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法華玄論 (No. 1720_ 吉藏撰 ) in Vol. 34

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具二執。則涅槃教起應破三乘異執復破無
常執也。答。事如所問。明佛常住即破無常
執。明同一佛性破三乘異執。二病既消即便
領解。問。法華破二執有二段經文。涅槃破
二執復云何耶。答。法華離破故開二門。涅
槃合破但有一段。何以知之。開宗即辨常
便説佛性。故知合破也。以根性不同取悟非
一。法華離破未解至涅槃合説便解。又法華
廣明一乘廣破異執。略明常義略破無常執。
涅槃廣破無常執略破異執。以取悟不同故
廣略互顯。華嚴明因果者前已釋竟。此經
但爲菩薩廣開舍那能化所化二種因果法
門。皆是無方無礙。任道平正無所斥奪究竟
圓滿。望前諸教謂根本法輪。所以明根本法
輪者。三世諸佛出世唯應爲菩薩直説。究竟
之因圓滿之果。菩薩行此因故直趣佛果。故
名根本法輪。但爲衆生薄福鈍根不堪受此
法。是故方便息於大化種種雜説。或前小後
大或始三終一或先無常後常。皆是釋迦屈
曲爲縁。故深隱説法。若任道而言唯應有華
嚴教也。問。四經同明因果。何故涅槃具明
縁正兩因縁正兩果。縁因即因與因因。縁果
即果與果果等五性之義。而餘經不明此耶
答。受悟不同故聖教非一。如華嚴開世心
十地等因及依正二果。而餘教不作此説。故
知逗縁不同也。問。何故餘經不逗縁説此法
耶。答。大品法華是合明義。涅槃是開明義。
所以合明義者。大品直明無所住因無所
得果。破衆生有所得心即便了悟。不須別
開縁正因果也。法華直破異因異果明一
因一果。衆生即得了悟。亦不開縁正因果。
大經爲鈍根衆生聞上合説未悟故。廣開縁
正兩因兩果始得領解也。以根縁宜。聞合
以取悟則爲之合。應聞開以受道故爲之開
也。問。就大品法華華嚴亦有縁正文以不
答。傍有此義。釋論解方便品云。波若爲種子
是正因。五度等爲水是縁因。能生菩提果樹。
又大品已有明佛性義。亦有縁正因義也。法
華中明衆生有佛性即正因。萬行等是縁因。
華嚴中正法性起文云。微塵中有一經卷。
經卷中廣説一切事。此即是衆生身中有佛
性。破微塵出經卷。即是除煩惱見佛性也。
佛性既是正因。諸菩薩修行三十心十地等
即是縁因也。問。若皆有縁正二因者。云何
有四經之異。答。但衆經皆有傍正二義。波
若廣破有所得明無依無得爲正宗。佛性一
乘爲其傍義。法華廣明一因一果爲其正宗。
無所得及佛性爲其傍義。涅槃廣明佛性常
住。爲斥無常之病爲其正宗。一乘及無所得
爲其傍義。又衆經逗縁不同互相開避。波若
已廣明無所得實相故法華不明之。未廣説
一乘因果。故廣明之。法華已明一乘因果故
涅槃不廣明之。未廣明佛性常住。故廣説之。
又唯是一道三義説之。無境不照義故名波
若。眞極無二義稱爲妙法華。常恒不變義目
爲涅槃。又在菩薩心故名波若。在佛心故名
薩波若。具在佛菩薩心故名一乘又須領。衆
經顯道無異而作異名説之。如大品作波若
之名。不作一乘及佛性之目。法華作一乘之
名。不作波若佛性之稱。乃至涅槃亦然。問。
何以知然。答。法華無佛性文。而天親釋法
華論有七處明佛性。故知一乘是佛性異名。
謂論主知名雖異而體是同。故就法華中明
有佛性義淺識之流迷名喪實。聞名異故謂
實亦異。便言一乘非是佛性。又釋論云若如
法觀佛波若及涅槃。是三即一相其實無有
異。故知波若是涅槃異名佛性別稱。但隨
諸衆生力爲之立異字。如將息病人以一種
食作諸異味。又隨義説譬喩之一金作諸異
器。以此推之不得局以五時限之四教也。譬
喩義後當廣説之也
法華玄論卷第三



法華玄論卷第四
 胡吉藏撰 
初明一乘義即釋會三歸一義。問。經云十方
佛土中唯有一乘法無二亦無三。云何名爲
無二無三耶。答。有人言無二者無聲聞縁覺
二。無三者無偏行六度菩薩乘。又昔三乘
皆是方便。今教別有一大車。異昔三也。問。
何以知然。答。經云佛以方便力示以三乘
教。既以三爲方便即以一爲眞實。即會昔三
乘歸今一實也。又云願賜我等三種寶車。昔
既索三今便賜一。故索所不與與所不索。即
知別有大車異昔三小。以文理推之即有四
車也。評曰。三車諍論紛綸由來久矣。了之即
一部可通。迷之即七軸皆壅。今以八文徴之。
方見此釋爲謬。第一文云如來但以一佛乘
故爲衆生説法。無有餘乘若二若三。此文次
第列三乘也。但以一佛乘者謂佛乘爲第一
也。無有餘乘若二若三者。無有縁覺爲第二。
聲聞爲第三。以此文詳之即唯有三車。即執
四爲謬矣。問。經常列三乘不作此之次第。
今何以説三。次云唯一是實餘二非眞者。唯
