SAT DB

宜會歸一乘。故云汝等所行是菩薩道也。論
釋云汝等所行是菩薩道。謂前菩提心退已
還發前所修。善根不滅同後得果故。此意
明取菩提心善根故是菩薩道耳。二乘智斷
皆是菩薩道之遠縁。人天善根亦爾也。問。
何故不言汝等所行是菩薩果。答。二乘正謂
是果而非道。今斥其病故云是道非果。道者
因義也。汝等所行若因若果皆是菩薩家道
耳。問。菩薩有果如信解中云我今得道得
果。大品云有法是菩薩道。無法是菩薩果。何
故不言汝等所行是菩薩果耶。答。約此義亦
得也。但今言道者取菩薩若果若道望佛並
爲因。皆悉是道故言是菩薩道耳
法華玄論卷第七

法華玄論卷第八
　胡吉藏撰　
論曰。轉法輪具四義。一輪二轉三方四降敵。
輪者大乘以無生滅觀爲體。小乘以生滅觀
爲體。大乘無生觀爲輪。略具十義。一唯聖王
有餘人則無。唯無所得聖王有此無生滅觀。
有所得人則無。二自然成就不由工匠。佛
菩薩了諸法本自不生今亦無滅。得無生觀
非破生滅故有無生也。方便品云。諸法從本
來常自寂滅相。三輻輞具足。無生觀圓則衆
行皆備。四自在王前導。以無生觀常居衆行
之首。五餘人不能壞。天魔外道不能壞。六
能摧怨敵。得無生觀能破一切生心動念。
七停空不墮。得無生觀常在實相虚空不復
退轉。八圓而無際。得無生觀離斷常諸邊。九
上下迴轉。得無生觀能於生無生不相妨礙。
如法身無生無處不生。以無生故諸趣門閉。
即是上迴無處不生而生五道。謂下轉也。十
速疾得無生觀心無所礙。一念遍知。所言
輪者轉輪爲義。前佛得如實悟授於後佛。
衆生不盡輪無息時。故云輪轉也。又輪者
謂具足義。此無生觀無徳不含。如波若説
一念具萬行。又輪者圓正義。無生實觀圓正
不偏也。問。何故名法輪復名梵輪耶。答。可
軌名法清淨名梵。十住論云此輪能除衆生
三毒使得清淨。故云梵輪。婆娑云梵音説故
名爲梵輪。釋論文已具足。次論位但一無生
中道正觀。約明昧不同開爲四位。初地至三
地名信無生。四地至六地名順無生。七地至
九地謂眞無生。十地至佛地謂寂滅無生。
即喩四轉輪王也。又地前亦具四位。外凡
十信信無生。次十住謂解無生。十行因無生
起行。十迴向明解行具足順無生流。後四名
似輪。前四名眞輪。似中内外凡。眞中並不並
如一乘中釋。問。何故地前至佛皆無生觀
答。般若云菩薩初發心皆學無所得。以無所
得故能從一位至一位耳。有所得是魔眷屬
無道無果。是故皆學無生。問。云何名無生
觀。答。於一切生死涅槃縁之與觀不生心動
念。故名無生。是故經云。動心是魔網。不動
爲法印也。次釋轉義。既以無生爲輪即以
無轉爲轉也。淨名云三轉法輪於大千其輪
本來常清淨。像法決疑經云。鹿薗不説鵠樹
無言。善吉云我無所論乃至不説一字。大經
云若知如來常不説法是則名爲具足多聞。
此皆無轉而轉。故言無所言。但轉有二種。
一者他轉二者自轉。此二種開三種成佛。一
者法身成佛。謂坐無生觀道場將滿不二念。
若假諸佛爲作因縁故。無生觀輪於心中轉
名爲他轉。二者應身成佛。謂十地行滿坐於
道場無師自悟名爲自轉也。此二皆是大乘。
三藏所無。次明三僧祇劫行滿三十四心成
佛。亦無師自悟得眼智明覺此三藏成佛。成
佛雖多不出此三。若以本迹而言初一爲本。
後二爲迹。大小爲論初二大乘後一三藏。權
實而言三藏辨權大乘有權有實。法身爲實
成迹身爲權成也。次就應身成佛復有自
他。婆娑云佛在菩提樹下轉自身法輪。謂自
得無漏慧行四諦境。於鹿園爲他身轉法輪。
謂陳如等有應發之慧須佛言教爲其扣發名
爲他轉。但自轉之義就初成道。此義則短。
從爾已後皆屬他轉。故他轉時長。小乘既爾
大乘亦同也。次明方義。轉必有方所即是
轉境義。若爾小乘生滅觀照四諦境。故輪於
四方轉。大乘明無生滅觀於一實諦方轉也
問。云何爾耶。答。小乘以苦集爲相生。滅
道爲還滅。境即生滅觀亦復然。故生滅境發
生滅觀。生滅觀照生滅境。所以言生滅之
輪四方轉也。大乘則明不苦不集故不生。
不道不滅故無滅。故名一諦。以無生滅一
諦發不生滅一觀。無生滅一觀照無生滅一
境。故云無生滅輪於一諦方轉也。然轉輪既
是無轉而轉。境生亦無生而生。無轉而轉雖
轉不照。無生而生雖生不發也。次明小乘之
輪於四方轉。大乘亦爾。但小乘於有量四方
轉。大乘於無量四方轉。問。小乘有量故有
生滅。大乘無量亦有生滅。量無量乃異。生
滅觀應同耶。答。亦不同也。大乘明苦者如
大經云。解苦無苦爲苦諦。又云五陰洞達空
無所起。是苦義法本不生。今則無滅是寂滅
義。豈同小乘逼惱爲苦。已有還無稱爲滅
耶。次明降怨即辨輪用。小乘於四諦方轉
降四諦下怨。正觀之輪於一實諦方轉降生
滅斷常怨也。又小乘輪於有量四諦轉降有
量四諦下惑。大乘輪於無量四諦方轉降無量
四諦下惑也。次明權實。以内照四諦爲實
智。外説教爲權智者。佛自轉法輪則轉之與
輪皆是實智。若爲衆生轉法輪者則所轉之
輪爲實智。能轉之教爲權智也。次明教智
兩輪。問。大經云諸佛世尊凡有所説皆悉爲
轉法輪也。此用何物爲轉云何爲輪耶。答。
可具二義。一者佛教爲能轉。衆生智爲所轉
之輪。以諸佛説法皆能生物智慧故。以佛教
爲能轉。衆生之智爲所轉之輪也。二者以教
爲所轉之輪。以佛智爲能轉也。所以然者佛
二智能説二諦。二諦之教爲所轉之輪也。問。
前云教爲能轉。衆生二智爲所轉之輪。與後
相違云何會通耶。答。佛爲衆生轉法輪要須
具二種能所。一者以二智説二輪。則二智
爲能轉。二諦教爲所轉之輪。二者二諦教復
能發生衆生二智。則二諦教爲能轉。衆生二
智爲所轉之輪也。初則智能諦所。次則諦能
智所也。問。就佛自轉亦有能所不耶。答。佛
二諦能發生佛二智。則二諦爲能轉佛智爲
所轉之輪。合前則有三種能所也。問。教云
何名輪。答。教有摧邪顯正之能亦名輪也。
以智爲輪通自他。以教爲輪但爲他也。問。
智教爲輪出何文耶。答。大經云。凡有所説
皆名爲轉法輪此教也。淨名云得無生忍轉
不退輪。以智爲輪也。十住論具出二解。一
云十二種行爲輪。十二種行謂眼智明覺此
用智爲輪。二云分別三乘之法名轉法輪。
用教爲輪也。次明三輪義。一爲聲聞轉四
諦此則三轉謂示勸證也。爲縁覺明再轉。謂
十二因縁相生及以還滅也。爲菩薩説六度
輪。但明一轉。不三説六度。亦不言有生滅二
也。問。何以知然耶。答。法華經文自作此
判。四諦則言三轉。十二因縁則言生滅。六
度直説而已也。問。何故爾耶。答。示聲聞根
鈍故三轉。示縁覺中根故再轉。示菩薩上根
故一轉也。次明通方義者。聲聞既三轉。餘二
亦然互例也。又通者三乘人同觀十二因縁。
故得通爲三乘人轉十二因縁法輪。但就十
二因縁教可分二位。爲二乘人説生滅十二
因縁故名爲二轉。爲菩薩説無生滅一中道
正觀名爲一轉。故中論云。前於聲聞法中説
生滅十二因縁。次爲菩薩説無生滅十二因
縁。生滅十二者即是相生及還滅也。爲菩薩
説無生滅十二者。十二本不生今亦不滅也。
次明四諦通別者。爲二乘人説有量聖諦。爲
菩薩説無量聖諦。問。何文明爲縁覺人説四
諦耶。答。十二相生即苦集。還滅即滅道。義
可知。又釋論往生品云。菩薩若證四諦成辟
支佛。即共文也。次明六度通別者。通得爲三
乘人説六度。大品發趣品云。阿羅漢辟支佛
諸佛因六波羅蜜到彼岸。攝大乘論云。凡夫
二乘皆有六。但六不同菩薩耳。問。若三乘
皆六者。亦應但名波羅蜜不。答。二乘人行
此行到涅槃彼岸。亦稱波羅蜜。但不能到佛
道彼岸故。比菩薩非波羅蜜耳。又釋論明小
乘人具有六度。以佛毘曇即是波若。定即禪
戒爲尸羅。道品中精進即毘梨耶。能忍呵罵
即忍。有布施即是檀也。問。六度即是四諦
不。答。六弊相生爲苦集。六行能滅即道諦。
所滅之無謂滅諦。亦得具四諦也。次明別釋
聲聞三轉義。問。何故明三轉耶。答。三世十
方諸佛法語不過三。鹿園之時此是初轉法
輪。示諸佛法所以三説也。二者爲衆生有三
根故三説。釋論第百卷云。受法者有三種利
根一聞即悟。中根二聞方解鈍根三説始悟。
婆娑亦作此判也。問。爲五比丘三説四諦。
此中云何有三根耶。答。此中有八萬天及五
人。何故無三根耶。三者發生三慧。是故三
轉初轉生聞慧。次轉生思慧。三轉生修慧四
者初轉生未知欲知根。次轉生知根。三説
生知已根。五者初説生見道。次説生脩道。
後説生無學道。問。鹿薗三説生何物耶。答。但
生未知欲知根。但生見道而具生三慧。至
見道時是脩慧位也。問。何以然耶。答。以五
人及八萬天皆得初道故也。又第一説利根
人生見道。中下未悟。皆在見道前。第二説
利根人至脩道。中根人在見道。下根人未入
見諦。第三説上根人得無學道。中根人得脩
道。下根人得見道也。三慧亦爾。利根人聞
一説得聞慧。則二人未得。第二説利根人
得思慧。中根人得聞慧。第三説利根人得
脩慧。中根人得思慧。下根人得聞慧也。問。
何以知然耶。答。婆娑云。陳如一人得初道。
時四人住四善根也。但三轉有二種。一者四
諦三轉如前。二者一諦三轉。謂是苦。苦應
知苦我已知。集等亦爾也。次明十二行義。開
爲二意一就四諦法輪明十二。次約十六諦
法輪明之轉四諦法輪明十二者。有教十二
有行十二。教十二者即示勸證。四諦成十
二教。十二行者三轉皆生眼智明覺。若教
十二爲能轉。行十二爲所轉。十二行是輪。
十二教非輪也。若明二輪義者。十二諦是教
法輪。十二行是行法輪。若是教法輪則能
轉。唯是一權智。所轉則有十二教也。若是行
法輪。能轉之教有十二。所轉之行亦十二也
問。此教行爲就一人爲就多人。答。教通一
人多人。自有一人具禀示勸證三。自有三根
人禀三各得悟。若就見諦道論十二行者。要
是三人。利根人聞示轉即生眼智明覺。故得
見諦。中下亦爾。以三人合擧故言十二行也
問。何故約見諦明十二行耶。答。此就鹿
薗。明陳如及八萬諸天得法眼淨故作此説
也。又約小乘義。見諦道正是法輪。小乘舊
義云。牟尼説見道疾。故名法輪。瞿沙亦爾。
故云或復説八支轉至於他心。八支猶是八
正道。八正道即是見道。然瞿沙解轉與雜心
不異。但雜心明轉與輪皆是見諦解。就兩義
分之。取見諦無漏解。有摧破義故名爲輪。
此解速疾説之爲轉。瞿沙明佛自悟八正至
