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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 34 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1719_.34.0172a01: 汝今持蓋隨我而行。我見梵王持蓋燈隨 T1719_.34.0172a02: 陳如後。帝釋持蓋燈隨迦葉後。乃至毘沙 T1719_.34.0172a03: 門天王持蓋燈隨劫賓那後。所以偏於通 T1719_.34.0172a04: 序中如是乃至諸聖弟子。具四釋者。以如 T1719_.34.0172a05: 是通指一部我聞能聞一部。時處教主必 T1719_.34.0172a06: 無異途。咸是斯經之大略。況諸弟子在大在 T1719_.34.0172a07: 小。若顯若晦爲主爲伴。示訥示辯有屈有 T1719_.34.0172a08: 申。厭外欣内背大向小。引小入大會偏 T1719_.34.0172a09: 歸圓。自因之果。皆爲衆生作種熟脱去來 T1719_.34.0172a10: 今益。所歴既多時處不一。良由機縁生熟 T1719_.34.0172a11: 未等。今既咸會。以昔望今令成今教人法 T1719_.34.0172a12: 倶美。故用四釋令了機應從外至内。後入 T1719_.34.0172a13: 法華本迹兩門先後悟入。皆藉引導影響發 T1719_.34.0172a14: 起。隨聞一句若人若法。皆成化儀悉可爲 T1719_.34.0172a15: 觀。故於一人遍須衆釋。況令後代聞名起 T1719_.34.0172a16: 行。禀教識體思迹覩本。尋其因縁廣照 T1719_.34.0172a17: 始末。若得此意於一人所。於經一句。可以 T1719_.34.0172a18: 爲上求境。可以識下化機。可以曉聖者化 T1719_.34.0172a19: 儀。可以了凡衆禀益。可以達名義同異。可 T1719_.34.0172a20: 以知行等理殊。可以知隨聞成觀。可以解 T1719_.34.0172a21: 迹本人法。可以信化事長遠。可以仰聖恩 T1719_.34.0172a22: 難報。可以知衆生難化。可以知會理至 T1719_.34.0172a23: 難。他不見者謂爲繁。況得今意。凡聞諸 T1719_.34.0172a24: 經一法一事一人一行。則解十方三世佛事。 T1719_.34.0172a25: 唯除淨土餘塵施化。況復亦以比丘思之。故 T1719_.34.0172a26: 知諸土諸佛用教現身雖復不同。然思修 T1719_.34.0172a27: 之門其理無別
T1719_.34.0172b01: T1719_.34.0172b02:
T1719_.34.0172b05: 迦葉縁起傳中最廣。豈可具書。迦葉是姓故 T1719_.34.0172b06: 云氏也。負圖者。如此方河圖。十二遊經云。 T1719_.34.0172b07: 佛成道第三年始度五人。第四年化大迦葉 T1719_.34.0172b08: 及三兄弟。第五年化目連身子。聚落多人所 T1719_.34.0172b09: 居。但勝人當名。畏勝王者民物不合勝 T1719_.34.0172b10: 王耳。三捨者捨此已下是也。後時佛語等者 T1719_.34.0172b11: 増一云。佛在迦蘭陀與五百比丘倶。時迦 T1719_.34.0172b12: 葉乞食前至佛所。却坐一面。佛言。汝年老 T1719_.34.0172b13: 長大志衰根弊。可捨乞食及十二頭陀。亦 T1719_.34.0172b14: 可受請并受長衣。迦葉曰。我不從佛教。若 T1719_.34.0172b15: 如來不成佛。我作辟支佛。辟支佛法盡壽行 T1719_.34.0172b16: 蘭若行。佛言。善哉善哉。多所饒益。若迦葉 T1719_.34.0172b17: 行頭行在世者。我法久住増益人天。三惡 T1719_.34.0172b18: 道滅成三乘道。十住婆沙。十二頭陀一一各 T1719_.34.0172b19: 具十種功徳。廣在第十四卷十二頭陀品中 T1719_.34.0172b20: 増一四十六在増十一文中。樹下露坐合之 T1719_.34.0172b21: 爲一。故知法相不可一準。大論四十九。説 T1719_.34.0172b22: 無生忍爲十二頭陀。屬通非藏。故今約教 T1719_.34.0172b23: 極在涅槃。有無同異具如止觀第四記。四神 T1719_.34.0172b24: 三昧者。四神足定也。由四神足有此四用。無 T1719_.34.0172b25: 形者。能隱沒故。無量意者。知他心故。清淨 T1719_.34.0172b26: 積者。能變穢故。不退者。能入惡故。言四定 T1719_.34.0172b27: 者。此是必定定得諸禪及以無漏。能善簡擇 T1719_.34.0172b28: 戒法具足。由是諸事得無退轉。文陀竭王 T1719_.34.0172b29: 者。頂生王也。天人咸等者。増一云。迦葉聞 T1719_.34.0172c01: 天人稱爲佛師。起鳴佛足云。佛是我師 T1719_.34.0172c02: 我是弟子。又迦葉下如別譯阿含第二十云。 T1719_.34.0172c03: 佛在迦蘭陀迦葉共阿難。入城乞食。阿難 T1719_.34.0172c04: 云。日時未至。且往比丘尼精舍。迦葉如言。 T1719_.34.0172c05: 諸尼遙見來歡喜敷坐具竟。迦葉即爲尼 T1719_.34.0172c06: 説法。時偸羅難陀心不甘樂。即私云。長老 T1719_.34.0172c07: 迦葉在阿難前説法。如販針兒至針師門 T1719_.34.0172c08: 求欲賣針。終不可售。迦葉亦爾。在阿難前 T1719_.34.0172c09: 而説於法。迦葉天耳遙聞語阿難言。何足 T1719_.34.0172c10: 可怪。迦葉於比丘尼前作師子吼。從座而 T1719_.34.0172c11: 起即還所止。今文從迦葉語尼言去文。即 T1719_.34.0172c12: 迦葉師子吼文也。又別譯阿含乞食法。從家 T1719_.34.0172c13: 至家不足便止有云。至七家不足便止。四 T1719_.34.0172c14: 大弟子者。迦葉。賓頭盧。羅云。軍屠鉢漢。文 T1719_.34.0172c15: 列七大。若并本族大及諸天戀慕爲慈悲 T1719_.34.0172c16: 大。合爲九大。若以此爲四悉者。姓及捨受 T1719_.34.0172c17: 即世界。三行大即爲人。聞名覩行皆生善。 T1719_.34.0172c18: 故第四印可即是對治。以佛印可息疑怪 T1719_.34.0172c19: 故。位與慈悲即第一義。見理入位故。集法 T1719_.34.0172c20: 持法並入位之功。集法中引肇公者。明集 T1719_.34.0172c21: 法功多。又文中位大者。不獨論無學位也。 T1719_.34.0172c22: 以徳高望重所掌職大。云云者。因縁縱多並 T1719_.34.0172c23: 爲四悉攝盡。次約教中先約事境。次且約 T1719_.34.0172c24: 下乃約諦觀以分教別。事境中云離五怖 T1719_.34.0172c25: 者。王賊水火惡子。二是衣等者。從初次第以 T1719_.34.0172c26: 數對之。但文中闕次第乞。下之三教並以 T1719_.34.0172c27: 初事爲境。説者須委解。十二頭陀各作八 T1719_.34.0172c28: 十八使三十七品等。頭陀既爾況餘劣行。忝 T1719_.34.0172c29: 預道流聞此勝法。而不自省心行耶。相似 T1719_.34.0173a01: 相續者。念念生滅迷謂相續。凡夫不了妄謂 T1719_.34.0173a02: 爲常。三受倶苦適意之受。其實苦也。動非 T1719_.34.0173a03: 自在動故無我。通教者。事境指前。但約行 T1719_.34.0173a04: 相以辨諦觀。亦應可見。別教法身爲所依 T1719_.34.0173a05: 者。期心法身修二徳故。文後云云者。不委 T1719_.34.0173a06: 明横豎位位抖擻。別位横豎自他門戸不可 T1719_.34.0173a07: 卒備故也。圓教既云住處即二。驗知即是本 T1719_.34.0173a08: 有三徳。修得亦然。一即一切等者。不出三 T1719_.34.0173a09: 徳。一即一切行衣也。一切即一慧食也。非一 T1719_.34.0173a10: 非一切身處也。云云者。未明行相且對頭 T1719_.34.0173a11: 陀。約本迹中云捨法愛者。既云與如來 T1719_.34.0173a12: 同得。即捨眞似兩愛也。乃至隨在何地。地 T1719_.34.0173a13: 地離愛。故論久本本地三徳。迹示五味頭 T1719_.34.0173a14: 陀事中衣等。凡釋本迹大旨。如前明數中 T1719_.34.0173a15: 辨。觀下云云者。亦不暇具述諸觀次第。圓 T1719_.34.0173a16: 頭陀者。正當不生不生之三徳也。故下三人 T1719_.34.0173a17: 復對三徳。其理宛同。刹者。應云刹摩。此云 T1719_.34.0173a18: 田。即一佛所王土也。今名刹柱者。表田域 T1719_.34.0173a19: 故。故諸經中多云表刹。若欲明四悉者。初 T1719_.34.0173a20: 是世界族姓住處不同故。毘婆尸下爲人也。 T1719_.34.0173a21: 共立刹柱以爲善因。佛作下是對治。見佛 T1719_.34.0173a22: 即能除惡故也。佛即語云下第一義。能於小 T1719_.34.0173a23: 乘見眞理故。佛作十神變者。文中一往且 T1719_.34.0173a24: 列十事。然律論文不專此十。又文中雖列事 T1719_.34.0173a25: 未委悉。増一瑞應廣明其事。今略出之使文 T1719_.34.0173a26: 可見。増一云。佛入迦葉窟毒龍放火等。佛 T1719_.34.0173a27: 收毒龍住於盋内。至迦葉所迦葉請住。三 T1719_.34.0173a28: 月供養。時至請食。佛言。前去。便往閻浮樹 T1719_.34.0173a29: 取閻浮果。乃至云。沙門雖神不如我道眞。 T1719_.34.0173b01: 次往東弗婆提。取毘梨勒果。次往瞿耶尼。
T1719_.34.0173b08: 見者令我失利。若明日不來我則大幸。佛 T1719_.34.0173b09: 知已且往北方取粳糧。瞿耶尼取乳汁。往 T1719_.34.0173b10: 阿耨池食暮還石窟中。迦葉問。昨何不來。 T1719_.34.0173b11: 佛言。我知汝心我不來。具爲説前事。又因 T1719_.34.0173b12: 四天王來聽法夜有光明。明日問佛佛具爲 T1719_.34.0173b13: 説。次帝釋梵王來亦爾。迦葉問能令我祖父
T1719_.34.0173b20: 我師世尊。語弟子言。我見降龍時已有心 T1719_.34.0173b21: 歸佛。乃至五百弟子皆聞善來得成沙門 T1719_.34.0173b22: 果。並以術具投之於水。隨流而下。二弟復
T1719_.34.0173b25: 言。一切諸佛倶有五事。一轉法輪。二爲父 T1719_.34.0173b26: 説法。三爲母説法。四當導凡夫立菩薩 T1719_.34.0173b27: 行。五授菩薩記。是以至彼爲父説法。父王 T1719_.34.0173b28: 因令千釋出家。以自圍繞。約教者。亦應具 T1719_.34.0173b29: 列四教解三人行徳。而列五味者味攝教 T1719_.34.0173c01: 故。約本迹中以三人對三徳者。圓徳必一 T1719_.34.0173c02: 人具三。但一人偏從所表一徳爲名。既是 T1719_.34.0173c03: 共表體同性一故也。觀中亦爾。初得中道次 T1719_.34.0173c04: 遮邊倒。後照邊諦。故知三徳即不思議圓無 T1719_.34.0173c05: 生也。釋舍利子引生經等。亦具四悉。初是 T1719_.34.0173c06: 世界以明宿世及胎中故。難陀下生善。以 T1719_.34.0173c07: 令國人生信及見頞鞞能生善故。調達下 T1719_.34.0173c08: 對治。能治調達及度差故。中含下第一義。 T1719_.34.0173c09: 歎與佛等故。昔者等者。彼經五卷。出第一 T1719_.34.0173c10: 卷。今更略出令文可見。彼釋著我所中云。 T1719_.34.0173c11: 昔無數劫甥舅倶爲官御織師。見藏中好物 T1719_.34.0173c12: 便生貪心。即共議云。吾等織作勤苦。具知藏 T1719_.34.0173c13: 物好醜。寧可共取用解貧乏。後人定間盜
T1719_.34.0173c16: 入。如他人見我力強壯便能濟舅。果如甥言。 T1719_.34.0173c17: 甥知不濟恐明人識。輒截頭留身而去。王
T1719_.34.0173c24: 端正。使乳母抱周遍國界。令有鳴者捉之。 T1719_.34.0173c25: 終日不獲。甥爲餅師住爐下。小兒啼哭。餅 T1719_.34.0173c26: 師與餅而鳴。乳母白王。王云。何不縛來。乳 T1719_.34.0173c27: 母曰。兒飢餅師與餅不意是賊。王又令如 T1719_.34.0173c28: 近兒者捉來。甥又沽醇酒喚乳母及伺者
T1719_.34.0174a02: 之云。汝是前盜不。前後捉汝何不得耶。稽 T1719_.34.0174a03: 首答曰。乞此餘命。王曰。卿聰黠天下無雙。
T1719_.34.0174a06: 沙然梵志等者。増一云。舍利子與目連二人 T1719_.34.0174a07: 求道無剋。乃問師。師云。我自歴年求道無 T1719_.34.0174a08: 剋爲道無耶。他日師疾。舍利弗在頭。目連
T1719_.34.0174a17: 者正精進念定。見淨者正見正思惟。斷疑淨 T1719_.34.0174a18: 者是見道。知道非道淨者亦名分別淨。道迹 T1719_.34.0174a19: 知見淨者亦名行淨。此二是修道。道迹智斷 T1719_.34.0174a20: 淨亦名涅槃淨。即無學道。至約教中方分 T1719_.34.0174a21: 教別。後二須用同體見思。此以有餘稱無 T1719_.34.0174a22: 餘者。七淨始從事戒終至智斷。皆是有餘。 T1719_.34.0174a23: 報終入滅方證無餘。七淨乃是無餘之門。若 T1719_.34.0174a24: 即以七淨爲無餘者。故知乃以有餘稱無 T1719_.34.0174a25: 餘耳。無餘必假七淨。方至。故云離七亦無。 T1719_.34.0174a26: 拘薩羅者。舍衞。婆雞帝者。地名。未知里數。 T1719_.34.0174a27: 作師子吼者。雜含舍利子師子吼經中。佛説 T1719_.34.0174a28: 一句義三問身子三不能答。佛少開已入 T1719_.34.0174a29: 於靜室。舍利子集諸比丘。語言。佛未示我 T1719_.34.0174b01: 事端即不能答。我於七日七夜演其法而 T1719_.34.0174b02: 不能窮。佛命目連往祇洹喚身子等者。 T1719_.34.0174b03: 佛在阿耨達泉五百比丘倶。阿難侍佛坐金 T1719_.34.0174b04: 蓮華。七寶爲莖。五百皆集。時龍王云。此衆 T1719_.34.0174b05: 空缺不見舍利弗。願佛遣一比丘喚。時舍
T1719_.34.0174b08: 乃令前去。目連曰。若不時去吾捉汝臂。將 T1719_.34.0174b09: 向彼泉。舍利弗言。目連試弄我。舍利弗即 T1719_.34.0174b10: 解衣帶著地。語目連言。汝能擧此衣帶 T1719_.34.0174b11: 不。然後捉吾臂將去。於時目連念。舍利弗 T1719_.34.0174b12: 輕弄於我。目連曰。此必有意事不徒然。申 T1719_.34.0174b13: 手取帶不動一毫。盡其神力亦不能動。舍 T1719_.34.0174b14: 利弗取帶繋閻浮樹枝令擧。時閻浮提地 T1719_.34.0174b15: 一切皆動。舍利弗言。目連尚能動閻浮提地。 T1719_.34.0174b16: 何況此帶。今當繋餘天下。乃至三天下皆 T1719_.34.0174b17: 能動之如動輕衣。次繋須彌山小千中千 T1719_.34.0174b18: 大千。皆能動之。是時天地大動。唯佛座及 T1719_.34.0174b19: 阿耨達池不動。龍王問佛。何故地動。佛答
T1719_.34.0174b22: 住一劫。舍利弗住多劫。他云邊際定者。秖 T1719_.34.0174b23: 此定耳。舍利弗入三昧目連不知名。舍利 T1719_.34.0174b24: 弗復作是念。目連動於大地。蠕動死者無數 T1719_.34.0174b25: 我躬聞佛説如來座者不可移動。今以此 T1719_.34.0174b26: 帶繋之。目連復擧所以不動。今云他方佛 T1719_.34.0174b27: 座脚小異耳。目連自念。不於神力有退乎。 T1719_.34.0174b28: 欲往佛所而問其事。目連捨至世尊所。遙 T1719_.34.0174b29: 見舍利弗在佛前坐。又念。佛弟子中我神 T1719_.34.0174c01: 力第一。然今不如舍利弗耶。便往問佛。將 T1719_.34.0174c02: 無不失神力耶。我前發今在後到。佛言。 T1719_.34.0174c03: 汝神力不退。但舍利弗所入汝不識耳。龍王 T1719_.34.0174c04: 聞此甚大歡喜。諸比丘私論。佛弟子中目連 T1719_.34.0174c05: 神力第一。今不如舍利弗。便於目連起輕 T1719_.34.0174c06: 薄心。佛告目連。汝現神力。目連禮佛即於 T1719_.34.0174c07: 佛前。往東方七恒沙界。佛名奇光。往盋縁 T1719_.34.0174c08: 上行。彼衆見謂蟲示彼佛。彼佛云。西方七
T1719_.34.0174c11: 梵天一足須彌。説偈聲滿祇園。諸比
T1719_.34.0174c16: 通意。諸賢聖自説己法等者。此中釋通教。 T1719_.34.0174c17: 因引般若共菩薩行必破菩提法輪等見。方 T1719_.34.0174c18: 名菩薩。故引諸大乘經中凡諸菩薩自説己 T1719_.34.0174c19: 證。皆爲利生或對佛述解。非如凡夫自 T1719_.34.0174c20: 謂己見而稱己能。故云妄有所説。釋目連 T1719_.34.0174c21: 中。吉占等者。父名吉占。其父初生時相者占 T1719_.34.0174c22: 之言吉。因以爲名。目伽略兮度五字。並是 T1719_.34.0174c23: 西音。故論第十釋如來語密中。引目連尋 T1719_.34.0174c24: 聲。彼佛告云。目伽路子度何故來此。目連乃 T1719_.34.0174c25: 答言等。乃是彼佛稱此五字而命目連。即 T1719_.34.0174c26: 是二土音輕重耳。文中路字者誤作略字。子 T1719_.34.0174c27: 字誤作兮字。同名者多者。如中含三十五 T1719_.34.0174c28: 云。有算數目連。善知算法。彼經佛在舍衞 T1719_.34.0174c29: 鹿母堂。算數目連中後仿佯。至佛所問訊。 T1719_.34.0175a01: 却坐白佛。願有所問。佛言。恣汝所問。乃至 T1719_.34.0175a02: 云。我以算法存命。歸佛出家存本俗業故 T1719_.34.0175a03: 云也。瞿墨善知法相目連不一。故別標大。 T1719_.34.0175a04: 見貴與取重文語從異其義一也。皆以徳 T1719_.34.0175a05: 行重之耳。舍利弗才高而智明。目揵連族豪 T1719_.34.0175a06: 而神爽。爽亦明也。藝謂六藝。略如釋籤。然 T1719_.34.0175a07: 西方智藝有殊此土。以有得禪者故。故四 T1719_.34.0175a08: 韋陀所攝甚廣。此中因縁亦具四悉。初是世 T1719_.34.0175a09: 界。釋論去爲人。外道下對治。涅槃下第一義。 T1719_.34.0175a10: 左面弟子者。所以以身子目連爲轉法輪 T1719_.34.0175a11: 左右弟子者。通因定生即定慧一雙。以此 T1719_.34.0175a12: 二法爲一切法之根本。亦是福慧一雙。悲多 T1719_.34.0175a13: 現通亦是悲智一雙。成破法輪準此可知。 T1719_.34.0175a14: 簸峨者。傾側貎也。有作𨁟有作𨁟。並 T1719_.34.0175a15: 不見所出。準文選江海賦云。陽侯砐硪以
T1719_.34.0175a18: 佛。如來在世應行五事。母在三十三天
T1719_.34.0175a21: 大煙火耶。佛具答。迦葉那律等各起白佛。欲 T1719_.34.0175a22: 降此龍。佛皆言。此龍力暴難可化度。卿可 T1719_.34.0175a23: 安坐。目連白佛。佛亦止之。又問。汝云何降。 T1719_.34.0175a24: 答言。先以極大身恐怯。次以極小身鑚齧。 T1719_.34.0175a25: 然後以常身降之。佛言。善哉。汝能堪任。佛 T1719_.34.0175a26: 復誡言。固心勿亂恐爲所嬈。目連禮佛足 T1719_.34.0175a27: 至山上。現十四頭繞山十四匝。龍見恐怖 T1719_.34.0175a28: 自相謂言。我今試降爲勝我不。二龍即以 T1719_.34.0175a29: 尾擲大海水不至忉利。目連以尾擲水水 T1719_.34.0175b01: 至梵宮。并灑二龍。二龍知劣極大嗔恚。雷 T1719_.34.0175b02: 電霹靂放大火焔。目連自念。夫龍鬥者皆以 T1719_.34.0175b03: 煙火霹靂。設我亦爾。閻浮叨利悉皆被害。乃
T1719_.34.0175b06: 心伏。乃復常身於龍眼睫上行。二龍於是 T1719_.34.0175b07: 始知非龍。歎曰。甚奇甚奇。白目連曰。何爲 T1719_.34.0175b08: 相惱。何所誡耶。目連曰。汝昨有念云此禿 T1719_.34.0175b09: 沙門恒飛我上耶。龍曰。如是。目連曰。須彌 T1719_.34.0175b10: 山者是諸天路。非汝居處。龍曰。願恕其過。 T1719_.34.0175b11: 從今已去願爲弟子。目連曰。汝莫歸我歸 T1719_.34.0175b12: 我所歸。龍曰。我歸如來。目連將二龍至舍 T1719_.34.0175b13: 衞。目連曰。世尊今爲無量大衆説法。莫作 T1719_.34.0175b14: 汝形。龍曰。如是。乃作端正人佛爲説法爲
T1719_.34.0175b19: 爲餅食。龍倍嗔而雨刀劍復變爲好衣。龍 T1719_.34.0175b20: 更嗔復變爲七寶。匿王不知。便云。閻浮有 T1719_.34.0175b21: 徳不過於我。宮内常有如是等物。當作輪 T1719_.34.0175b22: 王乎。龍又自念。何無勢力一至如斯。念已 T1719_.34.0175b23: 始復知是目連之力。見已便去。王得七寶飯 T1719_.34.0175b24: 等不敢自受。將至佛所以事白佛。佛令 T1719_.34.0175b25: 供養目連。王得目連力。王問。何故爾耶。佛
T1719_.34.0175b28: 欲出家。佛再不許。便作是言。此沙門懷嫉 T1719_.34.0175b29: 妬心。我今宜自剃頭修梵行。何用是沙門 T1719_.34.0175c01: 爲。有一比丘名修陀。頭陀乞食。達兜往彼 T1719_.34.0175c02: 頭面禮足。願教威儀。比丘便教次從學通。 T1719_.34.0175c03: 此比丘教云。當知心意識輕重。知已復知 T1719_.34.0175c04: 四大輕重。知已當修自在三昧。次修勇猛 T1719_.34.0175c05: 三昧。次修心意三昧。次修自識三昧。如是 T1719_.34.0175c06: 不久便得神足。依言修習名稱遠聞。至三
T1719_.34.0175c09: 時舍利弗目連自相謂曰。試共往彼聽説何 T1719_.34.0175c10: 等。彼見歡喜謂來歸之。一切諸人咸有此念。 T1719_.34.0175c11: 語舍利弗。汝能爲諸比丘説法不。我今背 T1719_.34.0175c12: 痛便累足而臥。舍利弗爲説法已。目連將
T1719_.34.0175c16: 在給孤獨。阿難問佛。如毘婆尸佛弟子幾 T1719_.34.0175c17: 時生瑕穢。佛言。初八萬四千年。後八十七六 T1719_.34.0175c18: 三二十至十二。次第對七佛。帝釋與修羅 T1719_.34.0175c19: 戰。具如止觀第五記。佛梵聲深遠如止觀第 T1719_.34.0175c20: 一記。佛求侍者。如止觀第六記。約教中十 T1719_.34.0175c21: 四變化者。具如釋籤。故以十四變化釋四 T1719_.34.0175c22: 禪耳。此乃一切羅漢並得。次觀等四倶解脱 T1719_.34.0175c23: 人方乃具之。以具觀禪必得滅受想定。次 T1719_.34.0175c24: 十一切欲令神通廣普故耳。練熏修如止 T1719_.34.0175c25: 觀第九及法界次第中。十一切具如法界次 T1719_.34.0175c26: 第。事禪具如玄文及次第禪門。十八變如止 T1719_.34.0175c27: 觀第十記。又有人云。十八變者謂震動等。今 T1719_.34.0175c28: 爲頌曰。震動及熾然。流布與示現。轉變及 T1719_.34.0175c29: 來往。卷舒衆像身。往同趣隱顯。自在并制他 T1719_.34.0176a01: 施辨與憶念。施安及放光。又有人云。身上出 T1719_.34.0176a02: 火等。依空起慧者。空即諦境。依境生智通 T1719_.34.0176a03: 屬智性。故云以空慧心。次第等者。三諦功 T1719_.34.0176a04: 用通名神通。初地已去別名感應。三諦次第 T1719_.34.0176a05: 故云深入。獨菩薩法故且云過於二乘。其 T1719_.34.0176a06: 實超於兩教三乘。言不以二相等者。不二即 T1719_.34.0176a07: 實相。見土即神通。依理而見故云不二相 T1719_.34.0176a08: 見也言云云者。令分別之。前二修得後二 T1719_.34.0176a09: 發得。藏依事禪通依眞理。別地前助圓任 T1719_.34.0176a10: 運發。前二名通名化。後二名密名應。前二 T1719_.34.0176a11: 調伏物後二見物機。前二可破壞。後二不 T1719_.34.0176a12: 可壞前二在教道。後二在證道。前二身通 T1719_.34.0176a13: 唯現在。後二通三世。前二聖位方修通。後 T1719_.34.0176a14: 二凡位倶修通。前二隨依皆可修。後二必 T1719_.34.0176a15: 須有勝依。願得通應在前文因縁釋中。然 T1719_.34.0176a16: 亦可以四願表教。今文中初教從事通教 T1719_.34.0176a17: 從眞。後二在理故從容在此。言云云者。更 T1719_.34.0176a18: 有多縁皆在願得。亦有不願任縁得者。即 T1719_.34.0176a19: 如那律箭挑燈縁。引令入極云云者。分別 T1719_.34.0176a20: 五味如前。觀心中欻有等者。三觀意也。實 T1719_.34.0176a21: 相是中境。無有無心契中境。故云通至。次 T1719_.34.0176a22: 釋旃延中。初因縁具四悉者。初是世界。増 T1719_.34.0176a23: 一去爲人。與外道論對治及第一義。斷見及 T1719_.34.0176a24: 世典各有破邪及得道故也。言文飾者。善 T1719_.34.0176a25: 讃詠故。言扇繩者。若作肩乘二字並誤。以 T1719_.34.0176a26: 其生時父已去世。此兒礙母不得再嫁。如 T1719_.34.0176a27: 扇繋繩。亦可言好肩好肩胛故。言思勝者。 T1719_.34.0176a28: 思是慧數。論義功強得思勝名。所引長含十 T1719_.34.0176a29: 重問答者。借彼迦葉童女比丘破弊宿文。 T1719_.34.0176b01: 以之爲例。計斷者計死後神滅。故以不滅 T1719_.34.0176b02: 爲難。若計常者反増其計。故應別以念念 T1719_.34.0176b03: 不住破之。第一重中言今之日月等者。初 T1719_.34.0176b04: 反質答者。如今日月爲自立耶。爲爲他 T1719_.34.0176b05: 耶。若爲他者爲天爲人。秖縁天人他故。故 T1719_.34.0176b06: 有明日。若無他世應唯今日。若無明日亦 T1719_.34.0176b07: 無昨日。以今日即是昨之明日。言析薪者。 T1719_.34.0176b08: 具縁有火如有神。縁謝無火如無神。豈 T1719_.34.0176b09: 析無神之身而能見神。如析闕縁之本。 T1719_.34.0176b10: 而欲見火者遠矣。言貝聲者。人身是色爲 T1719_.34.0176b11: 眼所見。神則非色云何可見。如貝可見聲 T1719_.34.0176b12: 不可見。若欲於可見中求不可見者。須 T1719_.34.0176b13: 更具縁縁既闕已更反轉求。終無得理。神亦 T1719_.34.0176b14: 如是。縁具在身縁闕神去。至第八番無理 T1719_.34.0176b15: 可難。但云執久拒而固違。第九答中兩商 T1719_.34.0176b16: 人者。正邪二見。鬼如汝師。汝師雖僻亦假 T1719_.34.0176b17: 稱智。故詐爲人像説邪干正。以邪涅槃 T1719_.34.0176b18: 而云安樂。故云前路豐米草也。舊米草者。 T1719_.34.0176b19: 世正見也。新米草者。出世正見。人是能乘行 T1719_.34.0176b20: 者。牛是所乘之智。信邪師鬼言如汝棄舊。 T1719_.34.0176b21: 尚失人天況復涅槃。故云人牛皆死爲邪 T1719_.34.0176b22: 所噉。壞世出世故云皆噉。次一商者。世正 T1719_.34.0176b23: 見人得出世正見方棄人天有漏諸法。我 T1719_.34.0176b24: 説正見汝何不棄。辭理既窮固拒亦息。又 T1719_.34.0176b25: 世典者。増一第八云。佛在釋翅尼拘留園與 T1719_.34.0176b26: 五百人倶。集普義堂。時世典婆羅門往釋 T1719_.34.0176b27: 種所。作如是言。諸君頗有人能與我論不。 T1719_.34.0176b28: 諸釋言。此中二人正覺衆中無黠無聞。言語 T1719_.34.0176b29: 醜拙不別去就。若與論者當供與千兩純 T1719_.34.0176c01: 金。世典心念。此國中人多諸虚僞。設得勝 T1719_.34.0176c02: 者何足爲奇。或得我便乃爲愚者所伏。 T1719_.34.0176c03: 思是事已。乃云。我不論。語已便去。道逢槃 T1719_.34.0176c04: 特。世典念言。我今當往問彼人義。便往問
T1719_.34.0176c07: 者。吾當報汝向義。更引喩汝汝字何等。世 T1719_.34.0176c08: 典曰。梵天。又問。丈夫乎。答丈夫。又問。人乎。 T1719_.34.0176c09: 答是人。又問。人亦丈夫豈非繁重。盲與無 T1719_.34.0176c10: 目此義不同。世典曰。何名爲盲答猶如不 T1719_.34.0176c11: 見。今世後世生者滅者。善業惡業不如實 T1719_.34.0176c12: 知。永無所覩稱之曰盲。云何無目。答即是
T1719_.34.0176c15: 愛爲縁。又問。何者是愛。答生是。又問。何者
T1719_.34.0176c18: 含中外道諸計甚廣。如云不得手障形不 T1719_.34.0176c19: 得兩臂中間食。二人中間食。二刀中間食。二 T1719_.34.0176c20: 杵中間食。二家中間食。又云。先言義者不 T1719_.34.0176c21: 得食。不得兩器食。一餐一咽至七餐止。 T1719_.34.0176c22: 更益不過三度。或一日一食二日。或至七 T1719_.34.0176c23: 日一食。食米食菜牛糞鹿糞樹根華果等。自 T1719_.34.0176c24: 落者食。或草衣樹衣毛衣皮衣莎衣留鬢留
T1719_.34.0176c27: 法中名不淨法。如是等略須識之。比有執 T1719_.34.0176c28: 專坐者。未契大道。言專坐者。以不臥爲 T1719_.34.0176c29: 功。不以不行爲徳。豈有居暗室。乃四儀 T1719_.34.0177a01: 同凡。覩來衆則端拱若聖。君子之行尚闕。 T1719_.34.0177a02: 菩薩之道永虧。自任胸襟無教可準。使後 T1719_.34.0177a03: 輩不鑒者許之尚之。覩行動者。輕若芻芥 T1719_.34.0177a04: 佛猶四儀動作。豈未學者過之。夫道在心不 T1719_.34.0177a05: 在事法。由己非由人。既不能縮徳露疵 T1719_.34.0177a06: 且顯晦均等。約教釋中皆云破斷常者。凡 T1719_.34.0177a07: 云論者。以破邪爲先。故各於當宗以立 T1719_.34.0177a08: 能破。依總持四辯者。且以俗諦三昧而爲 T1719_.34.0177a09: 總持。四辯者。具如法界次第。以藥逗病破 T1719_.34.0177a10: 斷常者。入愛見假先破斷常故。又破斷 T1719_.34.0177a11: 常有二種義。一以諸觀共破界内見惑斷 T1719_.34.0177a12: 常。則四教皆以見惑爲境。具如止觀第十。 T1719_.34.0177a13: 二者展轉長短不同。則三教皆破界内見惑。 T1719_.34.0177a14: 唯有別教先破界内斷常。次破空有斷常。 T1719_.34.0177a15: 後破空假斷常。圓教一念破三斷常。觀心論 T1719_.34.0177a16: 義中言往復者。智研境爲往。境發智爲 T1719_.34.0177a17: 復。數觀數發數往數復。釋阿樓馱中。種 T1719_.34.0177a18: 姓等廣在賢劫等經。大論亦廣釋。姓刹利也。 T1719_.34.0177a19: 若言瞿曇者。具如下述。若作四悉者。初 T1719_.34.0177a20: 是世界。仁賢劫下爲人。那律下對治。佛廣下 T1719_.34.0177a21: 第一義。言無獵者。免非獵得故云也。具如 T1719_.34.0177a22: 後文。稗飯雖輕以盡所有及田勝故。故得 T1719_.34.0177a23: 勝報。亦可於此廣明施相。但於此中非 T1719_.34.0177a24: 急。始民主至善思者。善思生懿摩并及四 T1719_.34.0177a25: 鐵輪。合八萬四千二百一十王。具如律中。言 T1719_.34.0177a26: 草創者。草亦初也。如布衣初遇。汝當解王 T1719_.34.0177a27: 衣者。令脱王服被瞿曇衣。使隨師姓。此 T1719_.34.0177a28: 方古俗皆從師爲姓。如竺道生本不姓竺。 T1719_.34.0177a29: 但事竺法汰爲弟子耳。自安公來令同一 T1719_.34.0177b01: 釋種。譯十誦律乃見其文。律云。四河入海 T1719_.34.0177b02: 無復河名。四姓出家同一釋種。四子被猜者。 T1719_.34.0177b03: 是次母之子爲長母所猜。賢愚經者彼經具 T1719_.34.0177b04: 列宿昔施食遇兎等縁。略如今文。眠是眼 T1719_.34.0177b05: 食者。如止觀第四記。佛與八百爲作衣者。 T1719_.34.0177b06: 佛在舍衞。那律語阿難言。倩諸比丘作三 T1719_.34.0177b07: 衣。我衣壞。阿難房房語諸比丘。又往娑羅 T1719_.34.0177b08: 邏巖中倶薩羅梵音不同 T1719_.34.0177b09: 諸比丘如言。佛見阿難問言。汝作何事。阿 T1719_.34.0177b10: 難具答。佛言。汝何不倩佛。佛與諸比丘爲 T1719_.34.0177b11: 舒張截割。諸比丘縫一日即成。因説迦絺那
T1719_.34.0177b14: 殊。肉眼雖失天眼復成望後故論次第不 T1719_.34.0177b15: 次第。具如止觀第五記。亦應明開顯等。此 T1719_.34.0177b16: 中正明天眼兼明四眼耳。觀心中不云慧 T1719_.34.0177b17: 眼者。闕耳。應云觀因縁定心。即天眼空心 T1719_.34.0177b18: 即慧眼。釋劫賓那中。初是世界。是比丘下 T1719_.34.0177b19: 爲人。中夜下對治。豁然下第一義。祷星等者。 T1719_.34.0177b20: 爾雅云。天駟房。注云。龍爲天馬。故房四星 T1719_.34.0177b21: 謂之天駟星也。即東方七宿中第四宿也若 T1719_.34.0177b22: 準西方宿復不定。具如止觀第十記約教 T1719_.34.0177b23: 中皆云棲者。依如來所證處。以釋宿也。則 T1719_.34.0177b24: 當教明佛分齊不同。釋憍梵中初文含四 T1719_.34.0177b25: 悉故不分之。至後自結。翻牛呞者。過去 T1719_.34.0177b26: 世時曾作比丘。過他粟田摘看生熟。後五 T1719_.34.0177b27: 百歳作牛償之。今得無學尚有餘習。結四 T1719_.34.0177b28: 悉名在中間總釋前後文也。故又云去。重 T1719_.34.0177b29: 釋前四悉意也。次佛滅去重更別釋第一 T1719_.34.0177c01: 義也。水説偈者。論云。憍梵般提稽首禮。妙 T1719_.34.0177c02: 衆第一大徳僧。聞佛滅度我隨去。如大象 T1719_.34.0177c03: 去象子隨。約教中皆著示者。若作垂示義 T1719_.34.0177c04: 兼本迹。若作教示正當約教。約觀心中正 T1719_.34.0177c05: 用丈夫牛王。而通取白牛引駕。釋離婆多 T1719_.34.0177c06: 因縁中。初是世界。假和合去爲人對治。増一 T1719_.34.0177c07: 去。第一義。故且約爭屍一縁秖具二悉。若 T1719_.34.0177c08: 依爭屍縁自具四悉者。假和合世界也。易 T1719_.34.0177c09: 度即爲人。問人即對治。聞説即第一義。二 T1719_.34.0177c10: 鬼爭屍縁在止觀第七記。引増一重證第 T1719_.34.0177c11: 一義耳。有口失縁在金藏經。約教中還寄 T1719_.34.0177c12: 爭屍。以爲義本。別教云非己有等者。凡 T1719_.34.0177c13: 別教中立佛界者。有其三意。一者以理性 T1719_.34.0177c14: 爲佛界。二者以果頭爲佛界。三者以初地 T1719_.34.0177c15: 去分名佛界。今言十界皆非己者。指初地 T1719_.34.0177c16: 去分佛界耳。若指果頭應云九界非己有 T1719_.34.0177c17: 耳。圓教中非我非他者。非眞非縁復非共 T1719_.34.0177c18: 離。又非己有不同前兩。非他有不同別 T1719_.34.0177c19: 教。前約教則寄假合。今本迹觀心並約星宿。 T1719_.34.0177c20: 皆隨便耳。見佛如星般舟中意。觀心下云
T1719_.34.0177c23: 百世世界也。懺悔具二悉。引増一即第一 T1719_.34.0177c24: 義。觀心後云云者。三觀總別倶是第一義。所 T1719_.34.0177c25: 破之惑倶得是麁説等也。釋薄拘羅因縁 T1719_.34.0177c26: 中。初文是世界。年一百六十去生善。身樂去 T1719_.34.0177c27: 是對治。故増一云。壽命等是第一義。昔施呵 T1719_.34.0177c28: 梨勒者。過去毘婆尸佛時。以呵梨勒施一 T1719_.34.0177c29: 頭痛比丘。自是已來而常無病。言持一戒 T1719_.34.0178a01: 四戒莊嚴者。少分優婆塞受時倶五期心多 T1719_.34.0178a02: 少。増一云。佛語優迦尼。夫食者長善滅惡 T1719_.34.0178a03: 可以食之。若長惡滅善則不可食。持戒破 T1719_.34.0178a04: 戒亦復如是。多毀犯下云云者。應分別之。 T1719_.34.0178a05: 如云。若破一戒當墮地獄。若持一戒得 T1719_.34.0178a06: 生人中。再三問能持不者。令三自歸。故 T1719_.34.0178a07: 持一戒得名少分。乃至滿分。報恩第六。五 T1719_.34.0178a08: 戒不許五種販賣。一畜生直賣者得。二弓箭。 T1719_.34.0178a09: 三沽酒。四壓油。五五大染色。罽賓已來麻中 T1719_.34.0178a10: 無蟲處聽。流沙諸國染多殺生。秦地染青 T1719_.34.0178a11: 亦多殺蟲。前四皆云不販者得。藏中有一 T1719_.34.0178a12: 卷五戒經。分爲五品。甚是持五戒者所要。 T1719_.34.0178a13: 塔猶有是力者二義。一者舍利之力。二者護 T1719_.34.0178a14: 塔神力。本迹中大寂定者。秖是大般涅槃。長 T1719_.34.0178a15: 壽去寄迹事以立本徳。本住眞常迹現長 T1719_.34.0178a16: 壽。本居極樂迹示無病。本八自在迹居不 T1719_.34.0178a17: 夭。本住圓淨迹示閑靜。釋倶絺羅因縁中。 T1719_.34.0178a18: 雖對身子爲成舅徳且從舅説。族姓即世 T1719_.34.0178a19: 界。見姊即爲人。棄家至墮負對治。即低頭 T1719_.34.0178a20: 去並屬第一義。中含五十八。舍利子與倶絺 T1719_.34.0178a21: 羅論有多番。初舍利子問。云何不善。云何 T1719_.34.0178a22: 不善根。倶絺羅答。身是不善貪等是不善根。 T1719_.34.0178a23: 問何者是智慧。答四諦是。問何者是識。知色 T1719_.34.0178a24: 聲香味觸法者是。問識何所依。答依壽。問 T1719_.34.0178a25: 壽何所依。答不別有依。依壽有燸如因 T1719_.34.0178a26: 油有燈。更有多番。釋難陀因縁文甚略。亦 T1719_.34.0178a27: 云放牛者。大論云。頻婆娑羅王請佛及比 T1719_.34.0178a28: 丘僧。三月安居。語放牛人令近處住。令日 T1719_.34.0178a29: 日送乳酪酥等。終竟三月。王甚慚之令其 T1719_.34.0178b01: 見佛。其乃與諸同輩議云。曾聞一切智人 T1719_.34.0178b02: 即淨飯王子。彼生在王宮頗知放牛事不。 T1719_.34.0178b03: 乃入竹園端坐問佛。佛爲説十一事等。具 T1719_.34.0178b04: 如止觀第二記。因發心出家成無學果。從 T1719_.34.0178b05: 本爲名故云放牛。言善歡喜者。從初慕 T1719_.34.0178b06: 道爲名。歡喜中勝故云善也。欣樂是善喜之 T1719_.34.0178b07: 別名耳。若以此義立四悉者。翻名即世界。 T1719_.34.0178b08: 十萬釋即爲人。佛説放牛事即對治。得果即 T1719_.34.0178b09: 第一義。約教中云歡喜住者。住無歡喜之名。 T1719_.34.0178b10: 但約別地。證道既同故借地以名住。釋孫 T1719_.34.0178b11: 陀羅難陀因縁中。初是世界。四月下爲人。婦 T1719_.34.0178b12: 即下對治。云云者。文略。義當後時得道是 T1719_.34.0178b13: 第一義。彌沙塞者彼律乃是跋難陀。且以名 T1719_.34.0178b14: 同釋之。倶端正故。地獄天堂已後文。廣如 T1719_.34.0178b15: 止觀第二記。本迹觀心如前者。如前難陀中 T1719_.34.0178b16: 釋。富樓那因縁中初是世界。是人去爲人増 T1719_.34.0178b17: 一下第一義。欲還本去對治。歎滿者重擧第 T1719_.34.0178b18: 一義。須菩提中初文世界。常修下爲人。空是 T1719_.34.0178b19: 最勝行即業也。現報復勝故云善吉。住無諍 T1719_.34.0178b20: 去對治。佛忉利下即第一義。觀心中列四句 T1719_.34.0178b21: 者。雖通諸觀於修空行。其義更便。言法 T1719_.34.0178b22: 身者。且順前第一義中意。非獨此中必云 T1719_.34.0178b23: 法身。釋阿難因縁中。初是世界。中含下爲 T1719_.34.0178b24: 人。自誓下對治。育王下第一義。宗社者。具 T1719_.34.0178b25: 如止觀第四記。本迹中約歡喜地以釋本 T1719_.34.0178b26: 住。地即住也。約觀中相似乃至相應者。亦 T1719_.34.0178b27: 可通取名字。言云云者。具述觀相。釋羅睺 T1719_.34.0178b28: 羅因縁中。約往世今世及祖王歡喜。並世界 T1719_.34.0178b29: 也。諸能破障邊多是爲人。諸所破障邊多是 T1719_.34.0178c01: 對治。後得道是第一義。準雜寶藏經。羅云 T1719_.34.0178c02: 是佛得道夜生。以羅云六年在胎。若佛十九 T1719_.34.0178c03: 出家。乃成二十四得道。若三十成道乃成二 T1719_.34.0178c04: 十五出家。不同見別不須和會。乃至諸釋起 T1719_.34.0178c05: 謗及息謗等。具在彼經事不可具。未曾有 T1719_.34.0178c06: 經復甚委悉。寶女等者。瞿毘羅云。我常與耶 T1719_.34.0178c07: 輸進止共倶未曾有過。言寶女者。是天種 T1719_.34.0178c08: 不孕。佛不出家當爲輪王。天送寶女以 T1719_.34.0178c09: 爲侍者。或云。是羅刹女。如天帝釋亦妻修 T1719_.34.0178c10: 羅女。大論十九云。耶輸陀羅菩薩出家時自 T1719_.34.0178c11: 覺有娠。菩薩六年苦行。故懷妊亦六年。乃 T1719_.34.0178c12: 令諸釋有疑。因佛還國。羅云以一器百味 T1719_.34.0178c13: 飮食及歡喜丸。以上於佛。佛變五百羅漢 T1719_.34.0178c14: 與佛不殊。羅云送食直至佛所。諸比丘空 T1719_.34.0178c15: 盋而坐。章安云。寶女能生千子。法顯傳云。 T1719_.34.0178c16: 王妃生肉團如瓜。瓜有千生一子 T1719_.34.0178c17: 有千子。此與大論文復小異。而佛索令出 T1719_.34.0178c18: 家者。未曾有經佛令目連從瞿姨索。瞿姨 T1719_.34.0178c19: 不肯。空聲告曰。汝遇定光佛世買華之時。 T1719_.34.0178c20: 願爲他妻好醜不離。所有盡捨唯留父母。 T1719_.34.0178c21: 今何以惜子。問。文中何故不云瞿姨。但云 T1719_.34.0178c22: 耶輸。答。昔時瞿姨是今日耶輸。今日瞿姨乃 T1719_.34.0178c23: 是天女。故羅云以沙彌之年者。中含第三 T1719_.34.0178c24: 云。佛乞食訖至温泉羅云住處。羅云爲敷坐 T1719_.34.0178c25: 具汲水洗足。佛取水器瀉留少水。問羅 T1719_.34.0178c26: 云。見不。答見。佛言。我説彼道少亦復如是。 T1719_.34.0178c27: 次令水盡。次令器覆。皆答佛。佛言。彼道盡。 T1719_.34.0178c28: 彼道覆。皆語羅云。當作是意不得戲笑妄 T1719_.34.0178c29: 語。而説偈言。人狂一往謂妄語是。不畏後 T1719_.34.0179a01: 世無惡不作。説是頌已。問羅云曰。如人 T1719_.34.0179a02: 照鏡欲見其面見淨不淨。如是羅云。將 T1719_.34.0179a03: 己身業觀於彼淨及以不淨善不善已作當 T1719_.34.0179a04: 作。皆當受善惡果報。乃至口意亦復如是。 T1719_.34.0179a05: 一一觀察。四大羅漢名。如前。佛勅云。吾法 T1719_.34.0179a06: 滅盡然後涅槃。準寶雲經第七佛記十六羅 T1719_.34.0179a07: 漢令持佛法。至後佛出方得入滅。彼經一 T1719_.34.0179a08: 一皆列住處人名衆數等。故諸聖者皆於佛 T1719_.34.0179a09: 前。各發誓言。我等以神力故。弘護是經 T1719_.34.0179a10: 不般涅槃。賓頭盧羅云在十六數。却不云 T1719_.34.0179a11: 迦葉。本迹中云八種障等者。意云。本住無 T1719_.34.0179a12: 障迹示十障。障涅槃者。謂生死障使不 T1719_.34.0179a13: 得入涅槃故。即前文中初八番是。一種障 T1719_.34.0179a14: 生死者。障使不得至於生死。即第九是。次 T1719_.34.0179a15: 被佛勅不得涅槃。故障無餘即第十是。又 T1719_.34.0179a16: 前八文障義小異。一二三兼六年在胎。爲胎 T1719_.34.0179a17: 等障故云覆障。第四謂宿世常障故云覆 T1719_.34.0179a18: 障。第五爲疑所障故云障。第六約父不許 T1719_.34.0179a19: 爲父所障故云障。餘準可知。觀心例前者 T1719_.34.0179a20: 具如諸文。今應云即假故障涅槃。即空故 T1719_.34.0179a21: 障生死。即中故障非生死非涅槃。乃至三 T1719_.34.0179a22: 惑。能障三觀所障之惑。有思議不思議等
T1719_.34.0179a25: T1719_.34.0179a26:
T1719_.34.0179a29: 次釋少知識衆中。非但不歎又不列名。以 T1719_.34.0179b01: 少人知。而云聖與凡等者。釋少知識所以。 T1719_.34.0179b02: 凡不測聖故云絶交。非聖全不交凡名 T1719_.34.0179b03: 之爲絶。如以凡望凡交者方識。況以凡望 T1719_.34.0179b04: 聖理合絶交。交好既絶。豈以識之多少言 T1719_.34.0179b05: 耶。特以等者。今聖爲引凡發彼同類。機縁 T1719_.34.0179b06: 不等隨類接之。故現少識之迹。以接隱徳 T1719_.34.0179b07: 之徒。故不以凡夫能知能識。而判所知所 T1719_.34.0179b08: 識位高下也。故言不可以多少之迹失其 T1719_.34.0179b09: 本。故不可以多人知識爲本高。以少人 T1719_.34.0179b10: 知識爲本下。又不可多知識者爲有實本。 T1719_.34.0179b11: 少知識者爲無實本。故知多識少識倶迹而 T1719_.34.0179b12: 別有理本。若久本者自有實成。若欲此中 T1719_.34.0179b13: 辨四悉者。多少異故世界。隨順物機爲人。 T1719_.34.0179b14: 藏名隱徳對治。高下莫測第一義。三藏十 T1719_.34.0179b15: 八種學人等者。具如止觀第六記。通教學無 T1719_.34.0179b16: 學位兩節判者。前約二乘後約菩薩。又前 T1719_.34.0179b17: 約三乘共位。後約獨菩薩位。約別圓中亦 T1719_.34.0179b18: 兩節判者。前云功用無功用。即約地住前 T1719_.34.0179b19: 後。次具不具即等覺妙覺。初入無功用亦 T1719_.34.0179b20: 得名爲無學。但是分得故更約具足。引阿 T1719_.34.0179b21: 含意者。爲開第三句義端故也。外人所以 T1719_.34.0179b22: 作此問者。汝云羅漢既云無學。何故更須 T1719_.34.0179b23: 隨逐世尊。若爾下假問徴起。答中即成第 T1719_.34.0179b24: 四句也。凡言學者。爲進斷故。如七反一來 T1719_.34.0179b25: 不還皆不復學。若歴果進者義屬前句。況 T1719_.34.0179b26: 已所已斷不復更斷亦當第四句也。更加 T1719_.34.0179b27: 雙非即五句也。兩教聲聞悉皆如此。四教例 T1719_.34.0179b28: 者。通教更約菩薩者。前兩句如前。後兩句 T1719_.34.0179b29: 者學無學當地住故。無學學者無學在佛不 T1719_.34.0179c01: 可更學。還應退取六地爲無學。出假名 T1719_.34.0179c02: 爲學若準羅漢佛亦住於善法。爲無學學。 T1719_.34.0179c03: 別圓後位唯不得令佛更有所學。則闕第 T1719_.34.0179c04: 三句。準通可知。並以凡位爲第五句。則後 T1719_.34.0179c05: 三教並有兩節。皆成五句。本迹中云居滿 T1719_.34.0179c06: 字學無學者。別圓兩教皆取未足位。其中不 T1719_.34.0179c07: 妨亦有古佛。即是第二節無學人也。又滿 T1719_.34.0179c08: 字者。滿通三教簡二從圓。衆生應以半字 T1719_.34.0179c09: 學無學。莊嚴雙樹者。初從半字引入圓滿。 T1719_.34.0179c10: 即鹿苑示枯方等示榮。爾時已是莊嚴不 T1719_.34.0179c11: 二。始行執迹而暗其本。來至法華涅槃方 T1719_.34.0179c12: 始顯説。即大經中擧因六人。既見佛性同 T1719_.34.0179c13: 於如來。二而不二故云莊嚴。觀心中已立學 T1719_.34.0179c14: 無學二句。應更立二句。不縁而縁名無學 T1719_.34.0179c15: 學。常如是觀名學無學。對未修者成第五 T1719_.34.0179c16: 句。亦可約理爲第五句。亦得三觀各爲五 T1719_.34.0179c17: 句。思之可見。約觀爲數中云界如互論。即 T1719_.34.0179c18: 具二千者。百界千如但成一千。即十界百 T1719_.34.0179c19: 界界界十如。復應更以百如千界。又名一 T1719_.34.0179c20: 千。且如十如初後相在則十如爲百。用對 T1719_.34.0179c21: 十界豈非千界。此且一往論其單數。若百 T1719_.34.0179c22: 如中之千界界界十界。百界中之千如如如 T1719_.34.0179c23: 十如。何但界如各一千耶。是則重重無盡不 T1719_.34.0179c24: 可數知。將何以爲二千定數。故云不可思 T1719_.34.0179c25: 議。諸境皆然且隨便説。故云二千。因縁約 T1719_.34.0179c26: 教中並但列數。於義即足不須別求。故前 T1719_.34.0179c27: 二文直列而已。若欲義立聞數歡喜生善 T1719_.34.0179c28: 破惡入眞。諸教用觀對數解異。即其意也。 T1719_.34.0179c29: 擧迹下本迹也。擧迹等者。即此迹法是本法 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |