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　唐天台沙門湛然述　
不覺不知下約於四諦。釋此四句。但初擧
文。應具列四句。但是文略。於中爲三。初
約凡釋。次約位釋。三約三世。初文又三。謂
標釋結。初文者。都不言下標苦也。火者。三
界五濁八苦也。不解火下標集也。火本能燒
如集招苦。既不知下標失道也。既不畏傷
故云不驚。傷即失也。不慮斷下標失滅也。
無道諦身慧命亦斷。衆生下釋前四句。陰
必是苦釋前有苦。既全不覺即不識苦。不
知去釋前集也。四倒三毒釋前有集。既全
不知故不識集。三毒修惑四倒見惑。既不
下釋失道滅。由不知苦集。故道滅倶失。不
識惑者。不識集也。既不識集不憂慮苦。
惑侵法身失道諦也。必損慧命失滅諦
也。如是下結。以不聞下次寄位釋者。於中
先以初二句二重順釋。次以後兩句反釋。
初文先以二句對於聞思。應云不覺聞思
不知修慧。但是文略。次以兩句進約聖位。
次反釋者應云無見諦故不驚。無思惟
故不怖。文中反釋。故云見諦故驚悟等也。
此明四諦觀成見思兩惑究竟盡也。以惑
盡故四諦全顯。初得見諦迷悟創分。如久
迷初正故云驚悟。復更厭怖迷途方盡。次
約三世者。不云過去及以集者現觀未苦
由於現集。又觀現苦由過去集。如因縁中
名爲輪迴。雖論三世正觀現苦。以斷現
集。今當苦息。故知不覺現苦。即苦集倶迷。
由此能招未來世苦。既迷苦集理無道滅。
擧二世苦以攝三世。具如引文。亦秖以苦
而攝於集。然前三釋。雖復約凡約位等三。
總而言之。並是迷諦。以迷諦故八苦逼
身。五識等者。逼近也。濁在五識名之爲
近。以切己故名爲逼身。同時意識倶受苦
境。非初刹那未分別時。又秖此五識體是異
熟八苦故也。近豈過此。故此同時安能厭患。
故此心王心所不能以此意識成觀。唯能
分別以成三受。三受義成故云切己。逼甚故
切。故一一苦皆由五識以對於境。次至第
六而重分別。復立苦因何能生厭。亦云去
出他釋。昔結大乘名之爲種。功徳即是法
身家之智慧。即以此智爲體。爲苦所逼。大
理智乘倶遭苦集。不覺不知名爲火逼。今
謂下但約濁名不須對大。既流轉已小尚
不知。故總諸義共成五濁。不覺等四爲衆
生濁者。四句秖是迷於四諦。以迷諦故衆
生即濁。次火來等爲命濁者。苦盛壽促令
命成濁。心不厭等爲劫濁者。由不厭苦常
在三界。必遇三小名爲劫濁。云云者。意斥
舊師。不須將此對大説也。以五濁故。正
當廣上所見之火。故上但云從四面起。長
者作是下先釋能施身手。次釋所施衣裓。能
所倶廢故云不得。初文爲十。先標。次引合
譬。三依三昧下明二義所依。四智斷下明
二義功能。五此之下明二義之門。六勸即下
以四悉釋。七如來下明用二義意。八故知
下結歸。九故上文下引證。十前歎下重指前
證。前四可知。五此之等者。則以因果相對。
勸是智家之門。誡是斷家之門。故云從二
門入。今於勸門中復言誡者。門體理合互
具故也。各一義便故且別説。六四悉中云此
二悉檀爲第一義作方便者。二悉是修得智
斷。第一義即是性徳法身。方便品初以法身
智斷取物不得。是故息化。問何不云世界
悉檀。各二門不同隨樂各別。又聞二歡喜
皆世界也。故此佛乘生善滅惡。遍生八門。
圓別四門各二各四。故此二門攝一切法。餘
如文。釋所施中。文又爲三。先出所依三
藏。次出舊解。三今取下正釋。初雖依三藏。
但辯物相未明法門。次舊解中。初師云大
乘因果。理何不可。但闕施化之相故不用
之。次師既云出阿含經。不應用小而釋
於大。縱云大乘何異四階。有言裓者。行袂
袂袖也。今不用之。豈以救火袖盛子耶。次
正解中亦取下合譬。佛自釋義。豈同世情。
於中爲五。先引下文。次神力下正釋。身手
指前釋衣裓等。三如來下明用三意。四衣裓
下明立名意。前三可知。言名略義玄者。知
見二故名略。攝一切法故義玄。如衣裓一
足故略。盛多故玄。四無所畏。略如法界次
第及止觀第七記。智論廣釋。通言無畏者。
十力内充外用無怯。名爲無畏。佛自誠言。
我是一切知者見者。無有一切沙門及婆羅
門。若天魔梵及以餘衆。言如來不知。乃至
無有如微畏相。用對四諦者。盡苦道即苦
諦。説障道即集諦。一切智即道諦。漏盡即滅
諦。四種四諦即四四無畏。今須在圓。遍一切
四離二爲四。二倶依諦諦爲所依。故名爲
安。次十力中通言力者。諸佛所得内實智用
了了分明。無能勝者無能壞者。故名爲力。
無畏與力内外之別。一一遍攝故名爲横。十
力依理故名爲竪。則十處明諦豈不大安。
無畏與力雖有内外。今皆約用故内外具
足。五三七下結施化意。言而衆生不堪者。
此正施大。不堪之言取意説也。唯有一門
至狹小者。於中二。先指上類同。次分門解
釋。初言義如上説者。如上車門。此中亦是
宣一佛乘之車門也。若已出宅門未入車
門者。取難當故名爲狹小。初言別者。別
約三義分字釋也。於中先正釋。教理下釋
所以。初正釋者。一既是理門又屬教。小即無
機。以無行故不入理教。故名狹小。言不
容斷常七方便者。應云斷常及七方便。於
實不入義言不容。言衆生不能以此理教
自通者。但守方便行也。言通釋者。理教行
三。一一通明一門狹小。以不入故不得至
果。初約理者。唯一法界故云無雜。由一理
故遍通一切。令至此理故云能通。由子
不入故云難知。約教者。唯約圓理對教以
明。出入秖是理教故耳。云凡夫不知出者。
則不及二乘已從宅門小教而出。不知入
者不知車門。兩教二乘但從門出。故云少
知昔教未詮永不知入。菩薩雖自知出等
者。通菩薩也。三藏菩薩雖有出教。三祇百
劫並未出故。又通教菩薩約鈍根者。未知
入處與二乘同。故云亦也。奪七方便者。前
與言之猶云知出。猶未入實名不知入。若
奪説者出亦不知。何者。而不自知上中下
性故不知出。與而言之。通別衍門猶可知
入。然帶教道故奪説者。別教地前皆不知
故。尚不自知上中下性。況一地雨。從不知
權邊云皆不知。故別教地前雖知中道。教
道仍權。據教道論乃至入地。入地必證故
廢不論。次上文云下引文也。七方便人皆悉
未入佛乘故也。不能以教等者。方便之言
必用通實。若佛未開皆不能以己教通極。
言將譚者。爾前未斥不云無機。略開方説
故云將譚。約行可知。幼稚無識者。舊師若
云人天之善爲幼稚者。此乃大善未生何
名幼稚。依今爲正。戀著等者。前明善弱故
未有所識。今明惡彊遊戲被燒。因時者。初
退大時。果時者。受八苦時。退大已後著愛
見因。依正即是愛見果也。欲界著依上界著
正。故云禪定等。對治之相至小乘也者。今
大乘誡門名對治者。不同小乘無常等也。
故引大品四念處等。皆摩訶衍。觀不淨等
能所倶忘皆不可得。問。若爾。但是觀理何
名對治。答。修對治。時能所皆空。今此亦爾。
約施大化復令離濁。於佛正是摩訶衍相。
是故得名大乘治相。既著下大之所治。宜
應用大以捨惡故。若久等者。久住見思大
小倶失。不驚至如上者。如上釋不覺等文。
廣約凡夫及三世是也。背明等者。東西譬
苦集也。若明見苦集東西向明。以不知
苦故而起於集。如日東而西走。不識集故
而招於苦。如日西而東馳。馳走義一故經云
戲。死如往生如還。還已復往。生死不絶。
無彼變易二土之壽如速疾也。又從苦起
集如往。從集受苦如還。一苦一集一生一
死。是故名爲馳走還往。雖用大擬等者聞而
不受視父而已。如雖見父怖畏逃走。失
聞見利故云而已。已者息也。又機扣於應。
故名爲視。機生不受故云而已。大乘下至
父命斷者。並以大乘爲父子命者。雖大救
未得種不可亡。所以雖欲小化。爲存大
命不廢化功。前云切己者。初退大時適起
五濁。如初逼身大善容在。若久不出流轉
五濁。名必爲所焚。即大小倶失。此語起小
應時。故云若不時出。大乘善根理實無斷。
意令速出以必死逼之。若久不出義同於
死。故云死義。上文於所燒至若不時出等。
問意者。得出與倶焚内外義別。二文相反其
義如何。次前得出下答意者。法應不同二義
各別。從文從理二意不同。若準前文文既
寄小。還從小教所燒門出。則還且約五分法
身。若義兼於理則法通二種。若法應相對。
理須常住法身已出。今論應身物機受化。
