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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 34 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
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T1719_.34.0262a05: 不覺不知下約於四諦。釋此四句。但初擧 T1719_.34.0262a06: 文。應具列四句。但是文略。於中爲三。初 T1719_.34.0262a07: 約凡釋。次約位釋。三約三世。初文又三。謂 T1719_.34.0262a08: 標釋結。初文者。都不言下標苦也。火者。三 T1719_.34.0262a09: 界五濁八苦也。不解火下標集也。火本能燒 T1719_.34.0262a10: 如集招苦。既不知下標失道也。既不畏傷 T1719_.34.0262a11: 故云不驚。傷即失也。不慮斷下標失滅也。 T1719_.34.0262a12: 無道諦身慧命亦斷。衆生下釋前四句。陰 T1719_.34.0262a13: 必是苦釋前有苦。既全不覺即不識苦。不 T1719_.34.0262a14: 知去釋前集也。四倒三毒釋前有集。既全 T1719_.34.0262a15: 不知故不識集。三毒修惑四倒見惑。既不 T1719_.34.0262a16: 下釋失道滅。由不知苦集。故道滅倶失。不 T1719_.34.0262a17: 識惑者。不識集也。既不識集不憂慮苦。 T1719_.34.0262a18: 惑侵法身失道諦也。必損慧命失滅諦 T1719_.34.0262a19: 也。如是下結。以不聞下次寄位釋者。於中 T1719_.34.0262a20: 先以初二句二重順釋。次以後兩句反釋。 T1719_.34.0262a21: 初文先以二句對於聞思。應云不覺聞思 T1719_.34.0262a22: 不知修慧。但是文略。次以兩句進約聖位。 T1719_.34.0262a23: 次反釋者應云無見諦故不驚。無思惟 T1719_.34.0262a24: 故不怖。文中反釋。故云見諦故驚悟等也。 T1719_.34.0262a25: 此明四諦觀成見思兩惑究竟盡也。以惑 T1719_.34.0262a26: 盡故四諦全顯。初得見諦迷悟創分。如久 T1719_.34.0262a27: 迷初正故云驚悟。復更厭怖迷途方盡。次 T1719_.34.0262a28: 約三世者。不云過去及以集者現觀未苦 T1719_.34.0262a29: 由於現集。又觀現苦由過去集。如因縁中 T1719_.34.0262b01: 名爲輪迴。雖論三世正觀現苦。以斷現 T1719_.34.0262b02: 集。今當苦息。故知不覺現苦。即苦集倶迷。 T1719_.34.0262b03: 由此能招未來世苦。既迷苦集理無道滅。 T1719_.34.0262b04: 擧二世苦以攝三世。具如引文。亦秖以苦 T1719_.34.0262b05: 而攝於集。然前三釋。雖復約凡約位等三。 T1719_.34.0262b06: 總而言之。並是迷諦。以迷諦故八苦逼 T1719_.34.0262b07: 身。五識等者。逼近也。濁在五識名之爲 T1719_.34.0262b08: 近。以切己故名爲逼身。同時意識倶受苦 T1719_.34.0262b09: 境。非初刹那未分別時。又秖此五識體是異 T1719_.34.0262b10: 熟八苦故也。近豈過此。故此同時安能厭患。 T1719_.34.0262b11: 故此心王心所不能以此意識成觀。唯能 T1719_.34.0262b12: 分別以成三受。三受義成故云切己。逼甚故 T1719_.34.0262b13: 切。故一一苦皆由五識以對於境。次至第 T1719_.34.0262b14: 六而重分別。復立苦因何能生厭。亦云去 T1719_.34.0262b15: 出他釋。昔結大乘名之爲種。功徳即是法 T1719_.34.0262b16: 身家之智慧。即以此智爲體。爲苦所逼。大 T1719_.34.0262b17: 理智乘倶遭苦集。不覺不知名爲火逼。今 T1719_.34.0262b18: 謂下但約濁名不須對大。既流轉已小尚 T1719_.34.0262b19: 不知。故總諸義共成五濁。不覺等四爲衆 T1719_.34.0262b20: 生濁者。四句秖是迷於四諦。以迷諦故衆 T1719_.34.0262b21: 生即濁。次火來等爲命濁者。苦盛壽促令 T1719_.34.0262b22: 命成濁。心不厭等爲劫濁者。由不厭苦常 T1719_.34.0262b23: 在三界。必遇三小名爲劫濁。云云者。意斥 T1719_.34.0262b24: 舊師。不須將此對大説也。以五濁故。正 T1719_.34.0262b25: 當廣上所見之火。故上但云從四面起。長 T1719_.34.0262b26: 者作是下先釋能施身手。次釋所施衣裓。能 T1719_.34.0262b27: 所倶廢故云不得。初文爲十。先標。次引合 T1719_.34.0262b28: 譬。三依三昧下明二義所依。四智斷下明 T1719_.34.0262b29: 二義功能。五此之下明二義之門。六勸即下 T1719_.34.0262c01: 以四悉釋。七如來下明用二義意。八故知 T1719_.34.0262c02: 下結歸。九故上文下引證。十前歎下重指前 T1719_.34.0262c03: 證。前四可知。五此之等者。則以因果相對。 T1719_.34.0262c04: 勸是智家之門。誡是斷家之門。故云從二 T1719_.34.0262c05: 門入。今於勸門中復言誡者。門體理合互 T1719_.34.0262c06: 具故也。