五人心中故名轉也。問。何以知三轉生三道
耶。答。釋迦初轉但明得見諦解。故就見諦
道。大通智勝初轉時皆得羅漢。羅漢必經三
道。故知就三道明三轉也。薩波多明唯見道
名法輪。僧祇部明諸佛凡有所説皆名轉法
輪。釋論云。但初説名轉法輪。後去因初亦名
轉法輪也
次明四十八法輪者。如一人得眼智明覺。開
此四心則成十六心。謂苦法忍爲眼。苦法智
爲智。比忍爲明。比智爲覺。與三諦皆爾。故
成十六。三根人各得十六故成四十八行也。
次明轉十六諦法輪。亦應有示勸證。則成
四十八教法輪。三根人各得十六心。故是四
十八行法輪也。此非是苦忍十六心。乃是苦
無常十六心也。一人三人具得四十八教。
若是行輪四十八者但約三人也。問。四諦十
六諦何異耶。答。略廣爲異耳。又爲利根人
但略説四諦。爲鈍根人廣開十六。又四諦爲
章門。十六爲解義。又廣説爲十六。爲易持故
但説四也。問。前明四十八行。後復明四十
八行。云何異耶。答。若轉四諦法明四十八
行。必是約見諦也。何者以見諦十六心約三
根各得十六故。故成四十八。思惟不必備
觀四諦。又作九無礙九解脱斷惑。不明十六
心故不得作四十八也。若轉十六諦法輪者。
此通見思。以見思皆得作十六諦觀。故成十
六行。但前十六唯就見諦故別。後十六即通
也。次明以四句束之。一開教開行。謂十六
諦十六行也。二合教合行。謂十二教十二行。
三合教開行三轉十二教爲合教約三根四十
八開行也。四合行開教。約一人具聞三轉十
二教。故名開教。但生一眼智明覺爲合行也
問。今明小乘與數論明小乘何異耶。答。存
言雖同其心則異。如淨名序小乘法輪云三
轉法輪於大千。其輪本來常清淨。若爾者
雖復開之與合境之與行皆是因縁。假名之
轉。因縁轉此是無轉而轉無所轉。故云其輪
本來常清淨。乃至境無所境開無所開。如此
乃得名轉法輪。亦乃得名法眼淨也。若有所
轉此是轉顛倒。不名轉法輪。若有所見乃名
顛倒見耳。不名得法眼淨也。華嚴性起品序。
小乘法輪無所轉無所還名轉法輪。問。無轉
而轉。爲是大乘中説。爲是小乘中説耶。答。
大乘中序佛説小乘轉法輪意如此也。若不
如此悟者是人不得大乘意。亦不得三藏意
也。次別明大乘轉法輪有四句。初轉四諦輪。
次轉二諦輪。次一諦輪。次無諦法輪。小乘
但有三轉而大乘具有四轉。此四轉皆是舒
卷明義。舒之從無諦爲一諦。一諦爲二諦。
二諦爲四諦卷之則合四爲二諦。二諦歸一
諦。一諦歸無諦。四轉法輪者。一中道佛性。法
華亦然。約此開四諦。迷之則成苦集。悟之
則成滅道。迷之成苦集者。如隨其流處六味
不同。一切諸業煩惱即集諦。生死苦惱即苦
諦。悟之即有十信乃至等覺地名爲道諦。
如來地一諦一依寂滅涅槃名滅諦也。次合
此四諦唯成二諦。三諦入有爲相。滅諦入無
爲相。唯有常無常二諦。亦是空不空二諦。
無常即是可空。涅槃名爲不空。故云空不空
二諦也。次合二諦唯成一諦。有爲虚妄不名
爲諦。常住眞實故名爲諦。如大經七義釋之。
次泯一諦以歸無諦。如經云所言空者不見
空與不空。不見空者不見有爲生死空也。不
見不空者亦不見涅槃不空。又生死是空。而
今通言不見空不空者。涅槃爲不空。亦不見
有不有。若爾即不見生死空不空。亦不見涅
槃有不有。故非空非有非生死非涅槃。即是
無諦。又大經十三卷云。鹿園唱小而無言。
雙林大音而不説。呵文殊謂轉斥時會有聞。
即如此相始名轉大法輪。故前云若知如來
常不説法。是名菩薩具足多聞。次雙泯大小。
以生滅爲小輪。以無生滅爲大輪。此是無生
滅生滅生滅無生滅故。非生滅非無生滅。非
大非小不轉不還。故云其輪本來常清淨也。
佛如斯而轉竟無所轉。縁如斯而悟竟無所
悟。無所轉始爲妙轉。無所悟始名妙悟。故
肇公云。玄道在乎絶域。故不得而得之。大
音匿於希聲故不聞而聞之矣。五百由旬
義。論曰。佛法雖復深曠而大要不出生死涅
槃迷悟二 &T050610;

也。諸師盛引五百由旬廣證諸
義。故須評其得失。此義若成衆證皆立。斯
義若壞衆證皆謬矣。有人言生死有四種。一
流來生死。二變易生死。三中間生死。四分段
生死。今但明三種生死以譬五百不説流來。
流來是有識之初。今明反原之始故不説也。
三百謂分段生死。四百是七地。中間生死五
百是。八地已上變易生死也。評曰。此釋五
義爲失。一者四種生死經論無據。勝鬘云因
五果二。果二者一分段二變易。因五者謂五
住地。離二生死別立流來生死及中間生死。
應離五住外別立煩惱。離漏無漏業別更立
業也。二者法華明五百。而不増爲六百減成
四百者。經明二種生死亦不可増減。若二生
死遂有増減則五百義亦同然。三者釋論云。
菩薩有二種身一肉身二法性生身。肉身則分
段生死。法身謂變易生死。若二生死外別有
生死。應離二身外別更有身也。四者論又云
阿羅漢捨三界肉身受法性生身。故羅漢唯有
二身。則但有二生死。離二之外無別生死也。
五者若以四百爲七地則三百爲六地。若爾
二乘斷惑便與六地齊功。若二乘斷惑齊六
地者無有是處。二乘極久唯六十劫或百劫。
菩薩至六地時二十二大僧祇劫。略據一文
詳之則菩薩求佛道而迂迴。二乘望大覺爲
直路。而衆經呵斥二乘便成妄説。又大智論
云。二乘去佛道迂迴。不如直往菩薩。以經
論詳之不應作此説也。此義至有聲聞無聲
聞中當廣論之。有人言但有二種生死。如
勝鬘所説。但此中三百喩三界。四百喩七地。
二國中間難可過度。五百喩八地已上。評
曰。經明七地難可過度。就菩薩法中自論難
易。云何用此以化二乘人耶。又若以四百喩
七地。則應三百喩六地。則二乘還與六地齊
功。有人言斷見諦惑爲一百。斷五下分結爲
二百。斷五上分結爲三百。斷恒沙煩惱爲四
百。斷無明爲五百。評曰。不然。初果傾三
界見諦。已度三百一半。不應言一百。又
未斷欲界思惟。未度一百。若過若不及也。
又經説三界爲火宅。二乘出火宅。即是度三
百。不應有此解也。四百爲恒沙。五百爲無
明。還配地位者同前評也。有人言。三界爲三
百。七住及二乘爲四百。七地已上爲五百
評曰。三界爲三百則如前判也。後二還以配
地過同於前。有人言如大經云。須陀洹八萬
劫到乃至辟支佛人十千劫到。到者至於菩
提心處。如三根人領解。即是發菩提心。以
五種人來至菩提心處故言廣五百也。此取
極鈍根人故云八萬劫到耳。若利根人不必
須多劫。釋迦一期出世得四果者。聞法華皆
發心即名至也。評曰。是義不然。經明度三
百由旬立二乘地。豈是度五人耶。問。五人
並發菩提心名度五百。如初果經八萬劫發
菩提心。是超二乘地名度五百。評曰。此乃
是大經明五人發心離於五位。今非此中意。
所以然者上來皆明權實之義。今譬亦明權
實。度三百立化城此是權。度五百至寶所名
爲實。故廢化城進寶所。若明度五人者皆是
進寶所譬。失立化城譬意故此非解也。次總
評。上來諸釋皆非經意。所以然者。此經三
周説權實。有法譬有合譬。此五百由旬亦有
合譬。諸經師不觀合譬文不解合譬意。故引
餘處經意以釋此文。故皆僻謬也。次出今譬
意今所釋者。三界爲三百。聲聞地爲四百。
縁覺地爲五百也。問。以何義故作此釋耶
答。今以二義作如此判。一者三百爲凡夫地。
二百爲二乘地。此二障於佛道。欲求佛道須
免斯二障。故釋論云。菩薩退有二事。一貪
三界二樂二乘。今免二退故得入菩薩位進
至寶所。又三界名有見地。二乘名空見地。
空有二見傷菩薩中道正觀。今欲修菩薩行
求於佛道。應離此二地也。又三百以生死爲
障。二百以涅槃爲障。地論云。菩薩度五道
復淨涅槃。以五道與涅槃皆是障故。又華嚴
云。大藥樹王不生二處。一者深水二者火坑。
火坑深水即是二乘及邪見凡夫。此二不能
生菩提心大藥樹王根。是故菩薩須離此二
地也。又三界是二乘牢獄。二乘地是菩薩牢
獄。故二乘欲出三界。菩薩欲出二乘地也。
又三界凡夫多修福徳而無智慧。二乘之人
多有智慧而無福徳。以二輪不具無由至佛。
故須離之方登大覺也。又行有三種。一者凡
夫不能自行。亦不能化他行。二者二乘但能
自行。而不能化他行。則行不具足。菩薩修
自行故出凡夫地。修化他行故離二乘地也。
又攝大乘及地持論明障。有二種。一惑障。二
智障。脱三界煩惱但離惑障。未離智障。若
出二百便離二障也。又生死有二種一分段
二變易。若凡夫受分段。二乘受變易。離凡
夫故不受分段。離二乘故不受變易。又生死
因縁凡有二種。一有漏業因四取爲縁。二無
漏業因無明爲縁。凡夫有有漏業及四住煩
惱。二乘有無漏業有無明煩惱。今度此五百
則斷此因縁故生死永盡也。問。若如後三義
還同舊釋耶。答。舊不數二乘爲二百。豈同
舊耶。次引證。問。此釋出何處文耶。答。釋
論解大品聞持品云。菩薩度四百由旬則去
佛道不遠。論云三百喩三界。四百喩二乘
地。菩薩度此二地知必作佛。但大品合二乘
爲一百。法華開爲二百。雖開合不同意無
異也。問。大品已明此譬者與法華何異耶
答。大品但明菩薩度凡聖二地。未明二乘爲
權。猶闕化城之意也。問。既未辨化城亦應
未明寶所耶。答。大品已明顯實相。故辨寶
所。猶未開權故不明化城也。問。大品可用
此喩法華何必同耶。答。下合化城譬中佛自
作此説也。如經云佛知是心怯弱下劣。爲
止息故説二涅槃。此合度三百由旬譬也。若
衆生住於二地。如來爾時即便爲説。汝所
住地近於佛慧。此合度二百由旬譬也。文
既分明無勞惑也。而經師都不見此文。横引
餘事以釋故失經旨也。又不以二地爲二百。
復以何文合二百耶。又責舊經師曰。譬説之
中明一化城今合譬文何故乃明二地。不應
一二相違。今明開合皆有其旨。所以合者略
明六義。一同出三界。二同得盡無生智。三
同斷正使盡。四同得餘無餘二涅槃。五望波
若三慧品同得一切智。六同名小乘。以六義
同故合二乘爲一化城也。而開爲二地者略
明十義。一行因久近如百劫六十劫等。二
者根有利鈍。三從師與獨悟。四聲聞無大悲。
縁覺有小悲。如鹿犀之喩。現釋論也。五聲聞
不必有相好。縁覺必有。但小多不定。六聲聞
觀法略謂四諦。縁覺觀法廣謂十二因縁。七
聲聞説法則令人悟於聖道。縁覺不能令至
燸法。及得賢聖事。出大經。八羅漢必在佛
世。縁覺不定也。九聲聞或頓證四果或復