則機應倶濟故云時出。不受化則機息應
謝。灰斷入滅義當倶焚。焚故義當子父命
斷。以此擬宜而催逼之。問。前云得出是法
身者。大之與小法並無燒。何須言出。答。秖
以無燒名之爲出。然則法應並皆無燒。應
本同物從物云燒。從理則法應無壞從事
則物燒佛出。今説倶燒意在同出。故云若
不等也。有云。感應倶時。今謂但得倶出之
理。而失倶燒之義。故以倶燒要令同出。從
如子先下明有小機。故接以小。開一爲三
故名爲各。又知至小彊者。大退故弱小彊
二義。一者厭苦。二者是治。六心中退者。準
瓔珞意。身子於十住中第六心退。恐是爾前
見思倶斷。至六心時見猶未盡。六心尚退。
歎三車者。有人問。何以車三使二城一城有
車無。倶譬方便而數不同。他答有餘。今更
爲答。凡立譬者各從一邊。不可執一而
疑異途。故一二三但是離合。爲對三周信
解等異。是故別耳。皆譬方便其義不殊。車
則通擧方便故三。使則從難別對故二。城
是二三之處故一。當知城亦從人故二。故
云息處説二。車亦從難但二。使亦義兼菩
薩。此三倶有人理教行。城若説化故亦無。
車依造作故還有。使約權同故亦有。權乃
非實故亦無。權實相對倶通四句。從權化
故倶有。從實義故倶無。倶通權實故有無。
同約一理故雙廢。勸示證者。示應居初。隨
經次第先勸後示。亦應無失。證中皆與之
言正當已證亦令他證故名爲與。言前偈
本略者。譬本但云是名轉法輪等也。廣明
至六句者賢合爲四見修爲二。賢所以合
者。四念法同故爲一。煖頂同退故爲一。忍
不出觀故爲一。世第一無上故自爲一。見
修道異故各爲一。廣如倶舍賢聖品中。此
須略明。三十二諦者。上下各有十六行相。
上下合論故三十二。具如倶舍釋籤略明。與
苦法忍不別者。世第一心同此刹那。即入苦
忍同觀苦諦。應云四中隨觀一行。與苦
忍同故總擧之。馳走入見道十五心者。世第
一後十六刹那皆是無漏。有云。十六心仍在
見道。部別不同。便有涅槃音者。此約初轉
爲言。觀心中用大乘觀者。凡附文作觀多
分在圓。令一一文不違所習非數他故。
初至所願者。心望觀境名之爲願。心未
稱境故非適願。境至勇者。境多觀少非勇
進者。境研心者。還以心思妙境。而研於心。
數數爲之心觀乃利。心境相研者。向令以
境研心。前又以心觀境。故名互相。心王等
者。創心修觀莫不以第六王數爲發觀之
始。縱使觀境圓融不二。其如麁惑尚未先
落。故皆仍屬第六王數。乃至未淨六根已
來。未離王數。此是見思家之王數故也。若
欲約教。即有四教賢聖位別。馳走不同今
在三藏。上法説中先明等者。上釋迦章頌顯
實中。有六行偈。先約四一即是消文。次
約索車即是譬本。謂初兩行從我見佛子
等。即是聞前諸方便教三菩薩也。次我即作
是念下二行一句。明障除佛喜。言今我喜無
畏者。即障除故喜。今先明免難後明索車者。
前後既殊。光宅直將大機以對免難。所以
破之。此明經文前後不同。非謂障除有前
後也。以諸聲聞皆濁先除大機今發。苦具足
等者。由法譬文免難與機前後迴互。承此
不同釋出四句。先釋兩句餘兩指上。今兩
句者以前兩句。但經文互互義不成。欲令
成互對華嚴等名同義異。初句雖引四大
聲聞。通指羅漢義及三周。次句所引凡夫
理通初後。於次句中義兼華嚴法華教者。
異前初句。餘之兩句云如上者。指上頌釋
迦章。偈中四一消文末。四句料簡中。初二
二句與此大同。仍有少別是故更釋。彼初
句云在三藏時。未云大品末等。次句但云
法華中諸凡夫。不云華嚴中人。其言雖闕
大旨是同。言餘二如上者。即第三第四句
也。彼云障即除機即發。如無量義中得小
果者即座聞大。障未除機未發。如五千起
去。唯第四句非法華中人。若大機下更重示
向經文迴互。若大機等者。如向引方便品
文。但彼品文文有前後。非謂彼品先大機
發後障除也。若先障除者。如向引云今譬中
已下文是。四諦同會見諦者。阿含經中亦有
四衢譬四諦下惑盡。次明索車義。云作十
難者。古人立難不許菩薩有索車義。會
二歸一。近代拾用何足爲怪。故今叙破令
有索會。先述。次破。初二可見。第三云所化
是凡夫未出三界。不應有索。能化位在三
十三心。不可於玆更云有索。若入佛果。
佛果無二。佛從誰索。第四明先斷正使。習
無知在理不合索。斷盡成佛。佛復無索。第
五引今經文。以證菩薩。第六云從大品等
者。古以般若在方等前。故云大品已來。先
引妨云法華已前皆方便者。先定付窮子下
設難也。二乘領業皆菩薩法。若是方便所付
之財。何以乃云皆是我有。若付財下重徴也。
若所付財是眞實者。菩薩於彼先得此財。已
成眞實。豈至法華更索眞實。第七意者。方
便品云。一切聲聞辟支佛所不能知。故小
名方便是故須索。佛子大乘者。偈云。佛子
行道已來世得作佛。作佛是實實不須索。下
三可見。古今所計不出此十。次破中云私
總別駁之者。私破也。駁謂斑駁不純之状。
亦雜也。破彼如駁正釋如純。所言總者。通
立菩薩有索車義。則十義皆破。索是求請
至名求索者。引前三業皆有索文。有法喩
合法意者。三乘之人成居未足皆未善行。
來至此經咸須有索。喩中三句次第以對
三法。凡居下合中初明索意。索義兼三。及
引文證具騰始末。由索故許由許故與。許
與有文何得無索。初明請中請既彌勒居
先。許豈獨酬身子。況身子普請恩霑自他。
故云願爲四衆。四衆豈獨二乘。佛許非專小
衆。故但通云當爲説等。許文可見。故知三
周通語三乘。法説竟身子歡喜。即第二卷初。
譬説竟迦葉歡喜。如信解初云聞世尊授舍
利弗記發希有心歡喜踊躍。宿世竟樓那歡
喜。如五百記初云復聞宿世因縁之事心淨
踊躍。次別駁者。先破第一云齊三藏明菩
薩不斷惑者。前云菩薩未至許處。以不斷
惑。故不與二乘同至許果之處。故不索
者。唯三藏中明菩薩不斷。故判云齊。言依
法華有四句者。謂準今經須作四句攝機
方盡。若無四句恐人謂機發獨在無障之
人。故第二句即三藏菩薩。若獨二乘二乘何
曾障未除耶。逐要且列機發二句破舊不
索。若不索者何以機發。然機不動亦有障
除。第三句也。未發且指法華已前。若至法
華除五千外無不發者。破第二義者。彼
師意云。索但在小。諸大乘經並無菩薩索
小乘果。今經菩薩豈應索小。故今破云入
涅槃既同。何得不索者乃以通教破之。汝
云菩薩不索小果。通三乘人得理既同。倶
被斥云悉是方便。欲更求實理須倶索。通
教尚索況三藏耶。破第三者。彼文云。所化
三祇百劫至補處來。猶是凡夫道理無索。
此貶太甚。豈三祇百劫一向同凡。文仍不破。
但破其能化三十三心思仍未盡。故不應
索。至佛復無索車之義。但總判云屬三
藏耳。故菩提樹下三十二心。猶名菩薩。時
節既促索義不成。此則可爾。言思未盡此
不應然。故以見惑凡夫況之。惑障全在大
機尚發。況三十三心。言佛不索道理如然。
彼亦不知因不至果。至三十三心必無實
行。可中此佛實是三祇至果但斷見修而
已。還同羅漢。如云世間有六羅漢。羅漢安
得不索車耶。秖由彼不知權。故且難之。
其教既權進退有妨。破第四意中。亦先牒
難云菩薩未斷習乃至斷盡等者。此以第三
文爲例。前第三文若菩薩進斷習氣無知。
理合成佛索義不成。此三乘下正判屬通。
教既未實菩薩須索。次以具縛況之。破第
五意者。彼以三乘之中菩薩爲唯一。次被
會下破。縱許菩薩伏斷不同。望二乘人亦
名唯一。應知唯一語通待二不局。彼以所
待二外秖一唯一。不知四教當教菩薩倶名
唯一。故三唯一仍須索車。當知前三是待
二唯一。圓教唯一方是絶待。如三藏唯一之
外。猶有三教。通別可知。夜光明月珠也。破
第六意者。彼謂般若至法華來。一概眞實。
汝不下以共不共責之。共不共文出自大
論。不共菩薩容可不索。彼有圓故。又不共
兼別。別尚須索況共菩薩。故汝不知所付
之財兼共不共。而一向云眞實不索。又若
云般若中菩薩眞實不索。今反難之。二乘
於彼被付眞實。即同菩薩何須更索。況汝
自云至法華來。皆是眞實。以汝不知三味
異故。破第七中牒難竟。次破中引本門文
者。彼本門文既大小己他倶是方便。望彼本
文圓尚方便況復偏耶。今迹中三教皆是方
便。況方便品初云佛以方便力示以三乘教。
何時獨云唯示二乘。三倶方便是故倶索。破
