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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 34

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T1719_.34.0215a01: 求。以十法乘而觀察之。法華三昧投足有
T1719_.34.0215a02: 地。無上佛果修途可期。有眼諸賢請垂觀
T1719_.34.0215a03:
T1719_.34.0215a04: 法華文句記卷第三
T1719_.34.0215a05:
T1719_.34.0215a06:
T1719_.34.0215a07: 法華文句記卷第四
T1719_.34.0215a08:
T1719_.34.0215a09:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0215a10: 次正解釋者。初釋事理中。先釋。次所以。
T1719_.34.0215a11: 釋中先釋理云理是眞如至爲實者。理實
T1719_.34.0215a12: 何在。在心意識。故理無所存遍在於事。故
T1719_.34.0215a13: 事名權。故倶舍云。集起名心。思量名意。了
T1719_.34.0215a14: 別名識。在彼一向全無即理。若大乘中八
T1719_.34.0215a15: 識名心。七識名意。六識名識。彼教爲迷又
T1719_.34.0215a16: 無即理。故偏小教有漏之法。全無性淨。即
T1719_.34.0215a17: 常住理知之者寡。故知有漏雖縁淨等。同
T1719_.34.0215a18: 屬於事。具如事理不二門明。故所以中云
T1719_.34.0215a19: 非理無以立事。事有顯理之功。故稱歎
T1719_.34.0215a20: 方便。誰肯以三界有漏心等。以爲如來之
T1719_.34.0215a21: 所稱歎方便品耶。若不爾者。爲令衆生其
T1719_.34.0215a22: 義安在。世間相言如何消釋。釋理教中。先
T1719_.34.0215a23: 正釋。次非教下明所以。初釋理中先略釋。
T1719_.34.0215a24: 次引例。初云總前事理者。合前理惑也。
T1719_.34.0215a25: 故知無明法性乃至界外一切諸法皆是所
T1719_.34.0215a26: 詮。此心意識名之與體。具足一切界外法
T1719_.34.0215a27: 故。誰知法華之教。以此等法。而爲所詮。若
T1719_.34.0215a28: 不爾者。邪見嚴王惡逆調達從何而得。次
T1719_.34.0215a29: 擧例者。此即擧解以例於迷。解理之時眞
T1719_.34.0215b01: 俗倶諦解由迷得。故於迷中且名事理。由
T1719_.34.0215b02: 詮此理而得成教。以理望教教名爲權。
T1719_.34.0215b03: 理在於迷迷亦名實。故權實之名非一處
T1719_.34.0215b04: 得。果教譚此能詮亦權。故知其教秖詮其
T1719_.34.0215b05: 理。是故如來稱歎此教。自非今經誰肯歎
T1719_.34.0215b06: 此詮迷之教。爲方便品。若不爾者。從三昧
T1719_.34.0215b07: 起所歎者何。次教行中行有深淺者。謂圓
T1719_.34.0215b08: 漸也。圓漸者何。謂七方便。還指漸漸即是
T1719_.34.0215b09: 圓漸。故教定行移行權教實。故言教無進趣。
T1719_.34.0215b10: 況教詮實相。實相之理無復淺深。問。若無淺
T1719_.34.0215b11: 深。應當無復詮行教耶。答。教有二種。詮
T1719_.34.0215b12: 理之教無二。表行之教自分。秖縁行有差
T1719_.34.0215b13: 殊。致詮行教小別。又能詮教亦無進趣。所
T1719_.34.0215b14: 詮之行自階差耳。若不爾者。如來方便波羅
T1719_.34.0215b15: 蜜等何所證耶。次縛脱者。行名猶通仍兼違
T1719_.34.0215b16: 順。故以縛脱而甄權實。名爲縛脱。又通昔
T1719_.34.0215b17: 者。諸經地前尚自違理。未開權故。此經彈
T1719_.34.0215b18: 指無非佛因。以顯實故。誰知此經佛以惡
T1719_.34.0215b19: 行。亦得名爲善巧方便。死屍之譬遍通一
T1719_.34.0215b20: 切。具如修性不二門明。因果中三。初正釋。
T1719_.34.0215b21: 次無果下所以。三二觀下釋成。釋成中云二
T1719_.34.0215b22: 觀爲方便者。且約法示相借權例顯。一一
T1719_.34.0215b23: 重中通攝諸教。豈可定局別二觀耶。如體
T1719_.34.0215b24: 用漸頓開合通別中。亦有諸教體用等法。從
T1719_.34.0215b25: 體起用。從頓開漸。從漸合頓等。次體
T1719_.34.0215b26: 用者。還指初住爲隨分果。此果即有百界
T1719_.34.0215b27: 之用。言立一切法者。前事理中即以染縁
T1719_.34.0215b28: 爲一切法。此中即是淨縁諸法。具如染淨不
T1719_.34.0215b29: 二門明。次漸頓中。一者自他倶有漸頓。二者
T1719_.34.0215c01: 化他起用義兼權實。並體内權爲此利他權
T1719_.34.0215c02: 實法。故須明開合。開合者。漸自不合者。藏
T1719_.34.0215c03: 通兩教不廢小故。亦不合頓者。三教菩薩
T1719_.34.0215c04: 不入實故。次通別者。前漸頓門漸中雖有
T1719_.34.0215c05: 半教。半在漸初今半通後。悉檀即是判前
T1719_.34.0215c06: 體用乃至通別。准前以釋。次當用下結示方
T1719_.34.0215c07: 法。言四句者。相破等四。具如前釋。四引
T1719_.34.0215c08: 證中二。先引。次彼論下結歎。初又二。先經次
T1719_.34.0215c09: 論經中先引一部。次引一品。引一部者爲
T1719_.34.0215c10: 欲略示方便遍故。具如前判。引一品者正
T1719_.34.0215c11: 示剋體。指文處故具如後列。初引一部者
T1719_.34.0215c12: 又先簡意。次正引文。初簡意者簡通從別。
T1719_.34.0215c13: 十雙一一具諸教味。若有不明事理乃至
T1719_.34.0215c14: 悉檀者。信非佛教。且從相待故簡通從別。
T1719_.34.0215c15: 次正引者。初事理中云不如三界者。謂不
T1719_.34.0215c16: 同也。始自二乘並異三界。未足辨今。今
T1719_.34.0215c17: 從上句非如非異來成此文。故與方便教
T1719_.34.0215c18: 事理不同。理教中理云寂滅者。眞俗二理
T1719_.34.0215c19: 不可説故。次教中擧五比丘者。從漸初
T1719_.34.0215c20: 説。亦應須云。若無性者爲説人天。乃至脩
T1719_.34.0215c21: 羅爲下品善。乃至爲説無作四諦。故知從
T1719_.34.0215c22: 理倶不可説。從事大小倶可得説。證教
T1719_.34.0215c23: 行者。若聞證教善行證行。汝等下二文並
T1719_.34.0215c24: 皆證行。應廣約此經。以明善行作佛之相。
T1719_.34.0215c25: 種種之言義含教行。以有今昔因縁故也。
T1719_.34.0215c26: 次但離下證縛脱者但離等者。小中離妄名
T1719_.34.0215c27: 爲解脱。即以虚妄名之爲縛。小雖解脱
T1719_.34.0215c28: 非一切脱。小脱於大仍名爲縛。故云未得。
T1719_.34.0215c29: 此證大小倶有縛脱。唯今名脱。盡行下證
T1719_.34.0216a01: 因果。盡行因也。道場果也。須約此中明本
T1719_.34.0216a02: 迹果別。故注云云。佛眼體也。見六道用也。
T1719_.34.0216a03: 始見頓也。學小漸也。注云云者。五時不同
T1719_.34.0216a04: 會令入頓。窮子開也。付財合也。化城通也。
T1719_.34.0216a05: 寶所別也。種種四悉也。次別引一品者。先
T1719_.34.0216a06: 結前生後。諸佛下正引。須一一釋令義合
T1719_.34.0216a07: 十雙。及與此經意會云云。初引諸佛等二
T1719_.34.0216a08: 句者。上句明佛智所知。故云甚深。即是理
T1719_.34.0216a09: 也。下句引門門即教也。所詮既妙故云難
T1719_.34.0216a10: 解。所知所詮其理無別。一切等者事理倶境。
T1719_.34.0216a11: 境即理也。智即能知望於能詮。悉名爲理。
T1719_.34.0216a12: 同是所詮故也。此正用門字故難解字。更分
T1719_.34.0216a13: 屬下聲聞不知。於大名縛。此擧不知正
T1719_.34.0216a14: 顯能知。故能知名脱。次所以下釋上難知。
T1719_.34.0216a15: 證教行者以能知者屬在於佛。良由禀教
T1719_.34.0216a16: 有行故也。以親近佛必聞教故。名稱普聞
T1719_.34.0216a17: 必行備故。次成就下證體用者。成就甚深即
T1719_.34.0216a18: 體具也。隨宜所説即是用也。應知文中略隨
T1719_.34.0216a19: 宜字。次吾從下證因果者。正取成字以證
T1719_.34.0216a20: 得果之因。亦是有因之果。種種下證漸頓
T1719_.34.0216a21: 者。種種證漸令離證頓也。所以者何下。證
T1719_.34.0216a22: 開合者。方便證開具足證合。且約自行論
T1719_.34.0216a23: 合。自行既具利他必然。諸佛大事下證利
T1719_.34.0216a24: 益者。大事從別別必會通。取要言下證四
T1719_.34.0216a25: 悉者。取無量無邊之言。以證三悉。止止不
T1719_.34.0216a26: 須説爲證第一義。正指不可説理。如是相
T1719_.34.0216a27: 性等證字者。十界爲事實相爲理。若取究
T1719_.34.0216a28: 竟等者。空中等爲理。假等爲事。若將此文
T1719_.34.0216a29: 對下權實等。皆約體内論之。當部已開故
T1719_.34.0216b01: 也。言佛佛皆爾者。諸佛顯實皆擧五佛以
T1719_.34.0216b02: 爲事同。次引論中與論小別。但有八雙闕
T1719_.34.0216b03: 開合縛脱。利益即是通別開別出通爲利物
T1719_.34.0216b04: 故。縛脱與因果小異。故不別對。論釋諸佛
T1719_.34.0216b05: 智慧甚深。爲證甚深。有五者。今約所證故
T1719_.34.0216b06: 判屬理。雖離爲五不出於證。義謂義味。
T1719_.34.0216b07: 佛智得證有實義故。實體謂所證之理。内
T1719_.34.0216b08: 證謂自行契境。依止謂正明所依之理。無
T1719_.34.0216b09: 上謂歎所證之理。至果之時過於三五七
T1719_.34.0216b10: 九乘等。論自轉釋無上甚深。云大菩提者。
T1719_.34.0216b11: 論以大字以釋無上。非引菩提證無上
T1719_.34.0216b12: 也。以第三自有證甚深故。向約當品亦以
T1719_.34.0216b13: 上句證理下句證教。言阿含者。此云無比
T1719_.34.0216b14: 法。即言教也。前五證理而能起教。名爲理
T1719_.34.0216b15: 教。今理通因論文在果。門是教智名智慧
T1719_.34.0216b16: 門。此中縛脱一雙論文中無。今若立者難解
T1719_.34.0216b17: 難入。仍加難見難覺難知。於難解上。云一
T1719_.34.0216b18: 切聲聞辟支佛所不能知此正是解脱意也。
T1719_.34.0216b19: 脱須對縛即與縛脱意同。論文合在阿含
T1719_.34.0216b20: 義中。論於阿含義更開八示現。即初從佛
T1719_.34.0216b21: 曾親近去。爲受持讀誦甚深。二百千萬億那
T1719_.34.0216b22: 由他佛所修菩提。爲修行甚深。三從勇猛
T1719_.34.0216b23: 精進爲果行甚深。四名稱普聞爲第四増長
T1719_.34.0216b24: 功徳甚深。今合論四文以爲教行權實。論
T1719_.34.0216b25: 成就下爲第五快妙事心甚深。論意趣下爲
T1719_.34.0216b26: 第六無上甚深。論以隨宜説法爲第七
T1719_.34.0216b27: 甚深。今合論三共爲體用權實。論以二乘
T1719_.34.0216b28: 不知。爲第八住持甚深。經既無文今無所
T1719_.34.0216b29: 對。論從此後復立如來四種功徳。因果權
T1719_.34.0216c01: 實是一者初住成就。漸頓權實是第二教化
T1719_.34.0216c02: 成就。此中闕一開合權實。餘與論不同亦
T1719_.34.0216c03: 不須和會。以論文増句今但直對。如前引
T1719_.34.0216c04: 當品文。故今更消現文。從證教行中親近
T1719_.34.0216c05: 必修行。精進必増長。若不精進増長安有