各一義便故且別説。六四悉中云此 T1719_.34.0262c07: 二悉檀爲第一義作方便者。二悉是修得智 T1719_.34.0262c08: 斷。第一義即是性徳法身。方便品初以法身 T1719_.34.0262c09: 智斷取物不得。是故息化。問何不云世界 T1719_.34.0262c10: 悉檀。各二門不同隨樂各別。又聞二歡喜 T1719_.34.0262c11: 皆世界也。故此佛乘生善滅惡。遍生八門。 T1719_.34.0262c12: 圓別四門各二各四。故此二門攝一切法。餘 T1719_.34.0262c13: 如文。釋所施中。文又爲三。先出所依三 T1719_.34.0262c14: 藏。次出舊解。三今取下正釋。初雖依三藏。 T1719_.34.0262c15: 但辯物相未明法門。次舊解中。初師云大 T1719_.34.0262c16: 乘因果。理何不可。但闕施化之相故不用 T1719_.34.0262c17: 之。次師既云出阿含經。不應用小而釋 T1719_.34.0262c18: 於大。縱云大乘何異四階。有言裓者。行袂 T1719_.34.0262c19: 袂袖也。今不用之。豈以救火袖盛子耶。次 T1719_.34.0262c20: 正解中亦取下合譬。佛自釋義。豈同世情。 T1719_.34.0262c21: 於中爲五。先引下文。次神力下正釋。身手 T1719_.34.0262c22: 指前釋衣裓等。三如來下明用三意。四衣裓 T1719_.34.0262c23: 下明立名意。前三可知。言名略義玄者。知 T1719_.34.0262c24: 見二故名略。攝一切法故義玄。如衣裓一 T1719_.34.0262c25: 足故略。盛多故玄。四無所畏。略如法界次 T1719_.34.0262c26: 第及止觀第七記。智論廣釋。通言無畏者。 T1719_.34.0262c27: 十力内充外用無怯。名爲無畏。佛自誠言。 T1719_.34.0262c28: 我是一切知者見者。無有一切沙門及婆羅 T1719_.34.0262c29: 門。若天魔梵及以餘衆。言如來不知。乃至 T1719_.34.0263a01: 無有如微畏相。用對四諦者。盡苦道即苦 T1719_.34.0263a02: 諦。説障道即集諦。一切智即道諦。漏盡即滅 T1719_.34.0263a03: 諦。四種四諦即四四無畏。今須在圓。遍一切 T1719_.34.0263a04: 四離二爲四。二倶依諦諦爲所依。故名爲 T1719_.34.0263a05: 安。次十力中通言力者。諸佛所得内實智用 T1719_.34.0263a06: 了了分明。無能勝者無能壞者。故名爲力。 T1719_.34.0263a07: 無畏與力内外之別。一一遍攝故名爲横。十 T1719_.34.0263a08: 力依理故名爲竪。則十處明諦豈不大安。 T1719_.34.0263a09: 無畏與力雖有内外。今皆約用故内外具 T1719_.34.0263a10: 足。五三七下結施化意。言而衆生不堪者。 T1719_.34.0263a11: 此正施大。不堪之言取意説也。唯有一門 T1719_.34.0263a12: 至狹小者。於中二。先指上類同。次分門解 T1719_.34.0263a13: 釋。初言義如上説者。如上車門。此中亦是 T1719_.34.0263a14: 宣一佛乘之車門也。若已出宅門未入車 T1719_.34.0263a15: 門者。取難當故名爲狹小。初言別者。別 T1719_.34.0263a16: 約三義分字釋也。於中先正釋。教理下釋 T1719_.34.0263a17: 所以。初正釋者。一既是理門又屬教。小即無 T1719_.34.0263a18: 機。以無行故不入理教。故名狹小。言不 T1719_.34.0263a19: 容斷常七方便者。應云斷常及七方便。於 T1719_.34.0263a20: 實不入義言不容。言衆生不能以此理教 T1719_.34.0263a21: 自通者。但守方便行也。言通釋者。理教行 T1719_.34.0263a22: 三。一一通明一門狹小。以不入故不得至 T1719_.34.0263a23: 果。初約理者。唯一法界故云無雜。由一理 T1719_.34.0263a24: 故遍通一切。令至此理故云能通。由子 T1719_.34.0263a25: 不入故云難知。約教者。唯約圓理對教以 T1719_.34.0263a26: 明。出入秖是理教故耳。云凡夫不知出者。 T1719_.34.0263a27: 則不及二乘已從宅門小教而出。不知入 T1719_.34.0263a28: 者不知車門。兩教二乘但從門出。故云少 T1719_.34.0263a29: 知昔教未詮永不知入。菩薩雖自知出等 T1719_.34.0263b01: 者。通菩薩也。三藏菩薩雖有出教。三祇百 T1719_.34.0263b02: 劫並未出故。又通教菩薩約鈍根者。未知 T1719_.34.0263b03: 入處與二乘同。故云亦也。奪七方便者。前 T1719_.34.0263b04: 與言之猶云知出。猶未入實名不知入。若 T1719_.34.0263b05: 奪説者出亦不知。何者。而不自知上中下 T1719_.34.0263b06: 性故不知出。與而言之。通別衍門猶可知 T1719_.34.0263b07: 入。然帶教道故奪説者。別教地前皆不知 T1719_.34.0263b08: 故。尚不自知上中下性。況一地雨。從不知 T1719_.34.0263b09: 權邊云皆不知。故別教地前雖知中道。教 T1719_.34.0263b10: 道仍權。據教道論乃至入地。入地必證故 T1719_.34.0263b11: 廢不論。次上文云下引文也。七方便人皆悉 T1719_.34.0263b12: 未入佛乘故也。不能以教等者。