漸證。縁覺必頓證如三藏佛。十縁覺現通多
説法少。聲聞不定。以具十義故開爲二地。
是故三百譬三界二百喩二地也。問。譬喩品
何故合三界爲一宅。開教門爲三乘。今何故
開一宅爲三百。合三乘爲二百耶。答。前明
同爲苦火所燒。故合爲一宅。求出者有三根
人不同。故教門開爲三乘也。今明佛道長遠。
三界及二乘地是大惡之道要。須度之然後
得佛。是故開一宅爲三界。三乘中但二乘地
是障佛乘非障。故但明二百也。問。何故以
凡夫地爲三百。小乘地爲二百耶。答。蓋引
進之言。明汝所度已多。汝所住地近於佛
慧。唯二百在耳。當怒力精進。寶所不遙也。
以理言之則所度猶少未度猶多。二乘發心
始入十信。方經五十二位三十三僧祇劫方
至佛耳。爾前極長百劫修行故所度猶少也
問。若所度已多是引進之。言則此經未成
了義耶。答。深有旨也。明佛道雖長。若能
度凡夫地及離二乘地者後進修行不復爲
難。故名爲近佛。如萬里之行唯五百里多難。
若過此道則前進爲易也。次論惡道。問。何
故説五百由旬皆是惡道耶。答。上諸義即明
惡道竟。貪著三界及深二乘。能害菩薩法身
惠命故言惡道。二者佛及弟子已四處開權
顯實呵責二乘。鈍根聞之猶未領悟。方便品
云。小智樂小法不自信作佛。是故以方便分
別説諸果。次身子章云。我昔於空法得證。
而今乃自覺非是實滅度。譬喩品云。唯有
一大車。唐捐門。外實無三車。信解品云。佛乘
如大豪富長者小乘之人如。眇目痤陋無威
徳者。乃至貧窮下賤除糞之人四處。雖種種
呵斥二乘稱歎大道。鈍根聲聞猶故保執。是
以今説惡道譬喩明三界二乘皆是惡道。汝
今云何欲樂住耶。又昔於大通佛所已欲度
五百由旬。今積行彌劫云何退住惡道。譬如
父母呵子云乃不長進何爲退縮。又凡夫以
三途爲地獄。二乘以三界爲地獄。菩薩以二
乘爲地獄。故大經云。今我怖畏二乘道果。
如惜命者怖畏捨身。汝今云何樂住地獄。
又本畏生老病死。求涅槃樂。三界及二乘地
未免生死之苦。故名惡道云何欲住。又此
凡聖二地未免四魔。故名惡道。三界具四魔
二乘具三魔。煩惱未斷故有煩惱魔。方便受
身故有陰魔。無常所切即是死魔。明此二地
未免四魔。但前進不可住也。又華嚴性起品
明即事而言四乘皆苦。爲三途苦説人天乘。
爲三界苦説聲聞乘。爲聲聞根鈍少福有徒
師之苦。説縁覺乘爲縁覺福慧未圓結習不
斷之苦。故説佛乘以有四苦名爲惡道。本欲
厭苦今未脱之云何欲住耶。問。若二乘地是
惡道者何故文云度三百由旬。説二種涅槃
耶。答。此則是開權顯實義。昔説惡道爲涅
槃。欲引出三界。今指涅槃爲惡道令離二乘
不相違也。又有三句。一惡而非善。謂三百
也。二善而非惡。謂度五百也。三亦惡亦善。中
間二百能度三界故爲善。以是佛道巨患故
名爲惡。故經云。求二乘者名爲不善。既稱不
善豈非惡道耶。問。會二行皆爲菩薩。云何名
惡道耶。故不應以二乘地喩二百也。答。亦
會人天善入一乘。云何以三界爲惡道耶
問。三界煩惱可得爲惡道。善是清昇云何爲
惡耶。答。三界煩惱心所起善。皆是不動不
出非是乘義。二乘心所起善亦不動不出。亦
非乘義。問。云何凡聖二善倶不動不出耶
答。凡夫善不能出分段。二乘善不能動出變
易。又有二種闡提。一凡夫闡提。二聖人闡
提。凡夫不信出三界者名凡夫闡提。二乘不
信一乘名聖人闡提。破凡夫闡提始生小信。
破二乘闡提始生菩薩十信也。因此轉悟方
入菩薩道。次論至寶所義。問。若以三界及
二乘爲五百者。度三界及二乘地應至佛道。
此譬以寶所喩佛道故也。答。三界及二乘是
佛道巨難。若能度之必至佛道。故大經有三
處文。明二乘至義。一云至菩提心。二云至菩
提。三云至大涅槃。然二乘經爾所劫。但應
至菩提心耳。而言至大涅槃及菩提。以至菩
提心必至佛道及涅槃故也。問。五人云何至
菩提心必至佛道耶。答。五人發菩提心時必
是雙厭之。人既登聖位故必不作凡夫。今復
發菩提心則厭二乘道。是故此人不起凡夫
行。亦不起二乘行。所以至佛道也。問。大經
何故擧三文耶。答。要須三文義乃圓足。至
菩提心謂至因。至菩提及涅槃名至果。果中
有菩提智果及涅槃斷果。所以説二。今欲具
説始終總攝因果故有三文也。又度五百由
旬至佛者譬意具三。一惡道二好路三寶所。
合譬亦三。一發菩提心謂度惡道。二行菩薩
行如平坦好路。三得佛道如至寶所也。問。譬
無此意云何穿鑿耶。答。理數應然豈可度二
乘地便得佛耶。又下偈中具足明之。今爲汝
説實汝所得非滅。此明度五百惡道也。爲佛
一切智。當發大精進謂行菩薩行。即好路也。
汝證一切智十力等佛法。謂得佛道也。又
度五百即至佛者。三百爲分段生死。二百
屬變易生死。度於二種生死必得至佛也
次論多少。問。何故度五百不多不少耶。答。
如前十義及惡道中説。又唯有五乘故但度
五百。人天乘是三百。二乘是二百。故佛乘度
此五百。以聲聞乘度三百縁覺乘度四百佛
乘度五百故。不得多少。此明一人始終度
五百。亦得五人度五百。如大經一人具七。
七人具七也。問。釋迦舍那教門明度云何耶
答。舍那直説一乘明頓度法門。直令菩薩
度於五百也。釋迦初三後一具漸頓義。昔
已令諸子度三百。今復令度二百謂漸度。若
爲始發心菩薩説法華經即令頓度也。問。昔
亦明頓度不耶。答。昔爲菩薩亦令頓度五
百。如大品四百之喩。但未明三百爲化城耳
問。昔未明三百爲化城。亦應未明五百惡
道。答。二乘是佛道大患。是故已説是惡道。
但二乘根縁未熟故。不得明化城也。問。昔
度今度何異。答。昔但令菩薩度五百。令二
乘度三百。今教令菩薩度五百。明二乘人
已度三百。但令更度二百耳。問。法華叵有
菩薩不度五百而修行耶。答。亦有此義。如
位不退菩薩已過凡夫行及二乘行。此人已
度五百惡道但修菩薩行。入平坦好路進至
佛果寶所也。若就二生死爲五百者。唯佛
度五百耳。問。若爾無有菩薩得離二乘地者
耶。答。勝鬘經云。聲聞縁覺大力菩薩皆共
在不可思議變易生死中。就此而論菩薩與
二乘。共在生死中不得相離也。問。叵有菩
薩與二乘不共在生死以不耶。答。攝大乘論
明七種生死。界内通名分段即三種生死。界
外有四種生死。謂方便生死即變易是也。二
因縁生死。三有有生死。四無有生死。後三生
死唯菩薩受生。二乘在變易生死内。故菩
薩與二乘有共生死義。復有不共義如彼論
廣説也。安樂行義八重第一來意。然此品
雖是法華之一章。實通辨菩薩之要行。夫
欲自行化人弘道利物者皆須依之。問。何因
縁故説四行耶。答。上品末菩薩聲聞皆云弘
經多難。弘經多難或生退沒妨自行化他。
故説四行。身心安樂自行化人則無所廢。又
大判位行略有三種。一發菩提心。二行菩薩
行。三得佛果。上三周説法即是發菩提心。
今此一品即明行菩薩行。寶塔已去明佛果
也。又上三周明開三顯一之義。謂智慧門。
次歎法美人明流通。謂功徳門。物情便謂有
三有一有福有慧。是故此品泯寂斯念。勸菩
薩觀諸法如實相。不有不無不二不一。而
不失三一方便。自行化他雖有三一。三一只
是無三無一。爲是因縁故説此四行。如説經
大意釋也第二明四行名不同。光宅云。一
空慧行。二説法行。三離過行。四慈悲行。但初
行中辨空慧。後三不明。故初名空慧行也。
第二行中廣明説法。第三行中亦有説法。説
法義略故第二名説法行。第三行中廣明離
過。餘行文少故第三名離過行。第四廣辨慈
悲故名慈悲行。第三亦有慈悲。慈悲文略不
名慈悲行也。生公及注經列四行名。第一空
寂行。第二離憍慢行。三離嫉妬行。四者慈
悲行。生公不以説法別爲一行者。下偈云。
安住四法然後説法華經。此明内住四法外
説法華。故不以説法爲一行也。今用生公
所説也。問。觀第二行文實是明説法。不應
言離憍慢行也。答。由初行有解。次行無慢。
内具此二故外無是非。方能説法耳。次明四
行體。光宅以假實二空爲初行體。評曰。假
實二慧此猶小乘論意耳。正可通彼阿含不
應用釋。方等如前評之。有人言假實二空似
解爲體。評曰。二空失已如前義。似解義又
不可。下位高人皆通用四行。偏據似解而棄
眞明非可用也。有人言初行以忍辱爲體也
評曰。不然初文具明空有解行。忍辱是有
行之一枝亦非所用也。今所明者初行正是
二慧爲體。何以知然。夫欲説法要須正解
二慧。是菩薩妙悟不同凡夫二乘。故以二慧
爲體。故文云觀諸法如實相空無所有。謂實
慧也。但從顛倒因縁生謂方便慧也。第二行
體者光宅云。説法行用言辯爲體。有人言
用權智爲體。今依生公及注經用離慢爲體。
上明二慧已有能説之功。但恐内恃明解外
相是非。故明離慢爲體也。第三光宅云離過
行即以離過爲體。龍公云。不説他人好惡
長短。印師云離七支惡。復有人言離慢爲
體。今依生公以離嫉妬爲體。憍慢則貴已卑
人。嫉妬則惡人勝已。斯二是弘法之大患。
傷菩薩之本懷。故説離之也。第四慈悲行。
經有明文。衆師更無異説。但慈悲有三。一
衆生縁見有衆生。二法縁不見有衆生而見
有法。三無縁。此三異者亦得三人具三一人
具三三人具三者。外道有衆生縁。二乘法縁。
菩薩無縁也。一人具三者。始行爲衆生縁。
中行爲法縁。上行爲無縁。今品所明者既發
趾標生法二空。則以無縁爲正宗也。問。既
言無縁則應不縁衆生。何名爲慈悲耶。答。
縁衆生如實相故名無縁。無縁者不復起衆
生見及法見。如實相而識衆生故名無縁也。
第四釋四行名。初行處近處。此二種是所
行之處。擧所目能從境爲稱也。中間二行離
過受名。第四慈悲當體爲目。通稱安樂者。
安住四行故身心樂也。又行此四行身安心
樂。又外縁不動爲安。内心適悦爲樂。又安
爲離苦樂名得樂也。又身安心安身樂心樂
也。初義爲正也。第五明開合。龍師云初一是
身業。次一口業。後二爲意業。此皆大判耳。有
人言初二主智慧。初一爲空智。次一爲有智。
後二主功徳。初一爲止善。後一爲行善也。今
所明可爲四雙。一者初一爲解。後三爲行。解
中具空有二解。行中有離得二行。中二爲離
行。後一爲得行也。又初一爲智慧智慧中有
空智有智。後三爲功徳。功徳中有止有行。中
二爲止。後一爲行也。又初一後一爲得。中二
爲離。又前三爲自行。後一爲化他。化他拔
苦與樂。自行中初一爲生解。後二爲滅惑也。
