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法華玄論 (No. 1720_ 吉藏撰 ) in Vol. 34

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T1720_.34.0361a01:
T1720_.34.0361a02:   No. 1720 [cf. No. 262]
T1720_.34.0361a03: 法華玄論卷第一
T1720_.34.0361a04:
T1720_.34.0361a05:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0361a06: 玄義有六重。一弘經方法二大意三釋名四
T1720_.34.0361a07: 立宗五決疑六隨文釋義。第一明弘經方法
T1720_.34.0361a08: 有七意。初釋法師義。論曰。法師品云於我
T1720_.34.0361a09: 滅後欲説此經當安住三事。所謂入如來室
T1720_.34.0361a10: 著如來衣坐如來座。如來室者慈悲心是。
T1720_.34.0361a11: 如來衣者柔和忍辱心是。如來座者諸法空
T1720_.34.0361a12: 是。慈悲有蔭覆之功喩之如來室。和忍有障
T1720_.34.0361a13: 蔽之用譬之如來衣。空理可以安心目之爲
T1720_.34.0361a14: 座。然此三門則爲次第。大悲拔苦大慈與樂。
T1720_.34.0361a15: 蓋是種覺之洪基弘道之本意。欲説妙法宜
T1720_.34.0361a16: 先建此心。是故第一明入如來室。既於惡
T1720_.34.0361a17: 世欲弘善道要多留難宜應忍之。是故第二
T1720_.34.0361a18: 明著如來衣。雖慈悲外覆和忍内安。若無空
T1720_.34.0361a19: 觀虚明二行不成何由悟物。是故第三明坐
T1720_.34.0361a20: 如來座。内具斯行外懃説法則道無不隆人
T1720_.34.0361a21: 無不利。故令住三事弘法華經。次束此三
T1720_.34.0361a22: 門以爲二義。慈忍爲福徳空觀爲智慧。福
T1720_.34.0361a23: 慧兼習大道可弘。謂福慧法師。是以經云具
T1720_.34.0361a24: 二莊嚴能問能答。所言法師具問答者弘道
T1720_.34.0361a25: 之人必敷經説論。經論之中有問答。巧申
T1720_.34.0361a26: 菩薩之難爲能問。妙顯如來之通爲能答。
T1720_.34.0361a27: 巧申外人之難爲能問。妙顯論主之通爲能
T1720_.34.0361a28: 答。摧破九十六種外道爲能問。妙顯諸佛如
T1720_.34.0361a29: 來正法爲能答。又能破三乘異執爲能問。
T1720_.34.0361b01: 巧顯一乘同歸爲能答。能問能答佛教宣流
T1720_.34.0361b02: 故名大法師也。又慈忍爲行空慧爲解。解
T1720_.34.0361b03: 行雙備説必利人謂解行法師。自有行而無
T1720_.34.0361b04: 解。有解而無行無解無行。有解有行。前三
T1720_.34.0361b05: 始爲弟子後一方是法師也。又經云兼除老病
T1720_.34.0361b06: 死菩薩之謂也。譬如勝怨乃可爲勇。具慈忍
T1720_.34.0361b07: 故則能利他。心修空觀名爲自行。倶濟之徳
T1720_.34.0361b08: 名爲雄勇法師。又以慈忍故不滯涅槃由空
T1720_.34.0361b09: 觀故不著生死。以無所染謂無著法師。又以
T1720_.34.0361b10: 慈忍故越二乘地。具空觀故越凡夫境。非凡
T1720_.34.0361b11: 夫行非賢聖行名道行法師。又經云菩薩住
T1720_.34.0361b12: 二諦中爲衆生故説法。爲著有者説空爲滯
T1720_.34.0361b13: 空者説有。以慈忍故安住世諦。具空觀故住
T1720_.34.0361b14: 第一義諦。依二諦説法所言不虚謂誠諦法
T1720_.34.0361b15: 師又如論云。了四悉檀善識佛意。於十二
T1720_.34.0361b16: 部經八萬法藏不相違背。以慈忍故依三悉
T1720_.34.0361b17: 檀具空觀故識第一義。入佛法中無所執著
T1720_.34.0361b18: 不相違背謂無諍法師。又即此經文又見佛
T1720_.34.0361b19: 子定慧具足。以無量喩爲衆講法。以慈忍故
T1720_.34.0361b20: 名爲禪定具空觀故秤爲智慧。定慧圓備名
T1720_.34.0361b21: 具足法師。又如經言。安住二法魔不能壞。
T1720_.34.0361b22: 知諸法空及不捨衆生謂難壞法師。又如論
T1720_.34.0361b23: 云。以空觀故名爲菩薩。具大悲故名摩訶薩。
T1720_.34.0361b24: 謂菩薩摩訶薩法師以有如是種種利益。宜
T1720_.34.0361b25: 住三行弘法華經。次會此二門圓成一旨。
T1720_.34.0361b26: 雖行慈忍常畢竟空。雖畢竟空常行慈忍。
T1720_.34.0361b27: 慈忍不妨畢竟空畢竟空不妨慈忍。指慈忍
T1720_.34.0361b28: 爲畢竟空指畢竟空爲慈忍。故地經云悲慧
T1720_.34.0361b29: 合修行則其事也。得此觀成空有無礙。空有
T1720_.34.0361c01: 無礙名無礙觀。得無礙觀有無礙通及無礙
T1720_.34.0361c02: 辯。以無礙觀故心無礙。得無礙通故身無礙。
T1720_.34.0361c03: 得無礙辯故口無礙。以三業無礙故得六根
T1720_.34.0361c04: 清淨。備六千功徳謂根淨法師。若但修十善
T1720_.34.0361c05: 何能。便有此用。故以三事修心六根無礙耳
T1720_.34.0361c06: 次泯於一句以歸無句。慈忍爲空有空觀
T1720_.34.0361c07: 爲有空。空有故不有有空故不空。不空不
T1720_.34.0361c08: 有名爲中道。所以論云遠離二邊名爲中道
T1720_.34.0361c09: 謂中道法師。又前明二句則二諦觀。後明無
T1720_.34.0361c10: 句謂中道觀。雖二諦而常中道雖中道而常
T1720_.34.0361c11: 二諦。二諦不礙中道中道不妨二諦。是故論
T1720_.34.0361c12: 云因縁所生法我説則是空。亦爲是假名亦
T1720_.34.0361c13: 是中道義。則其事也。此之三觀名諸三昧王。
T1720_.34.0361c14: 内具三觀外説法者名説法中王。謂諸王法
T1720_.34.0361c15: 師也。又二諦爲二中道爲不二。經云不著
T1720_.34.0361c16: 不二法以無一二故。如此卷之則不留一豪。
T1720_.34.0361c17: 舒之則彌綸法界。雖舒而不有雖卷而不無。
T1720_.34.0361c18: 瞻之在前忽焉後。仰之彌高鑚之彌固。若
T1720_.34.0361c19: 幻若化如忽如恍。欲見斯意可尋華嚴。華
T1720_.34.0361c20: 嚴云無量劫一念一念無量劫。無來無積聚
T1720_.34.0361c21: 而現諸劫事。一切施爲皆此類也。謂無礙法
T1720_.34.0361c22: 師。問。何故但擧三喩以勸弘經。答。夫説法
T1720_.34.0361c23: 人必具三事。一入講堂二著法服三登高座。
T1720_.34.0361c24: 外形既爾内心亦然。若無慈悲不入講堂不
T1720_.34.0361c25: 修和忍便無法服。心若滯有不登高座闕此
T1720_.34.0361c26: 三徳安可弘經。問。何故三事並秤如來。答。
T1720_.34.0361c27: 入室但有覆己佛室普欲蔭他。是故慈悲名
T1720_.34.0361c28: 如來室。既欲普化群生則遍忍汚辱。以此
T1720_.34.0361c29: 自嚴無醜不覆。是故和忍稱如來衣。空理
T1720_.34.0362a01: 虚通可導群有。踞此敷弘無縁不蓋。是以空
T1720_.34.0362a02: 解爲如來座。次就安樂行品明弘經方法。經
T1720_.34.0362a03: 云菩薩摩訶薩安住四法。能於後世説法華
T1720_.34.0362a04: 經。四行不同後當廣説。一智慧行二離憍慢
T1720_.34.0362a05: 行。三無嫉妬行。四慈悲行。安住四行身心快
T1720_.34.0362a06: 樂故名安樂行。智慧行者具足二慧。觀一切
T1720_.34.0362a07: 法空如實相亦不行不分別謂實慧也。而知
T1720_.34.0362a08: 諸法從因縁生謂方便慧也。此二慧是菩薩
T1720_.34.0362a09: 之妙悟利人天之明術。夫欲自行化他必須
T1720_.34.0362a10: 正解。故先明二慧。雖有智慧恐恃解凌物美
T1720_.34.0362a11: 己惡人。宜應離之。是故第二明無憍慢行。
T1720_.34.0362a12: 雖不擧我凌他猶恐忌他勝己則是弘經之巨
T1720_.34.0362a13: 患傷大士之本懷。是故第三明離嫉妬行。初
T1720_.34.0362a14: 具二慧爲明解。次無兩過爲高行。行解内
T1720_.34.0362a15: 成故慈悲外被。是故第四辨慈悲行。備此四
T1720_.34.0362a16: 行則徳無不立化無不隆。欲弘大道具應習
T1720_.34.0362a17: 之。問。前明三徳後辨四行。末世鈍根云何能
T1720_.34.0362a18: 習。答。從初發意必須漸學。若乖此行便非
T1720_.34.0362a19: 法師。次明失義。問。有所得説法有何過耶
T1720_.34.0362a20: 答。此經云是法不可示言辭相寂滅。若有
T1720_.34.0362a21: 法可説乃説非法非説法也法不可聞。若有
T1720_.34.0362a22: 所聞乃聞非法非聞法也。問。法不可説何故
T1720_.34.0362a23: 勸説法華。答。法不可言而遂言。於無言者蓋
T1720_.34.0362a24: 是無名相中假名相説。欲因假言令悟無言
T1720_.34.0362a25: 耳。故淨名云其説法者無説無示。其聽法者
T1720_.34.0362a26: 無聞無得。當建此心然後説法也。正觀論云
T1720_.34.0362a27: 離空欲問問不成問。離空欲答答不成答。有
T1720_.34.0362a28: 所問答悉須依空。況求離苦寂滅相者。論明
T1720_.34.0362a29: 依空即是斯經不可示法。斯乃經論明軌宜
T1720_.34.0362b01: 可依之。又佛藏經中廣彰其失。今略示一