方便之言 T1719_.34.0263b13: 必用通實。若佛未開皆不能以己教通極。 T1719_.34.0263b14: 言將譚者。爾前未斥不云無機。略開方説 T1719_.34.0263b15: 故云將譚。約行可知。幼稚無識者。舊師若 T1719_.34.0263b16: 云人天之善爲幼稚者。此乃大善未生何 T1719_.34.0263b17: 名幼稚。依今爲正。戀著等者。前明善弱故 T1719_.34.0263b18: 未有所識。今明惡彊遊戲被燒。因時者。初 T1719_.34.0263b19: 退大時。果時者。受八苦時。退大已後著愛 T1719_.34.0263b20: 見因。依正即是愛見果也。欲界著依上界著 T1719_.34.0263b21: 正。故云禪定等。對治之相至小乘也者。今 T1719_.34.0263b22: 大乘誡門名對治者。不同小乘無常等也。 T1719_.34.0263b23: 故引大品四念處等。皆摩訶衍。觀不淨等 T1719_.34.0263b24: 能所倶忘皆不可得。問。若爾。但是觀理何 T1719_.34.0263b25: 名對治。答。修對治。時能所皆空。今此亦爾。 T1719_.34.0263b26: 約施大化復令離濁。於佛正是摩訶衍相。 T1719_.34.0263b27: 是故得名大乘治相。既著下大之所治。宜 T1719_.34.0263b28: 應用大以捨惡故。若久等者。久住見思大 T1719_.34.0263b29: 小倶失。不驚至如上者。如上釋不覺等文。 T1719_.34.0263c01: 廣約凡夫及三世是也。背明等者。東西譬 T1719_.34.0263c02: 苦集也。若明見苦集東西向明。以不知 T1719_.34.0263c03: 苦故而起於集。如日東而西走。不識集故 T1719_.34.0263c04: 而招於苦。如日西而東馳。馳走義一故經云 T1719_.34.0263c05: 戲。死如往生如還。還已復往。生死不絶。 T1719_.34.0263c06: 無彼變易二土之壽如速疾也。又從苦起 T1719_.34.0263c07: 集如往。從集受苦如還。一苦一集一生一 T1719_.34.0263c08: 死。是故名爲馳走還往。雖用大擬等者聞而 T1719_.34.0263c09: 不受視父而已。如雖見父怖畏逃走。失 T1719_.34.0263c10: 聞見利故云而已。已者息也。又機扣於應。 T1719_.34.0263c11: 故名爲視。機生不受故云而已。大乘下至 T1719_.34.0263c12: 父命斷者。並以大乘爲父子命者。雖大救 T1719_.34.0263c13: 未得種不可亡。所以雖欲小化。爲存大 T1719_.34.0263c14: 命不廢化功。前云切己者。初退大時適起 T1719_.34.0263c15: 五濁。如初逼身大善容在。若久不出流轉 T1719_.34.0263c16: 五濁。名必爲所焚。即大小倶失。此語起小 T1719_.34.0263c17: 應時。故云若不時出。大乘善根理實無斷。 T1719_.34.0263c18: 意令速出以必死逼之。若久不出義同於 T1719_.34.0263c19: 死。故云死義。上文於所燒至若不時出等。 T1719_.34.0263c20: 問意者。得出與倶焚内外義別。二文相反其 T1719_.34.0263c21: 義如何。次前得出下答意者。法應不同二義 T1719_.34.0263c22: 各別。從文從理二意不同。若準前文文既 T1719_.34.0263c23: 寄小。還從小教所燒門出。則還且約五分法 T1719_.34.0263c24: 身。若義兼於理則法通二種。若法應相對。 T1719_.34.0263c25: 理須常住法身已出。今論應身物機受化。 T1719_.34.0263c26: 則機應倶濟故云時出。不受化則機息應 T1719_.34.0263c27: 謝。灰斷入滅義當倶焚。焚故義當子父命 T1719_.34.0263c28: 斷。以此擬宜而催逼之。問。前云得出是法 T1719_.34.0263c29: 身者。大之與小法並無燒。何須言出。答。秖 T1719_.34.0264a01: 以無燒名之爲出。然則法應並皆無燒。應 T1719_.34.0264a02: 本同物從物云燒。從理則法應無壞從事 T1719_.34.0264a03: 則物燒佛出。今説倶燒意在同出。故云若 T1719_.34.0264a04: 不等也。有云。感應倶時。今謂但得倶出之 T1719_.34.0264a05: 理。而失倶燒之義。故以倶燒要令同出。從 T1719_.34.0264a06: 如子先下明有小機。故接以小。開一爲三 T1719_.34.0264a07: 故名爲各。又知至小彊者。大退故弱小彊 T1719_.34.0264a08: 二義。一者厭苦。二者是治。六心中退者。準 T1719_.34.0264a09: 瓔珞意。身子於十住中第六心退。恐是爾前 T1719_.34.0264a10: 見思倶斷。至六心時見猶未盡。六心尚退。 T1719_.34.0264a11: 歎三車者。有人問。何以車三使二城一城有 T1719_.34.0264a12: 車無。倶譬方便而數不同。他答有餘。今更 T1719_.34.0264a13: 爲答。凡立譬者各從一邊。不可執一而 T1719_.34.0264a14: 疑異途。故一二三但是離合。爲對三周信 T1719_.34.0264a15: 解等異。是故別耳。皆譬方便其義不殊。車 T1719_.34.0264a16: 則通擧方便故三。使則從難別對故二。城 T1719_.34.0264a17: 是二三之處故一。當知城亦從人故二。故 T1719_.34.0264a18: 云息處説二。車亦從難但二。使亦義兼菩 T1719_.34.0264a19: 薩。此三倶有人理教行。