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T1719_.34.0309a01: 亦下答。云二如前者。三爲一門如以三顯
T1719_.34.0309a02: 一。一爲三門如以一顯三。以三顯三去釋
T1719_.34.0309a03: 後二句。前之二句既以三一。望於權實名
T1719_.34.0309a04: 義相顯。若後二句前雖名義相對義立。今不
T1719_.34.0309a05: 得用名義以釋。但以法體相對釋之。於
T1719_.34.0309a06: 中爲三。先對釋。次三一既不下正判結。三
T1719_.34.0309a07: 以因縁下修性相顯。初又二。標釋。初文但標
T1719_.34.0309a08: 一句略不標以一顯一句。言昔下釋中具
T1719_.34.0309a09: 含二句又二。先示非。次破此下正釋。先示
T1719_.34.0309a10: 非者寄開顯説。破今昔異。於中初擧非相。
T1719_.34.0309a11: 此尚不得三一互通。況能以三通三以一
T1719_.34.0309a12: 顯一。故一下結非。言一非三一等者。以其
T1719_.34.0309a13: 三一既不相即。若不開者相顯不成。故一
T1719_.34.0309a14: 非三家之一。三非一家之三。次破此下依
T1719_.34.0309a15: 今經正釋。先引於一佛乘分別説三。證即
T1719_.34.0309a16: 一之三。次引汝等所行是菩薩道證即三
T1719_.34.0309a17: 之一。即爲一施三之一三。乃是開三顯一
T1719_.34.0309a18: 之三一。前句騰昔故云分別説三。次句顯
T1719_.34.0309a19: 今故云是菩薩道。昔教未説故三一尚隔。
T1719_.34.0309a20: 不云相顯三是一三一是三一。由今説已
T1719_.34.0309a21: 一外無三。此三爲一家之三。即是以昔一
T1719_.34.0309a22: 外之三。全成一家之三。故云以三顯三。既
T1719_.34.0309a23: 開成一三外無一。還是三家之一。即是以
T1719_.34.0309a24: 昔三外之一。全成即三之一。故云以一顯
T1719_.34.0309a25: 一。故知由體外之三。顯即一之三由三外
T1719_.34.0309a26: 之一顯即三之一。次三一既不下。判結。欲
T1719_.34.0309a27: 開下文因縁三一。故先判之。言三一既不
T1719_.34.0309a28: 相異者。判向開顯全屬因縁。言因縁者。
T1719_.34.0309a29: 秖是感應化儀。亦名修得。三以因縁下修性
T1719_.34.0309b01: 合辨。自性者。即是性徳。故性徳三一。雖復
T1719_.34.0309b02: 本有非修非作。乃由因縁即三而一。能顯
T1719_.34.0309b03: 性徳即三之一。又由性徳即三而一。能成
T1719_.34.0309b04: 因縁即三之一。亦由因縁即一之三。方顯
T1719_.34.0309b05: 性徳一中之三。復由性徳一中之三。能施因
T1719_.34.0309b06: 縁即一之三。是則因縁即三之一。顯自性
T1719_.34.0309b07: 即三之一。名以一顯一。以因縁即一而三。
T1719_.34.0309b08: 顯自性即一而三。名以三顯三。以性顯縁
T1719_.34.0309b09: 準説可知。下結文中三一互出者。以互顯
T1719_.34.0309b10: 不互耳。以三顯三秖是以三顯一。以一顯
T1719_.34.0309b11: 一。秖是以一顯三。雖因釋妨妙盡根源。
T1719_.34.0309b12: 尋一家教門。若迷斯旨徒費心神。引十五
T1719_.34.0309b13: 處明門者。雖列頭數亦復不知何者須開。
T1719_.34.0309b14: 何者已開門相如何。如其不判徒列何益。準
T1719_.34.0309b15: 今文意十五。門内但是方便悉皆須開。具如
T1719_.34.0309b16: 隨文解釋者。是於中有違今所釋者。亦應
T1719_.34.0309b17: 破之。如引方便品智慧爲門。此是同體權
T1719_.34.0309b18: 智豈得云爲實作門。次種種門此是權門。
T1719_.34.0309b19: 而但云大乘教耶。次唯有一門下不專在
T1719_.34.0309b20: 教。所燒之門三界限域者。豈可但云從限
T1719_.34.0309b21: 域出。次車在門外言三界者。破亦同前。小
T1719_.34.0309b22: 教爲門未判燒等。在門外立分爲二釋。云
T1719_.34.0309b23: 正習盡但在通意。門側若大應已得大。猶
T1719_.34.0309b24: 在門外亦如前者。與前兩釋並不相應。門
T1719_.34.0309b25: 内如前者。意與前在門外同。前在二死門
T1719_.34.0309b26: 外。今不可在二死之内。開甘露門云大小
T1719_.34.0309b27: 者。是十方梵請文。或當如此。不知今在何
T1719_.34.0309b28: 處大小教耶。今文意者。本爲開門不爲數
T1719_.34.0309b29: 門。本爲解門不爲知數。若數而簡之簡
T1719_.34.0309c01: 已開之數亦何咎。昔説一切世間下。更引意
T1719_.34.0309c02: 根釋開顯意。爲開古人所數諸門。資生於
T1719_.34.0309c03: 昔尚非方便。於今顯已悉是眞實。況復三
T1719_.34.0309c04: 乘五乘等耶。若門若非門者。非門謂小乘理
T1719_.34.0309c05: 教色香資生等。是門謂別教二觀爲方便。從
T1719_.34.0309c06: 初説故有門非門。於今一切無非通途。勸
T1719_.34.0309c07: 修者住於三法仍勸不懈怠心然後説者。
T1719_.34.0309c08: 故知此是觀行位中初二位耳。故勸弘圓經
T1719_.34.0309c09: 以利於他化功歸己至相似位。任運妙音
T1719_.34.0309c10: 遍滿三千。不待勸也於中三法相望名各
T1719_.34.0309c11: 具三。初標慈悲。次若就下明一中具三。修
T1719_.34.0309c12: 如來下標柔和。次若就下明一中具三若就
T1719_.34.0309c13: 能坐下無標直明般若中三。雖復各具秖
T1719_.34.0309c14: 是一三。三尚非三。豈離爲九。是則菩薩常
T1719_.34.0309c15: 觀涅槃。故勸弘經者而常觀之。願弘經者
T1719_.34.0309c16: 觀而弘之。不觀能弘之心。焉曉所弘之理。
T1719_.34.0309c17: 故佛令入我室著我衣坐我座。若無三
T1719_.34.0309c18: 法何謂弘經。安樂行下引下品文同。有是
T1719_.34.0309c19: 利故勸弘者依方法也。上文下引上文釋
T1719_.34.0309c20: 成。五事者。如前利益中列第一遣化人等
T1719_.34.0309c21: 五是也
T1719_.34.0309c22: 法華文句記卷第八之三
T1719_.34.0309c23:
T1719_.34.0309c24:
T1719_.34.0309c25:
T1719_.34.0309c26: 法華文句記卷第八之四
T1719_.34.0309c27: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0309c28: 釋見寶塔品
T1719_.34.0309c29: 此中四度云見寶塔。下文云四番即四悉
T1719_.34.0310a01: 也。初世界中翻名有無三世不同。覩必歡喜