T1719_.34.0216c06: 名稱普聞。故二成行並由聞教。次證體用
T1719_.34.0216c07: 中事即是用。無上及入即得體也。既云成就
T1719_.34.0216c08: 信用從體。次證因果中云説如來功徳成
T1719_.34.0216c09: 就者。功徳屬因成就在果。經云成佛已來。
T1719_.34.0216c10: 驗知果由因剋。次證漸頓中。云教化説法
T1719_.34.0216c11: 者。教化通攝一切化儀。兼於逆順。説法唯
T1719_.34.0216c12: 在口輪。局於順化。當知三輪皆云成就不
T1719_.34.0216c13: 獨施頓。次證利益中以自證釋利。以利
T1719_.34.0216c14: 他釋益。自證實故。故云成就不可思議。隨
T1719_.34.0216c15: 他權故。故云言語。前云説法通於自他。此
T1719_.34.0216c16: 云言語唯在於他。次證四悉中言可化
T1719_.34.0216c17: 者。四悉並從有機爲名。故云可化。前云
T1719_.34.0216c18: 教化通種熟脱。此中可化多在熟脱。今言
T1719_.34.0216c19: 不可化者。相對來耳。即無四悉機者也。證
T1719_.34.0216c20: 事理中云成就諸佛能知法身之體。此指果
T1719_.34.0216c21: 地法身爲理。以隨衆生名之爲事。亦是法
T1719_.34.0216c22: 身妙境事理且足。今意通凡論文局果。果
T1719_.34.0216c23: 由凡剋故義亦同。此與佛經及菩薩論文理
T1719_.34.0216c24: 雅合。故云與脩多羅等合也。五結成三種
T1719_.34.0216c25: 權實者。結成頭數也。故以權實共爲其數。
T1719_.34.0216c26: 若施若會法無増減。若無此文則使前釋
T1719_.34.0216c27: 權實未分。且列十名略釋而已。故今對教
T1719_.34.0216c28: 乃分權實。文自爲三。初結成三種中又二。
T1719_.34.0216c29: 先通後別。束通成別。通中又二。先通中通。
T1719_.34.0217a01: 次通中別。初通通中。初標至亦如是者。標
T1719_.34.0217a02: 中雖云四教皆十。乃成四教各二十也。
T1719_.34.0217a03: 三十或百六十。言二十者。即自十他十
T1719_.34.0217a04: 也。以自通他無別法故。還以自十通利
T1719_.34.0217a05: 於他。是故文中但列十耳。或三十所以著
T1719_.34.0217a06: 或言者。表不定故。故自他一或無本數。
T1719_.34.0217a07: 指自他故。今仍分爲自他一對者。一依教
T1719_.34.0217a08: 故。以大經中有此自他一重二諦。二依理
T1719_.34.0217a09: 故。既攝單自他而爲自他合。失彼單名自
T1719_.34.0217a10: 爲一對。或但一十以自中合權爲實之十
T1719_.34.0217a11: 實。對於他中合實爲權之十權。總合方成
T1719_.34.0217a12: 十雙權實。若二十者猶並存於自他十雙故
T1719_.34.0217a13: 爾。當知四教或八十或百二十或百六十。攬
T1719_.34.0217a14: 茲共成一不思議權實。謂體内權以對於實。
T1719_.34.0217a15: 若不爾者非法華也。次又當教下別釋中。
T1719_.34.0217a16: 云四種爲自行者。前云通者。十十皆通自
T1719_.34.0217a17: 他等故。今云別者。十中分於四二四故。故
T1719_.34.0217a18: 知直爾分十以爲自他。不對諸教教教皆
T1719_.34.0217a19: 然。又亦可以前五爲自。後五爲他相對爲
T1719_.34.0217a20: 自他也。恐一教内自他猶通自他相對。今爲
T1719_.34.0217a21: 分十以成三義。則一向成別故爾。是故四
T1719_.34.0217a22: 教唯有四十各具自他。故知今經唯屬圓
T1719_.34.0217a23: 中化他自行化他乃得名方便也。次別結
T1719_.34.0217a24: 中云若通若別者。指前當教通別故也。今
T1719_.34.0217a25: 總以四教共對自他。則三教爲他唯圓爲
T1719_.34.0217a26: 自。故云別也。前通別名自之與他義渉餘
T1719_.34.0217a27: 教。別束通別。自則唯在今品。是圓家方便
T1719_.34.0217a28: 施開等也云云。次結成四句者。結向別結自
T1719_.34.0217a29: 他以成四句。問。前立四句一一遍攝。今何
T1719_.34.0217b01: 以分權實各明相對爲句。一切不成。答。雖
T1719_.34.0217b02: 借彼四句用申今意。乃分四教離今對句
T1719_.34.0217b03: 者。有其三意。一者對論第三雖收一切教
T1719_.34.0217b04: 盡未可得爲今品首題。二者開竟還同前
T1719_.34.0217b05: 文圓融一切。三者今第三句既收教盡。但以
T1719_.34.0217b06: 此第三句中權實相即。則任運收得餘之三
T1719_.34.0217b07: 句。借彼一切者良有以也。若以四句並通
T1719_.34.0217b08: 諸教。思之説之。三結成三種釋品者。即初
T1719_.34.0217b09: 文中法用等三。故將此三各歴五味以結
T1719_.34.0217b10: 品名。故知前釋略依當分對教爲言。故一
T1719_.34.0217b11: 家顯妙。必存五味方成妙故。故一一釋遍
T1719_.34.0217b12: 於五時。則令法用及門來至法華。並開令
T1719_.34.0217b13: 成同體法用大車之門。前二並成第三義
T1719_.34.0217b14: 也。初約法用又三。初直明五時。次如來下
T1719_.34.0217b15: 明五時意。三故釋下結成釋品名。初直明
T1719_.34.0217b16: 又二。初明出世施權之意。次正明五時。初
T1719_.34.0217b17: 文又二。初明入實本意。道場所得實也。
T1719_.34.0217b18: 修道得故權也。故引攝大乘雙證二文。即
T1719_.34.0217b19: 理量是。次佛雖下明施權意。爲接小故
T1719_.34.0217b20: 及鈍根故。軫者。車行跡也。初行之始故云發
T1719_.34.0217b21: 也。次五時中言置是事者。置獨説也。故至
T1719_.34.0217b22: 華嚴兼説於別。部中論主雖是圓教。準五
T1719_.34.0217b23: 時意以別助圓。下二亦爾。此約前四時三
T1719_.34.0217b24: 種法用不能至實。故但成於初義釋品。若
T1719_.34.0217b25: 至法華縱名法用。亦成祕妙之法用也。即
T1719_.34.0217b26: 可以用釋今經品。則方外之名昔日通四。
T1719_.34.0217b27: 今無復三。次約門中四。初亦直立五時。次
T1719_.34.0217b28: 從始至終下明五時意。三釋品云下結成釋
T1719_.34.0217b29: 品。四前一下與前章辨異。初文亦先明出
T1719_.34.0217c01: 世施權之意。次正明五時。初文明自證望
T1719_.34.0217c02: 説以爲權實。故云自證亦不可説。次乳
T1719_.34.0217c03: 教中不云兼別直言別者。從門義故。所以
T1719_.34.0217c04: 前釋法用通四。今唯在三故今約五味釋
T1719_.34.0217c05: 門皆從能通。所以乳一酪一。生酥中三。熟
T1719_.34.0217c06: *酥中二。醍醐置之。四辨異者。與前法用
T1719_.34.0217c07: 雖同明五時。此明能通至於所通故得辨
T1719_.34.0217c08: 異。前一番等者。初約方法中。明如來能知
T1719_.34.0217c09: 能用方便。法是能知用是能用。衆生不知
T1719_.34.0217c10: 是佛方便。今並開之令衆生知。此一番明
T1719_.34.0217c11: 令衆生從順方便者。謂從門順實故也而
T1719_.34.0217c12: 亦不知方便即是所順之實。今亦開之。又
T1719_.34.0217c13: 前之二章並有機應二意。但前多從應説。故
T1719_.34.0217c14: 且云如來。後多從機説。故云行者。故慇懃
T1719_.34.0217c15: 稱歎之言。並從佛得。復次下第三約祕妙
T1719_.34.0217c16: 釋者。以妙故即。爲欲通前四時以圓爲
T1719_.34.0217c17: 即。三爲不即故更對不即以釋於即。於
T1719_.34.0217c18: 中又四。亦初明化意。次歴五味。三上兩下
T1719_.34.0217c19: 對上辨異。四上釋下以結品名。初化意者。
T1719_.34.0217c20: 大旨同前。五味可見。言辨異者。雖同五
T1719_.34.0217c21: 味所對別故。雖諸味中有即不即。於佛常
T1719_.34.0217c22: 即衆生自離。又凡五味釋但得名判。若成
T1719_.34.0217c23: 今品復須更開。此雖準前三義釋品則前
T1719_.34.0217c24: 二義。至第五味已成開竟。雖第三屬開。今
T1719_.34.0217c25: 復通前。前四亦云非今所用。於今亦成所
T1719_.34.0217c26: 待之麁。圓及所入方是眞實。後釋雖復更對
T1719_.34.0217c27: 五時。但知醍醐無非祕妙開之與判
T1719_.34.0217c28: 在其中。六明分別照諦者又二。先明來意。
T1719_.34.0217c29: 次若通下正明照諦。初文意者。前自他等既
T1719_.34.0218a01: 並云權實。但從智爲名。今辨所照故重明
T1719_.34.0218a02: 之。前明用智非不照境。欲令易解故重
T1719_.34.0218a03: 明所照。次正明爲三。初通釋者。名通而教
T1719_.34.0218a04: 別。若束四爲二者。毎一教中皆以四爲二。
T1719_.34.0218a05: 如自中權實束爲一實。他中權實束爲一權。
T1719_.34.0218a06: 故但成二。次若當分下別釋。法別而教別。準
T1719_.34.0218a07: 前可知。此中準前別結中文。秖應以事理
T1719_.34.0218a08: 等四爲自證。今云悉檀。文恐誤也。悉檀屬
T1719_.34.0218a09: 後自他故也。次又三藏下即總束四。明前
T1719_.34.0218a10: 是教別而法有總別。今是教總而法別。此又
T1719_.34.0218a11: 三重。初中以三藏爲他。次以二教爲他。
T1719_.34.0218a12: 三以三教爲他。而終以圓爲自。由他不
T1719_.34.0218a13: 定自他隨之。亦進退不定故。初重中以通
T1719_.34.0218a14: 別爲自他。仍是別相自他。以由他唯三藏
T1719_.34.0218a15: 故也。次重既以通藏爲他。故但以別爲自
T1719_.34.0218a16: 他。第三重既以三並爲他自他無復別體。
T1719_.34.0218a17: 秖得將三興圓相對言之。故云束三教
T1719_.34.0218a18: 等也。然初重中通別兩教各兩向者。通有不
T1719_.34.0218a19: 共故同別。別約共義故同藏。別從教道
T1719_.34.0218a20: 故是他有證道故同自約諸經者。問。今約
T1719_.34.0218a21: 諸經還列五味與前何別。答。前以五時歴
T1719_.34.0218a22: 法用等三。但成五時各有法用等三。令知
T1719_.34.0218a23: 法華三重倶妙。故以五味歴於諸經。以部
T1719_.34.0218a24: 對部而辨麁妙。則前六門並須五味。使一切
T1719_.34.0218a25: 教無非方法等三。不無麁妙各別。及以一
T1719_.34.0218a26: 切倶妙。況將諸經十雙遍歴五味。門戸別
T1719_.34.0218a27: 故不須此責。如玄義中科科五味。若無此
T1719_.34.0218a28: 五則今一科一句部不異前。故處處明之。
T1719_.34.0218a29: 於中初明五時具教多少。次復次下重以
T1719_.34.0218b01: 多少而明自他。結成釋品。初文者。今正明
T1719_.34.0218b02: 教味故委悉於前。令知領解具騰五味。初
T1719_.34.0218b03: 乳爲五。初半滿。次約時。三約法。四約人。
T1719_.34.0218b04: 人中又辨生法不同。五引今經以判味相。
T1719_.34.0218b05: 四味亦爾。但酪等三味並皆闕人。文含義具。
T1719_.34.0218b06: 酪中應云約人但是二乘菩薩不用。方等
T1719_.34.0218b07: 應云約人且對大小斥遍入圓。般若應
T1719_.34.0218b08: 云約人帶小明大。引小而歸大。法華約
T1719_.34.0218b09: 人廣在後明。即從此實我子已下文是。言
T1719_.34.0218b10: 未曾説者。通論教等前並未開。別而論
T1719_.34.0218b11: 之教行理三前或已會。若開人者前教所
T1719_.34.0218b12: 無。故以前教所無而爲品目。故知非同體
T1719_.34.0218b13: 方便。無以施開等也。次以多少判者。前既
