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法華玄論 (No. 1720_ 吉藏撰 ) in Vol. 34

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T1720_.34.0433a01: 即智。發觀義爲境。能照義爲智。故波若即是
T1720_.34.0433a02: 四性。當知唯一波若。是故最大。又地前四
T1720_.34.0433a03: 十心名相似波若。登地去至佛名眞波若。故
T1720_.34.0433a04: 知波若竪通於五十二位。即波若最大也
T1720_.34.0433a05: 問。波若是何物法如此最大耶。答。波若是諸
T1720_.34.0433a06: 佛菩薩觀心。是故一切教皆明此法。一切
T1720_.34.0433a07: 佛菩薩無不修行。又波若有三種。一所行
T1720_.34.0433a08: 即實相境。謂實相波若。二能行之觀。名觀
T1720_.34.0433a09: 照波若。三爲衆生説即文字波若。所行境即
T1720_.34.0433a10: 佛菩薩所行處。能行之心即佛菩薩觀。此
T1720_.34.0433a11: 二爲自徳。文字波若即是教門化他徳。此
T1720_.34.0433a12: 三攝一切佛菩薩能行所行自行化他義無不
T1720_.34.0433a13: 盡。雖有千經萬論終顯此法。以一切教皆入
T1720_.34.0433a14: 波若中故波若最大。龍樹豈是虚言者哉
T1720_.34.0433a15: 問。若爾法華應劣耶。答。法華是波若異名。
T1720_.34.0433a16: 但明上來諸義不及波若。故名爲劣。非但
T1720_.34.0433a17: 法華不及一切大乘經。皆不及波若。如論
T1720_.34.0433a18: 列十種大經而波若最大。問。此語難信。今
T1720_.34.0433a19: 重請釋。爲波若明義已了。餘大乘經明義未
T1720_.34.0433a20: 了。故判勝劣以不耶。答曰。不也。但波若
T1720_.34.0433a21: 專明上來諸義。餘經不爾。據此義故稱波
T1720_.34.0433a22: 若最勝耳。問。前言就法華中自論去佛道遠
T1720_.34.0433a23: 近義云何。答。大意如生公。注經釋云。今
T1720_.34.0433a24: 更須領此意。若聞法華生三慧者即去佛道
T1720_.34.0433a25: 近。雖聞不生三慧則去佛道遠。故文云。若得
T1720_.34.0433a26: 聞解思惟修習去佛道近。聞解謂聞慧。思惟
T1720_.34.0433a27: 謂思慧。修習謂修慧也。就三慧中自論近遠。
T1720_.34.0433a28: 聞慧爲遠餘二爲近。如是可知也。問。但應
T1720_.34.0433a29: 如生公及注經釋之。所以然者。唯一高原
T1720_.34.0433b01: 就中求水有近有遠。唯一法華教中求佛生
T1720_.34.0433b02: 三慧爲近。不生三慧爲遠。若以法華前教
T1720_.34.0433b03: 爲遠法華爲近者。乃是異原何名一原耶
T1720_.34.0433b04: 答。法華波若同是一大乘藏。亦得同爲一
T1720_.34.0433b05: 原。又依生公解有前諸妨故可得兩而存之
T1720_.34.0433b06:
T1720_.34.0433b07: 法華玄論卷第八
T1720_.34.0433b08:
T1720_.34.0433b09:
T1720_.34.0433b10:
T1720_.34.0433b11: 法華玄論卷第九
T1720_.34.0433b12:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0433b13: 寶塔品密開本迹義
T1720_.34.0433b14: 河西道朗云。上來開三顯一明法華體竟。從
T1720_.34.0433b15: 此去辨果門。謂法身常住理非存沒。注解云
T1720_.34.0433b16: 道非存亡古今一揆。然則裂地誦塔以表雙
T1720_.34.0433b17: 林非滅。交莚接嚮微顯丈六非眞。生公意
T1720_.34.0433b18: 亦同矣。印法師云。上來明三乘之教爲權。
T1720_.34.0433b19: 一乘之言爲實。自此以下至神力品。明形權
T1720_.34.0433b20: 身實。王宮非生雙樹非滅。此品始開其端。又
T1720_.34.0433b21: 亦證上所説至當之極。亦督時會宣通上之
T1720_.34.0433b22: 所説也。光宅云此品證上所説不虚。命覓
T1720_.34.0433b23: 弘經人也。評曰。初三師但爲開後。光宅唯
T1720_.34.0433b24: 爲成前。印公則兩而兼之謂結前開後。考經
T1720_.34.0433b25: 始終印釋爲長矣。問。云何證前云何開後耶
T1720_.34.0433b26: 答。成前者證上所説不虚。上三周説明一
T1720_.34.0433b27: 乘體竟。法師品明受持乃至書寫生無邊之
T1720_.34.0433b28: 福。謂一乘用。體用既周宜證説。又三周説
T1720_.34.0433b29: 明慧。五法師明福。福慧既圓故須證也。又
T1720_.34.0433c01: 三周辨所通之法。五法師明能通之人。人
T1720_.34.0433c02: 法既圓須證説也。問。證有幾種。答。一切證
T1720_.34.0433c03: 説凡有二種。一人證二瑞相證。多寶浮空分
T1720_.34.0433c04: 身嚮集即人證。靈塔涌現謂瑞相證。華嚴中
T1720_.34.0433c05: 諸菩薩説法竟亦有二證。十方菩薩來謂人
T1720_.34.0433c06: 證。雨華動地爲相證。今佛説經竟。還以佛
T1720_.34.0433c07: 依正二果爲證成也。問。何故須證耶。答。一
T1720_.34.0433c08: 乘難信。恐釋迦化偏。故古佛證顯諸佛道同
T1720_.34.0433c09: 非釋迦偏化也。又既説窮理之法必感非常
T1720_.34.0433c10: 之瑞。瑞中之大者莫過三世佛集。時會見之
T1720_.34.0433c11: 則未信者信已信堅明。又多寶涌現及十方
T1720_.34.0433c12: 佛集。共嘆經福重。命人弘宣則始心終行莫
T1720_.34.0433c13: 不受旨。如是等義故證前也。開後者上來
T1720_.34.0433c14: 開三顯一明教權實已竟。今次顯如來身方
T1720_.34.0433c15: 便身眞實。從現塔至壽量略明三義。一者
T1720_.34.0433c16: 明多寶滅既不滅。則知釋迦生亦非生。欲
T1720_.34.0433c17: 顯不生不滅爲實身。生滅爲方便。則開身
T1720_.34.0433c18: 方便門顯身眞實義。二者集分身開本一迹
T1720_.34.0433c19: 多。既互相爲分身。則知彼此皆是迹。彼此
T1720_.34.0433c20: 皆是迹必有統一之本。故本一而迹多。迹多
T1720_.34.0433c21: 故開身方便門。本一故顯身眞實也。三者命
T1720_.34.0433c22: 覓弘經之人。因此則有持品。乃至他方菩薩
T1720_.34.0433c23: 奉命弘經。如來便得止其宣持。顯下方菩薩
T1720_.34.0433c24: 廣開壽量久已證常也。問。何故但明此三
T1720_.34.0433c25: 答。顯身是常必具三義。一者體無生滅。二唯
T1720_.34.0433c26: 一法身。三本來是有。備此三門常義乃圓矣。
T1720_.34.0433c27: 此據理釋之。又雖有三義束而成兩。體無
T1720_.34.0433c28: 生滅唯一法身。則常義已。現但未知爲始
T1720_.34.0433c29: 證常爲久證常。故説壽量明久已成佛也
T1720_.34.0434a01: 問。但明現塔證所説不虚。唯應如光宅所明。
T1720_.34.0434a02: 云何用此開於本迹。答。下偈云多寶如來及
T1720_.34.0434a03: 與我身。所集化佛當知此意者。夫聖人言
T1720_.34.0434a04: 近而意遠不可齊事。而求之佛恐尋言失旨。
T1720_.34.0434a05: 故唱當知此意以驚悟之耳。若意唯存受持
T1720_.34.0434a06: 弘宣者。則已顯之於言。豈曰此意難知。復
T1720_.34.0434a07: 何煩唱言當知此意也。又若現塔但爲證前
T1720_.34.0434a08: 説者。何煩放光集佛開塔並坐。意在何耶。
T1720_.34.0434a09: 故知皆爲開本迹耳。問。此乃是多寶本願。
T1720_.34.0434a10: 開我塔必須集分身佛。亦非表本迹義也
T1720_.34.0434a11: 答。若不詑多寶願。何由得集分身佛明本迹
T1720_.34.0434a12: 義耶。當知此意顯於茲矣。又多寶實有此願
T1720_.34.0434a13: 所以然者。諸佛各有誓願。如身子成佛願於
T1720_.34.0434a14: 淨土而説三乘。多寶本願因此塔以開本迹。
T1720_.34.0434a15: 以惑者皆謂。居在塔者必是身已滅亡。故寄
T1720_.34.0434a16: 塔以表法身常住也。問。若爾一切佛皆得以
T1720_.34.0434a17: 塔涌開於本迹。何止多寶耶。答。實如所問。
T1720_.34.0434a18: 但多寶即以此事爲願故開本迹也。又所以
T1720_.34.0434a19: 明多寶願者。以塔現故寄古佛以明法身常。
T1720_.34.0434a20: 以本願故集化身以顯本一。以事約而理周。
T1720_.34.0434a21: 蓋是至人之善巧也。又示多寶因果願行皆
T1720_.34.0434a22: 悉益物。明塔現謂果益物。擧本願謂因利