T1720_.34.0362b02: 文以爲鑑鍼。彼云若以刀輪害閻浮提衆生
T1720_.34.0362b03: 其失猶小。若以有所得説大乘者罪過於此
T1720_.34.0362b04: 矣。問。有所得説法何故有是罪耶。答。斷閻浮
T1720_.34.0362b05: 提人命者即有二義。一者但殺肉身。二者所
T1720_.34.0362b06: 害猶少。若有所得説法者一害諸佛法身。二
T1720_.34.0362b07: 遍毀正教。所以然者。生死肉身以愛著爲本。
T1720_.34.0362b08: 諸佛法身從無住而生。是故殺生過輕。而説
T1720_.34.0362b09: 有所得罪重也。問。佛藏所説乃是一方之言
T1720_.34.0362b10: 何得遍用。答。非一經意然而衆教皆爾。如涅
T1720_.34.0362b11: 槃云有所得者是魔眷屬。夫論魔者欲滅佛
T1720_.34.0362b12: 法有所得説佛法故名爲魔。又像法決疑經
T1720_.34.0362b13: 云。我滅度後諸惡比丘如文存義。作決定執
T1720_.34.0362b14: 破滅我法。是人名爲三世佛怨。又涅槃辨諍
T1720_.34.0362b15: 論云。若人於中生疑心者猶能摧壞無量煩
T1720_.34.0362b16: 惱。若決定解是名執著。如是執著能斷善根
T1720_.34.0362b17: 故。弘法之人宜虚其心實其照矣。論弘經
T1720_.34.0362b18: 難義。問。現見受持讀誦講説書寫者遍滿世
T1720_.34.0362b19: 間云何。現塔品云假使有人手把虚空。而以
T1720_.34.0362b20: 遊行未足爲難。暫讀此經是乃爲難耶。答
T1720_.34.0362b21: 此經反三之始歸一之初。外國多小乘學小執
T1720_.34.0362b22: 已成難可移改。故能信者難也。問何以知
T1720_.34.0362b23: 外國學小乘者多。答釋論云。佛滅度後有
T1720_.34.0362b24: 五百部。聞大乘法説畢竟空。如刀傷心。故知
T1720_.34.0362b25: 皆小乘學。又龍樹傳云。讀小乘已周尋大乘。
T1720_.34.0362b26: 不得遇沙門於巖下。方乃聞之。又論主呵言。
T1720_.34.0362b27: 是迦旃延諸弟子輩不讀不誦摩訶衍經。聞
T1720_.34.0362b28: 大乘法心不信受。又如曇無讖三往外國尋
T1720_.34.0362b29: 涅槃經猶不得盡。又朱仕行欲將大品至漢
T1720_.34.0362c01: 地。諸小乘學人皆不許之。然後求燒經爲誓
T1720_.34.0362c02: 始得來耳。又如叡法師喩疑論云。天竺三
T1720_.34.0362c03: 十六國皆小乘學不信方等。故知學小者多
T1720_.34.0362c04: 信大者寡。問天竺乃多學小乘震旦皆信方
T1720_.34.0362c05: 等。何難之有耶。答大品云是波若從南方
T1720_.34.0362c06: 轉至北方。是中四衆當行之。肇公云北天之
T1720_.34.0362c07: 運數其然也。震旦之望於天竺即是北方。但
T1720_.34.0362c08: 世界遐廣一方之信未足秤多。又考而言之
T1720_.34.0362c09: 終日弘宣終日不信。何以知之。靈墳踊現分
T1720_.34.0362c10: 身普集盛開二身。而講者但謂證法華人不
T1720_.34.0362c11: 知開迹顯本。云何信耶。又分身明其不實壽
T1720_.34.0362c12: 量定其非數。逸多不見其始。補處莫側其終。
T1720_.34.0362c13: 而猶謂無常。遂同灰盡。可謂窮子反走於宅
T1720_.34.0362c14: 中。獨老掩目於道上。誰肯信哉。又法師品
T1720_.34.0362c15: 云。令昇寂滅之床吐無言之教。雖復破三心
T1720_.34.0362c16: 不染一。而封言之徒隨名存相。雖復捨三心
T1720_.34.0362c17: 復滯一。何由能信。問心無所得乃是偏空
T1720_.34.0362c18: 義耳。大經呵云汝等勿謂如來唯修諸法本
T1720_.34.0362c19: 性空寂。故知空者空耳。蓋是二乘所見。又
T1720_.34.0362c20: 大品三論可得明空。法華開權顯實。涅槃
T1720_.34.0362c21: 明常住佛性何得明空。將非田夫唖鹽舊醫
T1720_.34.0362c22: 用乳。答法花盛開三軌以空爲高座。廣明
T1720_.34.0362c23: 四模以空爲安樂。子不信之即事爲驗。又
T1720_.34.0362c24: 大經云佛性者名第一義空。佛性是三世諸
T1720_.34.0362c25: 佛之根本也。又云迦毘羅城空大般涅槃空。
T1720_.34.0362c26: 大涅槃是諸佛之極果也。又花數云如來覺
T1720_.34.0362c27: 諸法如幻如虚空。菩薩清涼月遊於畢竟空。
T1720_.34.0362c28: 此明佛菩薩所悟皆空。又云遊心法界如虚
T1720_.34.0362c29: 空。是人乃知佛行處。此明以了空故入佛
T1720_.34.0363a01: 境界。斯乃方等之格言至人之妙悟。子不受
T1720_.34.0363a02: 之。故知深信者寡。今言空者不見空與不空。
T1720_.34.0363a03: 如是五句皆無所得。不知何以目之。強名空
T1720_.34.0363a04: 耳。大經所呵者呵二乘斷見。釋論所斥外道
T1720_.34.0363a05: 邪空耳。可謂乳色雖同甘毒爲異。子未別之。
T1720_.34.0363a06: 不應相渾也。又今明無所得義。若有空可得
T1720_.34.0363a07: 是有所得。何名無得。乃至有無得可得猶是
T1720_.34.0363a08: 有得何名無得。又今以無所得故無所不得。
T1720_.34.0363a09: 不動等覺建立諸法。説斯爲空耳。若以凡
T1720_.34.0363a10: 夫所解空之與有。亦有亦空非有非空。皆
T1720_.34.0363a11: 是戲論不應用此。以講佛經一乘義後當廣
T1720_.34.0363a12: 説也。又佛説教者令心同教不令教同心。心
T1720_.34.0363a13: 以存相爲根教以無得爲主。若心同教教既
T1720_.34.0363a14: 無得即心無所得乃名説教。若教同心心既
T1720_.34.0363a15: 存相即教成住著。但迷倒心終不弘教。故呵
T1720_.34.0363a16: 迦旃延云無以生滅心行説實相法。若以生
T1720_.34.0363a17: 滅心説實相實相成生滅。若實相心説生滅
T1720_.34.0363a18: 則生滅成實相。故聞説生滅皆入實相門。
T1720_.34.0363a19: 但弘經之人多以教同心。不能令心同教。故
T1720_.34.0363a20: 信者難。此豈虚哉。又弘經者必多留難。憙生
T1720_.34.0363a21: 退心故信者難得也。問。何故爾耶。答既弘
T1720_.34.0363a22: 正道必損非道。故非道政之如服良藥必動
T1720_.34.0363a23: 諸病。故病來政身然後疾乃得消。蓋是數之
T1720_.34.0363a24: 然也。問。誰力故令留難退耶。答。大品云佛力
T1720_.34.0363a25: 也。今明理而言之還是經力。以弘道力能攘
T1720_.34.0363a26: 非道。故是經力也。問。子雖廣引衆經誠如
T1720_.34.0363a27: 所説。但法華正明會三歸一顯實開權。云何
T1720_.34.0363a28: 乃明空義。答。十二門論云。摩訶衍者是十
T1720_.34.0363a29: 方三世諸佛甚深法藏。爲大功徳利根者。説
T1720_.34.0363b01: 摩訶衍者名爲大乘。大乘凡有六義。一出二
T1720_.34.0363b02: 乘之上故名爲大。二諸佛大人之所乘故故
T1720_.34.0363b03: 名爲大。三觀世音彌勒等大士之所乘故名
T1720_.34.0363b04: 爲大。四諸佛最大是乘能至故名爲大。五能
T1720_.34.0363b05: 滅衆生大苦與大利益故名爲大。六能盡諸
T1720_.34.0363b06: 法邊底故名爲大。大分深義所謂空也。若通
T1720_.34.0363b07: 達是空則通達大乘。具足六波羅蜜無所障
T1720_.34.0363b08: 礙。論明大乘是十方三世諸佛甚深法藏。空
T1720_.34.0363b09: 復是法藏中之甚深。故知空者是深中之窮
T1720_.34.0363b10: 深。大中之極大。是以法華盛開三軌以空爲
T1720_.34.0363b11: 高座。廣明四行以空爲安樂。豈非菩埵之明
T1720_.34.0363b12: 訓道場之玄範耶。難曰。夫會三歸一者正會
T1720_.34.0363b13: 有中諸行。以歸一佛乘。云何乃説空耶。將非
T1720_.34.0363b14: 指南爲北以曉迷徒。論雖有誠言猶未鑒意。
T1720_.34.0363b15: 請爲會通令無豪滯。答。若領龍樹玄文已解
T1720_.34.0363b16: 會三妙旨。子既未悟。今當重明。夫會三歸一
T1720_.34.0363b17: 者本令二乘趣佛道。必由鑒乎實相。實相
T1720_.34.0363b18: 本亡言息慮。不知何以目之強名爲空。以
T1720_.34.0363b19: 見空相故心無所依。心無所依故能動能出。
T1720_.34.0363b20: 乃名爲乘。若不見空相則情有。情有所依所
T1720_.34.0363b21: 依則名有所得。若有所得不動不出。雖復終
T1720_.34.0363b22: 身擧手歴劫低頭無得佛義。是故歸一要悟
T1720_.34.0363b23: 空豈不勉哉。次明翻譯縁起。此經凡有二
T1720_.34.0363b24: 本。一正法華經。晋長安竺曇摩羅刹此言法
T1720_.34.0363b25: 護之所譯出。二妙法蓮華經。晋鳩摩羅什此
T1720_.34.0363b26: 云童壽。於僞秦弘始五年四月二十三日。於
T1720_.34.0363b27: 長安逍遙園譯出大品。後於草堂寺譯出此
T1720_.34.0363b28: 經二十七品。此二本有今古文質廣略之異。
T1720_.34.0363b29: 而大意同矣。復有大悲蓮華經。廣明慈悲之
T1720_.34.0363c01: 徳。異上二經。是曇無讖所出。其中復有華首
T1720_.34.0363c02: 華嚴諸華經不一也。然晋有前後昔在江右
T1720_.34.0363c03: 名爲西晋得五十二年。此經猶在外國。自元
T1720_.34.0363c04: 王渡江左稱爲東晋。至晋安帝義熙中此經
