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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 34

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T1719_.34.0209a01: 行直明見人。次一行明所修行。以云有諸
T1719_.34.0209a02: 比丘故也。但諸文中多不以進戒表於聲
T1719_.34.0209a03: 聞。然亦不以比丘爲菩薩。前發問偈中。但
T1719_.34.0209a04: 云又見菩薩而作比丘耳。次一行明菩薩
T1719_.34.0209a05: 乘。即唯指三藏。言將人約法。但云聲聞
T1719_.34.0209a06: 不云四諦。約人須之。第五二行云頌上種
T1719_.34.0209a07: 種相貎。又云略無起塔者。具如上文以對
T1719_.34.0209a08: 六度。又如以般若三行對三味是也。亦可
T1719_.34.0209a09: 從或有諸比丘去。至説法求佛道四行。總
T1719_.34.0209a10: 頌菩薩即六度義足。以第三行是禪第四行
T1719_.34.0209a11: 是智。即如長行亦於菩薩乘中兼於二
T1719_.34.0209a12: 酥。故云六波羅蜜。從令得去爲法華意。
T1719_.34.0209a13: 亦秖是進退取之耳。若依向分即是六度含
T1719_.34.0209a14: 於多種。以當酪及二酥菩薩也。次爾時下
T1719_.34.0209a15: 一行半。云追頌者隨頌也。若準玄文用此
T1719_.34.0209a16: 追字。皆云退耳。如云涅槃追分別諸經。
T1719_.34.0209a17: 即退向前也。今此但以退後爲隨。天人下
T1719_.34.0209a18: 初兩行二句頌因人同者。經云從三昧起。
T1719_.34.0209a19: 即讃妙光讃後方始説經。故知正是對告。
T1719_.34.0209a20: 故不可依古作流通解之。況復但云證
T1719_.34.0209a21: 知不云流通也。囑累如遺教者。彼經初云。
T1719_.34.0209a22: 我滅度後當珍敬波羅提木叉。如暗遇明
T1719_.34.0209a23: 如貧得寶云云。是汝大師。若我在世無異此
T1719_.34.0209a24: 也。一一文初皆云汝等比丘。有悲如涅槃
T1719_.34.0209a25: 者。涕泣盈目遍體血現。如波羅奢華。此即
T1719_.34.0209a26: 恭法慕人之志也。有慰喩亦如遺教者。彼經
T1719_.34.0209a27: 末云。汝等比丘勿懷悲惱。若我住世一劫
T1719_.34.0209a28: 一劫會亦應滅。會而不離終不可得。自利
T1719_.34.0209a29: 利人法皆具足。若我久住更無所益。例如
T1719_.34.0209b01: 今佛付彌勒云云者。如云一稱南無佛皆
T1719_.34.0209b02: 得値彌勒等。後彌勒初成道時語言。釋迦
T1719_.34.0209b03: 牟尼種種呵責無奈汝何。教植來縁今得
T1719_.34.0209b04: 植我。即彌勒受付之文也。我見下四偈不
T1719_.34.0209b05: 同舊釋以爲結成。須頌上文判答意者。
T1719_.34.0209b06: 若作結成之言則剩。判答之文又闕。豈得
T1719_.34.0209b07: 不將頌判答耶。頌上當説大乘經者。亦應
T1719_.34.0209b08: 云名妙法蓮華。頌云佛當雨法雨等。頌上
T1719_.34.0209b09: 教菩薩法。故知上之六句。但明欲説之由。
T1719_.34.0209b10: 誡衆令生渇慕耳。頌云諸求三乘人等。頌
T1719_.34.0209b11: 上佛所護念。是佛所護故爲斷疑。與上文
T1719_.34.0209b12: 相泯合。何得不頌上耶。若作斷伏疑釋
T1719_.34.0209b13: 者。文復妙同。斷第一意者。妙瑞本表報於
T1719_.34.0209b14: 法同。斷第二意者。瑞同法必實相。斷第三
T1719_.34.0209b15: 意者。至此會者咸無異求。斷第四意者三
T1719_.34.0209b16: 疑得除。功在於佛。事窮等者。事窮謂名等
T1719_.34.0209b17: 三也。理盡謂所顯之體。事理合一何所復
T1719_.34.0209b18:
T1719_.34.0209b19: 法華文句記卷第三
T1719_.34.0209b20:
T1719_.34.0209b21:
T1719_.34.0209b22:
T1719_.34.0209b23: 法華文句記卷第三
T1719_.34.0209b24:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0209b25: 釋方便品
T1719_.34.0209b26: 正法華題稱善權品。及至釋文皆云善權
T1719_.34.0209b27: 方便。當知法護亦以善權而釋方便。善是
T1719_.34.0209b28: 巧之異名耳。文自分二。初略中自二。初正釋
T1719_.34.0209b29: 中文自爲三。初一從字訓後二從意義。又
T1719_.34.0209c01: 初二從昔教後一屬今經。雖有三釋。並以
T1719_.34.0209c02: 三教而爲方便。但有能通非能通及以即不
T1719_.34.0209c03: 即異。致成三釋。然須略譚三種大旨。方
T1719_.34.0209c04: 可消文。然於三中初約能用三教得名。
T1719_.34.0209c05: 法是所用用是能用。雖法之與用倶通四
T1719_.34.0209c06: 教。但有方圓差會之殊。故方便之稱從權立
T1719_.34.0209c07: 名。權不即實故對昔辨成體外權非今品
T1719_.34.0209c08: 意。文中擧圓即屬眞實。相對來耳。故知在
T1719_.34.0209c09: 昔不應以祕妙釋方便也。乃是祕而不
T1719_.34.0209c10: 説名爲方便。況圓於昔乃是兼帶之圓。是
T1719_.34.0209c11: 故遍圓咸非今意。次第二釋權屬能通三教。
T1719_.34.0209c12: 亦得名爲方便。然雖不即。以能爲圓作
T1719_.34.0209c13: 遠詮故。所詮之圓亦帶能詮爲方便故。
T1719_.34.0209c14: 故知並非今品意也。前釋不云三爲能者。
T1719_.34.0209c15: 權實逗會各致其極故。方法不同。至第三
T1719_.34.0209c16: 釋方乃三權即是一實。指此即實之權。方
T1719_.34.0209c17: 名今經方便。次消文者。初約法用中爲五。