T1720_.34.0434a23: 縁。又涌塔讃嘆謂。行益物稱於本願謂願利
T1720_.34.0434a24: 縁。又多寶塔涌現則古佛降莚。以本願故化
T1720_.34.0434a25: 身雲集。時會奉覩則起奇特心。尊敬法華廣
T1720_.34.0434a26: 植諸善。有斯大益故稱本願也。問。何以之
T1720_.34.0434a27: 證涌塔是密開本迹耶。答。初但尋法華文義
T1720_.34.0434a28: 已顯。後見華嚴法界品四十一卷。善知識中
T1720_.34.0434a29: 有安住長者。得不滅度法門。見過去諸佛皆
T1720_.34.0434b01: 不滅度。開栴檀佛塔戸即得三昧智。過去佛
T1720_.34.0434b02: 不滅。即法華開塔不滅宜爲符契。論舍利
T1720_.34.0434b03: 有無義。問。首楞嚴經云本願力故現法。盡
T1720_.34.0434b04: 三昧力故示碎身舍利。大品即釋此經云。
T1720_.34.0434b05: 如來碎金剛身作末舍利。此二經明有舍利。
T1720_.34.0434b06: 新金光明云。假使水蛭虫口中生白齒。如
T1720_.34.0434b07: 來身舍利畢竟不可得。乃至鼠登兔角梯食
T1720_.34.0434b08: 月除修羅。如來身舍利畢竟不可得。此經無
T1720_.34.0434b09: 舍利。有無相違云何領會耶。答。有無之言
T1720_.34.0434b10: 既是佛説。理無違背。初明有者據佛迹身。
T1720_.34.0434b11: 後明無者就法身也。又前明有者示同凡夫
T1720_.34.0434b12: 二乘。故明此身從業報起故有舍利。後明無
T1720_.34.0434b13: 者不同凡夫二乘。明如來之身是幻化。身非
T1720_.34.0434b14: 實業報生無身骨也。又大經云。吾今此身即
T1720_.34.0434b15: 是法身。非是血肉之所成立。若不二而二故
T1720_.34.0434b16: 開二身。法身無舍利應身有舍利。二而不二。
T1720_.34.0434b17: 即此身名爲法身。故無舍利也。問。大經金
T1720_.34.0434b18: 剛身品云。雖不常住非念念滅。此是何身。
T1720_.34.0434b19: 若是法身即應常住。若是應身應念念滅。
T1720_.34.0434b20: 云何而言雖不常住非念念滅耶。答。以此問
T1720_.34.0434b21: 二身義者難可會通。今所明者以四義通之。
T1720_.34.0434b22: 一者明如來身者即是中道。非念念滅故非
T1720_.34.0434b23: 無常。亦非常住故非是常。非常非無常即中
T1720_.34.0434b24: 道身也。又非常故不同虚空。下云常法無知
T1720_.34.0434b25: 猶如虚空。如來有知。是故非常。非念念滅不
T1720_.34.0434b26: 同有爲。故如來身非爲無爲也。又同衆生故
T1720_.34.0434b27: 非是常住。異衆生故非念念滅。故如來之
T1720_.34.0434b28: 身不可思議也。又存不爲有故非常住。亡
T1720_.34.0434b29: 不爲無故非念念滅。故如來之身非有非無
T1720_.34.0434c01: 也。問。小乘明舍利是金剛。與大乘何異
T1720_.34.0434c02: 答。小乘謂骨是金剛。肉非金剛以傷出血故。
T1720_.34.0434c03: 大乘明一切堅滿故皆是金剛。無有能傷佛
T1720_.34.0434c04: 身肉者也。問。世間金剛以羊角碎之。舍利
T1720_.34.0434c05: 金剛可得爾耶。答。不也。唯有如來入金剛
T1720_.34.0434c06: 三昧。出世間道力能破此身耳。世間之物無
T1720_.34.0434c07: 能壞者。問。全身碎身何所表耶。答。此事適
T1720_.34.0434c08: 縁。但多寶全身欲表法身常恒。釋迦碎質
T1720_.34.0434c09: 示應身滅度也。次論塔表義。問。多寶佛開
T1720_.34.0434c10: 本迹二身。塔何所表耶。答。就事中明依正
T1720_.34.0434c11: 二果。如前説也。言所表者塔表成人之萬徳。
T1720_.34.0434c12: 佛表萬徳所成人。問。涌出表何義耶。答。略
T1720_.34.0434c13: 明二義。一表能化隱顯適縁。縁感則顯縁謝
T1720_.34.0434c14: 則隱。如日喩品明山障故隱無障故顯。此經
T1720_.34.0434c15: 云。時我及衆僧倶出靈鷲山即縁感故出。
T1720_.34.0434c16: 是諸衆生類過阿僧祇劫不聞三寶名。無感
T1720_.34.0434c17: 故隱。與大經不異。不應云彼經明常住此教
T1720_.34.0434c18: 無常也。二者所化衆生佛性涅槃本自有之。
T1720_.34.0434c19: 如塔在地下裂地而出。涅槃本有。煩惱覆
T1720_.34.0434c20: 故不見。煩惱地裂則便顯現。如生公之説也。
T1720_.34.0434c21: 論集化佛。問。何故放光通照十方。然後化
T1720_.34.0434c22: 佛乃集。答。不光照而忽集即是當時化作。
T1720_.34.0434c23: 而十方無有實佛便不得顯迹多本一義也。
T1720_.34.0434c24: 又若不放光照即無因縁。故佛不得集。今
T1720_.34.0434c25: 會集佛必有因縁也。問。何不集餘十方佛。
T1720_.34.0434c26: 而集釋迦分身耶。答。集餘佛者不得顯釋迦
T1720_.34.0434c27: 是應迹也。又欲顯二種本迹。以多寶並坐
T1720_.34.0434c28: 顯十方諸佛如來同共一法身。又集釋迦分
T1720_.34.0434c29: 身故顯一佛自有本迹。問。集分身佛爲顯釋
T1720_.34.0435a01: 迦之與化佛皆是迹。爲偏顯釋迦是迹耶
T1720_.34.0435a02: 答。通具二義。別則正顯釋迦爲迹。所以然者。
T1720_.34.0435a03: 自昔已來執二乘爲實教。丈六爲眞身。上已
T1720_.34.0435a04: 明二乘非實教。今次顯丈六非眞身。淨土中
T1720_.34.0435a05: 不必有此二執。故偏顯釋迦也。問。云何以
T1720_.34.0435a06: 化佛顯釋迦爲迹耶。答。上已説之今當更
T1720_.34.0435a07: 解尋本迹義者必本妙而迹麁。而今乃以釋
T1720_.34.0435a08: 迦之麁爲本。淨土之妙爲迹者。則知釋迦非
T1720_.34.0435a09: 復本矣。釋迦既非復本則丈六非眞身也。又
T1720_.34.0435a10: 一事之中得雙顯二義。以釋迦指淨土爲化
T1720_.34.0435a11: 迹。則淨土佛非實身。釋迦之麁必非妙身。則
T1720_.34.0435a12: 知釋迦亦爲迹矣。是以二身皆悉是迹。然後
T1720_.34.0435a13: 始知法身妙極爲化之本也。論變土義。問。
T1720_.34.0435a14: 何故不但一集佛一變土。而三集三變耶
T1720_.34.0435a15: 答。就事言之一集一變則昧不覺土曠佛多。
T1720_.34.0435a16: 今令覺知佛多土曠。故三集三變也。又諸佛
T1720_.34.0435a17: 常用三事如三試等。又有所表者。以心垢土
T1720_.34.0435a18: 穢心淨故土淨。三根衆生心垢應淨故三變
T1720_.34.0435a19: 土也。問。是何等心垢耶。答。謂丈六爲實身
T1720_.34.0435a20: 生滅爲至極。此二乘曲見即是垢也。問。何
T1720_.34.0435a21: 故唯留此會移諸天人置於他方耶。答。此會
T1720_.34.0435a22: 之衆有三因縁。一者久積淨心應見淨土。二
T1720_.34.0435a23: 積見佛因縁應見多佛。三應聞本迹皆得領
T1720_.34.0435a24: 悟。如分別功徳品十二種利益。故留此會也。
T1720_.34.0435a25: 其餘人天無三因縁故移之也。問。何故不即
T1720_.34.0435a26: 令在座不見淨土。如華嚴入法界品廣明淨
T1720_.34.0435a27: 土。二乘不見耶。答。亦是顯有因縁者故住。
T1720_.34.0435a28: 無因縁者故移之。若不移之則此義不顯也。
T1720_.34.0435a29: 華嚴欲顯二乘不能見故留之在會。若移之者
T1720_.34.0435b01: 或言二乘能見菩薩事也。問。今亦應留人天
T1720_.34.0435b02: 令在會不見。答。華嚴中二乘人初不見。後承
T1720_.34.0435b03: 佛力故見。今此人天都無見義。故移之欲顯
T1720_.34.0435b04: 四淨義。一化主淨。二土淨。三教淨。四徒衆
T1720_.34.0435b05: 淨。不移人天者則衆不淨也。問。明土淨既變
T1720_.34.0435b06: 土令淨。何不變衆令淨耶。如淨名會一切大
T1720_.34.0435b07: 衆悉皆得見坐寶蓮華。答。此衆罪垢何由得
T1720_.34.0435b08: 然。維摩之會此是應悟者耳。問。壽量品云吾
T1720_.34.0435b09: 淨土不毀。今何故三變而成淨土耶。答。淨土
T1720_.34.0435b10: 多門下明異質同處義。故淨土不毀。穢土
T1720_.34.0435b11: 被燒。今明同質同處義。故三變而成淨。同
T1720_.34.0435b12: 質者一淨質。一處者無兩質共處也。問。何
T1720_.34.0435b13: 故爾耶。答。今表衆生心垢應變而成淨故土
T1720_.34.0435b14: 變。又表佛身既非復實身。則正果變故依果
T1720_.34.0435b15: 亦變。以依果既變表正果將變也。下時衆謂