第八者。亦先叙難。次汝不聞下破。亦應更
引前三周初十義之中有領文來。破第九
者已如前破。破第十云猶是前義者。不
出三藏。破亦如前。世人明義多分不受四
教之言。今但破云四階及以三乘共位與華
嚴中菩薩不同。若復不受。請送婆沙倶舍
及大品經。却還天竺。自有行息等者。大小別
故小乘息索。菩薩未息教權故索。又菩薩下
更以義破。索是求請別名。豈有不求而得。
歸其詭累者。詭詐也。累重疊也。十義多是詐
累藏通。故一三九十全是三藏。第四五六博
附通教。餘之三意義含藏通。彼由不見瓔
珞位行尚屬權施。非是發心二不別故。若
是實者。與華嚴經普賢行願同耶異耶。故
一家立義別尚須索。況復藏通由彼立菩
薩不斷。及以斷惑未窮並不須索。二乘斷
惑是故須索。此則全迷斷惑菩薩亦須索
車。況障未除大機動人。今當下離爲四句。
斷與不斷有索不索。況十六句遍。約五時。
初許古人墮在一句。若至十六句令無索
成索。全令墮非無句可得。於中先列四
句。問。初句與古人菩薩不索何別。答。今別有
意判在三藏故也。彼謂一切菩薩不斷。故
倶不索。或斷未盡是故不索。又引經論偶
成通藏。以彼不知別圓義故。若本知者何
事不立。故今初且離爲四句。用對四教次
歴五味。故初句中望後三句。名同古師其
意永殊。一往對句且立根本名不索耳。以
三藏菩薩始終不斷。縱被斥時亦無可索。
一往雖然猶未盡理。所以更開爲十六句。
又根本句中第二句爲通教者。三乘倶斷故
倶索車。第三句者。約未破無明名爲不
斷。是故須索。登地已斷是故不索。此則永
異古今諸師。況第四句無非法界。更何斷
索。故第四句方名不索。前三句中初雖不
索。終卒須索。故三句中倶名爲索。利者先
索鈍者今索以須開故應須必索。圓教尚
不當於不索。何索之有。故不同古所立十
義。次更隨味具教多少準例説之。故法華
前三教菩薩一切容索。兩教二乘約時前後。
顯密不同。更約五味良有以也。宏綱大統
者。且立四句以對五味。未細分故。言一
一句者。如前四句。一一意者。若直對句秖
是四教句復離四。故句亦名意。意者秖是教
中句也。如云乳味兩意等也。故知障除秖
是惑斷機動理合索車。準此中句。若從根
本四中初句爲首。應先從障未除機未動。
離爲四句。應云未除未發已除未發。亦除
亦未除未發。非除非未除未發。未發
非宗故不用之。初文且以除等對動。似
是從根本中第二句上開出。既云一一句
各開爲四。秖是皆以文中四句。列諸教上。
是則四教各以除等對動爲句。以明索車。
宗在動故。故一一教中皆以除等對動爲
言。故文但列四句爲式。仍將此句歴五
味簡。令知四味中諸機未純。故有當教後
教不同。依今經意。雖有諸教障除不除。機
動必唯圓教故也。問前之三教當教論發。還
對當教除不除等。此則可見。若並望於圓
機論發。則菩薩通前二乘不定。圓教如何
論斷等四。云何更動。答應將初住以對住
前。而論四句。一切凡夫不斷五品名斷。初
心修觀雖即法性。須作意斷且立斷名。六
根即爲第三句也。以第四句是圓本句。須
歸初住。是故爾耳。故法華前教句教未融。
來至法華。唯有四除以對一發。故至法華
無不索者。口索既爾機情可知。是則味味無
有不索。但機情冥密故不論之。所以且對
顯教諸味。以成諸句。索之與斷其義衆多。
如何乃以一言輒判。故云斯宗不見等。次
明體數不同者。舊三師中初一全非次師似
當然第三師今不全許者。其理未顯。並由
不説佛菩薩乘離合初後同異。所以須會
不會。所以下破古。先通非之。次別引教。初
引昔三。三既在昔驗一在今。次華嚴下皆
引證四。即能所具列。初云説。次云出説約
教法。出約行儀。初三從應。第二從機。當知
定有四法故也。地論等者。地論在別。尚列
四觀觀於十善。當知諸法咸通四觀。瓔珞
三乘即前三教。三各開三即別教之乘也。平
等即是圓教乘也。今約教下重以教門判向
三四。但云三四未言優劣。故須教判。若三
乘對眞論同異者。即判初家。判三四九
屬別圓者。更須約行方分別圓。應知藏通
大意亦爾。雖引前經具足四教。妙部未顯。
復須歴味方辯今經。正法華中亦先云象
馬羊。後乃各賜大白象車。同一梵文誰非誰
是。有人問云。出不見車是故即索。此未立
城應須索城。今爲答之。城約有譬見何須
索。問車城倶方便有無義必同。何故有無異
致令索不等。答車由斥方便失實故須
索。城若非眞實亦同車處無。問若爾應倶
索何故索不同。答車但説方便求實故有
索。城云寶處近是故不須索。問方便略開
三未實故有索。已聞五佛章。何故譬中索
答中根迷法説故説車虚譬。有無宛然齊智
者無斯難。有人問。三車容可有上下。一城
何得有出入。答車亦無文説有下。城亦不
曾説有出。車被斥虚義同下。城聞説化
義同出。彼此從譬咸義立皆已入證並須
開。大車寶所既無殊。兩處妙理何差別。世
人下明大車體者。應如玄文顯體中辯。此
爲破古略辯異同。上雖明數及索不索。若
不辯體。將何以明解行之本。已下諸師章
安所引。故出今釋云天台師。初光宅莊嚴
雖並云高廣。而據果計因對昔未絶。故光
宅指果此有五失。一者因乘無體乘何而
出。二者名濫小乘果尚須索。三者以用爲
體能所不分。四者待昔無絶開權不成。五
者攝法不遍以隔凡下。別無盡智之語。況
復圓耶。別圓雖有無生之名語同意別。斷
證永乖是故不用。況以今待昔方爲高廣。
當知當體無高廣也。莊嚴在因果必無體。
況行是具度亦非所嚴。上求下化四教皆然。
況唯知語其高廣不解始終不二。舊師不
取功徳意斥莊嚴。欲同光宅又不云果。
智屬白牛體亦不成。過準前説。又一師取
福慧者。總破前三引無漏根力等屬慧。禪
定解脱等屬福。豈但慧耶者。正斥第三。福
慧已非車體。復謬引昔文證今。深不可也。
過失云云又取有解者。似符光宅。空解無
動故不取者。意謂運義不成。不意運都無
體。盡無生智即有解者。從所盡所無立名
故也。又一師分對小乘。大乘但取實慧方
便。運動如前。私謂下章安通斥。牙等雖象
通別不同。通則無非象身。別則身非耳等。
準譬破義意亦可知。故亡體者通別倶迷。
至賜車中點出者。高廣爲體永異諸古。次
辯小車并運不運。兼辯因果及索不索者。
因便明之令識所開。既先索小先須識
小。言八智通因果者。亦應云通漏無漏。
如他心智即以法類道及俗智所成故也。
何者。若他心智縁他無漏心。須以法類道
他心智知。若他心智縁他有漏心。須以世
俗他心智知。若果地他心智即果地他心世
俗智知。若因人他心智即因地他心世俗智
知。自餘六智若初果人斷見六智灼然屬因。
若二三果。及以非想餘一品來。所有六智亦
屬於因。最後一品方乃屬果。若依去古人引
教。破前一向用果。然但下古人正釋。要因
下釋妨有旁正故。若内下更立妨。然果下
釋妨。果無自剋由因至故。故使此果得
名好運。中道不達表非好運。從後爲名故
名好運。乘秖是車車本動運運因至果得
好運名。既可並頒理須雙立。若乘下古人
乘向所釋。立索車妨。舊云下釋妨。釋却成
妨。舊釋意云機索可解者。機蘊於内可發
名索。機雖有索但冥在心。情未猶豫故使
不述。雖情動於中未彰於口。秖由情故
以天眼觀。進退生疑情從佛索。若尋下今
家破舊。有文義二妨。於第二妨中有四相
違。第一與當文滅想相違。二又佛下與須
見餘佛決了相違。三又初下與下不見上
相違。四又羅漢下與修因時未見果相違。
初二可見。第三引例。又與攝大乘違者。諸
論天眼下不見上。必無二乘見於界外。今
言下正釋。言昔日者昔住小教。既其被斥
情有所望。準此判意情通二味。因斥舊
解情索理違。故今爲立情索之義。若單論情
取意爲語。以機生故所以情動。故機情索
通遍二酥。別分二味。索求至之實者。若是
方便昔實何在。機在大乘等者。釋求實意。
至口索時大機已發。情求昔實意在今眞。
此則機實而情假。又情下重申假以扣實。故
情實而口假。故機情時未彰於口。口索之日
必具機情。六度通教例爾者。向明兩教二
乘既然。故知兩教菩薩亦爾。何者。昔五百八
千倶被彈斥。般若淘汰受益事同。既見身子
騰疑。佛釋理應霑已。默然在座佇聖申通。
有兩章兩廣兩釋者。此依未次。疏列稍似
難見。準文次第兩章並標。廣釋間出

法華文句記卷第六

中

法華文句記卷第六

下

　唐天台沙門湛然述　
一等子下標兩章門。言子等故則心等者。
先明子等者。無非子故故心必等。其心若
等其子必等。心即心性故佛性等。由皆是子
故心無偏。財法復多是故心等。車等者。初明
等意所賜不二。是故云等。但點所習無
非妙乘。秖縁性同賜義則等。而言下却以
子等釋車等疑。既云車等何以各賜。昔習
不同諸位不一。至此所説無非一乘。何以
故。若一人不遍不名子等。且云本習應
遍諸法。一物不與不名賜等。所謂色心逆
順依正行理因果自他解惑小大慧福。故知
等賜秖是開彼三乘六道。無非一如。故一
一如無不遍攝遍具遍入。一切衆生誰無四
方道場之分。誰不理有大車具度。待時待
縁是故爾耳。故至今日方云各賜。言横周
等者。法界三諦並非横豎。雖無横豎法界
從遍。言横則便。三諦名異。言豎則便。不二
互顯思之可見。言四辯者。謂法義辭説。七
辯大同。法謂一切法之名字分別無滯。分
別三乘不壞法性。義謂諸法之義了了通
達。知一切義皆入實相。辭即言説名字莊
嚴隨其所應能令得解。一切衆生殊方異
類。多少廣狹諸道男女。三世九世諸教諸門
聞者悉解。樂説謂能於一字説一切字。於
一語中説一切語。於一法中説一切法。隨
所説者無不眞實。十二八萬隨根所樂。而
爲説之。四無量者。四諦爲境。二苦二樂故
也。本是不思議之梵行也。故大經云。慈若有
無非有非無如是之慈。名如來慈。故三諦慈
攝四遍也。四弘四攝並依境判。方異餘經。
四弘具如止觀第一第五。此之四弘即是前
來四無量也。四攝略如止觀第七記。神通七
覺並以無縁而爲所依。如止觀第七無作
道諦中明。綩繍衣也。綖者天子覆冠衣。前後
垂者是也。非此中意。此應作筵即鋪席也。
觀練熏修如法界次第具出名相。止觀禪境
玄文定聖行中。皆爲實相故修。至果禪中勝
用無盡。丹枕云支昂者。即車外枕。車住須
支支之恐昂。故云支昂。支持也。昂擧
也。譬動靜相即者。車行枕閑車息枕用。
用時常靜閑時常動。實體與用亦復如是。自
因之果法性無動。所以如風不移寂然而
到。萬行無作衆智莫觀。此則三徳倶不二
也。以三即一故使爾耳。車内枕者。智首行
身三珠如枕。所息得理法理而然。赤光等
者。無他法間名無分別。以光譬智故云智
光。朱正紫間故以赤表無雜之光。南山註經
音云。西方無木枕。皆以赤皮内著綿毛。用
倚臥也。赤而且光白牛爲三。先明功能。次
白是下辯體徳。三又四念下論行相。初文
者。修得般若能導假中。三教諦縁無不至
極。故云到也。此名通有須體簡之。次體徳
中云白爲色本。本體無垢故云本淨。修稱
於性故云相應。體具等者。顯圓智也。惑體
本淨約性論修。名爲不染。此即内充而外
潔也。又四念下即是約境以釋行相。念即是
智處即是境。四觀觀處處觀一合。如全白
是身。即此觀境善滿惡盡。可譬正勤。由此
成故。復令欲念思惟一心成無記通。化化
不絶任運常然。去住自在故云稱意。餘法例
如道品説之。問。此中大車等賜諸子。諸子
得已始至初住。乃至猶在名字觀行。如何純
以果義釋之。答。以證示人人行差別。明因
等衆擧事示理。故但示云汝等所行是菩
薩道。心佛衆生三無差別。是故理賜。行位等
賜即果賜也。果理在行方可云賜。豈可理
果與衆生耶。僕從者。準對三徳。應車體中
分正及縁對牛爲了。此則義當修二性一。
一復具三高廣不二。此中僕從與偈儐從言
異意同。儐者進也。導也。侍衞者供左右也。
僕者下品也。今習大乘者自量己心。與此
經文所列同異。若一句即是爲是何句。一句
即足何須諸句。豈佛謬説彊騁文詞。煩列
車儀衒惑迦葉。此大羅漢久爲僧首。四十
餘年不受眞化。纔聞方便通歎二智。略開
顯已。動執生疑情方猶豫。慇懃三請。廣聞
五佛十番開權。又覩身子三業領解八部引
例。四衆酬恩。如來述成分明與記。經斯重
疊宿種未開。纔聞大車便堪記 &T040879;