T1719_.34.0310a02: 故是世界。言經云佛三種身者。借普賢觀
T1719_.34.0310a03: 經也。既結此經故可證同。當佛亦然者。未
T1719_.34.0310a04: 來有説法華經處。此塔還現彼佛亦坐。本
T1719_.34.0310a05: 論亦云此經爲三身菩提故。此經已説師
T1719_.34.0310a06: 弟因果。故古佛證集分身佛。彼華嚴經加四
T1719_.34.0310a07: 菩薩説菩薩因果。能加但是迹佛主伴。故不
T1719_.34.0310a08: 假集佛。但云十方互爲主伴。仍不云伴
T1719_.34.0310a09: 是佛分身。但云眷屬而已。文中諸品皆云
T1719_.34.0310a10: 集諸菩薩。注家云。道非存亡古今一揆。然
T1719_.34.0310a11: 則裂地踊塔。以表雙林不滅。更延接影微顯
T1719_.34.0310a12: 丈六非生。故云見寶塔品。今謂古佛塔今佛
T1719_.34.0310a13: 坐。則表古今實道不生。未必預表雙林不
T1719_.34.0310a14: 滅。一往觀之。謂今現佛入古滅佛之塔。表
T1719_.34.0310a15: 滅不滅。今謂不然。古佛塔現示滅而不滅。
T1719_.34.0310a16: 釋迦入塔示生而不生。不生不滅故並坐表
T1719_.34.0310a17: 之。集分身召本屬。乃顯舍那非成。豈唯丈
T1719_.34.0310a18: 六示滅他人問云。大衆見塔爲根爲識。爲
T1719_.34.0310a19: 塔令見。廣約譬類以破自他。此深不曉經
T1719_.34.0310a20: 之大旨。三周之後縱有凡夫。咸殊凡見。然
T1719_.34.0310a21: 中論觀法被末代鈍根。佛世當機何勞設此。
T1719_.34.0310a22: 消經觀行理合如然。凡諸釋經若無通見。
T1719_.34.0310a23: 致令後學不閑宗途。今正爲證經旁論所
T1719_.34.0310a24: 表。有人問召古佛集分身。身何故多塔何
T1719_.34.0310a25: 故一。今爲答之證經義足。故寶塔不多合
T1719_.34.0310a26: 多寶願。故分身不一。假令證經須集多塔。
T1719_.34.0310a27: 塔豈不多。既能應現十方信知塔亦非一。
T1719_.34.0310a28: 故分身是化塔亦宜權。今從所表今佛一身
T1719_.34.0310a29: 而集多身。密表迹用之非一。古佛多塔但
T1719_.34.0310b01: 示一塔。顯表實理之不二。況從地在空及
T1719_.34.0310b02: 諸校飾。悉非徒爾。明顯此事者。三世諸佛轉
T1719_.34.0310b03: 法輪等。皆至法華出世事説。故今經文加
T1719_.34.0310b04: 四支徴。瓔珞下爲人者。以校量福爲生善
T1719_.34.0310b05: 也。善吉問等者。第九供養舍利品云。佛因善
T1719_.34.0310b06: 吉問供養全碎生法同耶別耶。佛廣校量
T1719_.34.0310b07: 云如供養一佛舍利起塔滿一四天下。不
T1719_.34.0310b08: 如供養生身。由色身有舍利故。又起塔
T1719_.34.0310b09: 滿大千供養色身不如供養法身。由法
T1719_.34.0310b10: 身有色身故。當知見色不及聞經。以由
T1719_.34.0310b11: 聞經有法身故。故經偏圓即法身全碎功
T1719_.34.0310b12: 徳不等。頂王等者。曾檢大乘頂王經及方等
T1719_.34.0310b13: 頂王經各一卷。並未見此。難意者。教與舍
T1719_.34.0310b14: 利時同益同何得不等。答意者。舍利時等亦
T1719_.34.0310b15: 生身之力。北地師下破謬斥非。義當破惡
T1719_.34.0310b16: 即對治也。云説經竟者。意云正經已畢。地
T1719_.34.0310b17: 師去表身不二。以稱理故屬第一義也。釋
T1719_.34.0310b18: 論下證地師非。師言南嶽也。雖云三身意
T1719_.34.0310b19: 將法報以斥地師。無來者不合東來。無出
T1719_.34.0310b20: 者不應踊出。巍巍者。不應塔内。應身者不
T1719_.34.0310b21: 應唯此。若即此等者。如南嶽所述三身勝
T1719_.34.0310b22: 相。若其直云多寶是法佛者必不可也。尚
T1719_.34.0310b23: 非應身豈具三身。故知多寶是法身者。未
T1719_.34.0310b24: 盡經旨。秖是表示等者。秖以釋迦等事表
T1719_.34.0310b25: 理可也。故知非直來證乃表經常。故多寶
T1719_.34.0310b26: 表法及具三身。多寶久滅今出證經生不生
T1719_.34.0310b27: 也。往昔滅度猶現全身滅非滅也。既非生
T1719_.34.0310b28: 滅常住不移可表法身。釋迦入塔二身相
T1719_.34.0310b29: 稱。如智稱境故可表報。分身表應文理自
T1719_.34.0310c01: 成。如境智相冥故能起應。三佛至而不一
T1719_.34.0310c02: 異者。能表三中各三故不一。所表三中皆一
T1719_.34.0310c03: 故不異。又能表中三相別故不一。法體同故
T1719_.34.0310c04: 不異。又所表中亦以體同故不異。以身別
T1719_.34.0310c05: 故不一。又化道別故不一。共成此故不異。
T1719_.34.0310c06: 總而言之。即三而一故不異。即一而三故
T1719_.34.0310c07: 不一。見寶塔下云云者。於前四文明示四
T1719_.34.0310c08: 相。以消四文。略如前釋。四皆屬圓。從塔出
T1719_.34.0310c09: 爲兩去。次約教本迹。初雙標兩義。次釋出
T1719_.34.0310c10: 兩意。釋中又四。初正釋。次若塔從地下。辨
T1719_.34.0310c11: 同異。三若塔來下判顯密。四今取下釋妨。初
T1719_.34.0310c12: 文又二。先明塔出證前起後。次明在空以
T1719_.34.0310c13: 表二意。故二文皆以證前當約教。起後當
T1719_.34.0310c14: 本迹。初證前中二。先約眞實。次約大慧。以
T1719_.34.0310c15: 此二是多寶證詞。初文三。初示三周無非圓
T1719_.34.0310c16: 實。次辨廣略等。三示流通。初如文。次文者。
T1719_.34.0310c17: 先略次廣。初文者。既重述證秖可從略。故
T1719_.34.0310c18: 但云眞實。況處中及廣皆約所非。所非必
T1719_.34.0310c19: 多能非唯一。故三周中雖或四一若十若
T1719_.34.0310c20: 多不出實相。次處中中言八不者。具如止
T1719_.34.0310c21: 觀第六記引中論文。中論顯理故八不歎佛。
T1719_.34.0310c22: 塔證中經亦八不歎實。故塔踊事復表八
T1719_.34.0310c23: 不。以義同故。故云塔從地等。又證下示證
T1719_.34.0310c24: 流通亦是眞實。問何不證序。答二段既實其
T1719_.34.0310c25: 序豈虚。若爾何不待至安樂行末踊出初
T1719_.34.0310c26: 耶。答以法師中具明人法方軌。現未師弟因
T1719_.34.0310c27: 果及以處所。天龍作護化人集聽。足辨弘
T1719_.34.0310c28: 經故。多寶出證。證已命覓弘通之人。故引
T1719_.34.0310c29: 達多往以證今佛益。而勸流通。擧持品人
T1719_.34.0311a01: 以證弘者。而勸流通。雖爾未有始行弘通