T1720_.34.0435b16: 佛無常國土磨滅。故明常在靈鷲山淨土不
T1720_.34.0435b17: 毀。明義不同故有變不變也。又有四句。一
T1720_.34.0435b18: 土淨人淨。如化佛將一菩薩來淨土中也。
T1720_.34.0435b19: 二者土淨人雜。如娑婆土淨而會有五乘之
T1720_.34.0435b20: 衆。三土雜人雜。四土雜人淨。此已如身子
T1720_.34.0435b21: 章明也。問。將一菩薩及在樹下居獅子座皆
T1720_.34.0435b22: 何所表耶。答。世界悉檀法應如是同來影
T1720_.34.0435b23: 嚮。座以安身樹以覆體。遣使問訊故將一侍
T1720_.34.0435b24: 者。若有所表者法身不二。故侍者唯一。問。
T1720_.34.0435b25: 若爾下云地涌既有多衆。應表法身是多不
T1720_.34.0435b26: 耶。答。下方明衆多者顯久已成佛。故所化衆
T1720_.34.0435b27: 多也。樹以立爲義。今明開寶塔樹立法身
T1720_.34.0435b28: 也。昔懼物起謗故不得顯壽長遠。今道縁既
T1720_.34.0435b29: 發故喜無畏。所以居樹師子座也。問。此品多
T1720_.34.0435c01: 寶三過發言。有何益耶。答。初明塔涌。欲表
T1720_.34.0435c02: 非是孤墳有靈覺故發聲也。次開塔竟復發
T1720_.34.0435c03: 聲者。前雖發聲猶未見形。恐前所發者非是
T1720_.34.0435c04: 佛聲。故現形表口自發聲。最後發聲者。多
T1720_.34.0435c05: 寶不滅雖彰釋迦不生未顯。故携之並坐欲
T1720_.34.0435c06: 顯釋迦不生故復發聲也。次論提婆達多品
T1720_.34.0435c07: 有人疑此品都應非次第。或非佛説。今明
T1720_.34.0435c08: 不然。定是次第亦是佛説。晩見論云。爲調
T1720_.34.0435c09: 達受記顯如來無怨心。故當知是佛説也。
T1720_.34.0435c10: 次寶塔品後者密開本迹。有二種。一者就
T1720_.34.0435c11: 佛事而開本迹。即是寶塔現分身集也。二
T1720_.34.0435c12: 擧例密開本迹。即此品是也。調達迹身惡而
T1720_.34.0435c13: 本非惡者。釋迦迹示生滅本實不生滅也。又
T1720_.34.0435c14: 此經云開方便門示眞實義。非但開一種方
T1720_.34.0435c15: 便門。通開一切方便門示一切眞實義。從
T1720_.34.0435c16: 經初來至寶塔品明約善開方便門顯眞實
T1720_.34.0435c17: 義。今就惡明開方便門云眞實義。一切三世
T1720_.34.0435c18: 十方佛菩薩不出善惡違順二方便。如釋迦
T1720_.34.0435c19: 等爲善方便用。調達爲惡方便用者。不言
T1720_.34.0435c20: 昔是方便。故方便門閉。今開是方便門。故
T1720_.34.0435c21: 方便門開惡既是方便。善即是眞實也。如此
T1720_.34.0435c22: 善惡皆欲引衆生歸善。故若違若順皆順也。
T1720_.34.0435c23: 又大品云有威儀非威儀。非威儀即變常合
T1720_.34.0435c24: 道。攝大乘論中明菩薩作。具足十惡五逆
T1720_.34.0435c25: 問。菩薩作十惡五逆爲實作爲變化作耶。答。
T1720_.34.0435c26: 具二作也。一者化殺。如金剛神殺童子。二
T1720_.34.0435c27: 者實殺。如殺五百婆羅門。所以須實殺者。
T1720_.34.0435c28: 攝大乘論云。菩薩更無餘方便度之。唯應有
T1720_.34.0435c29: 殺可以度之。故行殺等事也。又束此二方便
T1720_.34.0436a01: 歸非善非惡不可示也。而能善能惡即妙法
T1720_.34.0436a02: 華用也。又以三種方便。一者凡夫方便。二者
T1720_.34.0436a03: 二乘方便。三者大乘方便。調達爲重惡謂凡
T1720_.34.0436a04: 夫方便。富樓那等現聲聞爲二乘方便。釋迦
T1720_.34.0436a05: 爲佛方便。上來已開二方便門。今次開凡夫
T1720_.34.0436a06: 方便門故説此品。又發三迹。初發多寶滅迹
T1720_.34.0436a07: 明不滅。次發釋迦生迹明不生。後發調達惡
T1720_.34.0436a08: 迹明非惡。又難曰。言釋迦昔無常今無常。
T1720_.34.0436a09: 亦應調達昔惡今猶惡也。若昔説調達惡今
T1720_.34.0436a10: 發迹故明非惡者。釋迦亦然矣。又昔記調達
T1720_.34.0436a11: 當成辟支佛。今開調達久爲大行。則昔方
T1720_.34.0436a12: 便示小而實是大者。當知釋迦實常示現無
T1720_.34.0436a13: 常耳。又説此品者爲欲成嘆經勸人弘宣故
T1720_.34.0436a14: 來。上品已明往古多寶佛自來倶共説法華。
T1720_.34.0436a15: 明福深功重勸人弘宣。今釋迦復引調達爲
T1720_.34.0436a16: 證。明調達過去世爲我説法華經。故今得
T1720_.34.0436a17: 成佛。是故法華功用難思議。應須受持。提
T1720_.34.0436a18: 婆達多此言天熱。提婆言天達多名熱。初
T1720_.34.0436a19: 生之時天人心熱。以其將造逆罪故。斛飯王
T1720_.34.0436a20: 之子阿難之兄。從所説之人爲名。故以目品
T1720_.34.0436a21: 也。問。昔明調達造三逆罪。其事云何。答。
T1720_.34.0436a22: 釋論云。佛初成道度結髮梵志千人。後還本
T1720_.34.0436a23: 國。諸弟子雖得道迹而苦行。來久容色燋悴
T1720_.34.0436a24: 不光顯。世尊父王即勅國中豪貴子等應盡
T1720_.34.0436a25: 資之身並令出家。調達於時入道而無信心。
T1720_.34.0436a26: 但欲學通不欲求佛道。得通已後遂便失之。
T1720_.34.0436a27: 求徒衆佛不許之。於是遂造逆罪。初則破
T1720_.34.0436a28: 僧。以犯戒人不得破僧。故知前未犯餘罪而
T1720_.34.0436a29: 前破僧破。僧已後次推巖厭佛。金剛神以杵
T1720_.34.0436b01: 擲石。石破傷佛大指出血。故次出佛身血。
T1720_.34.0436b02: 華色比丘尼得羅漢果見其傷佛指而呵責
T1720_.34.0436b03: 之。調達以拳打比丘尼。尼眼出血死。故次殺
T1720_.34.0436b04: 羅漢。具三逆羅。次第如是也。此中釋調達
T1720_.34.0436b05: 造逆次第。與律中明不異也。論本迹義釋
T1720_.34.0436b06: 壽量信解等品。問曰。信解品云。長者居師
T1720_.34.0436b07: 子座眷屬圍繞。乃至脱珍御服著弊垢衣。
T1720_.34.0436b08: 此約何義明於本迹耶。答。有人言嚴飾上服
T1720_.34.0436b09: 譬法身。著弊垢衣喩隱本垂迹。評曰。今以
T1720_.34.0436b10: 四義推之非法身也。一者大士。入法身之
T1720_.34.0436b11: 境形不可以像測。心不可以智知。今明眷
T1720_.34.0436b12: 屬宗待則形有方所。羅列寶物譬闡揚道教。
T1720_.34.0436b13: 既是言像之域知非法身。二者舊經師云。
T1720_.34.0436b14: 中止一城譬垂迹作佛不廢家業化諸高行。
T1720_.34.0436b15: 若是法身斯言失矣。三者喚子不得遠領方
T1720_.34.0436b16: 便品一乘化物不從。上既顯迹今何猶領本。
T1720_.34.0436b17: 四者喚子不得近領譬喩求子不得。前既是
T1720_.34.0436b18: 門内長者今云何喩城外法身。以此詳之義
T1720_.34.0436b19: 可知矣。復有人言長者處師子座喩壽量之
T1720_.34.0436b20: 本。著弊垢衣譬從本垂迹。評曰。雖有新通
T1720_.34.0436b21: 猶滯故難。舊明中止一城既是應迹作佛。
T1720_.34.0436b22: 今處師子座云何乃喩壽量本耶。請更研辨
T1720_.34.0436b23: 之。求子不得而家業不廢。家業不廢正是迹
T1720_.34.0436b24: 身化物。非本地導縁。又此譬忍土成聖。不可
T1720_.34.0436b25: 遙指他方。又今明。即世垂應復非前世作佛。
T1720_.34.0436b26: 進退往論竟是何身。今所明者凡有三身。一
T1720_.34.0436b27: 法身二舍那身。三釋迦身。其父先來求子
T1720_.34.0436b28: 不得。譬法身覓大機不得也。中止一城家業
T1720_.34.0436b29: 不廢。譬舍那身初成道時。二乘大機雖復未
T1720_.34.0436c01: 熱。而菩薩道縁已成故初登正覺化諸高行。
T1720_.34.0436c02: 如文廣説之。宗親侍衞乃至羅列寶物者。皆
T1720_.34.0436c03: 指華嚴爲諸菩薩説大法也。脱珍御服著垢
T1720_.34.0436c04: 弊衣者。隱舍那之本示釋迦迹化於二乘也。
T1720_.34.0436c05: 此三身即是次第。前明法身。法身次垂舍那
T1720_.34.0436c06: 之迹化諸大行。舍那次示釋迦之化引於二
T1720_.34.0436c07: 乘。問。何以知有三身。答。即以前推義可知
T1720_.34.0436c08: 也。又梵網云我今盧舍那方座蓮華臺謂舍