T1719_.34.0218b14: 委明人時法等。以論五時來意不同。此更
T1719_.34.0218b15: 略收前時法等。唯約於人。大小利鈍無不
T1719_.34.0218b16: 入實。其人若入餘無不歸。故重明之。文云
T1719_.34.0218b17: 下引證以結品名。云云者。應更複釋。前諸
T1719_.34.0218b18: 方便並非今意。意不殊前故不重明。次本
T1719_.34.0218b19: 迹者。未是品意。以本迹中倶有方便。故寄
T1719_.34.0218b20: 明之。方便名同遠近永異。雖即永異不逾
T1719_.34.0218b21: 十雙。以本實得亦何出於自他因果。故我本
T1719_.34.0218b22: 行菩薩道時。及我實成即是理事乃至因
T1719_.34.0218b23: 果。成佛已來即是體用乃至悉檀。於中師弟
T1719_.34.0218b24: 二文各二。並先明自他等三。次結成四句。
T1719_.34.0218b25: 初師中二文者。初文本迹各有權實。次束
T1719_.34.0218b26: 本爲實束迹爲權。則迹中麁妙望本倶麁。
T1719_.34.0218b27: 本中麁妙望迹倶妙。故今唯指久成名之
T1719_.34.0218b28: 爲自。故久成中非無化他。所以中間今日
T1719_.34.0218b29: 縱有廢三。亦名爲他。世人不見而但以法
T1719_.34.0218c01: 身爲本。何教無之。但弊不知父母之年。
T1719_.34.0218c02: 故顯實成爲本。次束但一久成之外。皆名
T1719_.34.0218c03: 爲他。故自他中但束本迹。得權實名。三結
T1719_.34.0218c04: 成四句。言結成四句者。對之應言本中權
T1719_.34.0218c05: 實皆實。迹中權實倶權。以本中實望迹中
T1719_.34.0218c06: 權。名第三句。不思議一本迹倶得雙非故
T1719_.34.0218c07: 也。云云者。令如向對之。次弟子迹本相對
T1719_.34.0218c08: 各有權實。亦從本迹而立二名。若通論者。
T1719_.34.0218c09: 本及中間乃至今日。節節無不具有四句。
T1719_.34.0218c10: 亦具四句。云云者。如前師中但以弟子爲
T1719_.34.0218c11: 異。故云亦具。雖師弟倶四。若於師弟委
T1719_.34.0218c12: 判本迹。則本中四句皆本。迹中四句皆迹。若
T1719_.34.0218c13: 以本迹之名作四句者。應云本迹倶本迹
T1719_.34.0218c14: 本倶迹。本迹各有本迹。倶不思議。思之可
T1719_.34.0218c15: 見。復應但以二句判之。即初兩句是。具如
T1719_.34.0218c16: 玄文本門十妙。乃至多少廣狹準知。次若從
T1719_.34.0218c17: 佛迹下結成釋品也。師弟從本垂迹據化
T1719_.34.0218c18: 本意。既倶得稱爲方便品。況師弟引入圓
T1719_.34.0218c19: 因。而不稱方便品耶。有人問云。今方便品
T1719_.34.0218c20: 以何爲體。他答。有人云。以後得智爲體。
T1719_.34.0218c21: 引唯識説後五波羅蜜皆後得智。我今以
T1719_.34.0218c22: 根本智爲體。今謂所言體者。爲取所依爲
T1719_.34.0218c23: 用當體。若取所依即權而實爲體。若取
T1719_.34.0218c24: 當體即實而權爲體。此之二義根本後得奚
T1719_.34.0218c25: 嘗暫分。況唯説五則後得無體。況分本迹
T1719_.34.0218c26: 唯一久成而爲根本。餘皆後得。次正釋經文。
T1719_.34.0218c27: 言或至偈後者。第九疏云。準南嶽意但至
T1719_.34.0218c28: 偈後爲正。若依北師偈後四信以聞經故。
T1719_.34.0218c29: 判屬正説。此分無失故兩存之。若不等者。
T1719_.34.0219a01: 述寄言意。雖復等者。述絶言意。諸佛二智
T1719_.34.0219a02: 如前説。云云者。具如三種及以十雙。今歎
T1719_.34.0219a03: 諸佛及以釋迦。爲下五佛弄引。諸佛兼四佛
T1719_.34.0219a04: 故也。上光照至於此者。倶有五時。正表五
T1719_.34.0219a05: 佛二智不殊。此彼相望故名爲横。今古相望
T1719_.34.0219a06: 故名爲竪。此表釋迦他表四佛。即表五佛
T1719_.34.0219a07: 道同故也。當爾之時者。五瑞等時也。佛
T1719_.34.0219a08: 下問。此有下答。答具四悉。古今異故有出
T1719_.34.0219a09: 入故。即世界也。言必前入無量義等者。此
T1719_.34.0219a10: 準作序意也。但一定之中義兼兩向。倶成
T1719_.34.0219a11: 世界。爲人中云履歴等者。履歴即歴事對
T1719_.34.0219a12: 境。法縁即内縁眞理。出入稱理方生物
T1719_.34.0219a13: 善。即爲人也。定治散惡須先入定。即對
T1719_.34.0219a14: 治也。約自他益倶得實相。即第一義。並云
T1719_.34.0219a15: 哀者愍之別名。愍物之方。必四悉故。此不
T1719_.34.0219a16: 思議大感應之四悉也。故四法並名安詳而
T1719_.34.0219a17: 起。言安此者。内安四法方起化他。有人問。
T1719_.34.0219a18: 此中告身子與大品何別。今答何但大品。
T1719_.34.0219a19: 始自四含終至此經。自舍利弗出家
T1719_.34.0219a20: 來。處處有告各各不同。四含中或爲發起
T1719_.34.0219a21: 生滅法輪故告。方等斥故告。般若加故告。今
T1719_.34.0219a22: 經開故告。本論云。告身子不告餘聲聞者。
T1719_.34.0219a23: 智慧深故。不告諸菩薩者有五。一爲聲聞
T1719_.34.0219a24: 所作事故。二迴向大菩提故。三令無怯弱
T1719_.34.0219a25: 故。四爲發餘人善思念故。五令不起所作
T1719_.34.0219a26: 已辦心故當知五意兼異他經。前顯露教不
T1719_.34.0219a27: 云聲聞得入佛智。十種如玄義中者。玄文
T1719_.34.0219a28: 第九釋用中。本迹各十。迹中十者。謂廢會開
T1719_.34.0219a29: 覆破三顯一。住三顯一。住三用一。住一
T1719_.34.0219b01: 二。住一顯一。住非三非一顯一。若本
T1719_.34.0219b02: 中十但以本替一。以迹替三説之可也。故
T1719_.34.0219b03: 先告之以動群輩。此乃經家等者。故知告
T1719_.34.0219b04: 舍利弗四字全屬經家。應知經家從省。若
T1719_.34.0219b05: 告舍利弗下更著舍利弗者。繁也。言論與
T1719_.34.0219b06: 今義相應者。引此論文亦具四悉。初文世
T1719_.34.0219b07: 界動不動異故。如實智下爲人爲生物善從
T1719_.34.0219b08: 觀起故。現如來下對治力能除惡故。如來下
T1719_.34.0219b09: 第一義不離定故。故文自釋云第一義。又
T1719_.34.0219b10: 以四悉總釋自在。若爾。四悉總釋前二謂
T1719_.34.0219b11: 自在無忤。此二各具四悉也。加趺等者。文
T1719_.34.0219b12: 在婆沙。今更具録。第二十二雜犍度中問。一
T1719_.34.0219b13: 切威儀盡堪修行。何獨結加。或有説者。是
T1719_.34.0219b14: 過去恒沙諸佛行法。後代行之。今初文是。有
T1719_.34.0219b15: 云。令人恭敬非世俗儀故。今第二文是。又
T1719_.34.0219b16: 云。能發三菩提心故。今第四文是。又云。能
T1719_.34.0219b17: 破魔軍故今第三半文是。又云。可人天意
T1719_.34.0219b18: 不與外共。今第三半文是。今爲成四悉。所
T1719_.34.0219b19: 以合論第四第五。爲一對治。論對治居第
T1719_.34.0219b20: 一義後。私謂去。私判前文云具四悉意者。
T1719_.34.0219b21: 令如向點出兼釋出四意。問。餘經等亦是論
T1719_.34.0219b22: 文。論云。何名繋念在前。答。繋在面上。故
T1719_.34.0219b23: 云在前。論中初有眉間亦然。又云。無始已
T1719_.34.0219b24: 來。男女相視起於欲想。多在面故。又云。眼
T1719_.34.0219b25: 等五根能生欲心。説之可知。今文分在前
T1719_.34.0219b26: 在面以爲兩釋。義立故也。初在前文作所
T1719_.34.0219b27: 表釋。即四悉意。次約在面義立四釋。即四
T1719_.34.0219b28: 教意。初有背有向即世界。觀寂定生即爲
T1719_.34.0219b29: 人背生死惡即對治。寂滅有理即第一義。
T1719_.34.0219c01: 次約教中不淨觀成灼然初教。與空相應豈
T1719_.34.0219c02: 非通教。爲分別故豈非別教。實相即是圓
T1719_.34.0219c03: 教意也。問。面唯四根何得云六。答。面具五
T1719_.34.0219c04: 根。四並有身。若縁現量色等境時。意又居
T1719_.34.0219c05: 上。故倶舍云。有身根九事。十事有餘根。言
T1719_.34.0219c06: 九事者。即能造四大地水火風。及以所造色
T1719_.34.0219c07: 香味觸。并身根一故云九事。言十事者。餘
T1719_.34.0219c08: 眼等根皆具十事。如眼根上有能造四及所
T1719_.34.0219c09: 造四。眼及身根故成十也。眼等覺觸即身根
T1719_.34.0219c10: 性。非三種化他者。非三教中權實也。前已
T1719_.34.0219c11: 多重釋品。且約一種以三屬化他爲權。
T1719_.34.0219c12: 圓爲自行屬實。故前文釋自他等三。約諦
T1719_.34.0219c13: 釋中作三節釋。第三節釋三倶屬化他。深高
T1719_.34.0219c14: 横度者。於中法譬合以此例後。今釋實既
T1719_.34.0219c15: 周窮横竪。下釋權理應深極。下當釋權預
T1719_.34.0219c16: 述其相。故注云云。其智慧門者。其乃指前
T1719_.34.0219c17: 實果因智。若智慧即門門是權也。若智慧之
T1719_.34.0219c18: 門智即果也。蓋是等者。此中須以十地爲
T1719_.34.0219c19: 道前。妙覺爲道中。證後爲道後。故知文意
T1719_.34.0219c20: 在因之位。除眞如外凡有修入。皆屬於權。
T1719_.34.0219c21: 唯以果位眞如究滿。爲清涼池。此約自行
T1719_.34.0219c22: 因果相望以釋。即釋品中第五重也。若通餘
T1719_.34.0219c23: 九此則不然。豈以道前而無實耶。即初四
T1719_.34.0219c24: 雙中實也。豈有道後而無權耶即後五雙中
T1719_.34.0219c25: 權也。難解難入等者。略歎道前因位始末。次
T1719_.34.0219c26: 從不謀而了去。即於因中仍指事用爲權
T1719_.34.0219c27: 也。以此因權並是眞因。即知此權由證實
T1719_.34.0219c28: 理。文中從用從因別歎。十住始解者。解是
T1719_.34.0219c29: 開之異名。故將名以對位。論中此前更有
T1719_.34.0220a01: 三句。謂難見難覺難知。今謂此是難解方便。
T1719_.34.0220a02: 亦可以對聞思修三。法身本意者若望十
T1719_.34.0220a03: 方無時不應。今準此方未設化前。乃至
T1719_.34.0220a04: 久遠未結縁來。於此段衆生並名在法身。
T1719_.34.0220a05: 無有欲以小化之義。故云擬之。無機等
T1719_.34.0220a06: 者。此從結縁已後爲言。其時猶寛。從華
T1719_.34.0220a07: 嚴下今世設化。今大機至不知者。大機撃
T1719_.34.0220a08: 於大應。故云啓發。應言欲發何以云啓。由
T1719_.34.0220a09: 大瑞已彰。故且云啓。次重釋門中光宅等
T1719_.34.0220a10: 者。以五停等名小乘方便。若論化意散心
T1719_.34.0220a11: 彈指尚得是門。何獨小乘方便非門。光宅之
T1719_.34.0220a12: 意未必全然。不可全奪。故云與奪。先明奪
T1719_.34.0220a13: 者未能入大。爲佛所破。既不能知門義
T1719_.34.0220a14: 不成。所言與者。三教並是能通之門。二乘
T1719_.34.0220a15: 亦得能中少分。既未能入猶失於能。尚未
T1719_.34.0220a16: 成能永不識所。言最淺者。小乘已淺復是
T1719_.34.0220a17: 方便故也。云云者。此與仍奪。應廣分能所
T1719_.34.0220a18: 識不識等。如前以門釋方便也。今解去廣
T1719_.34.0220a19: 立四句。欲以初句破光宅。故泛擧第二第
T1719_.34.0220a20: 四。以無佛智爲門。入方便智故可義立。
T1719_.34.0220a21: 若論今經唯在第三。光宅但得初句少分。
T1719_.34.0220a22: 況復諸門。光宅之解乃至一觀者。空分體析。
T1719_.34.0220a23: 析是空中少分。十二門者。應分別十二門。
T1719_.34.0220a24: 各有門中方便之相。於三四門既有進否。
T1719_.34.0220a25: 會墮在一。一門者。多指有門。以有門中用
T1719_.34.0220a26: 七方便故也。第四句者。先已入中故云雙
T1719_.34.0220a27: 照。若開顯中即是今經從體起用。區區者。
T1719_.34.0220a28: 屈曲貎。此須開拓者。開論一句如向諸
T1719_.34.0220a29: 教各有諸門。云云者。十六門中爲是何門。
T1719_.34.0220b01: 若圓四門具如止觀第五圓教觀門。及教智
T1719_.34.0220b02: 行理。故論唯云阿含言教爲門。今家乃以
T1719_.34.0220b03: 智爲智門。意云。初住佛智爲門入佛果智。
T1719_.34.0220b04: 故住至地並名爲難以難歎入令得入故。
T1719_.34.0220b05: 故若得門無功用道必入佛慧。無所疑也。
T1719_.34.0220b06: 故上説圓因稱方便品。因即門也。是則開示
T1719_.34.0220b07: 悟入皆名智慧門也。所以者何下。至諸佛
T1719_.34.0220b08: 二智不同光宅釋者。一者文初有所以者
T1719_.34.0220b09: 何。驗知釋上。二者下釋迦文初自云吾從
T1719_.34.0220b10: 成佛已來。方是釋迦自歎二智。今釋諸佛
T1719_.34.0220b11: 云所以者何者。雙冠二智。何故實智甚深。
T1719_.34.0220b12: 良由外値佛多故。云親近等。近佛必禀承
T1719_.34.0220b13: 至要。純厚必由盡行。勇猛精進即釋權智
T1719_.34.0220b14: 者。諸行不出勇猛精進。今於權智上加勇
T1719_.34.0220b15: 猛精進者。有二意一者期心有在。二者身
T1719_.34.0220b16: 心倶勤。二智並由精進。然今但以行道法
T1719_.34.0220b17: 邊以屬實智。約名稱邊以屬權智。恐未盡
T1719_.34.0220b18: 理故復加勇猛。用釋權智。又用實智深廣
T1719_.34.0220b19: 以例權智。權智亦具横竪故也。故須勇猛
T1719_.34.0220b20: 精進一句用擬竪深。故不得以精進釋實
T1719_.34.0220b21: 智也。又難入門者若其退從分證八相。亦
T1719_.34.0220b22: 墮諸佛之數者。乃以教行爲門。從行入
T1719_.34.0220b23: 證證不容易。故門難入。入已即能恩霑百
T1719_.34.0220b24: 界。故曰無疆。問。百界有限何謂無疆。答。界
T1719_.34.0220b25: 雖有限益物不窮。分證尚爾。況論十方究
T1719_.34.0220b26: 竟果佛。以果驗因豈有不盡行道法。不勇
T1719_.34.0220b27: 猛精進。而能令二智横竪深廣耶。次結二
T1719_.34.0220b28: 智中以成就爲結實。隨宜爲結權者。實
T1719_.34.0220b29: 必成就權必利他。故實智云到彼岸底。權
T1719_.34.0220c01: 智云稱機適會。又實智中稱理故到岸。甚
T1719_.34.0220c02: 深故究竟。並隨時爲言耳。隨情等者。法華
T1719_.34.0220c03: 已前不了義故。故云難解。即指今教咸皆入
T1719_.34.0220c04: 實。故云易知。若爾。由入者不當故云難
T1719_.34.0220c05: 解耳。若至今經更無不當。但借昔之難
T1719_.34.0220c06: 解。以釋今教之易知。引攝大乘者。今文顯
T1719_.34.0220c07: 了但依文判。如記二乘逼増上慢。實得必
T1719_.34.0220c08: 信滅想猶聞。大通結縁化城無實。如來久成
T1719_.34.0220c09: 之塵數。過於昨日之墨點。持一四句偈功
T1719_.34.0220c10: 不可量。聞壽命長遠獲無邊果報。豈此文
T1719_.34.0220c11: 下更有義立。令二乘人不得記等耶。令佛
T1719_.34.0220c12: 壽量短促等耶。故四意趣中平等意趣秖云
T1719_.34.0220c13: 諸佛咸然。不可以他佛替此。亦不可以
T1719_.34.0220c14: 別時意趣釋記聲聞。意樂意趣釋迹本長
T1719_.34.0220c15: 遠。縱使用者。秖可云爾前不樂且逗滅想
T1719_.34.0220c16: 宜近之徒。若全以意趣消此經文。此經全
T1719_.34.0220c17: 成不了義説。並須以義判文故也。故前諸
T1719_.34.0220c18: 經隨何部意文義兼含。如眞如眞諦無生無
T1719_.34.0220c19: 滅。地前地上法身化身。咸須義定方了文旨
T1719_.34.0220c20: 以部含教共不可依言。須從義判乃稱
T1719_.34.0220c21: 部意。言有時者。非其聽次別諮決時。故知
T1719_.34.0220c22: 自行不專於實。利物何獨唯權。以自行化
T1719_.34.0220c23: 他倶有權實故也。所以成就中云甚深。隨
T1719_.34.0220c24: 宜中云難解。甚深豈獨於實。難解不專於
T1719_.34.0220c25: 權。故但以成就對自。隨宜對他則任運自
T1719_.34.0220c26: 他悉具二智。言云云者。亦可前句結自行
T1719_.34.0220c27: 之實。後句結化他之權。以自行故權實倶
T1719_.34.0220c28: 實。以化他故權實倶權。以初釋結文但在
T1719_.34.0220c29: 自行權實故也。雖云適會正語功成。故云
T1719_.34.0221a01: 云意中更須別對。具足如前四句中説。自
T1719_.34.0221a02: 行權實尚開四句。況對化他。化他理須具
T1719_.34.0221a03: 四故也。所以歎實歎權及釋權實中。權並
T1719_.34.0221a04: 從因者。以釋前果權之所由。以果從因
T1719_.34.0221a05: 得故也。及至結中言隨宜等者。須義兼於
T1719_.34.0221a06: 因果以因權用權倶名權故。以用權中復
T1719_.34.0221a07: 通因果故也。至釋迦章歎釋權實皆悉從
T1719_.34.0221a08: 果。至雙結中權指因者雙結歎釋二文故
T1719_.34.0221a09: 也。次斥舊三意中。舊師亦有許所以者何
T1719_.34.0221a10: 下。釋諸佛二智等。但釋釋迦章分文前却。
T1719_.34.0221a11: 舊以舍利弗下盡屬權。次舍利弗下盡屬
T1719_.34.0221a12: 實。故使不同也。初開合者。今家諸佛亦權
T1719_.34.0221a13: 實各歎。以釋迦二智豈不同耶。諸佛二智
T1719_.34.0221a14: 豈不異耶。故知後之二意亦不同古。釋迦
T1719_.34.0221a15: 亦先實次權故也。言但依文者。依今分文。
T1719_.34.0221a16: 言又汝云者。責三不同也。以五佛章門共
T1719_.34.0221a17: 顯一化。故得本迹開合自他不別。何得五
T1719_.34.0221a18: 佛互辨在無。然非無此理但不須違文。文
T1719_.34.0221a19: 順義當何須別途。故注云云。譬喩者。且分
T1719_.34.0221a20: 小衍故云芭蕉及如幻等。此譬觀俗故且
T1719_.34.0221a21: 立之。若譬眞諦及十六門各立事理。廣
T1719_.34.0221a22: 如止觀四門料簡各立事譬。言依諸論者
T1719_.34.0221a23: 恐誤。應云本論。本論略擧漸中初後。故云
T1719_.34.0221a24: 乳及醍醐。仍闕云乳譬十二部經。玄文亦
T1719_.34.0221a25: 以乳對於小。言悉到事理邊者。應云邊
T1719_.34.0221a26: 底或闕或略事邊理底故也。如來知見如前
T1719_.34.0221a27: 者。如向釋知見波羅蜜。如此下釋疑。恐疑
T1719_.34.0221a28: 釋結實智而置深廣之言。謂爲實智言説
T1719_.34.0221a29: 可及。故今釋曰。約實體邊實非横竪。斥彼
T1719_.34.0221b01: 攝法不周故云横。斥彼照理不極故云竪。
T1719_.34.0221b02: 究而言之並非横竪。寄言者正破疑也。説
T1719_.34.0221b03: 有横竪理必不然。無限故非横。無極故非
T1719_.34.0221b04: 竪。如函大等者。用不二智稱不二理。無量
T1719_.34.0221b05: 無礙者。如彼生數。生無量故慈等無量。故此
T1719_.34.0221b06: 無量猶名若干。故以若*干而歎於權。權
T1719_.34.0221b07: 名便故。以無限故名爲無礙。今且從自能
T1719_.34.0221b08: 入邊説。故以能入稱無量等。非但至梁代
T1719_.34.0221b09: 等者。自梁朝來。皆以此句以爲結實。實
T1719_.34.0221b10: 無礙智無復若干。那云無量。故知無量用表
T1719_.34.0221b11: 不一。云云者。同教實智皆無若*干。豈圓實
T1719_.34.0221b12: 智更有若*干。無量下釋若*干等。故四無量
T1719_.34.0221b13: 定在權智。既云四等及以四辯。驗非實智。
T1719_.34.0221b14: 即是無縁四無量心在運應物。八音四
T1719_.34.0221b15: 力無所畏。略如法界次第及止觀第七記。大
T1719_.34.0221b16: 論廣釋此中文略。但擧樂説以説前三。文
T1719_.34.0221b17: 仍略法但云一辭一義而已。就此復略不
T1719_.34.0221b18: 云又與一切相即説故。既云比於通別。
T1719_.34.0221b19: 理合四教相望比決力無畏等。禪盡禪之實
T1719_.34.0221b20: 相等者。問。實相之禪與楞嚴何別。答。不同。
T1719_.34.0221b21: 何者。於根本禪達即實相。名爲達禪。首楞
T1719_.34.0221b22: 嚴定本性健相。經解脱者。亦窮八脱之源。三
T1719_.34.0221b23: 昧者禪定解脱。至初住時破二十五有。已
T1719_.34.0221b24: 得名爲王三昧也。況合果地不得王三昧
T1719_.34.0221b25: 耶。故下結云深入無際。故知禪等皆無際也。
T1719_.34.0221b26: 若以根本三三昧等。而釋此中法華變成
T1719_.34.0221b27: 婆沙倶舍。故釋經者先知部類爲屬何時。
T1719_.34.0221b28: 時中爲在何會何教。然可判釋法相淺深
T1719_.34.0221b29: 問。既云權智那云實相。答。自行之權全指
T1719_.34.0221c01: 圓因。攬因成果故云成就。即向無量皆實
T1719_.34.0221c02: 相故。皆果徳故。以無量法得理故也。故能
T1719_.34.0221c03: 横竪横竪不二。鄭重者。漢書云。皇天所以鄭
T1719_.34.0221c04: 重。頻降命也。今文前以諸佛對釋迦。乃成
T1719_.34.0221c05: 六重權實何故由中又兩重耶。故此述云表
T1719_.34.0221c06: 慇懃也。一代所無故慇懃以表之。然西方
T1719_.34.0221c07: 重聞以表不輕。此土根別聞重則慢。故文爲
T1719_.34.0221c08: 故以息此見。言辭等擧實者。問。既言悦可
T1719_.34.0221c09: 衆心。赴物應是擧權。那云擧實。答。衆心乃
T1719_.34.0221c10: 以得實爲悦。故更引二文證之。前歎中等
T1719_.34.0221c11: 者。此明權實前後。欲明今佛化儀始末不
T1719_.34.0221c12: 同。古師以今佛望諸佛而爲同異。異則成
T1719_.34.0221c13: 失。今辨異者望他仍同。又擧等者。前分爲
T1719_.34.0221c14: 實則獨爲一句。今重釋者則冠下二文。皆
T1719_.34.0221c15: 云取要。取要不過權實故也。單明一事
T1719_.34.0221c16: 者。擧偏顯非。故不偏指若權若實。故云悉
T1719_.34.0221c17: 也。止者下正絶言歎者。古非可見。今意者文
T1719_.34.0221c18: 但二義。初歎。次設下止。此取義便。若從文
T1719_.34.0221c19: 便則應先釋止。次釋歎。所以從義者。以
T1719_.34.0221c20: 從釋歎言兼二字。指止爲歎。故云止歎。
T1719_.34.0221c21: 次釋一向以釋止意。雖云恐傷善根。正以
T1719_.34.0221c22: 止生欽慕。故不解者。指後五千預分兩
T1719_.34.0221c23: 瑞。知佛言音妙赴衆心。應於二義離爲三
T1719_.34.0221c24: 意。一以此理妙叵説故止。二欲説妙理止
T1719_.34.0221c25: 而歎之。三將護物機似止未説。以初一文
T1719_.34.0221c26: 離二故也。故不同印以下自有略説開
T1719_.34.0221c27: 其疑請之端。故其解未當。觀師仍似今之後
T1719_.34.0221c28: 意。而不知常情何過必須止之。次釋歎意
T1719_.34.0221c29: 中云兩意者。初是修得。修得之言通於境
T1719_.34.0222a01: 智行位自他。局在於果。次境界者通於凡聖
T1719_.34.0222a02: 始終逆順。局在於佛次就佛成就下於初意
T1719_.34.0222a03: 中。復以横竪二意。釋果人法横竪理窮。第
T1719_.34.0222a04: 一釋初意中云成就對不成就者。以果對
T1719_.34.0222a05: 因。因即因人。◎自他相對即是横也。故知因
T1719_.34.0222a06: 人皆未成就。須對教味委悉簡他。經第一
T1719_.34.0222a07: 等三句亦爾。今云成就對不成就。乃至難解
T1719_.34.0222a08: 對不難解者。中略二句故云乃至。應云
T1719_.34.0222a09: 第一對不第一。希有對不希有。以降此外
T1719_.34.0222a10: 皆非第一希有故。圓中極果他所無也説者
T1719_.34.0222a11: 委消。不成就等四法對果。兼辨因及諸權
T1719_.34.0222a12: 故也。唯佛去明竪深者。前句既以成就等
T1719_.34.0222a13: 言。對他爲横今有究盡之言。故對因明竪
T1719_.34.0222a14: 法華文句記卷第四
T1719_.34.0222a15:
T1719_.34.0222a16:
T1719_.34.0222a17:
T1719_.34.0222a18: 法華文句記卷第四
T1719_.34.0222a19:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0222a20: 次諸法下釋甚深境界者。此是法華之理
T1719_.34.0222a21: 本。諸教之端首。釋義之關鍵。衆生之依止。發
T1719_.34.0222a22: 心之凭仗。權謀之用體迷悟之根源。果徳之
T1719_.34.0222a23: 理本。一化之周窮。五時之終卒。得此十義
T1719_.34.0222a24: 以消諸異坦然無誤。所以先歎能依之智。
T1719_.34.0222a25: 即五佛之權實。權實何依。所謂妙境。境不
T1719_.34.0222a26: 稱智尚非佛智。況無境可論直云對等。何
T1719_.34.0222a27: 能曉此難思妙智是以廣破諸師。次廣建立。
T1719_.34.0222a28: 玄及止觀以此爲主。一家用義大括包富者
T1719_.34.0222a29: 莫不由此。恐後輩猶亡其所歸。故慇懃煩
T1719_.34.0222b01: 重。親見尋斯教者。猶昧故耳。故須思之故
T1719_.34.0222b02: 須思之。若迷此意諸教之蹊徑任運失趣。
T1719_.34.0222b03: 一化之條流於玆枯竭。光宅云。三三◎者。謂
T1719_.34.0222b04: 人教因。昔無果義故三乘各三。一理非虚
T1719_.34.0222b05: 故。言實相者。應云非虚故實非相爲相。
T1719_.34.0222b06: 故名實相。四一之中偏擧理者。準光宅意
T1719_.34.0222b07: 既同舊人。不立理一。但云理是四一之本。
T1719_.34.0222b08: 故四倶名一。此不及今文云四中之一。此
T1719_.34.0222b09: 去訖北師並是光宅釋也。菩薩以六度爲
T1719_.34.0222b10: 體者。光宅亦立三祇菩薩。以爲三乘之中
T1719_.34.0222b11: 菩薩。即今文三藏菩薩也。近代以來此義全
T1719_.34.0222b12: 棄。五百所集須歸五天若但會退大自歸
T1719_.34.0222b13: 佛道不關此者。何但定性永滅。亦乃菩薩
T1719_.34.0222b14: 空談。云云者。應明支佛聲聞以諦縁爲體。
T1719_.34.0222b15: 實境有四一以四廣其一理者。因縁等四
T1719_.34.0222b16: 判爲實境。故以此等廣談理一。暢師但約
T1719_.34.0222b17: 佛上。唯立一實而無三權。對十力者非無
T1719_.34.0222b18: 此理。望今四釋佛乘一釋尚自未周。以無
T1719_.34.0222b19: 究竟空假中等故也。於中相是總擧十力
T1719_.34.0222b20: 之相。次是別對性等體爲根本。最後云總
T1719_.34.0222b21: 者。約前八力釋處非處即以本末總收前
T1719_.34.0222b22: 九。上來諸釋非不一途者。諸釋可見。望今
T1719_.34.0222b23: 家釋各得十界十如中之少分。故云一途。光
T1719_.34.0222b24: 宅雖似自得四聖而但立九。又分擗九
T1719_.34.0222b25: 五權四實。北瑤二師雖具立十而不分判。
T1719_.34.0222b26: 但在三乘又無一實。然攅衆釋既許三乘
T1719_.34.0222b27: 及以一乘。三一倶有性相等十。何爲不語
T1719_.34.0222b28: 六道十耶。四聖是事從因至果。六道亦事
T1719_.34.0222b29: 亦應例然。因果既同十義寧闕。四聖是能照
T1719_.34.0222c01: 六道是所照。十界是所照佛乘是能照。故佛
T1719_.34.0222c02: 智照十界十如三諦具足。究竟等言其理宛
T1719_.34.0222c03: 爾。何故諸佛各據一途。使佛境智不具足
T1719_.34.0222c04: 耶。今師不能細斥。但總破光宅云文理不
T1719_.34.0222c05: 通等也。理謂道理。文即現文。初文可見。次
T1719_.34.0222c06: 破理中先以十中四五對難。因果者。因縁
T1719_.34.0222c07: 是。因果報是果。若實下約人對破且依四
T1719_.34.0222c08: 五。若依今文應約十界以論有無。次義不
T1719_.34.0222c09: 下結破。文云諸法。須收十界界界十如。實
T1719_.34.0222c10: 是界如之體。若唯一但四。體外尚遺九
T1719_.34.0222c11: 五。況復十十皆如。今欲正解。先引大論即
T1719_.34.0222c12: 達磨所用。引論意者但泛爲類例。非的同
T1719_.34.0222c13: 也。論既云一一法各有九種。故知光宅不
T1719_.34.0222c14: 應以四五別判。諸師不應以三一各據。
T1719_.34.0222c15: 故知但依十界十法則諸家咸壞。況復四釋
T1719_.34.0222c16: 冠絶古今。如此消文方契經旨。諸師分擗
T1719_.34.0222c17: 理趣在何。此達磨欝多羅是雜心論主。婆沙
T1719_.34.0222c18: 有法救論師。是雜心論主所承。從師爲名。
T1719_.34.0222c19: 既依大論不別分張。今一一句中皆云即
T1719_.34.0222c20: 是法華中如是相等。縱不委細免上諸非。
T1719_.34.0222c21: 次今明下正解中。先述標章。次正釋中文爲
T1719_.34.0222c22: 三意。初列章。次引聖言爲證。三正釋。引證
T1719_.34.0222c23: 文中初二文可見。次引離合中云止止不須
T1719_.34.0222c24: 説等者。以此十法隨自隨他。唯佛決了故
T1719_.34.0222c25: 云我法妙難思。但引合文義兼於離。既云
T1719_.34.0222c26: 難思方能遍逗故須離也。引約位中云唯
T1719_.34.0222c27: 佛與佛等者。三徳極理非七方便所知故
T1719_.34.0222c28: 也。雖復不知諸位法爾。故分此十所屬不
T1719_.34.0222c29: 同。三正釋者。初十界中爲十。先標列。次法
T1719_.34.0223a01: 雖下界如攝法。三如地獄下示相。四故毘曇
T1719_.34.0223a02: 下以小例大。五當知下以理準例知有界
T1719_.34.0223a03: 如。六若照下判。言自位者。雖明十界界界
T1719_.34.0223a04: 各十。且照當界以九爲權。以一爲實。故
T1719_.34.0223a05: 須結云一中無量。一界具十一一十如。若
T1719_.34.0223a06: 自若他若因若果在一心故。故云無量中一
T1719_.34.0223a07: 一中無量。不可以一説。不可以多説。不
T1719_.34.0223a08: 可以權説。不可以實説。因果善惡空有
T1719_.34.0223a09: 大小。凡聖漸頓開合心法依正。一多自在。
T1719_.34.0223a10: 一切諸法悉皆如是。是知譚法界者未窮
T1719_.34.0223a11: 斯妙。致使惑果事而迷因理。七若照六道
T1719_.34.0223a12: 下兼破光宅。光宅既無十界。今且依彼破
T1719_.34.0223a13: 之。縱依十界各具十如。當分歴歴思議境
T1719_.34.0223a14: 耳。況復光宅但在四聖四五不同。八所以
T1719_.34.0223a15: 下結位。先重立境云一中無量。凡夫絶理
T1719_.34.0223a16: 等者。自鄙無分故云絶理。隨想異見故云
T1719_.34.0223a17: 情迷。既絶且迷徒具何益。二乘等者。即二教
T1719_.34.0223a18: 二乘。三道即是捨而不觀。避空求空反資
T1719_.34.0223a19: 小脱。菩薩等者。藏通照六別照次第。故云
T1719_.34.0223a20: 不周。皆迷己界不達佛界。不了了言尚該
T1719_.34.0223a21: 十地。故今應指別地及因。横竪具足者。一
T1719_.34.0223a22: 中無量爲横無量即一爲竪。多一相即故云
T1719_.34.0223a23: 具足。九唯獨下引證結意如文。十上玄義
T1719_.34.0223a24: 下指廣。具如玄文境妙末云。舒之則充滿
T1719_.34.0223a25: 法界。不知從何而來。收之則莫知所在。不
T1719_.34.0223a26: 知從何而去。及釋法中廣釋十界十如也。
T1719_.34.0223a27: 次約佛界爲四。初正釋。次此具下稱歎。
T1719_.34.0223a28: 三例亦下例釋。四如來下擧果結斥。問此
T1719_.34.0223a29: 中佛界與前十中佛界何別。答。前則在迷在
T1719_.34.0223b01: 因通悟通果。今乃唯果不通因迷。故一一
T1719_.34.0223b02: 法皆用雙非。非相非假非不相非空。雖出
T1719_.34.0223b03: 雙非意存三諦。下九準知乃至本末究竟等
T1719_.34.0223b04: 也。如是方名究竟佛乘。是故皆以大車文
T1719_.34.0223b05: 結。此則於今品文。是佛果家之諸法實相。
T1719_.34.0223b06: 於彼譬説。即至道場之莊嚴大車。於彼宿
T1719_.34.0223b07: 世。即極果佛之開權實渚。於彼本門。即久成
T1719_.34.0223b08: 佛之所契妙法。若正宗可識豈迷流通一
T1719_.34.0223b09: 句一偈之言彌可信也。三徳三軌之説皎若
T1719_.34.0223b10: 目前。若得此意廣演於八年。不出乎一念。
T1719_.34.0223b11: 經五十小劫詎動於刹那。例知一代逗機
T1719_.34.0223b12: 居于心性。十方佛事宛然矚目。法界根性覽
T1719_.34.0223b13: 而易通。隨宜所説咸指藏理。結斥中以眼
T1719_.34.0223b14: 爲喩者。且以小乘慧眼見空。與而爲論云
T1719_.34.0223b15: 得一眼。初住菩薩乃至等覺猶有無明。今
T1719_.34.0223b16: 且斥方便教菩薩未見中者。並如夜視。次
T1719_.34.0223b17: 釋離合中爲四。初正釋。次離開下擧境稱
T1719_.34.0223b18: 歎。三凡夫下斥。四爲此下結。初文爲三即三
T1719_.34.0223b19: 語也。隨自方在今經細尋可見。四約但中
T1719_.34.0223b20: 二先正釋十如。次初位下重釋究竟等。初文
T1719_.34.0223b21: 者。相性體三與前佛界不無小異。前明已
T1719_.34.0223b22: 成佛果。故以修性對論而具十法。今明位
T1719_.34.0223b23: 渉聖凡。分對十法。十法位別故云約位。以
T1719_.34.0223b24: 初三唯理位定在凡。力在五品。作在六根。
T1719_.34.0223b25: 因縁即是初住已上修得縁了。果報即是極
T1719_.34.0223b26: 果菩提涅槃。菩提果也。涅槃報也。是故初三
T1719_.34.0223b27: 且在通列十界。界界三徳同在理性。故十
T1719_.34.0223b28: 界之言亦唯在理。若不爾者。何故云若研
T1719_.34.0223b29: 此十界等耶。故理性三徳其文在斯。然諸
T1719_.34.0223c01: 文中多約修性相對辯者。爲成教相故也。
T1719_.34.0223c02: 讀者悉之。今見此文應貫諸説。若研至如
T1719_.34.0223c03: 是果報者。初之三法既倶在性在因。合名
T1719_.34.0223c04: 爲正。故力已下屬修屬果。所以觀行位
T1719_.34.0223c05: 去研此性境。有除麁惑之力。及有似行
T1719_.34.0223c06: 之作。若入分眞對彼性三。合名爲正乃以
T1719_.34.0223c07: 具助名爲因縁。至究竟位菩提名果。涅
T1719_.34.0223c08: 槃名報。雖分對始末。乃是一佛法界因果