第六明次第。夫有苦者皆由乖理。若具二慧
則是得理。得理者無復苦惱身心安樂。是以
第一先明二慧。雖復有解恐恃解㥄他。或忌
人勝己。故明不憍不嫉。初具二慧又具兩行。
則自徳成立。然後以慈悲被人故次第也。第
七明位。始自發心終于十地皆行四行。但地
前似而未眞。登地唯眞不似。眞位之中有並
不並。就並之中有功用無功用。如前釋也。但
四行就一大體論之必是齊品。但習學不同。
或功徳已深智慧猶淺。或自行已勝化他猶
劣。不定也。第八明同異。問。法師品明三
事。入慈悲室著忍辱衣坐於空座。與今何異
答。彼前明於有行以有資空。今前辨於空
解以空導有。以空導有空宛然而有。以有資
空有宛然而空。但字不累書故前後説耳。又
前明化他後辨自行。今前明自行後辨化他。
以菩薩先人後己故。前化他而後自行。然
要須自免方能濟人。故前自行後化他也。次
釋法師義。法師義者已如弘經方法中釋
竟。未盡今當略説。依此有五種法師。一受
持二讀三誦四解説五書寫。釋論解滅諍品
云。以信力故受。念力故持。或看文或口
受故言爲讀。常得不忘故爲誦。宣傳未聞故
言爲他説。聖人經書直説難解故解義。此
即有六種法師。望今文互有廣略。今文合
受持爲一。爲他説與解義復爲一。足書寫爲
一也。釋論解無作品。明説波若有十種。十
種皆是就説法中開耳。通稱法師者。法是可
軌義。五人上弘此法。下爲人作師。故云法
師。通自行化他也。又法師者此五人以法爲
師。此自行法師。又法師者法乃尊妙。要由
人弘。人有弘法之功名人爲法師。如云當作
心師不師於心。今亦如此。以弘法故爲法作
師。此化他法師也。次明位。若例四依應起
自内凡通乎十地。是其人位。但於初依自有
師資之別。此自明依止之位。今就弘化分之。
外凡已上皆法師位也。次約階品。如涅槃四
依品明有九人。初人於熙連河沙佛所發心。
亦得不謗未能信樂。次一恒河沙佛所發心。
得信樂而未能受持讀誦。二恒河沙佛所發
心。能受持讀誦未能爲人説。三恒河沙佛
所發心能爲人説而不解義。四恒河沙人十
六分中解一分義。五恒沙人十六分中解八
分義。六恒沙人十六分中解十二分義。七恒
沙人解十四分義。八恒河沙人具解十六分
義。此九品人前四人既無解。是弟子位非
師也。後五品人既有解義屬法師位也。此
五人合爲四依人。即初依人。又通而爲論三
十心位倶皆是法師也。十地菩薩念念化人
皆是法師。自有優劣。如九地得十種四無礙
爲大法師也。問。三業云何攝五種法師耶
答。論云信力故受。念力故持。此是意業。然
初非不藉身口業也。書寫是身業。而要假意
業。亦得有口業也。餘三皆具三業也。問。此
五得相離以不。答。受持是意業。得離讀誦
等四。若是讀誦等四要須受持。所以然者由
信心故方有讀誦等耳。問。亦有無信而讀
誦。此應離受持也。答。今不論此也。問。經
中何故先明受持。讀誦解説書寫以爲次第
耶。答。信爲初門故前説受持。以信力故能
讀誦故。能讀誦竟方解義。解義故爲他説
使法流通故書之也。問。此五幾是功徳幾是
智慧耶。答。皆通福慧。但餘四屬功徳。強解
説正是智慧也。問。受持具信念二力。餘四
具幾力耶。答。解説是慧力。亦是精進力定
力也。讀誦正是精進力亦是慧力。但遂強弱
耳。問。此五幾自行化他耶。答。解説通自
他。但化他強自行弱。四通自他自行強化他
弱也。問。何故但明此五耶。答。略擧五耳。
大品及此經勸發品復有正憶念及修集。皆
攝入今三業中故也。問。受持意業可得化他
人不。答。由意業信故能化他人亦有化他義
也。問。此五云何深淺耶。答。依經次第明深
淺者。直信之則易故在前。以有信故能讀。
讀故能誦。誦故能解説。解説故云書寫即是
從淺至深也
次論佛道近遠義釋高原求水譬。論曰此雖
一句經文但尋味之者喜生。抑揚涅槃以四
重五逆謗法闡提皆一類而科之。波若云不
諦讀誦受持故成魔事。今具述異聞詳其得
失。敢希生善庶望免咎。有人言初教如高
原乾土。大品如濕土。法華譬泥。佛果如水。
有人言維摩思益如乾土。無量義經如濕土。
法華如泥土。佛果如水。有人言大品如乾土。
無量義經如濕土。法華如泥。佛果如水。此
三皆執五時説者也。生公云。渇乏求水者。
受持法華求悟佛道。欲得之如至渇乏須水
也。於彼高原穿鑿求之者。一乘於三乘爲難
得。故於法華求解如求高原水也。受持讀誦
爲穿鑿。未能如聞而解猶爲未聞。如見乾土。
若能解者方乃爲聞。如遂至泥知去水不遠
也。注經云。生死渇乏須寂滅之水也。高原
水者一乘理妙。求理於法華如求水也。猶見
乾土者。受持書寫以穿鑿之初爲未聞。未解
去道尚遠如見乾土也。次讀誦以譬施功不
已。聞已解故曰見濕土與泥。注經猶採生公
意。但小加修飾耳。評曰。此譬唯有二意。一
譬去佛道遠。二譬去佛道近。不應紜紜有餘
釋也。又初三師明法華之前諸教去佛道遠。
法華教去佛道近。後二釋但就法華中自論
遠近。未能如聞解爲遠。能如聞解爲近。今
撿經始終皆失旨也。尋長行合譬及偈文具
有二義。一擧餘經對法華以明近遠。二就法
華自論近遠。偈云如是等諸人不聞法華經
去佛道甚遠。若聞是深經近於佛智慧。此擧
餘經對法華以明近遠也。長行云。若未聞未
解未能修習去佛道遠。與此相違去佛道近。
此文具二義。若據未聞爲去佛道遠。此擧餘
經以對法華。若就未解爲遠能解爲近。此據
法華自論近遠。是以衆師偏用一文倶失經
旨也。問。擧餘經對法華明近遠相云何耶
答。法華之前未開三爲方便一乘爲眞實。遂
使求佛之人猶有躊躇。大小之望取佛之心
未決定。故去佛道遠也。法華明有一無三永
息退心求佛意決。故去佛道近也。問。何以
知就開權顯實義明近遠耶。答。下偈云。若
聞是深經決了聲聞法。決了聲聞法者知其
是三權一乘爲實也。又長行云開方便門示
眞實相。即釋近遠之意故知爾也。問。法華之
前即是波若。可云波若去佛道遠耶。答。前
已釋此義竟。今重論之。一者據波若未開權
義邊。即始行菩薩猶有進退之望。或言進爲
菩薩。或謂退作二乘永不成佛。故波若於其
人去佛道遠。若聞法華無三有一。直進不迴。
則法華於其人去佛道近也。二者聲聞不覺。
波若密化二乘令趣佛道。如不覺付財。猶言
波若有三乘教。故保執二乘。波若於其人去
佛道遠。聞法華開權明有一無三。改二乘執
信受一乘。則法華於其人去佛道近也。問。
約大小二人判二經近遠。以理言之波若法
華云何優劣耶。答。波若正明實慧方便慧。
此二是十方三世諸佛法身父母。求佛者要
修學波若如前已説。又求佛道者皆具煩惱。
如老病人寢臥床席不能起居。波若方便二
健人各扶一掖能至佛道。故求佛之人須學
波若。又三界二乘是佛道巨患。以實慧故不
著三界。以方便故不證二乘。離此大惡能至
佛道。故求佛之人要學波若。又波若顯諸實
相。實相是大乘本。由實相故有波若。以波
若心修萬行。萬行皆是無所得。如此萬行能
動能出名爲大乘。若爾波若經乃明一乘之
本。故波若最勝。此即是本中之本。所以然者。
一乘爲三乘本。實相復爲一乘本。波若常明
實相。即波若經爲本中本也。問。實相亦是三
乘本。云何言是一乘本。答。二乘人不能知
本性空。故諸法本性空唯是大乘根本。非
二乘本也。問。波若未開權。則波若爲劣。法
華爲勝不耶。答。法華但明開權之義異波若
耳。若顯實之義終歸波若。所以然者。開權
即改二乘心。改二乘心即發菩提心。若發菩
提心竟即修行學菩薩道。要須詑二慧之胎
方成如來法身之子耳。故知波若爲勝。又
佛始終常用波若化物。初顯教菩薩波若。密
教二乘波若。此從大品至法華前也。次至法
華顯教二乘波若。亦顯教菩薩波若。以顯
教二乘波若故波若亦名法華耳。非波若外
別有法華也。至涅槃明波若即是四種佛性。
大品云。因名波若果名薩婆若。涅槃云。因
名觀智果謂菩提。菩提無累即是果果。觀
智與境界更無別體。所觀義即境。能觀義
即智。發觀義爲境。能照義爲智。故波若即是
四性。當知唯一波若。是故最大。又地前四
十心名相似波若。登地去至佛名眞波若。故
知波若竪通於五十二位。即波若最大也
問。波若是何物法如此最大耶。答。波若是諸
佛菩薩觀心。是故一切教皆明此法。一切
佛菩薩無不修行。又波若有三種。一所行
即實相境。謂實相波若。二能行之觀。名觀
照波若。三爲衆生説即文字波若。所行境即
佛菩薩所行處。能行之心即佛菩薩觀。此
二爲自徳。文字波若即是教門化他徳。此
三攝一切佛菩薩能行所行自行化他義無不
盡。雖有千經萬論終顯此法。以一切教皆入
波若中故波若最大。龍樹豈是虚言者哉
問。若爾法華應劣耶。答。法華是波若異名。
但明上來諸義不及波若。故名爲劣。非但
法華不及一切大乘經。皆不及波若。如論
列十種大經而波若最大。問。此語難信。今
重請釋。爲波若明義已了。餘大乘經明義未
了。故判勝劣以不耶。答曰。不也。但波若
專明上來諸義。餘經不爾。據此義故稱波
若最勝耳。問。前言就法華中自論去佛道遠
近義云何。答。大意如生公。注經釋云。今
更須領此意。若聞法華生三慧者即去佛道
近。雖聞不生三慧則去佛道遠。故文云。若得
聞解思惟修習去佛道近。聞解謂聞慧。思惟
謂思慧。修習謂修慧也。就三慧中自論近遠。
聞慧爲遠餘二爲近。如是可知也。問。但應
如生公及注經釋之。所以然者。唯一高原
就中求水有近有遠。唯一法華教中求佛生
三慧爲近。不生三慧爲遠。若以法華前教
爲遠法華爲近者。乃是異原何名一原耶
答。法華波若同是一大乘藏。亦得同爲一
原。又依生公解有前諸妨故可得兩而存之
也
法華玄論卷第八

法華玄論卷第九
　胡吉藏撰　
寶塔品密開本迹義
河西道朗云。上來開三顯一明法華體竟。從
此去辨果門。謂法身常住理非存沒。注解云
道非存亡古今一揆。然則裂地誦塔以表雙
林非滅。交莚接嚮微顯丈六非眞。生公意
亦同矣。印法師云。上來明三乘之教爲權。
一乘之言爲實。自此以下至神力品。明形權
身實。王宮非生雙樹非滅。此品始開其端。又
亦證上所説至當之極。亦督時會宣通上之
所説也。光宅云此品證上所説不虚。命覓
弘經人也。評曰。初三師但爲開後。光宅唯
爲成前。印公則兩而兼之謂結前開後。考經
始終印釋爲長矣。問。云何證前云何開後耶