T1720_.34.0436c09: 那身。周匠千華上復現千釋迦謂釋迦身。必
T1720_.34.0436c10: 知有法身。此同信解品意也。又攝大乘論明
T1720_.34.0436c11: 三身。一法身二應身三化身。法身唯佛見。
T1720_.34.0436c12: 應身應菩薩。化身化二乘。與法華信解全同。
T1720_.34.0436c13: 又像法決疑經具明三身。上已引竟。亦同
T1720_.34.0436c14: 信解。又華嚴性起品譬如日出前照高山次
T1720_.34.0436c15: 及中下。如來出世前化菩薩。次化二乘。與
T1720_.34.0436c16: 信解相符。又大經日喩品明。日有三時冬日
T1720_.34.0436c17: 最短。喩二乘所見。春日處中譬大士所覩。
T1720_.34.0436c18: 夏日最長喩明唯佛覩佛其壽無量。亦有三
T1720_.34.0436c19: 身之義與前大同。問。未開近顯遠。云何已
T1720_.34.0436c20: 領三身。答。上三周佛已略開三身。三根聲
T1720_.34.0436c21: 聞亦略領本迹。如釋名中辨之。又法華之前
T1720_.34.0436c22: 已明本迹。如淨名佛身無爲無漏之説。大品
T1720_.34.0436c23: 去來無去來之文。但昔聞未悟。今因法華始
T1720_.34.0436c24: 知領解。故作此述。之如昔聞大品付財不
T1720_.34.0436c25: 悟。今因此教方復領解。又昔在華嚴座有類
T1720_.34.0436c26: 盲聾。今悟一乘方得淨眼。故見舍那。又化
T1720_.34.0436c27: 菩薩名舍那。今成菩薩云何不見。又以理言
T1720_.34.0436c28: 之此等皆爲權行。又是化人爲欲調伏衆生。
T1720_.34.0436c29: 顯發密教恐實行之流聞後長遠乖其本情。
T1720_.34.0437a01: 故豫領本迹二身。逆聞壽量故託領解密助
T1720_.34.0437a02: 闡揚。例如初品彌勒之疑文殊之決。明古
T1720_.34.0437a03: 佛説之於前釋迦將敷之於後。逆杜疑謗之
T1720_.34.0437a04: 萌豫開一乘之旨。論壽量佛義。問。信解品
T1720_.34.0437a05: 明三身者。壽量品論何等佛耶。答。有人言
T1720_.34.0437a06: 是金剛心耳。猶未成佛但任持三昧故延之
T1720_.34.0437a07: 使長。爲廣度物也。故下文云。神通力如是
T1720_.34.0437a08: 於阿僧祇劫。評曰。經言久已成佛而言未成
T1720_.34.0437a09: 佛。公於我前違反我語。如來三誡恐時會驚
T1720_.34.0437a10: 疑。豈徒然哉。又昔尚明已登大覺。今言猶
T1720_.34.0437a11: 未成聖則昔勝今劣。豈可然。問。若非後聖
T1720_.34.0437a12: 則應凝然常住。下云復倍上數猶是無常。
T1720_.34.0437a13: 故知應未成也。難曰。若未常住則未度五百
T1720_.34.0437a14: 何故聞度五百而即信。明已成而未受。又難
T1720_.34.0437a15: 若度五百而未常。亦應未度五百即是常。若
T1720_.34.0437a16: 未度非常。則已度是常矣。又經言佛度五百。
T1720_.34.0437a17: 而言未度者。昔明佛度三百。亦應未度。若
T1720_.34.0437a18: 昔言廣三百佛實度者。今亦應實度五百也。
T1720_.34.0437a19: 若順經故遂度五百。則已免三相。何事非常。
T1720_.34.0437a20: 今所釋者。壽量品亦具則三身。法華論云。
T1720_.34.0437a21: 王宮現生伽耶成佛名爲化佛。久已成佛乃
T1720_.34.0437a22: 至復倍上數故名爲報佛。如實知見三界之
T1720_.34.0437a23: 相。無有生死若退若出。明法身佛。但三身
T1720_.34.0437a24: 不同。若法華論明三身者。以佛性爲法身。
T1720_.34.0437a25: 修行顯佛性爲報身。化衆生義爲化身。若攝
T1720_.34.0437a26: 大乘論所明。隱名如來藏。顯名爲法身。則此
T1720_.34.0437a27: 二皆名法身。就應身中自開爲二。化菩薩名
T1720_.34.0437a28: 報身。化二乘名化身。或云化地上名報身。
T1720_.34.0437a29: 化地前名化身。地論法華論是菩提留支所
T1720_.34.0437b01: 出。攝大乘是眞諦三藏所翻。此三部皆天親
T1720_.34.0437b02: 之所述作。而明義有異者。或當譯人不體其
T1720_.34.0437b03: 意。今欲融會者。衆經及論或二身或三身或
T1720_.34.0437b04: 四身。今總束爲四句。一合本合迹。如金光明
T1720_.34.0437b05: 但辨一本一迹也。故云佛眞法身猶如虚空。
T1720_.34.0437b06: 應物現形如水中月。二開本開迹。如五凡
T1720_.34.0437b07: 夫論明有四佛。開本爲二身。一法身二報身。
T1720_.34.0437b08: 法身即佛性。報身謂修因滿顯出佛性。開迹
T1720_.34.0437b09: 爲二身。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦也。
T1720_.34.0437b10: 三開本合迹。如地論法華論所明。開本謂二
T1720_.34.0437b11: 身。謂佛性是法身。佛性顯爲報身。四開迹合
T1720_.34.0437b12: 本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆名
T1720_.34.0437b13: 法身。開迹爲二。化菩薩名舍那。化二乘名
T1720_.34.0437b14: 釋迦。此皆經論隨義説之。悉不相違。衆師不
T1720_.34.0437b15: 體其意故起諍論耳。問。常無常云何。答。亦
T1720_.34.0437b16: 四句。開本合迹即是開常合無常。合本開迹
T1720_.34.0437b17: 合常開無常。本迹倶開即常無常倶開。常有
T1720_.34.0437b18: 法報二身無常有應化兩佛。本迹倶合即常
T1720_.34.0437b19: 無常倶合也。問。經説云何。答。華嚴梵網像
T1720_.34.0437b20: 法決疑大涅槃及法華信解品。此等諸文皆
T1720_.34.0437b21: 明法身常應化身無常。與攝大乘論同。法華
T1720_.34.0437b22: 壽量品可具二義。壽命無量劫久修業所得。
T1720_.34.0437b23: 此是報佛。即名常樂法身也。純化菩薩名爲
T1720_.34.0437b24: 舍那者。如化千世界微塵菩薩無有凡夫二
T1720_.34.0437b25: 乘。此可名舍那。無常身也。若化二乘及三
T1720_.34.0437b26: 乘雜衆名釋迦。化佛也。撿衆經與諸論皆不
T1720_.34.0437b27: 相違也。問。三身有幾名耶。答。經論列名不
T1720_.34.0437b28: 同。或法身舍那身釋迦身。又名法身報身化
T1720_.34.0437b29: 身。又名法身應身化身。又名佛所見身菩薩
T1720_.34.0437c01: 所見身二乘凡夫所見身。問。此等名字出何
T1720_.34.0437c02: 文耶。答。初出梵網經。次出像法決疑金剛
T1720_.34.0437c03: 波若論。次出攝大乘論説。次出涅槃日喩品。
T1720_.34.0437c04: 三時短長之異如佛菩薩二乘所見不同。經
T1720_.34.0437c05: 説異名意猶一也。問。何故但明三身。不多
T1720_.34.0437c06: 不小耶。答。若就法華論明三身者。佛性隱顯
T1720_.34.0437c07: 爲二身。化他爲化身。二身爲自徳。一身化他
T1720_.34.0437c08: 徳。又約攝大乘論明三身義。員不得多小。
T1720_.34.0437c09: 法身爲自徳餘二身化他徳。化他中自有二。
T1720_.34.0437c10: 一者化菩薩身總名舍那身。二者化二乘身
T1720_.34.0437c11: 名釋迦身。所化雖多不出大小也。又化淨
T1720_.34.0437c12: 土縁爲舍那。化穢土縁爲釋迦。化處雖多淨
T1720_.34.0437c13: 穢攝盡。又純化菩薩爲舍那。雜化三乘爲
T1720_.34.0437c14: 釋迦。所化雖多不出斯二也。又華臺世界爲
T1720_.34.0437c15: 舍那。華葉國土爲釋迦。又本爲舍那迹爲釋
T1720_.34.0437c16: 迦。能化雖多攝唯本迹。又酬因義名舍那。
T1720_.34.0437c17: 舍那名報佛。化物既名釋迦。釋迦化佛。又
T1720_.34.0437c18: 初成道爲舍那。成道已後爲釋迦。問。何故
T1720_.34.0437c19: 爾耶。答。初成道時大縁已熱堪受大化。故
T1720_.34.0437c20: 現舍那在前化之。小乘未*熱待後方化。又
T1720_.34.0437c21: 化時長爲舍那化時短爲釋迦。問。云何爾耶
T1720_.34.0437c22: 答。經師皆言華嚴是頓教。唯初成道説之故
T1720_.34.0437c23: 化時短也。後從鹿苑至雙林皆是漸教。故漸
T1720_.34.0437c24: 教時長。今請難之。華嚴七處八會。初一會可
T1720_.34.0437c25: 言初成道説之。七會六處云何亦是初成道
T1720_.34.0437c26: 説耶。又第八會入法界品在祇洹説之。初成
T1720_.34.0437c27: 道時未有祇洹。亦無聲聞。云何第八會在
T1720_.34.0437c28: 祇洹説之。又列五百聲聞耶。今所明者。釋