一佛乘欲引導衆生故方便説三。考實而言
唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説二
猶一意耳。請設近喩以況遠旨。如父手中唯
有一果欲引諸子説一果爲三果。考實而論
唯有一果無二果。是故二文無相違也。以三
二既明會義可領。晩見法華論。釋十方佛土
中尚無二乘何況有三。與今意同。論云此
是遮義。是遮者明無二乘涅槃。唯佛究竟無
上菩提。有大涅槃耳。此但明無有二乘唯有
佛乘。不言無偏行六度菩薩乘。故光宅失旨
也。次論四句。問。會三歸一・破三歸一・開
三顯一・廢三立一有何異耶。答。會三歸一者
有會教會行會縁。言會教者昔開三乘五乘
之教並爲顯一道。所表之道既一能表之教
亦復無二。故一切教皆名大乘教也。會行者
汝等所行是菩薩道。如來昔説有三行者。爲
趣一道故令修三行。所期之道無二。能趣之
行豈三耶。所言會人者如來出世本爲教菩
薩。不教餘人。三人所行既是菩薩道。能行之
人皆成菩薩也。故文云但爲教菩薩無聲聞
弟子。但會教正是一時。會行及人遠令至佛
也。問。會有幾種。答。自有融會稱會。自有
會歸稱會。若會歸稱會如向所明也。融會稱
會者。既會三歸一竟。縁即疑云。三若歸一何
故説三。是故釋言。昔以方便故説三。今以
如實故説一。此是融會今昔三一之義亦名
會也。若是會歸之義正就三行也。融會之義
宜就教門。所以然者。若會三因同歸作佛。如
此之義會行爲正不用教門。作佛故教非會
歸也。若取設教之意。爲顯一乘此名會歸之
會也。破三歸一者昔説三乘本爲表一。而衆
生遂保執三不受一教。故須破其執情名破
三歸一也。是故文云今爲汝等説實。汝所
得非滅也。問。但破執情亦破教耶。答。三教
於佛恒是一教。故大經云。常行一乘衆生
見三。若爾於佛即不破也。但破衆生執教生
迷不破教也。開三顯一者開昔三是方便。顯
今一是眞實。廢三立一者昔爲不堪聞一故
權説三教耳。今大縁已熟堪聞一教。即宜廢
昔三立今一教也。方便品云正直捨方便即
是廢義也。次論乘體。問。何以爲乘體。答。
乘通因果。果乘以萬徳爲體。因乘以萬行爲
體。問。何以知通因果耶。答。後當廣説。今略
取二文。十二門論以六義釋乘。諸佛大人之
所乘故故名爲大。謂果乘也。觀世音等之所
乘故故名爲大。謂因乘也。此經云佛自住大
乘如其所得法。以此度衆生。爲果乘也。是
諸子等乘是寶車直至道場。謂因乘也。法
華論具明乘通因果。後當出之。唯識論亦然
也。問。釋論云六度爲乘體。云何乘通因果
耶。答。此説因乘耳。廣乘品中具明萬徳萬
行也。問。因乘之中云何本末。答。六度雖是
大乘體要須波若正觀。由波若正觀萬行方
成。即波若爲本餘行爲未。此就乘體中自開
本末。問。同是無得六度皆是正體。有何本
末。答。若六度同是無得者。要須波若方成
無得。故波若爲本五度爲末。大品云鳥集
須彌同一金色。雖同金色而須彌爲本。要
由須彌色乃同耳。問。因中之乘以波若爲
主。果地萬徳用何爲宗耶。答。論云因中名波
若果中名薩婆若。即果乘以薩婆若爲主也。
是故此經始末皆歎佛慧。如云爲説佛慧故
諸佛出於世。乃至多寶所歎平等大慧。即
其事也。攝大乘論亦言智慧爲乘體也。此是
不二二開本末耳。因縁無礙一一行攝一切
行。皆得爲因乘本。一一徳攝一切徳皆果乘
本也。問。法華具明因乘果乘。何者爲正
答。辨宗之中以説斯義明正法。爲乘者此乘
非因非果始是正也。今就方便用者以果乘
爲正。所以然者果是妙極因未妙極。經題
秤爲妙法故宜以果乘爲正也。以標此妙極
之果令三乘人及一切衆生皆修妙因。趣此
妙極之果。然後始得明因乘耳。若發趾即明
因乘爲正者。竟末標所期知何所趣耶。如
人先知寶所然後修行趣之耳。以此而推果
爲正也。此義文已廣明尋之自見。後見法
華論釋尚無二何況三耶。明無有二乘涅槃
唯有如來大涅槃名爲佛果。故知二乘亦取
果乘爲正。大乘亦取果乘爲正。是以論但擧
涅槃也。問。乘有廣狹義不。答。五乘相望自
辨廣狹今不明之也。就一乘中自論廣狹者。
果乘無累不盡無徳不圓故稱廣也。因行
不爾故稱爲狹。就因中自論者。初地得百
法明門故狹。二地得千法明門故廣。如是
可知也。問。云何一體乘異體乘耶。答。與波
若相應無依無得不二觀現前。如一念品説。
菩薩一念具萬行。此是一體乘。未得此觀現
前名異體乘。然從初發心則學不二觀。故
從初發心時是一體乘。則一念具足萬行。故
云發心畢竟二不別。但約此觀明晦故開一
體異體耳。約位明者得無生忍爲一體乘。
未得無生忍者爲異體乘。問。何以然。答。大
品云但燃燈佛以得無生忍即不離六度等無
得萬行。問。云何是近乘遠乘。答。以波若心
所起。如不住法住波若中。無所捨具足檀
等六度。不生故具足道品。亦如廣乘品列一
切徳行。後皆結言無所得故。如此之乘名
