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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 34

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T1719_.34.0222a01: 智行位自他。局在於果。次境界者通於凡聖
T1719_.34.0222a02: 始終逆順。局在於佛次就佛成就下於初意
T1719_.34.0222a03: 中。復以横竪二意。釋果人法横竪理窮。第
T1719_.34.0222a04: 一釋初意中云成就對不成就者。以果對
T1719_.34.0222a05: 因。因即因人。◎自他相對即是横也。故知因
T1719_.34.0222a06: 人皆未成就。須對教味委悉簡他。經第一
T1719_.34.0222a07: 等三句亦爾。今云成就對不成就。乃至難解
T1719_.34.0222a08: 對不難解者。中略二句故云乃至。應云
T1719_.34.0222a09: 第一對不第一。希有對不希有。以降此外
T1719_.34.0222a10: 皆非第一希有故。圓中極果他所無也説者
T1719_.34.0222a11: 委消。不成就等四法對果。兼辨因及諸權
T1719_.34.0222a12: 故也。唯佛去明竪深者。前句既以成就等
T1719_.34.0222a13: 言。對他爲横今有究盡之言。故對因明竪
T1719_.34.0222a14: 法華文句記卷第四
T1719_.34.0222a15:
T1719_.34.0222a16:
T1719_.34.0222a17:
T1719_.34.0222a18: 法華文句記卷第四
T1719_.34.0222a19:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0222a20: 次諸法下釋甚深境界者。此是法華之理
T1719_.34.0222a21: 本。諸教之端首。釋義之關鍵。衆生之依止。發
T1719_.34.0222a22: 心之凭仗。權謀之用體迷悟之根源。果徳之
T1719_.34.0222a23: 理本。一化之周窮。五時之終卒。得此十義
T1719_.34.0222a24: 以消諸異坦然無誤。所以先歎能依之智。
T1719_.34.0222a25: 即五佛之權實。權實何依。所謂妙境。境不
T1719_.34.0222a26: 稱智尚非佛智。況無境可論直云對等。何
T1719_.34.0222a27: 能曉此難思妙智是以廣破諸師。次廣建立。
T1719_.34.0222a28: 玄及止觀以此爲主。一家用義大括包富者
T1719_.34.0222a29: 莫不由此。恐後輩猶亡其所歸。故慇懃煩
T1719_.34.0222b01: 重。親見尋斯教者。猶昧故耳。故須思之故
T1719_.34.0222b02: 須思之。若迷此意諸教之蹊徑任運失趣。
T1719_.34.0222b03: 一化之條流於玆枯竭。光宅云。三三◎者。謂
T1719_.34.0222b04: 人教因。昔無果義故三乘各三。一理非虚
T1719_.34.0222b05: 故。言實相者。應云非虚故實非相爲相。
T1719_.34.0222b06: 故名實相。四一之中偏擧理者。準光宅意
T1719_.34.0222b07: 既同舊人。不立理一。但云理是四一之本。
T1719_.34.0222b08: 故四倶名一。此不及今文云四中之一。此
T1719_.34.0222b09: 去訖北師並是光宅釋也。菩薩以六度爲
T1719_.34.0222b10: 體者。光宅亦立三祇菩薩。以爲三乘之中
T1719_.34.0222b11: 菩薩。即今文三藏菩薩也。近代以來此義全
T1719_.34.0222b12: 棄。五百所集須歸五天若但會退大自歸
T1719_.34.0222b13: 佛道不關此者。何但定性永滅。亦乃菩薩
T1719_.34.0222b14: 空談。云云者。應明支佛聲聞以諦縁爲體。
T1719_.34.0222b15: 實境有四一以四廣其一理者。因縁等四
T1719_.34.0222b16: 判爲實境。故以此等廣談理一。暢師但約
T1719_.34.0222b17: 佛上。唯立一實而無三權。對十力者非無
T1719_.34.0222b18: 此理。望今四釋佛乘一釋尚自未周。以無
T1719_.34.0222b19: 究竟空假中等故也。於中相是總擧十力
T1719_.34.0222b20: 之相。次是別對性等體爲根本。最後云總
T1719_.34.0222b21: 者。約前八力釋處非處即以本末總收前
T1719_.34.0222b22: 九。上來諸釋非不一途者。諸釋可見。望今
T1719_.34.0222b23: 家釋各得十界十如中之少分。故云一途。光
T1719_.34.0222b24: 宅雖似自得四聖而但立九。又分擗九
T1719_.34.0222b25: 五權四實。北瑤二師雖具立十而不分判。
T1719_.34.0222b26: 但在三乘又無一實。然攅衆釋既許三乘
T1719_.34.0222b27: 及以一乘。三一倶有性相等十。何爲不語
T1719_.34.0222b28: 六道十耶。四聖是事從因至果。六道亦事
T1719_.34.0222b29: 亦應例然。因果既同十義寧闕。四聖是能照
T1719_.34.0222c01: 六道是所照。十界是所照佛乘是能照。故佛
T1719_.34.0222c02: 智照十界十如三諦具足。究竟等言其理宛
T1719_.34.0222c03: 爾。何故諸佛各據一途。使佛境智不具足
T1719_.34.0222c04: 耶。今師不能細斥。但總破光宅云文理不
T1719_.34.0222c05: 通等也。理謂道理。文即現文。初文可見。次
T1719_.34.0222c06: 破理中先以十中四五對難。因果者。因縁
T1719_.34.0222c07: 是。因果報是果。若實下約人對破且依四
T1719_.34.0222c08: 五。若依今文應約十界以論有無。次義不
T1719_.34.0222c09: 下結破。文云諸法。須收十界界界十如。實
T1719_.34.0222c10: 是界如之體。若唯一但四。體外尚遺九
T1719_.34.0222c11: 五。況復十十皆如。今欲正解。先引大論即
T1719_.34.0222c12: 達磨所用。引論意者但泛爲類例。非的同
T1719_.34.0222c13: 也。論既云一一法各有九種。故知光宅不
T1719_.34.0222c14: 應以四五別判。諸師不應以三一各據。
T1719_.34.0222c15: 故知但依十界十法則諸家咸壞。況復四釋
T1719_.34.0222c16: 冠絶古今。如此消文方契經旨。諸師分擗
T1719_.34.0222c17: 理趣在何。此達磨欝多羅是雜心論主。婆沙
T1719_.34.0222c18: 有法救論師。是雜心論主所承。從師爲名。
T1719_.34.0222c19: 既依大論不別分張。今一一句中皆云即
T1719_.34.0222c20: 是法華中如是相等。縱不委細免上諸非。
T1719_.34.0222c21: 次今明下正解中。先述標章。次正釋中文爲
T1719_.34.0222c22: 三意。初列章。次引聖言爲證。三正釋。引證
T1719_.34.0222c23: 文中初二文可見。次引離合中云止止不須
T1719_.34.0222c24: 説等者。以此十法隨自隨他。唯佛決了故
T1719_.34.0222c25: 云我法妙難思。但引合文義兼於離。既云
T1719_.34.0222c26: 難思方能遍逗故須離也。引約位中云唯
T1719_.34.0222c27: 佛與佛等者。三徳極理非七方便所知故
T1719_.34.0222c28: 也。雖復不知諸位法爾。故分此十所屬不
T1719_.34.0222c29: 同。三正釋者。初十界中爲十。先標列。次法
T1719_.34.0223a01: 雖下界如攝法。三如地獄下示相。四故毘曇
T1719_.34.0223a02: 下以小例大。五當知下以理準例知有界
T1719_.34.0223a03: 如。六若照下判。言自位者。雖明十界界界
T1719_.34.0223a04: 各十。且照當界以九爲權。以一爲實。故
T1719_.34.0223a05: 須結云一中無量。一界具十一一十如。若
T1719_.34.0223a06: 自若他若因若果在一心故。故云無量中一
T1719_.34.0223a07: 一中無量。不可以一説。不可以多説。不
T1719_.34.0223a08: 可以權説。不可以實説。因果善惡空有
T1719_.34.0223a09: 大小。凡聖漸頓開合心法依正。一多自在。
T1719_.34.0223a10: 一切諸法悉皆如是。是知譚法界者未窮
T1719_.34.0223a11: 斯妙。致使惑果事而迷因理。七若照六道
T1719_.34.0223a12: 下兼破光宅。光宅既無十界。今且依彼破
T1719_.34.0223a13: 之。縱依十界各具十如。當分歴歴思議境
T1719_.34.0223a14: 耳。況復光宅但在四聖四五不同。八所以
T1719_.34.0223a15: 下結位。先重立境云一中無量。凡夫絶理
T1719_.34.0223a16: 等者。自鄙無分故云絶理。隨想異見故云
T1719_.34.0223a17: 情迷。既絶且迷徒具何益。二乘等者。即二教
T1719_.34.0223a18: 二乘。三道即是捨而不觀。避空求空反資
T1719_.34.0223a19: 小脱。菩薩等者。藏通照六別照次第。故云
T1719_.34.0223a20: 不周。皆迷己界不達佛界。不了了言尚該
T1719_.34.0223a21: 十地。故今應指別地及因。横竪具足者。一
T1719_.34.0223a22: 中無量爲横無量即一爲竪。多一相即故云
T1719_.34.0223a23: 具足。九唯獨下引證結意如文。十上玄義
T1719_.34.0223a24: 下指廣。具如玄文境妙末云。舒之則充滿
T1719_.34.0223a25: 法界。不知從何而來。收之則莫知所在。不
T1719_.34.0223a26: 知從何而去。及釋法中廣釋十界十如也。
T1719_.34.0223a27: 次約佛界爲四。初正釋。次此具下稱歎。
T1719_.34.0223a28: 三例亦下例釋。四如來下擧果結斥。問此
T1719_.34.0223a29: 中佛界與前十中佛界何別。答。前則在迷在
T1719_.34.0223b01: 因通悟通果。今乃唯果不通因迷。故一一
T1719_.34.0223b02: 法皆用雙非。非相非假非不相非空。雖出
T1719_.34.0223b03: 雙非意存三諦。下九準知乃至本末究竟等
T1719_.34.0223b04: 也。如是方名究竟佛乘。是故皆以大車文
T1719_.34.0223b05: 結。此則於今品文。是佛果家之諸法實相。
T1719_.34.0223b06: 於彼譬説。即至道場之莊嚴大車。於彼宿
T1719_.34.0223b07: 世。即極果佛之開權實渚。於彼本門。即久成
T1719_.34.0223b08: 佛之所契妙法。若正宗可識豈迷流通一
T1719_.34.0223b09: 句一偈之言彌可信也。三徳三軌之説皎若
T1719_.34.0223b10: 目前。若得此意廣演於八年。不出乎一念。
T1719_.34.0223b11: 經五十小劫詎動於刹那。例知一代逗機
T1719_.34.0223b12: 居于心性。十方佛事宛然矚目。法界根性覽
T1719_.34.0223b13: 而易通。隨宜所説咸指藏理。結斥中以眼
T1719_.34.0223b14: 爲喩者。且以小乘慧眼見空。與而爲論云
T1719_.34.0223b15: 得一眼。初住菩薩乃至等覺猶有無明。今
T1719_.34.0223b16: 且斥方便教菩薩未見中者。並如夜視。次
T1719_.34.0223b17: 釋離合中爲四。初正釋。次離開下擧境稱
T1719_.34.0223b18: 歎。三凡夫下斥。四爲此下結。初文爲三即三
T1719_.34.0223b19: 語也。隨自方在今經細尋可見。四約但中
T1719_.34.0223b20: 二先正釋十如。次初位下重釋究竟等。初文
T1719_.34.0223b21: 者。相性體三與前佛界不無小異。前明已
T1719_.34.0223b22: 成佛果。故以修性對論而具十法。今明位
T1719_.34.0223b23: 渉聖凡。分對十法。十法位別故云約位。以