T1720_.34.0437c29: 迦化短舍那化長。可具五義。一者釋迦化
T1720_.34.0438a01: 身住世八十。舍那報身壽命無量。二者釋迦
T1720_.34.0438a02: 穢土劫火所燒。舍那淨土三災不毀。三者釋
T1720_.34.0438a03: 迦但化雜縁。雜縁壽短。舍那純化高行。高
T1720_.34.0438a04: 行壽長。四者釋迦説教小。舍那説教多。五
T1720_.34.0438a05: 者釋迦劫短。舍那劫長。如云忍土劫短彌勒
T1720_.34.0438a06: 劫長。此出華嚴文五事推之。則釋迦化短舍
T1720_.34.0438a07: 那化長。以舍那化長故從初成道乃至釋迦
T1720_.34.0438a08: 涅槃而舍那不滅。若爾豈但初成道説華嚴
T1720_.34.0438a09: 耶。此是不二。二開二身不同。又隨二縁故見
T1720_.34.0438a10: 兩佛爲異也。像法決疑言。或見我涅槃或見
T1720_.34.0438a11: 我爲報佛爲百千釋迦之所圍繞。則知釋迦
T1720_.34.0438a12: 涅槃時舍那猶存也。問。大經云。我初成道
T1720_.34.0438a13: 時已有菩薩曾問此義。當知初成道時即是
T1720_.34.0438a14: 釋迦云何以長者喩舍那。答。二佛有一義有
T1720_.34.0438a15: 異義。一義者如華嚴名號説。或名釋迦或
T1720_.34.0438a16: 名舍那。兩佛異義者。如梵網本迹不同。又
T1720_.34.0438a17: 華嚴中二乘但見釋迦不見舍那。又如像法
T1720_.34.0438a18: 決疑。明二佛爲異也。問。既具有一異義。
T1720_.34.0438a19: 何故偏以長者喩舍那耶。答。已如前説。窮
T1720_.34.0438a20: 子所見著弊垢衣。正就隱本垂迹。故偏就二
T1720_.34.0438a21: 佛異義論之。若是一佛則失斯意也。問。若
T1720_.34.0438a22: 以長者喩舍那者。付財之時見長者豪貴。
T1720_.34.0438a23: 二乘之人應見舍那不耶。答。譬意不同不
T1720_.34.0438a24: 可一例。初就隱本顯迹故分二佛之異。付
T1720_.34.0438a25: 財之時欲以大法密教二乘。不明本迹。不得
T1720_.34.0438a26: 爲例。問。付財長者不喩舍那譬何等佛耶
T1720_.34.0438a27: 答。還譬釋迦。所以然者。本以菩薩所見名舍
T1720_.34.0438a28: 那。付財時二乘未悟。猶是釋迦也。問。若是
T1720_.34.0438a29: 釋迦與著弊垢衣長者何異。答。前譬釋迦
T1720_.34.0438b01: 説小乘教。今譬釋迦説大乘教是故異也
T1720_.34.0438b02: 問。何初成道時喩舍那。今喩釋迦耶。答。垂
T1720_.34.0438b03: 釋迦迹有漸化之義。初説人天乘次説二乘
T1720_.34.0438b04: 後説大乘。若初成道具足説大法者名舍那。
T1720_.34.0438b05: 故初譬舍那後喩釋迦也。問。前云化二乘爲
T1720_.34.0438b06: 釋迦。化菩薩名舍那。若爾釋迦不應化菩薩。
T1720_.34.0438b07: 何得波若已上至法華皆明化菩薩耶。答。前
T1720_.34.0438b08: 云化二乘名釋迦。化菩薩名舍那者。此一義
T1720_.34.0438b09: 耳。又雜化三乘爲釋迦。純化菩薩名舍那。
T1720_.34.0438b10: 故無過也。問。唯是一長者何故三種喩耶。
T1720_.34.0438b11: 初明長者豪貴等此喩舍那。次明長者著弊
T1720_.34.0438b12: 垢衣喩釋迦偏化二乘。後明長者付財喩説
T1720_.34.0438b13: 大乘法耶。答。此三皆有其義。初明化菩薩
T1720_.34.0438b14: 故喩舍那。次偏明化二乘故喩小乘佛。付財
T1720_.34.0438b15: 之時正明説大乘義故喩大乘中釋迦也。問。
T1720_.34.0438b16: 大乘中釋迦何故非舍那耶。答。純化菩薩爲
T1720_.34.0438b17: 舍那耳。大乘佛有三乘雜衆。復是對小明大
T1720_.34.0438b18: 故猶是釋迦也。又示唯是一長者隨縁所見。如
T1720_.34.0438b19: 唯一佛。或見舍那或見。爲釋迦或見二佛異。
T1720_.34.0438b20: 或見猶是一佛或見是應身或見爲法身。二乘
T1720_.34.0438b21: 之人昔並未悟今方解了耳。是故此文或作
T1720_.34.0438b22: 二佛異譬或作同譬也。問。前文明法身不説
T1720_.34.0438b23: 法。何故釋論云法身亦説法耶。答。釋論明。
T1720_.34.0438b24: 法身者望華臺舍那丈六釋迦爲法身耳。若
T1720_.34.0438b25: 望究竟法身猶屬迹身。何以知然。經云隱名
T1720_.34.0438b26: 如來藏。顯名法身。唯佛能見十地不覩。釋
T1720_.34.0438b27: 論所明猶化菩薩。則菩薩見之故知屬應身
T1720_.34.0438b28: 問。法身佛何故不説法耶。答。唯有二縁。一
T1720_.34.0438b29: 菩薩則報身化之。二聲聞則應身化之。法
T1720_.34.0438c01: 身唯佛能見故不説法也。又法身名相斯絶
T1720_.34.0438c02: 豈有音聲説法。説法之事皆是應身。問。法
T1720_.34.0438c03: 身既不化物何爲法身用。答。法身爲化物之
T1720_.34.0438c04: 本故有大用。又三身爲二徳。法身是自行徳。
T1720_.34.0438c05: 餘二是化物徳。要具自徳後能化物也。問。
T1720_.34.0438c06: 依像法決疑及攝大乘論。何故法身不名報
T1720_.34.0438c07: 耶。答。法身不生不滅本自有之如經言。隱
T1720_.34.0438c08: 名如來藏。顯則名法身。法身豈修因所得耶。
T1720_.34.0438c09: 故知法身非報。今示行因得果果起酬因故
T1720_.34.0438c10: 名爲報也。問。化身亦修因得。何故非報耶
T1720_.34.0438c11: 答。通義亦然。但化身從報身起故非正酬
T1720_.34.0438c12: 因義。報身正酬因義故名報也。又化身既爲
T1720_.34.0438c13: 化二乘。此身既劣非是勝報。故不名報身也
T1720_.34.0438c14: 問。報佛定是常爲無常耶。答。前已論之。
T1720_.34.0438c15: 今當更説。地論師云。報身是常。所以然者。法
T1720_.34.0438c16: 身即是本有佛性。報佛爲修因所得。佛性顯
T1720_.34.0438c17: 故名報身。即是始有。亦是性淨方便淨義。
T1720_.34.0438c18: 若據此明報身。報身是常者此不違法華論。
T1720_.34.0438c19: 地論金剛波若論等宜用之。若云舍那是報
T1720_.34.0438c20: 佛而言舍那常者。五義不可。一者像法決疑
T1720_.34.0438c21: 經云。或見我爲報身爲千萬釋迦之所圍
T1720_.34.0438c22: 繞。則舍那爲報身。既云爲千萬釋迦圍繞。
T1720_.34.0438c23: 豈是常身耶。二者菩薩戒經明。我今盧舍那
T1720_.34.0438c24: 方坐蓮華臺。周匝千華上復現千釋迦。常無
T1720_.34.0438c25: 方所豈偏在華臺。三者華嚴經盛明。舍那坐
T1720_.34.0438c26: 道場菩提樹下成佛眷屬圍繞。云何是常身
T1720_.34.0438c27: 耶。四者法華經明。長者尊豪宗親侍衞。然
T1720_.34.0438c28: 後脱珍御服著弊垢衣。示釋迦形。云何長
T1720_.34.0438c29: 者實是常身。五攝大乘論化菩薩故示報身。
T1720_.34.0439a01: 化二乘故示化身。法身佛不化云何以化菩
T1720_.34.0439a02: 薩身爲常身耶。問。云何通耶。答。有二種報
T1720_.34.0439a03: 佛。法華論明報佛是常。攝論及衆經明報佛
T1720_.34.0439a04: 是無常。故不應偏用。問。餘二身但是無常。
T1720_.34.0439a05: 亦得是常耶。答。義有通別。通而爲論三身
T1720_.34.0439a06: 皆常。法身無始終不生滅故常。以有法身常
T1720_.34.0439a07: 化菩薩而無息時故應身亦常。化二乘亦無
T1720_.34.0439a08: 息時故化身亦常。但於此縁息彼縁不息故
T1720_.34.0439a09: 言滅而實不滅也。如華嚴云。譬如大火遍燒
T1720_.34.0439a10: 諸草。此處草盡故言火滅。彼處草不盡故言
T1720_.34.0439a11: 不滅也。問。報身何故一化身則多。如舍那
T1720_.34.0439a12: 唯一釋迦則多耶。答。通則例也。而今舍那
T1720_.34.0439a13: 唯一釋迦則多者。略明三義。一者據本迹
T1720_.34.0439a14: 分之。舍那爲本故不二。釋迦是迹故不一。
T1720_.34.0439a15: 如菩薩戒經説也。二者欲顯根本一義示唯
T1720_.34.0439a16: 有一道。故云一切無畏人一道出生死。所體
T1720_.34.0439a17: 之道既一。體道之人亦一。故唯一化主一國
T1720_.34.0439a18: 土一教門一菩薩衆。根本爲論唯有四種一
T1720_.34.0439a19: 也。如法華云十方佛土中唯有一乘法。即是
T1720_.34.0439a20: 一化主一土一教一縁也。但爲衆生不堪受
T1720_.34.0439a21: 道故開四異。以不堪道故作多道説之。或大
T1720_.34.0439a22: 小乘道或三乘道或四道。謂三乘道福樂道。