T1719_.34.0311a02: 之法。故重擧安樂行耳。故安樂行未關踊
T1719_.34.0311a03: 出。次約大慧者。眞實者。通雖四一別在所
T1719_.34.0311a04: 顯。故先歎大慧。次歎所説所顯之法。大慧
T1719_.34.0311a05: 秖是種智前已具釋。今但更與不共般若辨
T1719_.34.0311a06: 同異耳。於中先問。次釋論下答。三如一下
T1719_.34.0311a07: 譬。彼般若及此大慧倶能入故。妙法之言
T1719_.34.0311a08: 一分通智。四當知下結二文意同。次起後明
T1719_.34.0311a09: 本者。對迹明本可云本迹。於中爲二。先
T1719_.34.0311a10: 明所起之由。由塔出故請開。由塔開故。
T1719_.34.0311a11: 見佛。由見佛故請加。由得加故在空。由
T1719_.34.0311a12: 在空故命衆。由命衆故聲徹。由聲徹故衆
T1719_.34.0311a13: 至。由衆至故生疑。由生疑故得説。言明
T1719_.34.0311a14: 玄等者。略擧經題玄收一部。故云佛欲以
T1719_.34.0311a15: 此妙法等也。久遠下明能起所表。表於本
T1719_.34.0311a16: 地三世益也。久滅今出故云神通。現益在
T1719_.34.0311a17: 説故云音聲。誓願不休故盡未來。以此起
T1719_.34.0311a18: 彼故名爲開。問。經中但云大慧眞實。有説
T1719_.34.0311a19: 處證聞説故出。那云證前及起後耶。答。文
T1719_.34.0311a20: 無理有。從此中出尋歎眞實。故知證前。如
T1719_.34.0311a21: 明起由即是起後。次在空中亦初約教。七
T1719_.34.0311a22: 方便人見理圓也。次修得下本迹也。亦先敍
T1719_.34.0311a23: 迹。次若發下明本觀心釋中既云依經修
T1719_.34.0311a24: 觀。當知經經皆可修習。柰何章疏都不渉
T1719_.34.0311a25: 言。故此宗徒行解無廢。消文理觀二義無
T1719_.34.0311a26: 虧。冀懷道者尊之尚之。毎覩斯旨恨已
T1719_.34.0311a27: 所未霑盤桓經思頂戴永永。於中三。初明
T1719_.34.0311a28: 三身各有能表及以所表。初明以觀爲因
T1719_.34.0311a29: 得法身果。得法身時不獨法身故云境智
T1719_.34.0311b01: 必會。如塔下能表。境智下報身。如釋迦下能
T1719_.34.0311b02: 表。以大報下應身。如分身下能表。次由多寶
T1719_.34.0311b03: 下總擧能表。當知約觀持經。方具三身。三
T1719_.34.0311b04: 普賢下引證。得三種身。皆是方等大乘教也。
T1719_.34.0311b05: 次有人下出舊分文。此下應云十六品。前
T1719_.34.0311b06: 從彌勒問來。但有十品。此是廬山龍意。太
T1719_.34.0311b07: 早云云者。應敍上下文相分齊。以證此師
T1719_.34.0311b08: 分文太早。如破光宅惟忖之例。此且據本
T1719_.34.0311b09: 迹之名以破。然準此師意言約身者。以多
T1719_.34.0311b10: 寶爲本釋迦爲迹。前約説者。釋迦自説三
T1719_.34.0311b11: 周開權及以流通。今所以從名破者。以此
T1719_.34.0311b12: 師不知今經顯遠諸經所無。方望一代及
T1719_.34.0311b13: 前迹門。乃受本名。何須於此即云本迹。若
T1719_.34.0311b14: 預密表意則可然。於此分文故成太早。七
T1719_.34.0311b15: 寶爲塔者。即七覺七聖財。七聖財謂聞信戒
T1719_.34.0311b16: 定進捨慚。隨其教位明七深淺。既是佛塔
T1719_.34.0311b17: 之七又證實經。並用無作七覺七財。於無
T1719_.34.0311b18: 作中尚須性徳。何況修得。七覺聖財倶修得
T1719_.34.0311b19: 故。雖分寶別。七寶即塔能所不別。然塔是
T1719_.34.0311b20: 所依嚴是能依。高五百等者。既塔所表須皆
T1719_.34.0311b21: 圓釋。豎即因中望果。萬行一行一切行。酬
T1719_.34.0311b22: 因果中萬徳一徳一切徳。從始至終名之
T1719_.34.0311b23: 爲竪。當位具足名之爲横。凡一切行歴縁
T1719_.34.0311b24: 對境諦縁度等。無不莊嚴從因至果。若横
T1719_.34.0311b25: 若豎皆須有體。方可名爲萬善莊嚴。地者
T1719_.34.0311b26: 止住第一義空者。然體無明即第一義空。
T1719_.34.0311b27: 故無明無所破亦無所住。故第一義空即
T1719_.34.0311b28: 無能住。無能住故地既無破而破。空亦無
T1719_.34.0311b29: 住而住。種種等者。定慧無多對暗散説。又
T1719_.34.0311c01: 定慧遍攝。故亦云多。具如止觀攝法中説。
T1719_.34.0311c02: 無量慈悲室者。以龕爲室故云龕室。重云
T1719_.34.0311c03: 亦是者。重釋室也。室亦名舍。幢亦旛類。如
T1719_.34.0311c04: 大長者中説。垂寶等者。從因至果。果徳皆
T1719_.34.0311c05: 籍因中萬行。由莊嚴故即能下化。如嚴復
T1719_.34.0311c06: 垂。四面等者。即無作四諦也。由四諦四方道
T1719_.34.0311c07: 風。吹四面四徳之香。充而且遍。即是天然四
T1719_.34.0311c08: 徳之理。假修徳以遠布。平等有二者。法等
T1719_.34.0311c09: 者。大慧所觀理也。同得者。皆用因理以至
T1719_.34.0311c10: 果也。若所觀理與衆生異不名大慧。如是
T1719_.34.0311c11: 如是等者。一如法相者。歎佛所説稱於實
T1719_.34.0311c12: 故。二如根性者。至第五時不差機故。先
T1719_.34.0311c13: 答第二問中。問初云地踊。此云東方者何
T1719_.34.0311c14: 耶。答東述本縁。踊申昔願。若所表者。方始
T1719_.34.0311c15: 表開。地踊表顯。告比丘等者。驗具四衆非
T1719_.34.0311c16: 不説法。當是多寶者。問十方世界豈無一
T1719_.34.0311c17: 佛不得開顯。不開顯者。皆應發願。何獨多
T1719_.34.0311c18: 寶。若不發願佛道不同。若發願者皆合聽
T1719_.34.0311c19: 經。又諸佛化皆預照機。豈成佛竟不得開
T1719_.34.0311c20: 顯。方始發願。答同與不同開與不開。有願
T1719_.34.0311c21: 無願皆是隨縁。若宜有願皆悉盡來。何慮
T1719_.34.0311c22: 不集。後方發願亦是鑑物。三變淨土由背
T1719_.34.0311c23: 捨等者。問。佛有楞嚴三昧之力。何以仍用小
T1719_.34.0311c24: 乘事禪。又表破三惑。復非所治。答。是定聖
T1719_.34.0311c25: 行攬因成果。果地事用無爽於理。即楞嚴
T1719_.34.0311c26: 中具諸三昧。非昔因時見禪法界。豈背捨
T1719_.34.0311c27: 等變過三千。然化佛事宜附小名。故大論
T1719_.34.0311c28: 中亦是準小。故云欲得自在修勝處。欲得
T1719_.34.0311c29: 廣普修一切處。若但小用唯於三千。又初