T1719_.34.0223b24: 初三唯理位定在凡。力在五品。作在六根。
T1719_.34.0223b25: 因縁即是初住已上修得縁了。果報即是極
T1719_.34.0223b26: 果菩提涅槃。菩提果也。涅槃報也。是故初三
T1719_.34.0223b27: 且在通列十界。界界三徳同在理性。故十
T1719_.34.0223b28: 界之言亦唯在理。若不爾者。何故云若研
T1719_.34.0223b29: 此十界等耶。故理性三徳其文在斯。然諸
T1719_.34.0223c01: 文中多約修性相對辯者。爲成教相故也。
T1719_.34.0223c02: 讀者悉之。今見此文應貫諸説。若研至如
T1719_.34.0223c03: 是果報者。初之三法既倶在性在因。合名
T1719_.34.0223c04: 爲正。故力已下屬修屬果。所以觀行位
T1719_.34.0223c05: 去研此性境。有除麁惑之力。及有似行
T1719_.34.0223c06: 之作。若入分眞對彼性三。合名爲正乃以
T1719_.34.0223c07: 具助名爲因縁。至究竟位菩提名果。涅
T1719_.34.0223c08: 槃名報。雖分對始末。乃是一佛法界因果
T1719_.34.0223c09: 之位。故不同古人以權實擗判。初三等者。
T1719_.34.0223c10: 初謂相等因中三法。後即報中果地三法。故
T1719_.34.0223c11: 知三徳即是三諦。故云初後至究竟等。初位
T1719_.34.0223c12: 下重釋究竟爲二。謂釋結。釋中三。先重釋
T1719_.34.0223c13: 三徳本末不二。結成絶歎之境。次重釋究竟
T1719_.34.0223c14: 等成於不二三釋不思議。初釋三徳者。惡
T1719_.34.0223c15: 即三惡善即三善。賢謂小賢。聖謂小聖。小
T1719_.34.0223c16: 謂小中賢聖。大謂大中諸位。重釋究竟等
T1719_.34.0223c17: 者。又三。初約惑中先立境。次若迷下約於
T1719_.34.0223c18: 迷悟。對辯三諦。三又權實下約人約教。所
T1719_.34.0223c19: 以四釋者。明理攝遍約十界釋。明自證極
T1719_.34.0223c20: 約佛界釋。明佛化用約離合釋。明三徳
T1719_.34.0223c21: 遍約諸位釋。若望止觀互用寛狹。今具
T1719_.34.0223c22: 四釋則此寛彼狹。此但正報不語三千。則此
T1719_.34.0223c23: 狹彼寛名目雖然理必齊等。因必具果正必
T1719_.34.0223c24: 有依。然本論中釋此十如。理窮教極。今述
T1719_.34.0223c25: 論旨使與一家義意冥會。論云成就不可
T1719_.34.0223c26: 説盡也實相者。謂如來藏法身之體不變故。
T1719_.34.0223c27: 佛智具足知此實體。經云如是相等者。論
T1719_.34.0223c28: 云何等法云何法。何似法何相法。何體法。何
T1719_.34.0223c29: 等法者。謂三乘法。云何法者。起種種事説。
T1719_.34.0224a01: 何似法者。依三門得清淨故。何相法者。三
T1719_.34.0224a02: 種之義一相法故。何體法者。唯一佛乘無異
T1719_.34.0224a03: 故也。今謂初句先明十如通三乘法。次句
T1719_.34.0224a04: 者。所謂三乘教差別故。次句者。即三乘人依
T1719_.34.0224a05: 教契實。次句者。開三乘相無他相故。次
T1719_.34.0224a06: 句者。開三乘體唯一實故。論又云。何等法
T1719_.34.0224a07: 者。有爲無爲法。云何法者。因縁非因縁法。何
T1719_.34.0224a08: 似法者。常無常法。何相法者。生等三相。即不
T1719_.34.0224a09: 生等三相法故。何體法者。謂五陰非五陰。今
T1719_.34.0224a10: 謂此番離開三乘。展轉別釋歸實相體。初句
T1719_.34.0224a11: 者。以聲聞無爲對六道法是有爲故。次句
T1719_.34.0224a12: 者。以支佛對餘非因縁故。次句者。以菩薩
T1719_.34.0224a13: 法對餘八界悉無常故。次句者。總以三乘
T1719_.34.0224a14: 對餘六界皆三相故。次句者。十界五陰皆實
T1719_.34.0224a15: 體故。又云。何似法者。無常有爲因縁法。
T1719_.34.0224a16: 何相法者。謂可見相等法故也。何體法者。謂
T1719_.34.0224a17: 五陰法能取可取。是苦集體。又五陰者。是
T1719_.34.0224a18: 道諦體。今謂此一番釋以上二句。總合在於
T1719_.34.0224a19: 第三句中。仍撮第三入第四中。謂三乘法
T1719_.34.0224a20: 皆可見故。又撮第四入第五中。成初苦集。
T1719_.34.0224a21: 復指苦集全是定慧。故云。又五陰者。是道
T1719_.34.0224a22: 諦體。故知六道三乘望實猶是苦集。論又云
T1719_.34.0224a23: 復有依説。何等法者。謂名字句身故。云何
T1719_.34.0224a24: 法者。依如來説法故。何似法者。能教可化
T1719_.34.0224a25: 衆生故。何相法者。依音聲取彼法故。何體
T1719_.34.0224a26: 法者。假名體法相故。今謂此一番釋。還依五
T1719_.34.0224a27: 句欲以教法通説前故。初句者。具詮十界
T1719_.34.0224a28: 權實法故。次句者。所依皆實無餘教故。次
T1719_.34.0224a29: 句者。明權實根縁受不同故。次句者。明諸
T1719_.34.0224b01: 根縁會大化故。次句者。明能化所化能詮
T1719_.34.0224b02: 所詮皆假施設以望所詮唯證實故。信知
T1719_.34.0224b03: 論文不可輒判。故用今意方應妙旨。況論
T1719_.34.0224b04: 四釋即是今家四釋故也。初釋既以三乘體
T1719_.34.0224b05: 相皆一體相。即佛界釋也。次釋既以三乘
T1719_.34.0224b06: 對六道釋即十界釋也。次釋既約苦集對
T1719_.34.0224b07: 道。此外無餘即約位釋。次釋即約能詮教
T1719_.34.0224b08: 釋。由教權實故有施會即離合釋。故知一
T1719_.34.0224b09: 家大義並與論旨冥符。是則現文一十八句。
T1719_.34.0224b10: 乃成一十八重釋十如也。論文豐富而人莫
T1719_.34.0224b11: 知。今從總論故且四重釋耳。三若就下釋
T1719_.34.0224b12: 不思議者。前境雖已成不思議。其名仍通。
T1719_.34.0224b13: 故今更對思議辯之。令識前四釋眞不思
T1719_.34.0224b14: 議。先略出體相。次引事類況。三擧理況結。
T1719_.34.0224b15: 初文先略出。次諸經下指廣。初文先法。次
T1719_.34.0224b16: 譬。初文先釋名也。出心數法故不可思。過
T1719_.34.0224b17: 言語道故不可議。次不能行等出體也。體
T1719_.34.0224b18: 非因果及非能趣。行者因也。到者果也。此
T1719_.34.0224b19: 體不當因之與果。若其屬能則不關體。次
T1719_.34.0224b20: 擧譬譬中三。謂法喩合。初法者。觀色是常
T1719_.34.0224b21: 故不敗壞。常必具四。四秖是心不異亦爾。
T1719_.34.0224b22: 譬類中二重。初以明暗喩不思議與惑同
T1719_.34.0224b23: 體。故指月光全明是暗。次又日出時下譬
T1719_.34.0224b24: 轉暗爲明。云常在者。秖是暗無暗性擧
T1719_.34.0224b25: 暗是明。迷悟亦爾。理性無殊。因位之明與
T1719_.34.0224b26: 無明雜體不可別。故云共合。入分眞位破
T1719_.34.0224b27: 一分暗。所破之暗體變爲明。豈有所破移
T1719_.34.0224b28: 在異方。無所趣故故云常在。豈智明發仍
T1719_.34.0224b29: 存先暗。云常在耶。雖云常在終須破盡。
T1719_.34.0224c01: 究竟永淨方名常在。生死與道合下合也。次
T1719_.34.0224c02: 指廣如文。就事況者。四不思議中闕釋佛
T1719_.34.0224c03: 者。世易信故。教多説故。故以佛在四中之
T1719_.34.0224c04: 一。三類尚爾。何況佛耶。云如阿含者。如増
T1719_.34.0224c05: 一十八云。舍利弗説。界生不知如來壽命。
T1719_.34.0224c06: 佛言。有四不思議非小乘所知。云何爲四。
T1719_.34.0224c07: 如文。因釋世界不可思議。引經爲證。言
T1719_.34.0224c08: 阿含云一士夫者。雜含亦云。佛在舍衞。有
T1719_.34.0224c09: 多比丘在食堂上。思惟世間。佛知其念。詣
T1719_.34.0224c10: 食堂上告諸比丘。汝等思惟世間。非義非
T1719_.34.0224c11: 饒益不順涅槃。汝當思惟作四聖諦。此是
T1719_.34.0224c12: 有義有饒益正向涅槃。如過去世時有一
T1719_.34.0224c13: 士夫。在王舍城倶絺池側。不正思惟。見無
T1719_.34.0224c14: 數四兵入藕絲孔中。見已作是念。狂耶失
T1719_.34.0224c15: 性耶。世間無是狂而今見之。時去城不遠
T1719_.34.0224c16: 有大會。士夫往問如是之事。大會皆謂是
T1719_.34.0224c17: 士夫狂。失性故爾。彼見佛問。佛言。非狂是
T1719_.34.0224c18: 實。彼池不遠有天與阿修羅共戰。修羅兵
T1719_.34.0224c19: 敗入中藏耳。是故比丘莫思惟世間。非汝
T1719_.34.0224c20: 所及。釋龍中兼明有天亦能出雨。即龍類
T1719_.34.0224c21: 也。五道下郤釋衆生。論云。五道各有自爾
T1719_.34.0224c22: 力故。婆沙雜揵度中云。若因祭祀唯鬼神
T1719_.34.0224c23: 得。問。爲勝爲劣。答。非勝非劣。若勝天人應
T1719_.34.0224c24: 得。若劣地獄應得。以其道有自爾力故。
T1719_.34.0224c25: 準斯誠教。可證世人設六道者不可盡
T1719_.34.0224c26: 得。此是梁武見江東人多好淫祀。故以相
T1719_.34.0224c27: 似佛法權宜替之。論云。如人不能離地四
T1719_.34.0224c28: 指於須臾間。爲能飛空高下自在。前寄
T1719_.34.0224c29: 雨一事者。明餘道不能。如善住龍王以
T1719_.34.0225a01: 比智力。知帝釋欲與修羅戰。脊骨便鳴。若
T1719_.34.0225a02: 帝釋欲入園時。脊上自然有香象現。此畜
T1719_.34.0225a03: 生道中不思議攝。如鬼能變食等。又云。諸
T1719_.34.0225a04: 土各有自爾力。如釋籤。言此有三異者。
T1719_.34.0225a05: 以此頌二智文。望前初章歎諸佛二智文
T1719_.34.0225a06: 具三異。初句頌實智中。但有二異。下三句
T1719_.34.0225a07: 歎權智中。又有一異初異應云雙隻。次異
T1719_.34.0225a08: 中云開合者。上長行中人法倶開故諸佛中
T1719_.34.0225a09: 並二智各明歎釋結故云開。今但云世雄
T1719_.34.0225a10: 云合。人必兼法故云人總也。言法別
T1719_.34.0225a11: 者。被物時異故有權實。此別仍合無歎等
T1719_.34.0225a12: 三。故第三異。云二乘及一切衆生者。同是
T1719_.34.0225a13: 不知之人尚未足異。應云上人法並擧。故
T1719_.34.0225a14: 云其智慧門法也。一切聲聞等人也。今但出
T1719_.34.0225a15: 人又是有無異也。亦是雙隻異也。又上文不
T1719_.34.0225a16: 分四佛。但云諸佛。故今前行但云世雄。即
T1719_.34.0225a17: 當諸佛。後行但云佛力不云吾今。以前文
T1719_.34.0225a18: 中釋迦權智具有力無是等。知是頌釋迦
T1719_.34.0225a19: 也。又前文有諸佛字。則可分爲四佛。今但