T1720_.34.0439a23: 或五乘道。以五道既不一故化主亦不一。故
T1720_.34.0439a24: 有多釋迦多國土多教門多徒衆。爲此義故
T1720_.34.0439a25: 舍那唯一釋迦則多也。三者舍那是報佛。報
T1720_.34.0439a26: 則無二。所以然者。示因有差別果無差別。因
T1720_.34.0439a27: 有差別故有十信乃至等覺五十一位不同。
T1720_.34.0439a28: 示果無差別唯得舍那。故報佛不二也。又唯
T1720_.34.0439a29: 有一道行一道故唯得一。報佛不二也。化則
T1720_.34.0439b01: 從縁不定。故有多釋迦。問。爲横論三身爲
T1720_.34.0439b02: 竪論三身耶。答。具二義。一者横論以法身
T1720_.34.0439b03: 爲本。應彼二縁故有二身。二者竪論即是傳。
T1720_.34.0439b04: 望從法身垂舍那之迹。次從舍那之本復起
T1720_.34.0439b05: 釋迦之應。如梵網云我今盧舍那示現千釋
T1720_.34.0439b06: 迦。亦如法華脱珍御服著弊垢衣也。問。經
T1720_.34.0439b07: 有種種説。或言虚空法身。或言實相法身。或
T1720_.34.0439b08: 言感應法身。或言法性生身。或言功徳法身。
T1720_.34.0439b09: 有何等異耶。答。言其大網則彌綸太虚故言
T1720_.34.0439b10: 虚空法身。語其妙則無相無爲。故云實相法
T1720_.34.0439b11: 身。辨其能應則無感不形。故云感應法身。説
T1720_.34.0439b12: 其生則本之法性。故云法性生身。明其體則
T1720_.34.0439b13: 衆徳所成。故云功徳法身。約其義異故有衆
T1720_.34.0439b14: 名不同。考而論之一法身也。問。從法性生
T1720_.34.0439b15: 故名法性生身者。釋論云二乘人及法身菩
T1720_.34.0439b16: 薩亦是法性生身。與佛何異耶。答。佛照窮
T1720_.34.0439b17: 法性故名眞法性生身。菩薩二乘隨分受秤
T1720_.34.0439b18: 也。問。直就佛法性身中自得論眞應不耶
T1720_.34.0439b19: 答。得也。妙窮法性即是法身。若隱法性身菩
T1720_.34.0439b20: 薩所見。如前引釋論法身佛者。此是法性身
T1720_.34.0439b21: 中應身也。次明本迹四句。遍通衆經異説。
T1720_.34.0439b22: 一者開而不合。開本迹二身。法身無生滅。
T1720_.34.0439b23: 應身有生滅。法身壽無量。應身壽有量也。二
T1720_.34.0439b24: 者合而不開。昔説此身近成。今説此身久成。
T1720_.34.0439b25: 同指一身更無有二。又昔指久爲近。今指
T1720_.34.0439b26: 近爲久。更無有二也。問。云何是指近爲久
T1720_.34.0439b27: 耶。答。涌出云。我於伽耶城爾乃化度之。豈
T1720_.34.0439b28: 非則近指伽耶以爲久遠。既指伽耶爲久。亦
T1720_.34.0439b29: 指久爲伽耶。生公正用此意云。極決彼長壽
T1720_.34.0439c01: 則伽耶是也。伽耶是者非復伽耶。伽耶既非
T1720_.34.0439c02: 彼長何獨是乎。欲顯不長不短長短斯亡。然
T1720_.34.0439c03: 後久近適化也。又大經迦葉頻難。現見此身
T1720_.34.0439c04: 無常。如來還答此身是常。又云吾今此身即
T1720_.34.0439c05: 是法身。非血肉之所成立。淨名云。佛身者
T1720_.34.0439c06: 即法身也。如此等經皆是合而不開。三者亦
T1720_.34.0439c07: 合亦開。明法身無生滅迹身有生滅。豈非開
T1720_.34.0439c08: 二身耶。即生者不生。不生者生。多寶釋迦即
T1720_.34.0439c09: 是其事。豈非合耶。四者本迹是因縁義。不可
T1720_.34.0439c10: 一故不合。不可異故不開也。問。何故明四
T1720_.34.0439c11: 句耶。答。如來法身言辭寂滅。爲欲出處衆
T1720_.34.0439c12: 生故開本迹二身。所以有第一句。而衆生聞
T1720_.34.0439c13: 説二。多依起二見。謂法身自無生滅。應身
T1720_.34.0439c14: 自是生滅。欲泯其二見故云。只生者不生。
T1720_.34.0439c15: 不生者何處別有二身耶。故有第二句也。
T1720_.34.0439c16: 或者聞二身不二便作一解。一則不得二。
T1720_.34.0439c17: 聞二便作二解。二則不得一。爲破此礙心故
T1720_.34.0439c18: 明雖一而二。雖二而一。一不礙二。二不礙一。
T1720_.34.0439c19: 故有第三亦開亦合句也。迷情復謂捨定一
T1720_.34.0439c20: 定二。便取亦一亦二。今欲雙斥兩病。故明因
T1720_.34.0439c21: 縁本迹不可一異。由本有迹由迹有本。非本
T1720_.34.0439c22: 無以垂迹。非迹無以顯本。故説第四非開非
T1720_.34.0439c23: 合不一不二義也。問。開此四句意何所在耶
T1720_.34.0439c24: 答。欲令因四悟不四之身耳。次論近遠開
T1720_.34.0439c25: 覆義。問。爲是破近明遠。爲是開近顯遠。爲
T1720_.34.0439c26: 是覆近開遠。爲是廢近立遠耶。答。具四義。
T1720_.34.0439c27: 一者破近明遠。故文云一切世間天人阿修
T1720_.34.0439c28: 羅皆謂。釋迦始成正覺。然我成佛甚大久
T1720_.34.0439c29: 遠。此破近明壽遠也。二開近顯遠。明開方
T1720_.34.0440a01: 便門顯眞實義。昔明近遠是方便。今明遠是
T1720_.34.0440a02: 實説。此二皆佛方便非衆生横執也。三者覆
T1720_.34.0440a03: 近開遠。如二鳥雙遊不相捨離。但昔覆遠以
T1720_.34.0440a04: 開近。今則覆近開遠也。四者廢近立遠。如
T1720_.34.0440a05: 廢三立一也。問。四義之中初一是縁迷。後
T1720_.34.0440a06: 三明佛教。昔自説近云何言縁。謂佛近耶
T1720_.34.0440a07: 答。以是義故文中明祕密神通之力。昔日説
T1720_.34.0440a08: 近而密爲開遠。言雖在近昔在於遠。乃至今
T1720_.34.0440a09: 日言雖在遠意爲開不近不遠無始無終。而
T1720_.34.0440a10: 惑者聞近遂守近不能悟遠。乃至聞遠不能
T1720_.34.0440a11: 悟不遠不近。故名迷也。又雖聞非近非遠不
T1720_.34.0440a12: 能悟近遠雙遊。皆失佛旨也。又昔説近者此
T1720_.34.0440a13: 是因縁遠近。義近遠無礙。昔以遠爲近。今
T1720_.34.0440a14: 以近爲遠。以不遠近爲近遠。近遠爲不近遠。
T1720_.34.0440a15: 如來是無礙之人。故有無礙之身無礙之説。
T1720_.34.0440a16: 以衆生乖道不能有無礙之悟。故皆失佛旨。
T1720_.34.0440a17: 又如來非近非遠。昔能結爲近用。乃至非
T1720_.34.0440a18: 遠非近。今結爲遠用。昔結以爲近用。故此
T1720_.34.0440a19: 近於佛。欲開非近非遠而衆生執近乃覆非
T1720_.34.0440a20: 近非遠也。近義既爾遠義亦然。若能悟如此
T1720_.34.0440a21: 近遠義者。方識一化始終意也。問。開近顯遠
T1720_.34.0440a22: 開無常顯常。開短顯長何異。答。有人言開
T1720_.34.0440a23: 無常顯常。但在涅槃餘二通兩教。今明三事
T1720_.34.0440a24: 互通。但開近顯遠明久已成佛。開無常顯常
T1720_.34.0440a25: 者。此通久近。何以知之。證常有二種。一者
T1720_.34.0440a26: 久已證常。二今始證常。是故通也。開短顯長
T1720_.34.0440a27: 此復通上二義也。次論三世義。舊云壽量
T1720_.34.0440a28: 品正明三世益物。既是三世益物。故皆是無
T1720_.34.0440a29: 常。評曰。今品但明三世益物。未究此章之
T1720_.34.0440b01: 美。下文亦無多人得道。今依法華論具明三
T1720_.34.0440b02: 身。可有三義。一者法身無始終即是無三世
T1720_.34.0440b03: 義。二者修因得果以爲報佛。此有始無終義。
T1720_.34.0440b04: 以修因滿初證法身故名爲始。證法身已後
T1720_.34.0440b05: 無復生滅。所以無終。三化身有始有終。就化
T1720_.34.0440b06: 身中自開二身。化菩薩名舍那。如化千世界
T1720_.34.0440b07: 麻數菩薩。無凡夫二乘等衆是也。次化二乘
T1720_.34.0440b08: 名釋迦。如生王宮伽耶成佛是也。亦如信
T1720_.34.0440b09: 解品菩薩所見二乘所覩兩身不同也。問。法
T1720_.34.0440b10: 身無始終化身有始終。此義易明。云何報身
T1720_.34.0440b11: 有始無終。無終云何有始耶。答。此經云。壽
T1720_.34.0440b12: 命無量劫久修業所得。則知初發菩提心。中
T1720_.34.0440b13: 修菩薩行。後得法身。故知有始。既證法身無
T1720_.34.0440b14: 復生滅。故無有終。此須解大經純陀難及佛
T1720_.34.0440b15: 擧本有今無偈釋之。方見此義意耳。若就此