T1719_.34.0312a01: 一變下表破三惑者。既楞嚴中即理之事。
T1719_.34.0312a02: 不妨一一皆破三惑。況今三昧直論功用。
T1719_.34.0312a03: 破惑乃是所表而已。表前破已表後更破。
T1719_.34.0312a04: 如僧中與欲者。不必全同僧中法事故云
T1719_.34.0312a05: 如耳。多寶願力須諸佛集。復令時會知分
T1719_.34.0312a06: 身多。故此諸佛爲開塔集。集又不至但遣
T1719_.34.0312a07: 侍者。傳問訊等状如與欲。故諸侍者但申問
T1719_.34.0312a08: 訊。無説欲辭。大集若干諸佛與欲者。於欲
T1719_.34.0312a09: 色二界大空亭中。廣集十方一切諸佛。二十
T1719_.34.0312a10: 一云。南方有佛名曰金藏。彼諸菩薩見光
T1719_.34.0312a11: 明已。問於彼佛。彼佛答云。北方世界有佛。
T1719_.34.0312a12: 名釋迦牟尼。欲爲大衆説法破大憍慢。遣
T1719_.34.0312a13: 使從我索欲。我今與之。餘方亦爾。各令一
T1719_.34.0312a14: 大菩薩與十恒沙諸菩薩等來此偈讃。亦
T1719_.34.0312a15: 無別欲詞。大品亦千佛同説。今已開權。次
T1719_.34.0312a16: 欲顯遠。使諸佛道同。故令諸佛與欲。有人
T1719_.34.0312a17: 問。衆倶在空分身何故猶處於地。今答。時
T1719_.34.0312a18: 衆已聞迹門開權。初入寂光之土。故以居
T1719_.34.0312a19: 空表之。分身示迹各有所化之土。故居地
T1719_.34.0312a20: 以表之。又釋迦不久顯本。亦先居空以表
T1719_.34.0312a21: 之。各有其致不須疑也。爾時釋迦下亦約
T1719_.34.0312a22: 所表。爲開權者。多寶本爲證經故來。應
T1719_.34.0312a23: 令衆見。佛身表實。塔開表權。故開塔表
T1719_.34.0312a24: 開權。見佛表顯實。有人於此立本迹者不
T1719_.34.0312a25: 然。本文在下。問凡云本迹本應勝迹。望下
T1719_.34.0312a26: 本門則釋迦顯本。舍那猶迹何以迹勝而本
T1719_.34.0312a27: 劣耶。答此義不然。舍那是迹中之迹。自望本
T1719_.34.0312a28: 時遮那爲本。釋迦開已望迹成妙。舍那迹
T1719_.34.0312a29: 妙。迹妙猶麁。具如玄文本門十妙。經見二至
T1719_.34.0312b01: 加趺坐者。法華論云。爲顯三身爲成大
T1719_.34.0312b02: 事。八萬二萬者。八萬在法師品初。二萬在
T1719_.34.0312b03: 持品之首。偈中第二八行半頌分身佛集者。
T1719_.34.0312b04: 上文有七今頌甚略仍不次第。初三行頌第
T1719_.34.0312b05: 二應集。義兼大樂説欲見及以請集。次一行
T1719_.34.0312b06: 頌土淨。次四行半頌諸佛同來。明難持中
T1719_.34.0312b07: 經云八萬四千皆不及者。八萬之名不必全
T1719_.34.0312b08: 大。具如止觀第一記引倶舍報恩等經。乃至
T1719_.34.0312b09: 十二部亦通大小。具如玄文説法妙中。但
T1719_.34.0312b10: 令他得小六神通。亦未爲難若立有頂。此
T1719_.34.0312b11: 約不得通者爲況。故知圓經暫讀暫説。誠
T1719_.34.0312b12: 爲不易。若有能持則持佛身者。體宗用三。
T1719_.34.0312b13: 衣座室三。即三身故
T1719_.34.0312b14: 釋提婆達多品
T1719_.34.0312b15: 注四釋中唯無觀心。初因縁中但通語感
T1719_.34.0312b16: 應。故云生時等也。問。惡人出世何名感應
T1719_.34.0312b17: 答。令無量人不敢造惡。天熱者。從事説耳
T1719_.34.0312b18: 問。何無四悉。答。義立非無。見者喜其己身
T1719_.34.0312b19: 不作。即世界。不作善生。即爲人也。不作惡
T1719_.34.0312b20: 邊。即對治也。無障果事。即第一義。因行下
T1719_.34.0312b21: 約教。理順即圓教。事逆即三教。唯圓教意逆
T1719_.34.0312b22: 即是順。自餘三教逆順定故。本迹中言同衆
T1719_.34.0312b23: 生病者。大經云提婆達多必不破僧。報恩
T1719_.34.0312b24: 經云。若有人言提婆達多實是惡人入阿鼻
T1719_.34.0312b25: 獄者。無有是處。大雲經云。提婆達多不可
T1719_.34.0312b26: 思議。所修行業同於如來。諸新舊章皆云什
T1719_.34.0312b27: 譯元無此品。並準齊宋録云。上定林寺釋法
T1719_.34.0312b28: 獻於于闐國。得梵本來。瓦官寺沙門釋法
T1719_.34.0312b29: 意。齊永明八年十二月譯訖。仍自別行。至梁
T1719_.34.0312c01: 初有滿法師講經百遍。於寺燒身。乃以
T1719_.34.0312c02: 此品置持品前。亦未行天下。至梁末有
T1719_.34.0312c03: 西天竺國沙門拘羅那陀。此云眞諦。重譯
T1719_.34.0312c04: 此品置寶塔後。今謂若準正法華。西晋時
T1719_.34.0312c05: 譯已有此品。則梵本不無。若觀所譯全似
T1719_.34.0312c06: 什公文體。若準嘉祥三義度量。一者外國
T1719_.34.0312c07: 相傳。流沙已來多無此品。恐什公未見。今
T1719_.34.0312c08: 謂什公親遊五竺。豈獨流沙。二者什公譯經
T1719_.34.0312c09: 多好存略。如智度百論之流。此亦不然。西
T1719_.34.0312c10: 方好廣但略其重。豈可全除正文一品。三
T1719_.34.0312c11: 云。寶塔命人持品應命。以提婆間者。全成
T1719_.34.0312c12: 剩經。何以安此。今文不云眞諦重譯。復云
T1719_.34.0312c13: 南嶽私安。若必眞諦重譯不虚。何妨本譯江
T1719_.34.0312c14: 東未有。以此驗之。乃成三人倶契經理。
T1719_.34.0312c15: 望嘉祥三義。全不可依。渉法師云。不合安
T1719_.34.0312c16: 此。授記調達應安授學無學記品中。後智
T1719_.34.0312c17: 積後應安神力品内。今謂若爾。于闐應將
T1719_.34.0312c18: 兩握經來。法意乃有補接之過。若爾何不
T1719_.34.0312c19: 學無學記。無學將入千二百中。學人自爲一
T1719_.34.0312c20: 品況提婆達多不云得果那忽安置學無
T1719_.34.0312c21: 學中。兩存兩沒者。文云。此經是五年譯之東
T1719_.34.0312c22: 安法師云。七年三月十六日譯訖。慧遠經序
T1719_.34.0312c23: 同或云。弘始十年二月譯竟不同之事未可
T1719_.34.0312c24: 追尋。竺法護太康元年八月十一日譯訖。爲
T1719_.34.0312c25: 十一卷名正法華。亦云八卷出聶道眞録。
T1719_.34.0312c26: 此兩存本也。次有沙門支道根。晋咸康元年
T1719_.34.0312c27: 譯爲五卷。名方等法華。外國沙門支彊梁
T1719_.34.0312c28: 接。魏甘露元年七月於交州譯。彼沙門釋道
T1719_.34.0312c29: 敷筆受爲六卷。名法華三昧。出姚録魏録