。故知此
乘觀法具足。仍存翦略粗點十觀。若廣張
行相何由可備。不別解釋即悟無生。望上
稱中比下仍利。若此車譬一句徒設。則顯
佛有綺語之辜。或擧集人添糅之咎。及責
譯者混雜之愆。若屬對有由則行儀可軌。豈
學大觀頓爾全棄。既失大檢小徑莫從。大
小咸亡恐隨邪濟。乘壞驢乘爲向何方。譬
果地福慧圓滿者。行理窮也。福成行也。慧趣
理也。自行徳備是故内充。化他徳具是故外
溢。遍一切法故財無量。皆具二徳故云種
種。列二藏者。行稱理故理藉行故。更互相
收方堪等賜。一切下引證二藏。如其不了
陰入理藏。徒自虔修諸度行藏。言一切趣
者。文在大品發趣品中。趣謂趣入。即一切
法入一法中。一法既然諸法皆爾。行理具攝
一切法也。一切法趣文相開合。如止觀第二
引。自行此行理下。次釋充溢。先直約行理。
次實智下能導能照即是修得三徳意也。果
極利物故名充溢。雖有二釋佛智不殊。
廣等心中亦二。但以心釋子故云心耳。文
具三義乃名心等。一者財富。二者皆子。三
者無偏。是故心等。亦應更云所以心等由
皆子故。財富無量自行滿也。皆子無偏化縁
熟也。若富下反以不等用釋於等。由財子
互闕令心不等。應知非子及財不等。寄
在昔教。故昔偏教教主化機二義並闕。如兩
教教主貧法財。故不得云富。不知常住
不得皆子。縱當教名子收機不遍。故亦非
子則成有偏。互闕非等並闕可知。別教教
道雖云皆子。兩義尚無。證道自同分等無
缺。下釋子等例之可知。是故今經一實之
外更無餘法一切衆生皆是吾子。縁因尚收
於散善。了種通攝於一句。正乃不棄無
間。方稱一切之説。是故玄文明利益中。則
序正流通未來永永。嚴王調達不輕龍女以
義準知。況應以之言何簡於四趣。隨宜之教
靡擇於順違。此等賜之大體也。故知子等心
等之言。豈獨四大聲聞而已。所以諸法皆藏
咸子無偏。今七寶下釋三義也。先明財多。
言教行者。機應相對。且從現文益者説也。
次各各下明是子無偏。言各各者。由倶子
故。不差別者。由無偏故。各賜等一秖是開
權。次釋各義故引身子等。本習不同故各
皆同入實故等。又方等般若者。約法已開自
在根力。其根鈍者於二味初。得方便教中
之益者。於彼得益諸位諸法種種不同。故
皆以實當位開之。所以者下釋子等中。言
兩等者。應但云子。兩者恐誤。文擧財等況
於子等。且以處等而況子等。子本一家今周
一國。何況子也。言一國者。寂光土也。遍益
法界理亦不窮。況同居士結縁人耶。此擧
廣處以況略人。次釋下正明子等。復以非
子況之。言非子者。且貶正因不同縁了。
故抑言非。等陰無偏況結縁子。故約無縁
慈對本有理。無非吾子。寄化儀説。且以
昔世未結縁者。而爲非子。如來常給子自
不歸。無縁通覆故云周給。人天善惡與法
界同。故父果車是子理車。但開其情假名
等賜。衆生無盡車亦不窮。不窮故不匱。不
匱故無偏。望迷爲開悟本非閉。無縁尚度
者。縁了之子是先結縁者而熟脱之。正因之
子未結縁者。爲其下種。故云尚度。故以種
者況先結縁釋不虚中初佛問者。本但許
三而今與一。非虚妄不。欲令身子領實。
故以虚妄問之。答初免難不虚釋中。經云
若全身命者。具擧身命況而拔濟之。意云
全於小乘五分法身入空慧命。則爲已得昔
來所玩。況於火宅方便濟苦本在大耶。問。
經文即以拔濟。況於身命。拔濟正應以大
況小身命。何故疏文不用拔濟。而云命重
身輕。乃以小乘五分爲身。用況大乘實慧
爲命。何以小身對大命耶。答。此乃借義互
説。小中自以無漏慧爲命。大乘自有平等
法身。具足應以大小身命以爲對況。免八
苦下結向命重身輕意也。當知借於小命
爲大命。初用小濟存五分身。已得珍玩。況
常於火宅方便教小本在於大。而今獲大。
豈虚妄耶。小乘五分法身具如倶舍云云。況
二萬億佛下指昔因也。經中但以今世火
宅況之。疏中加於昔大以釋。從圓因成去
指今果也。不乖本意者。此述長者本意。若
小若大倶有本心。大本爲本小本非本。許
小不與尚無所乖。況更與大寧乖本意。
如許少財與少非妄。況與大位得過於
昔。寧非本心。信知如來本非小化。所以財
但免於分段之貧。位則超於二死之賤。一義兼
備何乖之有。但小非究竟不須更與。故云
不與耳。本知無三至本心者。明不與意。昔
非本意故今不與。經云方便令出。疏云令
不墮惡者。令不墮故方便令出。方便令出
故令不墮惡。則一意也。結前等者。雙釋兩
結皆安似者。文似偏結理必兼具。二輪別
故所對不同。故借二輪以消二結。自體者。
實報土也。此是攝大乘師從因。立名謂有爲
縁集即同居因。無爲縁集即方便因。自體縁
集即實報因。亦云法界縁集。今疏前二仍舊
從果立名。後一依彼從因立稱。皆是妙色
妙心報處者。既云一切世間之父。故知三土
皆是證道色心報處。寂光既遍遮那亦等。諸
身既與法身量同。諸土亦與寂光不異。如
像如飯如鏡如器方之可知。一切衆生無
不具此。果報未滿全局在迷。迷故陰質局
彼太虚。滿故即與法界等量。應三土者從
化事説。故云處等。於諸怖畏等者。且約界
内因果而言。以對諸子是所畏故。故云永
盡。所離同麁能離理極。故云無量知見等。
有人以初地離五怖畏。用釋此中都不相
關。上不及諸佛下過於離界。望諸釋義其
例若斯但譬中驚怖在前等者。前云即大驚
怖而作是念等。次云戀著。即是重釋所見。
今合不覺在前者。先云衆生沒在其中等。
即是略後便明廣也。拔苦等在後者。次此文
後方云我爲衆生之父應拔其苦難等。應
拔其苦至慈之力者。大悲且從拔濁大慈
與其大樂。故慈從化意悲從用小。上譬有
勸誡等者。釋譬及法有無之意。即是旁正相
即。即是其體本同。況此二文既是二悉。當知
勸善本令斷惡。斷惡本令勸善。問二體既
同。何須立二先辯互無復更相即。答門別
故二體同故。即雖復勸即是誡。但是勸家之
誡。誡即是勸。但是誡家之勸。故兩門各存不
妨體一。問若爾。一門廢之理亦何爽。答若
善達二門。一門亦足。但一門若廢則二義倶
虧。況表父慇懃先勸又誡。或時各逗機宜不
同。化時不別共成一事。我生已盡等者。無
學四智羅漢皆具。或慧解脱未得無生。今
以無依是初後二智。無求是中間二智。後有
即是所依處故。若生已盡未來無依。中間二
智盡三界因。名已辦等。故云無求。上有眞
似等四位者。賢合爲二。及聖位二。今依前
外凡。亦但聞慧爲一。思修爲一。辟支是法
行人者。一往且對聲聞憑教。所以支佛自思
爲法。然支佛必自證。聲聞具信法。信法具
如止觀第五記引婆沙等文。聞法少者。支佛
或聞教墮在聲聞者。亦是因信但云聞少。
此門至非佛等者。大論云。有一道人問佛。
大徳。十二因縁佛作耶。佛言。我不作。又問。
餘人作耶。佛言。亦非餘人作。有佛無佛本性
有之。夫答問有四。此即決定答也。若其廣
出三藏諦縁。具如倶舍婆沙。玄文略出。但
合等者。以此四中二正二旁。當知由免難
故。索車由等賜故歡喜。門有三義者。三門
之中出別是門入者義立。從一色心入一色
心。門以經遊爲義。但未出名入。從一入
一義言爲入。實非外來。若作出者。須兼三
藏。今立通教所詮。以此兩教。所詮同故。言
若別義者。依別理人。言所詮者。意顯獨
教門義不成。經雖云教必須對理。故知別
教雖詮別理。亦非車門。但對通藏而立別
名。由縁別理故名爲別。次第之初與藏通
人咸出火宅。據出宅同仍可名通。初證
又同兩教涅槃。故亦可云得涅槃樂。三徳
具如玄文三法及止觀第三顯體中説。此釋
小異於前者。前云意不在三。今云本欲與
大。雖復小殊名異義同。有一大宅者。有人
云。且指一方三界。故云一。他人廣列利鈍
章門。三界無始爲久者。問若從因説或當無
始。若從依報初禪已下賢劫近成。云何無始
答衆生無始具三界因。惑種不亡故云無
始。故依報處壞而復成。第四禪去及無色界。
雖無災壞因果相成。皆是無始無常故也。
然終不如約正報釋其理便也。念念相續
等者。相續故高無常故危。意識綱維者。統御
一身其猶梁棟樹立一屋。圮坼者。上下毀
裂。褫脱衣貎也。因縁觀心兩釋者。如云頭
殿腹堂即觀心也。如云色堂欲舍等。即因
縁也。命根已下文並觀心也。八鳥譬八憍者。
但慢與憍能所別耳。諸教亦以七慢釋慢。
此中所釋亦與倶舍大同。其意稍別。今略
比之。盛壯憍如我慢。與倶舍名義並同。壯
故我彊。姓憍如大慢。倶舍云。於他勝謂己
勝。如世寡姓尚未謝於崔盧。如梟尚食於
母。況貴姓耶。富憍如過慢倶舍云。於他勝
謂己等。如世貧者。尚不下於石崇況實富
耶。自在憍如邪慢。倶舍云。於有徳中謂己
有徳。如薄祐者。尚無屈於有徳。況有自
在者。壽命憍如増上慢。倶舍云。未得謂得。
壽高計常。如少尚未肯尊老。況實壽高。聰
明憍如憍慢。倶舍云。於他等謂己等。於等
而輕。如力雖劣尚欲輕彼。況實齊耶。行善
憍如不如慢。倶舍云。於多分勝謂己少劣。
徳業天隔。謂稍下於高蹤況少劣者。色憍
如憍慢。倶舍云。色不如他亦謂己等。陋者
自得未肯劣於潘安。況美姿貎。略對且爾
如名不同。此中直爾有此八事。故憍慢者。
未必全有。自愛爲貪去更以三毒例釋同
異。故四思惟並有二名。所從得名不定故
也。蟲名獸状鬼體神形雖即非要。與使爲
譬亦可略知。蚖即黒蛇也。故漢書云。玄蚖。
蝮者。爾雅云。虺長三寸大如指。江南謂虺爲
蝮。有牙毒。鼻上有針。蜈蚣者。蝍蛆也。有人
云。能制蛇。若伏蛇者。多是赤足者。此語有
損不思來報。守宮者。蝘蜒是。有云。在舍
爲守宮在澤爲蝘蜒。 &MT05498;

似鼠。若獸名作狖
似猿。若作狖字。玉篇云。似狸亦噉鼠。天若
雨於樹倒懸。尾有兩岐以塞兩鼻。狸字説
文從豸。鼷者。説文云。小鼠。玉篇云。有毒螫
人及獸至盡不痛。即甘口鼠也。咀秖是嚼。
搏撃打也。撮搏取也。亦拍亦撫也。愛心貪等
者。寄此與鈍使對辯。諸見在後鬼神中明。
亦可是鈍中利也。若從鈍説道理亦是鈍中
道理。推求去釋也。如此土儒宗亦計天命
氣等。並鈍使攝。欲比西方道理天隔。一云
去。重更全作鈍使釋也。摣者。釋名云。叉也。
謂五指倶取也。掣牽也。亦云向前摣向後
掣。嘊喍者。喍字亦作 &T066482;

。聚唇露齒也。嘷吠
者。出聲大吼也。經魑魅者。物之精也。通俗
文云。山澤之怪謂之魑也。西京賦云。山神
虎形曰魑。宅神豬頭人形曰魅。魍魎者。木
石變怪。玉篇云。水神。孚乳者。玉篇云。伏卵
曰孚。通俗文云。卵化曰孚。廣雅云。孚亦生
也。乳者養也。故鳥生曰孚。獸生曰乳。言自
類等者。即同類因得等流果。以子似父故
以喩之。倶舍云。同類因相似。自部地前生。
即五部九地。但約過去以現在爲因。廣如
彼文。鳩槃茶者。可畏鬼也。蹲虚坐也。踞實
坐也。次捉狗等者。有此一釋故曰一云。狗
足如因捉之如謗。捉足撲之如令絶聲。
故云令其失聲。因果法爾不由執無。却由
捉撲所以有聲。如由計故所以有生。以脚
加頸者。聲不絶故。復以狗脚加於狗頸。謗
無苦因之上。復更撥無苦果如脚加頸。望
必絶聲。聲豈不甚。撥因尚生撥果彌甚。集
本得果下釋上句。捉狗兩足豈能絶聲。徒
謗無因果何能免果。集無得苦下。釋下句。
如加頸時欲令絶聲。由加聲大。又謗無苦
因者。秖指非因計因。即是謗也。本是世因
今謂出世。即當謗無兩因故也。觀解者。前
約事釋。多在斷見故云撥無等。今約觀釋。
義通常見及以邪正。以佛弟子亦有修六行
觀者。故今用之。若外人修多在計常。或計
四禪乃至非想爲常故也。凡云觀解須順
内故。又云作不淨等。此意亦以出聲爲失。
由觀故生如由撲故聲。今不得起者。復以
絶聲爲失釋也。故云不起。竪入等者。如六
十二見雖有衆釋。多約三世。過去來今從
今入未。故名爲竪。横遍等者。如二十身見
一陰四句。四句相望無復優劣。故名爲横。
不修善法爲此縱恣。所以不修非撥無
也。雖不撥無亦名無慚。言見取者。非果
計果。非想非是涅槃之果。計之爲常。無色
唯心名爲咽細。三界壽極名爲命危。計之
爲常名爲保壽。保壽正當計果義也。非想
下重釋計失。首如等者。根本之我如牛。世
以牛力爲大自在。計我亦爾。於中復計我
之有無。如生二角。爲身是我等者。以我與
身更互有無爲身是我者。執所爲我。爲我
是身者。以能爲所。身即是所我即是能。如
以五陰計一陰爲我。餘皆我所。謂僮僕瓔
珞窟宅。若計常者身非是我。身斷我常。若
計斷者身斷我斷。或倶常斷。具如止觀第五
記引阿含本劫本見末劫末見。然其所計能
所雖殊。計有義等。或時等者。是諸外道於
一身中前後計轉。所計之極。極至非想。以
所計爲頭。彼地斷常更互起計。如髮篷亂。
計常等者。互相是非。彊者伏弱。弱者從彊。
皆破他從己如相殘害。計此我者。有斷有
常即邊見也。夜叉等者。初二句總結欲者。
未分利鈍。亦是下更別語利鈍意。亦指初
二句。即上句利下句鈍。並是有漏下釋第三
句。有漏之心皆無道味之食故。飢以由飢。
故生死速疾故云急。經四向者。見惑雖多不
出四句。利鈍並有飢急之義。經文且從利
使以釋。闚看者。私竊也。看不正者。由隔窓
牖。故見空而偏。空無偏正由彼窓闚。理無
是非計者成過。故云滯著心多不會正理。
故知邪正誰不各謂仰慕至道。此二句通
結二使。次下二句收廣結非。是朽故宅等
者。上文云。今此三界皆是我有。此從化主
統而言之。爲生取土。言朽故者。從生以
説。故前後文國城家等隨其義勢。或優或劣
無不屬生。咸歸長者。一色一香一切皆然。
長者下釋下二句。内合至捨應者。合此二
句。若以十六王子爲常教者。應云王子捨
應。今從果説故云如來。又捨應不孤由大
蒋故。故知非但捨應之後起濁。亦乃由濁
起故捨應。故知前諸起濁救火大化擬宜等
文。意皆探取大通後文。準此中意隨根上
下三周不同。究其根源莫不皆爾。故得
通用。壽量者。助成近義。實成既遠中間數
成。成即是出。且約一期故不云多。又覆本
故不可云多。火起之勢者。此中勢相皆
應須作見修兩釋。應知通論勢有二種。一
者勢分。二者威勢。勢分通至非想威勢燒
無不壞。今當界二勢亦復如是。宅寛舍狹
三界爲宅。五陰爲舍。若且指欲界準例
可知。由濁倒故身命無常。故作無常消
此文也。被燒相中分爲三義。初二句屬見。
次一句屬修。次三句明不出所以。專由於
見故重云槃茶。又初二句通列。故云鬼神
等。等取蟲獸。次一行別列故更云鳩槃茶
等。初二句中下句正明燒相。故云大叫。次
一行中下二句明愚不知出。正由不出故
燒。燒故不出。故總屬燒相。哭泣爲揚聲者。
此以十二支後愁歎憂惱。來釋此文。此是古
人釋哭泣等通遍三界。今不用舊釋者。但
在欲界人中南洲有禮度處。餘所不攝。戒
取本不計斷若。因擬果故。色界火起所燒類
中。亦初二句鈍使。次二句利使。然火勢中文
略。不分利鈍應須義説。故欲界中亦不分
利鈍。今色界亦爾。次明相中方具利鈍。即
相奪等也。既於禪中起諸見惑。帶見修禪
或禪。已見起或禪見倶發。若禪已見或可見
存。或復倶失。所計異者。具如本劫本見等
也。言默然者。此準大乘一一禪中各立默
然。如初禪中默然第六。乃至四禪默然第
五。以著默故失於無漏。依餘經論道以著
禪。而爲默然。或以一心支而爲默然。欲界
貪未來定已斷者。性障未除名伏爲斷耳。
故惡獸噉時方乃名盡。欲界至如猛焔等者
煙焔上升以煙過焔。故用譬色。又焔猛煙
微如色輕欲重。身等遍於二界四倒。故云
四面等也。亦通下亦可雙譬二四。故四大
皮肉在身四邊。如四面咸苦故云克塞。蜈
蚣下明空中事者。前云藏穴以譬色界。今
乃出穴故譬無色。言空中者非謂虚空。既
以舍内譬欲入穴譬色。今以穴外空地爲
空。以譬無色。色界如穴。厭下如燒欣上
如出穴。若爾瞋通三界者。前欲界中以蜈
蚣譬嗔。此中例之不別分出。既云蜈蚣復
是無色。故譬彼嗔。色界之中雖無蜈蚣而
云毒蟲。即兼蜈蚣。如色界利云毘舍闍。即
兼諸鬼故知嗔通三界。小乘中云上界無
恚非盡理也。然諸煩惱輕重雖殊尚至等
覺。豈隔無色。但名同體異理須分別。今所
燒類略無鬼神。若得等者。若無色定起尋即
生著。故名爲隨。既離下縁定計非想。故云
又諸餓鬼頭上火然。非想亦有八苦者。文已
列七闕愛別離。應云失定時苦。名愛別
離。但文中七苦初之四苦。約彼定體生彼細
想。刹那不住名爲念念。病死可知。次有二
苦以對修説修上失下通得名離。次五盛
陰復約定果。前四第八在果故也若因若果
皆約彼定。故得言之。不處第一空座者。第
一義空爲智理合與悲同體。今言不住無
悲之智。恒居有智之悲。故云不處。故知無
縁慈悲方可與智同體。舊云等者。佛豈不
知而待他告。又云等者。豈有物機還却語
佛云汝子耶。縱感應相關以生望佛爲他