T1720_.34.0440b16: 中釋之於文義爲繁。問。此中有三世益物義
T1720_.34.0440b17: 不耶。答。從初證法身已來。垂迹化物竟王
T1720_.34.0440b18: 宮之前名過去世。託生王宮乃至雙林滅度
T1720_.34.0440b19: 謂現在世。自爾已後爲未來世。此皆是迹
T1720_.34.0440b20: 身有三世。本身無三世義由來。但明有三世
T1720_.34.0440b21: 唯明成迹身。三身之中但得其一。問。明報
T1720_.34.0440b22: 身何故言復倍上數耶。答。初證法身已不可
T1720_.34.0440b23: 知。證法身已復倍上數者此明不可知。不可
T1720_.34.0440b24: 知如華嚴不可説不可説。此顯無復有終義
T1720_.34.0440b25: 耳。問。本迹義中云。逸多不見其始。補處
T1720_.34.0440b26: 不測其終。此明無始終。今何言有始無終
T1720_.34.0440b27: 耶。答。前就法身義釋之。以因位之人不知
T1720_.34.0440b28: 其始終。故是無始終。所以是法身常義。今據
T1720_.34.0440b29: 報身故有始無終。又初證法身二義。一初證
T1720_.34.0440c01: 義故有始。二者同法身義者故無始無終也。
T1720_.34.0440c02: 又此是以報身顯法身。初得報身因位人尚
T1720_.34.0440c03: 不見其始終。況法身而可知耶。問。作此釋
T1720_.34.0440c04: 者應是地論及舊義耳。答。法華論有此文不
T1720_.34.0440c05: 應違也。但今讀論與舊意不同。舊義但如前
T1720_.34.0440c06: 釋之。今所明者義起有由。正爲二乘人謂釋
T1720_.34.0440c07: 迦王宮始生雙林終滅。如大經云。是名二乘
T1720_.34.0440c08: 邪曲之見。今爲破此病故云。久已成佛非
T1720_.34.0440c09: 始伽耶。復倍上數非終雙樹。爲破始終故言
T1720_.34.0440c10: 無始終耳。然如來豈是始終無始終等四句
T1720_.34.0440c11: 可取耶。問。等是破始終明無始終。何故無
T1720_.34.0440c12: 終則長而言復倍。無始則短但云補處不知
T1720_.34.0440c13: 答。斯言亦有深旨。二義之中正取無終。
T1720_.34.0440c14: 所以然者證常有二。一者久證二者始證。
T1720_.34.0440c15: 此二但得明常。唯無終義是常。有終義非常。
T1720_.34.0440c16: 正取無終顯常。斥二乘無常。故言復倍。所
T1720_.34.0440c17: 以無終則長無始則短也。若法身無始無
T1720_.34.0440c18: 終此義無長短也。但自攝嶺相傳有二河
T1720_.34.0440c19: 之説。一者菩薩在佛性河中行。二者佛在
T1720_.34.0440c20: 佛河中行。菩薩在佛性河中行者。此欲
T1720_.34.0440c21: 顯三世無三世義。所以然者。菩薩猶是無
T1720_.34.0440c22: 常未免三世之法。故就三世中修行。欲顯
T1720_.34.0440c23: 中道佛性非三世法。是故菩薩三世欲顯
T1720_.34.0440c24: 無三世義也。如來已離三世法。今作三世
T1720_.34.0440c25: 者此是無三世。爲衆生故作三世方便。故佛
T1720_.34.0440c26: 河中明無三世義也。今此中明三世益物者。
T1720_.34.0440c27: 皆是佛河中行無三世三世益物。過去則不
T1720_.34.0440c28: 滅而滅。現在不生而生。未來不至而至。既
T1720_.34.0440c29: 不滅而滅。雖滅不滅。不生而生雖生不起。
T1720_.34.0441a01: 如此三世宛然而無起動。無三世三世即是
T1720_.34.0441a02: 三世無三世。然無三世三世豈是三世。三世
T1720_.34.0441a03: 無三世豈是無三世。故非三世非無三世而
T1720_.34.0441a04: 三世無三世。雖三世無三世而非三世無三
T1720_.34.0441a05: 世。所以如來之身不可思議絶凡夫二乘境
T1720_.34.0441a06: 界也。次挋論三世無礙義。三不一一不三。
T1720_.34.0441a07: 不三不一得爲三一。故華嚴經云。現在爲
T1720_.34.0441a08: 過去過去爲現在。過去名現在過去。現在
T1720_.34.0441a09: 名過去現在。未來名現在未來。故三世皆是
T1720_.34.0441a10: 因縁。以過去是現在過去過去得爲現在。以
T1720_.34.0441a11: 現在是過去現在現在得爲過去。未來亦爾。
T1720_.34.0441a12: 又三世得爲一世一世得爲三世。此是一三
T1720_.34.0441a13: 名爲三一。三一得爲不三一。如現在現在爲
T1720_.34.0441a14: 未來。未來爲現在。又云過去劫攝現在劫。
T1720_.34.0441a15: 現在劫攝未來劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫。
T1720_.34.0441a16: 有佛劫攝無佛劫。無佛劫攝有佛劫。乃至一
T1720_.34.0441a17: 劫攝一切劫。一切劫攝一劫。以有因縁無礙
T1720_.34.0441a18: 故得如此也。若有定性何猶能爾。即此經
T1720_.34.0441a19: 説滅爲不滅不滅爲滅。不生爲生生爲不生。
T1720_.34.0441a20: 故多寶滅而不滅。並釋迦生而不生。此皆
T1720_.34.0441a21: 三世自在無礙之義也。問。一世云何得是三
T1720_.34.0441a22: 世。三世云何得是一世。三世時節相礙云何
T1720_.34.0441a23: 得爾耶。答。華嚴云。無量劫一念一念無量
T1720_.34.0441a24: 劫。無來無積聚而現諸劫事。以法無定性故。
T1720_.34.0441a25: 菩薩得諸法實相所以能如此也。問。此猶未
T1720_.34.0441a26: 明請示其相。答。無量劫亦是正道。一念亦
T1720_.34.0441a27: 是正道。正道既不異。無量劫一念豈異哉。復
T1720_.34.0441a28: 何失一念無量劫。亦非無量劫聚來。一念亦
T1720_.34.0441a29: 爾。無量劫一念事恒不失也。肇云如動而靜
T1720_.34.0441b01: 似去來相。可以神會不可以事求也。次論
T1720_.34.0441b02: 三根義。問。何故明三根義耶。答。能化之佛
T1720_.34.0441b03: 有三世益物。所化衆生有於三根。故文云其
T1720_.34.0441b04: 人多諸子息。若十二十乃至百數。問。此三
T1720_.34.0441b05: 根與譬喩品三根何異。答。彼明三乘爲三
T1720_.34.0441b06: 根。此中直取利鈍判三根。何以知然。文云
T1720_.34.0441b07: 諸子之中有失心者則是鈍根。不失心者即
T1720_.34.0441b08: 是利根。問。約何物論利鈍耶。答。就三世分
T1720_.34.0441b09: 者。若過去久習無所得觀。觀強而煩惱弱者。
T1720_.34.0441b10: 於過去値釋迦得了悟名爲上根。二者於過
T1720_.34.0441b11: 去習無所得觀。觀弱而煩惱小強。故値惡
T1720_.34.0441b12: 知識流浪五趣。乃至漸習善根。今日釋迦出
T1720_.34.0441b13: 世從初生至聞説法華皆得領悟名爲中根
T1720_.34.0441b14: 也。若過去習善弱而煩惱強。亦流浪五趣。
T1720_.34.0441b15: 然後稍習善根感釋迦出世。從初生乃至法
T1720_.34.0441b16: 華歴聞諸教不悟。至涅槃唱滅方得悟解。
T1720_.34.0441b17: 如此之人名爲下根也。然譬喩但明後之二
T1720_.34.0441b18: 人。就前法説中明過去久已成佛。導利衆生
T1720_.34.0441b19: 如千世界涌出菩薩等。皆是釋迦過去化得
T1720_.34.0441b20: 之名上根人也。問。何故從初生至法華悟爲
T1720_.34.0441b21: 中根。至涅槃解復爲下根人耶。答。初成道
T1720_.34.0441b22: 時開一爲三。至法華之前求子猶未得。從
T1720_.34.0441b23: 法華始會三歸一覓子始得。故一化之終盡
T1720_.34.0441b24: 在法華。故有無量世界塵數人皆得悟道。
T1720_.34.0441b25: 所以至此時結束爲一根也。於法華中復未
T1720_.34.0441b26: 得了悟。如來更復唱滅至涅槃方得領解。
T1720_.34.0441b27: 故名爲下根人義也。問。三世益物化三根人
T1720_.34.0441b28: 不耶。答。過去益物上根人。現在益物爲中
T1720_.34.0441b29: 下根人。三根衆生於二世皆領悟也。所以
T1720_.34.0441c01: 文中正明二世益物。不正明未來益物者。爲
T1720_.34.0441c02: 化三根人盡也。若未來益物者更餘縁耳
T1720_.34.0441c03: 次論淨土義。問。經云餘衆生見燒盡吾淨土
T1720_.34.0441c04: 不毀。是何淨土耶。答。羅什云是異質同處
T1720_.34.0441c05: 義。淨穢二質同在一處。謂穢在淨處淨在穢
T1720_.34.0441c06: 處。故云同在一處。問。何由得爾耶。答。淨
T1720_.34.0441c07: 穢麁妙不同故不相礙。如首眞天子身不礙