T1720_.34.0363c05: 始度。然宋得六十年。齊得二十三年。梁得四
T1720_.34.0363c06: 十四年。合二百二十九年。從梁至今五十年
T1720_.34.0363c07: 將三百年矣。次明講經縁起。法華既有新
T1720_.34.0363c08: 舊兩本講者亦應二人焉。名僧傳云。講經之
T1720_.34.0363c09: 始起竺法護。護公既親譯斯經理應敷闡。
T1720_.34.0363c10: 自護公之後釋安竺汰之流唯講舊本而已。
T1720_.34.0363c11: 及羅什至長安翻新法華竟道融講之開爲九
T1720_.34.0363c12: 轍。時人呼爲九轍法師。九轍之文今所未見。
T1720_.34.0363c13: 講新法花始乎融也。自融已後曇影道生之
T1720_.34.0363c14: 流染翰著述者非復一焉。次乎齊代有清信
T1720_.34.0363c15: 優婆塞劉虬。與十許名僧依傍安林壹遠之
T1720_.34.0363c16: 例什肇融垣之流。撰録衆師之長秤爲注法
T1720_.34.0363c17: 華也。爰至梁始三大法師碩學當時名高一
T1720_.34.0363c18: 代。大集數論遍釋衆經。但開善以涅槃騰
T1720_.34.0363c19: 譽。莊嚴以十地勝鬘擅名。光宅法華當時
T1720_.34.0363c20: 獨歩。但光宅受經於中興寺印法師。印本
T1720_.34.0363c21: 壽春人俗姓朱氏。少遊彭城從曇度受論。
T1720_.34.0363c22: 次從匡山惠龍受學法華。而印講斯經自少
T1720_.34.0363c23: 至老凡得二百五十遍。春秋六十六。永明元
T1720_.34.0363c24: 年卒。光宅雲法師息慈之歳隨印在鍾山下
T1720_.34.0363c25: 定林寺聽法華經。下講竟住寺後石澗中累
T1720_.34.0363c26: 石爲高座及以聽衆。於是自登石座霞述所
T1720_.34.0363c27: 聞。印未知之密聽其所説。一言靡遺。年至
T1720_.34.0363c28: 三十於妙音寺開法華淨名二經題。機辨縱
T1720_.34.0363c29: 横道俗歎伏。由是已來法華譽顯。余流遁
T1720_.34.0364a01: 禹川疏記零落。因于講次略撰所聞目爲評
T1720_.34.0364a02: 解。敢秤傳訓。蓋是以備漏失正自壞之路耳
T1720_.34.0364a03: 序其評意略有五焉。一依大乘論以通方
T1720_.34.0364a04: 等。蓋是釋經之弘軌通教之本宗也。大乘論
T1720_.34.0364a05: 者凡有二種。一通解大乘。謂中百十二門地
T1720_.34.0364a06: 持攝大乘論等。二別釋一部。謂大智度論地
T1720_.34.0364a07: 論金剛波若論法華論等。具解通別二論者
T1720_.34.0364a08: 始鑒大乘旨趣可講大乘經也。小乘論者亦
T1720_.34.0364a09: 有二焉。一通釋三藏。謂八乾度婆娑成論等。
T1720_.34.0364a10: 二別釋一教如脇比丘造四阿含論以別釋四
T1720_.34.0364a11: 阿含教也。十八部婆娑別釋十八部律如善
T1720_.34.0364a12: 見之流。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也。
T1720_.34.0364a13: 具解通別二論可講小乘經矣。故馬鳴龍樹
T1720_.34.0364a14: 造大乘論以通大乘。法勝訶梨著小乘論以
T1720_.34.0364a15: 解三藏。斯則朱紫異貫涇渭分流。而宗習
T1720_.34.0364a16: 數論以通方等。進無弘經之功退有傷論之
T1720_.34.0364a17: 失。問。數論是弘經之長寧有乖傷之過。答。
T1720_.34.0364a18: 通三藏之長如跋摩之序。障方等之失現法
T1720_.34.0364a19: 華之文。故言安住四行演説斯經不得親近
T1720_.34.0364a20: 小乘三藏學者。經有誠誡可不愼哉。問。安
T1720_.34.0364a21: 知成論但解小乘。答。訶梨自秤正論三藏寧
T1720_.34.0364a22: 非小乘必言斯實亦通方等者過在門人。非
T1720_.34.0364a23: 跋摩之咎也。又羅什翻成論竟命僧叡講之。
T1720_.34.0364a24: 叡序云。地水火風假也色香味觸實也。而精
T1720_.34.0364a25: 巧有餘明實不足。此三藏中之實耳。非方
T1720_.34.0364a26: 等之謂。序末又述什公語。秦人謂成實論所
T1720_.34.0364a27: 明滅諦與方等均致。什歎曰。秦人之無深識
T1720_.34.0364a28: 何以乃至於此乎。吾毎疑其普信大乘。當知
T1720_.34.0364a29: 悟不由中迷可識矣。成論所明滅諦比於方
T1720_.34.0364b01: 等。其猶龍燭之於螢耀夜光之於魚目。未足
T1720_.34.0364b02: 喩其愚也。問。以論通教過彰於前。用數弘
T1720_.34.0364b03: 經復有何失。答。釋論解四縁義。有人問欲學
T1720_.34.0364b04: 四縁應學毘曇。云何乃學波若。龍樹答言
T1720_.34.0364b05: 毘曇初學似如可解。轉久推求則成邪見。以
T1720_.34.0364b06: 此詳之過逾於前。此評得失之一也。妙法
T1720_.34.0364b07: 蓮華經者蓋是群聖喉衿方等之祕奧。其文
T1720_.34.0364b08: 巧妙其義深遠。考經推論可謂教圓理滿。究
T1720_.34.0364b09: 竟無餘之説。自古爰今受持讀誦者則尤累
T1720_.34.0364b10: 滅於内。嘉瑞陳於外者不可稱言也。而人
T1720_.34.0364b11: 秉五時之規矩格無方之聖化。妄謂此經猶
T1720_.34.0364b12: 爲半字明因未圓辨果不足。五時既爾四宗
T1720_.34.0364b13: 亦然。廢五四之妄談明究竟之圓旨。進有稱
T1720_.34.0364b14: 歎之福。退無誹謗之罪。評得失之二也。外
T1720_.34.0364b15: 云自見不明自強不勝。内辨長守一見喪其
T1720_.34.0364b16: 無方。偏用隻文失其圓旨。故廣集異論捃採
T1720_.34.0364b17: 衆師。擇善而從有能必録。至如慧基以空爲
T1720_.34.0364b18: 乘本會無量義經。道生解壽量明常符法華
T1720_.34.0364b19: 之論。如斯之例皆可用也。如言昔有遍行六
T1720_.34.0364b20: 度之人。今教辨四車之説。又云未免二種生
T1720_.34.0364b21: 死已度五百由旬。斯皆經論無文。即事鉾楯
T1720_.34.0364b22: 皆所棄之。此評得失之三也。大智度論釋
T1720_.34.0364b23: 無作品。明巧説波若凡有十門。最後名爲
T1720_.34.0364b24: 分別深淺難易。深淺難易者如深水難度。
T1720_.34.0364b25: 若巧分散則深者爲淺。而度則易也。而好事
T1720_.34.0364b26: 君子廣生細章略示大意。則昏彼清實翳其
T1720_.34.0364b27: 弘旨。或至前而進誦後至後而退誦前。進
T1720_.34.0364b28: 無益於文理退有勞於説聽。今刪其繁重正
T1720_.34.0364b29: 於乖闕使昏明殊鏡。冀有過半之功。評得失
T1720_.34.0364c01: 之四也。書云華言不信信言不華。經云深
T1720_.34.0364c02: 悟者愛義淺識者好文。如見後章辨果謂初
T1720_.34.0364c03: 段明因。欲因果相對。又文始現六瑞於此土。
T1720_.34.0364c04: 亦現六瑞於他方。欲以二六文成雙。斯皆巧
T1720_.34.0364c05: 言在餘而義勢不足。文具詳之。今觀龍樹
T1720_.34.0364c06: 之釋大品天親之解華嚴。唯使文顯理彰竟
T1720_.34.0364c07: 無斯意。故聖軌須依凡模宜棄。評得失之五
T1720_.34.0364c08: 也。次明所弘之經。此經有十種不可思
T1720_.34.0364c09: 議。一者化主不可思議。諸餘經典之所無有。
T1720_.34.0364c10: 如見寶塔品説十方諸佛並皆雲集。一一方
T1720_.34.0364c11: 四百萬億那由他恒河沙諸佛如來遍滿其
T1720_.34.0364c12: 中。又多寶踊出謂過去佛集分身佛會。謂現
T1720_.34.0364c13: 在佛集十方菩薩來會謂未來佛集。略而言
T1720_.34.0364c14: 之十方三世並會鷲山。自此以外未有如斯
T1720_.34.0364c15: 之盛集也。二徒衆不可思議者。十方世界一
T1720_.34.0364c16: 一方四百萬億那由他諸佛侍者遍滿其中。
T1720_.34.0364c17: 又下方千世界塵數菩薩從地踊出遍滿十方
T1720_.34.0364c18: 虚空。如是等衆不可稱計。雖復始蓮華藏終
T1720_.34.0364c19: 跋提河亦未有如斯之衆謂徒衆不思議也。
T1720_.34.0364c20: 三教門不可思議者。諸餘經典之所無有。如
T1720_.34.0364c21: 華嚴大波若等各十萬偈尚已爲多。釋論云
T1720_.34.0364c22: 法華無量無邊如大海水。又大通智勝佛説
T1720_.34.0364c23: 華法經如恒河沙偈。威音王佛説此法華
T1720_.34.0364c24: 經二十千萬億那由他偈。斯則教門不可思
T1720_.34.0364c25: 議也。四時節不可思議日月燈明佛説此法
T1720_.34.0364c26: 華經六十小劫妙光菩薩於八十小劫説法華
T1720_.34.0364c27: 經。大通智勝佛於八千劫説法華經。十六
T1720_.34.0364c28: 沙彌於八萬四千劫説法華經。釋迦佛説此
T1720_.34.0364c29: 經時踊出菩薩問訊諸佛。如是時聞經五十
T1720_.34.0365a01: 小劫説法華經。時節何可秤計故名時節不
T1720_.34.0365a02: 可思議也。五者利益不可思議。如分別功徳
T1720_.34.0365a03: 品初有十二種利益。始自無量恒河沙菩薩
T1720_.34.0365a04: 悟無生忍。終到八佛世界塵數衆生發菩提
T1720_.34.0365a05: 心。諸餘經教悟道者亦未有如斯之例。故利
T1720_.34.0365a06: 益不可思議也。六者國土不可思議。如釋迦
T1720_.34.0365a07: 牟尼欲容受分身諸佛故。各變八方六萬億
T1720_.34.0365a08: 那由他國皆成淨土。又神力品云于時十方