答。成前者證上所説不虚。上三周説明一
乘體竟。法師品明受持乃至書寫生無邊之
福。謂一乘用。體用既周宜證説。又三周説
明慧。五法師明福。福慧既圓故須證也。又
三周辨所通之法。五法師明能通之人。人
法既圓須證説也。問。證有幾種。答。一切證
説凡有二種。一人證二瑞相證。多寶浮空分
身嚮集即人證。靈塔涌現謂瑞相證。華嚴中
諸菩薩説法竟亦有二證。十方菩薩來謂人
證。雨華動地爲相證。今佛説經竟。還以佛
依正二果爲證成也。問。何故須證耶。答。一
乘難信。恐釋迦化偏。故古佛證顯諸佛道同
非釋迦偏化也。又既説窮理之法必感非常
之瑞。瑞中之大者莫過三世佛集。時會見之
則未信者信已信堅明。又多寶涌現及十方
佛集。共嘆經福重。命人弘宣則始心終行莫
不受旨。如是等義故證前也。開後者上來
開三顯一明教權實已竟。今次顯如來身方
便身眞實。從現塔至壽量略明三義。一者
明多寶滅既不滅。則知釋迦生亦非生。欲
顯不生不滅爲實身。生滅爲方便。則開身
方便門顯身眞實義。二者集分身開本一迹
多。既互相爲分身。則知彼此皆是迹。彼此
皆是迹必有統一之本。故本一而迹多。迹多
故開身方便門。本一故顯身眞實也。三者命
覓弘經之人。因此則有持品。乃至他方菩薩
奉命弘經。如來便得止其宣持。顯下方菩薩
廣開壽量久已證常也。問。何故但明此三
答。顯身是常必具三義。一者體無生滅。二唯
一法身。三本來是有。備此三門常義乃圓矣。
此據理釋之。又雖有三義束而成兩。體無
生滅唯一法身。則常義已。現但未知爲始
證常爲久證常。故説壽量明久已成佛也
問。但明現塔證所説不虚。唯應如光宅所明。
云何用此開於本迹。答。下偈云多寶如來及
與我身。所集化佛當知此意者。夫聖人言
近而意遠不可齊事。而求之佛恐尋言失旨。
故唱當知此意以驚悟之耳。若意唯存受持
弘宣者。則已顯之於言。豈曰此意難知。復
何煩唱言當知此意也。又若現塔但爲證前
説者。何煩放光集佛開塔並坐。意在何耶。
故知皆爲開本迹耳。問。此乃是多寶本願。
開我塔必須集分身佛。亦非表本迹義也
答。若不詑多寶願。何由得集分身佛明本迹
義耶。當知此意顯於茲矣。又多寶實有此願
所以然者。諸佛各有誓願。如身子成佛願於
淨土而説三乘。多寶本願因此塔以開本迹。
以惑者皆謂。居在塔者必是身已滅亡。故寄
塔以表法身常住也。問。若爾一切佛皆得以
塔涌開於本迹。何止多寶耶。答。實如所問。
但多寶即以此事爲願故開本迹也。又所以
明多寶願者。以塔現故寄古佛以明法身常。
以本願故集化身以顯本一。以事約而理周。
蓋是至人之善巧也。又示多寶因果願行皆
悉益物。明塔現謂果益物。擧本願謂因利
縁。又涌塔讃嘆謂。行益物稱於本願謂願利
縁。又多寶塔涌現則古佛降莚。以本願故化
身雲集。時會奉覩則起奇特心。尊敬法華廣
植諸善。有斯大益故稱本願也。問。何以之
證涌塔是密開本迹耶。答。初但尋法華文義
已顯。後見華嚴法界品四十一卷。善知識中
有安住長者。得不滅度法門。見過去諸佛皆
不滅度。開栴檀佛塔戸即得三昧智。過去佛
不滅。即法華開塔不滅宜爲符契。論舍利
有無義。問。首楞嚴經云本願力故現法。盡
三昧力故示碎身舍利。大品即釋此經云。
如來碎金剛身作末舍利。此二經明有舍利。
新金光明云。假使水蛭虫口中生白齒。如
來身舍利畢竟不可得。乃至鼠登兔角梯食
月除修羅。如來身舍利畢竟不可得。此經無
舍利。有無相違云何領會耶。答。有無之言
既是佛説。理無違背。初明有者據佛迹身。
後明無者就法身也。又前明有者示同凡夫
二乘。故明此身從業報起故有舍利。後明無
者不同凡夫二乘。明如來之身是幻化。身非
實業報生無身骨也。又大經云。吾今此身即
是法身。非是血肉之所成立。若不二而二故
開二身。法身無舍利應身有舍利。二而不二。
即此身名爲法身。故無舍利也。問。大經金
剛身品云。雖不常住非念念滅。此是何身。
若是法身即應常住。若是應身應念念滅。
云何而言雖不常住非念念滅耶。答。以此問
二身義者難可會通。今所明者以四義通之。
一者明如來身者即是中道。非念念滅故非
無常。亦非常住故非是常。非常非無常即中
道身也。又非常故不同虚空。下云常法無知
猶如虚空。如來有知。是故非常。非念念滅不
同有爲。故如來身非爲無爲也。又同衆生故
非是常住。異衆生故非念念滅。故如來之
身不可思議也。又存不爲有故非常住。亡
不爲無故非念念滅。故如來之身非有非無
也。問。小乘明舍利是金剛。與大乘何異
答。小乘謂骨是金剛。肉非金剛以傷出血故。
大乘明一切堅滿故皆是金剛。無有能傷佛
身肉者也。問。世間金剛以羊角碎之。舍利
金剛可得爾耶。答。不也。唯有如來入金剛
三昧。出世間道力能破此身耳。世間之物無
能壞者。問。全身碎身何所表耶。答。此事適
縁。但多寶全身欲表法身常恒。釋迦碎質
示應身滅度也。次論塔表義。問。多寶佛開
本迹二身。塔何所表耶。答。就事中明依正
二果。如前説也。言所表者塔表成人之萬徳。
佛表萬徳所成人。問。涌出表何義耶。答。略
明二義。一表能化隱顯適縁。縁感則顯縁謝
則隱。如日喩品明山障故隱無障故顯。此經
云。時我及衆僧倶出靈鷲山即縁感故出。
是諸衆生類過阿僧祇劫不聞三寶名。無感
故隱。與大經不異。不應云彼經明常住此教
無常也。二者所化衆生佛性涅槃本自有之。
如塔在地下裂地而出。涅槃本有。煩惱覆
故不見。煩惱地裂則便顯現。如生公之説也。
論集化佛。問。何故放光通照十方。然後化
佛乃集。答。不光照而忽集即是當時化作。
而十方無有實佛便不得顯迹多本一義也。
又若不放光照即無因縁。故佛不得集。今
會集佛必有因縁也。問。何不集餘十方佛。
而集釋迦分身耶。答。集餘佛者不得顯釋迦
是應迹也。又欲顯二種本迹。以多寶並坐
顯十方諸佛如來同共一法身。又集釋迦分
身故顯一佛自有本迹。問。集分身佛爲顯釋
迦之與化佛皆是迹。爲偏顯釋迦是迹耶
答。通具二義。別則正顯釋迦爲迹。所以然者。
自昔已來執二乘爲實教。丈六爲眞身。上已
明二乘非實教。今次顯丈六非眞身。淨土中
不必有此二執。故偏顯釋迦也。問。云何以
化佛顯釋迦爲迹耶。答。上已説之今當更
解尋本迹義者必本妙而迹麁。而今乃以釋
迦之麁爲本。淨土之妙爲迹者。則知釋迦非
復本矣。釋迦既非復本則丈六非眞身也。又
一事之中得雙顯二義。以釋迦指淨土爲化
迹。則淨土佛非實身。釋迦之麁必非妙身。則
知釋迦亦爲迹矣。是以二身皆悉是迹。然後
始知法身妙極爲化之本也。論變土義。問。
何故不但一集佛一變土。而三集三變耶
答。就事言之一集一變則昧不覺土曠佛多。
今令覺知佛多土曠。故三集三變也。又諸佛
常用三事如三試等。又有所表者。以心垢土
穢心淨故土淨。三根衆生心垢應淨故三變
土也。問。是何等心垢耶。答。謂丈六爲實身
生滅爲至極。此二乘曲見即是垢也。問。何
故唯留此會移諸天人置於他方耶。答。此會
之衆有三因縁。一者久積淨心應見淨土。二
積見佛因縁應見多佛。三應聞本迹皆得領
悟。如分別功徳品十二種利益。故留此會也。
其餘人天無三因縁故移之也。問。何故不即
令在座不見淨土。如華嚴入法界品廣明淨
土。二乘不見耶。答。亦是顯有因縁者故住。
無因縁者故移之。若不移之則此義不顯也。
華嚴欲顯二乘不能見故留之在會。若移之者
或言二乘能見菩薩事也。問。今亦應留人天
令在會不見。答。華嚴中二乘人初不見。後承
佛力故見。今此人天都無見義。故移之欲顯
四淨義。一化主淨。二土淨。三教淨。四徒衆
淨。不移人天者則衆不淨也。問。明土淨既變
土令淨。何不變衆令淨耶。如淨名會一切大
衆悉皆得見坐寶蓮華。答。此衆罪垢何由得
然。維摩之會此是應悟者耳。問。壽量品云吾
淨土不毀。今何故三變而成淨土耶。答。淨土
多門下明異質同處義。故淨土不毀。穢土
被燒。今明同質同處義。故三變而成淨。同
質者一淨質。一處者無兩質共處也。問。何
故爾耶。答。今表衆生心垢應變而成淨故土
變。又表佛身既非復實身。則正果變故依果
亦變。以依果既變表正果將變也。下時衆謂
佛無常國土磨滅。故明常在靈鷲山淨土不
毀。明義不同故有變不變也。又有四句。一
土淨人淨。如化佛將一菩薩來淨土中也。
二者土淨人雜。如娑婆土淨而會有五乘之
衆。三土雜人雜。四土雜人淨。此已如身子
章明也。問。將一菩薩及在樹下居獅子座皆
何所表耶。答。世界悉檀法應如是同來影
嚮。座以安身樹以覆體。遣使問訊故將一侍
者。若有所表者法身不二。故侍者唯一。問。
若爾下云地涌既有多衆。應表法身是多不
耶。答。下方明衆多者顯久已成佛。故所化衆
多也。樹以立爲義。今明開寶塔樹立法身
也。昔懼物起謗故不得顯壽長遠。今道縁既
發故喜無畏。所以居樹師子座也。問。此品多
寶三過發言。有何益耶。答。初明塔涌。欲表
非是孤墳有靈覺故發聲也。次開塔竟復發
聲者。前雖發聲猶未見形。恐前所發者非是
佛聲。故現形表口自發聲。最後發聲者。多
寶不滅雖彰釋迦不生未顯。故携之並坐欲
顯釋迦不生故復發聲也。次論提婆達多品
有人疑此品都應非次第。或非佛説。今明
不然。定是次第亦是佛説。晩見論云。爲調
達受記顯如來無怨心。故當知是佛説也。
次寶塔品後者密開本迹。有二種。一者就
佛事而開本迹。即是寶塔現分身集也。二
擧例密開本迹。即此品是也。調達迹身惡而
本非惡者。釋迦迹示生滅本實不生滅也。又
此經云開方便門示眞實義。非但開一種方
便門。通開一切方便門示一切眞實義。從
經初來至寶塔品明約善開方便門顯眞實
義。今就惡明開方便門云眞實義。一切三世
十方佛菩薩不出善惡違順二方便。如釋迦
等爲善方便用。調達爲惡方便用者。不言
昔是方便。故方便門閉。今開是方便門。故
方便門開惡既是方便。善即是眞實也。如此
善惡皆欲引衆生歸善。故若違若順皆順也。
又大品云有威儀非威儀。非威儀即變常合
道。攝大乘論中明菩薩作。具足十惡五逆
問。菩薩作十惡五逆爲實作爲變化作耶。答。
具二作也。一者化殺。如金剛神殺童子。二
者實殺。如殺五百婆羅門。所以須實殺者。
攝大乘論云。菩薩更無餘方便度之。唯應有