爲近乘。若説低頭擧手皆成佛者。此是有
所得善名爲遠乘。何以知然。法華云是乘微
妙清淨第一。於諸世間爲無有上。此豈是人
天有所得善耶。今菩薩所行從初發心即行
無所得觀。此是近乘無有遠乘。但就無所
得中自有明晦故分近遠耳。問。釋論解無生
品中云。有近道遠道。近道者謂三十七品。
遠道者謂六波羅蜜。然道品與六度倶皆是
乘。何故分近遠耶。答。數論師地論師法華
等師無有此義。故不釋也。今明此義可有
四列。一者六度道品是無所得故倶近。二倶
是有所得故倶遠。三無所得六度爲近。有所
得道品爲遠。四無得道品爲近。有得六度爲
遠。今明六度爲遠道品爲近者。爲釋無生品
經文。經文云有世間六度出世間六度。道
品但明出世。不明世間。論主解此一義故明
六度爲遠道品爲近。問。六度何故遠道品何
故近。答。六度雜有世出世故遠。道品純是
出世間故近。問。六度何故雜道品何故不雜
耶。答。六度中明通淺深。如布施持戒忍辱
等通於淺深。可得有雜義。道品中明定慧。
定慧深於施戒。就此一義故六度爲遠道品
爲近。問。此義約大小乘分近遠以不。答。若
就大小乘一往分者。道品是小乘行故爲遠。
六度正是乘體故爲近。若就菩薩具一切行。
皆是無得。悉是正行。六度道品倶是近乘也
次論運出義。問。運出明乘者。因乘果乘
何者爲正耶。答。就因門正明運出。釋論云
是乘從三界中出至佛果。即住變成薩婆若。
故因乘爲正也。若以能運出衆生者。即佛乘
爲正。唯佛能具運出一切衆生。而因乘不及
果也。問。云何是自運運他。答。就運出爲義
者。言因乘者有自運運他。果乘但有運他之
義。佛即已出無勞更運。若縱任自在明運者
果徳具有此運也。次論乘具。問。世間乘有
能乘之人及所乘之法及乘行具。一乘亦有
此不耶。答。有也。大品云是乘及所乘因法
釋論云六度正是乘體。慈悲與方便此二爲
大乘挾具。所以然者。以有慈悲故能廣運
衆生。有巧方便故能出生死。又有慈悲故
不隨二乘地。有方便故不隨凡夫地。出此
二地故能至佛也。故此二種名乘行具也。
猶屬一乘攝。但義分之故成二也。小乘法中
無此行具也。次中邊分別論明乘有五。一乘
本謂眞如佛性。二乘行即福慧等。三乘攝謂
慈悲心。引一切衆生悉共出生死。四乘障謂
煩惱障及智障。三界内煩惱名煩惱障。餘
障一切行解名爲智障。五者乘果即佛果也。
唯識論解乘有三體六義。三體同前。一自性
二空所顯眞如是也。二隨流隨順自性流。
福慧十地等法是也。三至果即隨流所出無
上菩提。及一切不共法也。六義者一體是如
如空出離四謗。二者因謂福慧三者攝攝一
切衆生四境界了眞俗脩二諦。五障即皮肉
心三障。六果謂無上菩提。此六義次第者正
以眞如爲根本。以有如此故起福慧二行。起
福慧二行故能攝一切衆生。攝一切衆生由
照眞俗迷境。故成惑則失乘理見境故能除
惑。除惑故得佛果也。問。乘是何義。答。彼
論釋云。乘是顯載義由眞如佛性故出福慧
等行。由福慧等行故出佛果。佛果載出衆生。
攝大乘論有三。謂乘因乘縁乘得。乘因者謂
眞如佛性。第一義空爲乘因。乘縁謂萬行。
乘得即佛果也。問。眞如佛性云何爲乘體也
答。唯有眞如佛性爲眞實。修萬行爲欲顯
此佛性。佛性顯故名爲法身。此三要相須。
以佛性是本故名爲因。雖有因復須縁因。
因縁具故得果。今不違此説也。法華論亦明
三種。一乘體。謂如來平等法身即是佛性爲
乘體。又云佛乘者謂如來大般涅槃。此即明
佛果爲乘體。此隱顯爲異實無兩也。又釋汝
等所行是菩薩道。及低頭擧手之善發菩提
心修菩薩行。即是了因乃爲乘縁也。此猶是
三種佛性義耳。乘縁謂引出佛性即了因也。
乘體謂因佛性。乘果謂果佛性。不説果果性
者。果果性還屬果門。不説境界性者屬因門
故也。又廣説有五。略即唯三也。又望于十
二門論乘具四事。一者乘本。謂諸法實相。
由實相生波若故實相爲本。即是乘境義。
二者乘主。由波若故萬行得成故波若爲主。
即智慧。三者乘助。除波若外餘一切行資成
波若。四者乘果乘此乘故得薩婆若也。又此
經明乘有三事。一車二牛三賓從。車通因果
萬徳萬行。牛亦通因果。中道正觀離斷常之
垢爲白。由此觀故引萬行出生死如牛。此
即波若導衆行義也。問。波若即是車云何復
喩牛耶。答。一法二義分之。導引如牛運義
名車。餘行但有資成運出。唯有車義而無引
導之能故無牛義也。此是因地牛義也。果
地牛者内徳則取眞慧爲牛。外用宜取六通
無垢爲白牛。駕之而遊五道運衆生也。賓
從者果徳爲車。則因爲賓從因行爲車。則
界外衆行爲車界。内行爲賓從。如索車中釋
之。又大品明乘具五事。一者乘出即是乘始。
謂從三界出。二者乘終到薩婆若。三者乘住
謂萬行無所住爲住。四所乘法即六度。五能
乘之人謂菩薩也。問。諸大乘經所明及中百
大乘論等所辨此可信受。如唯識攝大乘及