T1720_.34.0365a09: 世界通爲一佛國土。説餘經時或有變土或
T1720_.34.0365a10: 不變土或變一土或變一會。未有如斯莊嚴
T1720_.34.0365a11: 事也。故國土不可思議也。七神力不可思議。
T1720_.34.0365a12: 如釋迦及十方佛一時現七種神力滿百千
T1720_.34.0365a13: 歳。諸餘經典雖現神力或但一佛或但一時
T1720_.34.0365a14: 亦未有如斯之事。故神力不可思議也。八
T1720_.34.0365a15: 功徳不可思議。如第五十人展轉聞經一念
T1720_.34.0365a16: 隨喜者。勝布施四百萬億阿僧祇世界六趣
T1720_.34.0365a17: 衆生一切樂具及令得阿羅漢道。況受持讀
T1720_.34.0365a18: 誦解脱福不可量。故功徳不可思議也。九者
T1720_.34.0365a19: 結束始終融會權實。一化教門煥然可領。諸
T1720_.34.0365a20: 餘經典直説而已。謂教門不可思議也。十者
T1720_.34.0365a21: 開近顯遠融會眞應。無方大用三世益物。
T1720_.34.0365a22: 餘教不明此經獨有。謂身不思議也。以有如
T1720_.34.0365a23: 是十種難思事。持説之人累滅於内瑞獲于
T1720_.34.0365a24: 外。僧弼廣載豈徒然哉
T1720_.34.0365a25: ○第二序説經意
T1720_.34.0365a26: 問。佛以何因縁故説是妙法蓮華經。諸佛不
T1720_.34.0365a27: 以無事及少因縁而自發言。譬如須彌山王
T1720_.34.0365a28: 不以無事及少因縁而動。今有何等大因縁
T1720_.34.0365a29: 説是經耶。答。諸佛住三事示現説十二部
T1720_.34.0365b01: 經。三事示現即是三輪。一他心輪二神通輪
T1720_.34.0365b02: 三説法輪。既住三事説十二部經。當知亦住
T1720_.34.0365b03: 三事説法華也。問。以何義故住於三事説此
T1720_.34.0365b04: 經耶。答。三事示現即是如來三業利物。他
T1720_.34.0365b05: 心輪謂意業利物。神通輪謂身業利物。説法
T1720_.34.0365b06: 輪謂口業利物。問。此經何處明三輪耶。答。
T1720_.34.0365b07: 如入無量義處三昧謂他心輪也。放光動地
T1720_.34.0365b08: 雨華現土者謂神通輪也。從三昧起廣説法
T1720_.34.0365b09: 華經終竟一經謂説法輪也。又總論教門凡
T1720_.34.0365b10: 有二種。一者正果謂如來身。二者依果即
T1720_.34.0365b11: 國土等。若現諸佛依正二果謂神通輪。若説
T1720_.34.0365b12: 諸佛依正二果謂説法輪。應機而示此二謂
T1720_.34.0365b13: 他心輪。故壽量品云。或説己身或説他身謂
T1720_.34.0365b14: 説法輪也。或示己事或示他事謂神通輪也。
T1720_.34.0365b15: 序品之中盛明斯義也。又他心輪謂知病識
T1720_.34.0365b16: 藥。現通説法謂應病授藥。又應生福徳爲之
T1720_.34.0365b17: 現通應生智慧爲之説法。又現通則發起信
T1720_.34.0365b18: 心説法則生物智慧。佛法大海信爲能入智
T1720_.34.0365b19: 爲能度則佛法具矣。又神通輪冥密利物説
T1720_.34.0365b20: 法輪顯現益縁。聖化雖多無離顯密。又神
T1720_.34.0365b21: 通輪方便發起説法輪開宗授法。又神通輪
T1720_.34.0365b22: 拔苦與樂説法輪滅惑生解。又神通輪顯佛
T1720_.34.0365b23: 功徳業説法輪顯佛智慧業。又神通輪濟三
T1720_.34.0365b24: 惡道令其離苦。説法輪勸三善道令其進行。
T1720_.34.0365b25: 又説法輪顯波若徳神通輪顯法身徳如大經
T1720_.34.0365b26: 四相品説。以有如是種種義故住三事也
T1720_.34.0365b27: 問。昔用三輪與今何異耶。答。譬喩品云。是時
T1720_.34.0365b28: 長者作是思惟。當以衣裓若以机案從舍出
T1720_.34.0365b29: 之。作是思惟謂他心輪。當以衣裓謂神通輪。
T1720_.34.0365c01: 若以机案謂説法輪。合譬中云。如來復作
T1720_.34.0365c02: 是念。若但以神通力及智慧力即其事也。但
T1720_.34.0365c03: 成道初時即欲以三輪化物令入一乘。而根
T1720_.34.0365c04: 縁未堪今始得用故與昔不同也。問。三輪有
T1720_.34.0365c05: 何次第。答。三輪之中他心爲本。謂知病識
T1720_.34.0365c06: 藥然後乃現神通説法輪應病授藥也。以他
T1720_.34.0365c07: 心爲本。是以如來前入三昧次現神通。然
T1720_.34.0365c08: 後起定説法也。問。初品之中具幾輪耶。答。
T1720_.34.0365c09: 就佛爲論初品入定現瑞但有二輪。而彌勒
T1720_.34.0365c10: 之問文殊之答亦是説法輪也。從方便品起
T1720_.34.0365c11: 定説法竟於一經謂説法輪。其中有現通等
T1720_.34.0365c12: 事屬神通輪。問。六通之中三輪是何等通耶
T1720_.34.0365c13: 答。就六通義三是示現。三非示現。他心通
T1720_.34.0365c14: 即他心輪。如意通謂神通輪。漏盡通謂説法
T1720_.34.0365c15: 輪。問。餘三通何以不名示現。答。他心等三
T1720_.34.0365c16: 能令衆生即事信驗。故名示現。天眼等三則
T1720_.34.0365c17: 不能爾。故不名示現也。此通釋一經而正擬
T1720_.34.0365c18: 初品也。復次欲説諸佛三種淨義故説是
T1720_.34.0365c19: 經。一者五戒十善以淨三途。二者説四諦
T1720_.34.0365c20: 十二因縁以淨三界。三者説方等一乘以淨
T1720_.34.0365c21: 二乘。具此三淨令諸衆生得出三界内外火
T1720_.34.0365c22: 宅故説是經也。復次欲明三引法門故説是
T1720_.34.0365c23: 經。一者如來出世之始竟法華之前。引九
T1720_.34.0365c24: 十六種邪見及在家衆生。歸五乘正法。二者
T1720_.34.0365c25: 引五乘之異同歸一乘。即法華初段意也。三
T1720_.34.0365c26: 引一乘之因歸法身之果。此經後段意也。此
T1720_.34.0365c27: 之三引無教不收無理不攝。今具明三引究
T1720_.34.0365c28: 竟法故説是經也。復次欲明權實二智相資
T1720_.34.0365c29: 成故説是經。所以然者非權無以辨實。非實
T1720_.34.0366a01: 無以明權。由實起權由權顯實。由權顯實故
T1720_.34.0366a02: 權資於實。由實起權故實資於權。三世諸佛
T1720_.34.0366a03: 智用雖多不出斯二。但迷宗之徒或執權而
T1720_.34.0366a04: 喪實。或守實而亡權。今欲開顯權實二智相
T1720_.34.0366a05: 資成故説是經也。復次欲説根本法輪故説
T1720_.34.0366a06: 是經。根本法輪者謂三世諸佛出世。爲一
T1720_.34.0366a07: 大事因縁即説一乘之道。但根縁未堪故於
T1720_.34.0366a08: 一説三。即以一乘爲本三乘教爲末。但大縁
T1720_.34.0366a09: 既熟堪受一乘。今欲還説根本法輪故説此
T1720_.34.0366a10: 經也。問。佛初成道欲以一乘化物不得。華
T1720_.34.0366a11: 嚴教明初成道爲諸菩薩亦説一乘。二經何
T1720_.34.0366a12: 異。答。教異釋不同。若如南方五時之説北
T1720_.34.0366a13: 方四宗之論。皆云華嚴爲圓滿之教法華爲
T1720_.34.0366a14: 未了之説。今總難之。明初成道一乘化衆生
T1720_.34.0366a15: 不得。今説法華即是一乘化衆生得。若言今
T1720_.34.0366a16: 説法華義猶未了者。則佛初成道欲以一乘
T1720_.34.0366a17: 化物不得者。此應發始即用不了義化物也。
T1720_.34.0366a18: 若佛初成道即欲以不了義化物者。此即乖
T1720_.34.0366a19: 父子恩情傷諸佛本意。若言初成道是了義
T1720_.34.0366a20: 化物。今説法華亦是不了義者。初成道可
T1720_.34.0366a21: 是一乘化物不得。今説法華應非一乘化物
T1720_.34.0366a22: 得也。又問。以何義故而法華經義未了耶。
T1720_.34.0366a23: 救曰凡論滿教謂因圓果極。此經未明常住
T1720_.34.0366a24: 故果未滿。滿字具明縁正二因。此經但明縁
T1720_.34.0366a25: 因成佛未明正因。故因未滿。答。此經明衆
T1720_.34.0366a26: 生有佛性即是正因。假萬行爲一乘即是縁
T1720_.34.0366a27: 因。故因義具足。開近迹是無常顯妙本爲常
T1720_.34.0366a28: 住。故果義究竟。此義後當説之。故不應言
T1720_.34.0366a29: 此經明義猶未了也。又佛種種因縁稱歎法
T1720_.34.0366b01: 華令人信受。若言教稱半字理猶未圓者。則
T1720_.34.0366b02: 使聞經之徒不生崇仰。便於法華起輕劣心。
T1720_.34.0366b03: 上失光闡之福下招誤物之罪。譬喩品未爲
T1720_.34.0366b04: 之寄心也。今所釋者華嚴之與法華同明一
T1720_.34.0366b05: 因一果。教滿理圓無餘究竟。但善巧方便起
T1720_.34.0366b06: 縁不同。領其大要凡十四種。一者華嚴謂始
T1720_.34.0366b07: 説一乘法華終明一乘。始終乃異一乘無別。
T1720_.34.0366b08: 二者華嚴直説一乘。始無所會終無所開。法
T1720_.34.0366b09: 華對三明一。始辨開一爲三終明會三歸一
T1720_.34.0366b10: 三者華嚴爲發始學大縁説法華爲二種縁
T1720_.34.0366b11: 説。一者爲前小後大縁説。二者爲發始學大
T1720_.34.0366b12: 縁説也。四者華嚴爲福徳大利根人説。法華