人者。有何不可。然消經文聞有等言。却如
以下語上故不用也。今云去正釋。凡云汝
者。可施於師。師即法也。他義及上二理倶
成。問。眞如法界可是佛師。觀機三昧縱名爲
法。秖是照俗如何名師。答。觀者屬智。智即
是佛也。依三昧起照故得是師。雖云觀
機照體是法。如佛眼觀等故有此眼。方能
觀機義之如遣。又云下約大悲者。他義更
親汝義稍切。以無縁慈望於應身。故無縁
慈告於應身。令起化物。云云者。對上辯異
出觀疎意。但令法正喩且分成。問子本等
者。答中兩解妙得事理。初事答者。雖未曾
出義似先出。雖即非入義似後入。由出未
出故入似入。又下約理解者本淨故出。無
明故入亦從義立。非出非入而言出入。約
事解中即退大後。以著五欲而爲遊戲。約
理解中即以戲論。而爲遊戲。言戲論者。即
三界見思。見思即理故出。理即見思故入。如
淨名中尚以小證而爲戲論。故云。若言我
當見苦斷集證滅修道。是則戲論非求法
也。故實相外皆名戲論。故事理二解並於大
通佛時。雖發大心未破無明。是故具於事
理二義。大善下釋退之由及以樂著。昔結縁
淺名爲未著。退後流轉唯有無明。故名無
知。即此釋意亦具二釋。思之可見。四行半
頌上我當等。是誡門擬宜應更略分。初一行
正明擬宜。次一句總立所燒。即是見思。次
一句總明燒勢。次兩句略明燒相也。次一
行半廣明所燒。文中雜列見思二類。不復
次第。次一行況結。於中初二句擧所況。次
二句正況。由無定慧是故飢渇。已可怖畏。
況復更爲濁火所燒。如得上界有漏定時。
無無漏定已爲小火之所梵燒。況墜下欲
大火所燒。即指飢渇以爲此苦。是故應求
大乘永離。諸子下三句不受即是無機。亦是
稚小無知故也。文中略故但云無知。經云猶
故樂著者。既無大志復不習小。已無大
小復著三界。次第三一句正息化者。見思
不已故息大化。若見思不已。尚有大機。如
來於時亦不悋大。但縁大小倶失唯有見
思。故於二途且令出濁先施小耳。前三行
頌擬宜者。初一行明擬宜意。次一行用小之
由。由著見思故唯施小。次半行用小之意。
若不用小則大小並亡。故云將爲火害。害
故喪身。喪身故失命。次半行正思用小。勸
轉中經云妙寶者。仍屬方便。如滅止妙離。
阿含云妙中之妙等。若妙寶是大。何故皆
詣父所索車。示轉中經云在門外者。如示
四諦令知出世。故重勸中云汝等出來。勸
其行相。應須觀諦而得出宅。次證轉中。經
文意者。吾善造車以給一切。驗知自必不
乏於車。引自無謬證賜不虚。故知以己
所用之車。勸其令得。擧己例彼。故云在
外。經言四衢者。即四諦也。前不許作四濁
解者。準此中意。初在門外者。初子猶在内
是故父立。今子既出是故安坐。又大機未會。
是故云立。小化已周是故安坐。故知立者冥
利坐者顯益。經云而自慶言等者。得所化
機是故慶快。二萬億佛所教其大縁。是故云
生。中間小熟是故云育經此多時數數成
熟。將養不易故云甚難。大微故愚小起濁
由無知。由因招果故云入宅。經多諸下二
句述其所起見思之火。經大火下述其被
燒火勢。經而此下合其見思。經我已下明
歡喜之由。經是故下結歡喜意。知父下三行
索車者。初二句明索車時。驗知上文是父坐
也。次二行正索。次二句結索。於正索中。初
一行正索。次一行述許。等賜中云上文至
合有五文者。無合釋等心。頌中合復無廣
等心。既有等車必知心等。行具一切法名
藏者。但約含藏爲義。六根具一切法名庫
者。藏寛庫狹。亦可互論云云。但約盛貯諸
庫不同。如根各異雖異各具。故於諸根具
一切行。以行歴根。即是根行皆具諸法。即
藏深庫近。如行遠根淺。雖有遠近皆具諸
法。約根論行無復差別。自非一家依經述
釋章疏之例。豈可聞此以根以行爲藏爲
庫。各備諸法。經大車中意者。因果所有總
名衆寶。約教修得義之如造。性修不同權
宜名造。行多子多故車非一。是故所造諸而
復大。又須示方知子修名造。以性泯修造
還本有即車體也。莊校下即具度也。初一行
如前釋。經云眞珠等者。出幰蓋相慈門非
一。猶如網孔。一一孔中皆一眞珠。如衆慈
門並稱於實。前文但云垂諸華纓。秖是直
令見者欣悦。今云處處垂下。乃明衆機遍
悦。經云衆彩等者。上句明垂化之處。設應
不同。下句明攝物之宜。無所闕少。經云
柔軟者。前直云重敷今加歎柔軟。又以貴
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而覆其上。諸禪自在故云柔軟。以妙冠
麁如細覆上。茵者。説又云。車中重席。具足
事禪有異凡小。故云鮮白淨潔。得車歡喜
中云横遊等者。諸法在於一行一法權實
具足。故雖合一四相宛然。四門至四十一
位。具如法説理一四釋中。位門二釋其義已
具。餘二已如前説。準上釋意本無横豎義
分四相。今亦如是。本無横豎寄於門位。而
論横豎。亦可諦是約智。前從能照今從所
依。望前唯闕觀心一種。究竟四徳即道場
也。九種世間者。秖是九界耳。七望於九但
除四趣離開菩薩。以子義通故。世間從
九。結縁義局故方便唯七。經云一切衆生皆
吾子者。如大經中一切衆生無不皆至大
般涅槃。子義在因涅槃在果。大乘宗要。莫
逾此二。皆悉云有。安順權教云一分無。
經云無慧心者通語無實。衆苦下於中初
二句總標。次二句釋。次二句結。經云寂然
等者。在王三昧用智。即是安處故也。經云
不退菩薩者。不退義通。亦兼三藏云云。長
行不合索及歡喜者。以免難兼索。以等賜
兼喜故也。合中但合後二不合前二者。於
四段中。又是免難索車爲旁。賜大歡喜是正。
我雖下第三一行半文又二。初一行明障除。
次半行遂本心。若人小智下第二七行。具足
四諦。初二行苦諦。次二行集諦。次一行滅諦。
次半行正明道諦。次一行半明此四諦脱非
究竟。於苦諦中初一句標説苦由由小智
故。但有世智唯堪説小次一句明以集重
故須明苦諦。次一句重指苦由。次一句正
明説苦。衆生心喜去一行明稱本習。於中
初二句明機。次二句明應。應中言無異者。
如遺教云實苦不可令樂。次明集諦中。
初一行正明集諦。次半行顯集諦能治。次半
行明集過患。次明滅諦中。初半行明滅集
功能次半行得名。次明脱非究竟中。初半
行重擧得脱。次是人下二句徴也。觀諦得
脱爲是何脱。次但離下。釋離界繋但明小
脱。次其實下釋離下。三偈釋者。初一行半
以無上道法斥。次一行半出佛本心。明惡
數者。今文但云説不説耳。有人分此云。先
列惡因。次列惡果。惡因十四。一憍慢。二懈
怠。三計我。四淺識。五著欲。六不解。七不信。
八嚬蹙。九疑惑。十誹謗。十一輕善。十二憎
善。十三嫉善。十四恨善。次惡果中先釋。次舍
利弗下二行結。初又二。初明由謗墮惡。次
如斯下明由墮惡故。不得値佛。初文又
三。初地獄者廣敍非時。如此分文非不一
意。而無所以。次畜生中言斷佛種者。正當
破壞縁了二因。故前文則斷一切世間佛
種。此經遍開六道佛種。若謗此經義當斷
也。問謗經生罪非經爲罪縁。答罪福由心
經乃縁助。其猶四大損益斯成。然從佛元
意唯爲生福。是迷者過非路咎也。三三賤
人。次文又三。初明不値佛。次復入惡道。三
復得爲人