法華論等必可信耶。答。此論同是婆藪所
造。付法藏中天親有其人。是故可信。又觀
其義意。與大乘經論語言雖異而意不相違。
是故可信也。問。三論學者恒彈破有所得
義。云何今並用衆家異説耶。答。興皇大師
製釋論序云。領括群妙申衆家之美。使異
執冰銷同歸一致。以此旨詳之。無執不破無
義不攝。巧用無非甘露拙服皆成毒藥。若專
守破斥之言斯人未體三論意也。問。云何巧
用云何拙服。答。若能心無所得言無所住。
如空中種樹虚裏織羅。如幻如化。隨病隨人
者。設行産業之事無非大般涅槃。並應正法
波若名巧服矣。與此相違即名拙服。此意
已如辨宗中釋之。又龍樹出世製作大意者。
要先破洗一切有所得病。令畢竟無遺。莫
問大乘小乘内道外道。有文作義及無文搆
造。凡心有一豪依得言有一句定相。皆悉
洗之令畢竟淨。然不淨既去淨亦無留也。
如是五句令言窮慮息。然後始得於無名相
中強名相説。雖強名相説説不動無説。故
寶積嘆云。能善巧分別諸法相。於第一義而
不動。又經云善哉世尊。不動眞際爲諸法立
處。若能於一切義皆如此用之。始是龍樹大
乘論耳。不爾者還同舊執。若留一豪心住著
者。退無損於煩惱進不弘於佛法也。又破洗
一切有所得大小病然後於一一義中宜用四
悉檀貫之。今&MT05499;略擧一意。十二部經八萬法
藏皆是隨順俗。故有此言説。若不隨俗則一
無言無不言。故有所言皆隨俗説。謂世界悉
檀。十二部八萬法藏言並相違。或三或一或
無常或常。或佛出二諦外或二諦内。或三世
有或一世有。如大經三十餘諍論門。無智之
者各執一意互相是非。現世起諍論増長煩
惱。乃至斷善根墮墜惡趣。似僧地獄正擬斯
人。欲勉斯過者須用第二悉檀。所以八萬法
藏及塵沙法門並相違者。此是如來各各爲
人悉檀。故不相違背。如大經云。以此衆生非
一根性。非一善友非一國土。是故如來不得
一向定説。以此義觀之。於一切法門無所違
諍。不起煩惱勉於似僧也。第三名爲對治
悉檀。如來所以説各各爲人。説八萬法藏及
塵沙法門。皆爲對治衆生煩惱故也。如大經
云。譬如大地諸山藥草能爲衆生病之良藥。
我法亦爾能令衆生煩惱病藥。是故一切教
門無有定性。但令病息。病息故無非藥。病
不息無是藥也。既爲息病病息藥廢。不應復
執著之也。第四名爲第一義悉檀者。前來三
門皆是爲衆生故有如此方便。若論正道即
不曾有一言。況有八萬耶。尚非有言況是無
言耶。故過一切言語滅一切戲論。如大炎
四邊不可觸。以燒手故。用此四門可通貫
一切義及文。以得此四門故一切經可搆。一
切病可治。不得四門一句經不可尋。一煩惱
不可破也。問。何故就一乘義中釋此意耶
答。一乘是三世諸佛正宗。就此中釋之也。
又如此了悟方是能動能出。故是乘耳。若
作一句定執不動不出。何名乘耶。大經云。若
有定相是生死相是魔王相。非佛法相。是故
一切諸法無定無相。問曰。恒作無定相破定
相者。如此即是定相。答。破定言無定耳。云
何復更執無定耶。問。若都無所執者即是執
乃不執於執。而執於無執故還是執也。答。
今言無執者以執無故。言無執耳既言不執
於執。豈執無執耶。問。執無復無無執即是
斷見人也。答。斷一切見故名斷見此可然
也。大品云斷一切見故名摩訶薩。正恐諸
見不能斷耳。又若有諸見可言斷見耳。諸
見本不有何所斷耶。經云動心是魔網不動
即法印。次論動出。問。大品云是乘能動能
出是何位耶。答。論云動是順忍出爲無生
忍。一者地前爲順忍登地爲無生忍。二六地
爲順忍七地爲無生忍。若凡夫爲三界者則
地前爲順忍。發地入聖位出三界也。此則初
地爲出地前爲動。若六地猶受肉身名爲三
界。即七地捨肉身出三界。故六地爲動。
七地爲出。然二義之中先義爲正也。問。小
乘動出其義云何耶。答。准前可知。苦忍前
名動苦忍名出。二者三果未勉三界爲動。
無學斷三界惑盡爲出。又有餘名動無餘名
出。但就人而明者。小乘人唯有心出無有身
出。異大乘也。次論乘障。問。乘以何物爲
障。答。釋論既以六度爲大乘體。六&MT05500;即是
障也。若取乘出生死義即著生死以爲障。
若取乘廣大義即以狹劣以爲障。若以出世
六度無所得故能出。即以有所得六度爲障。
&MT05500;即是別障有所得即是通障也。次論二
慧。問。空有二慧何者正是乘耶。答。舊有二
釋。一云空解爲正乘有解爲相從。例如十地
空解爲能生之本。有解爲地上所生。次釋云
地義如前。若乘取運義即兩解倶能運。今所
明以中道正觀爲乘體也。中道正觀非空非
有。方能出有無二見故云空有並是乘方便
用也。地義亦爾。次論始終眞似義。問。何
等爲乘始乘終眞乘似乘。答。有人言三十心
是乘正位。有人言登地是乘正位。有人言
八地是乘正位。有人言初得方便失正體。第
二得正體失方便。第三得並觀及乘體失不