T1719_.34.0225a20: 云世雄似非諸佛。然以義分以世雄句有
T1719_.34.0225a21: 世字故。可屬三世。世必有方故知是頌諸
T1719_.34.0225a22: 佛。後行直云佛灼然可屬釋迦。言佛力無
T1719_.34.0225a23: 畏是權智者。前長行中指於因權。此中既云
T1719_.34.0225a24: 功徳。功徳之言亦多在因。餘法等者。前力無
T1719_.34.0225a25: 畏但是自行從因之權。是故餘法爲化他權。
T1719_.34.0225a26: 此之化他非指權法名爲化他。但對自因
T1719_.34.0225a27: 名化他耳。但擧初後者。仍先擧後二却擧
T1719_.34.0225a28: 初二。故先云大果報。次云性相義也。義字
T1719_.34.0225a29: 等者。義謂義理。秖一究竟之言。有空假中
T1719_.34.0225b01: 義理故也。大與種種等者。具如玄文破光
T1719_.34.0225b02: 宅中。彼云大故知是實種種故知是實。今
T1719_.34.0225b03: 文意云。權實互有。豈果報唯大性相唯種種
T1719_.34.0225b04: 耶。又釋妙中大妙相望以爲六句。六度至
T1719_.34.0225b05: 發心者。斷即成佛故也。如意珠具如止觀
T1719_.34.0225b06: 及記。無漏不思議者。當知此不思議之無漏。
T1719_.34.0225b07: 故無漏名同應思義別。云生出四種解釋。
T1719_.34.0225b08: 已如上者指上四番釋十如也。此下偈文
T1719_.34.0225b09: 對者是也。逮得涅槃指六度者。以望二乘
T1719_.34.0225b10: 此生即得。故云逮得。逮者及也。又今欲廢
T1719_.34.0225b11: 小菩薩爲旁。故旁云及也。當入滅耳。若
T1719_.34.0225b12: 不爾者。今準他人上之三句。正明二乘。脱
T1719_.34.0225b13: 縛即是已得涅槃。云何更云逮得涅槃。由
T1719_.34.0225b14: 聞三僞一眞。是諸聲聞但聞三乘皆是方
T1719_.34.0225b15: 便。方便即僞。又聞要當説眞實。所以疑其
T1719_.34.0225b16: 實未曾聞説唯一實。偏擧二乘者。世人若
T1719_.34.0225b17: 問若三倶會何故此中叙疑但二。亦應反
T1719_.34.0225b18: 問。若菩薩無疑。何故下文云菩薩疑除。若
T1719_.34.0225b19: 云疑通三人會唯有二。菩薩何過而不會
T1719_.34.0225b20: 之。經云疑除作不會釋。此乃破經何名釋
T1719_.34.0225b21: 經。一解脱者。昔教三人同一解脱。方等般
T1719_.34.0225b22: 若中雖聞勝脱。今從初説。有云。已得三
T1719_.34.0225b23: 徳中之一脱。此不然也。釋三請者。瑤師龍
T1719_.34.0225b24: 師非無眉目故不全破。但不及今師。以
T1719_.34.0225b25: 望三周抑令三請。此則釋文所表倶有深
T1719_.34.0225b26: 致。凡一家破義皆恐累後學。於經有過彊
T1719_.34.0225b27: 復破之。不同世人任其胸臆。又偈後三行
T1719_.34.0225b28: 半云動執生疑。至爾時衆中下但云騰疑
T1719_.34.0225b29: 致請者。問。準品初開章云。初略開三顯一。
T1719_.34.0225c01: 次爾時已下動執生疑。及到此中何故乃
T1719_.34.0225c02: 以略開三文。爲動執生疑。爾時已下
T1719_.34.0225c03: 爲騰疑請者何耶。答。但動執生疑之言。言
T1719_.34.0225c04: 兼兩向。何者。若在爾時大衆中下。意明由
T1719_.34.0225c05: 前略開動其舊執生其新疑。若在三偈半
T1719_.34.0225c06: 文。意明此之略開動彼舊執。令生新疑。故
T1719_.34.0225c07: 復名長行之文。爲騰疑致請。執既被動因
T1719_.34.0225c08: 玆有疑。今先騰疑後方致請。是故此文兩
T1719_.34.0225c09: 向用之。非參錯也。若以此文爲騰疑致
T1719_.34.0225c10: 請。則應更開章云略開三爲二。先長行并
T1719_.34.0225c11: 十七行半偈歎二智。次三行半正略開顯動
T1719_.34.0225c12: 執生疑。文云執動疑生者。由前略開動其
T1719_.34.0225c13: 執故執動。由前生其疑故疑生。疑既生已。
T1719_.34.0225c14: 今但致請。是故章首但云騰疑致請得益
T1719_.34.0225c15: 之者悟有淺深。所引之人獲記差別。約能引
T1719_.34.0225c16: 權衆辯益不同已知顯益欲知冥利。須
T1719_.34.0225c17: 辯待時。◎爾時下次明二止。初止意者恐
T1719_.34.0225c18: 懷疑故。次舍利弗騰宿根利。是故更請。次
T1719_.34.0225c19: 佛止之護上慢故。次舍利弗述慧益多。牒
T1719_.34.0225c20: 疑更請。一次正廣開三中三。先分章示相。
T1719_.34.0225c21: 次義四分別。三依文正釋。初文四。初引經
T1719_.34.0225c22: 標章。次擧品分周。三亦名下三周異名。四
T1719_.34.0225c23: 引例。例如大品三根者。第二十一方便品云。
T1719_.34.0225c24: 須菩提白佛言。如佛所説若廣若略。諸菩
T1719_.34.0225c25: 薩等云何求耶。佛言。如是如是。乃至一切
T1719_.34.0225c26: 種智如是相。菩薩摩訶薩學是略攝般若波
T1719_.34.0225c27: 羅蜜。則知一切法廣略相。世尊。是利根菩薩
T1719_.34.0225c28: 亦入耶。佛言。利根中根定心散心並入是門。
T1719_.34.0225c29: 是門無礙。亦如三種發心不同。以十義料
T1719_.34.0226a01: 簡者。自古此文多有紛諍。今爲評判及以自
T1719_.34.0226a02: 立因爲十門。然此十門雖泛拾破。一家置章
T1719_.34.0226a03: 不無次第。初欲明所被之人。先明能益之
T1719_.34.0226a04: 法。故先辯三周通別同異。次辯所被權實有
T1719_.34.0226a05: 無故。次明第二。於實行中得入之人。三周
T1719_.34.0226a06: 不同由惑厚薄。雖現惑厚薄須知由宿根。
T1719_.34.0226a07: 雖已成根根須在悟。既得悟已必知領解。
T1719_.34.0226a08: 若有領解理須與記。得記之者悟有淺深。
T1719_.34.0226a09: 所引之人獲記得否。能引之衆須益有無。
T1719_.34.0226a10: 已識顯益欲知冥利。故辯待時。初門自立。
T1719_.34.0226a11: 文初中云若我遇衆生等。是因縁説者。昔
T1719_.34.0226a12: 曾結縁即是昔因。中間相遇處處皆以佛道
T1719_.34.0226a13: 成熟。今日五時咸資佛道。即始終赴物也根
T1719_.34.0226a14: 利未須述大通事。若謂此文屬説法者。雖
T1719_.34.0226a15: 在譬説文初。分文仍屬法説文後。既在譬
T1719_.34.0226a16: 説題内。故且用之。不然則取次文用之。長
T1719_.34.0226a17: 者驚入是因縁者。昔因今縁是感應義。長者
T1719_.34.0226a18: 是應所聞是機。驚入即是赴機故也。故知應
T1719_.34.0226a19: 赴即是今之一化故也。答意者。許各具三根。
T1719_.34.0226a20: 法説自被法説中三。餘二亦爾。但説三根
T1719_.34.0226a21: 攝九即足。從正略旁者。上根中上根爲正。中
T1719_.34.0226a22: 下是旁。亦應云具論有三且言上耳。若逗
T1719_.34.0226a23: 上根上三倶被。但上根爲多爲正。中下是
T1719_.34.0226a24: 略是旁。中中上下下中中上亦復如是。第二
T1719_.34.0226a25: 義中光宅有實爲權所引。則成定有實行。
T1719_.34.0226a26: 引權意令有實。開善定執引權意令無實。
T1719_.34.0226a27: 今云有無且約實行。權應暫有何須論之。
T1719_.34.0226a28: 開善指四念處爲初業故。故云外凡。今言
T1719_.34.0226a29: 有者。誰論初業能知常耶。豈以初知令今
T1719_.34.0226b01: 無耶。如大通佛所誰不知之。亦言于今
T1719_.34.0226b02: 有住聲聞地。言寧有者甚不可也。法華之
T1719_.34.0226b03: 前所執者誰。經明等者。正爲光宅所破。既
T1719_.34.0226b04: 云寧執小果。權者何所引耶。今先總斥二
T1719_.34.0226b05: 家乖經失義。乖經者。光宅也。今經二文得
T1719_.34.0226b06: 記故無。未記則有。又在昔故有於今則無。
T1719_.34.0226b07: 故今引文約開約記破其定有。若望後無
T1719_.34.0226b08: 計有則失。失義者破開善。若定無已下文
T1719_.34.0226b09: 是。既有入城必有實行。權何所引者復以
T1719_.34.0226b10: 光宅結破開善。故今立實有與光宅言同
T1719_.34.0226b11: 其意則別今雖云無亦與開善不同。從得
T1719_.34.0226b12: 記後説故。若定有者下破執定有。恐計三
T1719_.34.0226b13: 周後猶有聲聞。若定無者。破定計無。如序
T1719_.34.0226b14: 品初因光横見文殊引往。方便品初千二百
T1719_.34.0226b15: 人法説周竟。尚自不悟仍待譬説。宿世文中
T1719_.34.0226b16: 于今有住聲聞地者。又擧不知之人。云舍
T1719_.34.0226b17: 利弗辟支佛等。乃至流通處處有之。云何
T1719_.34.0226b18: 言無。又云無者。破住果者定計永滅。非
T1719_.34.0226b19: 謂本無。若言下今文泛難。今許實有爲權
T1719_.34.0226b20: 所引。仍恐他以三藏佛例。此義不例下今文
T1719_.34.0226b21: 申之。佛居果頭則無實行。聲聞不爾是故
T1719_.34.0226b22: 有之。三藏佛言出自今教。故知不是他人
T1719_.34.0226b23: 難也。何處者。佛必三身圓滿。故稱此佛爲
T1719_.34.0226b24: 權。若言三十四心。此乃教權似實古今學
T1719_.34.0226b25: 者此佛尚不敢爲權。誰知寂場不實。今明
T1719_.34.0226b26: 下正解。先立理。次引論。初略立。次云若從
T1719_.34.0226b27: 等者。實智尚無阿鼻。豈見定有聲聞。若説
T1719_.34.0226b28: 時未至有義非謬。故長者佛眼始終皆無。
T1719_.34.0226b29: 以法眼觀中途須有。作人亦約未得記前。
T1719_.34.0226c01: 次引論者爲五。一正引論。二若依下以今
T1719_.34.0226c02: 經望論義立五種。三若從下判。四若得下結
T1719_.34.0226c03: 意。五復次下判大。引論如文。次今家依經
T1719_.34.0226c04: 望論。但加佛道一種。三判中云若從決定
T1719_.34.0226c05: 至寶所者。約大雖無準小仍有。退菩提心
T1719_.34.0226c06: 仍屬有者。由在小教。今譚其初故云退大。
T1719_.34.0226c07: 實者既爾下明應化也。所引迴心能化本大。
T1719_.34.0226c08: 若増上慢二途不攝。本非商議。五復次下更
T1719_.34.0226c09: 判大乘有無者。先判。次結意。指應化爲
T1719_.34.0226c10: 無第四第五並名大故。故論中則無大乘之
T1719_.34.0226c11: 名。但云應化。若從下正指佛道。此用今家
T1719_.34.0226c12: 所立之名。而以發迹釋義。仍除開三得記
T1719_.34.0226c13: 已。即名生身得忍菩薩故也。故取發迹者。
T1719_.34.0226c14: 知有實本亦得名爲大乘聲聞。是則從隱
T1719_.34.0226c15: 徳故無從發迹則有。所以得大乘聲聞名