T1719_.34.0209c18: 先法次擧譬。三明用權意。四引證。五此義
T1719_.34.0209c19: 下結非。初又三。先釋訓。方者法也者。説文
T1719_.34.0209c20: 云。法術也。正當今文。爾雅云。則也。即法家
T1719_.34.0209c21: 之則。又云。正也。今亦如是。其法正故方可
T1719_.34.0209c22: 逗機。雖未開顯不得不正。次法有下釋
T1719_.34.0209c23: 義。雖倶法用以偏望圓。偏差圓會。會雖
T1719_.34.0209c24: 勝差然會非差。用顯非妙。三三權下釋相
T1719_.34.0209c25: 又二。初釋法方圓。以對規矩而分偏圓。用
T1719_.34.0209c26: 顯非妙。三方一圓者。雖即四教倶名法
T1719_.34.0209c27: 用。正以偏法名爲方便。次若智下釋用差
T1719_.34.0209c28: 會。所以倶置法用言者。各契機耳。非倶
T1719_.34.0209c29: 會圓故並云逗。又法用者。法名雖通用既
T1719_.34.0210a01: 適時。未爲純一。爲以何法逗何等機。故
T1719_.34.0210a02: 以四法赴機差會不等。權實相待是非。倶
T1719_.34.0210a03: 非如前釋法意既未融逗物未暢規矩仍
T1719_.34.0210a04: 別。且云善用。詣謂所趣正是用也。智詣不
T1719_.34.0210a05: 同用法不等。次譬意者。正譬法用不同。有
T1719_.34.0210a06: 二重法譬。於中置却圓中方法之名。且借
T1719_.34.0210a07: 祕妙之號。故隔偏之圓亦有體内方便。故名
T1719_.34.0210a08: 祕妙。祕妙之名似同第三。然其意則別。何
T1719_.34.0210a09: 者。第三乃以開顯爲妙。此中乃以獨圓爲
T1719_.34.0210a10: 妙。故此文中四倶方法。前之三教唯名方法。
T1719_.34.0210a11: 非祕無妙。後之圓教是祕是妙。故後教中
T1719_.34.0210a12: 得祕妙名。非關開顯。故用偏法。如以一
T1719_.34.0210a13: 指偏目一方。若用圓法。如以五指遍示諸
T1719_.34.0210a14: 方。三明用權意者。爾前未合即以權法。名
T1719_.34.0210a15: 爲隨欲。四引證者。應以三權爲引出之法。
T1719_.34.0210a16: 文寄小説故云三界。況所離不同三界無
T1719_.34.0210a17: 別。若於如來方便本一。此意未宣故屬昔
T1719_.34.0210a18: 教。雖是體外方便。於理無非體内。而衆生
T1719_.34.0210a19: 未知。準佛意説故云稱歎方便。以未開故
T1719_.34.0210a20: 非今品意。次第二約能詮者。若理教相望。
T1719_.34.0210a21: 四教各論無非能詮。今以三望一三爲一
T1719_.34.0210a22: 實作詮。故三名能詮。是則前之三教教行
T1719_.34.0210a23: 人理悉爲能詮。於中爲七。初直立三教爲
T1719_.34.0210a24: 門。此從義釋非關字訓。次門名下釋門義。
T1719_.34.0210a25: 如世之門本爲能通。三皆入實故名爲門。
T1719_.34.0210a26: 三方便下明門意。衆生不了元是所通。依
T1719_.34.0210a27: 其所執得成弄引。但不善曲者以引爲
T1719_.34.0210a28: 弄。四眞實下明門用。雖非即所得入由
T1719_.34.0210a29: 五從能下明得名。權實尚隔由物機差。
T1719_.34.0210b01: 故前之二釋。於顯露邊及別地前。非今品
T1719_.34.0210b02: 意。六引證意者。明彼昔門但云能通。於
T1719_.34.0210b03: 今須開故云開方便門。非謂於彼已明開
T1719_.34.0210b04: 門。七此義下結非。第三釋者。即今品意。
T1719_.34.0210b05: 但前二釋於昔但得名偏名門。祕而不説。
T1719_.34.0210b06: 今開其偏門。即圓所也。故云祕妙。顯露彰
T1719_.34.0210b07: 灼故云眞祕。又爲六。初直立者。於昔成祕
T1719_.34.0210b08: 彼祕被開。於今成妙。次妙達下釋功用者。
T1719_.34.0210b09: 達即是開用妙之便。以開祕方。妙外無法
T1719_.34.0210b10: 故云即是。三點内下約人教以示相者。衆
T1719_.34.0210b11: 生身中有昔種縁。名爲衣珠。自退已來於
T1719_.34.0210b12: 彼醉客。偏門尚無偏門之名。何況圓所。若
T1719_.34.0210b13: 不開之。三權未顯如衣覆珠。今經開之。
T1719_.34.0210b14: 與果智一。作人亦爾思之可知。四如斯下
T1719_.34.0210b15: 結名。方法及門即是祕妙。故云如斯。五如
T1719_.34.0210b16: 經下引證。六故以下結名顯是。次料簡中
T1719_.34.0210b17: 三。初約自他三語。寄前初釋以簡於三。故
T1719_.34.0210b18: 初被開即第三也。次約能所寄第二釋。以
T1719_.34.0210b19: 簡三文。故第二被開亦即第三。三約四句
T1719_.34.0210b20: 共簡三釋。初釋者。自有三文。簡初文者。三
T1719_.34.0210b21: 教一向名他名權權隔實故。釋次文者。以
T1719_.34.0210b22: 三教之他與圓自對辨。釋第三文者。三倶
T1719_.34.0210b23: 體内無非眞實。但名爲自自外無他。三語
T1719_.34.0210b24: 亦然。次約能所者。亦自有三文。並將能所
T1719_.34.0210b25: 兩字以簡能所是非。釋初文者。且指三教。
T1719_.34.0210b26: 但是法用尚非能通。況是所通。是故三教非
T1719_.34.0210b27: 能非所。故三方便悉皆爲麁。釋次意者。門
T1719_.34.0210b28: 是三教得是能通。不云三教即是圓故。故
T1719_.34.0210b29: 非所通。既其不即故猶是麁。釋第三文者。
T1719_.34.0210c01: 亦開前二。非能非所及以能通並開成所。所
T1719_.34.0210c02: 中善巧名爲方便。故妙。方便異於方法及能
T1719_.34.0210c03: 通門。故知下結斥。先結名體若同若異。雖
T1719_.34.0210c04: 倶名方便有此三異。豈但聞名便解其義。
T1719_.34.0210c05: 故三釋皆有方便之言。二非今品。故云義
T1719_.34.0210c06: 異。世人下總斥世人。豈大師帶偏情有阿
T1719_.34.0210c07: 黨耶。其如理何其如文何。其如行何。其如
T1719_.34.0210c08: 證何。生公天眞獨秀。尚云從昔題品。若從
T1719_.34.0210c09: 昔題何故稱歎。若稱歎昔豈非毀今。若以
T1719_.34.0210c10: 昔歎今又失於昔。則使體内之權全闕。體
T1719_.34.0210c11: 外之用又虧。乃成内外倶亡安得歎佛權
T1719_.34.0210c12: 智。五佛開顯便濫初施。三周善巧仍爲徒設。
T1719_.34.0210c13: 若言品雖題昔品内在今。縣額牓州惑亂
T1719_.34.0210c14: 行者。又初釋中。既以隨他等三通後二釋。
T1719_.34.0210c15: 次釋復以門通初後。理應亦以妙通前二。
T1719_.34.0210c16: 文無者略。但注云云。應云初釋方便是祕而
T1719_.34.0210c17: 非妙。次釋方便祕堪入妙。後釋方便祕即
T1719_.34.0210c18: 是妙。此乃從佛内解以説。今成顯露故闕
T1719_.34.0210c19: 不論。三約四句中初問意者。正本既云善
T1719_.34.0210c20: 權。當知權是方便異名。欲約異名料簡同
T1719_.34.0210c21: 異故先問起。答中四先標列。次釋三三句下
T1719_.34.0210c22: 判。四故正法華下引證。釋中相破一對分爲
T1719_.34.0210c23: 兩句。相修相即各爲一句。合四句也。他文或
T1719_.34.0210c24: 以此爲三句。或爲六句。隨其法相立意不
T1719_.34.0210c25: 同。句法常定。今立三對已乃開爲四句者。
T1719_.34.0210c26: 欲以四句用對三釋。以前三句屬初二
T1719_.34.0210c27: 釋。若但爲三句。以前二句判屬前二。有何
T1719_.34.0210c28: 不可。但相破中文相別故。又準相破相修亦
T1719_.34.0210c29: 可分爲兩句。四句屬前亦無大失。名句隨
T1719_.34.0211a01: 時不可一準。言相破者。權與方便今昔
T1719_.34.0211a02: 並有二名。於昔則偏圓二名相破。於今則
T1719_.34.0211a03: 偏圓名體相即。此對初釋故云相破。在今
T1719_.34.0211a04: 則三教並妙亦名爲權亦名方便。在昔則三
T1719_.34.0211a05: 種並麁亦名爲權亦名方便。故將昔二互
T1719_.34.0211a06: 破昔二。以成二句。即二酥三教對彼圓教。
T1719_.34.0211a07: 故昔教中三於圓教人。倶成祕妙及以同體。
T1719_.34.0211a08: 故云四種皆是祕妙及同體也。故相破言但
T1719_.34.0211a09: 從於名不從於體。今從名釋其體常定。言
T1719_.34.0211a10: 相修者。亦並在昔二名互立。但是三教二名
T1719_.34.0211a11: 互修圓教二名。是故異前相破句也。雖昔
T1719_.34.0211a12: 圓人亦見四種倶是祕妙。然於彼教不得
T1719_.34.0211a13: 顯説相即之言。故但依向於昔對論。故相
T1719_.34.0211a14: 修者。亦對三教以辨一圓。何者。若捨三修
T1719_.34.0211a15: 圓還同破句。若即三是圓乃同後句。不破
T1719_.34.0211a16: 不即從權入實。故得修名。若於爾前二味
T1719_.34.0211a17: 三教。利根菩薩有顯露得。兩教二乘唯祕密
T1719_.34.0211a18: 得。由得入故即稱爲門。言相即者。即秖是
T1719_.34.0211a19: 開。故相破屬初釋。相修者屬第二釋。相即
T1719_.34.0211a20: 是第三釋。言云云者。更以四句約味比決。
T1719_.34.0211a21: 若開若判具如餘文。準説可見。下復廣明故
T1719_.34.0211a22: 不重説。三判可見。四證者。正本名即今乃
T1719_.34.0211a23: 體即。三權三方便即一權一方便故。次釋方
T1719_.34.0211a24: 便者。亦應言方便即權。擧彼釋今故不
T1719_.34.0211a25: 繁耳。當知體外方便即體内之權。名雖更
T1719_.34.0211a26: 互名。下之體既開。體上之名本實。由昔分
T1719_.34.0211a27: 於體外體内。則令二處名下體殊。故知今經
T1719_.34.0211a28: 方便即是正法華善權。正法華善權是今經
T1719_.34.0211a29: 方便無二無別。低頭等者。尚開人天況復
T1719_.34.0211b01: 三教。若被開已一體無殊。前已三重總貫
T1719_.34.0211b02: 八門。下第五門雖結權實寄彼便明三番
T1719_.34.0211b03: 釋品。正意須以三種釋品通貫八門。思之
T1719_.34.0211b04: 不謬乃可解釋。況一一門十雙之中。雙雙須
T1719_.34.0211b05: 解三番解釋。一部之内一代教中不出八
T1719_.34.0211b06: 門十雙故也。次廣解中先破古爲四。先述
T1719_.34.0211b07: 五時教非。次述半滿等非。三復有下述雜釋
T1719_.34.0211b08: 非。四又有下述附傍非。如是四失皆稱權
T1719_.34.0211b09: 實權即方便。不知將何以釋今品。初五時
T1719_.34.0211b10: 非者。皆先叙次破。先敍初時。次今謂下破
T1719_.34.0211b11: 者。大論破無常但是對治。對治屬事事即無
T1719_.34.0211b12: 實。但成小宗方便。縱有第一義悉尚非行
T1719_.34.0211b13: 門三悉方便。豈符今教第一義中權巧方便
T1719_.34.0211b14: 耶。次破十二年後爲般若者。今不暇破其
T1719_.34.0211b15: 在方等前。但破權實不出通教故云即
T1719_.34.0211b16: 空。引論意者。雖空有相即望實成想。尚非
T1719_.34.0211b17: 般若中實無實則無同體方便。豈成此經
T1719_.34.0211b18: 方便品耶。問。般若三教倶念想耶。答。通別倶
T1719_.34.0211b19: 約未證實者。故文但云照假有空。空未實
T1719_.34.0211b20: 故故破云想。心境未融故觀名想。故有想
T1719_.34.0211b21: 觀非今方便。次敍淨名意者。以方等中自
T1719_.34.0211b22: 行内照空有二境。如云修學三三昧不以
T1719_.34.0211b23: 三三昧爲證等。納海入芥名爲變動。意謂
T1719_.34.0211b24: 以此權實過前般若。今謂下破者有二。一
T1719_.34.0211b25: 者對前。前教豈無内照外變。二者當部内實
T1719_.34.0211b26: 對外還名爲二。亦非淨名入不二門。既非
T1719_.34.0211b27: 不二則非圓教二諦相即。豈是今經權實不
T1719_.34.0211b28: 二之方便耶。亦不知他人指何爲二及以不
T1719_.34.0211b29: 二。故非所用。次今謂下破其申法華以三
T1719_.34.0211c01: 三四一者。具如下顯實中明。況雖分權實
T1719_.34.0211c02: 而未出前教。以不云相即之權故也。故知
T1719_.34.0211c03: 權實尚隔何殊偏小。次叙其判涅槃者。昔
T1719_.34.0211c04: 妙覺方常。今謂下破。汝雖許涅槃明常。
T1719_.34.0211c05: 而判在妙覺。何者。道前道後照眞照俗。倶
T1719_.34.0211c06: 有常與無常。云何定以金剛前後判經部
T1719_.34.0211c07: 耶。部中得益豈皆妙覺。量謂數量及以體量。
T1719_.34.0211c08: 以彼俗境是有量法如境而照。是權智也。
T1719_.34.0211c09: 此用攝論理量破之。故今文意若明常住。
T1719_.34.0211c10: 衆生理性尚實尚常。豈等覺後方乃常耶。此
T1719_.34.0211c11: 五時下總結也。故彼五時權實莫異。並非今
T1719_.34.0211c12: 意。次乃至下約半滿等。破半滿等宗。具如
T1719_.34.0211c13: 玄文第十。五時既傾半滿諸宗不攻而敗。
T1719_.34.0211c14: 三復有下破雜釋中四。先別叙。次如是下總
T1719_.34.0211c15: 破。三權爾下別破。四各不下結非。於
T1719_.34.0211c16: 破中云處所者。謂智所託。處爾之與假皆
T1719_.34.0211c17: 暫時之言。故知還約暫時處也。化城草菴等
T1719_.34.0211c18: 即其相也。法門者。智所用法隨物機宜指三
T1719_.34.0211c19: 乘故是法門也。言智能者。能施之智進否
T1719_.34.0211c20: 有則。故於鹿苑設三乘也。錘佇僞反。亦
T1719_.34.0211c21: 可鎚佇違及。隨物輕重前却均平。故是
T1719_.34.0211c22: 智之巧能也。四結非中言不包含者。權實
T1719_.34.0211c23: 自住不相即故。況約處約法但云三車。故
T1719_.34.0211c24: 使智能不逾於此。文不收於四教行理。故
T1719_.34.0211c25: 云不包。義仍未攝開三人法。故云不融。欲
T1719_.34.0211c26: 消今品具如四句。何法不收何法不融。四
T1719_.34.0211c27: 叙附傍五時非者。義勢多是嘉祥舊立。故今
T1719_.34.0211c28: 上下三兩處破之。令知得失。如其無失何
T1719_.34.0211c29: 以歸心。其失乃是歸心之前。破之則是光
T1719_.34.0212a01: 其後也。於中有三。初略立。次初二下略判。
T1719_.34.0212a02: 三此諸下約諦教智三重三轉。先述其立。初
T1719_.34.0212a03: 文意者。彼以初重二慧爲本。故但云一權
T1719_.34.0212a04: 一實。意以權是凡夫實是二乘。謂二乘實破
T1719_.34.0212a05: 凡夫權。而迷凡夫未有權名。此亦未可此
T1719_.34.0212a06: 附鹿苑非也。次空有等者。意以雙離向來
T1719_.34.0212a07: 空有。而以觀空不證爲權。渉有無染爲
T1719_.34.0212a08: 實。故以觀空非空觀有非有以顯中道。
T1719_.34.0212a09: 此乃附般若非也。不知般若之中中道非
T1719_.34.0212a10: 一故也。次云空有内靜者。意云。息向空有
T1719_.34.0212a11: 權實爲實。以此外用爲權。非但内靜雙非。
T1719_.34.0212a12: 復能外用雙照。前雖雙非但同内靜。此亦
T1719_.34.0212a13: 不知二教共有。此附方等非也。次更以此
T1719_.34.0212a14: 雙非雙照在金剛前。仍爲無常。在金剛後
T1719_.34.0212a15: 方是於常。此乃非其内靜外照。此附涅槃
T1719_.34.0212a16: 非也。此師雖見涅槃五時。不語法華眞實。
T1719_.34.0212a17: 況亦除於乳味。總論雖五唯附四時。次述
T1719_.34.0212a18: 其略判意者。初直立二慧令信有故。故但
T1719_.34.0212a19: 直擧權實。次生解者。元立二智意本離著。
T1719_.34.0212a20: 故離二邊方解立意。第三意者。離内二
T1719_.34.0212a21: 著方成自行。復能不著變用益他。第四意
T1719_.34.0212a22: 者。非唯益他自他倶權。論其實意本在極
T1719_.34.0212a23: 果。故指金剛後心爲實。然今明五佛非不
T1719_.34.0212a24: 在果。及以本門久遠之果。理則不然。尚開
T1719_.34.0212a25: 凡夫即是眞實。況金剛前仍判爲權。權若唯
T1719_.34.0212a26: 在金剛之前。則佛永無權智。將何以消今
T1719_.34.0212a27: 品名善權耶。況都不判四重權實。爲權爲
T1719_.34.0212a28: 實。況都不語法華。全非今意。是故不用。
T1719_.34.0212a29: 向已通辨故云略也。次述三轉者。具歴諦
T1719_.34.0212b01: 等。所言三轉者。於向四重除第四果。以前
T1719_.34.0212b02: 三爲三。於中又爲四。初略對三轉。次何故
T1719_.34.0212b03: 下明轉所以。三又如下引證。四又漸下述
T1719_.34.0212b04: 意。初又二。初正約諦。次教智例。初言諦者
T1719_.34.0212b05: 即二諦也。權實爲本故先約諦以判於境。
T1719_.34.0212b06: 境即眞俗。於中先標。次對二諦。二諦語同
T1719_.34.0212b07: 深淺各別。且判初重一實一權。但名二諦。
T1719_.34.0212b08: 以此二諦爲信本故。即是轉凡而成小聖。
T1719_.34.0212b09: 次重意者。轉前二諦倶名爲俗。雙非前二
T1719_.34.0212b10: 乃名爲眞。此眞但是離著而已。第三重者。
T1719_.34.0212b11: 先牒前。空有爲二者。牒前空有爲俗。雙非
T1719_.34.0212b12: 不二者。牒前雙非爲眞。即此眞俗復轉成
T1719_.34.0212b13: 俗。故云二不二倶俗。非二非不二爲眞。第
T1719_.34.0212b14: 四果重是三轉外既雙非理極。但有因果相
T1719_.34.0212b15: 望權實是故不云。次例教智者。明此所詮
T1719_.34.0212b16: 以爲所觀。既有三轉。能詮能觀豈無三耶。
T1719_.34.0212b17: 次明所以中。言爲人者。三重二諦皆逗物
T1719_.34.0212b18: 機。機即是人人有三種。此不指四悉中爲人
T1719_.34.0212b19: 也。所以始終不出二諦。且約隨機又名爲
T1719_.34.0212b20: 人。引證者。常依之言不逾此三。故但對之。
T1719_.34.0212b21: 與佛教所依。證前約諦意也。次又佛教
T1719_.34.0212b22: 去重引總意爲證。即證前約教。教中所述
T1719_.34.0212b23: 不出此三。故云三門。教即門也。次又漸下
T1719_.34.0212b24: 約佛化意。總述前之諦教智三。化意能所不
T1719_.34.0212b25: 出此三。初令凡夫捨有入空。即初制小
T1719_.34.0212b26: 也。次破二乘空著。故空有雙捨。意云小菩
T1719_.34.0212b27: 薩也。雖捨空有應未見中。古釋菩薩。但
T1719_.34.0212b28: 以次位而分大小。不論知中不知中等。
T1719_.34.0212b29: 或者下中邊並亡即大菩薩。或指八地初
T1719_.34.0212c01: 地十地等覺。次此爲下更以五乘判向化
T1719_.34.0212c02: 意。意云。佛世化意不出五乘。於三重前以
T1719_.34.0212c03: 凡夫爲人天。人天生信破有入空以爲二
T1719_.34.0212c04: 乘。次又爲下約三假判。此似次第修中之
T1719_.34.0212c05: 人。先破三假。此中一番但加三假。餘無異
T1719_.34.0212c06: 也。秖是分別向之五乘。最初破有必具三
T1719_.34.0212c07: 假。故初以三假爲俗。諸意並同。然諸番中
T1719_.34.0212c08: 雖不云假初重俗諦理須是假。又前諸番
T1719_.34.0212c09: 不云初重。元爲修中但是文略。故破假修
T1719_.34.0212c10: 中多是中論師意。第三重應云非三假空有
T1719_.34.0212c11: 爲二非空。非有爲不二。二不二爲俗。非二
T1719_.34.0212c12: 非不二爲眞。準前可知。故不重説。今詳下
T1719_.34.0212c13: 但總略破之。又爲五。先略非。次經云下引
T1719_.34.0212c14: 文正示。三又初下結非示過。四如天親下
T1719_.34.0212c15: 引例。五當知下結示。初文者。附旁用他五
T1719_.34.0212c16: 時之意。隱五時名潜爲己釋。今以一一時
T1719_.34.0212c17: 中横論權實體用多少。意明如來難思巧用。
T1719_.34.0212c18: 巧用不立但成漸次。是故云非。後約三轉
T1719_.34.0212c19: 又除果地。意欲擬爲智諦離著。以因顯果。
T1719_.34.0212c20: 不意亦成漸次之非。次引文正示者。今
T1719_.34.0212c21: 用五時八教相入。方成一實。一一時中横
T1719_.34.0212c22: 竪間雜。唯至法華諦智純一。仍辨使成方
T1719_.34.0212c23: 便之相。故方便初即歎五佛智諦方便。是故
T1719_.34.0212c24: 品題須依圓頓。經云皆得覩見汝乃至果
T1719_.34.0212c25: 方常。經令捨於方便。汝乃*却更用之。大經
T1719_.34.0212c26: 自指法華爲極。汝乃唯指金剛後心。應開
T1719_.34.0212c27: 諸教汝乃廢之。次示過中云信解化果者。
T1719_.34.0212c28: 即前四重始終漸入。次何關下正示其非。
T1719_.34.0212c29: 故嘉祥又云。身之與乘各作四句。乘四句
T1719_.34.0213a01: 者。一三爲方便一爲眞實。令捨三取一。
T1719_.34.0213a02: 禀教之徒雖復捨三而封一實。麁惑雖去
T1719_.34.0213a03: 細惑尋生。今問至法華會若已捨三。復於
T1719_.34.0213a04: 何處而封一實。若未至法華。爾前復無捨
T1719_.34.0213a05: 三之教。聲聞之人於法華前。見修久破。至
T1719_.34.0213a06: 此何等細惑尋生。封實爲是何等惑攝。豈
T1719_.34.0213a07: 有細惑由聞法生。次云爲對破故明三
T1719_.34.0213a08: 與一皆爲方便。今問。不審三一倶是方便。
T1719_.34.0213a09: 爲在法華經前。爲已至法華會耶。爾前
T1719_.34.0213a10: 尚迷三是方便。何曾云一亦是方便。故此品
T1719_.34.0213a11: 初但云昔日方便示三。的無三一倶名方
T1719_.34.0213a12: 便。對破之語爲在何會。三云。禀教之人乃
T1719_.34.0213a13: 識三一倶是方便。更封兩非而爲理極。今
T1719_.34.0213a14: 問。三周何周是禀兩非之文。爾前二乘尚無
T1719_.34.0213a15: 前二。況雙非耶。若菩薩人處處得入何須法
T1719_.34.0213a16: 華。三又以三一爲二。兩非爲不二。二不二
T1719_.34.0213a17: 皆方便。非二非不二爲眞實。破亦準前徴
T1719_.34.0213a18: 人及處。四者二與不二及以兩非仍屬四
T1719_.34.0213a19: 句。未免名言並稱方便。諸法寂滅不可言
T1719_.34.0213a20: 宣。乃是眞實。今問。三昧起告三周顯本爲説
T1719_.34.0213a21: 不説。寂滅義遍何但法華。教下之理本自無
T1719_.34.0213a22: 言。況大不可説先爲五人。況今廣明五佛
T1719_.34.0213a23: 開權辨教權實。權實既顯誰復封言。言封
T1719_.34.0213a24: 三者。迷教迷情。今約部判教。消方便名
T1719_.34.0213a25: 須有指歸。豈徒遣語。以語逐語迷終未
T1719_.34.0213a26: 祛。雖千萬破終不可盡。身之四句準此可
T1719_.34.0213a27: 知。況此品初題爲方便。應用方便以釋今
T1719_.34.0213a28: 品。乃作實釋殊違品目。故知嘉祥身霑妙
T1719_.34.0213a29: 化義已灌神。舊章先行理須委破。識此大
T1719_.34.0213b01: 旨師資可成。準此一途餘亦可了。亦如三
T1719_.34.0213b02: 種法輪殊乖承禀。大師稱爲頓乳。其以根
T1719_.34.0213b03: 本爲名。大師以三味爲枝條。其亦以醍
T1719_.34.0213b04: 醐爲歸本。今問。凡言根本。即曰能生能
T1719_.34.0213b05: 生始成。後攝歸本本*却非始。二言相乖。枝
T1719_.34.0213b06: 本不立攝亦無當。況根本兩分攝歸方一。
T1719_.34.0213b07: 一爲根本二則名枝。是則根本本來是枝。
T1719_.34.0213b08: 應須會初而從於後。故開華嚴枝別。以入
T1719_.34.0213b09: 法華本圓。況華嚴別圓倶成近迹。根義復壞
T1719_.34.0213b10: 法華本成。又言三味是枝末者。鹿苑可爾
T1719_.34.0213b11: 二*酥如何。若二酥圓別是枝。華嚴豈可成
T1719_.34.0213b12: 本。若爾。乃成會本歸本。或即會枝歸枝。若
T1719_.34.0213b13: 法華不*關華嚴。則令二本永異。何得
T1719_.34.0213b14: 爲會末歸本。況法華部内無入華嚴之文。
T1719_.34.0213b15: 但有入佛知見。況涅槃終極五味明文。本師
T1719_.34.0213b16: 所師舊章須改。若依舊立師資不成。伏膺
T1719_.34.0213b17: 之説靡施。頂戴之言奚寄。四引二文爲例
T1719_.34.0213b18: 者。即是今經體内方便之流類也。大乘方便
T1719_.34.0213b19: 經十種方便未撿。五當知下結示斥非。言
T1719_.34.0213b20: 如空若海也。總包諸經色流。咸歸今經空
T1719_.34.0213b21: 海。今明下正釋爲二先通。次別。初文三。先
T1719_.34.0213b22: 列。次釋。三若一切法下。以四攝法辯法功
T1719_.34.0213b23: 用。釋中四句皆先標次引文釋。初句者既
T1719_.34.0213b24: 引文云諸法等者。以有言故且從有説。有
T1719_.34.0213b25: 言不出千如百界。第二句者。頻引五文皆
T1719_.34.0213b26: 證入實。且以入證對説爲實。初文是被機
T1719_.34.0213b27: 之意。次文是諸法之本。次文是化儀之宗。次
T1719_.34.0213b28: 文是本行之源。次文是亡教之理。諸文皆以
T1719_.34.0213b29: 入證爲實。故知有説無説無不皆以眞實
T1719_.34.0213c01: 爲本。第三句中引證意者。諸法權也。實相
T1719_.34.0213c02: 實也。實即次句。權即初句。合彼二句共爲
T1719_.34.0213c03: 第三。以初二門無別法故。例如下引例。假
T1719_.34.0213c04: 想故虚治欲故實。秖此一觀是實是虚。何妨
T1719_.34.0213c05: 一法亦權亦實。第四句者。引文即指中理。
T1719_.34.0213c06: 虚實理等二諦難思。雙非此諦以顯妙中。
T1719_.34.0213c07: 亦不異於前之三門。四門理同故皆云一
T1719_.34.0213c08: 切。三若一切下辨功用。又二。初正辨句攝
T1719_.34.0213c09: 法功用。次直列下明其句意。初文者。秖此
T1719_.34.0213c10: 四句尚互攝互破。權則倶權乃至倶是非權
T1719_.34.0213c11: 非實。況復餘法不攝破耶。況四句外無復
T1719_.34.0213c12: 有法。如此方成今經破立。豈與諸師破立
T1719_.34.0213c13: 同耶。當知諸師既不識於諸權諸實。縱説
T1719_.34.0213c14: 諸實既未分判。實義不成。況彼彼相望互
T1719_.34.0213c15: 推迷實。是故並爲初句所破。故云無不是
T1719_.34.0213c16: 權。初句尚爾況復三耶。故諸師權實並得權
T1719_.34.0213c17: 之少分耳。言如來所説者。擧果況凡佛有
T1719_.34.0213c18: 所説尚皆是權豈末世泛譚自言眞實。不
T1719_.34.0213c19: 思聖化唯薦凡躯。第二句者實即究竟。佛
T1719_.34.0213c20: 説之權尚須入實。況餘權實而不入耶。故
T1719_.34.0213c21: 知一切唯有一實。言巣窟者。説文云。鳥居
T1719_.34.0213c22: 木曰巣。獸居穴曰窟。保者。住著也。消通
T1719_.34.0213c23: 大旨須稱佛心。直守一隅如保巣窟。三
T1719_.34.0213c24: 四二句準説可知。是故今文句句皆遍。若攝
T1719_.34.0213c25: 令可識。秖是三智照三諦境被三種機。機
T1719_.34.0213c26: 遍法遍理遍事遍。皆云一切所以可知。以
T1719_.34.0213c27: 一空一切空故一切皆實。一假一切假故一
T1719_.34.0213c28: 切皆權。三四二句秖是中智雙照雙非。内由
T1719_.34.0213c29: 三徳三身具足。故使外用横竪顯密。爲成
T1719_.34.0214a01: 今經破立之意。以對昔故須爲四句。通論
T1719_.34.0214a02: 大綱法相雖爾。別論今品唯在第三。亦權
T1719_.34.0214a03: 一半名方便品。以對自證實智説之。是故
T1719_.34.0214a04: 須云第三半句。仍須攝彼餘三及半入此
T1719_.34.0214a05: 一半。方可得名今方便品。若專四句各攝
T1719_.34.0214a06: 一切尚非通方。何況諸師遍計權教。故云
T1719_.34.0214a07: 不得一向。直列下次明句意者。如向所釋
T1719_.34.0214a08: 雖復略引略釋相状。仍成直列以辯句相。
T1719_.34.0214a09: 未及融通以論玄旨。若破若立尚已無遺。
T1719_.34.0214a10: 不偏一句不滯一隅。故云尚自如此。況
T1719_.34.0214a11: 以大旨而遙觀之。非局一方故云玄覽。
T1719_.34.0214a12: 方謂一人一行。所謂一理一教。隨立隨攝
T1719_.34.0214a13: 隨破隨亡。取捨自在故云曠蕩。升出暗滯
T1719_.34.0214a14: 故云高明。又窮遠教曰遙觀。察深理爲
T1719_.34.0214a15: 玄覽用横周爲曠蕩。指竪徹爲高明。顯
T1719_.34.0214a16: 一家消通故云若此。若作懸字意亦可
T1719_.34.0214a17: 見。他不見此將何以釋方便品耶。況論旨
T1719_.34.0214a18: 趣耶者。爲破古失。且以教相權實破立開
T1719_.34.0214a19: 施出沒盈縮行藏。若行解兼論自他合説。
T1719_.34.0214a20: 向文以論其旨。撮向事以論其趣。須曉四
T1719_.34.0214a21: 句秖一法性。法性秖是眞如實相如如涅槃。
T1719_.34.0214a22: 以法性體不違諸法。不受諸法不住諸
T1719_.34.0214a23: 法不入諸法。故一一名字一一心法。一一
T1719_.34.0214a24: 句偈一一因果。一一凡聖一一依正。乃至十
T1719_.34.0214a25: 雙無非法界。自在無礙其義可成。具如不
T1719_.34.0214a26: 二十門所説。若本若末體理無殊。説而不
T1719_.34.0214a27: 説不説而説。照性非遠自在無窮。雖復
T1719_.34.0214a28: 無窮不出四句。四句無句無句而句。句句
T1719_.34.0214a29: 遍收十方佛法。但法華前教教四句句句未
T1719_.34.0214b01: 暢。來至此會一味無殊云云。具如藥草喩中
T1719_.34.0214b02: 差即無差無差即差。次開章別釋者。已知諸
T1719_.34.0214b03: 法互融遍入。擧實即實中有權。方指此權
T1719_.34.0214b04: 名方便品。擧權即是不思議權。此權有實。
T1719_.34.0214b05: 方以此權名方便品。擧亦權亦實則各有
T1719_.34.0214b06: 所歸。此乃相即之兩亦攝三之兩亦。故名方
T1719_.34.0214b07: 便品。故用即眞實之方便。爲方便品。擧非
T1719_.34.0214b08: 權非實則秖是方便之理。理收三句皆方便
T1719_.34.0214b09: 品。問若爾。句句皆遍皆方便品。何必第三。答。
T1719_.34.0214b10: 一者名便具權實故。二者義便所攝遍故。
T1719_.34.0214b11: 餘句義便而名不便。餘三雖有權義權名。
T1719_.34.0214b12: 不如第三即名即具。用此即實而權爲今
T1719_.34.0214b13: 品也。故下十雙。雙雙皆具權實之名。皆取
T1719_.34.0214b14: 即實而權爲方便品。況初三總釋皆冠十
T1719_.34.0214b15: 文八門故也。若不爾者。非方便之事理乃
T1719_.34.0214b16: 至悉檀。非列方便中法相之名。乃至非今
T1719_.34.0214b17: 經之本迹十義十義無二本迹似殊。本迹
T1719_.34.0214b18: 雖殊不思議一。十義相別實相一如。爲衆
T1719_.34.0214b19: 生故列釋生起乃至。本迹。事理乃至悉檀不
T1719_.34.0214b20: 同。得意忘言言説解脱。若見此意常默常
T1719_.34.0214b21: 説言行無違。還以此旨而爲觀境。使彼
T1719_.34.0214b22: 觀境昭然可觀。諸釋所無良由於此。如此
T1719_.34.0214b23: 解釋尚恐有漏。況復諸家單淺隻獨。縱多
T1719_.34.0214b24: 列法相大小難分。雖判教時法華未顯。
T1719_.34.0214b25: 若以法華與餘同味。三説所無其言何在。
T1719_.34.0214b26: 然此八中前七迹門第八本門。本雖未至權
T1719_.34.0214b27: 實理遍。故下文云。是我方便諸佛亦然。故方
T1719_.34.0214b28: 便之名通於本迹。此既玄釋不同消文。是
T1719_.34.0214b29: 故不同光宅判句。又此八門次第意者。若
T1719_.34.0214c01: 不列名無以解釋。若不生起迷於詮次。解
T1719_.34.0214c02: 釋正示十文相状。引證爲防不信者故。結
T1719_.34.0214c03: 歸爲明品元意故。分別爲令釋品有歸。
T1719_.34.0214c04: 判釋令知麁妙有在。如是方顯品之深旨。
T1719_.34.0214c05: 又預辯本迹令識本地權實自他。方顯大
T1719_.34.0214c06: 途久近之化。於列名中一一須安權實之
T1719_.34.0214c07: 稱。如云事理權實乃至悉檀權實。即是事權
T1719_.34.0214c08: 理實。乃至悉檀三權一實。復以三種釋品分
T1719_.34.0214c09: 之。乃成今經之方便也。故論云。自此已下
T1719_.34.0214c10: 示現此經因果相故。故十雙中初五從因至
T1719_.34.0214c11: 果。後五果家勝用。況一部文亦可本迹而
T1719_.34.0214c12: 分因果。故知因中若無前四。則因義淺狹。
T1719_.34.0214c13: 若無後五。則果用麁近。於中教是聖化。且
T1719_.34.0214c14: 以受者得名。不同世人以教爲因佛智爲
T1719_.34.0214c15: 果。亦不同他三四等也。餘如下結權實
T1719_.34.0214c16: 中。生起後云云者。應於章章述生起相。細
T1719_.34.0214c17: 尋可見。又復文標能化義須對所。故後五
T1719_.34.0214c18: 雙。唯體用中一隻對所。餘四並從能對得
T1719_.34.0214c19: 名。又此亦與十妙義同。若不爾者。誰知方
T1719_.34.0214c20: 便須具十法。誰知十法義遍一經。若無十
T1719_.34.0214c21: 法乃成經文不詮因果及以能所。是故十
T1719_.34.0214c22: 雙皆窮至要。方是今經之十雙也。若爾。一經
T1719_.34.0214c23: 始終皆名方便。並指前教以爲所開。方乃
T1719_.34.0214c24: 可云此經方便。故知序中證信發起方便。譬
T1719_.34.0214c25: 喩秖是比況方便。因縁秖是往昔方便。本門
T1719_.34.0214c26: 秖是久遠方便。流通秖是諸佛菩薩通法方
T1719_.34.0214c27: 便。由是方便故名眞實。若得此意如觀
T1719_.34.0214c28: 掌果。法華一部方寸可知。一代教門刹那便
T1719_.34.0214c29: 識。因果自他共成一法。十方三世無懷異
T1719_.34.0215a01: 求。以十法乘而觀察之。法華三昧投足有
T1719_.34.0215a02: 地。無上佛果修途可期。有眼諸賢請垂觀
T1719_.34.0215a03:
T1719_.34.0215a04: 法華文句記卷第三
T1719_.34.0215a05:
T1719_.34.0215a06:
T1719_.34.0215a07: 法華文句記卷第四
T1719_.34.0215a08:
T1719_.34.0215a09:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0215a10: 次正解釋者。初釋事理中。先釋。次所以。
T1719_.34.0215a11: 釋中先釋理云理是眞如至爲實者。理實
T1719_.34.0215a12: 何在。在心意識。故理無所存遍在於事。故
T1719_.34.0215a13: 事名權。故倶舍云。集起名心。思量名意。了
T1719_.34.0215a14: 別名識。在彼一向全無即理。若大乘中八
T1719_.34.0215a15: 識名心。七識名意。六識名識。彼教爲迷又
T1719_.34.0215a16: 無即理。故偏小教有漏之法。全無性淨。即
T1719_.34.0215a17: 常住理知之者寡。故知有漏雖縁淨等。同
T1719_.34.0215a18: 屬於事。具如事理不二門明。故所以中云
T1719_.34.0215a19: 非理無以立事。事有顯理之功。故稱歎
T1719_.34.0215a20: 方便。誰肯以三界有漏心等。以爲如來之
T1719_.34.0215a21: 所稱歎方便品耶。若不爾者。爲令衆生其
T1719_.34.0215a22: 義安在。世間相言如何消釋。釋理教中。先
T1719_.34.0215a23: 正釋。次非教下明所以。初釋理中先略釋。
T1719_.34.0215a24: 次引例。初云總前事理者。合前理惑也。
T1719_.34.0215a25: 故知無明法性乃至界外一切諸法皆是所
T1719_.34.0215a26: 詮。此心意識名之與體。具足一切界外法
T1719_.34.0215a27: 故。誰知法華之教。以此等法。而爲所詮。若
T1719_.34.0215a28: 不爾者。邪見嚴王惡逆調達從何而得。次
T1719_.34.0215a29: 擧例者。此即擧解以例於迷。解理之時眞
T1719_.34.0215b01: 俗倶諦解由迷得。故於迷中且名事理。由
T1719_.34.0215b02: 詮此理而得成教。以理望教教名爲權。
T1719_.34.0215b03: 理在於迷迷亦名實。故權實之名非一處
T1719_.34.0215b04: 得。果教譚此能詮亦權。故知其教秖詮其
T1719_.34.0215b05: 理。是故如來稱歎此教。自非今經誰肯歎
T1719_.34.0215b06: 此詮迷之教。爲方便品。若不爾者。從三昧
T1719_.34.0215b07: 起所歎者何。次教行中行有深淺者。謂圓
T1719_.34.0215b08: 漸也。圓漸者何。謂七方便。還指漸漸即是
T1719_.34.0215b09: 圓漸。故教定行移行權教實。故言教無進趣。
T1719_.34.0215b10: 況教詮實相。實相之理無復淺深。問。若無淺
T1719_.34.0215b11: 深。應當無復詮行教耶。答。教有二種。詮
T1719_.34.0215b12: 理之教無二。表行之教自分。秖縁行有差
T1719_.34.0215b13: 殊。致詮行教小別。又能詮教亦無進趣。所
T1719_.34.0215b14: 詮之行自階差耳。若不爾者。如來方便波羅
T1719_.34.0215b15: 蜜等何所證耶。次縛脱者。行名猶通仍兼違
T1719_.34.0215b16: 順。故以縛脱而甄權實。名爲縛脱。又通昔
T1719_.34.0215b17: 者。諸經地前尚自違理。未開權故。此經彈
T1719_.34.0215b18: 指無非佛因。以顯實故。誰知此經佛以惡
T1719_.34.0215b19: 行。亦得名爲善巧方便。死屍之譬遍通一
T1719_.34.0215b20: 切。具如修性不二門明。因果中三。初正釋。
T1719_.34.0215b21: 次無果下所以。三二觀下釋成。釋成中云二
T1719_.34.0215b22: 觀爲方便者。且約法示相借權例顯。一一
T1719_.34.0215b23: 重中通攝諸教。豈可定局別二觀耶。如體
T1719_.34.0215b24: 用漸頓開合通別中。亦有諸教體用等法。從
T1719_.34.0215b25: 體起用。從頓開漸。從漸合頓等。次體
T1719_.34.0215b26: 用者。還指初住爲隨分果。此果即有百界
T1719_.34.0215b27: 之用。言立一切法者。前事理中即以染縁
T1719_.34.0215b28: 爲一切法。此中即是淨縁諸法。具如染淨不
T1719_.34.0215b29: 二門明。次漸頓中。一者自他倶有漸頓。二者
T1719_.34.0215c01: 化他起用義兼權實。並體内權爲此利他權
T1719_.34.0215c02: 實法。故須明開合。開合者。漸自不合者。藏
T1719_.34.0215c03: 通兩教不廢小故。亦不合頓者。三教菩薩
T1719_.34.0215c04: 不入實故。次通別者。前漸頓門漸中雖有
T1719_.34.0215c05: 半教。半在漸初今半通後。悉檀即是判前
T1719_.34.0215c06: 體用乃至通別。准前以釋。次當用下結示方
T1719_.34.0215c07: 法。言四句者。相破等四。具如前釋。四引
T1719_.34.0215c08: 證中二。先引。次彼論下結歎。初又二。先經次
T1719_.34.0215c09: 論經中先引一部。次引一品。引一部者爲
T1719_.34.0215c10: 欲略示方便遍故。具如前判。引一品者正
T1719_.34.0215c11: 示剋體。指文處故具如後列。初引一部者
T1719_.34.0215c12: 又先簡意。次正引文。初簡意者簡通從別。
T1719_.34.0215c13: 十雙一一具諸教味。若有不明事理乃至
T1719_.34.0215c14: 悉檀者。信非佛教。且從相待故簡通從別。
T1719_.34.0215c15: 次正引者。初事理中云不如三界者。謂不
T1719_.34.0215c16: 同也。始自二乘並異三界。未足辨今。今
T1719_.34.0215c17: 從上句非如非異來成此文。故與方便教
T1719_.34.0215c18: 事理不同。理教中理云寂滅者。眞俗二理
T1719_.34.0215c19: 不可説故。次教中擧五比丘者。從漸初
T1719_.34.0215c20: 説。亦應須云。若無性者爲説人天。乃至脩
T1719_.34.0215c21: 羅爲下品善。乃至爲説無作四諦。故知從
T1719_.34.0215c22: 理倶不可説。從事大小倶可得説。證教
T1719_.34.0215c23: 行者。若聞證教善行證行。汝等下二文並
T1719_.34.0215c24: 皆證行。應廣約此經。以明善行作佛之相。
T1719_.34.0215c25: 種種之言義含教行。以有今昔因縁故也。
T1719_.34.0215c26: 次但離下證縛脱者但離等者。小中離妄名
T1719_.34.0215c27: 爲解脱。即以虚妄名之爲縛。小雖解脱
T1719_.34.0215c28: 非一切脱。小脱於大仍名爲縛。故云未得。
T1719_.34.0215c29: 此證大小倶有縛脱。唯今名脱。盡行下證
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