並及乘方便。故具有三義。三十心爲方便。
登地爲正體。八地爲並乘。七地爲不並乘也。
評曰。最後釋者雖得經文。而義猶未善。今當
序之。問乘品云是乘無始無終。不出三界。
亦不住薩婆若。如經廣明。若欲令乘出者。
是人欲令無生法忍出。欲令眞諦法出。然實
際無生實際不出者。乘亦無出。以乘無出
故無始無終。不因不果。如此之乘乃名出耳
問。若無能出所出能運所運。即無有乘。云
何釋大乘義耶。答。良由得此正悟不見能出
所出。乃名爲出。可謂無所出而出。出而無所
出。若有能出所出能運所運者。即是有所得
無有出義也。問。云何是出無所出耶。答。經
云不動法故。不動法者非乘。是常住名爲
不動。亦不言眞諦。空故不動。又非乘不去
故不動。此明乘出宛然而無所出。故名不動
也。既無出而出亦無始而始無終而終。無始
而始始自初心。無終而終終於十地。此是因
門分其始終。就此始終復開二位。地前三十
心此觀未具成名爲似乘。登地已上得此觀
現前。故名眞乘。故論云地前名順忍。登地名
無生忍。即是眞似義。次論並不並。問。有
人言初地並。有人言七地並。有人言八地並。
是事云何。評曰。各偏有執皆爲失旨。所以
然者經論具有三種並義。如仁王經及攝大
乘論等云初地並。大品發趣品釋七地名等
定慧地。即七地並。仁經等及地經云八地並。
以具有三文宜並用也。問。此三相違不應合
用。答。不相違。言初地並者從初發心便學
並觀。至於地前猶是凡夫故不得並。登地名
聖故云並也。又地前名順忍登地名無生忍。
是故初地並也。言七地並者此就地位。自分
之初地至六地名順忍。七地名無生忍。順
忍雖並並劣故不名並。七地並勝故稱爲並
問。何以知然。答。初地望前名無生忍。若
望七地名爲順忍。若將初地望地前即初地
爲並。若形於七地則初地未並。問。何故七
地得名並六地不名並耶。答。七地是功用道
滿故名爲並六地功用。未圓故未得稱並。
又且六地爲波若七地爲方便。以七地具二
慧故得稱並。六地雖有波若未具方便故非
並也。復言八地並者此據功用無功用判並
不並。所以然者。七地雖並猶有功用。八地
任運成就無復功用。是故八地得並七地非
並也。故融會三經不相違背也。次論二經
問。法華勝鬘倶明一乘。一乘何異。答。他
云勝鬘了義法華未了義。今明法華既是明
佛性法身即不應有了不了釋也。但大乘是
同略明三異。一者法華對破三執會歸一
乘。若勝鬘不對三縁。但爲七歳已上學一乘
縁。辨出生收入之義。出生者猶如大地出
四種寶藏。正法出生五乘也。收入者正法出
五乘。五乘歸正法。此之出入舒卷皆是平道。
因縁法門無所斥奪。與法華異法華先斥三
病故明一乘。然後始得非三非一三一具足
耳。二者法華但明二乘未究竟佛乘已圓滿。
不廣釋其因縁。勝鬘則開五住地之因。辨二
生死之果。釋二乘未圓佛果已滿。是故兩經
異。問。依此義即是了未了。答。自有須釋而
悟。自有不須釋而悟。豈得用此判了不了耶。
若一經之中皆具明一切義者。即有一教唯
有一縁。何名多部。三者勝鬘具明正法出生
五乘數五乘歸正法。法華但明會三乘歸一
乘開一乘爲三乘。不正會人天歸一乘開一
乘爲三乘爲人天乘。問。何故兩經不同。答。
法華正爲三乘保執自謂究竟。更不求佛。
故須辨三乘會開之義。人天二乘無自保究
竟之執。故不辨會開也。勝鬘通明正法有出
生一切方便用。數一切方便歸正法。故通明
五乘有開會也。問。法華亦有會人天歸一乘
不。答。亦有此義低頭擧手皆成佛道即其事
也。問。三乘既是權説。實無三者人天乘亦
是權也。答。有例不例。若言三十三天常樂
我淨。如楊葉之金亦是權。亦須破及會也。
不例者道實無三。方便説三是究竟故三是
權。而不無行生死人天之因得人天果報。故
人天非權也。昔又不説人天是究竟。故人天
乘非權也。問。三不及一在三既權。二劣於
三二亦應權也。答。勝劣乃通權實義異故不
例也。人天乘得人天實報。二乘人不得究竟
報故不例也。次論三假。問。乘具三假不
答。釋論云五陰法是法假人是受假。人法之
名是名假。所乘之法及以行具謂法假。能乘
之人是受假。能乘所乘及乘具皆有名字是
名假也。問。乘是因成・相續・待・三假中何假
耶。答。由來四釋今不具足。一釋云若論因
成假者宜兩望之。若望以法成人人即是
假。萬善成人即是實法。若望總衆善爲一乘。
一乘則是假萬行爲實。問。相續假云何。答。
有二釋。初云一念實法生而即滅。尚自不固
何能運出。必須相續方有運義。如智斷惑
如明除闇。次釋云若解斷惑必須兩念。排
他爲難故也。今善體能運一念有力。如一
念智即能知境。一念善即能感樂不假相續
也。今又問。若一念無力多念方有力者。一
糸不能制象多糸則能制。一渧不能滿多集
則能滿。百論破外道盛有此説。覽之自見。
又問云一不能多遂能者。一沙無油一盲不