城若説化故亦無。 T1719_.34.0264a20: 車依造作故還有。使約權同故亦有。權乃 T1719_.34.0264a21: 非實故亦無。權實相對倶通四句。從權化 T1719_.34.0264a22: 故倶有。從實義故倶無。倶通權實故有無。 T1719_.34.0264a23: 同約一理故雙廢。勸示證者。示應居初。隨 T1719_.34.0264a24: 經次第先勸後示。亦應無失。證中皆與之 T1719_.34.0264a25: 言正當已證亦令他證故名爲與。言前偈 T1719_.34.0264a26: 本略者。譬本但云是名轉法輪等也。廣明 T1719_.34.0264a27: 至六句者賢合爲四見修爲二。賢所以合 T1719_.34.0264a28: 者。四念法同故爲一。煖頂同退故爲一。忍 T1719_.34.0264a29: 不出觀故爲一。世第一無上故自爲一。見 T1719_.34.0264b01: 修道異故各爲一。廣如倶舍賢聖品中。此 T1719_.34.0264b02: 須略明。三十二諦者。上下各有十六行相。 T1719_.34.0264b03: 上下合論故三十二。具如倶舍釋籤略明。與 T1719_.34.0264b04: 苦法忍不別者。世第一心同此刹那。即入苦 T1719_.34.0264b05: 忍同觀苦諦。應云四中隨觀一行。與苦 T1719_.34.0264b06: 忍同故總擧之。馳走入見道十五心者。世第 T1719_.34.0264b07: 一後十六刹那皆是無漏。有云。十六心仍在 T1719_.34.0264b08: 見道。部別不同。便有涅槃音者。此約初轉 T1719_.34.0264b09: 爲言。觀心中用大乘觀者。凡附文作觀多 T1719_.34.0264b10: 分在圓。令一一文不違所習非數他故。 T1719_.34.0264b11: 初至所願者。心望觀境名之爲願。心未 T1719_.34.0264b12: 稱境故非適願。境至勇者。境多觀少非勇 T1719_.34.0264b13: 進者。境研心者。還以心思妙境。而研於心。 T1719_.34.0264b14: 數數爲之心觀乃利。心境相研者。向令以 T1719_.34.0264b15: 境研心。前又以心觀境。故名互相。心王等 T1719_.34.0264b16: 者。創心修觀莫不以第六王數爲發觀之 T1719_.34.0264b17: 始。縱使觀境圓融不二。其如麁惑尚未先 T1719_.34.0264b18: 落。故皆仍屬第六王數。乃至未淨六根已 T1719_.34.0264b19: 來。未離王數。此是見思家之王數故也。若 T1719_.34.0264b20: 欲約教。即有四教賢聖位別。馳走不同今 T1719_.34.0264b21: 在三藏。上法説中先明等者。上釋迦章頌顯 T1719_.34.0264b22: 實中。有六行偈。先約四一即是消文。次 T1719_.34.0264b23: 約索車即是譬本。謂初兩行從我見佛子 T1719_.34.0264b24: 等。即是聞前諸方便教三菩薩也。次我即作 T1719_.34.0264b25: 是念下二行一句。明障除佛喜。言今我喜無 T1719_.34.0264b26: 畏者。即障除故喜。今先明免難後明索車者。 T1719_.34.0264b27: 前後既殊。光宅直將大機以對免難。所以 T1719_.34.0264b28: 破之。此明經文前後不同。非謂障除有前 T1719_.34.0264b29: 後也。以諸聲聞皆濁先除大機今發。苦具足 T1719_.34.0264c01: 等者。由法譬文免難與機前後迴互。承此 T1719_.34.0264c02: 不同釋出四句。先釋兩句餘兩指上。今兩 T1719_.34.0264c03: 句者以前兩句。但經文互互義不成。欲令 T1719_.34.0264c04: 成互對華嚴等名同義異。初句雖引四大 T1719_.34.0264c05: 聲聞。通指羅漢義及三周。次句所引凡夫 T1719_.34.0264c06: 理通初後。於次句中義兼華嚴法華教者。 T1719_.34.0264c07: 異前初句。餘之兩句云如上者。指上頌釋 T1719_.34.0264c08: 迦章。偈中四一消文末。四句料簡中。初二 T1719_.34.0264c09: 二句與此大同。仍有少別是故更釋。彼初 T1719_.34.0264c10: 句云在三藏時。未云大品末等。次句但云 T1719_.34.0264c11: 法華中諸凡夫。不云華嚴中人。其言雖闕 T1719_.34.0264c12: 大旨是同。言餘二如上者。即第三第四句 T1719_.34.0264c13: 也。彼云障即除機即發。如無量義中得小 T1719_.34.0264c14: 果者即座聞大。障未除機未發。如五千起 T1719_.34.0264c15: 去。唯第四句非法華中人。若大機下更重示 T1719_.34.0264c16: 向經文迴互。若大機等者。如向引方便品 T1719_.34.0264c17: 文。但彼品文文有前後。非謂彼品先大機 T1719_.34.0264c18: 發後障除也。若先障除者。如向引云今譬中 T1719_.34.0264c19: 已下文是。四諦同會見諦者。阿含經中亦有 T1719_.34.0264c20: 四衢譬四諦下惑盡。次明索車義。云作十 T1719_.34.0264c21: 難者。古人立難不許菩薩有索車義。會 T1719_.34.0264c22: 二歸一。近代拾用何足爲怪。故今叙破令 T1719_.34.0264c23: 有索會。先述。次破。初二可見。第三云所化 T1719_.34.0264c24: 是凡夫未出三界。不應有索。能化位在三 T1719_.34.0264c25: 十三心。不可於玆更云有索。若入佛果。 T1719_.34.0264c26: 佛果無二。佛從誰索。第四明先斷正使。