T1720_.34.0366b13: 爲薄福鈍根人説。如初本學大中途棄大留
T1720_.34.0366b14: 小。後還捨小從大故名鈍根也。五者華嚴謂
T1720_.34.0366b15: 平道教。法華初則斥奪迷執然後方平道説
T1720_.34.0366b16: 也。問。云何斥奪迷執後方平道説耶。答。初
T1720_.34.0366b17: 斥三病爲説一乘。三病若消一乘亦廢。然後
T1720_.34.0366b18: 始知寂滅之道三一二夷適縁不同大小雙用
T1720_.34.0366b19: 也。六者華嚴但明一乘實慧法華具三一權
T1720_.34.0366b20: 實二慧。故開方便門示眞實相。問。若爾華
T1720_.34.0366b21: 嚴應無二慧。答。照一乘爲實慧鑑三乘爲
T1720_.34.0366b22: 權。華嚴教門但明一乘故唯有慧。就一乘中
T1720_.34.0366b23: 自開二慧。或約動靜雙用。或就空有二行。亦
T1720_.34.0366b24: 得具二慧也。七者華嚴是舍那迹本身説。法
T1720_.34.0366b25: 華是釋迦本迹身説也。八者華嚴加諸菩薩
T1720_.34.0366b26: 説。法華如來自説。九者華嚴但對菩薩説。
T1720_.34.0366b27: 法華雜對二乘菩薩説。十者華嚴竪論一乘
T1720_.34.0366b28: 開五十二位。法華横論一乘不開階級。問。
T1720_.34.0366b29: 何故爾耶。答。適化不同非可一類。但華嚴之
T1720_.34.0366c01: 縁本信一乘故於一乘中歴位増進。故問階
T1720_.34.0366c02: 級不同。法華之縁本末信一乘破其三病。始
T1720_.34.0366c03: 得信一乘故未得次第歴位登昇也。又信一
T1720_.34.0366c04: 乘得發菩提心。修菩薩行學菩薩道入華嚴
T1720_.34.0366c05: 法門故。法華不須更問階位也。十一者明華
T1720_.34.0366c06: 嚴廣明一因一果。法華則略明一因一果。十
T1720_.34.0366c07: 二者華嚴淨土中説。法華穢土説。現塔中雖
T1720_.34.0366c08: 復變土令淨。而華嚴本是淨土非變而成淨。
T1720_.34.0366c09: 法華穢土中説也。十三者華嚴七處八會説。
T1720_.34.0366c10: 法華一處一會説。十四者華嚴一佛説法華
T1720_.34.0366c11: 分身等十方佛多寶等三世佛共説。此擧七
T1720_.34.0366c12: 卷對彼五帙作此判了。非就法華大本論之
T1720_.34.0366c13: 也。釋論云法華如大海水何所不明耶。問。
T1720_.34.0366c14: 以何故明法華對華嚴耶。答。此經領解中廣
T1720_.34.0366c15: 序長者尊豪七珍具足眷屬圍遶諸人侍衞。
T1720_.34.0366c16: 此皆指華嚴初成時爲諸菩薩説大法事也。
T1720_.34.0366c17: 是故引華嚴以類法華。此義現信解品也。晩
T1720_.34.0366c18: 見法華論釋壽量品具三身一法身二報身三
T1720_.34.0366c19: 化身具有華嚴之意。以衆經皆説報身即是
T1720_.34.0366c20: 舍那故也。壽量義當廣説也。復次欲示中
T1720_.34.0366c21: 道離二邊相故説是經。言二邊者據昔五乘
T1720_.34.0366c22: 有二種邊一者人天乘爲世間邊自餘三乘爲
T1720_.34.0366c23: 出世間邊禀教之徒。謂世間乘異出世乘。
T1720_.34.0366c24: 出世乘異世間乘故名二邊。至法華教明
T1720_.34.0366c25: 一豪之善皆入一乘。無復世出世異乘故名
T1720_.34.0366c26: 中道。又昔言有異大之小異小之大復名二
T1720_.34.0366c27: 邊。法華教起會茲大小。同入一乘無復大小
T1720_.34.0366c28: 異乘。故名中道也。復次欲斷二乘及菩薩
T1720_.34.0366c29: 疑故説是經。如言菩薩聞是法疑網皆已除。
T1720_.34.0367a01: 千二百阿羅漢悉亦當作佛也。問。二乘菩薩
T1720_.34.0367a02: 有何等疑。答。二乘之人有二種疑。一者舊疑
T1720_.34.0367a03: 如身子云。三乘同入法性云何見諸菩薩受記
T1720_.34.0367a04: 作佛。二乘不作佛欲以問世尊。爲先爲不先
T1720_.34.0367a05: 未説法華有此疑也。又云初聞佛所説心中
T1720_.34.0367a06: 大驚疑此新疑也。菩薩之人亦有二疑。一者
T1720_.34.0367a07: 始行之人昔日雖聞修菩薩行得成佛道。未
T1720_.34.0367a08: 知爲定成佛爲退作二乘。此舊疑也。今聞法
T1720_.34.0367a09: 華明無三有一心復生疑。若無三乘佛昔何
T1720_.34.0367a10: 故説有三耶。今欲斷聲聞菩薩二種疑故説
T1720_.34.0367a11: 是經也。晩見論釋三請文明聲聞菩薩皆有
T1720_.34.0367a12: 舊疑。現索章義説與今文符會。復次欲明
T1720_.34.0367a13: 一切衆生皆有佛性故説是經。問。以何義
T1720_.34.0367a14: 故。今説一乘乃言明佛性耶。答。乘若有三
T1720_.34.0367a15: 可有三性。既唯有一乘則唯有一性。如毘
T1720_.34.0367a16: 婆娑云一切衆生有三乘性。隨成一乘則餘
T1720_.34.0367a17: 二非數縁滅。法華明一乘義則不然。故唯
T1720_.34.0367a18: 有一乘唯有一性。問。此經但明一乘云何已
T1720_.34.0367a19: 辨佛性。答。中論云。雖復懃精進修行菩提
T1720_.34.0367a20: 道若先非佛性云何得成佛。長行釋云如鐵
T1720_.34.0367a21: 無金性雖復鍛錬終不成金。若法華未辨佛
T1720_.34.0367a22: 性但縁用成佛義者。既無佛性則無成佛理
T1720_.34.0367a23: 亦如師子吼品廣難無性成佛義。以理推之
T1720_.34.0367a24: 必明佛性。問。理推可爾有何文證。答。此經
T1720_.34.0367a25: 始未多有佛性之文。方便品云開佛知見既
T1720_.34.0367a26: 得清淨即是一文。佛知見者謂佛性之異名。
T1720_.34.0367a27: 衆生本有知見爲煩惱覆故不清淨。法華
T1720_.34.0367a28: 教起爲開衆生有佛知見。此即是佛性義。
T1720_.34.0367a29: 若無佛性者教何所開耶。問。若此經已明佛
T1720_.34.0367b01: 性涅槃何須復説。答。若已了悟者不須涅槃
T1720_.34.0367b02: 也。問。何以知至法華即了悟不須涅槃耶
T1720_.34.0367b03: 答。大經菩薩品云。如法華經中八千聲聞得
T1720_.34.0367b04: 受記莂成大果寶。如秋收冬藏更無所作。
T1720_.34.0367b05: 故知至法華時即知佛性已得了悟也。又過
T1720_.34.0367b06: 去二萬日月燈明佛説法華竟便入涅槃。故
T1720_.34.0367b07: 知聞法華經已究竟悟。不須説涅槃也。又
T1720_.34.0367b08: 迦葉佛時雖有涅槃而不説之。故知法華是
T1720_.34.0367b09: 了義教。又壽量品云諸子有二。一不先心二
T1720_.34.0367b10: 者先心。不先心者其法華時並皆得道。餘先
T1720_.34.0367b11: 心者待後唱滅方得領解也。晩見法花論明
T1720_.34.0367b12: 佛性義有七文。今略引二。初釋方便品唯佛
T1720_.34.0367b13: 與佛究竟諸法實相。諸法實相者謂如來藏
T1720_.34.0367b14: 法身之體不變故。佛性亦名如來藏。故云
T1720_.34.0367b15: 隱名如來藏顯名爲法身。大經云我者即是
T1720_.34.0367b16: 如來藏義。次第二文釋法師品。云知佛性
T1720_.34.0367b17: 水不違得成三菩提。此序方便品意竟。復
T1720_.34.0367b18: 次欲結束融會。釋迦一化始終凡有七門。
T1720_.34.0367b19: 今三乘人未得悟者皆得領解故説是經。一
T1720_.34.0367b20: 者序歎中道法身門。謂如來法身無一切累
T1720_.34.0367b21: 具一切徳。無一切累不可爲有。具一切徳
T1720_.34.0367b22: 不可爲無。非有非無即是中道法身。是故
T1720_.34.0367b23: 經云如來於諸怖畏衰惱憂患無明闇弊永盡
T1720_.34.0367b24: 無餘。此謂無一切累也。而悉成就無量知見
T1720_.34.0367b25: 力無所畏等此具一切徳。所以明此二者。良
T1720_.34.0367b26: 以無患故能救物患。有一切徳故濟物無徳。
T1720_.34.0367b27: 是以將明起化故前歎化本也。二者大悲門謂
T1720_.34.0367b28: 如來在法身地見二種衆生起大悲心。一者昔
T1720_.34.0367b29: 曾受佛化而先觀招苦。二者未經高道受三
T1720_.34.0367c01: 界煮燒。此二衆生具一切患無一切徳。故有
T1720_.34.0367c02: 佛所無無佛所有。爲此衆生起大悲心也。三
T1720_.34.0367c03: 者垂應門。既起大悲心故應入生死。爲度物
T1720_.34.0367c04: 起八相成道。是故經云而生三界朽故火宅
T1720_.34.0367c05: 即其事也。四者實化不得門。既起大悲心爲
T1720_.34.0367c06: 物成道。而初成道時即欲以大悲拔其有累
T1720_.34.0367c07: 大慈濟其無徳。但聖雖能授而凡不能受故
T1720_.34.0367c08: 息於實化也。五者權化得門。雖一乘化之
T1720_.34.0367c09: 不從。而大悲不捨欲漸引諸子故於一説三。
T1720_.34.0367c10: 謂權誘門也。六者實化得門。小執將傾大機
T1720_.34.0367c11: 欲動故會三歸一。謂實化得門也。七者不虚
T1720_.34.0367c12: 門。許三與一似若相乖。以深見物機故無虚
T1720_.34.0367c13: 妄。謂不虚門也。束此七義可爲六雙。初一是
T1720_.34.0367c14: 自門後六化他門。自他一雙也。前二是法身
T1720_.34.0367c15: 後五爲應迹。本迹一雙也。復五之中初一節
T1720_.34.0367c16: 非但釋迦具斯七事。亦是舍那化即是釋迦
T1720_.34.0367c17: 化。二佛一雙也。復四之中初一頓化不得後