T1719_.34.0313a01: 武丘道亮云。有五本。四如前。更有薩雲分
T1719_.34.0313a02: 陀利本。既存於世乃成三存。叡開九轍者。
T1719_.34.0313a03: 什譯纔畢叡便講之。開爲九轍。時人呼爲
T1719_.34.0313a04: 九轍法師。一者昏聖相扣轍即序品是。次有
T1719_.34.0313a05: 七轍即是正宗。一者渉教歸眞轍爲上根人
T1719_.34.0313a06: 二者興。類潜彰轍爲中根人。三者述窮通昔
T1719_.34.0313a07: 轍中根領解。四者彰因進悟轍爲下根人。即
T1719_.34.0313a08: 化城授記五讃揚行李轍。即法師品爲如來
T1719_.34.0313a09: 使。六本迹無生轍。即多寶品。多寶不滅釋迦
T1719_.34.0313a10: 不生。多寶爲本釋迦爲迹。本既不滅迹豈
T1719_.34.0313a11: 有生。本迹雖殊不思議一。七擧因徴果轍。
T1719_.34.0313a12: 即踊出壽量品。彌勒擧因徴果佛擧壽量因
T1719_.34.0313a13: 果所由。八稱揚遠濟轍。即隨喜去訖經屬流
T1719_.34.0313a14: 通也。名目甚美而宗體不顯。叡公又有二
T1719_.34.0313a15: 十八品生起。甚有眉目於今無妨。但品旨
T1719_.34.0313a16: 未彰。而不的語遠本。但云因果。何成發
T1719_.34.0313a17: 迹。四涜者。江河准濟。意云。天下大同。提婆
T1719_.34.0313a18: 達多至爲五逆者。倶舍云。殺父殺母殺阿羅
T1719_.34.0313a19: 漢破和合僧出佛身血。今初云破僧。略如前
T1719_.34.0313a20: 目連縁中及止觀第一記。出血者。如佛在阿
T1719_.34.0313a21: 耨達泉告舍利弗。往昔世於羅悦祇。有長
T1719_.34.0313a22: 者名須檀。財富七珍子名須摩提。父命終
T1719_.34.0313a23: 後其異母弟名修耶舍。須摩提設計不與
T1719_.34.0313a24: 彼財分者。唯當殺之。便語弟言。詣耆闍崛
T1719_.34.0313a25: 山有所論説。弟即可之。即執弟手將至
T1719_.34.0313a26: 懸崖。推弟崖底以石堆之。即便命終。佛告
T1719_.34.0313a27: 舍利弗。爾時長者今大王是。須摩提者即我
T1719_.34.0313a28: 身是。異母弟者即調達是。以是因縁無數千
T1719_.34.0313a29: 劫入餓鬼中。入堆山地獄。以殘縁故我於
T1719_.34.0313b01: 耆闍崛山經行。提婆達多於高崖。擧石長
T1719_.34.0313b02: 三丈闊丈六。以擲我頭耆闍崛山神名鞞羅。
T1719_.34.0313b03: 以手接石。小片迸墮傷佛母指。出於佛血。
T1719_.34.0313b04: 出興起行經。教阿闍世放醉象等。具如釋籤
T1719_.34.0313b05: 第三。餘文可見。具列在諸經論。倶舍業品
T1719_.34.0313b06: 云。五並業障。攝約處人除北。約人除扇搋。
T1719_.34.0313b07: 四身一語業。三殺一虚誑一殺生加行。無間
T1719_.34.0313b08: 一劫熟。隨罪増苦増。入比丘分二。以爲所
T1719_.34.0313b09: 破僧。言若作等者。如文。調達但有破出殺
T1719_.34.0313b10: 三逆。兼放象毒爪二殺方便。正兼方便且
T1719_.34.0313b11: 云五耳論有同類五逆。謂汚母無學尼。殺
T1719_.34.0313b12: 住定菩薩及有學聖者。殺有學聖者。殺羅漢
T1719_.34.0313b13: 同類。奪僧和合縁。是破僧同類。破壞窣覩
T1719_.34.0313b14: 波是出血同類。不以放象毒爪爲同類者。
T1719_.34.0313b15: 彼是方便非同類故。入大乘論問。彼提婆達
T1719_.34.0313b16: 多世世爲佛怨。云何而言是大菩薩。論答云。
T1719_.34.0313b17: 若是怨者云何而得世世相値。如二人行東
T1719_.34.0313b18: 西各去歩歩轉遠。豈得爲伴。此五逆縁當
T1719_.34.0313b19: 因縁釋。若作下本迹者。前題注中又並略述
T1719_.34.0313b20: 竟。此品下別明來意者。驗嘉祥三意。全無
T1719_.34.0313b21: 所以。可以意知下云云者。應重敍文殊是遊
T1719_.34.0313b22: 方大士。十方弘經。乃至入海唯常宣説妙
T1719_.34.0313b23: 法華經。乃至一切大乘諸經。文殊皆爲發起
T1719_.34.0313b24: 之衆。度義等者。大論始從十五終二十一。
T1719_.34.0313b25: 廣釋六度。一一度中皆存衆釋。今攅其大
T1719_.34.0313b26: 略。文相顯著者。分爲四類。亦非一處次第
T1719_.34.0313b27: 列之。若欲委知尋論本文。諸家取捨廣立
T1719_.34.0313b28: 義門。雜引大小不任證據。不知何者是釋
T1719_.34.0313b29: 迦所行具足。令一家立教則體相可識。迹示
T1719_.34.0313c01: 四相本行唯圓。初三藏中二。一略釋次分別。
T1719_.34.0313c02: 初又二。先直明六相。次束十善以爲六度。
T1719_.34.0313c03: 以此六度屬世法故。且以世間十善而用
T1719_.34.0313c04: 對之。次分別者。引善戒經自開三種。文中
T1719_.34.0313c05: 先明對治即所治也。次相生者。約行次第。
T1719_.34.0313c06: 果報中云具者。謂諸根具足。色謂端正力
T1719_.34.0313c07: 屬精進。若言下六各十者。名出地持華嚴。
T1719_.34.0313c08: 月藏下屬圓教者。於中先責世心。次令依
T1719_.34.0313c09: 第一義。以成波羅蜜者。謂但取初心一念
T1719_.34.0313c10: 具足。則一色一香無非十度。華嚴下借彼
T1719_.34.0313c11: 教道深位。以證圓人初心。驗知華嚴存於教
T1719_.34.0313c12: 道。別義明矣。若圓極説豈至七地方具十
T1719_.34.0313c13: 耶。故地持中念念具十。六之與十開合不
T1719_.34.0313c14: 同。具如止觀第七記。若念念具十。何行何
T1719_.34.0313c15: 念而不具十。一行一切行斯之謂也。經中以
T1719_.34.0313c16: 持般若校量。過捨恒沙身者。乃以實行
T1719_.34.0313c17: 對事捨説耳。若六皆法界此則不然。故不
T1719_.34.0313c18: 可以三事皆空。及以次第出生諸行而比
T1719_.34.0313c19: 之也。又此六度上下諸文非不略釋。觀其
T1719_.34.0313c20: 文意隨事各別。若序中横見。但是現相發
T1719_.34.0313c21: 彌勒疑。文殊引古。種種之言爲引同耳。過
T1719_.34.0313c22: 去佛章爲開五乘。菩薩之文六度甚略。藥草
T1719_.34.0313c23: 喩中三菩薩位不語行相。意在辨於差與
T1719_.34.0313c24: 無差。分別功徳略擧五度。爲校量本亦非
T1719_.34.0313c25: 正意故。無行法。唯此中經文雖略列。而正
T1719_.34.0313c26: 明行因趣果之相。故釋者委列使一切行
T1719_.34.0313c27: 會入一乘。三十二相者。諸教所列修得不
T1719_.34.0313c28: 同。多在教道。若實道者。但是發得不須各
T1719_.34.0313c29: 修。如下龍女歎佛偈中。自非深達安能具