T1719_.34.0226c16: 者。彰言發迹仍示聲聞。故得名也。不同
T1719_.34.0226c17: 他釋於大乘中自立聲聞。從今開三下定
T1719_.34.0226c18: 文正意。須爲二人。爲退大者與論不別。
T1719_.34.0226c19: 今取決定意似少殊。論據在座得記。今據
T1719_.34.0226c20: 通途被開。其不在座展轉爲説。或在界外
T1719_.34.0226c21: 亦得聞之。或佛滅後敦逼令信。此經通説
T1719_.34.0226c22: 直云與記。論云退大。且依一途。如諸聲聞
T1719_.34.0226c23: 於法華前。誰知退大。方等等席。咸稱滅種。
T1719_.34.0226c24: 準今經意既彼此聞經。必彼此與記。一開
T1719_.34.0226c25: 之後無所間然。迴與未迴以分二義。當知
T1719_.34.0226c26: 論渉有餘之説。無以經意雷同。第三惑有
T1719_.34.0226c27: 厚薄者。古師以迴惑釋惑。今師以煩惑釋
T1719_.34.0226c28: 惑故與舊不同。於中先列古釋。重觀所
T1719_.34.0226c29: 證故云遊觀。由遊觀故知一理同。及其下
T1719_.34.0227a01: 明其惑由。由聞教異。將必下正明互疑生
T1719_.34.0227a02: 惑。教本詮理能詮既三所詮寧一。所詮若一
T1719_.34.0227a03: 能詮豈三。踟躕下明其惑相。雖復迴遑未
T1719_.34.0227a04: 辯得失。以理下判其得失。以理惑教有順
T1719_.34.0227a05: 理之得。以教惑理有違理之失。上根等者。
T1719_.34.0227a06: 乃以小中理教得失。而判入大三周不同。
T1719_.34.0227a07: 故上根執一理情多。理名近大。故聞無三
T1719_.34.0227a08: 而順一理。所以前悟。教惑理者三聞方知
T1719_.34.0227a09: 一理無差。所以因斯成下根悟。中根二情
T1719_.34.0227a10: 力等故悟居中。今謂下破。先總破彼理教互
T1719_.34.0227a11: 惑而爲三根。若以互惑爲三根者。不可
T1719_.34.0227a12: 未聞三周預生迴惑。次三人下具破二意。
T1719_.34.0227a13: 一者大小永不相關。二破在小不應惑大。
T1719_.34.0227a14: 此別破二意。初中又二。先且定之故云何
T1719_.34.0227a15: 等。若迴遑下正破又二。先約小破。疑屬見
T1719_.34.0227a16: 惑初果尚非。何得互疑名三根耶。次若迴
T1719_.34.0227a17: 遑大乘者下約大破也。大小既別。安得於
T1719_.34.0227a18: 大理教互疑。次意者用今經意。若大小理教
T1719_.34.0227a19: 更互惑者。汝於何處聞斥三耶。方等雖斥
T1719_.34.0227a20: 般若雖加。並未曾云三是方便。故知爾前大
T1719_.34.0227a21: 小未惑。豈出入觀三一踟躕。既預下縱難爾
T1719_.34.0227a22: 前已曾理教迴惑。當知已曾動執生疑。若
T1719_.34.0227a23: 已生疑略開三時已應領解。何得聞略。仍
T1719_.34.0227a24: 云四衆咸皆有疑。言今日者聞略開時。進
T1719_.34.0227a25: 退下結非。次今明下正釋。先判正意。次約
T1719_.34.0227a26: 四句以判三根。三約三品以明入住。初文
T1719_.34.0227a27: 者。先總明根惑並異於他。小乘根定迴惑
T1719_.34.0227a28: 又除。安得還就小乘辯惑。他縱以小而惑
T1719_.34.0227a29: 於大。他又不立別惑之名。故小迴惑不成
T1719_.34.0227b01: 厚薄。問。諸聲聞人爾前無斷別惑之文。何
T1719_.34.0227b02: 故今約以論厚薄。答。顯教雖無準理合有。
T1719_.34.0227b03: 故被洮汰義當斷伏。由根不等斷伏亦殊。
T1719_.34.0227b04: 致有三根前後不一。次約四句中先列。次
T1719_.34.0227b05: 以四句別對四人。根惑並由過去熏習。致
T1719_.34.0227b06: 令悟有三周不同。所以三判者初釋收機
T1719_.34.0227b07: 令盡。故第四句攝結縁衆。後兩釋不定者。
T1719_.34.0227b08: 三根已定但句法至四。將四判三故從容進
T1719_.34.0227b09: 退。第二釋中應以中間二句爲中。文云爲
T1719_.34.0227b10: 中下者。或剩下字。或下根字別爲下句。三
T1719_.34.0227b11: 約三品惑者。又二。先釋。次例。初釋者。即二
T1719_.34.0227b12: 位皆有三重。今且明三周始入初住有三
T1719_.34.0227b13: 不同。惑盡不等故使爾耳。例如下以小例
T1719_.34.0227b14: 大。十六刹那皆名無漏。至第十五猶受向
T1719_.34.0227b15: 名。故三品盡方入初住。爾乃獲記。第四轉
T1719_.34.0227b16: 根不轉根者。亦先述古。次若爾下破者。雖
T1719_.34.0227b17: 有轉名聞時倶上。三根不成。若轉下破轉
T1719_.34.0227b18: 義不成。亦無三根。三周悟時倶名爲上。將
T1719_.34.0227b19: 何以辯三周三根。餘未悟者不名爲轉。次
T1719_.34.0227b20: 例意者。先立事。次難。若二倶利及利鈍仍
T1719_.34.0227b21: 存。不名爲轉。身子一聞等。具如止觀第六
T1719_.34.0227b22: 記。次夫衆生下正解中。初正解。次料簡。初文
T1719_.34.0227b23: 先引現爲類。現既爲縁所轉。驗往亦然。先
T1719_.34.0227b24: 世下明宿生先轉三根已成。故使三根前後
T1719_.34.0227b25: 悟入。次譬者。刀如根木如惑。執者如機。佛
T1719_.34.0227b26: 令其斫。受教如聞法運斫如用觀。木斷如
T1719_.34.0227b27: 證曾磨如轉遇磨不同故有利鈍。此中聞
T1719_.34.0227b28: 悟似是信行非不兼法。由於往世信法迴
T1719_.34.0227b29: 轉相資不同。信法等相具如止觀。此一坐中
T1719_.34.0227c01: 應無六十四番。問意者。未入住前稱爲三
T1719_.34.0227c02: 根。即此三根入住已後猶名三不。答意可
T1719_.34.0227c03: 見。次問意者。住前名縁初住名眞。未證二
T1719_.34.0227c04: 住亦名縁修。住前縁修既有差降。第二住
T1719_.34.0227c05: 前亦差降耶。答意者。位同理同不應更別。
T1719_.34.0227c06: 住前未證容有不同。然圓住前亦名縁者。
T1719_.34.0227c07: 唯有此中及四念處。仍望別教義立其名。
T1719_.34.0227c08: 五明悟不悟者。初今文自立。先引經立妨。
T1719_.34.0227c09: 次若言下出妨。三然經下辯別。故云義未
T1719_.34.0227c10: 必然。故昔三根不同三周。三周三乘各三成
T1719_.34.0227c11: 九。今經下今家因此須辯支佛有無。先徴
T1719_.34.0227c12: 起牒妨。已知三根遍在三乘。今經何文云
T1719_.34.0227c13: 支佛悟。次支佛下釋妨。言中根者。依前三
T1719_.34.0227c14: 乘。云隨根者。以聲聞中亦三根故。故身子
T1719_.34.0227c15: 下證無別支佛。既明二乘得悟三根不同。
T1719_.34.0227c16: 菩薩亦應遍在三周。何者是耶。故出舊師
T1719_.34.0227c17: 明菩薩悟許有三根。而咸於法説。並不至
T1719_.34.0227c18: 於中下二周。言域懷者。域謂限域期心分
T1719_.34.0227c19: 齊。言近果者。彼指共位。謂離二乘即求
T1719_.34.0227c20: 作佛。佛果仍與二乘位同。故云近果。今聞
T1719_.34.0227c21: 佛果過於五百。縱有遠近之疑。不同小故
T1719_.34.0227c22: 易悟。三根下古判三時同在法説。今明下
T1719_.34.0227c23: 破。初周之前指法説初及略説中。初周。三乘
T1719_.34.0227c24: 菩薩居首。然不併在初。若爾下引證。何得
T1719_.34.0227c25: 分別功徳品及流通中。如妙音品等。猶有始
T1719_.34.0227c26: 悟無生忍者。舊云下古救意云。初周先悟已
T1719_.34.0227c27: 成法身。今言下重破。六百八十億等豈可先
T1719_.34.0227c28: 是法身仍云得無生忍耶。無生忍後方名増
T1719_.34.0227c29: 道。次問者。既不許菩薩唯在初周。二乘亦
T1719_.34.0228a01: 應至壽量耶。答意者人不局初名不通後
T1719_.34.0228a02: 問。既於三周已得無生。即是法身何以不
T1719_.34.0228a03: 許古師釋耶。答。古師意者。元是菩薩。初周
T1719_.34.0228a04: 聞法得成法身。至壽量中増道損生。今云
T1719_.34.0228a05: 聲聞至後雖通是菩薩。或有未得無生忍
T1719_.34.0228a06: 者。不名増道故但云無生。今師前難古人
T1719_.34.0228a07: 者。本是菩薩尚有至彼方得無生。如初釋
T1719_.34.0228a08: 惟忖中。先得十住等自是一途。豈令菩
T1719_.34.0228a09: 薩盡先於法説得無生耶。故知二乘根性
T1719_.34.0228a10: 獲記者。亦有至後方得無生忍。故不可一
T1719_.34.0228a11: 概。當知一切皆通初後。但三周後無小名
T1719_.34.0228a12: 耳。第六領解有無者。雖不云舊古有此計。
T1719_.34.0228a13: 故今引破。今明下先破縁覺。次辯菩薩。初
T1719_.34.0228a14: 文中四。初立理。次身子下引事。三又四衆
T1719_.34.0228a15: 下意有。四信解下義有
T1719_.34.0228a16: 法華文句記卷第四
T1719_.34.0228a17:
T1719_.34.0228a18:
T1719_.34.0228a19:
T1719_.34.0228a20: 法華文句記卷第四
T1719_.34.0228a21:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0228a22: 次菩薩中二。先總述意。次又其意下別出所
T1719_.34.0228a23: 以。其意有三。初明無。次意或有或無。易故
T1719_.34.0228a24: 則無故云處處有文。準理合有故云梵文
T1719_.34.0228a25: 等也。三明有中。云菩薩位行等者。菩薩實
T1719_.34.0228a26: 位極至妙覺。仍異於別故名爲深。新入實
T1719_.34.0228a27: 者猶非所及。故名爲絶。始從權來。故名爲
T1719_.34.0228a28: 新。昔權位下故名爲小。説壽量等者。據理
T1719_.34.0228a29: 迹中具合有領。新小自不敢耳。故下總領
T1719_.34.0228b01: 頌云。佛説希有法昔所未曾聞。世尊有大
T1719_.34.0228b02: 力壽命不可量。無數諸佛子聞世尊分別
T1719_.34.0228b03: 説得法利者。乃至。或無礙樂説。餘有一生
T1719_.34.0228b04: 在等。即是補處總爲領解。八相易領故聲
T1719_.34.0228b05: 聞領之。法身記難非淺所領。言更求何物
T1719_.34.0228b06: 云云者。應更責問者。汝唯知聲聞別領。而
T1719_.34.0228b07: 不見菩薩通領耶。故此三釋其義猶通。初
T1719_.34.0228b08: 意通指三教菩薩。通皆求佛。雖是權人執
T1719_.34.0228b09: 易轉故。第二三意雖云處處有文。及小菩
T1719_.34.0228b10: 薩等。故應分別。小在三權悟大語略。故注
T1719_.34.0228b11: 云云良由於此。第七得記不得記者。亦是古
T1719_.34.0228b12: 計。先徴起。次正釋中縁覺如前入聲聞數。
T1719_.34.0228b13: 故但對菩薩亦爲三。初文即具用向領解
T1719_.34.0228b14: 有無中初意。義兼第二。若同初二即同第
T1719_.34.0228b15: 三。即是初文並用前三義也。有記即有領解
T1719_.34.0228b16: 故也。言如前云云者。一者如前領解。第二
T1719_.34.0228b17: 中少梵文或有。但云隨要。第二意者義同
T1719_.34.0228b18: 前第三。但前文通今具通別。龍女別。法師
T1719_.34.0228b19: 通。既彰灼記。何妨領解。第三意者據近遠
T1719_.34.0228b20: 別。近非所欣遠記亦在分別功徳。言壽量
T1719_.34.0228b21: 者。重聞於壽量故得記也。望前第三但所
T1719_.34.0228b22: 對別。前對小菩薩此小乘人。次問意者。何
T1719_.34.0228b23: 不直云過若干劫得妙覺法身。但云初住
T1719_.34.0228b24: 八相。此是一家教意正文。而人多不悟。答意
T1719_.34.0228b25: 有二。一者明須八相。二者後與法身。以後
T1719_.34.0228b26: 形前知是初住。且横指法身本也。故知二
T1719_.34.0228b27: 乘兩處得益。且與八相記者。更令與物結
T1719_.34.0228b28: 淨土因。菩薩已於多劫利物隨熟隨脱。不
T1719_.34.0228b29: 假八相淺近之記。二乘不爾。是故須之第
T1719_.34.0228c01: 八悟有淺深者。此無古師。於中又四。初略
T1719_.34.0228c02: 明所以。辨有淺深有明晦故。次初開下
T1719_.34.0228c03: 釋淺深意。既云初聞法説已入佛慧。佛慧
T1719_.34.0228c04: 之語住中不專一品故也。或唯初住或二三
T1719_.34.0228c05: 四乃至十地。三節増進理實如然。如釋惟
T1719_.34.0228c06: 忖中云先入今入。故今入之言該於四節。
T1719_.34.0228c07: 即三周壽量也。但先入者顯密不同。恐不
T1719_.34.0228c08: 了前意故重云耳。三如聽下擧凡況聖擧
T1719_.34.0228c09: 麁況細。若再聞無益初亦徒聞。四節加功
T1719_.34.0228c10: 理應増進。或至一生良由此也。四單複下
T1719_.34.0228c11: 引事。如寒得衣重重漸勝。厚薄者釋單複
T1719_.34.0228c12: 也。問。若爾。何故前云此眞位人無復淺深。答。
T1719_.34.0228c13: 一往同位實無淺深。細論明晦及明升入。既
T1719_.34.0228c14: 登後位理有増進。第九明權實得益者爲
T1719_.34.0228c15: 六。初出舊解。言一云者。舊應多釋。其一
T1719_.34.0228c16: 違文故且云一。次今明下正釋。言隣圓者。
T1719_.34.0228c17: 圓謂圓滿。近於滿位隣妙覺也。言際極
T1719_.34.0228c18: 者。顯隣圓耳。三所以下明得益由。國文云
T1719_.34.0228c19: 下引證。言化功者。影響迹時已有化益。前
T1719_.34.0228c20: 後増道即是深利。權人處處得益深故。五故
T1719_.34.0228c21: 一音下立理。不必併須待至壽量。故云一
T1719_.34.0228c22: 音。又密益者宜聞長遠。時處不同顯密各
T1719_.34.0228c23: 異。故注云云。六又我下正證影響得益之
T1719_.34.0228c24: 文。若於己無益何謂欲得。第十明待時不
T1719_.34.0228c25: 待時者。初正釋中先大判。次若就下就三周
T1719_.34.0228c26: 及本。委論待等。三周之中自論密者。如法
T1719_.34.0228c27: 説時密聞大車及大通事而得益者。即不待
T1719_.34.0228c28: 時。中周密聞準説可見。問。三周及本有密
T1719_.34.0228c29: 説者。玄文那云法華唯顯。答。言顯密者。爾
T1719_.34.0229a01: 前遍圓互不相知。今至此經同入一圓。雖
T1719_.34.0229a02: 密而顯純一味故。但於一座有待不待。但
T1719_.34.0229a03: 知彰灼授記二乘。顯露分明説長遠壽。於
T1719_.34.0229a04: 玆一座無不聞知。故名爲顯。問。云非顯
T1719_.34.0229a05: 非密者。謂決定性。於前四時既無密益。不
T1719_.34.0229a06: 至法華復無顯得。二處無益名失時不
T1719_.34.0229a07: 答。餘經等者。謂前四時既云永滅。諸聲聞
T1719_.34.0229a08: 等不知變易故。淨名中迦葉自叙云。皆應
T1719_.34.0229a09: 號泣聲震三千。於此大乘已如敗種。準彼
T1719_.34.0229a10: 經判敗種豈生。來至法華咸受佛記。若爾。
T1719_.34.0229a11: 佛於爾時何不即記。而使稽滯來至法華。
T1719_.34.0229a12: 顯密不同如前已釋。若將永滅權論用釋
T1719_.34.0229a13: 開會實經。經既已生論何能滅。但以滅者於
T1719_.34.0229a14: 彼得聞。餘經不説。況通經論。故失顯密
T1719_.34.0229a15: 亦非失時。但弘教者曲將釋此。是釋者過
T1719_.34.0229a16: 非論咎也。五千起去等者。無四時之密益
T1719_.34.0229a17: 失此會之顯功。此化失時彼土非冀故應
T1719_.34.0229a18: 失時。答云。滅後益者是也。問。經云。佛滅度
T1719_.34.0229a19: 後實得羅漢。容可得益。上慢不實應非此
T1719_.34.0229a20: 收。答。敦逼實者誠如所言。既通許遇餘
T1719_.34.0229a21: 佛。亦何隔於上慢。如其不發待後佛時。問。
T1719_.34.0229a22: 佛若大慈。何不令其無謗生信。答。是盲者
T1719_.34.0229a23: 過非日月咎。法界衆生未益者衆。況此五千
T1719_.34.0229a24: 已蒙下種。滅後時遠當當不遺。問身子初周
T1719_.34.0229a25: 爲三根請者。此下雜料簡不關十門。言爲
T1719_.34.0229a26: 四衆三根者。初周普請佛亦普説。餘未悟者
T1719_.34.0229a27: 還爲普請。既普請普説云何言佛各爲説耶。
T1719_.34.0229a28: 此引三抑俟其三周。佛既權抑預表身子權
T1719_.34.0229a29: 能預謀。何以不各各請之。而三周之首通
T1719_.34.0229b01: 爲三根。譬周之初通爲中下。故諸天領解文
T1719_.34.0229b02: 後云。爾時舍利弗白佛言。我今無復疑悔。
T1719_.34.0229b03: 是諸千二百等。故知是爲中根請也。乃至文
T1719_.34.0229b04: 云。願爲四衆説其因縁。即爲下根請也。答
T1719_.34.0229b05: 意可知。然身子設使預知在三。終須普請
T1719_.34.0229b06: 若爾初周普請何故佛但作法説耶。何故譬
T1719_.34.0229b07: 説復更請耶。譬説已雙爲中下。何故復作宿
T1719_.34.0229b08: 世説耶。答。初周普請説亦普説。聞者未悟自
T1719_.34.0229b09: 在物機。中下尚昧是故重爲中下普請。佛
T1719_.34.0229b10: 亦普爲中下譬説。故千二百中四人之外屬
T1719_.34.0229b11: 下根者。故佛鑑機不須更請。便即許云。宿
T1719_.34.0229b12: 世因縁吾今當説。若爾。亦未申難。若通被
T1719_.34.0229b13: 三根那云三抑俟其三請以表三周。答鑑
T1719_.34.0229b14: 物機情理須預照。及至爲説何擇下中。故
T1719_.34.0229b15: 法説時已益中下。乃令中下再三便悟。云云
T1719_.34.0229b16: 者。豈有法説中下不聞豈有初請專爲極
T1719_.34.0229b17: 利。廣責舊見不曉大猷。問者。將法譬二
T1719_.34.0229b18: 對於宿世似如三世。若許三世當現如何。
T1719_.34.0229b19: 答。中言無文者。一往語耳。如説法中當爲
T1719_.34.0229b20: 汝説。若將昔三以望今一。則今爲昔當。此
T1719_.34.0229b21: 約縱無方之辯以答無方之問。得作此説。
T1719_.34.0229b22: 若不爾者。但得依常立法譬名。既云無方
T1719_.34.0229b23: 觸途皆轉。如譬説中大車望小大亦是當。
T1719_.34.0229b24: 如法説中望三爲昔。一亦成現。今云譬是
T1719_.34.0229b25: 現者。譬是現事且云現耳。準後望前者法譬
T1719_.34.0229b26: 在於宿世之後。故以宿世爲過去也。準知
T1719_.34.0229b27: 法譬合同當現。問。舊以五濁障大者。舊師
T1719_.34.0229b28: 計也。四句料簡今家破之。言如前者。指上
T1719_.34.0229b29: 玄文。五濁有除不除。大機有動不動。不得
T1719_.34.0229c01: 一向云障於大。亦可云如後。即後釋五
T1719_.34.0229c02: 濁中。具歴五味四四句是。有人下復引他
T1719_.34.0229c03: 解。斷見惑竟有無明在。故所證眞與此無
T1719_.34.0229c04: 明。共爲大障。無明擧修惑也。即不發心初
T1719_.34.0229c05: 果故引法華論證。言無煩惱者已斷見故。
T1719_.34.0229c06: 有染慢者有修惑也。未知常住即是大
T1719_.34.0229c07: 障。若博地不執未有所證未曾斷見。二癡
T1719_.34.0229c08: 合明無明惑彊。故云獨障。意云。五濁之中衆
T1719_.34.0229c09: 生劫命不全爲障。爲障者見修兩濁。若爾
T1719_.34.0229c10: 下他難也。意云。若二人無明若共若獨倶能
T1719_.34.0229c11: 障者。此之無明若定能障即定須破。若聞法
T1719_.34.0229c12: 已破不妨聞法。何障之有。若未聞法無明
T1719_.34.0229c13: 先破。則聞法時無明已去。復不名障。此是
T1719_.34.0229c14: 三論師意。不問無明爲障所以。直以自他
T1719_.34.0229c15: 等責障有無。答。至爲通者。聞法故破破由
T1719_.34.0229c16: 聞法。言無前後者。未聞法破爲前。聞法
T1719_.34.0229c17: 已破爲後。前名自破後名他破。自他無破
T1719_.34.0229c18: 無因不可。次雖不前後等者。雖非自他因
T1719_.34.0229c19: 縁故破。以因縁故亦前亦後。亦前故暗滅。
T1719_.34.0229c20: 亦後故明生。今從破説故無前後。今從立
T1719_.34.0229c21: 説無明定障。又亦應云雖無前後聞法定
T1719_.34.0229c22: 破。次更料簡知與不知。初引兩經皆云知。
T1719_.34.0229c23: 何以此經三周説竟猶云不知。然雖云知文
T1719_.34.0229c24: 意少別。彼屬方等應具二意。一者對諸菩
T1719_.34.0229c25: 薩。云二乘人元發大心後終歸大。二以不
T1719_.34.0229c26: 愚等一往斥之。具如止觀第三文末。彼漫
T1719_.34.0229c27: 引之以爲難辭。云何三根之後等者。法師品
T1719_.34.0229c28: 後叚長行文中云。若聲聞人聞是經驚疑怖
T1719_.34.0229c29: 畏當知是爲増上慢者。此以上慢驚疑而
T1719_.34.0230a01: 顯不知。但三根之後皆悉應知。何故猶云
T1719_.34.0230a02: 驚疑怖畏。初疑謂三周之初動執生疑。後悟
T1719_.34.0230a03: 謂三周領解解後無疑。何故此後尚自驚疑。
T1719_.34.0230a04: 答中二意。初通明知。次凡有下分門別釋。
T1719_.34.0230a05: 初文意者。此經亦云知者。責於問者何以
T1719_.34.0230a06: 專引不知之文。故此經與記處處云知。次
T1719_.34.0230a07: 引今文正答云知。三根之後有不知者敦
T1719_.34.0230a08: 逼之辭。諸不愚等來至法華皆悉已知。假使
T1719_.34.0230a09: 更有不知之人判成上慢。既非上慢道理
T1719_.34.0230a10: 皆知滅想尚知何況餘耶。次分門釋者。初明