習 T1719_.34.0264c27: 無知在理不合索。斷盡成佛。佛復無索。第 T1719_.34.0264c28: 五引今經文。以證菩薩。第六云從大品等 T1719_.34.0264c29: 者。古以般若在方等前。故云大品已來。先 T1719_.34.0265a01: 引妨云法華已前皆方便者。先定付窮子下 T1719_.34.0265a02: 設難也。二乘領業皆菩薩法。若是方便所付 T1719_.34.0265a03: 之財。何以乃云皆是我有。若付財下重徴也。 T1719_.34.0265a04: 若所付財是眞實者。菩薩於彼先得此財。已 T1719_.34.0265a05: 成眞實。豈至法華更索眞實。第七意者。方 T1719_.34.0265a06: 便品云。一切聲聞辟支佛所不能知。故小 T1719_.34.0265a07: 名方便是故須索。佛子大乘者。偈云。佛子 T1719_.34.0265a08: 行道已來世得作佛。作佛是實實不須索。下 T1719_.34.0265a09: 三可見。古今所計不出此十。次破中云私 T1719_.34.0265a10: 總別駁之者。私破也。駁謂斑駁不純之状。 T1719_.34.0265a11: 亦雜也。破彼如駁正釋如純。所言總者。通 T1719_.34.0265a12: 立菩薩有索車義。則十義皆破。索是求請 T1719_.34.0265a13: 至名求索者。引前三業皆有索文。有法喩 T1719_.34.0265a14: 合法意者。三乘之人成居未足皆未善行。 T1719_.34.0265a15: 來至此經咸須有索。喩中三句次第以對 T1719_.34.0265a16: 三法。凡居下合中初明索意。索義兼三。及 T1719_.34.0265a17: 引文證具騰始末。由索故許由許故與。許 T1719_.34.0265a18: 與有文何得無索。初明請中請既彌勒居 T1719_.34.0265a19: 先。許豈獨酬身子。況身子普請恩霑自他。 T1719_.34.0265a20: 故云願爲四衆。四衆豈獨二乘。佛許非專小 T1719_.34.0265a21: 衆。故但通云當爲説等。許文可見。故知三 T1719_.34.0265a22: 周通語三乘。法説竟身子歡喜。即第二卷初。 T1719_.34.0265a23: 譬説竟迦葉歡喜。如信解初云聞世尊授舍 T1719_.34.0265a24: 利弗記發希有心歡喜踊躍。宿世竟樓那歡 T1719_.34.0265a25: 喜。如五百記初云復聞宿世因縁之事心淨 T1719_.34.0265a26: 踊躍。次別駁者。先破第一云齊三藏明菩 T1719_.34.0265a27: 薩不斷惑者。前云菩薩未至許處。以不斷 T1719_.34.0265a28: 惑。故不與二乘同至許果之處。故不索 T1719_.34.0265a29: 者。唯三藏中明菩薩不斷。故判云齊。言依 T1719_.34.0265b01: 法華有四句者。謂準今經須作四句攝機 T1719_.34.0265b02: 方盡。若無四句恐人謂機發獨在無障之 T1719_.34.0265b03: 人。故第二句即三藏菩薩。若獨二乘二乘何 T1719_.34.0265b04: 曾障未除耶。逐要且列機發二句破舊不 T1719_.34.0265b05: 索。若不索者何以機發。然機不動亦有障 T1719_.34.0265b06: 除。第三句也。未發且指法華已前。若至法 T1719_.34.0265b07: 華除五千外無不發者。破第二義者。彼 T1719_.34.0265b08: 師意云。索但在小。諸大乘經並無菩薩索 T1719_.34.0265b09: 小乘果。今經菩薩豈應索小。故今破云入 T1719_.34.0265b10: 涅槃既同。何得不索者乃以通教破之。汝 T1719_.34.0265b11: 云菩薩不索小果。通三乘人得理既同。倶 T1719_.34.0265b12: 被斥云悉是方便。欲更求實理須倶索。通 T1719_.34.0265b13: 教尚索況三藏耶。破第三者。彼文云。所化 T1719_.34.0265b14: 三祇百劫至補處來。猶是凡夫道理無索。 T1719_.34.0265b15: 此貶太甚。豈三祇百劫一向同凡。文仍不破。 T1719_.34.0265b16: 但破其能化三十三心思仍未盡。故不應 T1719_.34.0265b17: 索。至佛復無索車之義。但總判云屬三 T1719_.34.0265b18: 藏耳。故菩提樹下三十二心。猶名菩薩。時 T1719_.34.0265b19: 節既促索義不成。此則可爾。言思未盡此 T1719_.34.0265b20: 不應然。故以見惑凡夫況之。惑障全在大 T1719_.34.0265b21: 機尚發。況三十三心。言佛不索道理如然。 T1719_.34.0265b22: 彼亦不知因不至果。至三十三心必無實 T1719_.34.0265b23: 行。可中此佛實是三祇至果但斷見修而 T1719_.34.0265b24: 已。還同羅漢。如云世間有六羅漢。羅漢安 T1719_.34.0265b25: 得不索車耶。秖由彼不知權。故且難之。 T1719_.34.0265b26: 其教既權進退有妨。破第四意中。亦先牒 T1719_.34.0265b27: 難云菩薩未斷習乃至斷盡等者。此以第三 T1719_.34.0265b28: 文爲例。前第三文若菩薩進斷習氣無知。 T1719_.34.0265b29: 理合成佛索義不成。此三乘下正判屬通。 T1719_.34.0265c01: 教既未實菩薩須索。次以具縛況之。破第 T1719_.34.0265c02: 五意者。彼以三乘之中菩薩爲唯一。次被 T1719_.34.0265c03: 會下破。縱許菩薩伏斷不同。望二乘人亦 T1719_.34.0265c04: 名唯一。應知唯一語通待二不局。