T1720_.34.0367c18: 三漸化得子。謂頓漸一雙也。後三之中初一
T1720_.34.0367c19: 説三後二明一。三一一雙也。後二之中初正
T1720_.34.0367c20: 明一次融會。一切諸佛教皆同然。三一不
T1720_.34.0367c21: 虚謂教及會教一雙也。此釋譬喩意果方便
T1720_.34.0367c22: 品末也。復次欲説如來十種大恩。今已悟
T1720_.34.0367c23: 之人心得堅明未解之者因此改執故説此經
T1720_.34.0367c24: 也。一者釋迦過去初發心時結四弘誓願欲
T1720_.34.0367c25: 普濟六道。法華之縁已入斯願是爲第一通
T1720_.34.0367c26: 弘誓思。二者過去世時曾爲此縁已説大法。
T1720_.34.0367c27: 而此衆生曾高大化是爲第二別結縁恩也。
T1720_.34.0367c28: 三者此無量衆生罪重鈍根背化起惑流浪六
T1720_.34.0367c29: 趣。菩薩隨入生死方便誘化。乃至今種五
T1720_.34.0368a01: 乘種子。自從背化已後訖未成道之前。經
T1720_.34.0368a02: 無數劫隨逐化之。是爲第三隨逐化恩。四
T1720_.34.0368a03: 者釋迦雖久已成佛爲此衆生大機將熟起故
T1720_.34.0368a04: 更示成道。是故經云中止一城乃至脱珍御
T1720_.34.0368a05: 服著垢膩衣。謂隱本示迹恩。五者初成道時
T1720_.34.0368a06: 種種思惟方便救濟。或欲現通或欲説法或
T1720_.34.0368a07: 勸或誡。同入一乘。但佛慧甚深衆生根鈍。
T1720_.34.0368a08: 雖有欲化之功而無從救之理。是爲第五思
T1720_.34.0368a09: 濟恩。六者子雖捨父父不捨子。故隱窮深佛
T1720_.34.0368a10: 慧至道而開極淺人天之樂。謂隱深説淺恩。
T1720_.34.0368a11: 故文云冷水灑面令得醒悟。謂成道已後鹿
T1720_.34.0368a12: 苑之前説人天教也。七者五戒十善暫息三
T1720_.34.0368a13: 途。次虚指二乘令出五趣。謂權誘恩也。八
T1720_.34.0368a14: 者雖以小乘攝化。而密欲以大法教之。故説
T1720_.34.0368a15: 波若付財之教。但根鈍之徒猶未悟解。是爲
T1720_.34.0368a16: 第八密化恩也。九者從波若已後法華之前
T1720_.34.0368a17: 中間説諸方等。現菩薩神變或説大士法門。
T1720_.34.0368a18: 種種方鼓動其情。令稍鄙小心欣慕大道。謂
T1720_.34.0368a19: 陶練小心恩。故文云復經小時即其事也。第
T1720_.34.0368a20: 十小志遂移大機將動爲説法華。會父子天
T1720_.34.0368a21: 性。今二乘之人令入一道。現在受記未來作
T1720_.34.0368a22: 佛。是爲第十畢竟恩也。問。何以知具十恩耶
T1720_.34.0368a23: 答。信解品云世尊大恩無量億劫誰能報者。
T1720_.34.0368a24: 故總序釋迦從初發意至于此會。始終屈曲
T1720_.34.0368a25: 積劫崎嶇。有斯十種恩也。此序信解品意兼
T1720_.34.0368a26: 身子等領解文也。晩見論云。欲顯佛乘與
T1720_.34.0368a27: 二乘異故説窮子譬喩。佛乘如長者尊豪。二
T1720_.34.0368a28: 乘如窮子鄙賤。此欲令已解者於大小堅明
T1720_.34.0368a29: 未悟者改三信一。與今釋符會也。復次欲
T1720_.34.0368b01: 説所化人功徳及能化人功徳故説此經。所
T1720_.34.0368b02: 化人功徳者如密雲彌布其澤普洽。三草二
T1720_.34.0368b03: 木隨分受潤。雖隨分受潤而不覺知。能覺知
T1720_.34.0368b04: 者是爲希有。如來慈身普覆法界等潤五乘
T1720_.34.0368b05: 衆生隨分受益而不覺知。若能覺知亦爲希
T1720_.34.0368b06: 有也。問。云何不覺知耶。答。有二種不知。
T1720_.34.0368b07: 一不知同二不知異。不知同者不知如來若
T1720_.34.0368b08: 形若教爲開一道。不知異者不知五乘衆生
T1720_.34.0368b09: 隨根成異。如草木不知一雲一雨謂不知同。
T1720_.34.0368b10: 不自知上中下差別謂不知異。今迦葉之流
T1720_.34.0368b11: 能知同異。今欲引歎中根之人述成其所領
T1720_.34.0368b12: 解故説此經。二者歎能化功徳。今未解者
T1720_.34.0368b13: 開悟已曉者進徳故説是經。故經云如來復
T1720_.34.0368b14: 有無量功徳。汝等若於無量億劫説不能盡
T1720_.34.0368b15: 也。問。如來復有何等功徳説不可盡。答。上
T1720_.34.0368b16: 信解品云過去結縁今日相會。蓋是一方之
T1720_.34.0368b17: 化未窮無方之迹。無方迹者。慈身法雨等
T1720_.34.0368b18: 益十方遍利三世。豈止此會三根人耶。又上
T1720_.34.0368b19: 兩周之説及二領解皆明昔説三不説一。今
T1720_.34.0368b20: 説一不説三似若偏私。是故今明如來常等
T1720_.34.0368b21: 現身常等説法猶如雲雨。但三縁自聞三一
T1720_.34.0368b22: 縁自聞一耳。故大經云常行一乘衆生見三。
T1720_.34.0368b23: 以釋成上二周教意故説此品也。又上信解
T1720_.34.0368b24: 品明昔始結縁終于今會。隨逐根情崎岴屈
T1720_.34.0368b25: 曲。有若難心何能利物。是故今明如來若形
T1720_.34.0368b26: 若教猶如雲雨。雖順物崎嶇無心屈曲也。又
T1720_.34.0368b27: 有人疑若大慈平等何故衆生有得聞法有不
T1720_.34.0368b28: 聞法。如以威徳力令五千之徒從座而去。是
T1720_.34.0368b29: 故釋云天澤無私不在無根非佛大慈不平等
T1720_.34.0368c01: 也。此釋藥草喩品。晩見論破大乘人。自謂
T1720_.34.0368c02: 言無聲聞明法雨普潤。隨根得果不應言無。
T1720_.34.0368c03: 此證上能化功徳也。二示種子無上義。種
T1720_.34.0368c04: 子無上者如言汝等所行是菩薩道。明迦葉
T1720_.34.0368c05: 等曾發菩提心中忘斯意。今還發心行菩提
T1720_.34.0368c06: 道必當作佛。故是種子無上。此證上第一所
T1720_.34.0368c07: 化人功徳義也。復次佛法有二種。一顯示
T1720_.34.0368c08: 法二祕密法。顯示法者謂三乘教明三種因
T1720_.34.0368c09: 得三種果故名顯示。祕密法者謂三乘人
T1720_.34.0368c10: 皆得作佛。如釋論第百卷云。法華明阿羅漢
T1720_.34.0368c11: 受記作佛故名祕密法。昔來已説顯示法竟。
T1720_.34.0368c12: 今欲説祕密法故説此經。問。何故三乘行因
T1720_.34.0368c13: 得果名顯示。三乘同作佛名祕密耶。答。顯
T1720_.34.0368c14: 示法者方便教也。明三乘人各自行因皆得
T1720_.34.0368c15: 成果。此事易解。如外三種子各生三牙。其相
T1720_.34.0368c16: 易明故名顯示。祕密法謂甚深法。明無三乘
T1720_.34.0368c17: 唯有一乘故名祕密。問。若爾者三因三果此
T1720_.34.0368c18: 是祕密。何以故實無三乘。覆相説言有三種
T1720_.34.0368c19: 乘。應是祕密。而道理唯有一乘無有三乘。應
T1720_.34.0368c20: 是顯示。以非覆相説故也。答。若以了義爲
T1720_.34.0368c21: 顯示不了義爲祕密者如後所判。今以淺近
T1720_.34.0368c22: 爲顯示甚深爲祕密如前所明。此義後當廣
T1720_.34.0368c23: 説也。問。何故授二乘説作佛耶。答。唯有一
T1720_.34.0368c24: 乘無有餘乘。唯有一佛性無有餘性。以皆有
T1720_.34.0368c25: 佛性故皆應作佛也。晩見論釋受記文。問。
T1720_.34.0368c26: 聲聞人爲實成佛故與授記。不實成佛故與
T1720_.34.0368c27: 授記。若實成佛者菩薩何故積劫修行。若
T1720_.34.0368c28: 不實成佛將非如來虚妄授記。答。授聲聞記
T1720_.34.0368c29: 者得決定心。非成就法故。如來依平等法説
T1720_.34.0369a01: 於一乘。平等法者以如來法身與聲聞法身
T1720_.34.0369a02: 無異。故與授記。非即具足功徳故與授記。菩
T1720_.34.0369a03: 薩具足功故與授記。依此論明佛性名爲法
T1720_.34.0369a04: 身。故知二乘有佛性故與其授記也。問。若
T1720_.34.0369a05: 爾一切衆生皆有佛性皆應授記作佛。答。不
T1720_.34.0369a06: 然佛性有二種。一正因二縁因。一切衆生雖
T1720_.34.0369a07: 有正因無有行解等善故無縁因。無縁因故
T1720_.34.0369a08: 不得作佛。今二乘人内有正因外聞法華經
T1720_.34.0369a09: 生信解等善。即縁因縁正具足故得授記。二
T1720_.34.0369a10: 者授二乘記。即是説法華經法華經正明一
T1720_.34.0369a11: 因一果。今明二乘人已改二執發菩提心。
T1720_.34.0369a12: 今爲授記令二乘人現世行因未來作佛。以
T1720_.34.0369a13: 發心行行即是一因。未來作佛即是一果。又
T1720_.34.0369a14: 其人即是菩薩復是人一。説此一教名爲教
T1720_.34.0369a15: 一。故授二乘記。具説四一即是説法華經也。
T1720_.34.0369a16: 三者暢佛本心故授二乘記。何者明如來初
T1720_.34.0369a17: 成道時即欲開示悟入諸佛知見。但初成道
T1720_.34.0369a18: 時根性未堪。今如得記則暢佛本心。同大
T1720_.34.0369a19: 經心喜之義。四者授二乘記令諸菩薩不復
T1720_.34.0369a20: 退轉。所以然者有二乘道可有退路竟無此
T1720_.34.0369a21: 理。何所退耶。又二乘是不作佛人今當作佛。
T1720_.34.0369a22: 菩薩本是成佛之人云何欲退耶。五者授二
T1720_.34.0369a23: 乘記。一切未發二乘心者皆不復發。所以
T1720_.34.0369a24: 然者以證二乘尚自捨之。我等未得云何欲
T1720_.34.0369a25: 求。以有斯益故授聲聞記也。六者授二乘記
T1720_.34.0369a26: 故一切未改二乘執者。因此而改伊是羅漢。
T1720_.34.0369a27: 既得授記我亦無學寧不作佛。遂改小心欣
T1720_.34.0369a28: 求大道。故信解品因身子得記自序餘解即
T1720_.34.0369a29: 其事也。七者授二乘記欲證一乘之旨不虚
T1720_.34.0369b01: 無三之言是實。所以爾者上來雖唱三權一
T1720_.34.0369b02: 實。若二乘人不得記者此言空設。今二乘之
T1720_.34.0369b03: 人受記作佛。故知一乘是實三權不虚也。八
T1720_.34.0369b04: 者授二乘記即是説淨土法門。謂化主淨國
T1720_.34.0369b05: 土淨教門淨徒衆淨也。所以具四淨者以悟
T1720_.34.0369b06: 一乘改其三執故其心淨。其心淨故國土淨。
T1720_.34.0369b07: 以此淨悟悟一切衆生。即是教門及徒衆淨
T1720_.34.0369b08: 也。以身子心淨故佛説四淨之教也。九者
T1720_.34.0369b09: 以時衆聞二乘得記於淨土作佛故化往生。
T1720_.34.0369b10: 以有此益故授二乘記也。十者欲證二乘所
T1720_.34.0369b11: 解是實故授其記。夫得記者必由實解故也。
T1720_.34.0369b12: 以有如此十種義故所以授二乘記。總釋諸
T1720_.34.0369b13: 授記品竟。復次欲説諸佛二種法故記是經
T1720_.34.0369b14: 也。一説現在法二説過去法。上來二周已
T1720_.34.0369b15: 説釋迦一期出世始終方便利益衆生竟。今
T1720_.34.0369b16: 説釋迦過去利益衆生法門。故説是經也
T1720_.34.0369b17: 問。何因縁故有二種説耶。答。衆生有三種。
T1720_.34.0369b18: 一者上根二者中根三者下根。上中二根直
T1720_.34.0369b19: 聞現在説法已得了悟。今欲爲下根衆生令
T1720_.34.0369b20: 得受道故説過去始末法門也。二者爲釋疑
T1720_.34.0369b21: 故來。有人云應學二乘。所以然者。始行菩
T1720_.34.0369b22: 薩雖聞此經不得佛記。二乘聞經便得受決。
T1720_.34.0369b23: 若爾但學聲聞不必須行菩薩道。是故釋云。
T1720_.34.0369b24: 此等聲聞於無量劫久行大行。但中忘斯意
T1720_.34.0369b25: 故作二乘。非作二乘即得授記。即是總釋
T1720_.34.0369b26: 三根人得悟一乘因縁也。法華論云。決定聲
T1720_.34.0369b27: 聞不得記。退菩提心聲聞方得記。與此義相
T1720_.34.0369b28: 應。三者聲聞唯有二種。一本學小乘二退大
T1720_.34.0369b29: 爲小。譬喩品爲本學小乘人。今欲爲退大之
T1720_.34.0369c01: 人故説是經。問。何以知然。答。譬喩品火宅
T1720_.34.0369c02: 之中本有三十子。即三乘根性欲求出宅爲
T1720_.34.0369c03: 説三乘。故知爲本乘人也。化城所明本欲
T1720_.34.0369c04: 求佛中途懈退爲説小乘。故知二譬爲二人
T1720_.34.0369c05: 也。此就文訖。而義實通也。四者欲廣歎如來
T1720_.34.0369c06: 智慧明久遠。今二乘人心生欣慕改迷悟入
T1720_.34.0369c07: 故説是經。所以富樓那云復聞如來神通之
T1720_.34.0369c08: 力即其事也。五者欲顯法華是古佛法。三
T1720_.34.0369c09: 世諸佛必皆説之。故云世尊法久後要當説
T1720_.34.0369c10: 眞實。問。以何因縁故一切諸佛皆説涅槃耶
T1720_.34.0369c11: 答。一乘是佛因縁。無有諸佛不説佛乘。但
T1720_.34.0369c12: 説一乘自有二種。一者直説一乘。謂一因一
T1720_.34.0369c13: 果。如華嚴之 □流二者先説三乘後説一乘。
T1720_.34.0369c14: 即法華也。此二雖殊一乘無異。是故一切諸
T1720_.34.0369c15: 佛皆説法花涅槃教起但爲斥無常病故常
T1720_.34.0369c16: 樂。若衆生無有無常之病即不須明常樂。
T1720_.34.0369c17: 是故佛或説涅槃或有不説也。問。云法華文
T1720_.34.0369c18: 未説佛性之因法身之果。云何不須涅槃耶
T1720_.34.0369c19: 答。不須説也。所以然者昔有五乘故有五
T1720_.34.0369c20: 性。今唯有一佛乘即唯有一佛性。故利根之
T1720_.34.0369c21: 人即知有佛性也。昔有五乘即五乘之果是
T1720_.34.0369c22: 無常。今唯一佛即佛果是常。故亦不須別説
T1720_.34.0369c23: 法身常也。但爲釋迦出於惡世間。一乘因果
T1720_.34.0369c24: 未悟故更廣説涅槃耳。六者説過去事示生
T1720_.34.0369c25: 死長遠。今二乘人深起厭心。汝於過去本
T1720_.34.0369c26: 求佛道。經爾時劫退住小乘。一何可愍。我
T1720_.34.0369c27: 已成佛汝應欣慕。二乘聞之遂發心求佛也。
T1720_.34.0369c28: 七者説宿世之事。下根聞之因得領解。説
T1720_.34.0369c29: 繋珠之譬曉諸未悟。八者三説既周。廣發
T1720_.34.0370a01: 權行之迹正令諸小行知菩薩難可思議。改
T1720_.34.0370a02: 志求佛也。以有如是八種義故説化城品也
T1720_.34.0370a03: 復次欲説如實功徳智慧故説此經。問。云
T1720_.34.0370a04: 何名爲如實福慧耶。答。如實福慧者從實理
T1720_.34.0370a05: 生。以一乘是實故能生如實慧。實慧者。上
T1720_.34.0370a06: 三周説法生三乘信解授記作佛。今欲説如
T1720_.34.0370a07: 實功徳。如實功徳者謂受持讀誦書寫解説。
T1720_.34.0370a08: 如説修行生如實福難可格量。既信如實法
T1720_.34.0370a09: 得無過之福。毀如實法則獲莫大之罪。今
T1720_.34.0370a10: 欲示衆生如實罪福故説是經也。二者諸佛
T1720_.34.0370a11: 説法有二種門。一直説門二稱歎門。上三周
T1720_.34.0370a12: 説法名直説門。今歎經力經用名稱歎門。三
T1720_.34.0370a13: 者復有二門。一者一乘體門二者一乘功用
T1720_.34.0370a14: 門。乘體門者上已説竟。今欲説乘功用門故
T1720_.34.0370a15: 説是經。乘用門者謂能生福慧也。四者復有
T1720_.34.0370a16: 二門。一生慧門二生信門。上三周説已生慧
T1720_.34.0370a17: 門。餘未信者今預經功徳令生信心謂生信
T1720_.34.0370a18: 門。五者復有二門。一自行門二化他門。上
T1720_.34.0370a19: 來三周説法令三根人悟解故是自行門。今
T1720_.34.0370a20: 傳化未聞謂化他門也。六者復有二門。一受
T1720_.34.0370a21: 恩門二報恩門。上來悟解是受恩門。今得悟
T1720_.34.0370a22: 之人傳示未悟。助佛揚化謂報恩門。七者復
T1720_.34.0370a23: 有二門。一正説門二流通門。上來是正説門。
T1720_.34.0370a24: 今示弘經之方。謂流通門釋此法師品兼釋
T1720_.34.0370a25: 諸品。明功徳事流通門也。復次欲顯如來
T1720_.34.0370a26: 身方便身眞實。故説此經。問。何等是身方
T1720_.34.0370a27: 便身眞實耶。答。以法身爲眞實。迹身爲方
T1720_.34.0370a28: 便。但本迹二身凡有四種。一者生滅爲迹身。
T1720_.34.0370a29: 無生滅爲本身。如多寶雖滅不滅。顯釋迦雖
T1720_.34.0370b01: 生不生。不生不滅名爲本身。不生示生不
T1720_.34.0370b02: 滅示滅名爲迹身也。二者明本一而迹多。
T1720_.34.0370b03: 如集十方諸分身佛。欲明釋迦爲本諸佛爲
T1720_.34.0370b04: 迹。所以然者諸佛平指爲迹。各以己身爲本。
T1720_.34.0370b05: 當知釋迦之與諸佛皆是迹耳。非釋迦非諸
T1720_.34.0370b06: 佛乃爲統一之本。故明本一而迹多也。三者
T1720_.34.0370b07: 擧釋迦及分身者。此就一佛明本迹義。如一
T1720_.34.0370b08: 佛法身爲本而垂一切迹。四者以爲多寶與
T1720_.34.0370b09: 釋迦並坐者。欲表十方諸佛同一法身。皆
T1720_.34.0370b10: 同一法身故垂一切迹。攝大乘論明二種平
T1720_.34.0370b11: 等。一別平等。如一佛法身爲本垂一切迹。
T1720_.34.0370b12: 二通平等。謂十方諸佛同一法身由來。或但
T1720_.34.0370b13: 執別先通或但執通先別皆非論意也。晩見
T1720_.34.0370b14: 法華論明多寶以現者示平等。故多寶如來
T1720_.34.0370b15: 已入涅槃復示現身。此顯自身他身佛性法
T1720_.34.0370b16: 身平等。證四義中第四義及第一義也。問。
T1720_.34.0370b17: 若此品具明四種本迹義者壽量品復何所明
T1720_.34.0370b18: 耶。答。佛開本迹凡有二門。一神通輪門二
T1720_.34.0370b19: 説法輪門。神通輪開本迹者。從見塔品至
T1720_.34.0370b20: 涌出品現十一種神通以開本迹。一者涌出
T1720_.34.0370b21: 塔表佛猶存之義。二者住空表隱顯無有滯
T1720_.34.0370b22: 礙。三者出聲。或謂直是塔而已未足以表猶
T1720_.34.0370b23: 存之義。故須出聲也。四者雖復有聲密恐
T1720_.34.0370b24: 無形非是佛聲。故開塔令身在其中矣。五
T1720_.34.0370b25: 分座同坐者。欲等生滅義往之等。今明雙樹
T1720_.34.0370b26: 之滅是迹而非眞。今之等往明王宮之生權
T1720_.34.0370b27: 而非實也。六者集佛明本一而迹多。七者變
T1720_.34.0370b28: 土。迹身既非實身迹土亦非實土。釋迦及化
T1720_.34.0370b29: 佛是迹身。別有統一之本。淨穢二土皆是迹
T1720_.34.0370c01: 土非法身所栖。法身別處中道第一義土。
T1720_.34.0370c02: 八者接衆在空表虚心乃見法身。九者發調
T1720_.34.0370c03: 達之迹以表丈六爲權。調達非惡示惡。類
T1720_.34.0370c04: 釋迦不生現生。十者顯龍女成佛。昔女身不
T1720_.34.0370c05: 能現身成佛。今遂能成佛者。昔明如來身非
T1720_.34.0370c06: 常住今始明佛身是常。十一明下方菩薩地
T1720_.34.0370c07: 覆不現地裂方顯。昔教覆故未顯法身。今
T1720_.34.0370c08: 教始開故得明也。此十一種皆是神通門。
T1720_.34.0370c09: 以開本迹也。二從彌勒之問釋迦之答。就説
T1720_.34.0370c10: 法輪以開本迹也。問。初段開三顯一辨教之
T1720_.34.0370c11: 權實。何故但就説法輪。今就神通輪耶。答。
T1720_.34.0370c12: 教之權實但是説法。輪身之本迹屬神通輪
T1720_.34.0370c13: 是故後門就神通輪。故下文云汝今諦聽如
T1720_.34.0370c14: 來祕密神通之力。又云神通力如是於阿僧
T1720_.34.0370c15: 祇劫也。又如大經開法身密廣明神通。開
T1720_.34.0370c16: 波若密廣明説法。今亦然矣。又前現通即是
T1720_.34.0370c17: 密開本迹。後説法身即是顯開本迹。要前密
T1720_.34.0370c18: 開後方得顯開也。又密開本迹生物之信。顯
T1720_.34.0370c19: 開本迹生物之解。問。辨本迹身何故具就二
T1720_.34.0370c20: 輪及顯密耶。答。以果徳甚深絶因位境界宜
T1720_.34.0370c21: 就二義也。又前開三顯一中亦有顯密。廣
T1720_.34.0370c22: 説爲顯略説爲密。又前現塔雖表法身是常。
T1720_.34.0370c23: 未辨爲始證法身。爲久證法身。故壽量廣明
T1720_.34.0370c24: 近遠之義。明無量劫來久證法身。又前開
T1720_.34.0370c25: 三顯一中亦有總別。初總明諸佛二智次別
T1720_.34.0370c26: 明二智。今開近顯遠亦具總別二義。見塔品
T1720_.34.0370c27: 總明諸佛本迹。壽量別明釋迦二身。又前
T1720_.34.0370c28: 直明法身後品廣釋疑難。又前但明法身未
T1720_.34.0370c29: 辨三世益物之用。後品廣明益物義也。又諸
T1720_.34.0371a01: 佛隨俗凡有二種。一者身二者命。前明法身
T1720_.34.0371a02: 常住後明壽同太虚。又前明無生滅後辨無
T1720_.34.0371a03: 始終。無始終者逸多不見其始。補處豈測其
T1720_.34.0371a04: 終也。此總序寶塔品及壽量品竟。晩見論
T1720_.34.0371a05: 明三身具足豈非辨常之明據耶。復次欲説
T1720_.34.0371a06: 菩薩要行故説是經。問。何故説菩薩行菩薩
T1720_.34.0371a07: 行有幾種耶。答。菩薩有四種要行如前説也
T1720_.34.0371a08:  問。何因縁故明菩薩行。答。上以三周開權
T1720_.34.0371a09: 顯實破三乘執即是發菩提心。發菩提心竟
T1720_.34.0371a10: 應修菩薩行。如華嚴善財童子。於一一知
T1720_.34.0371a11: 識所皆云。我已先發菩提之心。而未知云
T1720_.34.0371a12: 何修菩薩行學菩薩道。故次發心即是明修
T1720_.34.0371a13: 行也。二者説菩薩行即是説法華經。法華
T1720_.34.0371a14: 經正明一乘。一乘即是菩薩行。故就菩薩
T1720_.34.0371a15: 行明一乘。故此經云教菩薩法佛所護念也。
T1720_.34.0371a16: 三者上來自説及證説即竟。欲示弘經模軌。
T1720_.34.0371a17: 模軌即是四行。故説菩薩行也。四者爲封言
T1720_.34.0371a18: 之徒聞上開權顯實明一辨三。便謂有三一
T1720_.34.0371a19: 有開有合。是故今明菩薩行諸法實相。無
T1720_.34.0371a20: 上中下非一非三非開非合。三一開合皆是
T1720_.34.0371a21: 方便化物。故説菩薩行。五者有人欲求佛道
T1720_.34.0371a22: 畏憚生死。多諸患難故退菩提心息諸斷行。
T1720_.34.0371a23: 今爲此人故明菩薩有四行令身心安樂。其
T1720_.34.0371a24: 人聞已堅固不退。故説菩薩行。六者欲發起
T1720_.34.0371a25: 如來壽命之果。故説菩薩行。下品明如來有
T1720_.34.0371a26: 不可思議之果。所謂生滅自在無礙。如此妙
T1720_.34.0371a27: 果必由妙因。是故今明菩薩行。即是妙因也。
T1720_.34.0371a28: 安樂行品竟。復次欲廣説諸菩薩智慧功徳
T1720_.34.0371a29: 宣通此法擁護衆生故説是經。如説藥王妙
T1720_.34.0371b01: 音觀音乃至普賢等功徳智慧等。問。何因縁
T1720_.34.0371b02: 故説諸菩薩功徳智慧耶。答。一乘有二種。
T1720_.34.0371b03: 一者諸佛大人之所乘故名爲大乘。二者諸
T1720_.34.0371b04: 大菩薩之所乘故故名爲大乘。如十二門論
T1720_.34.0371b05: 所辨。上説如來壽及佛知見等是諸佛大人
T1720_.34.0371b06: 能乘所乘。今欲明諸大菩薩之所乘故故名
T1720_.34.0371b07: 大乘也。二者説諸菩薩功徳智慧不可思議。
T1720_.34.0371b08: 令二乘人深生愧恥棄彼所宗。則未發二乘
T1720_.34.0371b09: 心者不復發心故説菩薩行。三者凡夫二乘
T1720_.34.0371b10: 已發菩提心者修菩薩行。已修菩薩行者宜
T1720_.34.0371b11: 解行増進故説菩薩行。四者淨名經云。或
T1720_.34.0371b12: 以諸佛而化佛事或以菩薩而作佛事。佛事
T1720_.34.0371b13: 不同受悟多種。上來明佛作佛事竟。今欲明
T1720_.34.0371b14: 菩薩而作佛事故説諸菩薩行也。五者欲歎
T1720_.34.0371b15: 此經功力故説諸菩薩行。諸大菩薩有不可
T1720_.34.0371b16: 思議功徳智慧者皆由法華之所成就。若欲
T1720_.34.0371b17: 得如此功徳者當行法華經也。六者欲開祕
T1720_.34.0371b18: 密藏故説此經。聲聞法中説諸菩薩乃至一
T1720_.34.0371b19: 生補處菩薩猶是凡夫未斷煩惱。今明大乘
T1720_.34.0371b20: 法中諸菩薩得無生忍。煩惱清淨具六神通。
T1720_.34.0371b21: 出一切聲聞辟支佛上。令種種方便分形六
T1720_.34.0371b22: 道。利益衆生故説菩薩行。七者欲爲利益未
T1720_.34.0371b23: 來一切衆生。令得受持妙法華經。使無留難。
T1720_.34.0371b24: 佛雖去世諸大菩薩常在世間利益一切。欲
T1720_.34.0371b25: 求請護無願不從故説菩薩行。此總釋藥王
T1720_.34.0371b26: 等諸品也。晩見論云。欲明護衆生諸難力
T1720_.34.0371b27: 者故説觀音陀羅尼等品。示現功徳力故説
T1720_.34.0371b28: 妙莊嚴王品。依過去功徳彼童子有如是力
T1720_.34.0371b29: 故護法身。故説普賢菩薩品。此釋與今略同。
T1720_.34.0371c01: 如是等觀諸品中意故説妙法華經也。釋論
T1720_.34.0371c02: 第百卷云。法華經無量無邊如大海水。以文
T1720_.34.0371c03: 無量義亦無量。故知説法華經因經亦復無
T1720_.34.0371c04: 量。今但略説也。問。何故不次第論二十八
T1720_.34.0371c05: 品耶。答。釋經文流通次第説之。今但序其宗
T1720_.34.0371c06: 要耳。問。依何論作説耶。答。大智度論云。觀
T1720_.34.0371c07: 諸品中意故明説波若因縁。今還依論意故
T1720_.34.0371c08: 作此釋。釋論是解經之模軌。欲釋大乘經者
T1720_.34.0371c09: 必須影之也
T1720_.34.0371c10: 法華玄論卷第一
T1720_.34.0371c11:
T1720_.34.0371c12:
T1720_.34.0371c13:
T1720_.34.0371c14: 法華玄論卷第二
T1720_.34.0371c15:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0371c16: 第三釋名。具存梵本應云薩達磨分陀利修
T1720_.34.0371c17: 多羅。竺法護公翻爲正法蓮華。羅什改正爲
T1720_.34.0371c18: 妙餘依舊經。遠公雙用二説。加以多名謂眞
T1720_.34.0371c19: 法好法等也。評曰。什公改正爲妙者必應有
T1720_.34.0371c20: 深致。今當試論之。正以對邪受稱妙以形麁
T1720_.34.0371c21: 得名。以九十六術爲邪五乘之法爲正。斯則
T1720_.34.0371c22: 正名劣也。五乘雖正猶未妙極。唯有一乘
T1720_.34.0371c23: 最爲無上。則妙名爲勝。故改前翻用後譯也。
T1720_.34.0371c24: 頌曰是乘微妙清淨第一勝二乘也。於諸世
T1720_.34.0371c25: 間爲無有上出人天乘也。故對彼麁乘以佛
T1720_.34.0371c26: 乘爲妙矣。問。妙有幾種。答。略明二義一相待
T1720_.34.0371c27: 妙二絶待妙。相待妙者待麁説妙。絶待妙者
T1720_.34.0371c28: 非麁非妙不知何以字之。故強名爲妙。問。
T1720_.34.0371c29: 何故立斯二妙。答。至人善巧一往對麁説妙。
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