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可非所樂。車既皆云運載息其東西馳走。
城云快得安隱令其樂於中止。次約法中
盡無生智不異等者。並是通義失藏三乘及
別菩薩盡無生智不名爲理。習盡不盡不
名爲教。知見得否亦復如是。如何初立理
教。乃以智習釋之。況正當三藏二乘。唯以
通教答義故不可也。應知通教三人各證
無生。故三三人同坐解脱床故。一是則人理
相望人三理一。三藏人理相望亦然。但菩薩
與二乘不得同坐解脱床耳。次三家下答
動靜者。城豈無造立之日。及須能通之路
車可無作訖之時。及以所至之極。故知果。
城爲因車之所至。果車踐城路之能通。故
使索車即是求城。滅城即是等賜二義無
別。何足辨殊。故釋仍闕先譬文也。難云云
者。意令準望餘文難之。略如向辨。順此
注意故略論之。次今明下正解初斥有無。
從三車下斥三一。問城與二使下。破動靜
破初文中言約衆生心爲有者。一者本有。
二者中途。今約中途故二並有。又亦可云
元發大心。故無中以小接謂有。次約佛智
先立句。次釋亦應更須翻倒説之。實智所
明説城爲化故。亦無權智所明。爲子造車
故亦有。云云者。應須具明多種有無。約能
設教故倶有。約所證理故倶無。覆實故有。
開權故無。施權故有。廢權故無。倶是造作
故有。倶是化他故無。故知法華非但化城亦
是化車。皆逐便耳。化城正意爲退大者。更
與上問對論同異。故今文云。前路猶遠今
欲退還。上兩周未有此語。但云沒苦及以
所燒。此亦一往亦可退大者。利通上二周
元小者。鈍應在第三三車通今昔等者。昔
指三味今謂法華。故二教中倶有三車。但
昔正用今述昔耳。又應以體外體内之名
以簡今昔。言化城等者。亦應更云化城唯
在今。言教意者。若不於今經以説教意。
不可輒云小果是化。正施小時。云是實
故。故云未道是化。至今經中初設之時。即
云化作者。以是聲聞大機動時。得説教意
云城是化。故知化城在昔對人亦三。三車
在昔對理亦一。問化爲三車等者。問意者。車
城二果倶在涅槃。城有化名。車豈非化。忽
若許化同異云何。答中一往二輪雖復小異。
論其施化大旨仍同。今從便易通且從化
説宜從教。又亦應云譬如幻士爲幻人
説。車亦名化而於中道説二涅槃城亦是
教。故知不可從譬互執。又約聲色者。亦暫
約喩車亦通色説城。是教如前云云。問城
與等者問也。使能下答也。亦且一往城亦教
故。故下所列因縁四諦還是城家能詮教也。
城既有教城還是動。何故唯靜教通因果
者。能詮因果故也。車城唯爲果作譬也。故知
倶教並果。何須別途教通有爲無爲等者。
亦約能詮有爲無爲耳。車城在果約無爲
故意亦如向令無各計。故更於權智廣破
定計五處。明開權中云雖各於教行人理
及知不知。且隨文相一往而説。故一一文皆
須並具四一明如來知不知等也。今爲汝
等作大導師。爲合多諸人衆者。此以能
將。顯於所將。説二涅槃者下。此中三釋。具
如前文約煩惱生死及智初文約惑。次文
約二乘是約智也。後文約生死。言中道下
云云者。二死中間名爲中道。當知亦可作
空有二邊共不共眞俗權實大小等説之。如
文下云云者。令引文耳。上懈退中三。今略
不頌第一中路。又不頌第三不能復進。文
闕。重空三昧者。大論云。無相無相乃至無願
無願。觀心釋化亦須約圓。頌合譬中。經
云爲一切導師。文云合五百者。即導師譬。
五百由旬從所行説。上頌開中不頌中路
者。亦是文略。應云亦不頌不進。今頌合
中路。又無餘二。不縱不横具如止觀第二第
三及玄文三法
法華文句記卷第八

法華文句記卷第八之二
　唐天台沙門湛然述　
釋五百弟子受記品
先標五百故須作受字。五百是數等非要。
上二周下問也。次上爲下答也。亦具四悉。初
文世界三品異故。又上來下對治除嫌惡故。
又默念下爲人生大善故。又權實下第一義
理非言念故。上來何意下但是釋疑非四
悉數。我等於佛下述領不及。上中根聞譬。
具領五時及法身地。中止方便見勝應身。
如來猶斥領所不及。我今聞此雖欲領會。
豈能逾於四大弟子。當知所領之外不及處
多。是故亦云所不能宣。然聞迦葉身子具
領。如來委述非全昧旨。但仰佛法高深。未
敢逾於先悟耳。助宣我法等者。若以本
望迹。豈不曾於過去佛所。或助單半單滿
等。而必須滿中相帶及開等耶。對於今佛
出五濁世。宜引開權廢會等化。是故皆從
同類以説。如文殊引往光照東方。豈無餘
途引同例耳。自捨至方便也者。若據除佛
之言。補處亦應不測。既其不測本迹難量。
何但曾於過去諸佛。亦可本與過去佛齊。
就過去佛本復難量。或當亦是過去佛師。
何但齊耶。言七方便者。且以偏圓相對論
耳。故知遠本冥寞良難。若爾。此是迹中本耳。
六波羅蜜互相收攝。具如止觀第二記。大品
富樓那品六度互嚴。在文可解云云者。經文
相状對義分明。又如諸文所列五時。純是
善道者。於中亦有差品不同。若無女人必
無惡道。或時有女人亦無惡道。如阿閦佛
國。雖有女人而無女事。無量壽國二種倶
無。不同之相不可具列。但以乘戒各有三
品。互相交絡。略可準知。月藏第九法食等者。
法食聞法也。如安養界下品生人。在蓮華
中。常聞彌陀觀音説法。法喜食者。聞法歡
喜。正聞屬法食。聞已爲喜食。禪食者。謂以
禪法自資不須段食。或可法即是喜。月藏
第五十善各十功徳。亦與淨名十善是菩薩
淨土意同。故一一文末皆云後作佛等。彼第
五經信敬品云。戒清淨平等所謂十善業道
休息。休息殺生獲十功徳。何等爲十。一者
於諸衆生得無所畏。二者於諸衆生得大
慈心。三者斷惡習業。四者少病決斷。五者
長命。六者非人所護。七者無諸惡夢。八者
無怨。九者不畏惡道。十者命終生善道。若
能以此息殺善根。迴向菩提必到菩提。成
無上智。到菩提時彼離諸害仗。長壽衆生
來生其土。下九並十。從若能已下去並同。
故菩薩因時行於不殺爲淨土因。而自不殺
教他不殺等。四法具足。後成佛時十類衆生
同生其土。故淨名云。十善是菩薩淨土。菩薩
成佛時命不中夭等衆生來生其土。故智論
中菩薩行於一行。皆具四法方成淨因。身
子示嗔等。具如止觀第二所引。文中正意語
示爲凡夫外道。故云三毒邪見。但兼出於
示小乘習。示通二義故更言之。云云者。令
具引事列行。兼諸聖者各有偏示。陳如等
者。問若其居首別記。何不初周記耶。答大
小縁別兩初不同。引物希向。二意各異。垂
迹之法不可一準。譬説有二至顯實者。皆
云領法譬者。故前開譬本中。直作開權顯
實。則應三周及信解五百領解文也。三節開
文意在於此。言譬如有人即二乘人者。二
乘機耳。小機當起爾時猶大。醉有二義與
前墮落中二義意同。初是幼稚譬著五欲。
但如法師常不輕等。或一句結縁。次是善弱
或五品初未入相似。故云弱耳。以由結縁
厚薄不同。遂名無明以爲輕重。故云醉有
二種。當知貧人本來先醉。如蒙肴膳受已
而臥。三教助道猶如肴膳。更以異方便助
顯第一義也。肴膳食已便消如方便教非
究竟益。往在大通佛所。未結大縁已前歴
諸味中。並聞三教。及至法華雖聞圓頓。
但成結縁如繋珠也。無價至眞如智寶也
者。此是約教乃以了因而爲繋珠。教中詮
理故云眞如。教是智用故云智寶。約受化
者。教能生智亦名爲智。寶有二義。倶是智
家之寶。繋其衣裏者。初結縁時具足二衣。
具慚愧故。有信樂故。方能結縁退大墮惡
則無外衣。若約現無信樂乃似内衣亦無。
且據當時所繋内種仍存與本信倶。義如
内衣猶在。但是衣弊非全無衣。故親友示
還示衣裏。即是示本慚信時也。據此而言
無衣繋身理亦無失。起已遊行至求於小
乘衣食者。應更求於寶衣天饌。而但求於
纔蔽身之衣。劣充躯之食者。由向他國故
也。文中二釋他義皆成。若論有求今日稍
切。故云厭苦等。若魔佛相望等者。今日初
得小乘之他。且從大小以説。故知若往他
國求濟。非但衣食不充。亦迷所繋之寶。
示珠之友居本土故。勸貿譬得記作佛意
者。珠雖價直無數衆寶。必須貿易方有濟
用。了因内解雖復究竟。必以種易現。以昔
一解一切解。而貿一行一切行。珠體不竭貿
亦無窮。故須更聽更修方顯寶之功用。如
華嚴中得摩尼珠。十種瑩治方能雨寶。解行
相稱方堪佛記。從是已後則具有寂滅忍
衣。首楞嚴食自行化他無量衆寶。無功用位
彼此不窮。三周皆有此意者。若以繋珠望
上二周。法説但在佛樹者。初坐道樹思用
大時。以法説時未論往古。且據現文。若譬
周中在二萬億佛。彼亦未論塵點界故。然
上中二周豈不亦有於大通佛所曾繋珠
耶。如探領中尚領法身。豈止道樹。且約現
文耳。但由根利聞便信解。不假指昔。是
故末論故前文中以發軫學小爲中間故。
不唯在道樹時也。某年等言。亦唯在穢不
通二周。無量佛寶者。寶由貿得故。亦可
云得佛之寶。即利他也
釋受學無學人記品
因縁初文應具四悉。學無學別即世界。見道
位即爲人。脩道位即對治。無學位即第一義。
又得記即第一義。約教者。三教如文。研如
來藏去圓教。又如通序中釋若約觀心者。
六即之中究竟即爲無學位。餘四名爲學。理
即非學非無學。又六即者。通皆非學非無
學。分眞已去而學而無學。云云者。如向略擧。
二人在上數中者。在多知識中列。今之得記
何爲在此。答中總論得記。在千二百中。仍
是下根中之上流耳。雖有多人所識意爲
引下根故也。若爾不答上問。問意何不
同上周。今答中但云下中之上。如何稱問。
然非上者爲引實故。四悉檀故
法華文句記卷第八之二

法華文句記卷第八之三
　唐天台沙門湛然述　
釋法師品
釋此品者爲二。先總釋。次別釋。初文二。先
釋五法師。次減數釋。初又二。初出經論以
辨離合有無。次判通別以結品名。初中二。
初依今經判五。次大論下出異釋名。對今
以辨離合有無。乃至如下減數以釋。故若
多若小倶名法師。初五法師者。未有一文
著一二等言。古今共立稱爲五種法師故。
經論所立多少不同。所以此品但通名法師。
天王般若云。受持此經有十種法。一書寫。
二供養。三流傳。四諦聽。五自讀。六憶持。七
廣説。八誦。九思惟。十修行。十中第一是今
文第五。第四第六是今文第一。第五是第二
第八是第三。第七是第四。流傳攝在廣説文
中。餘三並攝在憶持文中。彼經憶秖是受。大
論中分受持爲二。則應不得單云憶持。
此別論下判通別以結品名。於中先分自
他以別師位。言大經分九品等者。元是別
義。且借以證五種法師。九品秖是熙連并八
恒。第四恒廣説。於十六分中解一分義。云
前四無解者。三恒并熙連。五恒八分。六恒十
二分。七恒十四分。八恒具足盡解其義。故
須應從能解一分義去。能爲他説即是師
位。次通論下捨別從通。自他倶得受此
品名。從通義邊無有一句不任爲師。次
減數釋又四。謂四三二一。並是展轉束多
入少。無非法師。云如後者。具如安樂行
品初釋四行是也。四既指彼。此應用四以
結品名。文無者略。已有前後中例可知。若
欲知者。秖是先判通別。次從通四以結品
名。束四爲三。又爲三意。初三業。次三門。三
三法。一一皆先釋。次判通別以結品名。次
束三爲二。謂自行化他。云不復記者。準前
可解。亦是先釋。次判通別。以結品名。以此
自他既遍前三。故知自他亦有通別。別論各
別通論互通。自他皆互堪任故也。今通從化
他。故名法師品。次束二爲一者。謂如來行
具一切行者。此依大經聖行品文。復有一
行是如來行。所謂大乘大般涅槃。涅槃秖是
三徳祕藏。故今却以室衣座三。以釋三徳。
三徳秖是一大涅槃。此大涅槃遍一切處。
遍一切法總名爲一。先釋。次指廣。初釋中
爲二。初通次別。通者。一行通具室等三法。
別對爲二。先對。次料簡。初文爲九。於中並
以三法對諸法故。初對善惡及盪相也。次
又慈忍下福慧。智慧是目等者。亦應云目足
備者。必有所依。所依具二故也。三又慈悲
下對斥偏邪。亦先釋。次引淨名證。勝於偏
邪勇修於圓。四又慈悲下破四魔。亦先釋。
釋中並須約於界外圓釋。次引證空也。云
云者。釋出其意。五又慈悲下明具二嚴。仍
爲二釋秖是翻倒前釋。準後望前前應云
慈忍也。六慈忍故下約譬破立等。具二例
前。七又慈悲故何所下約體用。用即離過。

Footnote:

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