彼以所 T1719_.34.0265c05: 待二外秖一唯一。不知四教當教菩薩倶名 T1719_.34.0265c06: 唯一。故三唯一仍須索車。當知前三是待 T1719_.34.0265c07: 二唯一。圓教唯一方是絶待。如三藏唯一之 T1719_.34.0265c08: 外。猶有三教。通別可知。夜光明月珠也。破 T1719_.34.0265c09: 第六意者。彼謂般若至法華來。一概眞實。 T1719_.34.0265c10: 汝不下以共不共責之。共不共文出自大 T1719_.34.0265c11: 論。不共菩薩容可不索。彼有圓故。又不共 T1719_.34.0265c12: 兼別。別尚須索況共菩薩。故汝不知所付 T1719_.34.0265c13: 之財兼共不共。而一向云眞實不索。又若 T1719_.34.0265c14: 云般若中菩薩眞實不索。今反難之。二乘 T1719_.34.0265c15: 於彼被付眞實。即同菩薩何須更索。況汝 T1719_.34.0265c16: 自云至法華來。皆是眞實。以汝不知三味 T1719_.34.0265c17: 異故。破第七中牒難竟。次破中引本門文 T1719_.34.0265c18: 者。彼本門文既大小己他倶是方便。望彼本 T1719_.34.0265c19: 文圓尚方便況復偏耶。今迹中三教皆是方 T1719_.34.0265c20: 便。況方便品初云佛以方便力示以三乘教。 T1719_.34.0265c21: 何時獨云唯示二乘。三倶方便是故倶索。破 T1719_.34.0265c22: 第八者。亦先叙難。次汝不聞下破。亦應更 T1719_.34.0265c23: 引前三周初十義之中有領文來。破第九 T1719_.34.0265c24: 者已如前破。破第十云猶是前義者。不 T1719_.34.0265c25: 出三藏。破亦如前。世人明義多分不受四 T1719_.34.0265c26: 教之言。今但破云四階及以三乘共位與華 T1719_.34.0265c27: 嚴中菩薩不同。若復不受。請送婆沙倶舍 T1719_.34.0265c28: 及大品經。却還天竺。自有行息等者。大小別 T1719_.34.0265c29: 故小乘息索。菩薩未息教權故索。又菩薩下 T1719_.34.0266a01: 更以義破。索是求請別名。豈有不求而得。 T1719_.34.0266a02: 歸其詭累者。詭詐也。累重疊也。十義多是詐 T1719_.34.0266a03: 累藏通。故一三九十全是三藏。第四五六博 T1719_.34.0266a04: 附通教。餘之三意義含藏通。彼由不見瓔 T1719_.34.0266a05: 珞位行尚屬權施。非是發心二不別故。若 T1719_.34.0266a06: 是實者。與華嚴經普賢行願同耶異耶。故 T1719_.34.0266a07: 一家立義別尚須索。況復藏通由彼立菩 T1719_.34.0266a08: 薩不斷。及以斷惑未窮並不須索。二乘斷 T1719_.34.0266a09: 惑是故須索。此則全迷斷惑菩薩亦須索 T1719_.34.0266a10: 車。況障未除大機動人。今當下離爲四句。 T1719_.34.0266a11: 斷與不斷有索不索。況十六句遍。約五時。 T1719_.34.0266a12: 初許古人墮在一句。若至十六句令無索 T1719_.34.0266a13: 成索。全令墮非無句可得。於中先列四 T1719_.34.0266a14: 句。問。初句與古人菩薩不索何別。答。今別有 T1719_.34.0266a15: 意判在三藏故也。彼謂一切菩薩不斷。故 T1719_.34.0266a16: 倶不索。或斷未盡是故不索。又引經論偶 T1719_.34.0266a17: 成通藏。以彼不知別圓義故。若本知者何 T1719_.34.0266a18: 事不立。故今初且離爲四句。用對四教次 T1719_.34.0266a19: 歴五味。故初句中望後三句。名同古師其 T1719_.34.0266a20: 意永殊。一往對句且立根本名不索耳。以 T1719_.34.0266a21: 三藏菩薩始終不斷。縱被斥時亦無可索。 T1719_.34.0266a22: 一往雖然猶未盡理。所以更開爲十六句。 T1719_.34.0266a23: 又根本句中第二句爲通教者。三乘倶斷故 T1719_.34.0266a24: 倶索車。第三句者。約未破無明名爲不 T1719_.34.0266a25: 斷。是故須索。登地已斷是故不索。此則永 T1719_.34.0266a26: 異古今諸師。況第四句無非法界。更何斷 T1719_.34.0266a27: 索。故第四句方名不索。前三句中初雖不 T1719_.34.0266a28: 索。終卒須索。故三句中倶名爲索。利者先 T1719_.34.0266a29: 索鈍者今索以須開故應須必索。圓教尚 T1719_.34.0266b01: 不當於不索。何索之有。故不同古所立十 T1719_.34.0266b02: 義。次更隨味具教多少準例説之。故法華 T1719_.34.0266b03: 前三教菩薩一切容索。兩教二乘約時前後。 T1719_.34.0266b04: 顯密不同。更約五味良有以也。宏綱大統 T1719_.34.0266b05: 者。且立四句以對五味。未細分故。言一 T1719_.34.0266b06: 一句者。如前四句。一一意者。若直對句秖 T1719_.34.0266b07: 是四教句復離四。故句亦名意。意者秖是教 T1719_.34.0266b08: 中句也。如云乳味兩意等也。故知障除秖 T1719_.34.0266b09: 是惑斷機動理合索車。準此中句。若從根 T1719_.34.0266b10: 本四中初句爲首。應先從障未除機未動。 T1719_.34.0266b11: 離爲四句。應云未除未發已除未發。亦除 T1719_.34.0266b12: 亦未除未發。非除非未除未發。未發 T1719_.34.0266b13: 非宗故不用之。初文且以除等對動。似 T1719_.34.0266b14: 是從根本中第二句上開出。既云一一句 T1719_.34.0266b15: 各開爲四。秖是皆以文中四句。列諸教上。 T1719_.34.0266b16: 是則四教各以除等對動爲句。以明索車。 T1719_.34.0266b17: 宗在動故。故一一教中皆以除等對動爲 T1719_.34.0266b18: 言。故文但列四句爲式。仍將此句歴五 T1719_.34.0266b19: 味簡。令知四味中諸機未純。故有當教後 T1719_.34.0266b20: 教不同。依今經意。雖有諸教障除不除。機 T1719_.34.0266b21: 動必唯圓教故也。問前之三教當教論發。還 T1719_.34.0266b22: 對當教除不除等。此則可見。若並望於圓 T1719_.34.0266b23: 機論發。則菩薩通前二乘不定。圓教如何 T1719_.34.0266b24: 論斷等四。云何更動。答應將初住以對住 T1719_.34.0266b25: 前。而論四句。一切凡夫不斷五品名斷。初 T1719_.34.0266b26: 心修觀雖即法性。須作意斷且立斷名。六 T1719_.34.0266b27: 根即爲第三句也。以第四句是圓本句。須 T1719_.34.0266b28: 歸初住。是故爾耳。故法華前教句教未融。 T1719_.34.0266b29: 來至法華。唯有四除以對一發。故至法華 T1719_.34.0266c01: 無不索者。口索既爾機情可知。是則味味無 T1719_.34.0266c02: 有不索。但機情冥密故不論之。所以且對 T1719_.34.0266c03: 顯教諸味。以成諸句。索之與斷其義衆多。 T1719_.34.0266c04: 如何乃以一言輒判。故云斯宗不見等。次 T1719_.34.0266c05: 明體數不同者。舊三師中初一全非次師似 T1719_.34.0266c06: 當然第三師今不全許者。其理未顯。並由 T1719_.34.0266c07: 不説佛菩薩乘離合初後同異。所以須會 T1719_.34.0266c08: 不會。所以下破古。先通非之。次別引教。初 T1719_.34.0266c09: 引昔三。三既在昔驗一在今。次華嚴下皆 T1719_.34.0266c10: 引證四。即能所具列。初云説。次云出説約 T1719_.34.0266c11: 教法。出約行儀。初三從應。第二從機。當知 T1719_.34.0266c12: 定有四法故也。地論等者。地論在別。尚列 T1719_.34.0266c13: 四觀觀於十善。當知諸法咸通四觀。瓔珞 T1719_.34.0266c14: 三乘即前三教。三各開三即別教之乘也。平 T1719_.34.0266c15: 等即是圓教乘也。今約教下重以教門判向 T1719_.34.0266c16: 三四。但云三四未言優劣。故須教判。若三 T1719_.34.0266c17: 乘對眞論同異者。即判初家。判三四九 T1719_.34.0266c18: 屬別圓者。更須約行方分別圓。應知藏通 T1719_.34.0266c19: 大意亦爾。雖引前經具足四教。妙部未顯。 T1719_.34.0266c20: 復須歴味方辯今經。正法華中亦先云象 T1719_.34.0266c21: 馬羊。後乃各賜大白象車。同一梵文誰非誰 T1719_.34.0266c22: 是。有人問云。出不見車是故即索。此未立 T1719_.34.0266c23: 城應須索城。今爲答之。城約有譬見何須 T1719_.34.0266c24: 索。問車城倶方便有無義必同。何故有無異 T1719_.34.0266c25: 致令索不等。答車由斥方便失實故須 T1719_.34.0266c26: 索。城若非眞實亦同車處無。問若爾應倶 T1719_.34.0266c27: 索何故索不同。答車但説方便求實故有 T1719_.34.0266c28: 索。城云寶處近是故不須索。問方便略開 T1719_.34.0266c29: 三未實故有索。已聞五佛章。何故譬中索 T1719_.34.0267a01: 答中根迷法説故説車虚譬。有無宛然齊智 T1719_.34.0267a02: 者無斯難。有人問。三車容可有上下。一城 T1719_.34.0267a03: 何得有出入。答車亦無文説有下。城亦不 T1719_.34.0267a04: 曾説有出。車被斥虚義同下。城聞説化 T1719_.34.0267a05: 義同出。彼此從譬咸義立皆已入證並須 T1719_.34.0267a06: 開。大車寶所既無殊。兩處妙理何差別。世 T1719_.34.0267a07: 人下明大車體者。應如玄文顯體中辯。此 T1719_.34.0267a08: 爲破古略辯異同。上雖明數及索不索。若 T1719_.34.0267a09: 不辯體。將何以明解行之本。已下諸師章 T1719_.34.0267a10: 安所引。故出今釋云天台師。初光宅莊嚴 T1719_.34.0267a11: 雖並云高廣。而據果計因對昔未絶。故光 T1719_.34.0267a12: 宅指果此有五失。一者因乘無體乘何而 T1719_.34.0267a13: 出。二者名濫小乘果尚須索。三者以用爲 T1719_.34.0267a14: 體能所不分。四者待昔無絶開權不成。五 T1719_.34.0267a15: 者攝法不遍以隔凡下。別無盡智之語。況 T1719_.34.0267a16: 復圓耶。別圓雖有無生之名語同意別。斷 T1719_.34.0267a17: 證永乖是故不用。況以今待昔方爲高廣。 T1719_.34.0267a18: 當知當體無高廣也。莊嚴在因果必無體。 