T1719_.34.0223c09: 之位。故不同古人以權實擗判。初三等者。
T1719_.34.0223c10: 初謂相等因中三法。後即報中果地三法。故
T1719_.34.0223c11: 知三徳即是三諦。故云初後至究竟等。初位
T1719_.34.0223c12: 下重釋究竟爲二。謂釋結。釋中三。先重釋
T1719_.34.0223c13: 三徳本末不二。結成絶歎之境。次重釋究竟
T1719_.34.0223c14: 等成於不二三釋不思議。初釋三徳者。惡
T1719_.34.0223c15: 即三惡善即三善。賢謂小賢。聖謂小聖。小
T1719_.34.0223c16: 謂小中賢聖。大謂大中諸位。重釋究竟等
T1719_.34.0223c17: 者。又三。初約惑中先立境。次若迷下約於
T1719_.34.0223c18: 迷悟。對辯三諦。三又權實下約人約教。所
T1719_.34.0223c19: 以四釋者。明理攝遍約十界釋。明自證極
T1719_.34.0223c20: 約佛界釋。明佛化用約離合釋。明三徳
T1719_.34.0223c21: 遍約諸位釋。若望止觀互用寛狹。今具
T1719_.34.0223c22: 四釋則此寛彼狹。此但正報不語三千。則此
T1719_.34.0223c23: 狹彼寛名目雖然理必齊等。因必具果正必
T1719_.34.0223c24: 有依。然本論中釋此十如。理窮教極。今述
T1719_.34.0223c25: 論旨使與一家義意冥會。論云成就不可
T1719_.34.0223c26: 説盡也實相者。謂如來藏法身之體不變故。
T1719_.34.0223c27: 佛智具足知此實體。經云如是相等者。論
T1719_.34.0223c28: 云何等法云何法。何似法何相法。何體法。何
T1719_.34.0223c29: 等法者。謂三乘法。云何法者。起種種事説。
T1719_.34.0224a01: 何似法者。依三門得清淨故。何相法者。三
T1719_.34.0224a02: 種之義一相法故。何體法者。唯一佛乘無異
T1719_.34.0224a03: 故也。今謂初句先明十如通三乘法。次句
T1719_.34.0224a04: 者。所謂三乘教差別故。次句者。即三乘人依
T1719_.34.0224a05: 教契實。次句者。開三乘相無他相故。次
T1719_.34.0224a06: 句者。開三乘體唯一實故。論又云。何等法
T1719_.34.0224a07: 者。有爲無爲法。云何法者。因縁非因縁法。何
T1719_.34.0224a08: 似法者。常無常法。何相法者。生等三相。即不
T1719_.34.0224a09: 生等三相法故。何體法者。謂五陰非五陰。今
T1719_.34.0224a10: 謂此番離開三乘。展轉別釋歸實相體。初句
T1719_.34.0224a11: 者。以聲聞無爲對六道法是有爲故。次句
T1719_.34.0224a12: 者。以支佛對餘非因縁故。次句者。以菩薩
T1719_.34.0224a13: 法對餘八界悉無常故。次句者。總以三乘
T1719_.34.0224a14: 對餘六界皆三相故。次句者。十界五陰皆實
T1719_.34.0224a15: 體故。又云。何似法者。無常有爲因縁法。
T1719_.34.0224a16: 何相法者。謂可見相等法故也。何體法者。謂
T1719_.34.0224a17: 五陰法能取可取。是苦集體。又五陰者。是
T1719_.34.0224a18: 道諦體。今謂此一番釋以上二句。總合在於
T1719_.34.0224a19: 第三句中。仍撮第三入第四中。謂三乘法
T1719_.34.0224a20: 皆可見故。又撮第四入第五中。成初苦集。
T1719_.34.0224a21: 復指苦集全是定慧。故云。又五陰者。是道
T1719_.34.0224a22: 諦體。故知六道三乘望實猶是苦集。論又云
T1719_.34.0224a23: 復有依説。何等法者。謂名字句身故。云何
T1719_.34.0224a24: 法者。依如來説法故。何似法者。能教可化
T1719_.34.0224a25: 衆生故。何相法者。依音聲取彼法故。何體
T1719_.34.0224a26: 法者。假名體法相故。今謂此一番釋。還依五
T1719_.34.0224a27: 句欲以教法通説前故。初句者。具詮十界
T1719_.34.0224a28: 權實法故。次句者。所依皆實無餘教故。次
T1719_.34.0224a29: 句者。明權實根縁受不同故。次句者。明諸
T1719_.34.0224b01: 根縁會大化故。次句者。明能化所化能詮
T1719_.34.0224b02: 所詮皆假施設以望所詮唯證實故。信知
T1719_.34.0224b03: 論文不可輒判。故用今意方應妙旨。況論
T1719_.34.0224b04: 四釋即是今家四釋故也。初釋既以三乘體
T1719_.34.0224b05: 相皆一體相。即佛界釋也。次釋既以三乘
T1719_.34.0224b06: 對六道釋即十界釋也。次釋既約苦集對
T1719_.34.0224b07: 道。此外無餘即約位釋。次釋即約能詮教
T1719_.34.0224b08: 釋。由教權實故有施會即離合釋。故知一
T1719_.34.0224b09: 家大義並與論旨冥符。是則現文一十八句。
T1719_.34.0224b10: 乃成一十八重釋十如也。論文豐富而人莫
T1719_.34.0224b11: 知。今從總論故且四重釋耳。三若就下釋
T1719_.34.0224b12: 不思議者。前境雖已成不思議。其名仍通。
T1719_.34.0224b13: 故今更對思議辯之。令識前四釋眞不思
T1719_.34.0224b14: 議。先略出體相。次引事類況。三擧理況結。
T1719_.34.0224b15: 初文先略出。次諸經下指廣。初文先法。次
T1719_.34.0224b16: 譬。初文先釋名也。出心數法故不可思。過
T1719_.34.0224b17: 言語道故不可議。次不能行等出體也。體
T1719_.34.0224b18: 非因果及非能趣。行者因也。到者果也。此
T1719_.34.0224b19: 體不當因之與果。若其屬能則不關體。次
T1719_.34.0224b20: 擧譬譬中三。謂法喩合。初法者。觀色是常
T1719_.34.0224b21: 故不敗壞。常必具四。四秖是心不異亦爾。
T1719_.34.0224b22: 譬類中二重。初以明暗喩不思議與惑同
T1719_.34.0224b23: 體。故指月光全明是暗。次又日出時下譬
T1719_.34.0224b24: 轉暗爲明。云常在者。秖是暗無暗性擧
T1719_.34.0224b25: 暗是明。迷悟亦爾。理性無殊。因位之明與
T1719_.34.0224b26: 無明雜體不可別。故云共合。入分眞位破
T1719_.34.0224b27: 一分暗。所破之暗體變爲明。豈有所破移
T1719_.34.0224b28: 在異方。無所趣故故云常在。豈智明發仍
T1719_.34.0224b29: 存先暗。云常在耶。雖云常在終須破盡。
T1719_.34.0224c01: 究竟永淨方名常在。生死與道合下合也。次
T1719_.34.0224c02: 指廣如文。就事況者。四不思議中闕釋佛
T1719_.34.0224c03: 者。世易信故。教多説故。故以佛在四中之
T1719_.34.0224c04: 一。三類尚爾。何況佛耶。云如阿含者。如増
T1719_.34.0224c05: 一十八云。舍利弗説。界生不知如來壽命。
T1719_.34.0224c06: 佛言。有四不思議非小乘所知。云何爲四。
T1719_.34.0224c07: 如文。因釋世界不可思議。引經爲證。言
T1719_.34.0224c08: 阿含云一士夫者。雜含亦云。佛在舍衞。有
T1719_.34.0224c09: 多比丘在食堂上。思惟世間。佛知其念。詣
T1719_.34.0224c10: 食堂上告諸比丘。汝等思惟世間。非義非
T1719_.34.0224c11: 饒益不順涅槃。汝當思惟作四聖諦。此是
T1719_.34.0224c12: 有義有饒益正向涅槃。如過去世時有一
T1719_.34.0224c13: 士夫。在王舍城倶絺池側。不正思惟。見無
T1719_.34.0224c14: 數四兵入藕絲孔中。見已作是念。狂耶失
T1719_.34.0224c15: 性耶。世間無是狂而今見之。時去城不遠
T1719_.34.0224c16: 有大會。士夫往問如是之事。大會皆謂是
T1719_.34.0224c17: 士夫狂。失性故爾。彼見佛問。佛言。非狂是
T1719_.34.0224c18: 實。彼池不遠有天與阿修羅共戰。修羅兵
T1719_.34.0224c19: 敗入中藏耳。是故比丘莫思惟世間。非汝
T1719_.34.0224c20: 所及。釋龍中兼明有天亦能出雨。即龍類
T1719_.34.0224c21: 也。五道下郤釋衆生。論云。五道各有自爾
T1719_.34.0224c22: 力故。婆沙雜揵度中云。若因祭祀唯鬼神
T1719_.34.0224c23: 得。問。爲勝爲劣。答。非勝非劣。若勝天人應
T1719_.34.0224c24: 得。若劣地獄應得。以其道有自爾力故。
T1719_.34.0224c25: 準斯誠教。可證世人設六道者不可盡
T1719_.34.0224c26: 得。此是梁武見江東人多好淫祀。故以相
T1719_.34.0224c27: 似佛法權宜替之。論云。如人不能離地四
T1719_.34.0224c28: 指於須臾間。爲能飛空高下自在。前寄
T1719_.34.0224c29: 雨一事者。明餘道不能。如善住龍王以
T1719_.34.0225a01: 比智力。知帝釋欲與修羅戰。脊骨便鳴。若
T1719_.34.0225a02: 帝釋欲入園時。脊上自然有香象現。此畜
T1719_.34.0225a03: 生道中不思議攝。如鬼能變食等。又云。諸
T1719_.34.0225a04: 土各有自爾力。如釋籤。言此有三異者。
T1719_.34.0225a05: 以此頌二智文。望前初章歎諸佛二智文
T1719_.34.0225a06: 具三異。初句頌實智中。但有二異。下三句
T1719_.34.0225a07: 歎權智中。又有一異初異應云雙隻。次異
T1719_.34.0225a08: 中云開合者。上長行中人法倶開故諸佛中
T1719_.34.0225a09: 並二智各明歎釋結故云開。今但云世雄
T1719_.34.0225a10: 云合。人必兼法故云人總也。言法別
T1719_.34.0225a11: 者。被物時異故有權實。此別仍合無歎等
T1719_.34.0225a12: 三。故第三異。云二乘及一切衆生者。同是
T1719_.34.0225a13: 不知之人尚未足異。應云上人法並擧。故
T1719_.34.0225a14: 云其智慧門法也。一切聲聞等人也。今但出
T1719_.34.0225a15: 人又是有無異也。亦是雙隻異也。又上文不
T1719_.34.0225a16: 分四佛。但云諸佛。故今前行但云世雄。即
T1719_.34.0225a17: 當諸佛。後行但云佛力不云吾今。以前文
T1719_.34.0225a18: 中釋迦權智具有力無是等。知是頌釋迦
T1719_.34.0225a19: 也。又前文有諸佛字。則可分爲四佛。今但
T1719_.34.0225a20: 云世雄似非諸佛。然以義分以世雄句有
T1719_.34.0225a21: 世字故。可屬三世。世必有方故知是頌諸
T1719_.34.0225a22: 佛。後行直云佛灼然可屬釋迦。言佛力無
T1719_.34.0225a23: 畏是權智者。前長行中指於因權。此中既云
T1719_.34.0225a24: 功徳。功徳之言亦多在因。餘法等者。前力無
T1719_.34.0225a25: 畏但是自行從因之權。是故餘法爲化他權。
T1719_.34.0225a26: 此之化他非指權法名爲化他。但對自因
T1719_.34.0225a27: 名化他耳。但擧初後者。仍先擧後二却擧
T1719_.34.0225a28: 初二。故先云大果報。次云性相義也。義字
T1719_.34.0225a29: 等者。義謂義理。秖一究竟之言。有空假中
T1719_.34.0225b01: 義理故也。大與種種等者。具如玄文破光
T1719_.34.0225b02: 宅中。彼云大故知是實種種故知是實。今
T1719_.34.0225b03: 文意云。權實互有。豈果報唯大性相唯種種
T1719_.34.0225b04: 耶。又釋妙中大妙相望以爲六句。六度至
T1719_.34.0225b05: 發心者。斷即成佛故也。如意珠具如止觀
T1719_.34.0225b06: 及記。無漏不思議者。當知此不思議之無漏。
T1719_.34.0225b07: 故無漏名同應思義別。云生出四種解釋。
T1719_.34.0225b08: 已如上者指上四番釋十如也。此下偈文
T1719_.34.0225b09: 對者是也。逮得涅槃指六度者。以望二乘
T1719_.34.0225b10: 此生即得。故云逮得。逮者及也。又今欲廢
T1719_.34.0225b11: 小菩薩爲旁。故旁云及也。當入滅耳。若
T1719_.34.0225b12: 不爾者。今準他人上之三句。正明二乘。脱
T1719_.34.0225b13: 縛即是已得涅槃。云何更云逮得涅槃。由
T1719_.34.0225b14: 聞三僞一眞。是諸聲聞但聞三乘皆是方