T1719_.34.0314a01: 相。具如止觀第一見相發菩提心中已略辨
T1719_.34.0314a02: 之。今文雖即具對四相。意在發得。故次文
T1719_.34.0314a03: 云。實相是圓教相本。雖修發不等相體多
T1719_.34.0314a04: 同。今文多在大論兼在諸經。法界次第具
T1719_.34.0314a05: 列名竟。今與彼文仍有同異。今剩有二相。
T1719_.34.0314a06: 又足跟直踝不現。項光萬字青髮。此五相法
T1719_.34.0314a07: 界次第中無。法界次第中有丈光喉中津液。
T1719_.34.0314a08: 此二相今文則無。八十種好文亦不同。秖是
T1719_.34.0314a09: 經論譯異。非胎卵濕化之化生者。不同界
T1719_.34.0314a10: 内四生中之化生。如諸天化生仍在父膝等
T1719_.34.0314a11: 生況同四趣中耶。今此忽然而有。如藥王
T1719_.34.0314a12: 中云。於淨徳王家忽然化生。亦稱濕卵等
T1719_.34.0314a13: 者。但以蓮華在濕未剖如濕如卵。含在華
T1719_.34.0314a14: 内義之如胎。大寶積云。菩薩成就八法。於
T1719_.34.0314a15: 諸佛前蓮華化生。一者乃至失命不説他
T1719_.34.0314a16: 過。二者化人令歸三寶。三者安置一切於
T1719_.34.0314a17: 菩提心。四者梵行不染。五者造佛形像安
T1719_.34.0314a18: 華座上。六者能除衆生憂惱。七者於貢高
T1719_.34.0314a19: 人常自謙下。八者不惱他人。此一經雖爾
T1719_.34.0314a20: 以諸經論隨宜説耳。假使一切經論所列。
T1719_.34.0314a21: 生蓮華縁並爲今文聞品功徳之所超過。故
T1719_.34.0314a22: 華生雖同本縁各別。云云者。亦可釋妨非
T1719_.34.0314a23: 今文意。爾時文殊下第三尋來。有人問序中
T1719_.34.0314a24: 在座。今云何海來者。今爲答之。豈以凡情
T1719_.34.0314a25: 而度聖境。不起此會於海化物。義亦何辜。
T1719_.34.0314a26: 亦何在序一期益訖。去時豈要白知。來時大
T1719_.34.0314a27: 利方生與衆自海而至。若例地踊菩薩讃
T1719_.34.0314a28: 詞此經甚略。或當彼有廣文具有出會之
T1719_.34.0314a29: 語。而傳至此者略耳。問。三千之外各四百萬
T1719_.34.0314b01: 億無復大海。文殊何故仍云海來。答。事釋未
T1719_.34.0314b02: 爽況不思議。今三義通之。一者既移天人
T1719_.34.0314b03: 及變大海從所移處來應無遠弊。二者海
T1719_.34.0314b04: 衆縱移而龍宮不動。龍謂不動而所居已
T1719_.34.0314b05: 變。從變而不變處來。有何不可三者。無縁
T1719_.34.0314b06: 者被徙。有縁者今來。此不思議山海宛然令
T1719_.34.0314b07: 衆不見。但是變見非謂改體文殊。既不起
T1719_.34.0314b08: 而往。其土亦即穢而淨。故淨名云移。置他
T1719_.34.0314b09: 土都不使人有往來相此中乃使有往來
T1719_.34.0314b10: 相。而本不移。故知應有機者則土變衆移
T1719_.34.0314b11: 而尚來。其無縁者土復衆來而不至。所以理
T1719_.34.0314b12: 雖無動化事成規故使所見不同來往時
T1719_.34.0314b13: 異。菩薩化儀尚爾。豈佛設變同凡。問不起
T1719_.34.0314b14: 而往。何故云來。答示彼此衆知經功力。識
T1719_.34.0314b15: 禀教益故須云來。不往而往不來而來。皆
T1719_.34.0314b16: 爲利物何須此難。故知他土未必見來。彼
T1719_.34.0314b17: 不見來此不見去。不來不去而移事灼然。
T1719_.34.0314b18: 如淨名足指按地。是時大衆自見坐寶蓮
T1719_.34.0314b19: 華。而土穢如故。經中文殊所歎龍女。不出
T1719_.34.0314b20: 弘誓定慧諸行。智慧下是慧深入等是定。慈
T1719_.34.0314b21: 念等是誓。功徳下行也。下去諸文有此流例。
T1719_.34.0314b22: 準此應知。正示圓果中。云龍女作佛者
T1719_.34.0314b23: 問爲不捨分段即成佛耶。若不即身成佛
T1719_.34.0314b24: 此龍女成佛。及胎經偈云何通耶。答今龍女
T1719_.34.0314b25: 文從權而説。以證圓經成佛速疾。若實行不
T1719_.34.0314b26: 疾權行徒引。是則權實義等理不徒然故胎
T1719_.34.0314b27: 經偈從實得説。若實得者從六根淨得無
T1719_.34.0314b28: 生忍。應物所好容起神變。現身成佛及證
T1719_.34.0314b29: 圓經。既證無生豈不能知本無捨受何
T1719_.34.0314c01: 妨捨此往彼。餘教凡位至此會中。進斷無
T1719_.34.0314c02: 明亦復如是。凡如此例必須權實不二。以
T1719_.34.0314c03: 釋疑妨。言權巧者不必一向唯作權釋。秖
T1719_.34.0314c04: 云龍女已得無生。則約體用而論權巧。非
T1719_.34.0314c05: 謂專約本迹爲權巧也。故權實二義經力
T1719_.34.0314c06: 倶成。他人釋此。或云七地十地等者。不能
T1719_.34.0314c07: 顯經力用故也
T1719_.34.0314c08: 釋持品
T1719_.34.0314c09: 有本云勸持。義須倶存。隨題皆得不及從
T1719_.34.0314c10: 初。故文爲兩段。若欲於此立四悉者。雙
T1719_.34.0314c11: 釋似世界。二萬似爲人。八十似對治。佛意
T1719_.34.0314c12: 似第一義。故佛意言雙指兩段。尼請記中。
T1719_.34.0314c13: 應開此文爲四。先二尼各有請及記。三諸
T1719_.34.0314c14: 尼領解。四諸尼發誓。經云姨母者。本行集
T1719_.34.0314c15: 云。釋種善覺生於八女。時淨飯王兄弟四人。
T1719_.34.0314c16: 各納二女。淨飯王妃。即摩耶愛道。摩耶生已
T1719_.34.0314c17: 七日命終生忉利天。愛道是姨。故云姨母。
T1719_.34.0314c18: 次問答。答中云爲引始行及開安樂行者。始
T1719_.34.0314c19: 行見諸大徳。尚不能此土弘經。況我等耶。
T1719_.34.0314c20: 是故須下安樂行品爲始行之軌。豈得下
T1719_.34.0314c21: 方未出預云踊出所行。若爾。品初文殊應
T1719_.34.0314c22: 問踊出菩薩。當行何行而但云於後惡世
T1719_.34.0314c23: 等耶忽聞踊出時衆應問踊出是誰。次偈
T1719_.34.0314c24: 頌者是孤起偈諸菩薩等請護弘經。即是自
T1719_.34.0314c25: 述弘經方軌。以由佛於法師品中説方軌
T1719_.34.0314c26: 竟。寶塔慕覓用方軌人。達多引往用方軌
T1719_.34.0314c27: 者。釋迦即是禀方軌衆。故云以身爲床坐
T1719_.34.0314c28: 等持品即是惡世方軌。安樂行是始行方軌。
T1719_.34.0314c29: 故云住忍辱地等。具如後品。若不爾者則
T1719_.34.0315a01: 弘經無軌。無軌弘經斯無是處。如赤身入