見。多集則能耶。答。他云盲沙分分無力。
緌渧分分有力。故非問也。今明百論中外道
亦有此釋。如論破之。次論相續假。問。兩念
相續者。前念滅故後起續。前不滅故後起
續。前若滅者後何所續。不滅則常何勞後續。
具如論破。又問實法則滅前。而兩相續則轉
變。今請問之。如乳變爲酪復有乳滅義者。
爲是一乳耶爲二乳。若一乳者實法滅則無。
復乳何所變。若言變者復何得滅耶。若一體
者滅則不得變。變則不得滅。若一滅一變則
成二乳也。問曰。只是一乳而乳兩義。擧體
實滅擧體轉變。難曰。實法滅者但是乳義滅
而乳體亦滅耶。若但義滅則乳體不滅。則乳
義無常而體應是常。若言體義皆滅則無復
體義。復何所轉。欲見此意中論廣明。以此
推之則無相續。既無相續則無至佛理。有何
一乘。當知有所得義無有乘義。次問一念力
能運者。此一念爲即滅爲不滅。若生而即滅
何能運耶。若不滅即常復何所運耶。若亦滅
亦不滅者。既是一念云何具兩法耶。問今
釋云何。答。此病若銷自見經意也。次論四
一。問。舊云有四一義。謂一教一因一果一
人。此事云何。答。此亦無失欲廣論之。有
無量一。謂教一理一人一法一機一境一智
一。如前釋名説也。問。諸一有何次第。答。
如來見有一機故前有機一。説一教故次
有教一。衆生禀悟一教名爲人一。次行一
因故有因一。復得一果故名果一也。次序
權實二智義論權實名。問。此經既言開權
顯實。以何義故名權實義耶。答。有人言權
是權爾之名。實是審實爲義。有人言實名
智慧權名方便。方便是善巧之名。智慧是
解知之義。評曰。今具詳之請問。初説若妙
以待麁爲名。麁以形妙受稱。若爾實以待
權得名。權以形實爲稱。若權實不相待釋
名者。麁妙亦應然也。又難曰。若權是權爾之
義以權釋權。亦應實是實爾爲義以實釋實
耶。若爾者則應苦以苦義樂以樂義。不應別
有餘釋也。次問智慧與方便二名。然二智倶
是巧妙。何故方便獨受善巧之名耶。舊釋云
通則皆例別則不齊方便。於無三中説三善
巧義彰。實智於一上説一巧義不顯。故與其
智慧之目也。難曰。於一上説一不與巧名。於
一上説一不應與其妙稱。而下文歎實智則
云甚深微妙。此則實智正是微妙善巧也。又
問若實智沒其功名當其妙稱。權智應沒其
妙名當其巧稱。若爾實智妙而無巧。無巧
應是拙。權智巧而非妙。非妙應是麁。今所釋
義依諸大乘經論略有四種。一依名釋。謂權
是權巧實爲審諦。二相資釋。權是實權實是
權實。實不礙權權不礙實。雖實而權雖權而
實。故權得以實爲義。實得以權爲義也。三顯
道釋。權以不權爲義。實以不實爲義。故云一
切有無法了達非有無。亦一切權實法了達
非權實。四無方釋。華嚴云一中解無量無量
中解一。若爾一權得有無量義。無量法得是
一權義也。問。非權非實爲是眞諦爲是智
耶。答。肇師云惑者覩減照謂之實。見變動
謂之權。既言惑者謂之權實。則知聖心未曾
權實。此正語聖心非關眞諦。次別論權義。
有人言權是譬名。如稱錘名權。將此詮量諸
物輕重。前之則輕却之則重處中則平。此譬
佛智照察根縁有三乘差別。有人言權是假
義。故假三車於門外。有人言權是權爾一時
之用。故云權化城於中道。有人言權是耳爾。
謂隨宜説法名之爲權也。評曰。具此四義可
合用之。如來之智實有照縁。不差如稱詮量
輕重也。如經云我初得道時空拳度一切。
又云實無三車假設三車。實無有城權作化
城故假也。三乘謂一時之説。若久後則説
眞實。如經云。世尊法久後要當説眞實。故是
權爾義也。必有隨機宜則宜爾之義。問。權
與方便何異耶。答。通猶一耳。但權宜當一
時之目。據三乘義。方便是善巧通於一三。
如巧説一乘亦名方便。故方便名通於一三
也。問。權亦應有二。一者實權。如菩薩權巧。
二者方便權。如説三乘。答。例也。問。方便
與權既有二種。實亦有二不。答。亦有二種。
一者權實。昔説三乘爲實者權作此實耳。二
者非權實者今教明佛乘實也。次論二智體
義。衆師皆云二智以心爲體也。詳曰。今請
問之。心爲解惑體者。心與惑爲一爲異。若一
斷惑則應斷心。心若不斷惑亦不斷。又若
一而斷惑留心。何不斷心而留惑耶。若惑斷
心不斷。則心與惑異。若異者惑便非心。心是
識慮惑應非情。又惑若異心。惑自是惑心。應
不惑。若爾自是智知。心終不知。如此求心
竟不可得。是則無心以何爲二智體。即是
故論云。如身見五種求之不可得。煩惱於垢
心五種求亦不得。問。今明二智以何爲體耶
答。正由謂情言。心與惑一異故無有二智。
諸佛菩薩了此心惑不見一異。既無一異則
非心非惑。不智不愚亦不權不實。如是五句
皆不可得。但於不二而二。爲衆生故開於
二智。故二智以不二爲體也。次論四種二
智。問。有人言照空爲實鑒有爲權。此波若
教二智也。内靜鑒爲實外動用爲權。淨名