殺可以度之。故行殺等事也。又束此二方便
歸非善非惡不可示也。而能善能惡即妙法
華用也。又以三種方便。一者凡夫方便。二者
二乘方便。三者大乘方便。調達爲重惡謂凡
夫方便。富樓那等現聲聞爲二乘方便。釋迦
爲佛方便。上來已開二方便門。今次開凡夫
方便門故説此品。又發三迹。初發多寶滅迹
明不滅。次發釋迦生迹明不生。後發調達惡
迹明非惡。又難曰。言釋迦昔無常今無常。
亦應調達昔惡今猶惡也。若昔説調達惡今
發迹故明非惡者。釋迦亦然矣。又昔記調達
當成辟支佛。今開調達久爲大行。則昔方
便示小而實是大者。當知釋迦實常示現無
常耳。又説此品者爲欲成嘆經勸人弘宣故
來。上品已明往古多寶佛自來倶共説法華。
明福深功重勸人弘宣。今釋迦復引調達爲
證。明調達過去世爲我説法華經。故今得
成佛。是故法華功用難思議。應須受持。提
婆達多此言天熱。提婆言天達多名熱。初
生之時天人心熱。以其將造逆罪故。斛飯王
之子阿難之兄。從所説之人爲名。故以目品
也。問。昔明調達造三逆罪。其事云何。答。
釋論云。佛初成道度結髮梵志千人。後還本
國。諸弟子雖得道迹而苦行。來久容色燋悴
不光顯。世尊父王即勅國中豪貴子等應盡
資之身並令出家。調達於時入道而無信心。
但欲學通不欲求佛道。得通已後遂便失之。
求徒衆佛不許之。於是遂造逆罪。初則破
僧。以犯戒人不得破僧。故知前未犯餘罪而
前破僧破。僧已後次推巖厭佛。金剛神以杵
擲石。石破傷佛大指出血。故次出佛身血。
華色比丘尼得羅漢果見其傷佛指而呵責
之。調達以拳打比丘尼。尼眼出血死。故次殺
羅漢。具三逆羅。次第如是也。此中釋調達
造逆次第。與律中明不異也。論本迹義釋
壽量信解等品。問曰。信解品云。長者居師
子座眷屬圍繞。乃至脱珍御服著弊垢衣。
此約何義明於本迹耶。答。有人言嚴飾上服
譬法身。著弊垢衣喩隱本垂迹。評曰。今以
四義推之非法身也。一者大士。入法身之
境形不可以像測。心不可以智知。今明眷
屬宗待則形有方所。羅列寶物譬闡揚道教。
既是言像之域知非法身。二者舊經師云。
中止一城譬垂迹作佛不廢家業化諸高行。
若是法身斯言失矣。三者喚子不得遠領方
便品一乘化物不從。上既顯迹今何猶領本。
四者喚子不得近領譬喩求子不得。前既是
門内長者今云何喩城外法身。以此詳之義
可知矣。復有人言長者處師子座喩壽量之
本。著弊垢衣譬從本垂迹。評曰。雖有新通
猶滯故難。舊明中止一城既是應迹作佛。
今處師子座云何乃喩壽量本耶。請更研辨
之。求子不得而家業不廢。家業不廢正是迹
身化物。非本地導縁。又此譬忍土成聖。不可
遙指他方。又今明。即世垂應復非前世作佛。
進退往論竟是何身。今所明者凡有三身。一
法身二舍那身。三釋迦身。其父先來求子
不得。譬法身覓大機不得也。中止一城家業
不廢。譬舍那身初成道時。二乘大機雖復未
熱。而菩薩道縁已成故初登正覺化諸高行。
如文廣説之。宗親侍衞乃至羅列寶物者。皆
指華嚴爲諸菩薩説大法也。脱珍御服著垢
弊衣者。隱舍那之本示釋迦迹化於二乘也。
此三身即是次第。前明法身。法身次垂舍那
之迹化諸大行。舍那次示釋迦之化引於二
乘。問。何以知有三身。答。即以前推義可知
也。又梵網云我今盧舍那方座蓮華臺謂舍
那身。周匠千華上復現千釋迦謂釋迦身。必
知有法身。此同信解品意也。又攝大乘論明
三身。一法身二應身三化身。法身唯佛見。
應身應菩薩。化身化二乘。與法華信解全同。
又像法決疑經具明三身。上已引竟。亦同
信解。又華嚴性起品譬如日出前照高山次
及中下。如來出世前化菩薩。次化二乘。與
信解相符。又大經日喩品明。日有三時冬日
最短。喩二乘所見。春日處中譬大士所覩。
夏日最長喩明唯佛覩佛其壽無量。亦有三
身之義與前大同。問。未開近顯遠。云何已
領三身。答。上三周佛已略開三身。三根聲
聞亦略領本迹。如釋名中辨之。又法華之前
已明本迹。如淨名佛身無爲無漏之説。大品
去來無去來之文。但昔聞未悟。今因法華始
知領解。故作此述。之如昔聞大品付財不
悟。今因此教方復領解。又昔在華嚴座有類
盲聾。今悟一乘方得淨眼。故見舍那。又化
菩薩名舍那。今成菩薩云何不見。又以理言
之此等皆爲權行。又是化人爲欲調伏衆生。
顯發密教恐實行之流聞後長遠乖其本情。
故豫領本迹二身。逆聞壽量故託領解密助
闡揚。例如初品彌勒之疑文殊之決。明古
佛説之於前釋迦將敷之於後。逆杜疑謗之
萌豫開一乘之旨。論壽量佛義。問。信解品
明三身者。壽量品論何等佛耶。答。有人言
是金剛心耳。猶未成佛但任持三昧故延之
使長。爲廣度物也。故下文云。神通力如是
於阿僧祇劫。評曰。經言久已成佛而言未成
佛。公於我前違反我語。如來三誡恐時會驚
疑。豈徒然哉。又昔尚明已登大覺。今言猶
未成聖則昔勝今劣。豈可然。問。若非後聖
則應凝然常住。下云復倍上數猶是無常。
故知應未成也。難曰。若未常住則未度五百
何故聞度五百而即信。明已成而未受。又難
若度五百而未常。亦應未度五百即是常。若
未度非常。則已度是常矣。又經言佛度五百。
而言未度者。昔明佛度三百。亦應未度。若
昔言廣三百佛實度者。今亦應實度五百也。
若順經故遂度五百。則已免三相。何事非常。
今所釋者。壽量品亦具則三身。法華論云。
王宮現生伽耶成佛名爲化佛。久已成佛乃
至復倍上數故名爲報佛。如實知見三界之
相。無有生死若退若出。明法身佛。但三身
不同。若法華論明三身者。以佛性爲法身。
修行顯佛性爲報身。化衆生義爲化身。若攝
大乘論所明。隱名如來藏。顯名爲法身。則此
二皆名法身。就應身中自開爲二。化菩薩名
報身。化二乘名化身。或云化地上名報身。
化地前名化身。地論法華論是菩提留支所
出。攝大乘是眞諦三藏所翻。此三部皆天親
之所述作。而明義有異者。或當譯人不體其
意。今欲融會者。衆經及論或二身或三身或
四身。今總束爲四句。一合本合迹。如金光明
但辨一本一迹也。故云佛眞法身猶如虚空。
應物現形如水中月。二開本開迹。如五凡
夫論明有四佛。開本爲二身。一法身二報身。
法身即佛性。報身謂修因滿顯出佛性。開迹
爲二身。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦也。
三開本合迹。如地論法華論所明。開本謂二
身。謂佛性是法身。佛性顯爲報身。四開迹合
本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆名
法身。開迹爲二。化菩薩名舍那。化二乘名
釋迦。此皆經論隨義説之。悉不相違。衆師不
體其意故起諍論耳。問。常無常云何。答。亦
四句。開本合迹即是開常合無常。合本開迹
合常開無常。本迹倶開即常無常倶開。常有
法報二身無常有應化兩佛。本迹倶合即常
無常倶合也。問。經説云何。答。華嚴梵網像
法決疑大涅槃及法華信解品。此等諸文皆
明法身常應化身無常。與攝大乘論同。法華
壽量品可具二義。壽命無量劫久修業所得。
此是報佛。即名常樂法身也。純化菩薩名爲
舍那者。如化千世界微塵菩薩無有凡夫二
乘。此可名舍那。無常身也。若化二乘及三
乘雜衆名釋迦。化佛也。撿衆經與諸論皆不
相違也。問。三身有幾名耶。答。經論列名不
同。或法身舍那身釋迦身。又名法身報身化
身。又名法身應身化身。又名佛所見身菩薩
所見身二乘凡夫所見身。問。此等名字出何
文耶。答。初出梵網經。次出像法決疑金剛
波若論。次出攝大乘論説。次出涅槃日喩品。
三時短長之異如佛菩薩二乘所見不同。經
説異名意猶一也。問。何故但明三身。不多
不小耶。答。若就法華論明三身者。佛性隱顯
爲二身。化他爲化身。二身爲自徳。一身化他
徳。又約攝大乘論明三身義。員不得多小。
法身爲自徳餘二身化他徳。化他中自有二。
一者化菩薩身總名舍那身。二者化二乘身
名釋迦身。所化雖多不出大小也。又化淨
土縁爲舍那。化穢土縁爲釋迦。化處雖多淨
穢攝盡。又純化菩薩爲舍那。雜化三乘爲
釋迦。所化雖多不出斯二也。又華臺世界爲
舍那。華葉國土爲釋迦。又本爲舍那迹爲釋
迦。能化雖多攝唯本迹。又酬因義名舍那。
舍那名報佛。化物既名釋迦。釋迦化佛。又
初成道爲舍那。成道已後爲釋迦。問。何故
爾耶。答。初成道時大縁已熱堪受大化。故
現舍那在前化之。小乘未＊熱待後方化。又
化時長爲舍那化時短爲釋迦。問。云何爾耶
答。經師皆言華嚴是頓教。唯初成道説之故
化時短也。後從鹿苑至雙林皆是漸教。故漸
教時長。今請難之。華嚴七處八會。初一會可
言初成道説之。七會六處云何亦是初成道
説耶。又第八會入法界品在祇洹説之。初成
道時未有祇洹。亦無聲聞。云何第八會在
祇洹説之。又列五百聲聞耶。今所明者。釋
迦化短舍那化長。可具五義。一者釋迦化
身住世八十。舍那報身壽命無量。二者釋迦
穢土劫火所燒。舍那淨土三災不毀。三者釋
迦但化雜縁。雜縁壽短。舍那純化高行。高
行壽長。四者釋迦説教小。舍那説教多。五
者釋迦劫短。舍那劫長。如云忍土劫短彌勒
劫長。此出華嚴文五事推之。則釋迦化短舍
那化長。以舍那化長故從初成道乃至釋迦
涅槃而舍那不滅。若爾豈但初成道説華嚴
耶。此是不二。二開二身不同。又隨二縁故見
兩佛爲異也。像法決疑言。或見我涅槃或見
我爲報佛爲百千釋迦之所圍繞。則知釋迦
涅槃時舍那猶存也。問。大經云。我初成道
時已有菩薩曾問此義。當知初成道時即是
釋迦云何以長者喩舍那。答。二佛有一義有
異義。一義者如華嚴名號説。或名釋迦或
名舍那。兩佛異義者。如梵網本迹不同。又
華嚴中二乘但見釋迦不見舍那。又如像法
決疑。明二佛爲異也。問。既具有一異義。
何故偏以長者喩舍那耶。答。已如前説。窮
子所見著弊垢衣。正就隱本垂迹。故偏就二
佛異義論之。若是一佛則失斯意也。問。若
以長者喩舍那者。付財之時見長者豪貴。
二乘之人應見舍那不耶。答。譬意不同不
可一例。初就隱本顯迹故分二佛之異。付
財之時欲以大法密教二乘。不明本迹。不得
爲例。問。付財長者不喩舍那譬何等佛耶
答。還譬釋迦。所以然者。本以菩薩所見名舍
那。付財時二乘未悟。猶是釋迦也。問。若是
釋迦與著弊垢衣長者何異。答。前譬釋迦
説小乘教。今譬釋迦説大乘教是故異也
問。何初成道時喩舍那。今喩釋迦耶。答。垂
釋迦迹有漸化之義。初説人天乘次説二乘
後説大乘。若初成道具足説大法者名舍那。
故初譬舍那後喩釋迦也。問。前云化二乘爲
釋迦。化菩薩名舍那。若爾釋迦不應化菩薩。
何得波若已上至法華皆明化菩薩耶。答。前
云化二乘名釋迦。化菩薩名舍那者。此一義
耳。又雜化三乘爲釋迦。純化菩薩名舍那。
故無過也。問。唯是一長者何故三種喩耶。
初明長者豪貴等此喩舍那。次明長者著弊
垢衣喩釋迦偏化二乘。後明長者付財喩説
大乘法耶。答。此三皆有其義。初明化菩薩
故喩舍那。次偏明化二乘故喩小乘佛。付財
之時正明説大乘義故喩大乘中釋迦也。問。
大乘中釋迦何故非舍那耶。答。純化菩薩爲
舍那耳。大乘佛有三乘雜衆。復是對小明大
故猶是釋迦也。又示唯是一長者隨縁所見。如
唯一佛。或見舍那或見。爲釋迦或見二佛異。
或見猶是一佛或見是應身或見爲法身。二乘
之人昔並未悟今方解了耳。是故此文或作
二佛異譬或作同譬也。問。前文明法身不説
法。何故釋論云法身亦説法耶。答。釋論明。
法身者望華臺舍那丈六釋迦爲法身耳。若
望究竟法身猶屬迹身。何以知然。經云隱名
如來藏。顯名法身。唯佛能見十地不覩。釋
論所明猶化菩薩。則菩薩見之故知屬應身
問。法身佛何故不説法耶。答。唯有二縁。一
菩薩則報身化之。二聲聞則應身化之。法
身唯佛能見故不説法也。又法身名相斯絶
豈有音聲説法。説法之事皆是應身。問。法
身既不化物何爲法身用。答。法身爲化物之
本故有大用。又三身爲二徳。法身是自行徳。
餘二是化物徳。要具自徳後能化物也。問。
依像法決疑及攝大乘論。何故法身不名報
耶。答。法身不生不滅本自有之如經言。隱
名如來藏。顯則名法身。法身豈修因所得耶。
故知法身非報。今示行因得果果起酬因故
名爲報也。問。化身亦修因得。何故非報耶
答。通義亦然。但化身從報身起故非正酬
因義。報身正酬因義故名報也。又化身既爲
化二乘。此身既劣非是勝報。故不名報身也
問。報佛定是常爲無常耶。答。前已論之。
今當更説。地論師云。報身是常。所以然者。法
身即是本有佛性。報佛爲修因所得。佛性顯
故名報身。即是始有。亦是性淨方便淨義。
若據此明報身。報身是常者此不違法華論。
地論金剛波若論等宜用之。若云舍那是報
佛而言舍那常者。五義不可。一者像法決疑
經云。或見我爲報身爲千萬釋迦之所圍
繞。則舍那爲報身。既云爲千萬釋迦圍繞。
豈是常身耶。二者菩薩戒經明。我今盧舍那
方坐蓮華臺。周匝千華上復現千釋迦。常無
方所豈偏在華臺。三者華嚴經盛明。舍那坐
道場菩提樹下成佛眷屬圍繞。云何是常身
耶。四者法華經明。長者尊豪宗親侍衞。然
後脱珍御服著弊垢衣。示釋迦形。云何長
者實是常身。五攝大乘論化菩薩故示報身。
化二乘故示化身。法身佛不化云何以化菩
薩身爲常身耶。問。云何通耶。答。有二種報
佛。法華論明報佛是常。攝論及衆經明報佛
是無常。故不應偏用。問。餘二身但是無常。
亦得是常耶。答。義有通別。通而爲論三身
皆常。法身無始終不生滅故常。以有法身常
化菩薩而無息時故應身亦常。化二乘亦無
息時故化身亦常。但於此縁息彼縁不息故
言滅而實不滅也。如華嚴云。譬如大火遍燒
諸草。此處草盡故言火滅。彼處草不盡故言
不滅也。問。報身何故一化身則多。如舍那
唯一釋迦則多耶。答。通則例也。而今舍那
唯一釋迦則多者。略明三義。一者據本迹
分之。舍那爲本故不二。釋迦是迹故不一。
如菩薩戒經説也。二者欲顯根本一義示唯
有一道。故云一切無畏人一道出生死。所體
之道既一。體道之人亦一。故唯一化主一國
土一教門一菩薩衆。根本爲論唯有四種一
也。如法華云十方佛土中唯有一乘法。即是
一化主一土一教一縁也。但爲衆生不堪受
道故開四異。以不堪道故作多道説之。或大
小乘道或三乘道或四道。謂三乘道福樂道。
或五乘道。以五道既不一故化主亦不一。故
有多釋迦多國土多教門多徒衆。爲此義故
舍那唯一釋迦則多也。三者舍那是報佛。報
則無二。所以然者。示因有差別果無差別。因
有差別故有十信乃至等覺五十一位不同。
示果無差別唯得舍那。故報佛不二也。又唯
有一道行一道故唯得一。報佛不二也。化則
從縁不定。故有多釋迦。問。爲横論三身爲
竪論三身耶。答。具二義。一者横論以法身
爲本。應彼二縁故有二身。二者竪論即是傳。
望從法身垂舍那之迹。次從舍那之本復起
釋迦之應。如梵網云我今盧舍那示現千釋
迦。亦如法華脱珍御服著弊垢衣也。問。經
有種種説。或言虚空法身。或言實相法身。或
言感應法身。或言法性生身。或言功徳法身。
有何等異耶。答。言其大網則彌綸太虚故言
虚空法身。語其妙則無相無爲。故云實相法
身。辨其能應則無感不形。故云感應法身。説
其生則本之法性。故云法性生身。明其體則
衆徳所成。故云功徳法身。約其義異故有衆
名不同。考而論之一法身也。問。從法性生
故名法性生身者。釋論云二乘人及法身菩
薩亦是法性生身。與佛何異耶。答。佛照窮
法性故名眞法性生身。菩薩二乘隨分受秤
也。問。直就佛法性身中自得論眞應不耶
答。得也。妙窮法性即是法身。若隱法性身菩
薩所見。如前引釋論法身佛者。此是法性身
中應身也。次明本迹四句。遍通衆經異説。
一者開而不合。開本迹二身。法身無生滅。
應身有生滅。法身壽無量。應身壽有量也。二
者合而不開。昔説此身近成。今説此身久成。
同指一身更無有二。又昔指久爲近。今指
近爲久。更無有二也。問。云何是指近爲久
耶。答。涌出云。我於伽耶城爾乃化度之。豈
非則近指伽耶以爲久遠。既指伽耶爲久。亦
指久爲伽耶。生公正用此意云。極決彼長壽
則伽耶是也。伽耶是者非復伽耶。伽耶既非
彼長何獨是乎。欲顯不長不短長短斯亡。然
後久近適化也。又大經迦葉頻難。現見此身
無常。如來還答此身是常。又云吾今此身即
是法身。非血肉之所成立。淨名云。佛身者
即法身也。如此等經皆是合而不開。三者亦
合亦開。明法身無生滅迹身有生滅。豈非開
二身耶。即生者不生。不生者生。多寶釋迦即
是其事。豈非合耶。四者本迹是因縁義。不可
一故不合。不可異故不開也。問。何故明四
句耶。答。如來法身言辭寂滅。爲欲出處衆
生故開本迹二身。所以有第一句。而衆生聞
説二。多依起二見。謂法身自無生滅。應身
自是生滅。欲泯其二見故云。只生者不生。
不生者何處別有二身耶。故有第二句也。
或者聞二身不二便作一解。一則不得二。
聞二便作二解。二則不得一。爲破此礙心故
明雖一而二。雖二而一。一不礙二。二不礙一。
故有第三亦開亦合句也。迷情復謂捨定一
定二。便取亦一亦二。今欲雙斥兩病。故明因
縁本迹不可一異。由本有迹由迹有本。非本
無以垂迹。非迹無以顯本。故説第四非開非
合不一不二義也。問。開此四句意何所在耶
答。欲令因四悟不四之身耳。次論近遠開
覆義。問。爲是破近明遠。爲是開近顯遠。爲
是覆近開遠。爲是廢近立遠耶。答。具四義。
一者破近明遠。故文云一切世間天人阿修
羅皆謂。釋迦始成正覺。然我成佛甚大久
遠。此破近明壽遠也。二開近顯遠。明開方
便門顯眞實義。昔明近遠是方便。今明遠是
實説。此二皆佛方便非衆生横執也。三者覆
近開遠。如二鳥雙遊不相捨離。但昔覆遠以
開近。今則覆近開遠也。四者廢近立遠。如
廢三立一也。問。四義之中初一是縁迷。後
三明佛教。昔自説近云何言縁。謂佛近耶
答。以是義故文中明祕密神通之力。昔日説
近而密爲開遠。言雖在近昔在於遠。乃至今
日言雖在遠意爲開不近不遠無始無終。而
惑者聞近遂守近不能悟遠。乃至聞遠不能
悟不遠不近。故名迷也。又雖聞非近非遠不
能悟近遠雙遊。皆失佛旨也。又昔説近者此
是因縁遠近。義近遠無礙。昔以遠爲近。今
以近爲遠。以不遠近爲近遠。近遠爲不近遠。
如來是無礙之人。故有無礙之身無礙之説。
以衆生乖道不能有無礙之悟。故皆失佛旨。
又如來非近非遠。昔能結爲近用。乃至非
遠非近。今結爲遠用。昔結以爲近用。故此
近於佛。欲開非近非遠而衆生執近乃覆非
近非遠也。近義既爾遠義亦然。若能悟如此
近遠義者。方識一化始終意也。問。開近顯遠
開無常顯常。開短顯長何異。答。有人言開
無常顯常。但在涅槃餘二通兩教。今明三事
互通。但開近顯遠明久已成佛。開無常顯常
者。此通久近。何以知之。證常有二種。一者
久已證常。二今始證常。是故通也。開短顯長
此復通上二義也。次論三世義。舊云壽量
品正明三世益物。既是三世益物。故皆是無
常。評曰。今品但明三世益物。未究此章之
美。下文亦無多人得道。今依法華論具明三
身。可有三義。一者法身無始終即是無三世
義。二者修因得果以爲報佛。此有始無終義。
以修因滿初證法身故名爲始。證法身已後
無復生滅。所以無終。三化身有始有終。就化
身中自開二身。化菩薩名舍那。如化千世界
麻數菩薩。無凡夫二乘等衆是也。次化二乘
名釋迦。如生王宮伽耶成佛是也。亦如信
解品菩薩所見二乘所覩兩身不同也。問。法
身無始終化身有始終。此義易明。云何報身
有始無終。無終云何有始耶。答。此經云。壽
命無量劫久修業所得。則知初發菩提心。中
修菩薩行。後得法身。故知有始。既證法身無
復生滅。故無有終。此須解大經純陀難及佛
擧本有今無偈釋之。方見此義意耳。若就此
中釋之於文義爲繁。問。此中有三世益物義
不耶。答。從初證法身已來。垂迹化物竟王
宮之前名過去世。託生王宮乃至雙林滅度
謂現在世。自爾已後爲未來世。此皆是迹
身有三世。本身無三世義由來。但明有三世
唯明成迹身。三身之中但得其一。問。明報
身何故言復倍上數耶。答。初證法身已不可
知。證法身已復倍上數者此明不可知。不可
知如華嚴不可説不可説。此顯無復有終義
耳。問。本迹義中云。逸多不見其始。補處
不測其終。此明無始終。今何言有始無終
耶。答。前就法身義釋之。以因位之人不知
其始終。故是無始終。所以是法身常義。今據
報身故有始無終。又初證法身二義。一初證
義故有始。二者同法身義者故無始無終也。
又此是以報身顯法身。初得報身因位人尚
不見其始終。況法身而可知耶。問。作此釋
者應是地論及舊義耳。答。法華論有此文不
應違也。但今讀論與舊意不同。舊義但如前
釋之。今所明者義起有由。正爲二乘人謂釋
迦王宮始生雙林終滅。如大經云。是名二乘
邪曲之見。今爲破此病故云。久已成佛非
始伽耶。復倍上數非終雙樹。爲破始終故言
無始終耳。然如來豈是始終無始終等四句
可取耶。問。等是破始終明無始終。何故無
終則長而言復倍。無始則短但云補處不知
答。斯言亦有深旨。二義之中正取無終。
所以然者證常有二。一者久證二者始證。
此二但得明常。唯無終義是常。有終義非常。
正取無終顯常。斥二乘無常。故言復倍。所
以無終則長無始則短也。若法身無始無
終此義無長短也。但自攝嶺相傳有二河
之説。一者菩薩在佛性河中行。二者佛在
佛河中行。菩薩在佛性河中行者。此欲
顯三世無三世義。所以然者。菩薩猶是無
常未免三世之法。故就三世中修行。欲顯
中道佛性非三世法。是故菩薩三世欲顯
無三世義也。如來已離三世法。今作三世
者此是無三世。爲衆生故作三世方便。故佛
河中明無三世義也。今此中明三世益物者。
皆是佛河中行無三世三世益物。過去則不
滅而滅。現在不生而生。未來不至而至。既
不滅而滅。雖滅不滅。不生而生雖生不起。
如此三世宛然而無起動。無三世三世即是
三世無三世。然無三世三世豈是三世。三世
無三世豈是無三世。故非三世非無三世而
三世無三世。雖三世無三世而非三世無三
世。所以如來之身不可思議絶凡夫二乘境
界也。次挋論三世無礙義。三不一一不三。
不三不一得爲三一。故華嚴經云。現在爲
過去過去爲現在。過去名現在過去。現在
名過去現在。未來名現在未來。故三世皆是
因縁。以過去是現在過去過去得爲現在。以
現在是過去現在現在得爲過去。未來亦爾。
又三世得爲一世一世得爲三世。此是一三
名爲三一。三一得爲不三一。如現在現在爲
未來。未來爲現在。又云過去劫攝現在劫。
現在劫攝未來劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫。
有佛劫攝無佛劫。無佛劫攝有佛劫。乃至一
劫攝一切劫。一切劫攝一劫。以有因縁無礙
故得如此也。若有定性何猶能爾。即此經
説滅爲不滅不滅爲滅。不生爲生生爲不生。
故多寶滅而不滅。並釋迦生而不生。此皆
三世自在無礙之義也。問。一世云何得是三
世。三世云何得是一世。三世時節相礙云何
得爾耶。答。華嚴云。無量劫一念一念無量
劫。無來無積聚而現諸劫事。以法無定性故。
菩薩得諸法實相所以能如此也。問。此猶未
明請示其相。答。無量劫亦是正道。一念亦
是正道。正道既不異。無量劫一念豈異哉。復
何失一念無量劫。亦非無量劫聚來。一念亦
爾。無量劫一念事恒不失也。肇云如動而靜
似去來相。可以神會不可以事求也。次論
三根義。問。何故明三根義耶。答。能化之佛
有三世益物。所化衆生有於三根。故文云其
人多諸子息。若十二十乃至百數。問。此三
根與譬喩品三根何異。答。彼明三乘爲三
根。此中直取利鈍判三根。何以知然。文云
諸子之中有失心者則是鈍根。不失心者即
是利根。問。約何物論利鈍耶。答。就三世分
者。若過去久習無所得觀。觀強而煩惱弱者。
於過去値釋迦得了悟名爲上根。二者於過
去習無所得觀。觀弱而煩惱小強。故値惡
知識流浪五趣。乃至漸習善根。今日釋迦出
世從初生至聞説法華皆得領悟名爲中根
也。若過去習善弱而煩惱強。亦流浪五趣。
然後稍習善根感釋迦出世。從初生乃至法
華歴聞諸教不悟。至涅槃唱滅方得悟解。
如此之人名爲下根也。然譬喩但明後之二
人。就前法説中明過去久已成佛。導利衆生
如千世界涌出菩薩等。皆是釋迦過去化得
之名上根人也。問。何故從初生至法華悟爲
中根。至涅槃解復爲下根人耶。答。初成道
時開一爲三。至法華之前求子猶未得。從
法華始會三歸一覓子始得。故一化之終盡
在法華。故有無量世界塵數人皆得悟道。
所以至此時結束爲一根也。於法華中復未
得了悟。如來更復唱滅至涅槃方得領解。
故名爲下根人義也。問。三世益物化三根人
不耶。答。過去益物上根人。現在益物爲中
下根人。三根衆生於二世皆領悟也。所以
文中正明二世益物。不正明未來益物者。爲
化三根人盡也。若未來益物者更餘縁耳
次論淨土義。問。經云餘衆生見燒盡吾淨土
不毀。是何淨土耶。答。羅什云是異質同處
義。淨穢二質同在一處。謂穢在淨處淨在穢
處。故云同在一處。問。何由得爾耶。答。淨
穢麁妙不同故不相礙。如首眞天子身不礙
於地。又如無間地獄雖百千共處亦不爲妨。
又如提胡不礙麁器。況淨穢二質而相妨耶。
故燒穢不燒淨。如欲界火不能燒淨居天身。
況淨土耶。問。既有淨土何故無有淨火能燒
耶。答。穢土有三災淨土無三災也。問。穢土
爲三災所燒可是無常。淨土既無三災云何
得壞耶。答。第四禪勉三災而有始起終滅。
故無常。復有念念無常。淨土亦具斯二也
問。穢土有劫數淨土亦然。何故不同有三災
耶。答。劫直是時節。名三災。必爲過患故穢
土有。淨土無。如五濁例也。生法師釋淨土不
毀云。夫佛之不在者良以衆生穢惡故也。以
穢故不在無穢必在。無穢故寄七寶以明之
者。明無土砂之穢耳。雖有寶土之淨比於
無形亦何異穢質耶。以理論之乃是無土義。
既寄土言無故云淨土。無土之淨豈非法身
所託。至於穢土被燒者自衆生罪報。亦何
傷於無不淨乎。是以衆生見燒。淨土不毀
也。評曰。佛或開三身。或名爲本迹二身。
以身例土亦有三土及與二土。法身栖中道
第一義土。如瓔珞所辨。又如仁王云三賢十
聖住果報。唯佛一人居淨土。又攝大乘論明。
眞如即是佛所住土也。晩見法華論亦明眞
如常住爲土也。二舍那報身化諸菩薩處於
淨土。故有四淨。化主淨國土淨徒衆淨教門
淨。此四皆由菩薩心器淨故有此四淨。故舍
那化菩薩也。三者釋迦化二乘即是穢土。
謂二乘人天心器不淨。故感四種不淨也。若
合三身爲本迹二身者。法身託本土餘二託
迹土也。若然者什公以土沙爲穢。寶玉爲淨。
明異質同處者此是迹身淨土耳。生公著七
珍論此是法身無淨土論。今請評之。若言
法身不託土沙之穢。復不在寶玉之淨。故云
無土者如前所判也。若取法身栖形實相中
道之法。亦無此土者是義不然。詳生公意
但是無寶玉之土也。非無中道之土也。若
爾生公得法身土則失迹土。什公得於迹土
失於本土。若二師各明一義者無所失。以今
文具明三身。則具明三土。以昔未開三身今
始開之。三土亦然也。問。經云一質異見。
是何物一質耶。如人見水如鬼見火。此爲是
水質而見火。火質而見水。爲非水非火而見
水火耶。答。淨名華嚴初已廣明此義難解。
今略決之。但一質多種。今具詳之。若以一實
相爲一質。以失實相故有六道異見。如大經
云。是一味藥隨其流處有六種差別。則其事
也。如人見水則有三塵。知見於火但有色觸。
皆是倒心所感。故成水火二見也。如人見恒
河爲水。鬼見爲火。淨穢亦爾。皆是衆生二業
不同故有二見。實無如此淨穢也。問。此得
是一中道土質淨穢二縁故見二不耶。答。是
矣。亦名爲土亦名實相也。二者就迹中論一
質二見者。身子見釋迦土穢。梵王見釋迦
土淨。身子見爲人土。梵王見爲天土。而釋
迦淨土非如此人天土。故釋迦土如寶莊嚴
土。而人天縁自見人天二土。故名一質二見
也。問。身子自見穢。梵王自見淨。何開一質
二見。答。經説身子自云我見釋迦土穢。梵王
云我見釋迦土淨。佛復云我此土淨而汝不
見。三種皆云釋迦土。故知二縁見釋迦土
是天人土。而釋迦土非天人土也。三者云一
質二見者。於一淨質見穢。於穢質見淨。故云
一質二見也。問。前明一質二見可然。後於
淨質見穢。穢被燒淨燒不耶。答。以惡業故
於淨見穢。而淨實非穢。惡業故見不淨者而
燒。而淨實不燒也。問。淨質壞者穢亦壞不
耶。答。穢隨壞也。何以知然。淨質屬淨業所
起。於淨寄見穢耳。以淨壞故則穢縁無所見。
如鬼本於恒河水見火。恒河水竭鬼則不見
火也。問。於穢質見淨復云何耶。答。例此可
知也。問。像法決疑經云。或見此土爲土沙。
或見此土爲七寶。或見純黄金等。此土定是
何物質耶。答。此是隨業所見。可得是異質
同處。此明報土也。又得是明應土義。根縁
應見穢。以得悟示之以穢。乃至淨等亦爾。
故不相礙也
次論淨穢土教門義。凡有四句。一者前説一
後説三。如舍那前爲菩薩説一乘竟。後隱舍
那之本垂釋迦之迹説於三乘。如長者脱珍
御服著弊垢衣也。二者前説三乘後明一乘。
即是釋迦前説三後明一。明一此即是隱釋
迦之教顯舍那之教。息釋迦之迹顯舍那之
本。此二句要相成。初明以本垂迹。次明以迹
顯本。初脱珍御服著垢弊衣。次脱垢弊衣著
珍御服也。三者始終常説一乘。如釋論云七
寶世界純諸菩薩。乃至不聞二乘名字。四者
但説二乘不説大乘。如釋論云黄金世界純
羅漢白銀土皆求縁覺也。問。經文云。世尊
法久後要當説眞實純羅漢皆辟支佛。此中
云何得説一乘。答。不必一期出世要前説三
後説一乘。但諸佛久後必説眞實。以無有
畢竟住二乘永不作佛故也。復有四句。一者
但説一乘不説三乘。二但説三乘不説一乘。
三者亦説三亦説一。即釋迦教。初三後一是
也。四不説三不説一。如無言世界不説三一
也。又有四句。一者土淨而乘一。如七寶世界
但化菩薩。二土穢乘三。如五濁刹。三土淨
乘三。如身子成佛及中下根人淨土成佛有
三乘教。四土穢乘一。未見別文。阿輸闍國七
歳已上皆學大乘亦其事也。次明四句。一者
爲三縁説三乘。二爲一縁説一乘。此事易明。
三爲三縁説一。可具二義。一者本是三乘縁
會歸一乘。二者命三乘縁説於大法。四者爲
一乘縁説三乘。令一乘縁識三。是權知一爲
實。如勝鬘。七歳爲學大乘者説三乘。二者爲
一乘縁説三。令傳化餘三乘縁也。縁悟復有
四句。聞一悟一。聞三悟三。聞三悟一。聞一悟
三。前已説之也
法華玄論卷第九

Footnote:

428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]