T1719_.34.0225b15: 便。方便即僞。又聞要當説眞實。所以疑其
T1719_.34.0225b16: 實未曾聞説唯一實。偏擧二乘者。世人若
T1719_.34.0225b17: 問若三倶會何故此中叙疑但二。亦應反
T1719_.34.0225b18: 問。若菩薩無疑。何故下文云菩薩疑除。若
T1719_.34.0225b19: 云疑通三人會唯有二。菩薩何過而不會
T1719_.34.0225b20: 之。經云疑除作不會釋。此乃破經何名釋
T1719_.34.0225b21: 經。一解脱者。昔教三人同一解脱。方等般
T1719_.34.0225b22: 若中雖聞勝脱。今從初説。有云。已得三
T1719_.34.0225b23: 徳中之一脱。此不然也。釋三請者。瑤師龍
T1719_.34.0225b24: 師非無眉目故不全破。但不及今師。以
T1719_.34.0225b25: 望三周抑令三請。此則釋文所表倶有深
T1719_.34.0225b26: 致。凡一家破義皆恐累後學。於經有過彊
T1719_.34.0225b27: 復破之。不同世人任其胸臆。又偈後三行
T1719_.34.0225b28: 半云動執生疑。至爾時衆中下但云騰疑
T1719_.34.0225b29: 致請者。問。準品初開章云。初略開三顯一。
T1719_.34.0225c01: 次爾時已下動執生疑。及到此中何故乃
T1719_.34.0225c02: 以略開三文。爲動執生疑。爾時已下
T1719_.34.0225c03: 爲騰疑請者何耶。答。但動執生疑之言。言
T1719_.34.0225c04: 兼兩向。何者。若在爾時大衆中下。意明由
T1719_.34.0225c05: 前略開動其舊執生其新疑。若在三偈半
T1719_.34.0225c06: 文。意明此之略開動彼舊執。令生新疑。故
T1719_.34.0225c07: 復名長行之文。爲騰疑致請。執既被動因
T1719_.34.0225c08: 玆有疑。今先騰疑後方致請。是故此文兩
T1719_.34.0225c09: 向用之。非參錯也。若以此文爲騰疑致
T1719_.34.0225c10: 請。則應更開章云略開三爲二。先長行并
T1719_.34.0225c11: 十七行半偈歎二智。次三行半正略開顯動
T1719_.34.0225c12: 執生疑。文云執動疑生者。由前略開動其
T1719_.34.0225c13: 執故執動。由前生其疑故疑生。疑既生已。
T1719_.34.0225c14: 今但致請。是故章首但云騰疑致請得益
T1719_.34.0225c15: 之者悟有淺深。所引之人獲記差別。約能引
T1719_.34.0225c16: 權衆辯益不同已知顯益欲知冥利。須
T1719_.34.0225c17: 辯待時。◎爾時下次明二止。初止意者恐
T1719_.34.0225c18: 懷疑故。次舍利弗騰宿根利。是故更請。次
T1719_.34.0225c19: 佛止之護上慢故。次舍利弗述慧益多。牒
T1719_.34.0225c20: 疑更請。一次正廣開三中三。先分章示相。
T1719_.34.0225c21: 次義四分別。三依文正釋。初文四。初引經
T1719_.34.0225c22: 標章。次擧品分周。三亦名下三周異名。四
T1719_.34.0225c23: 引例。例如大品三根者。第二十一方便品云。
T1719_.34.0225c24: 須菩提白佛言。如佛所説若廣若略。諸菩
T1719_.34.0225c25: 薩等云何求耶。佛言。如是如是。乃至一切
T1719_.34.0225c26: 種智如是相。菩薩摩訶薩學是略攝般若波
T1719_.34.0225c27: 羅蜜。則知一切法廣略相。世尊。是利根菩薩
T1719_.34.0225c28: 亦入耶。佛言。利根中根定心散心並入是門。
T1719_.34.0225c29: 是門無礙。亦如三種發心不同。以十義料
T1719_.34.0226a01: 簡者。自古此文多有紛諍。今爲評判及以自
T1719_.34.0226a02: 立因爲十門。然此十門雖泛拾破。一家置章
T1719_.34.0226a03: 不無次第。初欲明所被之人。先明能益之
T1719_.34.0226a04: 法。故先辯三周通別同異。次辯所被權實有
T1719_.34.0226a05: 無故。次明第二。於實行中得入之人。三周
T1719_.34.0226a06: 不同由惑厚薄。雖現惑厚薄須知由宿根。
T1719_.34.0226a07: 雖已成根根須在悟。既得悟已必知領解。
T1719_.34.0226a08: 若有領解理須與記。得記之者悟有淺深。
T1719_.34.0226a09: 所引之人獲記得否。能引之衆須益有無。
T1719_.34.0226a10: 已識顯益欲知冥利。故辯待時。初門自立。
T1719_.34.0226a11: 文初中云若我遇衆生等。是因縁説者。昔
T1719_.34.0226a12: 曾結縁即是昔因。中間相遇處處皆以佛道
T1719_.34.0226a13: 成熟。今日五時咸資佛道。即始終赴物也根
T1719_.34.0226a14: 利未須述大通事。若謂此文屬説法者。雖
T1719_.34.0226a15: 在譬説文初。分文仍屬法説文後。既在譬
T1719_.34.0226a16: 説題内。故且用之。不然則取次文用之。長
T1719_.34.0226a17: 者驚入是因縁者。昔因今縁是感應義。長者
T1719_.34.0226a18: 是應所聞是機。驚入即是赴機故也。故知應
T1719_.34.0226a19: 赴即是今之一化故也。答意者。許各具三根。
T1719_.34.0226a20: 法説自被法説中三。餘二亦爾。但説三根
T1719_.34.0226a21: 攝九即足。從正略旁者。上根中上根爲正。中
T1719_.34.0226a22: 下是旁。亦應云具論有三且言上耳。若逗
T1719_.34.0226a23: 上根上三倶被。但上根爲多爲正。中下是
T1719_.34.0226a24: 略是旁。中中上下下中中上亦復如是。第二
T1719_.34.0226a25: 義中光宅有實爲權所引。則成定有實行。
T1719_.34.0226a26: 引權意令有實。開善定執引權意令無實。
T1719_.34.0226a27: 今云有無且約實行。權應暫有何須論之。
T1719_.34.0226a28: 開善指四念處爲初業故。故云外凡。今言
T1719_.34.0226a29: 有者。誰論初業能知常耶。豈以初知令今
T1719_.34.0226b01: 無耶。如大通佛所誰不知之。亦言于今
T1719_.34.0226b02: 有住聲聞地。言寧有者甚不可也。法華之
T1719_.34.0226b03: 前所執者誰。經明等者。正爲光宅所破。既
T1719_.34.0226b04: 云寧執小果。權者何所引耶。今先總斥二
T1719_.34.0226b05: 家乖經失義。乖經者。光宅也。今經二文得
T1719_.34.0226b06: 記故無。未記則有。又在昔故有於今則無。
T1719_.34.0226b07: 故今引文約開約記破其定有。若望後無
T1719_.34.0226b08: 計有則失。失義者破開善。若定無已下文
T1719_.34.0226b09: 是。既有入城必有實行。權何所引者復以
T1719_.34.0226b10: 光宅結破開善。故今立實有與光宅言同
T1719_.34.0226b11: 其意則別今雖云無亦與開善不同。從得
T1719_.34.0226b12: 記後説故。若定有者下破執定有。恐計三
T1719_.34.0226b13: 周後猶有聲聞。若定無者。破定計無。如序
T1719_.34.0226b14: 品初因光横見文殊引往。方便品初千二百
T1719_.34.0226b15: 人法説周竟。尚自不悟仍待譬説。宿世文中
T1719_.34.0226b16: 于今有住聲聞地者。又擧不知之人。云舍
T1719_.34.0226b17: 利弗辟支佛等。乃至流通處處有之。云何
T1719_.34.0226b18: 言無。又云無者。破住果者定計永滅。非
T1719_.34.0226b19: 謂本無。若言下今文泛難。今許實有爲權
T1719_.34.0226b20: 所引。仍恐他以三藏佛例。此義不例下今文
T1719_.34.0226b21: 申之。佛居果頭則無實行。聲聞不爾是故
T1719_.34.0226b22: 有之。三藏佛言出自今教。故知不是他人
T1719_.34.0226b23: 難也。何處者。佛必三身圓滿。故稱此佛爲
T1719_.34.0226b24: 權。若言三十四心。此乃教權似實古今學
T1719_.34.0226b25: 者此佛尚不敢爲權。誰知寂場不實。今明
T1719_.34.0226b26: 下正解。先立理。次引論。初略立。次云若從
T1719_.34.0226b27: 等者。實智尚無阿鼻。豈見定有聲聞。若説
T1719_.34.0226b28: 時未至有義非謬。故長者佛眼始終皆無。
T1719_.34.0226b29: 以法眼觀中途須有。作人亦約未得記前。
T1719_.34.0226c01: 次引論者爲五。一正引論。二若依下以今
T1719_.34.0226c02: 經望論義立五種。三若從下判。四若得下結
T1719_.34.0226c03: 意。五復次下判大。引論如文。次今家依經
T1719_.34.0226c04: 望論。但加佛道一種。三判中云若從決定
T1719_.34.0226c05: 至寶所者。約大雖無準小仍有。退菩提心
T1719_.34.0226c06: 仍屬有者。由在小教。今譚其初故云退大。
T1719_.34.0226c07: 實者既爾下明應化也。所引迴心能化本大。
T1719_.34.0226c08: 若増上慢二途不攝。本非商議。五復次下更
T1719_.34.0226c09: 判大乘有無者。先判。次結意。指應化爲
T1719_.34.0226c10: 無第四第五並名大故。故論中則無大乘之
T1719_.34.0226c11: 名。但云應化。若從下正指佛道。此用今家
T1719_.34.0226c12: 所立之名。而以發迹釋義。仍除開三得記
T1719_.34.0226c13: 已。即名生身得忍菩薩故也。故取發迹者。
T1719_.34.0226c14: 知有實本亦得名爲大乘聲聞。是則從隱
T1719_.34.0226c15: 徳故無從發迹則有。所以得大乘聲聞名
T1719_.34.0226c16: 者。彰言發迹仍示聲聞。故得名也。不同
T1719_.34.0226c17: 他釋於大乘中自立聲聞。從今開三下定
T1719_.34.0226c18: 文正意。須爲二人。爲退大者與論不別。
T1719_.34.0226c19: 今取決定意似少殊。論據在座得記。今據
T1719_.34.0226c20: 通途被開。其不在座展轉爲説。或在界外
T1719_.34.0226c21: 亦得聞之。或佛滅後敦逼令信。此經通説
T1719_.34.0226c22: 直云與記。論云退大。且依一途。如諸聲聞
T1719_.34.0226c23: 於法華前。誰知退大。方等等席。咸稱滅種。
T1719_.34.0226c24: 準今經意既彼此聞經。必彼此與記。一開
T1719_.34.0226c25: 之後無所間然。迴與未迴以分二義。當知
T1719_.34.0226c26: 論渉有餘之説。無以經意雷同。第三惑有
T1719_.34.0226c27: 厚薄者。古師以迴惑釋惑。今師以煩惑釋
T1719_.34.0226c28: 惑故與舊不同。於中先列古釋。重觀所
T1719_.34.0226c29: 證故云遊觀。由遊觀故知一理同。及其下
T1719_.34.0227a01: 明其惑由。由聞教異。將必下正明互疑生
T1719_.34.0227a02: 惑。教本詮理能詮既三所詮寧一。所詮若一
T1719_.34.0227a03: 能詮豈三。踟躕下明其惑相。雖復迴遑未
T1719_.34.0227a04: 辯得失。以理下判其得失。以理惑教有順
T1719_.34.0227a05: 理之得。以教惑理有違理之失。上根等者。
T1719_.34.0227a06: 乃以小中理教得失。而判入大三周不同。
T1719_.34.0227a07: 故上根執一理情多。理名近大。故聞無三
T1719_.34.0227a08: 而順一理。所以前悟。教惑理者三聞方知
T1719_.34.0227a09: 一理無差。所以因斯成下根悟。中根二情
T1719_.34.0227a10: 力等故悟居中。今謂下破。先總破彼理教互
T1719_.34.0227a11: 惑而爲三根。若以互惑爲三根者。不可
T1719_.34.0227a12: 未聞三周預生迴惑。次三人下具破二意。
T1719_.34.0227a13: 一者大小永不相關。二破在小不應惑大。
T1719_.34.0227a14: 此別破二意。初中又二。先且定之故云何
T1719_.34.0227a15: 等。若迴遑下正破又二。先約小破。疑屬見
T1719_.34.0227a16: 惑初果尚非。何得互疑名三根耶。次若迴
T1719_.34.0227a17: 遑大乘者下約大破也。大小既別。安得於
T1719_.34.0227a18: 大理教互疑。次意者用今經意。若大小理教
T1719_.34.0227a19: 更互惑者。汝於何處聞斥三耶。方等雖斥
T1719_.34.0227a20: 般若雖加。並未曾云三是方便。故知爾前大
T1719_.34.0227a21: 小未惑。豈出入觀三一踟躕。既預下縱難爾
T1719_.34.0227a22: 前已曾理教迴惑。當知已曾動執生疑。若
T1719_.34.0227a23: 已生疑略開三時已應領解。何得聞略。仍
T1719_.34.0227a24: 云四衆咸皆有疑。言今日者聞略開時。進
T1719_.34.0227a25: 退下結非。次今明下正釋。先判正意。次約
T1719_.34.0227a26: 四句以判三根。三約三品以明入住。初文
T1719_.34.0227a27: 者。先總明根惑並異於他。小乘根定迴惑
T1719_.34.0227a28: 又除。安得還就小乘辯惑。他縱以小而惑
T1719_.34.0227a29: 於大。他又不立別惑之名。故小迴惑不成
T1719_.34.0227b01: 厚薄。問。諸聲聞人爾前無斷別惑之文。何
T1719_.34.0227b02: 故今約以論厚薄。答。顯教雖無準理合有。
T1719_.34.0227b03: 故被洮汰義當斷伏。由根不等斷伏亦殊。
T1719_.34.0227b04: 致有三根前後不一。次約四句中先列。次
T1719_.34.0227b05: 以四句別對四人。根惑並由過去熏習。致
T1719_.34.0227b06: 令悟有三周不同。所以三判者初釋收機
T1719_.34.0227b07: 令盡。故第四句攝結縁衆。後兩釋不定者。
T1719_.34.0227b08: 三根已定但句法至四。將四判三故從容進
T1719_.34.0227b09: 退。第二釋中應以中間二句爲中。文云爲
T1719_.34.0227b10: 中下者。或剩下字。或下根字別爲下句。三
T1719_.34.0227b11: 約三品惑者。又二。先釋。次例。初釋者。即二
T1719_.34.0227b12: 位皆有三重。今且明三周始入初住有三
T1719_.34.0227b13: 不同。惑盡不等故使爾耳。例如下以小例
T1719_.34.0227b14: 大。十六刹那皆名無漏。至第十五猶受向
T1719_.34.0227b15: 名。故三品盡方入初住。爾乃獲記。第四轉
T1719_.34.0227b16: 根不轉根者。亦先述古。次若爾下破者。雖
T1719_.34.0227b17: 有轉名聞時倶上。三根不成。若轉下破轉
T1719_.34.0227b18: 義不成。亦無三根。三周悟時倶名爲上。將
T1719_.34.0227b19: 何以辯三周三根。餘未悟者不名爲轉。次
T1719_.34.0227b20: 例意者。先立事。次難。若二倶利及利鈍仍
T1719_.34.0227b21: 存。不名爲轉。身子一聞等。具如止觀第六
T1719_.34.0227b22: 記。次夫衆生下正解中。初正解。次料簡。初文
T1719_.34.0227b23: 先引現爲類。現既爲縁所轉。驗往亦然。先
T1719_.34.0227b24: 世下明宿生先轉三根已成。故使三根前後
T1719_.34.0227b25: 悟入。次譬者。刀如根木如惑。執者如機。佛
T1719_.34.0227b26: 令其斫。受教如聞法運斫如用觀。木斷如
T1719_.34.0227b27: 證曾磨如轉遇磨不同故有利鈍。此中聞
T1719_.34.0227b28: 悟似是信行非不兼法。由於往世信法迴
T1719_.34.0227b29: 轉相資不同。信法等相具如止觀。此一坐中
T1719_.34.0227c01: 應無六十四番。問意者。未入住前稱爲三
T1719_.34.0227c02: 根。即此三根入住已後猶名三不。答意可
T1719_.34.0227c03: 見。次問意者。住前名縁初住名眞。未證二
T1719_.34.0227c04: 住亦名縁修。住前縁修既有差降。第二住
T1719_.34.0227c05: 前亦差降耶。答意者。位同理同不應更別。
T1719_.34.0227c06: 住前未證容有不同。然圓住前亦名縁者。
T1719_.34.0227c07: 唯有此中及四念處。仍望別教義立其名。
T1719_.34.0227c08: 五明悟不悟者。初今文自立。先引經立妨。
T1719_.34.0227c09: 次若言下出妨。三然經下辯別。故云義未
T1719_.34.0227c10: 必然。故昔三根不同三周。三周三乘各三成
T1719_.34.0227c11: 九。今經下今家因此須辯支佛有無。先徴
T1719_.34.0227c12: 起牒妨。已知三根遍在三乘。今經何文云
T1719_.34.0227c13: 支佛悟。次支佛下釋妨。言中根者。依前三
T1719_.34.0227c14: 乘。云隨根者。以聲聞中亦三根故。故身子
T1719_.34.0227c15: 下證無別支佛。既明二乘得悟三根不同。
T1719_.34.0227c16: 菩薩亦應遍在三周。何者是耶。故出舊師
T1719_.34.0227c17: 明菩薩悟許有三根。而咸於法説。並不至
T1719_.34.0227c18: 於中下二周。言域懷者。域謂限域期心分
T1719_.34.0227c19: 齊。言近果者。彼指共位。謂離二乘即求
T1719_.34.0227c20: 作佛。佛果仍與二乘位同。故云近果。今聞
T1719_.34.0227c21: 佛果過於五百。縱有遠近之疑。不同小故
T1719_.34.0227c22: 易悟。三根下古判三時同在法説。今明下
T1719_.34.0227c23: 破。初周之前指法説初及略説中。初周。三乘
T1719_.34.0227c24: 菩薩居首。然不併在初。若爾下引證。何得
T1719_.34.0227c25: 分別功徳品及流通中。如妙音品等。猶有始
T1719_.34.0227c26: 悟無生忍者。舊云下古救意云。初周先悟已
T1719_.34.0227c27: 成法身。今言下重破。六百八十億等豈可先
T1719_.34.0227c28: 是法身仍云得無生忍耶。無生忍後方名増
T1719_.34.0227c29: 道。次問者。既不許菩薩唯在初周。二乘亦
T1719_.34.0228a01: 應至壽量耶。答意者人不局初名不通後
T1719_.34.0228a02: 問。既於三周已得無生。即是法身何以不
T1719_.34.0228a03: 許古師釋耶。答。古師意者。元是菩薩。初周
T1719_.34.0228a04: 聞法得成法身。至壽量中増道損生。今云
T1719_.34.0228a05: 聲聞至後雖通是菩薩。或有未得無生忍
T1719_.34.0228a06: 者。不名増道故但云無生。今師前難古人
T1719_.34.0228a07: 者。本是菩薩尚有至彼方得無生。如初釋
T1719_.34.0228a08: 惟忖中。先得十住等自是一途。豈令菩
T1719_.34.0228a09: 薩盡先於法説得無生耶。故知二乘根性
T1719_.34.0228a10: 獲記者。亦有至後方得無生忍。故不可一
T1719_.34.0228a11: 概。當知一切皆通初後。但三周後無小名
T1719_.34.0228a12: 耳。第六領解有無者。雖不云舊古有此計。
T1719_.34.0228a13: 故今引破。今明下先破縁覺。次辯菩薩。初
T1719_.34.0228a14: 文中四。初立理。次身子下引事。三又四衆
T1719_.34.0228a15: 下意有。四信解下義有
T1719_.34.0228a16: 法華文句記卷第四
T1719_.34.0228a17:
T1719_.34.0228a18:
T1719_.34.0228a19:
T1719_.34.0228a20: 法華文句記卷第四
T1719_.34.0228a21:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0228a22: 次菩薩中二。先總述意。次又其意下別出所
T1719_.34.0228a23: 以。其意有三。初明無。次意或有或無。易故
T1719_.34.0228a24: 則無故云處處有文。準理合有故云梵文
T1719_.34.0228a25: 等也。三明有中。云菩薩位行等者。菩薩實
T1719_.34.0228a26: 位極至妙覺。仍異於別故名爲深。新入實
T1719_.34.0228a27: 者猶非所及。故名爲絶。始從權來。故名爲
T1719_.34.0228a28: 新。昔權位下故名爲小。説壽量等者。據理
T1719_.34.0228a29: 迹中具合有領。新小自不敢耳。故下總領
T1719_.34.0228b01: 頌云。佛説希有法昔所未曾聞。世尊有大
T1719_.34.0228b02: 力壽命不可量。無數諸佛子聞世尊分別
T1719_.34.0228b03: 説得法利者。乃至。或無礙樂説。餘有一生
T1719_.34.0228b04: 在等。即是補處總爲領解。八相易領故聲
T1719_.34.0228b05: 聞領之。法身記難非淺所領。言更求何物
T1719_.34.0228b06: 云云者。應更責問者。汝唯知聲聞別領。而
T1719_.34.0228b07: 不見菩薩通領耶。故此三釋其義猶通。初
T1719_.34.0228b08: 意通指三教菩薩。通皆求佛。雖是權人執
T1719_.34.0228b09: 易轉故。第二三意雖云處處有文。及小菩
T1719_.34.0228b10: 薩等。故應分別。小在三權悟大語略。故注
T1719_.34.0228b11: 云云良由於此。第七得記不得記者。亦是古
T1719_.34.0228b12: 計。先徴起。次正釋中縁覺如前入聲聞數。
T1719_.34.0228b13: 故但對菩薩亦爲三。初文即具用向領解
T1719_.34.0228b14: 有無中初意。義兼第二。若同初二即同第
T1719_.34.0228b15: 三。即是初文並用前三義也。有記即有領解
T1719_.34.0228b16: 故也。言如前云云者。一者如前領解。第二
T1719_.34.0228b17: 中少梵文或有。但云隨要。第二意者義同
T1719_.34.0228b18: 前第三。但前文通今具通別。龍女別。法師
T1719_.34.0228b19: 通。既彰灼記。何妨領解。第三意者據近遠
T1719_.34.0228b20: 別。近非所欣遠記亦在分別功徳。言壽量
T1719_.34.0228b21: 者。重聞於壽量故得記也。望前第三但所
T1719_.34.0228b22: 對別。前對小菩薩此小乘人。次問意者。何
T1719_.34.0228b23: 不直云過若干劫得妙覺法身。但云初住
T1719_.34.0228b24: 八相。此是一家教意正文。而人多不悟。答意
T1719_.34.0228b25: 有二。一者明須八相。二者後與法身。以後
T1719_.34.0228b26: 形前知是初住。且横指法身本也。故知二
T1719_.34.0228b27: 乘兩處得益。且與八相記者。更令與物結
T1719_.34.0228b28: 淨土因。菩薩已於多劫利物隨熟隨脱。不
T1719_.34.0228b29: 假八相淺近之記。二乘不爾。是故須之第
T1719_.34.0228c01: 八悟有淺深者。此無古師。於中又四。初略
T1719_.34.0228c02: 明所以。辨有淺深有明晦故。次初開下
T1719_.34.0228c03: 釋淺深意。既云初聞法説已入佛慧。佛慧
T1719_.34.0228c04: 之語住中不專一品故也。或唯初住或二三
T1719_.34.0228c05: 四乃至十地。三節増進理實如然。如釋惟
T1719_.34.0228c06: 忖中云先入今入。故今入之言該於四節。
T1719_.34.0228c07: 即三周壽量也。但先入者顯密不同。恐不
T1719_.34.0228c08: 了前意故重云耳。三如聽下擧凡況聖擧
T1719_.34.0228c09: 麁況細。若再聞無益初亦徒聞。四節加功
T1719_.34.0228c10: 理應増進。或至一生良由此也。四單複下
T1719_.34.0228c11: 引事。如寒得衣重重漸勝。厚薄者釋單複
T1719_.34.0228c12: 也。問。若爾。何故前云此眞位人無復淺深。答。
T1719_.34.0228c13: 一往同位實無淺深。細論明晦及明升入。既
T1719_.34.0228c14: 登後位理有増進。第九明權實得益者爲
T1719_.34.0228c15: 六。初出舊解。言一云者。舊應多釋。其一
T1719_.34.0228c16: 違文故且云一。次今明下正釋。言隣圓者。
T1719_.34.0228c17: 圓謂圓滿。近於滿位隣妙覺也。言際極
T1719_.34.0228c18: 者。顯隣圓耳。三所以下明得益由。國文云
T1719_.34.0228c19: 下引證。言化功者。影響迹時已有化益。前
T1719_.34.0228c20: 後増道即是深利。權人處處得益深故。五故
T1719_.34.0228c21: 一音下立理。不必併須待至壽量。故云一
T1719_.34.0228c22: 音。又密益者宜聞長遠。時處不同顯密各
T1719_.34.0228c23: 異。故注云云。六又我下正證影響得益之
T1719_.34.0228c24: 文。若於己無益何謂欲得。第十明待時不
T1719_.34.0228c25: 待時者。初正釋中先大判。次若就下就三周
T1719_.34.0228c26: 及本。委論待等。三周之中自論密者。如法
T1719_.34.0228c27: 説時密聞大車及大通事而得益者。即不待
T1719_.34.0228c28: 時。中周密聞準説可見。問。三周及本有密
T1719_.34.0228c29: 説者。玄文那云法華唯顯。答。言顯密者。爾
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