教二智也。照一爲實照三爲權謂法華二智
也。照常住爲實鑒無常爲權。謂涅槃二智也
評曰。不然。照空爲實鑒有爲權。蓋是契中
道之妙觀。離斷常之要術。法身之父母菩
薩之本行。從波若已上涅槃已還。乃至華嚴
諸方等教皆通用之。不得偏屬大品。次動靜
分二智者。一切方等教辨菩薩行。皆以内靜
鑒爲實。外動用爲權。貫通衆經亦非屬淨名
也。問。何以知靜動分二智通諸經耶。答。一
切菩薩皆有自行化他。今内靜鑒爲實是自
行。外動用爲權是化他義。故知通一切教也
問。何以知鑒空爲實照有爲權。亦通貫衆
經耶。答。淨名云智度菩薩母方便以爲父。
一切衆導師無不由是生。智度即是波若方
便即權義。龍樹釋大品分爲二道。一波若
道二方便道。若爾淨名二慧即是大品二慧。
而淨名既云一切衆導師無不由是生。即知
此二慧貫通衆經也。問。前明空有分二智。
後以動靜明權實。皆通貫衆經有何異耶
答。約菩薩一人義論兩種二慧取其鑒空照有
義多是自行。具如前也。若明動靜義則具
自行化他則如後也。次云照三爲權鑒一爲
實。此偏約法華。是亦不然。波若後分已明與
法華齊。若爾則大品亦有此義。不應偏係法
華也。又問設云法華以照三爲權。鑒一爲實
者。此三一爲並是世諦。爲通二諦耶。舊解
云。照四種一爲實。謂因一果一教一人一皆
是世諦也。照三種三爲權。謂機三教三人三。
無有理三亦是俗諦也。評曰。不然。四一但
是俗諦則一乘義局。一乘之中若境若智俗
之與眞皆入一乘。云何但取世諦耶。問。乘
是萬行故境非乘也。答。十二門論初唱略明
大乘。次後云大分深義所謂空也。若通達空
則具萬行。若然者空爲乘本。云何不取爲乘
耶。今所明者照一乘中。若境智空有皆屬一
乘。三乘亦爾。依經詳之。不如舊説也。次論
空有二智。有人言照空有二境審實不虚。故
名實智。觀空不證渉有無著名爲方便。問。
此出何文。答。大品云菩薩於空不著故不證
空。即知不證空是方便也。又云菩薩以方便
力故爲衆生受五欲。而無所染。故知渉有不
著亦是方便。問。若以二照爲實兩巧爲權。
二照應無兩巧兩巧應無二照。答。二照兩巧
更無別體。雖照而巧故名方便。雖巧而照
目之爲實。如釋論第百卷云。譬如金爲妙物。
物不離金金不離物。但妙物義如方便。全義
如實慧也。問。本以二諦境發生二慧。今照
二境爲實慧。則二諦境應倶發實慧耶。答。
正如此也。二諦發其巧照。義名實慧發其
照巧義名方便也。問。古有此釋不。答。什師
注問疾品云。觀空不證渉有無著皆名方便。
似此義也。有人言雙照空有皆名爲實。渉有
化人動用之義名爲方便。此肇公釋也。其序
云。觀減照謂之實。見變動謂之權。雖是惑者
之情正用此分二智。減照者同照二諦。靜鑒
之義故名實也。有人言觀空爲實。鑒有爲
權。此處處有文。須眞天子經廣出。又淨名
問疾品縛解章四句論之。問。云何釋經四句
耶。答。異解紛綸。今以上定林寺鏡師淨名
玄論釋之。鏡師云觀空之心不能嚴土者。
此是慧無方便故縛也。觀空之心即能嚴土
者。此是慧有方便故解也。若嚴土之心不
能觀空者。此方便無慧故縛也。嚴土之心即
能觀空者。方便有慧故解也。什公大意與此
似同。有人言二慧互相資。方便照有而能資
空。故能觀空而不取證。二乘無有中行願資。
故入空便證。是知方便資空而不證空也。空
慧導有令入有不著。若無空觀導有則渉有
取著。如凡夫也。問。方便資空令不證。既是
巧者實慧導有令不著亦是巧。則二慧倶名
方便亦並名實矣。答。通皆例。然但不著有
則易。不證空則難。方便能令不證空。故與其
巧名。譬如四河合流同注海口。非大力龍莫
自能變。三解脱倶流注涅槃海。非方便大力
莫能不證。以方便大力有變無之巧不墮二
乘。故與其巧名也。問。方便大力能變無令
不墮二乘。故名巧者實慧大力能令不墮凡
夫地。亦應是巧也。答。已如前釋。離聖則難。
勉凡則易。故方便力大實慧力小。又實慧但
是六地方便據七地。又實慧如母方便如父
有又實慧三乘共。方便獨在菩薩。又方便必
有實。實不必有方便。又如什公答王稚遠問。
方便與智同是慧性。但智淺而方便深。了實
相名實慧。不證實際名方便也。問。如是四
説何者爲實。答。佛經有種種之説。隨人隨
義用之不得定執。如須眞天子波若經下卷
明二慧有三十許異可尋之也。又今略示諸
異。經自有但就空分二慧。如觀空爲實慧知
空亦復空。故不證空名方便慧。自有但就有
中分二慧。如淨名經。以身不疾爲實。身疾
爲方便。又云觀身苦空無我爲實。處生死
化物爲方便也。自有空有分二慧如前釋。
自有福慧分二慧以慧爲實。以福爲權自有
就自他分二慧。自行爲實化他爲權。自有大
乘爲實小乘爲權。皆可隨文用之各有旨也
次釋法華四種二智義。有人言法華但有
二種二智。一者照三乘爲權照一乘爲實。二
者照近爲權照壽量佛復倍上數爲實。今明