T1719_.34.0230a11: 知者。聲聞於彼亦不云知。佛於彼經爲
T1719_.34.0230a12: 諸菩薩説其元意。故云知耳。此即答前兩
T1719_.34.0230a13: 經之問。昔曾發大故云前知。中間退大次明
T1719_.34.0230a14: 不知。今至法華被會方知。若佛在世三根
T1719_.34.0230a15: 得記。佛滅度後無不知者。又身子下重引
T1719_.34.0230a16: 此經以證不知。初句是身子叙千二百不
T1719_.34.0230a17: 知。我今下法説之初自叙不知。此是三周之
T1719_.34.0230a18: 前不知之文。非關三周後也。又大通下此
T1719_.34.0230a19: 當三周之後亦有不知之文。何者。既云説
T1719_.34.0230a20: 是經時。十六沙彌皆悉信受。聲聞衆中亦有
T1719_.34.0230a21: 信解。其餘衆生千萬億衆皆生疑惑。即是彼
T1719_.34.0230a22: 佛在世亦有不知之人。然亦不得云永不
T1719_.34.0230a23: 知。即是王子爲其覆講。此十六子義當餘
T1719_.34.0230a24: 佛。佛雖在世四依弘經理亦不失。當知且
T1719_.34.0230a25: 對聞佛説時。云不知耳。若執下次爲和
T1719_.34.0230a26: 會。於中先總非。次正會。初不許偏執者。如
T1719_.34.0230a27: 前二文。或初後知而中間不知。或初不知後
T1719_.34.0230a28: 必得知。生滅度想尚於彼知。況在佛世暫
T1719_.34.0230a29: 時不知。安得固執而生矛盾。矛盾具如止
T1719_.34.0230b01: 觀記。論者下抑挫凡情。恐成巨損。言餘事
T1719_.34.0230b02: 者。修行趣果有饒益者方可論之。聲聞等
T1719_.34.0230b03: 者且順大經諍論之文。故大經皆云不解
T1719_.34.0230b04: 我意。然彼經中二十三雙倶云不解者。以
T1719_.34.0230b05: 對昔教故責迷者二倶不解。若識化意則
T1719_.34.0230b06: 二倶名解。在昔須云不成執者望今成過。
T1719_.34.0230b07: 在今須云必成。望後逗小成過。以大小
T1719_.34.0230b08: 教開與不開並通三世。若唯引不成以證
T1719_.34.0230b09: 定性。既倶有過安偏引耶。雙引各執尚違教
T1719_.34.0230b10: 旨。迷實執權其過非小。亡權執實斯愆猶
T1719_.34.0230b11: 薄。既申實教須云定成。人不見之徒援
T1719_.34.0230b12: 權典用證實教。今試下正存今教而爲融
T1719_.34.0230b13: 會。先正融會。雖有二初大初爲定。豈從中
T1719_.34.0230b14: 間取小情執小滅爲規。故大教定成不須
T1719_.34.0230b15: 爲諍。一義既爾。二十二雙請爲觀之。若佛
T1719_.34.0230b16: 世尊倶留有妨之文。何成三達五眼。故依
T1719_.34.0230b17: 此判諍論自消。縱二十三内小部不同。灼然
T1719_.34.0230b18: 易殄。次若得此意下於念處中以分權實。
T1719_.34.0230b19: 故知但點二種初業。其滯自消。何須復以一
T1719_.34.0230b20: 初作妨。況若聞法華無復疑悔。知與不知
T1719_.34.0230b21: 二門無壅。故權實二人知不知別。有人言下
T1719_.34.0230b22: 引古略立利鈍二人。及至解釋離爲四句。
T1719_.34.0230b23: 純以權人示知不知。故不應理。今不取下
T1719_.34.0230b24: 總破。故準今意。具明權實。是故不用純權
T1719_.34.0230b25: 四句。若委論者約實行對權。各爲四句故
T1719_.34.0230b26: 注云云。文且略立。權者先知實者不知。寄
T1719_.34.0230b27: 小初業生滅想者。現世不知。知者現得悟
T1719_.34.0230b28: 者是也。即初二句也。第三句者。初不知後
T1719_.34.0230b29: 知。第四句者即方等中被斥者機未發故非
T1719_.34.0230c01: 知。以被斥故非不知。權人同實示知不
T1719_.34.0230c02: 知論其内心無時不知。故不用舊於義
T1719_.34.0230c03: 自顯。更廣約諸教何位何時顯密權實知不
T1719_.34.0230c04: 知等。望舊雖爾。今家於實。秖是初則不知。
T1719_.34.0230c05: 後方得知。因此重料簡縁覺。問可知。答中
T1719_.34.0230c06: 引經云從知者。問。此佛亦有聞法縁覺。何
T1719_.34.0230c07: 不令其聞佛説法如方等般若中二乘之
T1719_.34.0230c08: 人耶。答。未斷惑者可令聞法。已斷惑者自
T1719_.34.0230c09: 謂獨覺。以是應知世無二佛。問。縁覺在小
T1719_.34.0230c10: 住亦何妨。答。元爲法滅無師獨悟。既有佛
T1719_.34.0230c11: 興復不禀教。去則不與禀教爲妨。是故
T1719_.34.0230c12: 不同方等元是禀教之人。問。徙向何處。答。
T1719_.34.0230c13: 向無佛興處。縱在此界亦是佛教所不及
T1719_.34.0230c14: 處。如有徳王興豈彗星不沒。若爾。其得神
T1719_.34.0230c15: 通豈不知耶。答。爲護物機不護縁覺。知
T1719_.34.0230c16: 亦何爽。願生至十四生者。以願簡其任運
T1719_.34.0230c17: 生數而値佛者。若願生者生數未滿若後在
T1719_.34.0230c18: 天願尚牽來。具如眷屬妙中。是故此人即
T1719_.34.0230c19: 名聲聞。言十四生者。人天各七但總立七。
T1719_.34.0230c20: 或二十八。具如止觀第六記。明極鈍者至
T1719_.34.0230c21: 十四耳。故生未滿即成無學。二三果者。如
T1719_.34.0230c22: 一來人及五含中後之三人。知佛出世尚有
T1719_.34.0230c23: 從天下來親近佛等。若上流者縱至無色
T1719_.34.0230c24: 及無色般。並有起欲界化來見佛者。若不
T1719_.34.0230c25: 見佛亦可容得有餘般時。亦名獨覺。故
T1719_.34.0230c26: 云二果三果例然。今云例然者。以從願故。
T1719_.34.0230c27: 況復二果欲人天生。願亦易牽。變化縁覺者。
T1719_.34.0230c28: 義準聲聞亦具四種。今文列一義已含三。
T1719_.34.0230c29: 所化兼二故也。許文爲三。三文各二。則
T1719_.34.0231a01: 以三文各二字是。如初文中初是順。次豈
T1719_.34.0231a02: 得下許。次文。初是誡。吾當下許。第三文。初
T1719_.34.0231a03: 是簡。汝今下許。大經四善法者。徳王品釋十
T1719_.34.0231a04: 功徳中云一者親近善友。二者聽聞正法。
T1719_.34.0231a05: 三者思惟其義。四者如説修行。唯此四法是
T1719_.34.0231a06: 涅槃因。若言苦行是涅槃因。無有是處。後
T1719_.34.0231a07: 之三句即三慧也。故佛誡之是涅槃近因縁
T1719_.34.0231a08: 也。五千在座至簡衆者。或當過去有謗法
T1719_.34.0231a09: 縁。或機未熟聞必生謗。故佛知時神力令
T1719_.34.0231a10: 去。又如説瓔珞經時。五千菩薩尚從座
T1719_.34.0231a11: 起去。彼譬喩品因佛説法身功徳。座中有
T1719_.34.0231a12: 五千菩薩從座起去。目連問佛。此諸正士
T1719_.34.0231a13: 修菩薩道。已入如來正法之藏。行過三乘。
T1719_.34.0231a14: 何故聞説三身不受而退。佛言。善男子。聞
T1719_.34.0231a15: 説是者沸血流面。何以故。是無數劫恒生
T1719_.34.0231a16: 誹謗。是輩過去恒沙佛所。修行六度起於
T1719_.34.0231a17: 著想。有悔心故有退轉故。當更經歴勤苦
T1719_.34.0231a18: 之難。千佛過去猶未得度。是人雖修菩薩
T1719_.34.0231a19: 之道。欲得成佛終不可得。如人欲於虚
T1719_.34.0231a20: 空造室。終不可成。今謂此乃三藏菩提之
T1719_.34.0231a21: 心機未合時。若聞三身理合生謗。通在衍
T1719_.34.0231a22: 門生謗義少。故知今人雖欲發心。不簡偏
T1719_.34.0231a23: 圓不解誓境。未來聞法何能免謗。問前云
T1719_.34.0231a24: 三止抑待三根。今何故云由五千在座。答。
T1719_.34.0231a25: 三請已後五千必去。秖一三止用當二義。於
T1719_.34.0231a26: 理無妨。有時一法當無量縁。秖此二事何
T1719_.34.0231a27: 足生疑。五濁障多者。五濁加多表具見修。
T1719_.34.0231a28: 復加執慢故根名深。障罪是根而或未深
T1719_.34.0231a29: 故加執慢方乃名深。枝葉細末者。若實得
T1719_.34.0231b01: 果如根本大材任爲器用。但計枝葉謂爲
T1719_.34.0231b02: 堪任。而輕根本。謂等謂過名増上慢。執方
T1719_.34.0231b03: 便之方便者。小乘四果已是方便。更於煖
T1719_.34.0231b04: 頂執爲眞極。應知上慢不全無法。但以淺
T1719_.34.0231b05: 位自謂増上。而慢他人名増上慢。四請者。
T1719_.34.0231b06: 以受旨文義當一請。并前爲四。毒鼓者。大
T1719_.34.0231b07: 經云。譬如有人以毒塗鼓。於大衆中撃
T1719_.34.0231b08: 令出聲聞者皆死。鼓者。平等法身。毒者。無
T1719_.34.0231b09: 縁慈悲。打者。發起衆也。聞者。當機衆也。死
T1719_.34.0231b10: 者。無明破也。今世惑破近死正當當機人
T1719_.34.0231b11: 也。來世惑破遠死。此五千等雖非當機。如
T1719_.34.0231b12: 來何不彊爲其説作久遠因。如喜根等即
T1719_.34.0231b13: 遠益人。具如止觀第八記。答中云華嚴末席
T1719_.34.0231b14: 者。此且一往寄結集説。舊經三十七云。時
T1719_.34.0231b15: 舍利弗祇園林出。不見如來自在莊嚴變化
T1719_.34.0231b16: 及師子吼妙功徳等。不見諸大菩薩眷屬。亦
T1719_.34.0231b17: 無智眼能見覺知及生意念。亦不樂説不
T1719_.34.0231b18: 能讃歎。以聲聞人出三界故。此即如聾如
T1719_.34.0231b19: 瘂之文。於彼末會即當漸初。然亦寄於娑
T1719_.34.0231b20: 婆一期設化漸教。以説用通今意。應知華嚴
T1719_.34.0231b21: 盡未來際。即是此經常在靈山。何殊十方更
T1719_.34.0231b22: 互主伴。至第三十八入佛境界品。文殊從善
T1719_.34.0231b23: 住閣出。與諸天龍等至如來所頭面禮足。
T1719_.34.0231b24: 設供養已辭遊南方。時舍利弗承如來力。
T1719_.34.0231b25: 見文殊師利從祇洹出。而作是念。今與倶
T1719_.34.0231b26: 行。時舍利弗有六千弟子。從自房出禮佛
T1719_.34.0231b27: 足已。至文殊所。此六千等皆新出家。已曾
T1719_.34.0231b28: 親近過去諸佛。皆是文殊之所化度。舍利弗
T1719_.34.0231b29: 爲諸比丘廣讃文殊。文殊語諸比丘。汝等
T1719_.34.0231c01: 善能成就十種大心。則得佛地況菩薩地。
T1719_.34.0231c02: 自古共云華嚴時長。若爾。乃是結集後教。
T1719_.34.0231c03: 至般若來方可得云令諸比丘成十大心。
T1719_.34.0231c04: 此乃義當轉教時也。結此等意入華嚴中。
T1719_.34.0231c05: 故云時長。當知以法界論之無非華嚴。
T1719_.34.0231c06: 以佛慧言之無非法華。道理雖爾。若約
T1719_.34.0231c07: 次第部類不便。則鹿苑諸教皆應結取。但
T1719_.34.0231c08: 是大小不同機見不等。故令教主説亦不
T1719_.34.0231c09: 一。驗舍利弗已有六千弟子。故似方等般
T1719_.34.0231c10: 若教時。何但鹿苑耶。今文復云未破小執。
T1719_.34.0231c11: 即似鹿苑之始。準下釋信解品中長者之
T1719_.34.0231c12: 文。但是機見著脱前從。今亦且寄漸教大末
T1719_.34.0231c13: 小初爲釋今諸佛至簡遣者。以無密教同
T1719_.34.0231c14: 席益故。今欲滅化城廢草庵。乃是一化之
T1719_.34.0231c15: 等體。此尚於小起増上慢。況能大益耶。故
T1719_.34.0231c16: 大此人正宜令去。若去住倶謗等者。聞略
T1719_.34.0231c17: 不謗聞廣必謗。故云去則有益。故毒鼓二
T1719_.34.0231c18: 義謗及不謗。前聞略説已成不謗毒鼓之
T1719_.34.0231c19: 因。何須更加成謗因耶。二因無別加謗墮
T1719_.34.0231c20: 苦。不作謗因或於涅槃得當機益。若加
T1719_.34.0231c21: 謗者多失近利。故任其去以存近益。喜根
T1719_.34.0231c22: 慈故令遠得益與其樂種。如來悲故護令
T1719_.34.0231c23: 不謗拔其當苦。次問可見。答中非當機等
T1719_.34.0231c24: 者。若唯以五千而爲結縁。餘當機者。則五
T1719_.34.0231c25: 品已上並屬當機。然準望前文釋四衆中。
T1719_.34.0231c26: 當機乃在初住已上。堪爲影響。則六根五
T1719_.34.0231c27: 品並爲結縁。但是結縁義寛欲收起去之
T1719_.34.0231c28: 類縱以五品爲當機者。此等亦得爲結縁
T1719_.34.0231c29: 也。已如上説者如上待時中説。即如來滅
T1719_.34.0232a01: 後持弘經人得益故也。昔大通佛時等者。
T1719_.34.0232a02: 具如上文釋結縁衆。亦將此文而證結縁。
T1719_.34.0232a03: 經爾許時方乃得度。如來滅後弘經人邊得
T1719_.34.0232a04: 當機益。猶爲太近。故知彼十六子衆豈無至
T1719_.34.0232a05: 今仍有未度者耶。不見三世久遠之益而
T1719_.34.0232a06: 以現難。深不可也。此是大聖見機之説。滅後
T1719_.34.0232a07: 弘經實可爲例。説大經時萬五千億人等
T1719_.34.0232a08: 者。師子吼菩薩言。如佛所説。一切衆生能
T1719_.34.0232a09: 信如是大涅槃經不可思議。世尊。是大衆
T1719_.34.0232a10: 中有八萬五千億人。於是經中不生信心。
T1719_.34.0232a11: 故能信者不可思議。疏文欠八字。疏意云。既
T1719_.34.0232a12: 云是大衆中。又云不生信心。故知已爲結
T1719_.34.0232a13: 縁衆也。故五千雖去已聞略説。不久者意
T1719_.34.0232a14: 亦指於弘經人益。金光明等者。第七云。一者
T1719_.34.0232a15: 深信大乘方等。二者毀訾不生信樂。不生
T1719_.34.0232a16: 信樂者亦得結縁。故引爲例。正廣釋中爲
T1719_.34.0232a17: 二。先示廣以開略。次示廣列章相。初文又
T1719_.34.0232a18: 二。初對略開章。次上句下略示廣所以。次
T1719_.34.0232a19: 六者下正示廣相。於中又四。初列六章次
T1719_.34.0232a20: 生起六章。亦名章意。三於五章下示五佛
T1719_.34.0232a21: 有無。四又六下明六章大體。生起宛然大體
T1719_.34.0232a22: 隨時。以此六義共成開顯之大旨。言略而
T1719_.34.0232a23: 不闕等者。五佛互略互存無闕。詣謂所至。
T1719_.34.0232a24: 共成一化何假繁列。如三世佛但各二章。
T1719_.34.0232a25: 豈非極略故六章中開顯二章略而無闕。
T1719_.34.0232a26: 令權詣實。而略却四章令文不繁。前後無
T1719_.34.0232a27: 在云云者。令説無在之意。六章之要莫若
T1719_.34.0232a28: 開顯。前後互無在餘四章。但義存六共成
T1719_.34.0232a29: 一意。應須具説大體以辯不次之理云云。今
T1719_.34.0232b01: 但下總佛章中所以但四無二者。四正二旁。
T1719_.34.0232b02: 當知五六成就三四。是故略指。又前四中三
T1719_.34.0232b03: 四爲正。初二助成。故三世章各但三四。釋迦
T1719_.34.0232b04: 化主五濁施三。故復加之。但闕歎法一段
T1719_.34.0232b05: 文耳。總而言之必須具六。爲避繁文故
T1719_.34.0232b06: 須互指。四十餘年者。菩提流支法界性論云。
T1719_.34.0232b07: 佛成道後四十二年説法華經。久久稀疎者。
T1719_.34.0232b08: 爾前非無指獨顯説。故曰稀疏。如華嚴佛
T1719_.34.0232b09: 慧隔小帶偏。經歴三昧今乃獨暢。此有二
T1719_.34.0232b10: 意。一者久乃説之。二者是時乃説之。雖列
T1719_.34.0232b11: 人已堪等三意在指時故也。問。方等般若
T1719_.34.0232b12: 雖有帶對亦説佛慧。何名稀疎。答。此約二
T1719_.34.0232b13: 乘鈍菩薩説。初於華嚴而不聞。次於鹿苑
T1719_.34.0232b14: 而入證。後於二味而不取。今始得聞則成
T1719_.34.0232b15: 稀也。諸利菩薩何甞不聞。但以増進爲今
T1719_.34.0232b16: 經益耳。若約本門非此中歎。問若爾。華嚴
T1719_.34.0232b17: 與二酥一概佛慧。何但華嚴已説佛慧。答。
T1719_.34.0232b18: 二酥非無。但華嚴雖兼佛慧稍純。從純得
T1719_.34.0232b19: 名。優曇華者。新云鄔曇鉢羅。翻爲瑞應。金
T1719_.34.0232b20: 輪王出大海減少。金輪路現此華乃生。作金
T1719_.34.0232b21: 輪王之先兆也。調熟者。亦有通別。通則二
T1719_.34.0232b22: 字通於二味。別則調謂調斥如方等也。熟
T1719_.34.0232b23: 謂成熟。即加説也。醍醐下云云者。廣約三
T1719_.34.0232b24: 味明不説所以。如上諸文故不重列。靈下
T1719_.34.0232b25: 云云者。須説靈即靈通以通一切。隨義便
T1719_.34.0232b26: 故靈寺在後。從名便故靈應在前。有此
T1719_.34.0232b27: 觀故必獲佛記。亦名爲瑞。有此觀故後方
T1719_.34.0232b28: 得果。故名爲華。三觀成已眞因方現。三千
T1719_.34.0232b29: 爲表實可兼之。此理下理教行人。言反乖
T1719_.34.0232c01: 者。以反以乖釋順釋正。由昔乖反故今反
T1719_.34.0232c02: 乖。昔逆即順何反乖耶。皆云至者。實之極
T1719_.34.0232c03: 也。若至今經無過上故。故皆云至。還指等
T1719_.34.0232c04: 者。釋勸信意。何故勸信。欲明昔麁即妙。恐
T1719_.34.0232c05: 物生疑故預勸誡。言四種者。秖上所列此
T1719_.34.0232c06: 理已下四文是也。故客作言下不云人等。但
T1719_.34.0232c07: 云四種。以客作之言而含於四。故總貫之。
T1719_.34.0232c08: 所以昔爲客作之四今成長者子四。更無
T1719_.34.0232c09: 所改全成妙四。故云汝等所行等。信無等
T1719_.34.0232c10: 者。佛世尚乃以人顯法。末代安可法妙人
T1719_.34.0232c11: 麁。若云大權。必無以善而濫於惡。神縱異
T1719_.34.0232c12: 迹並越二途。世云勤學不如擇師。故云汝
T1719_.34.0232c13: 等當信佛之所説。初明佛道至難知也者。施
T1719_.34.0232c14: 權意也。以諸教中無施名故。今欲明開故
T1719_.34.0232c15: 先叙所開。即所施是。故玄文云。爲實施權意
T1719_.34.0232c16: 在於實。開權顯實意在於權。當知以實爲
T1719_.34.0232c17: 權權名隱實。開權顯實。實外無餘。潜之與
T1719_.34.0232c18: 顯利在物情。常住本源未嘗増減。故未開
T1719_.34.0232c19: 之前非但不説顯實之名。都無施權之語。
T1719_.34.0232c20: 故説宜權之言。即須顯實故也。故知此是
T1719_.34.0232c21: 法華之宗致。實教之源由。釋義之旨歸。衆行
T1719_.34.0232c22: 之府藏。若不體之徒施徒運。毎至此意皆
T1719_.34.0232c23: 勤勤者。恐斯宗學者失經旨故。所以者何
T1719_.34.0232c24: 下應釋諸佛。云我以等者。以我釋彼也。借
T1719_.34.0232c25: 此者。既將自權而釋於彼。故借字亦子夜
T1719_.34.0232c26: 反。去聲稱之。意正引彼證此。故且以此釋
T1719_.34.0232c27: 彼。意亦明於道同。彼此皆悉施開故也。是
T1719_.34.0232c28: 法等者。若結開權。是法兩字指向演説諸
T1719_.34.0232c29: 法是也。標人法中云擧無分別法者。將向
T1719_.34.0233a01: 是法爲顯實法。故云法也。唯有諸佛擧人
T1719_.34.0233a02: 也。即是向法故云能知。除諸等者。若爾法華
T1719_.34.0233a03: 之外皆魔事耶。不然但前教中權魔亦説之。
T1719_.34.0233a04: 唯此一實魔永不測。故云除耳。故惑阿難
T1719_.34.0233a05: 時亦説中道。但除其魔而開其法。非五七
T1719_.34.0233a06: 九等者。以三五等皆是方便故皆云非。三
T1719_.34.0233a07: 藏三乘加人天五也。加通教二乘七也。但
T1719_.34.0233a08: 會二乘何二乘耶。以共二乘與婆沙中二
T1719_.34.0233a09: 乘永別。般若不與彼二乘共故今問之。若
T1719_.34.0233a10: 三藏三乘不須會者。婆沙四階即是究竟圓
T1719_.34.0233a11: 常果不。若秖歸此果即是大品共佛。以不
T1719_.34.0233a12: 爲是瓔珞妙覺位不。爲是華嚴遮那果不。
T1719_.34.0233a13: 加通別菩薩九也。若義分行向乃成十一。
T1719_.34.0233a14: 此等皆是被會之異。合彼異故。故名爲一。
T1719_.34.0233a15: 一體收異故名爲大。大即今經圓妙一乘。位
T1719_.34.0233a16: 與華嚴圓位同也。儀式者。秖以開合之相
T1719_.34.0233a17: 爲威儀法式。今開三者。開三在昔。而言今
T1719_.34.0233a18: 者。指今一化。從一乘開故云今耳。如釋論
T1719_.34.0233a19: 等者。文初適云諸佛大事。今文復云何名諸
T1719_.34.0233a20: 佛大事等者。佛所尊重故數言之。故引爲
T1719_.34.0233a21: 例。云云者。論更有文。亦云如王好施所生
T1719_.34.0233a22: 太子名數數與等。次正明顯實中古以此
T1719_.34.0233a23: 四顯實。今以開示等四並爲理一。舊師所
T1719_.34.0233a24: 無。但説者受者並於理上立因果耳。此師
T1719_.34.0233a25: 於此立因果門以釋開等。猶不及光宅
T1719_.34.0233a26: 於別序中以本迹門而釋四句。別序雖序
T1719_.34.0233a27: 迹門仍居一部之首。豈法説初更分因果。
T1719_.34.0233a28: 又正是因門者。且從弟子因説。言果門者。
T1719_.34.0233a29: 且從師之遠果。其實具有委如玄文。若爾去
T1719_.34.0233b01: 反徴古師。本門既移來此迹門理合向前。
T1719_.34.0233b02: 不可本迹重張。復令本門剩長。若其雙標
T1719_.34.0233b03: 本迹品内之義混和。豈有雙標於斯至下
T1719_.34.0233b04: 別生縁起。況釋四一不及光宅。下方等者。
T1719_.34.0233b05: 擧本別由以責古釋。塔現證前兼爲起後。
T1719_.34.0233b06: 故寶塔踊爲本遠由。地踊菩薩爲本近由。二
T1719_.34.0233b07: 由未來安得辯本。次敍光宅今亦不用下
T1719_.34.0233b08: 破也。初作因果相違破三慧在因故也。又
T1719_.34.0233b09: 三慧下但約於因以多種三慧即是縱難。
T1719_.34.0233b10: 縱用三慧須簡三教。三教三慧尚未入於
T1719_.34.0233b11: 當教聖位。況圓聖位。故復縱云。若圓三慧此
T1719_.34.0233b12: 位亦未開佛知見。故前兩教及別地前無佛
T1719_.34.0233b13: 知見。若作餘三等者。結難也。初句結非佛
T1719_.34.0233b14: 知見。若作下自違命章。云云者。應須廣辯
T1719_.34.0233b15: 不可用意。將教及理明不用意。以破地
T1719_.34.0233b16: 師。先述次破。初述中言第五恒等者。彼依
T1719_.34.0233b17: 大經第六四依品云。善男子。若有衆生於
T1719_.34.0233b18: 一恒河沙諸如來所發菩提心。然後乃能於
T1719_.34.0233b19: 惡世中不謗是經愛樂是經。不能爲人
T1719_.34.0233b20: 分別演説。二恒正解信樂受持。亦不能廣説。
T1719_.34.0233b21: 三恒受持書寫雖爲他説不解深義。四恒
T1719_.34.0233b22: 廣説。十六分中解一分義。五恒八分六恒十
T1719_.34.0233b23: 二分。七恒十四分。八恒十六分。具足解釋盡
T1719_.34.0233b24: 其義趣。所謂如來常恒不變一一句
如初句
經文一恒
T1719_.34.0233b25: 之前。又有一熙連河未能信受。都成九段。
T1719_.34.0233b26: 以熙連河近倶尸城小於恒河。言發心者。
T1719_.34.0233b27: 有云。値一佛發一願下一砂。縱値多佛
T1719_.34.0233b28: 不發願者。亦不下砂。縱有發心不見佛
T1719_.34.0233b29: 者。亦不下砂。見一佛縱發多願亦秖下
T1719_.34.0233c01: 一砂。一發心見多佛亦秖下一砂。如是積
T1719_.34.0233c02: 數至八恒等。以明入位初易後難故也。初
T1719_.34.0233c03: 之一増即得八分。此後但能二二増者。如
T1719_.34.0233c04: 至太尉易丞相則難。言十六分者。如世間
T1719_.34.0233c05: 秤十六兩爲斤。故大論中佛語鍱腹外道。汝
T1719_.34.0233c06: 若出家比舍利弗智。十六分中不及其一。
T1719_.34.0233c07: 西方校量多用此意。古人五恒判在賢位。
T1719_.34.0233c08: 以六七八用對初地已上至十地。以對十
T1719_.34.0233c09: 二十四十六分。當知古意云多發心。在方
T1719_.34.0233c10: 便教。實教其心無多發故。來對今教不可
T1719_.34.0233c11: 多發而分開等。復約賢聖立位不同。問。彼
T1719_.34.0233c12: 多發心皆云於涅槃經得若干分解。如何
T1719_.34.0233c13: 判之爲方便教。答。涅槃之名既通所縁生
T1719_.34.0233c14: 解亦異。縱非前之兩教。但成別教教道。以
T1719_.34.0233c15: 此而言教相難辯。況古師對位自消彼經。
T1719_.34.0233c16: 若見思斷位不成別義。不可通位消圓開
T1719_.34.0233c17: 等。若同體見思盡非六地。故知現在能信如
T1719_.34.0233c18: 來甚深智慧甚深境界。理不容易。華嚴融通
T1719_.34.0233c19: 極頓説者尚失旨歸。法華唯顯一乘。不可
T1719_.34.0233c20: 會之成漸。又有仙慧開善治城。各有判釋。
T1719_.34.0233c21: 皆非今意。章安云。三十心是初依五恒也。初
T1719_.34.0233c22: 地已去是第二依皆師位也。意以初依具煩
T1719_.34.0233c23: 惱性爲弟子位。章安亦自約彼經判位。若
T1719_.34.0233c24: 判開等此亦不然。何者。令判四依須約
T1719_.34.0233c25: 四教。並不可以此判於開等。四依通凡開
T1719_.34.0233c26: 等唯聖。聖復約圓。故下結云不與經會。引
T1719_.34.0233c27: 經等者。大經對地前爲聞見。即別教地安
T1719_.34.0233c28: 得證通。登地眼見即佛眼也。故六地思盡全
T1719_.34.0233c29: 在通教。古來但知以地釋地。而全不辯
T1719_.34.0234a01: 地之所在。注云云者。廣立理教以破古師。
T1719_.34.0234a02: 略如向述。難此同前者。難同光宅用三
T1719_.34.0234a03: 慧也。且破三慧故云同前。亦應更云。五
T1719_.34.0234a04: 濁先除安指今教。若今教除濁應始成聲
T1719_.34.0234a05: 聞。若始除濁爲是何佛知見顯耶。穢除理
T1719_.34.0234a06: 顯難亦如之。次有人去。兩師皆以法華爲
T1719_.34.0234a07: 入。令法華成極却失前三。佛之知見並今
T1719_.34.0234a08: 經。開等豈可分屬餘教。則成餘教有佛知
T1719_.34.0234a09: 見。乃言別教三乘別故。即指鹿苑。二師皆
T1719_.34.0234a10: 以通教三乘。而爲般若。言抑揚者。以淨名
T1719_.34.0234a11: 中抑挫聲聞褒揚菩薩。此甚不曉彼經亦
T1719_.34.0234a12: 有抑挫菩薩不獨褒揚。故今家八字判盡
T1719_.34.0234a13: 經理。謂折小彈偏歎大褒圓。裂亦擗也。亦
T1719_.34.0234a14: 分帛也。四句不可分也。有人云。三十等者。
T1719_.34.0234a15: 通無地前三十心位。故名挾別。但云初地
T1719_.34.0234a16: 六地乃至十地。名爲旁通。未見法華奇異
T1719_.34.0234a17: 者。經之難思非凡所測。準聖歎擇師資可
T1719_.34.0234a18: 知。今依義附文略。有十雙。以辯異相。與
T1719_.34.0234a19: 二乘近記開如來遠本。隨喜歎第五十人。
T1719_.34.0234a20: 聞益至一生補處。釋迦指五逆調達爲本
T1719_.34.0234a21: 師。文殊以八歳龍女爲所化。凡聞一句咸
T1719_.34.0234a22: 與授記。守護經名功不可量。聞品受持永
T1719_.34.0234a23: 辭女質。若聞讀誦不老不死。五種法師現
T1719_.34.0234a24: 獲相似。四安樂行夢入銅輪。若惱亂者頭
T1719_.34.0234a25: 破七分。有供養者福過十號。況已今當説
T1719_.34.0234a26: 一代所絶。歎其教法七喩稱揚。從地湧出
T1719_.34.0234a27: 阿逸多不識一人。東方蓮華龍尊王未知
T1719_.34.0234a28: 相本。況迹化擧三千墨點。本成喩五百微
T1719_.34.0234a29: 塵。本迹事希諸教不説。如斯等文準經仍
T1719_.34.0234b01: 有。且依向指非奇何謂。有人引華嚴等者。
T1719_.34.0234b02: 他人意者。却責諸師。地前有四十心位。何
T1719_.34.0234b03: 不用釋開佛知見。而但用地前三十位耶。
T1719_.34.0234b04: 破有二失。一者謬用華嚴十信。二者賢位
T1719_.34.0234b05: 非佛知見。言華嚴不明十信者。古人亦以
T1719_.34.0234b06: 華嚴住前修十梵行空。即入初住。將十梵
T1719_.34.0234b07: 行空對十信位。今文破者經無信名。故云
T1719_.34.0234b08: 無也。攝大乘等位。具知釋籤所引。恐是十
T1719_.34.0234b09: 地論剩七字。有人去。破用論四智者。彼師
T1719_.34.0234b10: 所引云總別一時。欲釋四句令無前後。
T1719_.34.0234b11: 不意却成高下不當。今爲二破。一者但云
T1719_.34.0234b12: 四智一時。而不分位別。二者四智在果開
T1719_.34.0234b13: 等通因。由斯不當故今不用。且準止觀引
T1719_.34.0234b14: 論四智。以彼因果各有總別。若唯指果四
T1719_.34.0234b15: 智位高。今且直以果智責之。四智者。謂道
T1719_.34.0234b16: 慧道種慧一切智一切種智。此四在果一體
T1719_.34.0234b17: 具足。若開等四竪中論横。故須四位別對
T1719_.34.0234b18: 四智。縱因果相對各有總別。但成因果何
T1719_.34.0234b19: 名開等。有人言非。空等者。意以雙非理顯
T1719_.34.0234b20: 爲開。不出空有。分明指理能空能有。故名
T1719_.34.0234b21: 爲示。見此空有不離於理。方乃是悟。復了
T1719_.34.0234b22: 此理不二而二。方乃云入。此人下破意者。空
T1719_.34.0234b23: 有之言是約二諦。雖作四重秖是空有二
T1719_.34.0234b24: 理而已。失理淺深迷空有體。但列空有徒
T1719_.34.0234b25: 分四重故無中體徒用雙非。不出二乘
T1719_.34.0234b26: 恐渉通教。有人云。達三諦等者。雖標三諦
T1719_.34.0234b27: 不辯融即。任運分張。別人初心何嘗不達
T1719_.34.0234b28: 三諦之理。名達爲開不名開也。至十行位
T1719_.34.0234b29: 分明見假。至迴向位觀無一異。若入初
T1719_.34.0234c01: 地方順法流。如此何能免於別義。亦未能
T1719_.34.0234c02: 辯開等別相。非是初心畢竟不別。故非佛
T1719_.34.0234c03: 界。次有人去。用總別相以釋知見。此人不
T1719_.34.0234c04: 知論云一切智。是聲聞智不應以此爲
T1719_.34.0234c05: 知。一切種智居二智後。屬別佛智。不應以
T1719_.34.0234c06: 此爲圓佛見。又古人見一切之言。便以爲
T1719_.34.0234c07: 總。以有種言乃判爲別。此亦不見大論
T1719_.34.0234c08: 圓文。論云。爲令易解分屬三人。況彼分三
T1719_.34.0234c09: 大小因果條然永別。如何將釋圓佛知見。有
T1719_.34.0234c10: 人解盡智等者。盡無生名出自三藏。無生之
T1719_.34.0234c11: 語稍通於三。約清淨之言並判屬通佛。如
T1719_.34.0234c12: 上等者。都不見於法華大意。總如玄文。大
T1719_.34.0234c13: 意方了。略如今疏釋方便品。至此僅知佛
T1719_.34.0234c14: 知見義
T1719_.34.0234c15: 法華文句記卷第四
T1719_.34.0234c16:
T1719_.34.0234c17:
T1719_.34.0234c18:
T1719_.34.0234c19: 法華文句記卷第五
T1719_.34.0234c20:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0234c21: 法華論云去。引論釋也。論有三文。初約三
T1719_.34.0234c22: 乘。意令二乘與菩薩乘同得同有。於中先
T1719_.34.0234c23: 引論。次論言下解釋論意。云次第者。與令
T1719_.34.0234c24: 解釋次第不違。準論文意初以無上爲
T1719_.34.0234c25: 開。論文又云。佛知見者。如來能證如實知
T1719_.34.0234c26: 彼義故。經文既云爲令衆生。若唯佛證何以
T1719_.34.0234c27: 乃云爲令衆生。故非今釋義不可通。第二
T1719_.34.0234c28: 句示同有無上。初論文但云二乘與佛法
T1719_.34.0234c29: 身同等。故此釋中言三乘者。不獨菩薩。故
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