T1719_.34.0315a02: 陣自損不虚。被鎧之言應不徒設。初十七
T1719_.34.0315a03: 行被忍衣文三。初一行總論時節以明著
T1719_.34.0315a04: 衣。有諸下九行別明所忍之境。三我等下七
T1719_.34.0315a05: 行。明著衣意初如文。次文三。初一行通明
T1719_.34.0315a06: 邪人。即俗衆也。次一行明道門増上慢者。三
T1719_.34.0315a07: 七行明僣聖増上慢者。故此三中初者可忍。
T1719_.34.0315a08: 次者過前第三最甚。以後後者轉難識故。
T1719_.34.0315a09: 初二如文。第三文中言寶雲經第六阿蘭若
T1719_.34.0315a10: 等者恐誤。文在第五。先釋名者。阿無也。蘭
T1719_.34.0315a11: 若名諍。文中云事有事故諍。今依經先出
T1719_.34.0315a12: 正行次方辨邪。初文云住阿蘭若者。不與
T1719_.34.0315a13: 世諍。不近不遠便於乞食。有樹陰多華
T1719_.34.0315a14: 果足淨水。無難事不險阻易登陟。獨無

T1719_.34.0315a15:

侶誦所聞

云云

。有王大臣長者等來尋詣

T1719_.34.0315a16: 之。作是言。善來善來。若至住處應喚令
T1719_.34.0315a17: 坐。若不坐勿獨自坐。若不就鄙座。應種種
T1719_.34.0315a18: 安慰爲其説法若不樂廣説。應爲略説等

T1719_.34.0315a19:

云云

。若不爾者。非蘭若行。凡居蘭若爲調

T1719_.34.0315a20: 煩惱。自擧篾他非無諍行。未知端拱意在
T1719_.34.0315a21: 何之。輕倨師友傲慢王臣。況令無識者謂
T1719_.34.0315a22: 聖。使有眼者寒心。羅云之行永乖。空生之
T1719_.34.0315a23: 徳安在。但由心無内實。專以身營外虚。篤
T1719_.34.0315a24: 論其道諸無所云。審如賓頭盧知七年失
T1719_.34.0315a25: 國。及稠禪師進否爲王。故起居適時安得一
T1719_.34.0315a26: 向。十住婆沙明蘭若比丘乃至具五十法。方
T1719_.34.0315a27: 堪止住。乃至十二頭陀各具十法。不然則
T1719_.34.0315a28: 且尋師進道。何遽守愚。不應式者。出家離
T1719_.34.0315a29: 世割愛募道。應以五分而爲正則。尚違
T1719_.34.0315b01: 小乘之式。而反輕於大教者。尤害之甚。若
T1719_.34.0315b02: 以此名而均於大。則圓乘三學二脱可以
T1719_.34.0315b03: 自規。方應出家蘭若之式。雖説至得活等
T1719_.34.0315b04: 者。謂著其所説不勤行之。專思自活。如
T1719_.34.0315b05: 斯等輩名相似三學。矯三學賊三學詐三學。
T1719_.34.0315b06: 而欲輕於通經者。故令弘者當著忍衣專
T1719_.34.0315b07: 弘正法。有戒之人具増三學。方名増戒。守
T1719_.34.0315b08: 一不行信知戒減。戒尚不行安行定慧。是
T1719_.34.0315b09: 故須歴五分勘之。三明衣意中。文引中
T1719_.34.0315b10: 阿含第五黒齒比丘訴佛者。準彼中含第三。
T1719_.34.0315b11: 明人有五去文相應也。彼經舍利子相應品
T1719_.34.0315b12: 水喩經云。佛在給孤獨。舍利子告諸比丘。
T1719_.34.0315b13: 我説五陰惱有五縁。云何爲五。即以五喩
T1719_.34.0315b14: 喩於三業。更檢第五經。人有五者秖是三業。
T1719_.34.0315b15: 單善爲三。倶善爲一。倶惡爲一。若更作雙
T1719_.34.0315b16: 善爲三句。即成八句。惡邊定無單雙者。單
T1719_.34.0315b17: 善即是雙惡雙善即是單惡。故不得有惡邊
T1719_.34.0315b18: 句也。經中不作餘三句者。或擧五知八。
T1719_.34.0315b19: 或是隨機。有文中初云身惡口意善者恐
T1719_.34.0315b20: 誤。準合喩中秖有單善。但應云身善口意
T1719_.34.0315b21: 惡。口善身意惡。意善身口惡。故初喩云納衣
T1719_.34.0315b22: 等者。此是身善口意不善。以合文云念用
T1719_.34.0315b23: 身淨棄於口意。口善中喩者。披草避熱身
T1719_.34.0315b24: 相不善掬水不稱。即意不善。水得到口且
T1719_.34.0315b25: 名曰善。文云若掬若手者。秖是手掬耳。切
T1719_.34.0315b26: 韻釋掬者。手取也。亦有單作匊。雖身口倶
T1719_.34.0315b27: 醜。但爲止渇故名意善。若欲喩三雙善
T1719_.34.0315b28: 者。準單思之。喩三倶善者。池既寛涼入則
T1719_.34.0315b29: 身善。不匊口善止渇意善。婆沙第八云。念
T1719_.34.0315c01: 罵是一語等者。論第十雜揵度智品中問曰。
T1719_.34.0315c02: 行時得罵。云何觀察名句身等。令恚心不
T1719_.34.0315c03: 生。答曰。或有説者。阿拘盧奢秦言罵。拘盧
T1719_.34.0315c04: 奢秦言喚聲。我今不應念其阿字。若有阿
T1719_.34.0315c05: 字是名爲罵。若無阿字即是喚聲。當知西
T1719_.34.0315c06: 方有三合聲。阿與拘盧奢合方成名句。乃
T1719_.34.0315c07: 名爲罵。彼方此方卑陋稱讃斯例甚多。如
T1719_.34.0315c08: 云尸羅羼提。於此未爲端正之辭。彼方乃
T1719_.34.0315c09: 是二波羅蜜。又觀此罵字等者。此方亦有顛
T1719_.34.0315c10: 倒即成讃罵如見客去。命云去早。即名爲
T1719_.34.0315c11: 留。若云早去即名發遣。發遣是罵。留即是
T1719_.34.0315c12: 讃。如正食遇客若云來早。即是罵也。若云
T1719_.34.0315c13: 早來即是讃也。世人執覽定有前後。共爲
T1719_.34.0315c14: 讃罵。妄情聚積言聲本無。又罵是一界少分
T1719_.34.0315c15: 等者。屈曲意思行蘊法處。法界少分所攝。此
T1719_.34.0315c16: 借婆沙文爲所觀境。乃用四句三假觀之。
T1719_.34.0315c17: 以聲對於根識及空推無自性。成就性相
T1719_.34.0315c18: 方名即空。又罵既是聲。聲界有八有執受無
T1719_.34.0315c19: 執受大種爲因。各有有情名非有情名可意
T1719_.34.0315c20: 不可意。有情身中所發音聲。名有執受。衆生
T1719_.34.0315c21: 語聲有詮表故。拍手等聲非詮表故。風林
T1719_.34.0315c22: 河等名爲執受。無執受中有情名者。所謂化
T1719_.34.0315c23: 人語聲。雖無執受能詮表故。餘例思知。今
T1719_.34.0315c24: 此罵聲既是有執受有情名不可意聲。但是
T1719_.34.0315c25: 八中之一。然由計其初後。而成名句。若言
T1719_.34.0315c26: 聲界是罵。八方是罵。今猶無七云何名罵。
T1719_.34.0315c27: 況復一中念念不住。聲入少分色陰少分。罵
T1719_.34.0315c28: 少等者。觀我既是所罵之境。若罵色時即不
T1719_.34.0315c29: 罵心。罵心之時即不罵色。形顯受等準此
T1719_.34.0316a01: 可知。成就自彼等者。彼自攬聲以成名句。
T1719_.34.0316a02: 而謂是罵。我觀因縁念念不住。此觀因縁
T1719_.34.0316a03: 也。又罵是一字去。觀相續也。又能罵去。對
T1719_.34.0316a04: 推相待。用空者。通教也。故知借彼婆沙因
T1719_.34.0316a05: 縁之境。一一推之便成即空。語略意廣。具
T1719_.34.0316a06: 如止觀入空無生觀中已説。十七云凡聖倶
T1719_.34.0316a07: 有三受者。恐文誤。文在第十。文云。亦有畏
T1719_.34.0316a08: 懼者過於異生及以聖者。以有畏故即具
T1719_.34.0316a09: 三受。亦云五受。五受即憂喜苦樂捨。又有
T1719_.34.0316a10: 五受全是三受。謂未得樂受已得樂受。已生
T1719_.34.0316a11: 苦受未生苦受不苦不樂受。但聖人不以心
T1719_.34.0316a12: 受。故有凡聖之別。亦是借彼婆沙分別。四
T1719_.34.0316a13: 聖爲聖六道爲凡。十界不同以成別義。今
T1719_.34.0316a14: 經去即圓教也。念佛者。觀受爲法界。故云
T1719_.34.0316a15: 是念法佛等也。由能觀別得諸教名。所觀
T1719_.34.0316a16: 五受其相不別故持經者應觀三受。故云
T1719_.34.0316a17: 能受諸惡行等。鎧者甲也
T1719_.34.0316a18: 法華文句記卷第八之四
T1719_.34.0316a19:
T1719_.34.0316a20:
T1719_.34.0316a21:

T1719_.34.0316a22:

法華文句記卷第九

上

T1719_.34.0316a23: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0316a24: 釋安樂行品
T1719_.34.0316a25: 今古釋品。皆有生起十縁五縁等。及明來
T1719_.34.0316a26: 意三意五意。今則不爾。但隨品文勢逐義
T1719_.34.0316a27: 釋之。不必一概。故至釋此品。應委騰前
T1719_.34.0316a28: 四品之意。謂法師下三。通以法師室衣座三。
T1719_.34.0316a29: 爲流通之軌。故釋前三品題及以消文。咸
T1719_.34.0316b01: 依此三明品元意。若隨文相別生起不同
T1719_.34.0316b02: 文起盡耳。以法師品是流通之始。是故具列
T1719_.34.0316b03: 三法爲軌。況流通者演布正説。故令説者
T1719_.34.0316b04: 依三建志。方能光顯所弘之典。令物慕仰
T1719_.34.0316b05: 法可弘通。冥資顯益是如來使。若不爾者。
T1719_.34.0316b06: 何故世尊命弘經人。量其功用堪掌任者。
T1719_.34.0316b07: 故使此土他土上方下方。進否異轍。若己自
T1719_.34.0316b08: 行不長物信。如熱病者而貨冷藥。是故不
T1719_.34.0316b09: 可率爾傳經。故三周開顯若法若喩不逾
T1719_.34.0316b10: 三徳。若修若性準而則之。性徳不當開與
T1719_.34.0316b11: 不開。修徳隨時轉名赴物。在今同異無非
T1719_.34.0316b12: 一乘。一乘者。佛性也。具如大經佛性三種即
T1719_.34.0316b13: 是祕藏。故流通之首還約此藏以之爲軌。
T1719_.34.0316b14: 所以法師名室衣座。以於敷弘義便故也。
T1719_.34.0316b15: 寶塔品中若從塔説。塔踊在空座也處處證
T1719_.34.0316b16: 經室也。衆寶莊嚴衣也。若從釋迦在空座
T1719_.34.0316b17: 也。入塔衣也。命弘室也。又以三佛表於三
T1719_.34.0316b18: 身亦此三耳。多寶衣也。釋迦座也。分身室
T1719_.34.0316b19: 也。若從三變所表説者。初變表破見思座
T1719_.34.0316b20: 也。次變表破無知室也。後變表破無明衣
T1719_.34.0316b21: 也。故命弘者令依三法弘此妙三。若調達
T1719_.34.0316b22: 中身爲床座。若非深達此三。安能輕生重
T1719_.34.0316b23: 法。故相好之身必有法報。法身衣也。報身
T1719_.34.0316b24: 座也。應身室也。若從因行五波羅蜜衣也。
T1719_.34.0316b25: 般若波羅蜜座也。慈悲喜捨室也。況師弟成
T1719_.34.0316b26: 道具足三身。至持品偈文。彰灼三法而弘
T1719_.34.0316b27: 此經。此安樂品雖爲始行。亦以三徳而用
T1719_.34.0316b28: 題品。以一品内無非三徳及三徳行。於中
T1719_.34.0316b29: 爲五。先以三義總釋。次明四行來意。三明
T1719_.34.0316c01: 四行次第。四明四行體異。五正解釋。初文二。
T1719_.34.0316c02: 初標列。次釋。釋中先略次廣。略中初依事釋
T1719_.34.0316c03: 者。二業安樂進於弘經口業之行。若附文中
T1719_.34.0316c04: 二。先附法師。次附今品。初文皆約三徳三
T1719_.34.0316c05: 軌故也。法身若有三徳之行。故使所嚴法
T1719_.34.0316c06: 身安也。故玄文云。法身體素天龍之所忽劣
T1719_.34.0316c07: 故具三法共導弘經之行。問若爾。與涅槃
T1719_.34.0316c08: 何別。答妙法秖是一心三徳。本來不別。彼寄
T1719_.34.0316c09: 示滅名涅槃耳。附今品文即進爲行。秖
T1719_.34.0316c10: 由自進。是故弘經。法門者。引諸經論所列
T1719_.34.0316c11: 三門。釋成此意。即不動等於中列釋。釋中
T1719_.34.0316c12: 一一皆先出行相。次明所離。三結意。初不
T1719_.34.0316c13: 動者正是中道。引文並表不動故也。五受
T1719_.34.0316c14: 者。經云。行亦不受。乃至不受亦不受。彼經
T1719_.34.0316c15: 在衍爲破三藏家不受凡夫之五受。故下
T1719_.34.0316c16: 廣釋。通從外道等四句及以絶言。絶言亦捨
T1719_.34.0316c17: 故五不受。乃至圓教四門及絶。若爾。未證
T1719_.34.0316c18: 實來倶名爲受。若著圓門五受尚名爲受。
T1719_.34.0316c19: 體教入理理無所受。方名不受。次廣釋中
T1719_.34.0316c20: 初廣事釋中。因果對辨。秖是展轉釋此安
T1719_.34.0316c21: 樂行三。令識極地三耳。大品等者。且借彼
T1719_.34.0316c22: 經如實巧度以對小耳。彼衍門中三教皆是
T1719_.34.0316c23: 因果倶樂。剋體論之。應須更簡。樂名既同
T1719_.34.0316c24: 但以偏圓而用判之。通教三乘因果倶偏。
T1719_.34.0316c25: 別教菩薩因偏果圓。圓教菩薩因果倶圓。故
T1719_.34.0316c26: 以倶樂並圓爲今品名。所引大經菩薩猶
T1719_.34.0316c27: 通絓是下結品文意。必用七方便簡。方應
T1719_.34.0316c28: 今經。次廣附文中。廣附上品釋成今品。
T1719_.34.0316c29: 以今品四行。不出三業止觀及慈悲故。於

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