T1720_.34.0441c08: 於地。又如無間地獄雖百千共處亦不爲妨。
T1720_.34.0441c09: 又如提胡不礙麁器。況淨穢二質而相妨耶。
T1720_.34.0441c10: 故燒穢不燒淨。如欲界火不能燒淨居天身。
T1720_.34.0441c11: 況淨土耶。問。既有淨土何故無有淨火能燒
T1720_.34.0441c12: 耶。答。穢土有三災淨土無三災也。問。穢土
T1720_.34.0441c13: 爲三災所燒可是無常。淨土既無三災云何
T1720_.34.0441c14: 得壞耶。答。第四禪勉三災而有始起終滅。
T1720_.34.0441c15: 故無常。復有念念無常。淨土亦具斯二也
T1720_.34.0441c16: 問。穢土有劫數淨土亦然。何故不同有三災
T1720_.34.0441c17: 耶。答。劫直是時節。名三災。必爲過患故穢
T1720_.34.0441c18: 土有。淨土無。如五濁例也。生法師釋淨土不
T1720_.34.0441c19: 毀云。夫佛之不在者良以衆生穢惡故也。以
T1720_.34.0441c20: 穢故不在無穢必在。無穢故寄七寶以明之
T1720_.34.0441c21: 者。明無土砂之穢耳。雖有寶土之淨比於
T1720_.34.0441c22: 無形亦何異穢質耶。以理論之乃是無土義。
T1720_.34.0441c23: 既寄土言無故云淨土。無土之淨豈非法身
T1720_.34.0441c24: 所託。至於穢土被燒者自衆生罪報。亦何
T1720_.34.0441c25: 傷於無不淨乎。是以衆生見燒。淨土不毀
T1720_.34.0441c26: 也。評曰。佛或開三身。或名爲本迹二身。
T1720_.34.0441c27: 以身例土亦有三土及與二土。法身栖中道
T1720_.34.0441c28: 第一義土。如瓔珞所辨。又如仁王云三賢十
T1720_.34.0441c29: 聖住果報。唯佛一人居淨土。又攝大乘論明。
T1720_.34.0442a01: 眞如即是佛所住土也。晩見法華論亦明眞
T1720_.34.0442a02: 如常住爲土也。二舍那報身化諸菩薩處於
T1720_.34.0442a03: 淨土。故有四淨。化主淨國土淨徒衆淨教門
T1720_.34.0442a04: 淨。此四皆由菩薩心器淨故有此四淨。故舍
T1720_.34.0442a05: 那化菩薩也。三者釋迦化二乘即是穢土。
T1720_.34.0442a06: 謂二乘人天心器不淨。故感四種不淨也。若
T1720_.34.0442a07: 合三身爲本迹二身者。法身託本土餘二託
T1720_.34.0442a08: 迹土也。若然者什公以土沙爲穢。寶玉爲淨。
T1720_.34.0442a09: 明異質同處者此是迹身淨土耳。生公著七
T1720_.34.0442a10: 珍論此是法身無淨土論。今請評之。若言
T1720_.34.0442a11: 法身不託土沙之穢。復不在寶玉之淨。故云
T1720_.34.0442a12: 無土者如前所判也。若取法身栖形實相中
T1720_.34.0442a13: 道之法。亦無此土者是義不然。詳生公意
T1720_.34.0442a14: 但是無寶玉之土也。非無中道之土也。若
T1720_.34.0442a15: 爾生公得法身土則失迹土。什公得於迹土
T1720_.34.0442a16: 失於本土。若二師各明一義者無所失。以今
T1720_.34.0442a17: 文具明三身。則具明三土。以昔未開三身今
T1720_.34.0442a18: 始開之。三土亦然也。問。經云一質異見。
T1720_.34.0442a19: 是何物一質耶。如人見水如鬼見火。此爲是
T1720_.34.0442a20: 水質而見火。火質而見水。爲非水非火而見
T1720_.34.0442a21: 水火耶。答。淨名華嚴初已廣明此義難解。
T1720_.34.0442a22: 今略決之。但一質多種。今具詳之。若以一實
T1720_.34.0442a23: 相爲一質。以失實相故有六道異見。如大經
T1720_.34.0442a24: 云。是一味藥隨其流處有六種差別。則其事
T1720_.34.0442a25: 也。如人見水則有三塵。知見於火但有色觸。
T1720_.34.0442a26: 皆是倒心所感。故成水火二見也。如人見恒
T1720_.34.0442a27: 河爲水。鬼見爲火。淨穢亦爾。皆是衆生二業
T1720_.34.0442a28: 不同故有二見。實無如此淨穢也。問。此得
T1720_.34.0442a29: 是一中道土質淨穢二縁故見二不耶。答。是
T1720_.34.0442b01: 矣。亦名爲土亦名實相也。二者就迹中論一
T1720_.34.0442b02: 質二見者。身子見釋迦土穢。梵王見釋迦
T1720_.34.0442b03: 土淨。身子見爲人土。梵王見爲天土。而釋
T1720_.34.0442b04: 迦淨土非如此人天土。故釋迦土如寶莊嚴
T1720_.34.0442b05: 土。而人天縁自見人天二土。故名一質二見
T1720_.34.0442b06: 也。問。身子自見穢。梵王自見淨。何開一質
T1720_.34.0442b07: 二見。答。經説身子自云我見釋迦土穢。梵王
T1720_.34.0442b08: 云我見釋迦土淨。佛復云我此土淨而汝不
T1720_.34.0442b09: 見。三種皆云釋迦土。故知二縁見釋迦土
T1720_.34.0442b10: 是天人土。而釋迦土非天人土也。三者云一
T1720_.34.0442b11: 質二見者。於一淨質見穢。於穢質見淨。故云
T1720_.34.0442b12: 一質二見也。問。前明一質二見可然。後於
T1720_.34.0442b13: 淨質見穢。穢被燒淨燒不耶。答。以惡業故
T1720_.34.0442b14: 於淨見穢。而淨實非穢。惡業故見不淨者而
T1720_.34.0442b15: 燒。而淨實不燒也。問。淨質壞者穢亦壞不
T1720_.34.0442b16: 耶。答。穢隨壞也。何以知然。淨質屬淨業所
T1720_.34.0442b17: 起。於淨寄見穢耳。以淨壞故則穢縁無所見。
T1720_.34.0442b18: 如鬼本於恒河水見火。恒河水竭鬼則不見
T1720_.34.0442b19: 火也。問。於穢質見淨復云何耶。答。例此可
T1720_.34.0442b20: 知也。問。像法決疑經云。或見此土爲土沙。
T1720_.34.0442b21: 或見此土爲七寶。或見純黄金等。此土定是
T1720_.34.0442b22: 何物質耶。答。此是隨業所見。可得是異質
T1720_.34.0442b23: 同處。此明報土也。又得是明應土義。根縁
T1720_.34.0442b24: 應見穢。以得悟示之以穢。乃至淨等亦爾。
T1720_.34.0442b25: 故不相礙也
T1720_.34.0442b26: 次論淨穢土教門義。凡有四句。一者前説一
T1720_.34.0442b27: 後説三。如舍那前爲菩薩説一乘竟。後隱舍
T1720_.34.0442b28: 那之本垂釋迦之迹説於三乘。如長者脱珍
T1720_.34.0442b29: 御服著弊垢衣也。二者前説三乘後明一乘。
T1720_.34.0442c01: 即是釋迦前説三後明一。明一此即是隱釋
T1720_.34.0442c02: 迦之教顯舍那之教。息釋迦之迹顯舍那之
T1720_.34.0442c03: 本。此二句要相成。初明以本垂迹。次明以迹
T1720_.34.0442c04: 顯本。初脱珍御服著垢弊衣。次脱垢弊衣著
T1720_.34.0442c05: 珍御服也。三者始終常説一乘。如釋論云七
T1720_.34.0442c06: 寶世界純諸菩薩。乃至不聞二乘名字。四者
T1720_.34.0442c07: 但説二乘不説大乘。如釋論云黄金世界純
T1720_.34.0442c08: 羅漢白銀土皆求縁覺也。問。經文云。世尊
T1720_.34.0442c09: 法久後要當説眞實純羅漢皆辟支佛。此中
T1720_.34.0442c10: 云何得説一乘。答。不必一期出世要前説三
T1720_.34.0442c11: 後説一乘。但諸佛久後必説眞實。以無有
T1720_.34.0442c12: 畢竟住二乘永不作佛故也。復有四句。一者
T1720_.34.0442c13: 但説一乘不説三乘。二但説三乘不説一乘。
T1720_.34.0442c14: 三者亦説三亦説一。即釋迦教。初三後一是
T1720_.34.0442c15: 也。四不説三不説一。如無言世界不説三一
T1720_.34.0442c16: 也。又有四句。一者土淨而乘一。如七寶世界
T1720_.34.0442c17: 但化菩薩。二土穢乘三。如五濁刹。三土淨
T1720_.34.0442c18: 乘三。如身子成佛及中下根人淨土成佛有
T1720_.34.0442c19: 三乘教。四土穢乘一。未見別文。阿輸闍國七
T1720_.34.0442c20: 歳已上皆學大乘亦其事也。次明四句。一者
T1720_.34.0442c21: 爲三縁説三乘。二爲一縁説一乘。此事易明。
T1720_.34.0442c22: 三爲三縁説一。可具二義。一者本是三乘縁
T1720_.34.0442c23: 會歸一乘。二者命三乘縁説於大法。四者爲
T1720_.34.0442c24: 一乘縁説三乘。令一乘縁識三。是權知一爲
T1720_.34.0442c25: 實。如勝鬘。七歳爲學大乘者説三乘。二者爲
T1720_.34.0442c26: 一乘縁説三。令傳化餘三乘縁也。縁悟復有
T1720_.34.0442c27: 四句。聞一悟一。聞三悟三。聞三悟一。聞一悟
T1720_.34.0442c28: 三。前已説之也
T1720_.34.0442c29: 法華玄論卷第九
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