此經要具四種二智。一者初段中有三種二
智。後開近顯遠中復有一種二智。故成四
種。初段明三種二智者。初三一二智。二乘
人欲入菩薩法。要先須識三乘是權一乘爲
實。以破彼迷權實無明。此二智是反三之始。
歸一之初。故先須辨之。二者空有二智既改
三信一。則須學菩薩空有二慧。觀空不證離
二乘地。渉有無著出凡夫境。故生在佛家
種姓尊貴。又空有二慧是法身父母。欲求
大覺者豈不學之。三者即此空有二慧是菩
薩自行耳。復應化度衆生。故以内靜爲實
外動用爲權。故有第三動靜二慧也。問。此
三種二慧有何次第。答。初二慧令生信。次
二慧令生解。信解是自行。第三明化他要
具此三。二乘之人方成菩薩也。又初二慧爲
信。次二慧爲解。第三二慧即是行。一切菩薩
要先有信心。次有解後有行。今寄五十二位
明之。前十信次十住。十住即是十解。以解
故起十行。行解成就任運趣菩薩道。可名迴
向。迴向既順無生流則登平眞悟。故名十地。
以三種二智配此位者。初二智爲信即是十
信。次二智爲解即是十住。第三二智即是十
行。解行既成則能向菩薩道。是故有十迴向。
迴向既順無生流故登十地。無階級階級論
之故作此判。若階級無階級者一念具三種
二智也。問。何故先解後行。答。解行未始相
離。但隨義理強弱故前後分之。但解之易故
有前。行之則難故居後也。次就此經後段明
一種二智者。此經後段辨本迹常無常二智。
識本是無生滅無始終爲實智。識始終生滅
等用謂權智。故初段具三種二智第二段常
無常二智。故此經具四種二智也。晩見論分
明廣説法身是常化身無常。則四種二智便
成五時權實皆壞矣。問。何故次前三種二智
後辨常無常二智耶。答。前三種二智謂菩薩
解行即是因義。始于十信終至等覺。後常無
常二智即是果位稱妙覺地。故因果二門要
具四種二智也。次論三種二諦辨二智義。自
攝嶺相承有三種二諦。一以有爲世諦空爲
眞諦。次以空有皆俗非空非有爲眞。三者二
不二爲俗非二非不二爲眞。二諦既有三轉
約諦發智亦具三矣。初照有爲俗照空爲眞。
次照空有爲俗照非空非有爲眞。三者照二
不二爲俗照非二非不二爲眞。問。何故用三
種二諦耶。答。略明六義是故説之。一者謂
各各爲人悉檀。自有聞初得道自有聞後受
悟。是已根性不同二諦非一。二者爲釋如
來常依二諦説法。若言如來常依二諦説法
者。若説空説有應依二諦。今説非空非有
乃至非二非不二。應不依二諦。是故釋云二
諦三門説。此三門皆依二諦也。若説有爲俗
説空爲眞。依初門二諦説法。乃至説二不二
爲俗。非二非不二爲眞。依後門二諦説法也。
三者爲釋佛教不同。經辨二諦雖多不出三
也。如經云菩薩住二諦中爲衆生説法。釋
論云爲著有衆生説空。爲著空者説有。此説
初門二諦也。又云若有若無皆是世諦。故
説非第一義。華嚴云一切有無法了達非有
無。如此等經是第二重二諦也。又華嚴云不
著不二法以無一二故。此第三重二諦也。用
此三門於一切經無所違諍。是故説此三種
二諦。四者欲漸引衆生示階級方便。無始已
來有此形心及以外物等。謂是實有。是故諸
佛出世而爲説之。此是世俗實耳非聖實也。
若諸法本性空者乃名眞諦。故中論云凡夫
顛倒爲有。於世人是實名爲諦。諸賢聖眞知
顛倒性空。於聖人是實名爲諦也。而衆生便
謂有非實諦空是眞實。則捨有取空。是故
云空之與有此是二邊皆是俗諦。非空非有
中道之法乃爲眞諦。或者雖捨二邊復滯中
道。是故第三次明遠離二邊不著中道乃是
眞諦。二邊中道皆俗諦耳。五者爲五乘衆生
説此三種二諦。初爲引凡夫令捨有入空。故
明有是俗空爲眞。次爲引二乘人欲令悟中
道。故説空有皆俗中道爲眞。三爲菩薩令中
偏倶捨故。若偏若中並皆是俗。非中非偏此
乃爲眞。所以然者。菩薩之人謂凡夫二乘滯
於二邊。而菩薩心遊中道。爲破此見故明遠
離二邊不著中道也。第六即世學者明三假
有爲世諦三假空爲眞諦。唯有此義但初門
意耳。是故引之明三假空有皆俗非空有爲
眞。彼即云我自有二諦。復有非眞俗爲中道。
是故今云二諦與中道亦是俗諦耳。非二非
不二乃爲眞也
法華玄論卷第四



法華玄論卷第五
 胡吉藏撰 
開方便門示眞實相。問。云何開方便門示眞
實相耶。答。開二種方便示二種眞實。二種
方便者一教方便二身方便。二種眞實者一
教眞實二身眞實。問。何故唯開此二相耶
答。三世諸佛唯有形之與教。於此二中有權
有實。故須開示。開示此二則十二部經八萬
法藏煥然可了。所言開方便門示眞實者。有
人言昔在鹿苑人機猶雜。盛説三乘未明一
理。爾時以權隱於眞實。故一乘之理爲權教
所閉。今王城赴感乃應大機顯於眞實。眞實
既顯則廢除昔教。昔教被廢故方便門開。一
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