法華文句記卷第六

下

法華文句記卷第七

上

　唐天台沙門湛然述　
釋信解品
有人以信解相對爲四句。鈍根正見信而不
解。利根邪見解而不信。利根正見有信有
解。鈍根邪見無信無解。初二二句依何得
名。若第三句當此品者。若約小乘得作
此説。不合釋此。若法執中見等。聲聞領時
合入七地。云何猶在初信心耶。有人以通
大地信數慧數爲信解體。今問。體是何義
指心所耶。如此心所聖位攝耶。凡位攝耶。
若聖位者大小聖耶。小非今意大深淺耶。況
今聞實而領解耶。故信解今經已入初住。
則非小乘心所所攝。擧一例諸餘皆準此。
有人云對前七異不成異也。一所從異。今
謂不然。三根聞略悉生疑動執。但信解前
後何得云身子從疑。此中從執有疑必執
有執必疑。況疑執名通而須簡小。小乘疑
執見道已除。安隔二酥仍須互立。二廣略
異者。此亦不爾。但文異義同。故身子云。將
非魔等及述五佛。言略意廣豈名略耶。三遠
近異。此亦不爾。文義倶同。非但此文述道
樹前。身子述本著邪見時。亦過道樹故無
異也。四通別異者。此亦不爾。文異意同。身
子既云我等不預。又云我等同入法性。又
云若我等待説所因。又云我等不解方便。叙
失之文四度云等。豈有述得別在一身。此
雖列四僧首又局。是則身子通及一切。迦
葉別在四人。若爾初周何不多記聲聞。答。
四衆八部即其人也。第五不論。六歡喜異者。
此亦不然。若言身子獨有先憂後喜。前置
等言則憂通一切。故知喜雖前後憂無等
降。七云一四不同。不爾之意亦如向破。有
引婆沙云。身子上目連中餘皆下者。其語似
同彼小今實。文意永異不可雷同。正法華
名信樂品。其義雖通樂不及解。今明領解
何以云樂。今未釋品名。便引古人判品意
者。釋題失所由失文意。於中初通列三時。
云一往等者。以此品内具領始末。退大之
後更以小起。以爲一往。中間爲隨逐最後
爲畢竟。古人但得三時之名。不了其意。今
爲五時。加於探領法身之化。尚恐不了四
聖之情。但作一往等名。焉消此品。故須引
破方識正理。總有六師。僧那者。此云弘誓。
次私謂下破。初總斥者。書云。剉絲盈篋不
可織爲綺綬。玉屑滿匣不可琢爲珪璋。諸
解碎亂不堪依準。夫一往下別破。仍先標

Footnote:

262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]