T1719_.34.0267a19: 況行是具度亦非所嚴。上求下化四教皆然。 T1719_.34.0267a20: 況唯知語其高廣不解始終不二。舊師不 T1719_.34.0267a21: 取功徳意斥莊嚴。欲同光宅又不云果。 T1719_.34.0267a22: 智屬白牛體亦不成。過準前説。又一師取 T1719_.34.0267a23: 福慧者。總破前三引無漏根力等屬慧。禪 T1719_.34.0267a24: 定解脱等屬福。豈但慧耶者。正斥第三。福 T1719_.34.0267a25: 慧已非車體。復謬引昔文證今。深不可也。 T1719_.34.0267a26: 過失云云又取有解者。似符光宅。空解無 T1719_.34.0267a27: 動故不取者。意謂運義不成。不意運都無 T1719_.34.0267a28: 體。盡無生智即有解者。從所盡所無立名 T1719_.34.0267a29: 故也。又一師分對小乘。大乘但取實慧方 T1719_.34.0267b01: 便。運動如前。私謂下章安通斥。牙等雖象 T1719_.34.0267b02: 通別不同。通則無非象身。別則身非耳等。 T1719_.34.0267b03: 準譬破義意亦可知。故亡體者通別倶迷。 T1719_.34.0267b04: 至賜車中點出者。高廣爲體永異諸古。次 T1719_.34.0267b05: 辯小車并運不運。兼辯因果及索不索者。 T1719_.34.0267b06: 因便明之令識所開。既先索小先須識 T1719_.34.0267b07: 小。言八智通因果者。亦應云通漏無漏。 T1719_.34.0267b08: 如他心智即以法類道及俗智所成故也。 T1719_.34.0267b09: 何者。若他心智縁他無漏心。須以法類道 T1719_.34.0267b10: 他心智知。若他心智縁他有漏心。須以世 T1719_.34.0267b11: 俗他心智知。若果地他心智即果地他心世 T1719_.34.0267b12: 俗智知。若因人他心智即因地他心世俗智 T1719_.34.0267b13: 知。自餘六智若初果人斷見六智灼然屬因。 T1719_.34.0267b14: 若二三果。及以非想餘一品來。所有六智亦 T1719_.34.0267b15: 屬於因。最後一品方乃屬果。若依去古人引 T1719_.34.0267b16: 教。破前一向用果。然但下古人正釋。要因 T1719_.34.0267b17: 下釋妨有旁正故。若内下更立妨。然果下 T1719_.34.0267b18: 釋妨。果無自剋由因至故。故使此果得 T1719_.34.0267b19: 名好運。中道不達表非好運。從後爲名故 T1719_.34.0267b20: 名好運。乘秖是車車本動運運因至果得 T1719_.34.0267b21: 好運名。既可並頒理須雙立。若乘下古人 T1719_.34.0267b22: 乘向所釋。立索車妨。舊云下釋妨。釋却成 T1719_.34.0267b23: 妨。舊釋意云機索可解者。機蘊於内可發 T1719_.34.0267b24: 名索。機雖有索但冥在心。情未猶豫故使 T1719_.34.0267b25: 不述。雖情動於中未彰於口。秖由情故 T1719_.34.0267b26: 以天眼觀。進退生疑情從佛索。若尋下今 T1719_.34.0267b27: 家破舊。有文義二妨。於第二妨中有四相 T1719_.34.0267b28: 違。第一與當文滅想相違。二又佛下與須 T1719_.34.0267b29: 見餘佛決了相違。三又初下與下不見上 T1719_.34.0267c01: 相違。四又羅漢下與修因時未見果相違。 T1719_.34.0267c02: 初二可見。第三引例。又與攝大乘違者。諸 T1719_.34.0267c03: 論天眼下不見上。必無二乘見於界外。今 T1719_.34.0267c04: 言下正釋。言昔日者昔住小教。既其被斥 T1719_.34.0267c05: 情有所望。準此判意情通二味。因斥舊 T1719_.34.0267c06: 解情索理違。故今爲立情索之義。若單論情 T1719_.34.0267c07: 取意爲語。以機生故所以情動。故機情索 T1719_.34.0267c08: 通遍二酥。別分二味。索求至之實者。若是 T1719_.34.0267c09: 方便昔實何在。機在大乘等者。釋求實意。 T1719_.34.0267c10: 至口索時大機已發。情求昔實意在今眞。 T1719_.34.0267c11: 此則機實而情假。又情下重申假以扣實。故 T1719_.34.0267c12: 情實而口假。故機情時未彰於口。口索之日 T1719_.34.0267c13: 必具機情。六度通教例爾者。向明兩教二 T1719_.34.0267c14: 乘既然。故知兩教菩薩亦爾。何者。昔五百八 T1719_.34.0267c15: 千倶被彈斥。般若淘汰受益事同。既見身子 T1719_.34.0267c16: 騰疑。佛釋理應霑已。默然在座佇聖申通。 T1719_.34.0267c17: 有兩章兩廣兩釋者。此依未次。疏列稍似 T1719_.34.0267c18: 難見。準文次第兩章並標。廣釋間出
T1719_.34.0267c21: T1719_.34.0267c22:
T1719_.34.0267c25: 一等子下標兩章門。言子等故則心等者。 T1719_.34.0267c26: 先明子等者。無非子故故心必等。其心若 T1719_.34.0267c27: 等其子必等。心即心性故佛性等。由皆是子 T1719_.34.0267c28: 故心無偏。財法復多是故心等。車等者。初明 T1719_.34.0267c29: 等意所賜不二。是故云等。但點所習無 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |