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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 34

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T1719_.34.0158a01:
T1719_.34.0158a02:
T1719_.34.0158a03: 法華文句記卷一
T1719_.34.0158a04:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0158a05: 次示本迹者爲二。先法次譬。初法爲五。先
T1719_.34.0158a06: 指本因所禀。次但佛下指本果所説。三中間
T1719_.34.0158a07: 行化四今日所説。五未來所説。自從本因所
T1719_.34.0158a08: 禀莫非眞實三段雖倶眞實本不可多。
T1719_.34.0158a09: 故下三文咸同一本因果眞實三段教相。此中
T1719_.34.0158a10: 正簡久本眞實。是故云也。然以本因所禀亦
T1719_.34.0158a11: 是彼佛迹説恐無窮。故但在今佛因果爲
T1719_.34.0158a12: 本據理非不禀餘佛化。因縁約教既指今
T1719_.34.0158a13: 佛。故明本迹。且廢於他故指今經壽量爲
T1719_.34.0158a14: 釋迦本。不得更指前佛所説。前佛復有前
T1719_.34.0158a15: 佛。故云無窮。唯指一佛則無斯過。降玆一
T1719_.34.0158a16: 本餘皆是迹。問。恐墮無窮唯論釋迦。今欲
T1719_.34.0158a17: 論諸佛展轉禀教。終有一佛在初無教。無
T1719_.34.0158a18: 教爲本有何無窮。若許有窮墮無因過
T1719_.34.0158a19: 答。拂迹求本本求所説。以獲實利。縱有最
T1719_.34.0158a20: 初不同今初。何益行解耶。問。若許有最
T1719_.34.0158a21: 初無教。何須禀今佛之教。答。無教之時則内
T1719_.34.0158a22: 熏自悟。有教之日何得守迷。如百迷盲倶
T1719_.34.0158a23: 不知路。一迷先達以教餘迷。餘迷守愚不
T1719_.34.0158a24: 受先教。誰之過歟。且驗釋迦一化得益難
T1719_.34.0158a25: 思況復爾前益難稱紀。寧不禀教。然終成
T1719_.34.0158a26: 無益之論。不可以此爲窮。以無益於禀
T1719_.34.0158a27: 教者。故又十方世界亦有嗅香覺觸瞪視而
T1719_.34.0158a28: 得悟者。豈以聲教求其初耶。師子奮迅未
T1719_.34.0158a29: 來永永者。奮迅具二義。左右如現前却。如
T1719_.34.0158b01: 未故下疏文云釋此句者。應具二解即現
T1719_.34.0158b02: 未也。今存後解故云未來。前存前解故云
T1719_.34.0158b03: 現在。譬大樹者。總譬前三節爲拂遊中本
T1719_.34.0158b04: 迹故也。言云云者。以易解故不復合喩。
T1719_.34.0158b05: 次示觀心相者。先總次別。總中有二重。一
T1719_.34.0158b06: 約修行。二約法門。行謂所行法即所用。行
T1719_.34.0158b07: 必先戒次定後慧。用必先以慧擇後方定戒。
T1719_.34.0158b08: 定爲戒本故戒復居後。又觀心者。如玄文
T1719_.34.0158b09: 中。或約行相。或約法門。或從觀境。故銷文
T1719_.34.0158b10: 例之。亦對三分。義當觀心。次別意者。三分
T1719_.34.0158b11: 各三。初戒三者方便如序。白四如正結竟
T1719_.34.0158b12: 如流通。言前方便者。單白已前皆方便也。
T1719_.34.0158b13: 定三分者。二十五方便爲序。入觀坐儀爲正。
T1719_.34.0158b14: 行住歴縁爲流通。亦可以習學爲序。自行
T1719_.34.0158b15: 爲正。教他爲流通。餘二悉爾。次更約善
T1719_.34.0158b16: 入出住等。此依經列。若從三分則入序住
T1719_.34.0158b17: 正出爲流通。慧三亦爾。從文從義次第不
T1719_.34.0158b18: 同。三分應云空序中正假爲流通。言而退
T1719_.34.0158b19: 者。經末但云而去。去秖是退。但準望等者。
T1719_.34.0158b20: 盡令用四其辭則難。但令不失旨。如共
T1719_.34.0158b21: 轍鹹會鹹字恐誤。秖應單作。或恐如流入
T1719_.34.0158b22: 海一同鹹味文體語倒。故知不必皆用四
T1719_.34.0158b23: 意。又觀心一文除安樂行中修攝其心等餘
T1719_.34.0158b24: 皆義立。又本門雖本但壽量一文。正明本迹
T1719_.34.0158b25: 餘亦義立。又前迹門準部有故。是故義立。後
T1719_.34.0158b26: 本門中除壽量已。理合有故是故義立。又
T1719_.34.0158b27: 觀心文序及流通準望正宗理須義立。於
T1719_.34.0158b28: 正宗中唯安樂行理定須故餘皆義立。迹門
T1719_.34.0158b29: 正説既云開會。若迷觀境開權顯實。及本
T1719_.34.0158c01: 門中増念佛觀増道損生。及流通中隨喜不
T1719_.34.0158c02: 輕三昧所依諸行所託。一切不成以觀心名
T1719_.34.0158c03: 通於觀等中間三即結縁。當機通用觀故。
T1719_.34.0158c04: 影響發起化功。若成成分證觀。所以觀心一
T1719_.34.0158c05: 文人謂最寛。於理甚要。況今大師且爲成
T1719_.34.0158c06: 於初心學者。始從如是以至而去。覩異文
T1719_.34.0158c07: 識一觀亦識昔經文同觀異及文觀倶異。亦
T1719_.34.0158c08: 識當教文觀倶同兼等開等準例可識。是故
T1719_.34.0158c09: 必須觀心以釋。又因縁釋隨其義勢。須分
T1719_.34.0158c10: 今昔。先釋序中先對辨通別。次正釋通序。
T1719_.34.0158c11: 初文又二。先分二文。次正辨異中云通序
T1719_.34.0158c12: 通諸教者。亦可云通序通諸部別序別一
T1719_.34.0158c13: 部。亦可云通序通諸經別序別一教。今經
T1719_.34.0158c14: 部教唯在一教。故且以教對經言之。又通
T1719_.34.0158c15: 序名通而體別別序事別而義通。義通故通
T1719_.34.0158c16: 有別序。體別故別在今經。故知今經通別倶
T1719_.34.0158c17: 別別在佛乘。以如是等不關諸經。方可得
T1719_.34.0158c18: 名正家之序。正名序家之正。故一家相承三
T1719_.34.0158c19: 段可識故釋如是竟一部炳然。不然豈有送
T1719_.34.0158c20: 客之序而敍遊山。禪祖碑文而譚律頌。故須
T1719_.34.0158c21: 摩頂至足皆是一身。豈以通途之言能消通
T1719_.34.0158c22: 別二序。若不異者發起徒施。於中先標離
T1719_.34.0158c23: 合。云或五六七者。五者如文。合佛及處。六
T1719_.34.0158c24: 則離佛及處。七則離我與聞。初通序元起
T1719_.34.0158c25: 由阿泥樓逗。令阿難問佛。具如止觀第六
T1719_.34.0158c26: 記。次略解五義。謂法體等者。略釋意顯故
T1719_.34.0158c27: 先明之。下廣釋中縱有兼釋。但旁通耳。初
T1719_.34.0158c28: 云所聞之法體者。下文四釋雖通指一部。
T1719_.34.0158c29: 別在正宗流通。亦可兼於別序。則懷疑答
T1719_.34.0159a01: 問及無量義。通名聞故。雨華動地從所表
T1719_.34.0159a02: 説。通皆表聞。故始末一經爲所聞體。云聞
T1719_.34.0159a03: 持和合等者。因縁會也。通論五義無非因
T1719_.34.0159a04: 縁。如前通辨四意中説。又下總結五義云
T1719_.34.0159a05: 皆因縁也。今且從別約時義強。獨標和合。
T1719_.34.0159a06: 聞持之言唯在阿難。和合之語義通兩向。由
T1719_.34.0159a07: 機會故聞持和合。次第相生者。且約一往。
T1719_.34.0159a08: 若聞如是等及化主居初。亦可通用。次又
T1719_.34.0159a09: 如是下廣釋。先釋如是。初因縁中世界即是
T1719_.34.0159a10: 歡喜。故云不諍。諸佛皆然未足別顯。若約
T1719_.34.0159a11: 今經先施次開。方名不諍。事在約教故今
T1719_.34.0159a12: 未論。今引諸佛以異顯同。亦世界義。擧
T1719_.34.0159a13: 時方者。如是可信良有時方。即説如是得
T1719_.34.0159a14: 益時處。方則崛山猶通於昔。時顯別味令
T1719_.34.0159a15: 處非通。即生實信。方是今經爲人悉也。阿
T1719_.34.0159a16: 漚者。阿無漚有。一切外經以二字爲首。以
T1719_.34.0159a17: 其所計此二爲本。部内所明不出所計。故
T1719_.34.0159a18: 立如是對破外人不如不是故。準下約教
T1719_.34.0159a19: 外典全無。故云破惡。百論云。外曰。汝指何
T1719_.34.0159a20: 爲善法耶。内曰惡止善作。外曰。汝經有過
T1719_.34.0159a21: 初不吉故。我經不爾。初後皆吉。内曰。凡一
T1719_.34.0159a22: 切法有於三種。謂自他共。以汝吉法無自
T1719_.34.0159a23: 等故。故我先破有無自生及他共等。故計
T1719_.34.0159a24: 有無爲自他等。名之爲惡。故我經先止。若
T1719_.34.0159a25: 爾。中論具破四句。彼何不破自然。答。計自
T1719_.34.0159a26: 然者有無中攝。亦有自然有無不攝。且從
T1719_.34.0159a27: 一途故中論云。從因縁生尚不可。況無因
T1719_.34.0159a28: 縁。自然易破故但況之。但四計義通。若唯
T1719_.34.0159a29: 破外尚未離小。安會今經。且引論文成
T1719_.34.0159b01: 破惡義。若依今經尚破兼帶之惡。何獨外
T1719_.34.0159b02: 耶。第一義中且通指道邊。未分深淺。故知
T1719_.34.0159b03: 凡四悉文。非不己破諸教淺深。意在且明
T1719_.34.0159b04: 歡喜等四。故更須教分判異同。又釋序中
T1719_.34.0159b05: 前之三悉多分約事。第一義中或已入實。或
T1719_.34.0159b06: 且通方。又前三悉望圓實邊。名之爲事。於
T1719_.34.0159b07: 前三教或亦在理。若正宗中咸隨本文。此
T1719_.34.0159b08: 四悉檀文在大論。初明説經縁起中。總有
T1719_.34.0159b09: 二十三。復次於中先問。有何因縁而説是
T1719_.34.0159b10: 經。答中云第一義故。乃別指衍門爲第一
T1719_.34.0159b11: 義。因即釋出前之三悉。且指三藏論云。四
T1719_.34.0159b12: 悉檀攝八萬四千法藏。故今通用。具如玄文
T1719_.34.0159b13: 以開十門。又淨名前玄總有十卷。因爲晋
T1719_.34.0159b14: 王著淨名疏。別製略玄。乃離前玄分爲三
T1719_.34.0159b15: 部。別立題目。謂四教六卷。四悉兩卷。三觀兩
T1719_.34.0159b16: 卷。彼兩卷中文甚委悉。言甚廣者。一須大師
T1719_.34.0159b17: 所説。二謂所攝意多。況今經如是。須歴八
T1719_.34.0159b18: 教以明四悉。方顯今經唯一如是第一義悉。
T1719_.34.0159b19: 故云甚廣。又諸家異釋動即三四紙來。多在
T1719_.34.0159b20: 因縁而第一義尚少。況復約教本迹等耶。約
T1719_.34.0159b21: 教中初經稱者。在付法藏中。此付法藏亦名
T1719_.34.0159b22: 付法藏經。於中爲三。初通解。次別責。三且
T1719_.34.0159b23: 依下正釋。初文又四。初通擧三世佛經爲
T1719_.34.0159b24: 本。次引昔佛八教。三引今佛教同。四擧今
T1719_.34.0159b25: 經表異。初三世者。先擧過現例當。正用
T1719_.34.0159b26: 過未例現。或正引過以準今。故指先佛八
T1719_.34.0159b27: 教。言八教者。將藏等四入頓等四。則四味
T1719_.34.0159b28: 中如是各異。況頓漸中祕密不定。四教通塞
T1719_.34.0159b29: 一一不同。先了不同如是不一。方識法華
T1719_.34.0159c01: 如是不異。施及開廢準例可知。一切諸佛
T1719_.34.0159c02: 垂於五濁。無不皆然故云亦爾。餘如玄
T1719_.34.0159c03: 文。次諸經下擧今經表異者。又二。先法次
T1719_.34.0159c04: 喩。法華超乎一期教表。若將今教以對昔
T1719_.34.0159c05: 教教既差別部又不同。兼但對帶權實遠近
T1719_.34.0159c06: 具知進否方曉今經。如是既然他皆準此。
T1719_.34.0159c07: 安得以諸師一匙。而開於八教衆戸。攅於
T1719_.34.0159c08: 古師衆釋不出因縁一意。故云一匙。況一
T1719_.34.0159c09: 兩師寧開八教。況約教等三信古今冥寞。又
T1719_.34.0159c10: 佛阿難下立法別責。又四。初立法通者。若二
T1719_.34.0159c11: 文不異爲如。二如下所詮爲是。八教皆然。
T1719_.34.0159c12: 次今阿難下擧今經阿難以責。今經於八
T1719_.34.0159c13: 爲屬何耶。若非超八之如是。安爲此經
T1719_.34.0159c14: 之所聞。三不可以下結責。故云不可以漸
T1719_.34.0159c15: 等。略擧漸偏。理須具明祕密不定。及簡
T1719_.34.0159c16: 頓部。諸師既不知八教異今。故二文傳
T1719_.34.0159c17: 詮不如不是。四傳詮下結過。此義等者。
T1719_.34.0159c18: 勸勉也。若得今意不勞再詳。其理自審。三
T1719_.34.0159c19: 且依下正釋。又三。初約漸教者。避繁文故
T1719_.34.0159c20: 寄漸明四。次若頓下釋頓等三。三敷八教
T1719_.34.0159c21: 下結責古師。初文又二。初約傳詮相對以
T1719_.34.0159c22: 釋。次若動下直約所詮觀諦以釋。於所聞
T1719_.34.0159c23: 時具能所故。亦是以理結略前釋。是故四
T1719_.34.0159c24: 釋皆以如爲名。又前以文契理名之曰如。
T1719_.34.0159c25: 乃指所詮稱文爲是。此以智如境爲如。如
T1719_.34.0159c26: 通二眞。故前兩教俗對偏眞。後之兩教俗
T1719_.34.0159c27: 對中眞。兩文各二隨義消之。故前約傳詮
T1719_.34.0159c28: 一一文中。皆約諦與文字。故能詮既同。驗
T1719_.34.0159c29: 知所詮理當。故所傳所詮皆所聞體。故初二
T1719_.34.0160a01: 教皆以文字爲俗。所詮爲眞但有即不即
T1719_.34.0160a02: 異。乃辨二教傳詮不同。後二教皆以能詮
T1719_.34.0160a03: 對所詮三諦以説。亦即不即異。以四例四
T1719_.34.0160a04: 亦應可見。若不爾者。豈以阿難傳佛無詮
T1719_.34.0160a05: 之教。故彼文理相稱之法。是我所傳。故下方
T1719_.34.0160a06: 云聞等也。言云云者。應更以是對向四
T1719_.34.0160a07: 文。及以漸中具教多少。準前可知。次頓等
T1719_.34.0160a08: 三者。言頓與圓同。且從少分。以彼兼別今
T1719_.34.0160a09: 且從勝。故云圓同。應更云頓中別教與漸
T1719_.34.0160a10: 中別同。不云漸教有同異者。漸既離四。
T1719_.34.0160a11: 擧圓即攝諸部中圓。三教即是諸部中異。故
T1719_.34.0160a12: 但更對餘之三教。不定中云更互者。並約
T1719_.34.0160a13: 漸頓四教説之。深淺相望故云前後。祕密
T1719_.34.0160a14: 不傳者。降佛已還非所述故。尚非阿難能
T1719_.34.0160a15: 受。豈弘教者所量。又阿難非不傳祕。赴機
T1719_.34.0160a16: 之密非所傳耳。故祕密所用全是顯教。是
T1719_.34.0160a17: 故傳祕秖名傳顯。三敷八教下結責者。華
T1719_.34.0160a18: 嚴云。張佛教網亘法界海。漉天人魚。置涅
T1719_.34.0160a19: 槃岸。故知佛教不出於八。所詮無外故云
T1719_.34.0160a20: 法界。教網既亘於法界。涅槃必遍於偏圓。
T1719_.34.0160a21: 岸唯果地一如。教必權實本迹。天人機具衆
T1719_.34.0160a22: 教。漉至究竟涅槃。故諸師偏釋不可獨張。
T1719_.34.0160a23: 比竊讀者。尚云天台唯藏等四。一何昧哉。一
T1719_.34.0160a24: 何昧哉。是故須知消經方軌。頓等是此宗判
T1719_.34.0160a25: 教之大綱。藏等是一家釋義之綱目。若消諸
T1719_.34.0160a26: 教但用藏等。其文稍通。若釋法華無頓等
T1719_.34.0160a27: 八。擧止失措。故又擧喩責云。接四箭等。故
T1719_.34.0160a28: 大經迦葉菩薩問云云。何智者觀念念滅。佛
T1719_.34.0160a29: 言。譬如四人皆善射術。聚在一處各射一
T1719_.34.0160b01: 方。念言。我等四箭倶射倶墮。復有人念及其
T1719_.34.0160b02: 未墮。我能一時以手接取。佛言。捷疾鬼復速
T1719_.34.0160b03: 是人。如是飛行鬼四天王日月神堅疾天展
T1719_.34.0160b04: 轉疾前。無常過此。今借接四以喩八教未
T1719_.34.0160b05: 敢稱當。況古一兩如驢鼈耶。若深得是意
T1719_.34.0160b06: 入文自融。言云云者。應擧八教以合譬
T1719_.34.0160b07: 意。況若不識開權拂近。徒知八教經旨未
T1719_.34.0160b08: 分。所以今文多不云開者。以玄文具故。
T1719_.34.0160b09: 又開顯圓與兼帶圓。二理無殊。故云頓與
T1719_.34.0160b10: 圓同等。故不定祕密義各含四。顯之與密定
T1719_.34.0160b11: 與不定。相對論故。次約本迹者。文雖未至
T1719_.34.0160b12: 證信義通已如前説。又爲五。初通擧十方
T1719_.34.0160b13: 三世。次通擧三世。三獨擧釋尊。四正約傳
T1719_.34.0160b14: 詮。五更明示迹。初二既通一本難定。故且
T1719_.34.0160b15: 約下唯指釋迦。次又阿難下約於傳詮師弟
T1719_.34.0160b16: 相望義立本迹。又師弟下顯阿難本。故五文
T1719_.34.0160b17: 中正用第三第四。顯今如是。初云横豎者。
T1719_.34.0160b18: 十方爲横三世名豎。十方諸佛各自有豎。
T1719_.34.0160b19: 非今文意。故且約下的出今佛。過去一本餘
T1719_.34.0160b20: 皆屬迹。師弟中亦指久本。餘屬迹中本迹
T1719_.34.0160b21: 而已。重明者。欲述本地亦爲師弟故也。故
T1719_.34.0160b22: 云非始今日。當知空王時亦非阿難本也。
T1719_.34.0160b23: 次觀心者。前之三釋並是所觀故云觀前也。
T1719_.34.0160b24: 悉檀是前因縁。教是前約教。迹是前本迹。等
T1719_.34.0160b25: 取三釋各具諸義。本雖久遠。圓頓雖實。第
T1719_.34.0160b26: 一義雖理。望觀屬事故咸成境。故對三爲
T1719_.34.0160b27: 觀便成四釋。於中又三。初通立觀相。次引
T1719_.34.0160b28: 文證成。三約文顯四。初文言即通者。具足
T1719_.34.0160b29: 應云縁生即空。即指前三皆縁生故。況前
T1719_.34.0160c01: 縁生境通三諦。從即空邊且判屬通。應知
T1719_.34.0160c02: 空觀通於一切。空假成別者。地前從別證
T1719_.34.0160c03: 道必同。亦通亦別者。凡通聖別故也。凡通前
T1719_.34.0160c04: 教聖局證中故。空假仍通中方別故。地前
T1719_.34.0160c05: 空假通於所非及以所照。登地別在能非能
T1719_.34.0160c06: 照眞實故也。此是別家對他通別。若唯別教
T1719_.34.0160c07: 與前永殊非通非別者。無非法界故。雙非
T1719_.34.0160c08: 辨別與前復殊。此中既以因縁教迹而爲
T1719_.34.0160c09: 觀境。不可復以藏通觀觀。是故但寄通別
T1719_.34.0160c10: 四句。寄約教義暫分別之。又爲成四句。故
T1719_.34.0160c11: 借別教離爲兩句。故第四句即是今經之妙
T1719_.34.0160c12: 觀也。次下文云去。引譬喩品證成觀相。三
T1719_.34.0160c13: 信則下更約觀心成因縁等。而釋經文。一
T1719_.34.0160c14: 心即具感應等四。信機見應者。於一心中
T1719_.34.0160c15: 能信如機覺心如應言淺深者。義當判教。
T1719_.34.0160c16: 信實相心不同於權。實相之深不同餘淺。
T1719_.34.0160c17: 又信下約觀論本。則妙教爲迹所詮爲本。
T1719_.34.0160c18: 見實相本即見經中師資之本。以主及伴
T1719_.34.0160c19: 倶得實故。以龍陀久成從所證爲本。言龍
T1719_.34.0160c20: 陀佛者。眞諦云。須菩提是東方青龍陀佛。有
T1719_.34.0160c21: 引大寶積云。舍利弗成佛號金龍陀。未檢。
T1719_.34.0160c22: 指此則知一切聲聞咸然。故見空生身子之
T1719_.34.0160c23: 迹。則識一切聲聞之本。又聞經下乃以觀
T1719_.34.0160c24: 心。釋成觀心。能覺之心名佛。即此覺心名
T1719_.34.0160c25: 慧。亦即覺心通數具足。即此覺心與弘誓
T1719_.34.0160c26: 倶。名慈心淨。約心下結。次若釋下判同異。
T1719_.34.0160c27: 先明去取。次當知下正判。所言他者。即他
T1719_.34.0160c28: 部也。於前四味唯除鹿苑顯露無圓。所言
T1719_.34.0160c29: 同者。但云今圓同彼圓故。應云兼帶復成
T1719_.34.0161a01: 異也。又言異者。彼無久本。諸經亦有體用
T1719_.34.0161a02: 等本迹。名同體異。從體異邊故云異也。應
T1719_.34.0161a03: 知。亦可通用四釋。但知諸經無久遠本義
T1719_.34.0161a04: 則可矣。云云者。此之四釋對於部教關渉處
T1719_.34.0161a05: 多。故因縁等四望於前經。各有施開兼帶等
T1719_.34.0161a06: 別。故所傳亦別。次釋我聞中三。初辨互異。
T1719_.34.0161a07: 次今例下準例如是。三大論下正釋。初因縁
T1719_.34.0161a08: 中先明世界。初引論釋。云耳根不壞等者。
T1719_.34.0161a09: 先擧根塵。根即清淨四大。處者塵也。非餘
T1719_.34.0161a10: 闕縁故云可聞。雖復可聞須發意識。故云
T1719_.34.0161a11: 欲聞更藉諸縁。故下總云衆縁和合。但除
T1719_.34.0161a12: 空縁也。次問答中有人不許滅後色經。唯
T1719_.34.0161a13: 云名句屬於行蘊。若其全不許見。經初盡
T1719_.34.0161a14: 合改聞。當知皆先眼耳所得。次方流入想
T1719_.34.0161a15: 行。若使一字一聲眼耳二識不倶。則名句文
T1719_.34.0161a16: 皆不成就。和合之言不可欺也。所言主者。
T1719_.34.0161a17: 總擧識心。即世流布。仍藉阿難願力及以如
T1719_.34.0161a18: 來宿誓。滅後衆生有機。方乃能令和合成
T1719_.34.0161a19: 聞。故且以我是衆縁主。衆縁和合我方能聞。
T1719_.34.0161a20: 故云我聞。文擧縁具故但云聞。因縁和合
T1719_.34.0161a21: 即世界也。無學飛騰説偈者。佛初入滅。諸
T1719_.34.0161a22: 阿羅漢皆説偈云。已度凡夫恩愛河。老病死
T1719_.34.0161a23: 家已破裂。見身篋中有四蛇。今入無餘般
T1719_.34.0161a24: 涅槃。諸在林中者又説偈言。佛已寂滅入
T1719_.34.0161a25: 涅槃。諸滅結衆皆隨去。世界如是空無智。
T1719_.34.0161a26: 癡瞑道増智燈滅。於是飛騰各説偈言。咄哉
T1719_.34.0161a27: 諸有苦。輪轉如水月。不堅如芭蕉。亦如幻
T1719_.34.0161a28: 影響。如來大雄猛。功徳超三界。猶爲無常
T1719_.34.0161a29: 風。漂流而不住。佛話戸夬
文殊結集者。大論
T1719_.34.0161b01: 云。文殊結集諸大乘經。亦皆先稱如是等五。
T1719_.34.0161b02: 經論二文並生戀慕之善。諸阿羅漢戀慕之
T1719_.34.0161b03: 極。故皆隨去。佛指闊二寸。三疑者。前衆疑已
T1719_.34.0161b04: 下文是。若此三佛皆應自説。並不合云聞。
T1719_.34.0161b05: 是故云聞三疑皆遣。遣疑即破惡故也。第
T1719_.34.0161b06: 一義中無我無聞者。如陳如云第一義諦
T1719_.34.0161b07: 無聲字等。古來下通斥舊也。於因縁中前
T1719_.34.0161b08: 三尚自不周。況第一義況約教等三耶。凡夫
T1719_.34.0161b09: 三種我者。見我即利使中我。慢我者。雖通
T1719_.34.0161b10: 一切利鈍凡夫。然諸凡夫皆於己身以立宰
T1719_.34.0161b11: 主雖非外計並屬見思。若學人所伏唯屬
T1719_.34.0161b12: 鈍使雖無見我思惟未盡。故云二種。世名
T1719_.34.0161b13: 我者。世流布一凡聖共有。但聖無前二。今亦
T1719_.34.0161b14: 不暇辨見修相。付在餘文。十住婆沙四句
T1719_.34.0161b15: 稱我者。即有等四句。故彼第一卷地相品問
T1719_.34.0161b16: 云。云何爲無我。而説偈言。總有八行半偈。
T1719_.34.0161b17: 最後云是故我非我。亦我。亦無我。非我非無
T1719_.34.0161b18: 我。我所非我所。亦我亦我所。非我非我所。是
T1719_.34.0161b19: 皆爲邪論。故離四句方名無我。今但云無
T1719_.34.0161b20: 我乃是即我無我。不云析破故在通教。問。
T1719_.34.0161b21: 論釋別地何判屬通。答。登地已去諸觀具足。
T1719_.34.0161b22: 但云即空義在通攝。況復地前義當通教。
T1719_.34.0161b23: 引大經者。經云。阿難多聞士自然能解了
T1719_.34.0161b24: 是常與無常常無常義同我無我故也。不
T1719_.34.0161b25: 二登地雙照地前。照與分別名異義同。圓
T1719_.34.0161b26: 教極故義兼權實以勝攝劣。故望一代。五
T1719_.34.0161b27: 味既別所聞不同。正法念中三阿難者。與集
T1719_.34.0161b28: 法傳三人大同。問。正法念與阿含二經並小。
T1719_.34.0161b29: 如何證四以傳四教。答。小中一人既分四種。
T1719_.34.0161c01: 今演小令大以大擬小何不傳四。況復名
T1719_.34.0161c02: 通義圓。於理無失。小在三藏。通乘共故亦
T1719_.34.0161c03: 名爲雜。況通菩薩利鈍復雜。云云者。一人四
T1719_.34.0161c04: 徳以用對教及開顯等。義如常説。空王等者。
T1719_.34.0161c05: 於佛亦是迹中本迹。若於阿難或未是實
T1719_.34.0161c06: 本。主尚晦迹弟子未彰。故亦不云空王劫
T1719_.34.0161c07: 數。言云云者。應具對上因縁等四。以明我
T1719_.34.0161c08: 觀。亦應須寄因縁等四。辨次不次。此文已
T1719_.34.0161c09: 當約教觀心。心境相對因縁觀也。眞妙望餘
T1719_.34.0161c10: 本迹觀也。以心觀心觀心觀也。釋聞因縁
T1719_.34.0161c11: 不分四悉。但通結云因縁。若欲分者初是
T1719_.34.0161c12: 世界。舊解下爲人。報恩下對治。此文下第一
T1719_.34.0161c13: 義。初問。次大論下答中言集法者。然結集
T1719_.34.0161c14: 之言通有三處。謂一千七百五百。一千正當
T1719_.34.0161c15: 最初結集。七百即是佛滅百年。因於跋闍擅
T1719_.34.0161c16: 行十事。舍那迦那白於七百。七百乃往毘
T1719_.34.0161c17: 舍離國。重結毘尼擧跋闍過。言五百者。四
T1719_.34.0161c18: 百年後。因迦昵吒王請僧供養論道不同。
T1719_.34.0161c19: 因此五百往王舍城。更集三藏。今此從初
T1719_.34.0161c20: 廣如諸文。展轉從他自他別故。聞不聞異。
T1719_.34.0161c21: 未聞者樂欲。已得聞者生喜。並世界也。三
T1719_.34.0161c22: 昧是善及能聞力。新舊兩聞因聞善生。言佛
T1719_.34.0161c23: 覺者。秖是佛加。覺力如佛故名佛覺三昧。
T1719_.34.0161c24: 已證非從佛聞故云自能。用本願力爲持
T1719_.34.0161c25: 佛法生後代善。故舊解理當判屬爲人。報
T1719_.34.0161c26: 恩經者。第六佛求其爲侍者。許已。仍求四
T1719_.34.0161c27: 願。一不受故衣。二不受別請。三不同諸
T1719_.34.0161c28: 比丘。須見即見。四二十年中佛所説法重爲
T1719_.34.0161c29: 我説。佛粗示言端阿難皆解。智速根利強
T1719_.34.0162a01: 持力故。又密説者。辨異覺力及重説故。己
T1719_.34.0162a02: 知他不知。名之爲密。又大經佛告文殊。阿
T1719_.34.0162a03: 難事佛二十年。具足八種不可思議。一不
T1719_.34.0162a04: 受別請。二不受故衣。三不非時見佛。四
T1719_.34.0162a05: 見一切女人不生欲心。五持一切法不曾
T1719_.34.0162a06: 再問。唯除問於釋種被殺。六知佛所入定。
T1719_.34.0162a07: 七知至佛所者受益不同。八悉能了知佛
T1719_.34.0162a08: 祕密法。胎經者。擧初況後也。胎相尚聞況
T1719_.34.0162a09: 後諸經。面如淨滿月者。出育王經。此中亦
T1719_.34.0162a10: 用前之四名。及大經四句。然大經顯圓。今
T1719_.34.0162a11: 乃義開竪約四教。隨名便故不復次第。亦
T1719_.34.0162a12: 應具消四聞。所以令順教意。本迹末云云
T1719_.34.0162a13: 者。一本事高難量。二本理深難思。三本迹
T1719_.34.0162a14: 化莫測。具如釋如是中。觀心中不聞。不聞
T1719_.34.0162a15: 下云云者。應具用上四。且對次第分屬四
T1719_.34.0162a16: 人。具如昔經我聞故也。若依今文用妙觀
T1719_.34.0162a17: 故。妙觀下注云云者。開麁顯妙以明絶待。
T1719_.34.0162a18: 次釋一時。初引肇意者。啓初開也。運合宜
T1719_.34.0162a19: 也。嘉善也。佛化大運必稱物機。故云善會。
T1719_.34.0162a20: 稱機秖是因縁和合。稱機歡喜故云世界。
T1719_.34.0162a21: 此中世界即屬此經。不同餘文異餘時故。
T1719_.34.0162a22: 引大論文明生世善治世惡。明二悉者。
T1719_.34.0162a23: 寄示相耳。復是論中釋一時文。故且引之。
T1719_.34.0162a24: 然此直云時彼方兩解。若云迦羅即是實
T1719_.34.0162a25: 時。若云三摩耶即是假時。論問。天竺釋時
T1719_.34.0162a26: 凡幾種。答凡有兩稱別者
如向
迦羅二字以淺易
T1719_.34.0162a27: 故。三摩耶三字重難説故。若除邪見不説
T1719_.34.0162a28: 二字。即是假時。若内弟子依時食護明相。
T1719_.34.0162a29: 即用實時。當知秖是一時二別。故聲難易耳。
T1719_.34.0162b01: 是故外人計時爲實。而説偈云。時來衆生
T1719_.34.0162b02: 熟。時去則催促。時能覺悟人。是故時。爲因。
T1719_.34.0162b03: 故須破邪説三摩耶。故今文中以實時示
T1719_.34.0162b04: 内生善。假時破外斷惡。第一義下云云
T1719_.34.0162b05: 者。道合之言正當嘉會。所發善根言通意別。
T1719_.34.0162b06: 須約教味以判偏圓。則四味三教權人理
T1719_.34.0162b07: 等。雖有道合仍須開顯。故下約教仍存四
T1719_.34.0162b08: 別。此下中等亦如大經四因縁智。今經之言
T1719_.34.0162b09: 亦略開等。本時自行唯與圓合。化他不定亦
T1719_.34.0162b10: 有八教。言前諸者指向四教皆在迹中。觀
T1719_.34.0162b11: 心下應注云云。文無者闕。此之麁妙各有
T1719_.34.0162b12: 觀與境合。名爲一時。相即觀者。今經觀也。
T1719_.34.0162b13: 若將此觀約前三文。例説可知。次釋佛字
T1719_.34.0162b14: 因縁中。亦秖應釋覺。而但云時處等者。明
T1719_.34.0162b15: 覺之感應時及處耳。非其時處不感佛興。
T1719_.34.0162b16: 時處異故當世界也。劫初劫盡是極長極短
T1719_.34.0162b17: 極苦極樂之時。餘三天下富壽無我。非感佛
T1719_.34.0162b18: 縁。多病是減極。三小災起謂刀疾飢。疾居
T1719_.34.0162b19: 其中故略云病。倶舍云。刀疾飢如次七日
T1719_.34.0162b20: 月年。止長壽時樂重擧劫初短壽時。苦重
T1719_.34.0162b21: 擧劫盡東天下去擧不興處。也並由壽定
T1719_.34.0162b22: 樂定保樂保常。不成機縁故不感佛此
T1719_.34.0162b23: 仍。且約人中處耳。若論天上小乘亦有得
T1719_.34.0162b24: 小果者如梵王得三果等。若准華嚴四天
T1719_.34.0162b25: 王及化樂天并無色處並不感佛。餘經非無
T1719_.34.0162b26: 但除難處。言富壽者東名勝身勝南洲。故
T1719_.34.0162b27: 富壽亦爾西名牛貨。以牛爲貨故云多牛
T1719_.34.0162b28: 羊也。北名倶盧此云勝處亦云勝生。於四
T1719_.34.0162b29: 洲中有情處貨皆最勝故。南名贍部從樹
T1719_.34.0162c01: 爲名。於南洲中但擧初後中間亦有六四
T1719_.34.0162c02: 二萬。且云八萬是減初也。百年是方極故。
T1719_.34.0162c03: 後減之初則彌勒也。今減方極則釋迦也。未
T1719_.34.0162c04: 見果等。明感佛縁。雖略云地亦應云時。離
T1719_.34.0162c05: 車等者。大經二十六云。佛爲離車説不放
T1719_.34.0162c06: 逸。離車云。我等自知是放逸人。何以故。若
T1719_.34.0162c07: 不放逸如來世尊應生我國。何故棄我出
T1719_.34.0162c08: 摩竭提。時婆羅門子名曰無勝。語離車言。
T1719_.34.0162c09: 頻婆大王已獲大利。佛出其國猶如大池。
T1719_.34.0162c10: 生大蓮華。華雖在水水不能染。佛亦如是
T1719_.34.0162c11: 雖生彼國世法不染。汝迷五欲不知親
T1719_.34.0162c12: 近。名放逸人。非佛出彼名爲放逸無勝者
阿逸多
T1719_.34.0162c13: 汝耽五欲。縱生汝國。汝亦不見。故此時處
T1719_.34.0162c14: 亦據多分。舍衞三億非關苦樂。摩竭提者。
T1719_.34.0162c15: 此云不害。劫初已來無刑殺故。至阿闍世
T1719_.34.0162c16: 截指爲刑。後自齧指痛復息此刑。佛當生
T1719_.34.0162c17: 其地故吉兆預彰。所以先置不害之名。日若
T1719_.34.0162c18: 不出等者。大論文也。日喩佛興。池喩摩竭。
T1719_.34.0162c19: 華喩物機。佛若不出已未二善皆悉不成。
T1719_.34.0162c20: 未者下種。已者熟脱。然合喩中且約世間有
T1719_.34.0162c21: 漏善法。故擧刹利等況出世善。故輕繋地
T1719_.34.0162c22: 獄尚因佛出。乃有一念厭惡之因。後方得
T1719_.34.0162c23: 離。況復人天。故論云。若持五戒釋迦文佛
T1719_.34.0162c24: 在汝家中。四姓擧二且從勝説。對治中斷
T1719_.34.0162c25: 有頂種。即斷三界惡故。故名破惡。問。爲人
T1719_.34.0162c26: 但至有頂對治何故破三界惡。答。眞諦事
T1719_.34.0162c27: 理。於中道理。倶名爲事。若前二教不得用
T1719_.34.0162c28: 此以爲破惡。以讓理故。今此圓教故得用
T1719_.34.0162c29: 之。言三乘者。即攝三教。以菩薩乘攝別
T1719_.34.0163a01: 教故。言餘不能感者。約八相化。必出世機
T1719_.34.0163a02: 方能感佛。示九道身雖是感佛。不名佛
T1719_.34.0163a03: 化。故非感佛。善斷之言在無漏智。種謂能
T1719_.34.0163a04: 生。垂盡非想復墮三惡。名爲還生。一去不
T1719_.34.0163a05: 來故名爲永。第一義中既云法性。煩惱即
T1719_.34.0163a06: 菩提。故云無動。生死即涅槃。故云無出。佛
T1719_.34.0163a07: 無苦集已住法性。雖無動出不動而動
T1719_.34.0163a08: 法性山。示斷生因故名爲動。不出而出
T1719_.34.0163a09: 出生死海。化九道生故名爲出。此前皆謂
T1719_.34.0163a10: 實動實出。至此方知非生而生無動而動。則
T1719_.34.0163a11: 前二教及別地前但屬三悉。引入今經第一
T1719_.34.0163a12: 義故。約教中先釋。次故經云下引證。前明
T1719_.34.0163a13: 因縁説感應相。今既約教約四極果初成之
T1719_.34.0163a14: 相故並云覺。又自覺覺滿則據於初。覺他
T1719_.34.0163a15: 通於初後。西云佛陀。此云覺者知者。對迷
T1719_.34.0163a16: 名知對愚説覺。名同對別並屬自覺。故約
T1719_.34.0163a17: 四諦。即以自覺而能覺他。故云亦也。總相
T1719_.34.0163a18: 別相者。總謂無非無常別即觀四念處。謂
T1719_.34.0163a19: 三界繋及四聖諦。此別莫不皆觀無常。老
T1719_.34.0163a20: 比丘者。從後異故。以通教佛亦可云老。而
T1719_.34.0163a21: 云帶者辨異前教。如阿含云佛臨涅槃如
T1719_.34.0163a22: 老比丘詣純陀舍。三十四心者。八忍八智斷
T1719_.34.0163a23: 見。九無礙九解脱斷思。斷伏不同。具如止
T1719_.34.0163a24: 觀第三第六記。具在婆沙倶舍及諸阿含。此
T1719_.34.0163a25: 教求作餘釋不得一念相應斷餘殘習。作
T1719_.34.0163a26: 三十四心釋終無其理。具如大品第十地。
T1719_.34.0163a27: 別佛具如瓔珞及諸大乘五十二位。初地斷
T1719_.34.0163a28: 無明者是。圓佛具如華嚴初住斷無明者
T1719_.34.0163a29: 是。然小乘中立二無知。染汚無知無明爲
T1719_.34.0163b01: 體。不染無知劣慧爲體。謂味勢熟徳數時量
T1719_.34.0163b02: 耳。然四佛皆云自覺覺他者。秖是當教自行
T1719_.34.0163b03: 滿位。覺智不同化境寛狹。是則遍搜大小乘
T1719_.34.0163b04: 教。唯有此四成道之相。具如玄文因果兩妙。
T1719_.34.0163b05: 他釋但有自覺等三。既無四教各具三義。
T1719_.34.0163b06: 如何分別大小教主。與而言之不出二教。
T1719_.34.0163b07: 若云坐蓮華藏。或云三世諸佛皆色究竟
T1719_.34.0163b08: 成無上道。並別佛相。若隱前三相從勝而
T1719_.34.0163b09: 説。非謂太虚名爲圓佛。別佛既云單論即
T1719_.34.0163b10: 是隱前二相。如目連不窮其聲等。若法華
T1719_.34.0163b11: 已前三佛離明。隔偏小故。來至此經從劣
T1719_.34.0163b12: 辨勝即三而一。他迷一家所明四佛者。以
T1719_.34.0163b13: 棄舊譯經論故也。如四階成道。三乘共位。
T1719_.34.0163b14: 瓔珞賢聖。華嚴融門。此四成道不可孱齊。
T1719_.34.0163b15: 以由設迹不同隱實覆本。故開權顯本
T1719_.34.0163b16: 方知不殊。又諸教中各有五人説經。如大
T1719_.34.0163b17: 論云。佛及聲聞天仙化人。及華嚴中加諸菩
T1719_.34.0163b18: 薩。又有衆生器世。而皆以佛爲教主也。然
T1719_.34.0163b19: 準大論下四印定。即名佛説。又華嚴中刹
T1719_.34.0163b20: 説塵説菩薩被加。亦無印述。餘三佛力通得
T1719_.34.0163b21: 名經。故大論中所破并能通具四教。若得
T1719_.34.0163b22: 實意。方知四佛體同用殊。講華嚴者。皆云
T1719_.34.0163b23: 我佛。讀唯識者。不許他經。故至今經乃
T1719_.34.0163b24: 知指昔。唯佛究盡斯言有在。次引經者。像
T1719_.34.0163b25: 法決疑中通佛云大身小身者。以云帶老
T1719_.34.0163b26: 比丘故。約本迹中初寄本中體用。故云本
T1719_.34.0163b27: 一迹三。中間下次明迹中應化勝劣。他受用
T1719_.34.0163b28: 報皆在迹也。但生滅之言多在應化。唯本地
T1719_.34.0163b29: 四佛皆本者準例而言。則迹中體用倶迹。本
T1719_.34.0163c01: 地體用倶本。具如玄文本因果妙等料簡中
T1719_.34.0163c02: 説。觀心中覺秖是智六即判之。有本無云云
T1719_.34.0163c03: 者。或是脱落。應先辨藏通至別圓中。方乃
T1719_.34.0163c04: 得云偏圓二覺。然次第中亦可攝得藏通
T1719_.34.0163c05: 二佛。或略之耳。若望前三境智因縁佛也。
T1719_.34.0163c06: 藏等四觀四教佛也。中望空假本迹佛也。己
T1719_.34.0163c07: 心即是觀心佛也。次釋住中全用大論。恐
T1719_.34.0163c08: 他不曉故初標云能住所住。若但身土但成
T1719_.34.0163c09: 世界。心法相依方成三悉。他人唯許身依
T1719_.34.0163c10: 於土。乃成佛心無所依法。忍土者。悲華第
T1719_.34.0163c11: 五云。何因縁故名曰娑婆。是諸衆生忍受三
T1719_.34.0163c12: 毒及諸煩惱故也。能所異故名爲世界。故大
T1719_.34.0163c13: 論云。住者四儀住世今文
世界
。復有三種。一者
T1719_.34.0163c14: 天住謂欲天。今云十善。二者梵住即色天。
T1719_.34.0163c15: 今云四禪。但名異耳今文
爲人
。三者淨住即三果
T1719_.34.0163c16: 已去。今云三三昧者論云。入三三昧即得
T1719_.34.0163c17: 初果。三三昧爲對治者。以爲三明近對治
T1719_.34.0163c18: 門。具如止觀第七記。論又云。布施持戒善心
T1719_.34.0163c19: 爲天住。四無量心爲梵住前從果
此修因
。三三昧爲
T1719_.34.0163c20: 聖住。聖住秖是淨住耳。論又有四住。天梵聖
T1719_.34.0163c21: 佛。更加佛住即今文中首楞嚴是。故今四住
T1719_.34.0163c22: 收論文盡。若以教收四教並有前四悉義。
T1719_.34.0163c23: 四佛並爲第一義天。但前二佛不得云用
T1719_.34.0163c24: 首楞嚴耳。問。若爾。今釋佛住何以三悉但
T1719_.34.0163c25: 約欲色及以三果。能住所住倶非佛耶。答。一
T1719_.34.0163c26: 從通以趣別。二將勝以攝劣。言從通者。
T1719_.34.0163c27: 從廣之狹。言從勝者。佛依王城必攝欲
T1719_.34.0163c28: 色及以三果。有人斥云。今釋住王城何以
T1719_.34.0163c29: 引於天梵等住。此人不曾讀大智論。此是
T1719_.34.0164a01: 彼論釋住正文。論具二意如向所述。若秖
T1719_.34.0164a02: 以色身住土以釋住名。則大菩薩神無方
T1719_.34.0164a03: 所。便無所住。況復佛耶。故普賢觀。常寂光
T1719_.34.0164a04: 土是佛住處。豈王城耶。故下約教皆以涅槃
T1719_.34.0164a05: 而爲所住。次約教中涅槃皆是所住之法。並
T1719_.34.0164a06: 約第一義也。釋前二佛皆云有餘無餘者。
T1719_.34.0164a07: 巧拙雖殊所滅不異。後兩祕藏證道亦一。前
T1719_.34.0164a08: 三佛下判麁妙者。別教證道雖妙。從教道
T1719_.34.0164a09: 故判麁。言能所者。若約理判如向所説。
T1719_.34.0164a10: 若約事判秖是依正他受用土。故判爲麁。若
T1719_.34.0164a11: 約中理雖倶祕藏亦是從教。今經是圓復
T1719_.34.0164a12: 須開顯。故名妙住。本迹中言三藏佛應涅
T1719_.34.0164a13: 槃者。應字平聲。若據灰斷即應入滅。入滅
T1719_.34.0164a14: 本也。由慈悲故所以住世。秖名住世以爲
T1719_.34.0164a15: 垂迹。此佛報生無別理本。通佛扶習此從
T1719_.34.0164a16: 因説。以六七地入空爲本。以誓扶習利
T1719_.34.0164a17: 他爲迹。果同三藏故從因説。別圓同云熏
T1719_.34.0164a18: 法性者。教證小殊。然皆因時起四弘誓冥
T1719_.34.0164a19: 熏法性。但明法性即離不同。智斷雖殊法
T1719_.34.0164a20: 性無別。當知下。總判前文以明本迹。本迹
T1719_.34.0164a21: 莫不皆由慈悲。前四倶迹故須更云本佛
T1719_.34.0164a22: 住也。以慈悲下判。既開迹已豈別有本。次約
T1719_.34.0164a23: 觀中以智爲佛。智住無常及空假中。前直
T1719_.34.0164a24: 相對故四觀不同。次約住意故云以無住
T1719_.34.0164a25: 法住於境中。故無住之言通於四教。麁智
T1719_.34.0164a26: 謂住於理實無。若在圓中便成絶待。王城
T1719_.34.0164a27: 者。準西域記。此城崇山四周以爲外郭。東
T1719_.34.0164a28: 西長南北狹。周一百五十里。子城三十里宮
T1719_.34.0164a29: 城北門是調達放醉象處。東北是身子逢馬
T1719_.34.0164b01: 勝得初果處。東北十四五里至鷲峯山。是
T1719_.34.0164b02: 説法華等經處。斑足縁亦出仁王。論中又
T1719_.34.0164b03: 有異釋。論問。如王舍城迦毘羅波羅奈。並
T1719_.34.0164b04: 有王舍。何故此城獨得名耶。答有人云。是
T1719_.34.0164b05: 摩伽陀國王子一頭兩面四譬。時人以爲不
T1719_.34.0164b06: 祥。裂其身首棄之曠野。有羅刹女名曰闍
T1719_.34.0164b07: 羅。拾取合之而乳養之。後大成人能兼諸
T1719_.34.0164b08: 國。乃取諸王八萬人下去同
今疏文
楞伽又云。昔
T1719_.34.0164b09: 有王遊獵。馬驚入險乃絶居人。共&T025693;師子
T1719_.34.0164b10: 居而行醜行。生息長大名曰斑足。後紹王
T1719_.34.0164b11: 位領七億衆。食肉餘習非肉不餐。後乃食
T1719_.34.0164b12: 人所生皆是羅刹。餘與今文大同。四非常
T1719_.34.0164b13: 偈者。秖是四無常偈。具如止觀第七卷記。
T1719_.34.0164b14: 言得空平等即是初地者。彼既共教小即
T1719_.34.0164b15: 初果。大即乾慧或在見地。別即歡喜。與大
T1719_.34.0164b16: 經梵行意同。若爾。何故聞無常而悟大耶。
T1719_.34.0164b17: 答已聞般若復聞非常。恐其吝國。正助合
T1719_.34.0164b18: 行因得大益。此約斑足縁異故屬世界。千
T1719_.34.0164b19: 王取血等。雖失小國迭知大國。生善屬爲
T1719_.34.0164b20: 人也。百姓排舍以免燒惡。即對治也。斑足
T1719_.34.0164b21: 得道第一義也。注云云者。大論與諸經所
T1719_.34.0164b22: 出既多不可盡具。雖多不出四悉。約教中
T1719_.34.0164b23: 四見。然辨土横竪具在淨名疏。即如下文
T1719_.34.0164b24: 純諸菩薩等。例知者。以娑羅例王城也。本
T1719_.34.0164b25: 迹觀心在後者。後與山文合明觀心。後文
T1719_.34.0164b26: 仍略倶不出本迹。若例上下應云本住王
T1719_.34.0164b27: 三昧三徳之城。迹居忍土之王城耳。梁武等
T1719_.34.0164b28: 者。字應作睢。其鳥似鷹。云似鴟者。或恐
T1719_.34.0164b29: 誤樂而不淫哀而不傷。雌雄各居欲交倶鳴
T1719_.34.0164c01: 交已各去故以之類皇妃也。詩云。關關睢
T1719_.34.0164c02: 鳩在河之洲。窈窕淑女君子好述。今江東人
T1719_.34.0164c03: 呼爲鶚。好在江洲。梁武意謂睢形近鷲。故
T1719_.34.0164c04: 引之耳。此屬世界也。又解山峯下爲人。覩
T1719_.34.0164c05: 者生悦故也。又云去對治。能藏惡故亦當
T1719_.34.0164c06: 治惡。又解去第一義。三乘聖居是第一義。次
T1719_.34.0164c07: 辨五峯及後問答。但是第一義中釋疑及
T1719_.34.0164c08: 分別山相。非四悉攝。又増一三十一云。佛
T1719_.34.0164c09: 在靈鷲告諸比丘。久遠同名靈鷲。更有別
T1719_.34.0164c10: 名汝等知不。亦名廣普山負重山仙人窟山。
T1719_.34.0164c11: 恒有羅漢菩薩得道。及神通諸仙所居。有
T1719_.34.0164c12: 五百辟支佛住。如來欲下先令淨居天子來
T1719_.34.0164c13: 此告令令此土淨。却後二年佛現此間。支
T1719_.34.0164c14: 佛聞已燒身入滅。何以故。世無二佛國無
T1719_.34.0164c15: 二王。一佛境界無二尊號。此山高下亦復不
T1719_.34.0164c16: 等。四十七云。倶留孫佛四日四夜行至山
T1719_.34.0164c17: 頂。那舍佛三日三夜。迦葉佛二日二夜。釋迦
T1719_.34.0164c18: 牟尼須臾至頂。並以羅閲祇人行也。時漸
T1719_.34.0164c19: 末山漸下故。文闕本迹。應云本住三徳大
T1719_.34.0164c20: 涅槃山。迹居靈鷲。又本迹各有靈鷲。壽量
T1719_.34.0164c21: 云。常在靈鷲山本也。約觀中先解王舍中。
T1719_.34.0164c22: 初立觀境。言心王造舍者。識陰爲王。造業
T1719_.34.0164c23: 諸心必有心所。今欲消王。且以善惡心王
T1719_.34.0164c24: 以對無記之舍。故云王造。若析下四觀。此
T1719_.34.0164c25: 示觀解異於他經。應如止觀十乘十境。下
T1719_.34.0164c26: 去皆爾故注云云。後兩重云若觀。即後二教
T1719_.34.0164c27: 觀也。亦須分別相別不同。具如止觀不可
T1719_.34.0164c28: 即具。約山作觀亦先立觀境。正當觀陰。具
T1719_.34.0164c29: 如止觀第五去文。別圓觀中既云山即法性
T1719_.34.0165a01: 正因法身餘之二徳準諸文説。故知此觀
T1719_.34.0165a02: 不同他見。所以又約山爲觀者。山城雖殊
T1719_.34.0165a03: 同是依報。是故約之以觀正報。又諸觀境不
T1719_.34.0165a04: 出五陰。今此山等約陰便故。以諸文中直
T1719_.34.0165a05: 云境智。自住其中等者。以大經及此經意
T1719_.34.0165a06: 共爲自他。定慧力莊嚴即自住其中。以此
T1719_.34.0165a07: 度衆生即安置諸子。云云者。亦應於此以
T1719_.34.0165a08: 辨二觀同異之相。方便正修簡境及心。并
T1719_.34.0165a09: 對前二以辨權實等。乃至四觀亦須開顯
T1719_.34.0165a10: 等也。次釋中字。既在山城之中。因縁等四
T1719_.34.0165a11: 具如彼釋。今但消中字義耳。欲更説之。先
T1719_.34.0165a12: 約所表以具四悉。常好中道赴欲也。升中
T1719_.34.0165a13: 天中日降爲人也。中夜滅對治也。説中道
T1719_.34.0165a14: 第一義也。諸教皆有中道。但有有體無體之
T1719_.34.0165a15: 殊。本迹者。觀圓理本中也。示離斷常迹中
T1719_.34.0165a16: 也。今經是開顯之中。若約觀者。即空即中
T1719_.34.0165a17: 具二中也
T1719_.34.0165a18: 法華文句記卷第一
T1719_.34.0165a19:
T1719_.34.0165a20:
T1719_.34.0165a21:
T1719_.34.0165a22: 法華文句記卷第一
T1719_.34.0165a23:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0165a24: 釋列衆中初辨次第。言多爾者。亦有經中
T1719_.34.0165a25: 菩薩後列各有所表。如華嚴經。不列聲聞
T1719_.34.0165a26: 純無雜故。舊解者。多是光宅。與大論意同
T1719_.34.0165a27: 故無別破。但總結云似兩解耳。注云云
T1719_.34.0165a28: 者。事似因縁須具四悉。義似約教復須
T1719_.34.0165a29: 論八。事即身也。故云親疎。義即諦理故云
T1719_.34.0165b01: 涅槃等。形服異故即世界。親者生善疎者破
T1719_.34.0165b02: 惡。不親不疎即第一義。於有義中既以三
T1719_.34.0165b03: 諦。以諦對教則四可識。於藏等四辨漸等
T1719_.34.0165b04: 四。其義可知。又兩二義並欣涅槃。及四菩
T1719_.34.0165b05: 薩並不欣不著故皆居中。唯詣實理兼能
T1719_.34.0165b06: 利人。故居中求宗超彼凡聖。若以入中
T1719_.34.0165b07: 爲菩薩。即指別教地上圓教始終。注家云。
T1719_.34.0165b08: 聲聞學疎敦之於内。菩薩道親忘之於外。此
T1719_.34.0165b09: 但得事而失義。似迹而迷本。況復觀心因
T1719_.34.0165b10: 縁耶約本迹中此經列衆超出群經。故人天
T1719_.34.0165b11: 二乘能引之人本非下地。所引之衆堪通別
T1719_.34.0165b12: 記。語通意兼。故云内祕皆大薩埵。既能迹引
T1719_.34.0165b13: 二邊判非凡小。故云薩埵。菩薩濫本故且
T1719_.34.0165b14: 不論。應知亦且約體用論也。觀解後云云
T1719_.34.0165b15: 者。亦應更約因縁明觀諸教開顯及本迹
T1719_.34.0165b16: 觀。釋列聲聞。準法華論以八義故。先列
T1719_.34.0165b17: 聲聞。一爲顯親聞後不謗故。二攝不定性
T1719_.34.0165b18: 迴心入大故。三除尊貴慢非究竟故。四常
T1719_.34.0165b19: 隨佛故。五形儀同故。六令内眷捨欲故。七
T1719_.34.0165b20: 令菩薩敬故。八令衆生信故。然論中八義
T1719_.34.0165b21: 唯第二一半獨屬今經。以不定性此土得
T1719_.34.0165b22: 故。仍少一半。若定性者彼土得故。未來得
T1719_.34.0165b23: 故。餘之七義論衆前後。通諸經故。以第二
T1719_.34.0165b24: 義入餘七中。使七一一皆有第二。方令八
T1719_.34.0165b25: 義全在今經。若依今意更有三義。欲別記
T1719_.34.0165b26: 故。別開權故先顯本故。故令餘義永殊昔
T1719_.34.0165b27: 教。故論文意諸經多爾。所以通釋。今使諸教
T1719_.34.0165b28: 雖共復殊。方等先列以四義故欲斥奪故。
T1719_.34.0165b29: 欲密引故。令體信故。令味變故。般若亦
T1719_.34.0165c01: 四。欲洮汰故。欲委業故。密引進故。成熟
T1719_.34.0165c02: 酥故。故知論文通前二味。如向各四。又異
T1719_.34.0165c03: 前後。論又云。先僧次尼亦有八義。一男尊女
T1719_.34.0165c04: 卑。二入道先後。三師弟不同。四傳法能不。
T1719_.34.0165c05: 五結集進退。六同住得不。七多少推讓。八得
T1719_.34.0165c06: 歎有無。此八全通前之三味。多在酪教。若
T1719_.34.0165c07: 準同是聲聞仍少第二意也。於今別中唯
T1719_.34.0165c08: 除委業。準義仍有。以同比丘聞轉教故
T1719_.34.0165c09: 也。故委業時非全無分。自餘諸義並同比
T1719_.34.0165c10: 丘。於五味中漸教當衆其義不異。次出舊
T1719_.34.0165c11: 解云大小名聞者。意云。名即己名聞即他
T1719_.34.0165c12: 聞。所以名大故聞大名小故聞小。今但依文
T1719_.34.0165c13: 故破其無據。言依文者。但約所列多少以
T1719_.34.0165c14: 明所識多少。前列萬二千又云衆所知識。
T1719_.34.0165c15: 後云二千又無知識。縱以名聞用釋知識。
T1719_.34.0165c16: 後文全無何小之有況復大小一向無憑。初
T1719_.34.0165c17: 釋類中先通釋五字。次釋論下別釋四義。比
T1719_.34.0165c18: 丘合故。初通釋中五字通收諸有徳者。所與
T1719_.34.0165c19: 之徒既標於大。豈唯異於下衆而已。於比
T1719_.34.0165c20: 丘中其例復多。四門三脱析體通智辨空之
T1719_.34.0165c21: 例。秖得且云高譽徳行何可具論。今云如
T1719_.34.0165c22: 貴類之班輩也。次別釋四義者。初釋論下別
T1719_.34.0165c23: 釋與字。初文即因縁釋。若於此七爲四悉
T1719_.34.0165c24: 者。時處世界。戒是爲人。心見對治。道脱第一
T1719_.34.0165c25: 義。若準前三。在昔教者則七義唯三。道脱
T1719_.34.0165c26: 等倶屬對治意也。圓教七一倶屬圓四。約
T1719_.34.0165c27: 教雖別究竟唯圓。雖七而同故七名一。一
T1719_.34.0165c28: 即共也。四教不同通在五味。具如諸經不
T1719_.34.0165c29: 可遍述。且準歎徳在三藏教者。同感佛
T1719_.34.0166a01: 時。同鹿苑處。同別脱戒。同一切智心。同無
T1719_.34.0166a02: 漏正見。同三十七道。同有餘脱。爲同聞人。
T1719_.34.0166a03: 入通序時已得記者。全成圓人七一故也。
T1719_.34.0166a04: 同妙感應時。同見妙依處。同得究竟戒。同
T1719_.34.0166a05: 證種智心。同無作正見。同圓實道品。同不
T1719_.34.0166a06: 思議脱。得授記已即同菩薩。安得復以聲
T1719_.34.0166a07: 聞歎徳豈結集者謬抑徳耶。故知在四味
T1719_.34.0166a08: 時隨味而變。經家從本列在聲聞。故依本
T1719_.34.0166a09: 歎。若不仍本焉知聲聞有權有實。實者得
T1719_.34.0166a10: 記知有所從。聞法華時大小別故。故約教
T1719_.34.0166a11: 判須通始終。故三教七。或本是三。或是轉
T1719_.34.0166a12: 入。初約三藏一七一者。生滅同故。通教二
T1719_.34.0166a13: 者。分利鈍故。利兼圓別。應云三七。且通
T1719_.34.0166a14: 總説同爲一例別云爲無量者。自行化他
T1719_.34.0166a15: 横豎皆四門。門門四悉入者不同。圓教一者。
T1719_.34.0166a16: 發心畢竟二不別故。説者應於四教細明
T1719_.34.0166a17: 乃至教味先判後開。若未下一句約本迹釋。
T1719_.34.0166a18: 亦約體用論本迹耳。別無聲聞但云藏
T1719_.34.0166a19: 通。若通含別亦可論之。是則略也。又時處
T1719_.34.0166a20: 二事且約教論。故云三藏中時處且一。若從
T1719_.34.0166a21: 元初得道時處。或多人共處。略如今文。或多
T1719_.34.0166a22: 人多處。或一人多處。如阿含中多時處也。問。
T1719_.34.0166a23: 至此那得二種聲聞。答。亦從初説。具如玄
T1719_.34.0166a24: 文。廣歴諸味難轉易轉。又有不歴析法元
T1719_.34.0166a25: 是通人云云。直明兩意下欲明開顯。先更辨
T1719_.34.0166a26: 異。所言異者。且置七同。更於藏通七中辨
T1719_.34.0166a27: 異。則三異四同。何者。時處等四不可不同。
T1719_.34.0166a28: 如所會所依所禀所證。若心等三安能不別。
T1719_.34.0166a29: 別修別見別行故也。此仍一往。亦可戒法從
T1719_.34.0166b01: 別各各得故。解脱從人各各證故。是則五別
T1719_.34.0166b02: 二同。又若從人亦可倶別。今釋共義不合
T1719_.34.0166b03: 論之。義分三四乃成旁耳。是故且從七
T1719_.34.0166b04: 同以説。別教同異準説可知。次若至下正
T1719_.34.0166b05: 明開顯。法華論者。明被開者有權有實。未
T1719_.34.0166b06: 開具四開已唯一。今加佛道據新入者。論
T1719_.34.0166b07: 中四者。決定増上退大應化。論自釋云。後二
T1719_.34.0166b08: 與記前兩不記。根鈍未熟故。且約此會。即
T1719_.34.0166b09: 經中云生滅度想。決定性也。若彼得聞論
T1719_.34.0166b10: 中未説。天親豈可迷經文耶。經云。而於彼
T1719_.34.0166b11: 土得聞是經。論且一往據現説耳。是故今
T1719_.34.0166b12: 師但除上慢。即五千起去者是。雖從座去
T1719_.34.0166b13: 仍判於涅槃中。若四依邊得聞。故上慢者
T1719_.34.0166b14: 亦非不聞。已聞略開及在後故。但不可
T1719_.34.0166b15: 云此會得記。種熟脱三始終無廢。故準今
T1719_.34.0166b16: 文。遠近相望四種倶得。今云住果兼於決
T1719_.34.0166b17: 定及退菩提。住果變異故分二教。是故二種
T1719_.34.0166b18: 總立住果。又佛道者。準經義立。若爾佛道
T1719_.34.0166b19: 應化各有別圓。問。應化與佛道何別。答。應
T1719_.34.0166b20: 化約垂迹全語舊聖。佛道約利他語新記
T1719_.34.0166b21: 者。又應化從身佛道從説。佛道有令他之
T1719_.34.0166b22: 言。且云利他。應化有發起之義。且云垂迹。
T1719_.34.0166b23: 既以聲聞爲名。在昔則無應化佛道之稱。
T1719_.34.0166b24: 在今則無住果決定之名。増上慢中豈無應
T1719_.34.0166b25: 化。四攝同事安隔此耶。況復論中決定上慢
T1719_.34.0166b26: 同云未熟。不可上慢亦根敗也。他云。未者
T1719_.34.0166b27: 不也。應人未死名爲不死。下種未生名爲
T1719_.34.0166b28: 不生。故上慢決定二倶可發是決定義。又此
T1719_.34.0166b29: 中引論似本迹釋。應化本也。餘三迹也。化
T1719_.34.0166c01: 爲餘三無異途也。唯闕觀心即前兩教七
T1719_.34.0166c02: 一境也。後二教七一觀也。又時處戒境也。心
T1719_.34.0166c03: 見等觀也。聲聞義浩然者。貴人非論。然用
T1719_.34.0166c04: 教者云大乘聲聞。未爲通曉。今云應化從
T1719_.34.0166c05: 本以説。據衆全在小乘中也。言浩然者。
T1719_.34.0166c06: 藏通八門門門四種。門門各有佛道應化。
T1719_.34.0166c07: 迹在前教復同前數。據本復應地住。地住
T1719_.34.0166c08: 及行向地。上慢所濫復同前數。他無約教
T1719_.34.0166c09: 今昔本迹權實開合等釋。但云住果及方便
T1719_.34.0166c10: 等。是故貴云以證涅槃者。言云云者。具如
T1719_.34.0166c11: 向辨。釋大者。前以共釋與。阿難共彼萬二
T1719_.34.0166c12: 千者。非直共人應共人七。七中並大故云
T1719_.34.0166c13: 與大。與既四釋不同。大義理須準彼。又前
T1719_.34.0166c14: 與字義兼時等。今釋大字。唯在具七之人
T1719_.34.0166c15: 復兼多勝。又釋與字義兼能所。今釋大字
T1719_.34.0166c16: 唯在於所。此從阿難指他爲大。此中初引
T1719_.34.0166c17: 論文。大品在小心未轉故。次今師意亦具
T1719_.34.0166c18: 三文。以一一文皆兼論中三義故也。以此
T1719_.34.0166c19: 三義通兼四悉。大即世界。多即爲人對治。
T1719_.34.0166c20: 勝即第一義也。應具明三念與外人異。及
T1719_.34.0166c21: 以三念對大多勝之所以也。還將三念以
T1719_.34.0166c22: 對四悉。具如止觀第十記。四韋陀者。如下
T1719_.34.0166c23: 第五經疏及止觀第十記。次約教中牒前初
T1719_.34.0166c24: 釋判屬三藏。準前文故但云所敬等。前從
T1719_.34.0166c25: 今明下應義通偏圓。以前文中且對外釋
T1719_.34.0166c26: 故云三藏。次大者下約後三教。初明多義
T1719_.34.0166c27: 但是約事。後三不可更加其數。但約所知
T1719_.34.0166c28: 以釋其多。故前通釋大多勝三。各具三義。
T1719_.34.0166c29: 故此後後漸優於前。約別圓者昔則從初。
T1719_.34.0167a01: 今從得記。別存教道。言大力羅漢者。羅漢
T1719_.34.0167a02: 中大。即無疑解脱也。次本迹中初述本三。次
T1719_.34.0167a03: 迹來下述迹中三。初明本大。次本得下明
T1719_.34.0167a04: 本勝。次先已下明本多。咨嗟者。謀事也。謀
T1719_.34.0167a05: 而方嗟非輒爾故。言勝幢者。借大品文。言
T1719_.34.0167a06: 超諸外道者。準理應云超諸偏小。但所
T1719_.34.0167a07: 超雖近能超則遠。於理亦成。次迹中初示
T1719_.34.0167a08: 愛見即在乳味。故此五味通萬二千。若權
T1719_.34.0167a09: 若實皆經歴故。今從權者故云迹也。久矣
T1719_.34.0167a10: 下云云者。各有久本隨本長短。中間設化
T1719_.34.0167a11: 今日亦在釋尊諸味。觀心中先直對三。次
T1719_.34.0167a12: 雖約中具大多勝。亦應更約空假各三。
T1719_.34.0167a13: 言一心一切心者。心境倶心各攝一切。一
T1719_.34.0167a14: 切不出三千故也。具如止觀第五文。若非
T1719_.34.0167a15: 三千攝則不遍。若非圓心不攝三千。故三
T1719_.34.0167a16: 千總別咸空假中。一文既然他皆準此。故向
T1719_.34.0167a17: 五味義通上下。文寄此中。釋比丘引肇公
T1719_.34.0167a18: 者。在淨名疏。什及四子並在僞秦。故曰秦
T1719_.34.0167a19: 言。肇有四義。一淨命乞士。二破煩惱。三能
T1719_.34.0167a20: 持戒。四怖魔。什公分之。一始三終。具二魔
T1719_.34.0167a21: 怖者。終中前二爲怖魔因。引論者闕能持
T1719_.34.0167a22: 戒。破惡秖是破煩惱耳。故但三義而次第不
T1719_.34.0167a23: 同。及通初心令魔怖等。故破惡之言。且
T1719_.34.0167a24: 在身口非不斷惑。既並在初令什義壞。
T1719_.34.0167a25: 豈以持戒破惑必在於終。又復肇公但翻
T1719_.34.0167a26: 其名而云名含。不云初後。今之學者安令
T1719_.34.0167a27: 魔怖耶。五繋者。具如止觀第五記。一田等
T1719_.34.0167a28: 者。田即農也。應云在家四種如法。更加工
T1719_.34.0167a29: 也。涅槃寶梁下明經義略雖復不具三義
T1719_.34.0167b01: 四義。破惡爲本。今明此三義應通初後者。
T1719_.34.0167b02: 義當約教兼斥肇什。今非但以論文通
T1719_.34.0167b03: 後。復通諸教。況論但成因縁一釋。若於此
T1719_.34.0167b04: 中立四悉者。怖魔即世界。乞士即爲人。破
T1719_.34.0167b05: 惡即對治出界即第一義。依經家等者。義必
T1719_.34.0167b06: 通初證信必後。向釋乞士中以求釋乞。乃
T1719_.34.0167b07: 以離邪歴境求定等。爲三藏教者。未能
T1719_.34.0167b08: 於境即理故也。故至通教方云求眞破障
T1719_.34.0167b09: 理等也。別教言八魔十魔者。破惡既深釋
T1719_.34.0167b10: 魔須遠。具如止觀第八記。圓教中非不破
T1719_.34.0167b11: 八破十。但以實相爲正破惡屬旁。怖魔亦
T1719_.34.0167b12: 然。本迹中此諸比丘深淺莫測。故未可定
T1719_.34.0167b13: 判其位。迹示五味者。若不約五味非今經
T1719_.34.0167b14: 比丘。桎梏者。上質音足械也下古沃反。手械
T1719_.34.0167b15: 也。二諦如桎梏。大慧如解縛運念爲無住
T1719_.34.0167b16: 望境爲無著。故不著境智出二死家。乞士
T1719_.34.0167b17: 怖魔準釋可見。云云者。中觀既然。空假及以
T1719_.34.0167b18: 次不次等對教可見。衆者。以一萬二千事
T1719_.34.0167b19: 法和故。若作四悉者。初是世界衆和合故。
T1719_.34.0167b20: 佛常下爲人。生物善故。釋論下對治。簡惡
T1719_.34.0167b21: 人故。此中下第一義。在眞實故。言事和等
T1719_.34.0167b22: 者。僧界法等倶屬事故。法和者。如前七共
T1719_.34.0167b23: 同眞理故。九十人三明者。中含二十九文
T1719_.34.0167b24: 同。舍利子問佛。五百比丘中幾三明幾倶解
T1719_.34.0167b25: 脱幾慧解脱。佛答如文。三明者。即無疑解
T1719_.34.0167b26: 脱。具如止觀第七記淨命具如止觀第四記。
T1719_.34.0167b27: 五方便者。四念處及四善根。五停非正觀法
T1719_.34.0167b28: 故。苦法忍去者。世第一後有十六刹那。第一
T1719_.34.0167b29: 心去即名眞實。偏圓五味者。五味不出偏
T1719_.34.0167c01: 圓。偏圓不出四教。言今正是等者。當證信
T1719_.34.0167c02: 時已獲記故。引諸衆生下云云者。具如玄
T1719_.34.0167c03: 文七二諦中委約五味。以明教意出其相
T1719_.34.0167c04: 状次約觀中云若異等者。以依今經成
T1719_.34.0167c05: 觀法故。若不依中道慧命觀行。故名破十
T1719_.34.0167c06: 戒僧。不解究竟波羅蜜相。一心十戒詮量之
T1719_.34.0167c07: 律。名愚癡僧。五品六根名慚愧僧。初住已
T1719_.34.0167c08: 去名眞實僧。亦合注云云。歴前二諦十戒
T1719_.34.0167c09: 等及約四教。遍作觀相。二明數中直爾擧
T1719_.34.0167c10: 數。即是因縁。亦可於中義立四悉。數異世
T1719_.34.0167c11: 界也聞數生善即爲人也。破惡入眞準例可
T1719_.34.0167c12: 見不論約教者。教別數同故無異釋。若隨
T1719_.34.0167c13: 數生解即是教殊。問。凡諸列衆及得道者。何
T1719_.34.0167c14: 故其數必全無缺耶。答。大論釋大數五千分
T1719_.34.0167c15: 中云。若過若減皆存大數。本迹中云本是等
T1719_.34.0167c16: 者。問凡言迹者。皆先有本。豈萬二千元皆
T1719_.34.0167c17: 是大權。若爾則唯有能引而無所引。答。理
T1719_.34.0167c18: 實如然。但欲均用四義故云皆有。然本不
T1719_.34.0167c19: 同事須分別。若已入圓位。能引之人成於
T1719_.34.0167c20: 發起影響二衆。灼然本是菩薩。降斯已外曾
T1719_.34.0167c21: 發大心。亦名菩薩。元住小者。則是大經未
T1719_.34.0167c22: 曾發心。尚名菩薩。此中具有退大應化及元
T1719_.34.0167c23: 住小。退大住小得記之後並堪爲同聞。問。三
T1719_.34.0167c24: 周授記人數不多。其不在會令爲轉説。此
T1719_.34.0167c25: 等又非同聞衆限。何故此中云萬二千。答。三
T1719_.34.0167c26: 周之中正數雖少。如舍利弗得記之時。四衆
T1719_.34.0167c27: 八部即其流也。故三周中亦有應化與實行
T1719_.34.0167c28: 者。同時得記。故論中云。退大應化二種與
T1719_.34.0167c29: 記。即其意也。如菩薩衆但列八萬。分別功
T1719_.34.0168a01: 徳記數蓋多。故知大小二衆列同聞衆。不可
T1719_.34.0168a02: 望得記者也。約觀中界入一一各十界者。
T1719_.34.0168a03: 正當妙境。諸文但寄能觀觀耳。山城雖約
T1719_.34.0168a04: 陰爲所觀。亦未結成不思議境。又將數入
T1719_.34.0168a05: 理數即成境。境觀相對倶名法門。又境據
T1719_.34.0168a06: 假邊且存其數。空中尚無其數安有。然必約
T1719_.34.0168a07: 假以立空中。觀亦如是。明位中亦從初説
T1719_.34.0168a08: 猶名羅漢。準後皆成大菩薩也。即約教中
T1719_.34.0168a09: 圓位人也。於中先翻名者義當因縁。次攬
T1719_.34.0168a10: 因縁以成初教。初因縁中初明有翻中。阿
T1719_.34.0168a11: 跋經能所雙標。應謂能應之智。眞即所應之
T1719_.34.0168a12: 理。以智應理之人故云應眞。次瑞應經雖
T1719_.34.0168a13: 似雙標意指能證。眞是所證。證眞之人故
T1719_.34.0168a14: 曰眞人。三義如後釋。次無翻中三。初從果
T1719_.34.0168a15: 釋。或言下從因。三若論下判名所從。初云
T1719_.34.0168a16: 後世田者。世秖是有。具如止觀第六記。九
T1719_.34.0168a17: 十八使者。八十八上加十思惟。若作四悉
T1719_.34.0168a18: 者。初明有翻即世界也。於無翻中通因是
T1719_.34.0168a19: 爲人。所從是對治。從果是第一義。約教中
T1719_.34.0168a20: 言不賊者。猶從二乘得名故也。若於圓
T1719_.34.0168a21: 別尚名爲賊。是故須殺。不生於生者。取
T1719_.34.0168a22: 無爲證生於界外。不生是生故不令生。供
T1719_.34.0168a23: 彼所應名爲供應。如阿含中佛至阿蘭若
T1719_.34.0168a24: 語比丘等。具如上觀第四記。復應更分前
T1719_.34.0168a25: 之兩教能殺法異。後之二教不賊亦殊。皆歎
T1719_.34.0168a26: 初地初住徳者。前有翻家以三爲名。次無
T1719_.34.0168a27: 翻家以三爲義。義即是徳。故約教中以三
T1719_.34.0168a28: 爲徳。若準入位不定。具足應云地住已上
T1719_.34.0168a29: 降佛已還。即約別圓歎本據復。次約本迹
T1719_.34.0168b01: 中二重。初約小三義。次約大三徳。前寄迹
T1719_.34.0168b02: 名以申本迹。次約本名以通至迹。欲明名
T1719_.34.0168b03: 通義別故也。若約體用釋者。前釋從用以
T1719_.34.0168b04: 明體。後釋從體以立用。又前釋三義以通
T1719_.34.0168b05: 昔。後釋三徳而唯今。若久遠本迹四倶是
T1719_.34.0168b06: 迹。今兼二重是故大小倶立本名。義勢無
T1719_.34.0168b07: 盡故注云云。所以本是平等大慧無破不
T1719_.34.0168b08: 破。方能示迹諸教不生。本證解脱無賊不
T1719_.34.0168b09: 賊。方能示迹諸味殺賊。本得法身非應不
T1719_.34.0168b10: 應。方能示迹爲應供耳。觀心中先直以三
T1719_.34.0168b11: 徳對三觀釋。以三徳是境義可通觀。次歴
T1719_.34.0168b12: 觀以對釋名中三義。故一一觀皆具殺賊等
T1719_.34.0168b13: 三。前本迹中則先對釋名。次對三徳。今先
T1719_.34.0168b14: 對徳。次對三名。於中先空次中。中又二。先
T1719_.34.0168b15: 釋三義。次引經證以指供養。歎名字觀行
T1719_.34.0168b16: 位人功徳深也。引方等文。具如止觀第二
T1719_.34.0168b17: 記。下文云等者。法師品云。佛告藥王。若有
T1719_.34.0168b18: 惡人以不善心。毀呰在家出家讀誦法華
T1719_.34.0168b19: 經者。其罪甚重。具如下文。八風者。利衰毀
T1719_.34.0168b20: 譽稱譏苦樂。四違四順。佛尚久離無明違順。
T1719_.34.0168b21: 況人間耶。失好時者。若生憂苦失道合時。
T1719_.34.0168b22: 大損下云云者。所以引方等及此經者。此
T1719_.34.0168b23: 二即是名字觀行不生等故。乃至一切觀行
T1719_.34.0168b24: 之文皆應引之。但於此中觀行位便故。此
T1719_.34.0168b25: 中引法華論等者。彼論乃約一十六句。倶
T1719_.34.0168b26: 有三門。一上上起門以後釋前故。二總別
T1719_.34.0168b27: 門以皆是阿羅漢一句名總。下諸句釋上
T1719_.34.0168b28: 故下名別。今先準論用總別門。不用論文
T1719_.34.0168b29: 諸句。但依妙經五句以釋。仍合五句以爲
T1719_.34.0168c01: 三徳。三攝取事門。論中具列一十六句。以釋
T1719_.34.0168c02: 對事。論文但是將十六句以釋五句。不云
T1719_.34.0168c03: 經闕。故十六句今文不用。從初別故。是故
T1719_.34.0168c04: 總約昔教歎也。三漏者。一欲漏。謂欲界一
T1719_.34.0168c05: 切煩惱除無明。二有漏。謂上兩界一切煩
T1719_.34.0168c06: 惱除無明。三無明漏。謂三界無明。引二論
T1719_.34.0168c07: 一律者。成論約失利義通因果。律專在因
T1719_.34.0168c08: 毘曇唯果。以失利故因果倶失。良由下重
T1719_.34.0168c09: 釋三失明失所以。初釋失利由於業因。即
T1719_.34.0168c10: 成論意也。次造諸下釋因招果即生死苦。因
T1719_.34.0168c11: 即律文。果即毘曇。次亡身下重釋三句。由
T1719_.34.0168c12: 上三過失於三徳。墮生死故亡法身。造業
T1719_.34.0168c13: 故失慧命。失道故喪重寶。意云。經中諸漏
T1719_.34.0168c14: 一句即是煩惱。失道等三相由而有。同名漏
T1719_.34.0168c15: 故所以引之。漏相如何。故於此下廣辨見
T1719_.34.0168c16: 思。下諸句下皆破古人以釋三徳不當。亦
T1719_.34.0168c17: 應可見。煩惱下釋次句。初句約因果相對。
T1719_.34.0168c18: 此句一向在因。使等者。使即九十八也。通
T1719_.34.0168c19: 爲能使。墮落生死以爲所使。流即四流。謂
T1719_.34.0168c20: 欲有見無明。扼名同流。纒即十纒。倶舍云。
T1719_.34.0168c21: 纒八無慚愧嫉慳并悔眠及掉擧昏沈。或十
T1719_.34.0168c22: 加忿覆蓋謂五蓋。逮得者。逮及也。正爲除
T1719_.34.0168c23: 惑故功徳云及。言智斷功徳者。由前殺賊
T1719_.34.0168c24: 成斷功徳斷必具智功成己利。由己利故
T1719_.34.0168c25: 故堪應供。次盡諸有結等者。擧因果倶除
T1719_.34.0168c26: 明心得自在。羅漢但應結盡等者。有盡者
T1719_.34.0168c27: 非今所歎。故云但是因中説果。有謂報在
T1719_.34.0168c28: 二十五有生處。盡在不久者。縱如迦葉待
T1719_.34.0168c29: 後佛出。亦不名久。若羅漢皆以邊際定力
T1719_.34.0169a01: 持此報身入變易者。佛身何故入涅槃耶。
T1719_.34.0169a02: 若言佛身權示。彼教何文云權示耶。一切
T1719_.34.0169a03: 羅漢若至法華無不迴心。何故除四大羅
T1719_.34.0169a04: 漢十六羅漢。餘皆入滅。肉身菩薩得無生
T1719_.34.0169a05: 者。應皆不滅。心自在句釋於上句。二脱必
T1719_.34.0169a06: 漏盡因盡必果亡。慧脱雖退此生必得。倶解
T1719_.34.0169a07: 脱人必有慧故。故云具足。故以煩惱爲賊
T1719_.34.0169a08: 生死爲生。所以古人不了斯旨。故致謬也。
T1719_.34.0169a09: 故知句五徳三法秖是一。依論總別釋竟。次
T1719_.34.0169a10: 若依論用上上起門者。論意以初句釋羅
T1719_.34.0169a11: 漢句竟。乃至以第五句釋第四句。餘不復
T1719_.34.0169a12: 釋。準此乃以下下展轉釋上。故得名爲上
T1719_.34.0169a13: 上起門。是則五句望羅漢句。亦成總別及
T1719_.34.0169a14: 上上起。本迹中初明五句是本三徳。次迹示
T1719_.34.0169a15: 下指二乘五句三徳是迹。初還依古爲不生
T1719_.34.0169a16: 徳。故本住祕藏示羅漢三徳。涅槃是總以
T1719_.34.0169a17: 對不生。即初二句。煩惱字是煩惱盡句。漏流
T1719_.34.0169a18: 字是諸漏盡句。不復下釋上二句。明離二
T1719_.34.0169a19: 邊即本不生。法身下釋本己利。上二句雖
T1719_.34.0169a20: 總擧涅槃。今明涅槃是己之利。故須別述。
T1719_.34.0169a21: 此中二句上句明修下句明性。修性相對。智
T1719_.34.0169a22: 斷對法身修三徳也。實相兩字性法身也。功
T1719_.34.0169a23: 徳兩字性二徳也。本利修性具足示具二乘
T1719_.34.0169a24: 三徳。得王下明本迹四五二句亦依古師
T1719_.34.0169a25: 爲殺賊徳。破有即第四句。我性即第五句。
T1719_.34.0169a26: 由煩惱賊破故也。王三昧者。玄文釋二十五
T1719_.34.0169a27: 三昧各具四義。一諸有過患。二本法功徳。三
T1719_.34.0169a28: 結行成。四慈悲破有。本地功徳久已成就。
T1719_.34.0169a29: 本三徳也。過患即是賊等三也。本三具足即
T1719_.34.0169b01: 結行成。本時應供是破有也。今却用古義
T1719_.34.0169b02: 者以無大失故也。故知已盡亦是不生盡結
T1719_.34.0169b03: 義通殺賊。八自在我亦名八神變。具如止
T1719_.34.0169b04: 觀記及釋籤中。約觀心中亦具五句。初是
T1719_.34.0169b05: 初徳二句。能觀下次徳一句。正觀下第三徳
T1719_.34.0169b06: 二句。雖有煩惱等者。重釋第三徳中二句也。
T1719_.34.0169b07: 初釋初句。不斷下釋次句。如無煩惱結盡
T1719_.34.0169b08: 也。而入涅槃自在也。約名字觀行倶得名
T1719_.34.0169b09: 爲如無煩惱入涅槃也。列名中初總爲五。
T1719_.34.0169b10: 初現數。次立名意。三證立意。四消釋意。五
T1719_.34.0169b11: 用義意。引證中多引阿含者。如増一中列
T1719_.34.0169b12: 四衆名。各有偏好以引同類。一一四釋下
T1719_.34.0169b13: 云云者。即因縁等四不復更列。然諸聖因縁
T1719_.34.0169b14: 多寄初教。以是感應之始故也。故諸聖初
T1719_.34.0169b15: 因並在外道。爲破外故。在釋種中爲調
T1719_.34.0169b16: 伏故。爲導爲主而將引之。是故具明入胎
T1719_.34.0169b17: 立行眷屬師友。若逆若順能化所化。縱有始
T1719_.34.0169b18: 終計不轉者。亦爲後來得破之由。顯諸聖
T1719_.34.0169b19: 者迹不徒設。一一無非感應故也。故四悉
T1719_.34.0169b20: 義一一應知。故彼増一比丘中列百人。有立
T1719_.34.0169b21: 齋建福。有營建房舍。有能調伏外道。有善
T1719_.34.0169b22: 供給疾病。有遊行教化。有息事端拱。有好
T1719_.34.0169b23: 著好衣。有弊外無恥。有食無厭足。有語言
T1719_.34.0169b24: 麁獷。尼中列五十人。如拘曇彌尼頭陀苦行。
T1719_.34.0169b25: 耶輸陀羅降伏外道。俗中二衆亦各有偏好。
T1719_.34.0169b26: 但諸聖因縁今文則略大論具存。事迹雖別
T1719_.34.0169b27: 皆是大權。陳如中初是世界。願去爲人。行去
T1719_.34.0169b28: 對治。太子去第一義。此第一義仍在昔教。但
T1719_.34.0169b29: 以教簡進否無在。隨事轉釋令順四悉。下
T1719_.34.0169c01: 去皆然。其先事火者。雖事火者多。非初得
T1719_.34.0169c02: 道火不成徳。故初得道得照燒名。破暗因
T1719_.34.0169c03: 滅物滅果亡。初雖未亡後必亡故。如人墮
T1719_.34.0169c04: 巖。無知乃是知無者。梵音倒耳。所知之無
T1719_.34.0169c05: 即眞諦也。故引二諦中眞也。次引二經一
T1719_.34.0169c06: 論者。本際秖是所知眞諦。願者出因果經。
T1719_.34.0169c07: 即佛爲菩薩時本願先度。次又迦葉下即是
T1719_.34.0169c08: 己願。夫巨夜下爲陳如興類也。生死如世
T1719_.34.0169c09: 夜。日出故令覺。日光者。諸大羅漢及諸菩
T1719_.34.0169c10: 薩。故明星日光並破己身之大暗也。入山
T1719_.34.0169c11: 學道等者。中含五十六羅摩經云。佛在鹿母
T1719_.34.0169c12: 堂。告諸比丘。有二種求。一者聖求。二非聖
T1719_.34.0169c13: 求。聖求者。安隱涅槃。我爲童子時年始十
T1719_.34.0169c14: 九。往阿羅羅迦摩羅所。問言。依汝法行梵
T1719_.34.0169c15: 行可不。答言。無不可。云何此法自知證。仙
T1719_.34.0169c16: 言。我度識處得無所有處。即往遠離處修
T1719_.34.0169c17: 證得已。更往仙所述己所得。仙問。汝已證無
T1719_.34.0169c18: 所有處耶。我之所得汝亦得耶。即共領衆。
T1719_.34.0169c19: 又自念此法不趣智慧不趣涅槃。寧可更
T1719_.34.0169c20: 求安隱處耶。是故更往欝陀羅羅摩子所
T1719_.34.0169c21: 云。我欲於汝法中學。彼答無不可。問曰。
T1719_.34.0169c22: 知自證耶。答我度無所有處得非相定。我
T1719_.34.0169c23: 久證得。便修得之。乃至領衆等。復念言。此
T1719_.34.0169c24: 法不至涅槃。即往象頭山鞞羅梵志村尼連
T1719_.34.0169c25: 禪河邊。誓不起即得無上安隱涅槃。道品成
T1719_.34.0169c26: 就四智具足。次念誰應先度。念已寧可先
T1719_.34.0169c27: 度二仙。空中云。二仙已終經於七日。我亦
T1719_.34.0169c28: 自知。念曰。應度欝陀羅羅摩子。天又告言。
T1719_.34.0169c29: 終來二七。我亦自知。因復念曰。昔五人侍我
T1719_.34.0170a01: 勞苦。念已觀於五人在波羅奈。念已便往。
T1719_.34.0170a02: 五人遙見自相約勅。沙門多求好食粳糧及
T1719_.34.0170a03: &T065182;酥蜜。麻油塗身。今復來至。汝等但坐。預
T1719_.34.0170a04: 留一座莫請令坐。及至到已。語曰。卿欲
T1719_.34.0170a05: 坐者便坐。五人破制於中求水者敷座者。
T1719_.34.0170a06: 坐已先教二人。三人持食來六人共噉。次
T1719_.34.0170a07: 教三人。二人持食來六人共噉。而便語之。
T1719_.34.0170a08: 有二種行。一著五欲。二著苦行。離此二邊
T1719_.34.0170a09: 是名中道。次爲五人説譬喩。次爲説四諦。
T1719_.34.0170a10: 五人得無漏。多論説佛爲三二人説法。去
T1719_.34.0170a11: 住不等者。由三是父親二是母親。欲彰乞
T1719_.34.0170a12: 食事辦故也。及知説法不空。準婆沙中日
T1719_.34.0170a13: 初分爲二人。則六人共食。日後分爲三人。
T1719_.34.0170a14: 則五人共食。以佛性離非時食故。爾時未
T1719_.34.0170a15: 爲弟子制非時食。經三月教化。或云四月。
T1719_.34.0170a16: 餘如論文。云三父親者。謂馬星摩男拘利。
T1719_.34.0170a17: 餘是母親。初見佛道相等者。初見在陳如
T1719_.34.0170a18: 爲後人前相。應云。佛如鼓機縁如椎法輪
T1719_.34.0170a19: 如聲。初聞者。五人倶初。陳如初悟故云初
T1719_.34.0170a20: 聞。香道品也。昔機如身法輪如香。初悟名
T1719_.34.0170a21: 服。甘露滅理也。法流即初果。登眞即見諦。
T1719_.34.0170a22: 分別功徳論云。佛最長子即陳如也。最小子
T1719_.34.0170a23: 者即須跋也。今未受化是故不論。約教中
T1719_.34.0170a24: 應辨教殊但明觀異。從觀判教理易分
T1719_.34.0170a25: 故。故委以觀而分別之。況萬二千陳如居
T1719_.34.0170a26: 首。無生乃是諸觀之宗。欲令聞名識行例
T1719_.34.0170a27: 人知心。故大師歎古章疏云。恨不見其
T1719_.34.0170a28: 面。但恨不見其人。今見其文則見其心
T1719_.34.0170a29: 矣。今如是等雖不見人。乃見其智。初三藏
T1719_.34.0170b01: 教人不了像虚。故用阿含盲爲譬也。初總
T1719_.34.0170b02: 立譬境智。次頭等下譬境因果。如六分和
T1719_.34.0170b03: 合成身。如和合成業。業託父母如形對像
T1719_.34.0170b04: 生。像必不實由謂實故。令後陰起。盲如無
T1719_.34.0170b05: 生智。不見如不取。三若開眼下明生不生。
T1719_.34.0170b06: 於中初由取因故果生。次若閉眼下喩不
T1719_.34.0170b07: 取因故果不生。鏡是助因得果。復由執心
T1719_.34.0170b08: 縁之。方助於因而生於果。下文準此。於
T1719_.34.0170b09: 中二。先總次別。初總標不生。次不見下總
T1719_.34.0170b10: 列因果不生。次故阿含下別中三科爲二。初
T1719_.34.0170b11: 觀陰。次入界。初觀陰中二。先明陰生爲境。
T1719_.34.0170b12: 次若能下無生觀智。初又三。法喩合。法中義
T1719_.34.0170b13: 帶總別二境。謂因計色淨餘四皆淨。樂等
T1719_.34.0170b14: 亦爾。是則五陰皆淨常等即總境也。此中想
T1719_.34.0170b15: 行應云乃至受。識應云乃至想行。文且一
T1719_.34.0170b16: 往。次觀中三。初正明用觀。次既知下明觀
T1719_.34.0170b17: 成破惑。三如是下準因破果。初文又三。法
T1719_.34.0170b18: 喩合。應知鏡譬若不對盲本在衍門。亦可
T1719_.34.0170b19: 通用。具如止觀第五記。初法中二。釋結。釋
T1719_.34.0170b20: 二。先別。次又能下總。悉皆無常等。知色中
T1719_.34.0170b21: 少無我字。是爲下結。如盲下譬。是爲下合。
T1719_.34.0170b22: 次既知下明觀成破見。此中即破二十身
T1719_.34.0170b23: 見。次如是下準因破果中有法喩合。次觀
T1719_.34.0170b24: 入界中先雙標入界。次正釋。釋中先更寄
T1719_.34.0170b25: 此便明因縁。故知前陰即念處觀屬四諦
T1719_.34.0170b26: 也。於中亦先大海以喩境生。次云何下以
T1719_.34.0170b27: 苦種喩觀不生。初境中先約入次以界例。
T1719_.34.0170b28: 初約入中先約眼色二入廣明。次耳鼻下
T1719_.34.0170b29: 擧十入例。初約眼色中具列十二因縁。初
T1719_.34.0170c01: 無明中喩文在阿含中。五皰者。手足及頭。例
T1719_.34.0170c02: 中少五塵。次觀中二。初入。次以界例。入中
T1719_.34.0170c03: 二。先明眼色。次以十入例。初眼色中三。初
T1719_.34.0170c04: 略明不生。次云何苦下反以生釋。三若知下
T1719_.34.0170c05: 正明用觀。初略觀中乃以臭種用喩因縁。
T1719_.34.0170c06: 既以貪恚念欲爲苦種牙即無明。又以取
T1719_.34.0170c07: 塵善惡爲臭汁蠅蛆是行。此二不生故十
T1719_.34.0170c08: 不生。阿若最初下結。如文。通教觀中以境
T1719_.34.0170c09: 即故不先立境。亦先陰次入界。陰中亦先
T1719_.34.0170c10: 總次又觀下別。總謂總以鏡像喩五。別謂
T1719_.34.0170c11: 五喩各別譬五。並先喩次合。初總中先約
T1719_.34.0170c12: 色陰。次以四例。亦如於巾求兎叵得。人之
T1719_.34.0170c13: 與鏡皆云幻者。因縁各從因縁生故。實因
T1719_.34.0170c14: 實縁和合所生尚自如幻。況幻因縁所生非
T1719_.34.0170c15: 幻。如巾如藥於兎名實。兎於巾藥名之
T1719_.34.0170c16: 爲幻。鏡像亦然。況今先見因縁如幻像非
T1719_.34.0170c17: 幻耶。細推具如止觀第五。今且略辨令知
T1719_.34.0170c18: 觀別。故不廣論。今亦具有二空。次觀根塵
T1719_.34.0170c19: 下觀界入。亦更寄界入以明因縁。故云無
T1719_.34.0170c20: 明等。於中又二。先推根塵無明。次煩惱下
T1719_.34.0170c21: 推三世即十一支。各有喩合。初喩中云根
T1719_.34.0170c22: 塵聚落者。文在大經二十一。復以機關釋
T1719_.34.0170c23: 成根塵和合義也。經云。譬如有王以四毒
T1719_.34.0170c24: 蛇盛之一篋。令人養飴瞻視臥起。若令一
T1719_.34.0170c25: 蛇生瞋恚者。我當準法戮之都市。其人聞
T1719_.34.0170c26: 已捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅拔刀隨
T1719_.34.0170c27: 之。密遣一人詐爲親友。而語之言。汝可
T1719_.34.0170c28: 來還。其人不信投一聚落。都不見人求物
T1719_.34.0170c29: 不得。即便坐地。聞空中聲。今夜當有六大
T1719_.34.0171a01: 賊來。其人惶怖復捨之去。乃至路値一河
T1719_.34.0171a02: 截流而去云云。合云。蛇若害人不墮惡道。
T1719_.34.0171a03: 無三學力必爲五陰旃陀羅害。若不識愛
T1719_.34.0171a04: 爲詐親誑。觀於六人猶如空聚群賊住於
T1719_.34.0171a05: 六塵六入。欲捨復治煩惱駛流。應以道品
T1719_.34.0171a06: 船栰運手動足過分段河。十住未免唯佛
T1719_.34.0171a07: 究竟。經文本喩三乘始終。今喩通教聲聞觀
T1719_.34.0171a08: 法。言機關者。機謂機微可發之義。關謂
T1719_.34.0171a09: 關節假人而動。故凡結身口皆由意動而
T1719_.34.0171a10: 成作業。既云聚空即本空也。言云云者。界
T1719_.34.0171a11: 文乃略。具足如前三藏教明。一往且然。若委
T1719_.34.0171a12: 修觀非此可了。次別觀中亦先喩境智。若
T1719_.34.0171a13: 欲下起行也。初中先立境智。次青下明境
T1719_.34.0171a14: 體量。三皆於下結意。初立中先境。次觀。境
T1719_.34.0171a15: 中初云鏡喩法界者。通以迷悟事理始末
T1719_.34.0171a16: 自他同依一法界也。眞如在迷能生九界。
T1719_.34.0171a17: 即指果佛爲佛法界。故總云十。是故別人
T1719_.34.0171a18: 覆理無明爲九界因。故下文中自行化他皆
T1719_.34.0171a19: 須斷九。九盡方名縁了具足。足故正因方
T1719_.34.0171a20: 乃究顯。次體量者。此中但以青等八法喩
T1719_.34.0171a21: 十界者。或離或合隨便爲言。故合二乘及
T1719_.34.0171a22: 以人天。復略修羅仍開菩薩。亦可初地爲
T1719_.34.0171a23: 佛法界。諸文開合隨義準知。又青黄等別人
T1719_.34.0171a24: 初心與藏不別。故得借用正法念喩。但加
T1719_.34.0171a25: 長短等耳。言皆於鏡中者。不出法界。法界
T1719_.34.0171a26: 不出迷悟。迷悟不出於心。次起行又五。先
T1719_.34.0171a27: 示自行化他分齊。以別教中無性徳九。故
T1719_.34.0171a28: 自他斷別修縁了。而嚴本有常住法身。次依
T1719_.34.0171a29: 於下依境起行。亦指但理爲九界覆。而爲
T1719_.34.0171b01: 所依。法界秖是法性。復是迷悟所依。於中亦
T1719_.34.0171b02: 應云。從無住本立一切法。無明覆理能覆
T1719_.34.0171b03: 所覆倶名無住。但即不即異而分教殊。今背
T1719_.34.0171b04: 迷成悟專縁理性。而破九界。三次第下明
T1719_.34.0171b05: 因滅。四若無下明果滅。五生亦下總結因果
T1719_.34.0171b06: 雙明不生。即界内外二生不生。倶不生也。
T1719_.34.0171b07: 化物横辨文闕不論。次圓觀者。先喩。次合。
T1719_.34.0171b08: 喩中言觀鏡者。一法界也。團圓者。理境智
T1719_.34.0171b09: 也。觀即是智。團圓是境。次不觀下明觀相。
T1719_.34.0171b10: 背即無明面即智明。鏡十界因。形十界縁。像
T1719_.34.0171b11: 十界果。又鏡明性十界。像生修十界。故形像
T1719_.34.0171b12: 修性皆具十界。並不出於法性理鏡。見明
T1719_.34.0171b13: 形像修性本如。鏡内外一離於三教分別情
T1719_.34.0171b14: 想。總以不二無分別智。依理通泯心境明
T1719_.34.0171b15: 暗。故云不觀。觀境不殊。理無明暗故云非
T1719_.34.0171b16: 背等。約修得説故云不取等。次但觀下結
T1719_.34.0171b17: 意中。但是總略出其觀相。不謀而照但觀
T1719_.34.0171b18: 團圓。無始終故故無際畔。本有故無始。常
T1719_.34.0171b19: 住故無終。明暗如前。無一異者。雙非像無
T1719_.34.0171b20: 像也。不取下合也。初不取者。泯前十界。善
T1719_.34.0171b21: 惡六界也。以六對小故云邪正。以菩薩佛
T1719_.34.0171b22: 用對於小。故云大小。一切並泯故皆云無。
T1719_.34.0171b23: 不復分別若性若修。但縁下泯前心境。以
T1719_.34.0171b24: 法性實相即是三諦三觀。一切佛法之大都。
T1719_.34.0171b25: 若泯若照無非法性。法性之體離泯照故
T1719_.34.0171b26: 全泯照是。觀煩惱下。明觀體秖觀三道。生
T1719_.34.0171b27: 即苦道。三道即是三徳。於中初總明立觀。
T1719_.34.0171b28: 從陰入界即法身去教用觀法。本觀理是
T1719_.34.0171b29: 不觀染除。染體自虚本虚名滅。故妙體滅
T1719_.34.0171c01: 不立除名。障體即徳不待轉除。故云生即
T1719_.34.0171c02: 無生。次解脱即業等結成無生。次是三下複
T1719_.34.0171c03: 疎總結。次況變易等者。以重況輕。界内重
T1719_.34.0171c04: 障尚即妙徳。況界外輕耶。今仍約底下三道。
T1719_.34.0171c05: 若具論者。應約諸三法也。此中圓觀不同
T1719_.34.0171c06: 藏別先境次觀者。若法若喩皆不二故。語雖
T1719_.34.0171c07: 似通觀境別故。所以釋陳如中教相約觀。
T1719_.34.0171c08: 其義廣者以最初故。若聞阿字解一切義。
T1719_.34.0171c09: 下去諸聖雖隨事別。論其觀行不出無生。
T1719_.34.0171c10: 如頭陀抖擻乃至密行。亦何出於智斷無生。
T1719_.34.0171c11: 故下去文準此可知。言云云者。應具須十
T1719_.34.0171c12: 乘十境及方便等。全指止觀一部文也。故止
T1719_.34.0171c13: 觀破遍中亦以無生爲首。故今略示大綱。
T1719_.34.0171c14: 若於阿若權實始終不迷。欲以圓觀消今
T1719_.34.0171c15: 經中五佛三周本迹流通。無非無生之大體
T1719_.34.0171c16: 也。則能兼識一代觀境。故於名下略指方
T1719_.34.0171c17: 隅。秖如世人爲子立號。尚有所表。況諸聖
T1719_.34.0171c18: 者豈應徒然。若不然者。則唐設無生之名。
T1719_.34.0171c19: 永無無生之旨。大小混濫權實杳冥。此一既
T1719_.34.0171c20: 然餘例準此。本迹中初約五味正示本迹。
T1719_.34.0171c21: 此中阿字顯遍八教。次衆生下勸物思齊。
T1719_.34.0171c22: 則五時功畢。次非本下明不思議體用功畢。
T1719_.34.0171c23: 故下文下引開迹證。種種之言亦不出五
T1719_.34.0171c24: 時八教。又隨本長短凡經幾度。爲五時八
T1719_.34.0171c25: 教示不生來。引阿含者。引迹證本。寄迹
T1719_.34.0171c26: 中本迹示其尊卑。本地高下非此可悉故。
T1719_.34.0171c27: 雜含三十一佛在舍衞。夜暗天小雨時告阿
T1719_.34.0171c28: 難言。汝以蓋覆燈隨佛後行。阿難受教至
T1719_.34.0171c29: 一處。世尊微笑。阿難白佛。佛言。非無因縁。
T1719_.34.0172a01: 汝今持蓋隨我而行。我見梵王持蓋燈隨
T1719_.34.0172a02: 陳如後。帝釋持蓋燈隨迦葉後。乃至毘沙
T1719_.34.0172a03: 門天王持蓋燈隨劫賓那後。所以偏於通
T1719_.34.0172a04: 序中如是乃至諸聖弟子。具四釋者。以如
T1719_.34.0172a05: 是通指一部我聞能聞一部。時處教主必
T1719_.34.0172a06: 無異途。咸是斯經之大略。況諸弟子在大在
T1719_.34.0172a07: 小。若顯若晦爲主爲伴。示訥示辯有屈有
T1719_.34.0172a08: 申。厭外欣内背大向小。引小入大會偏
T1719_.34.0172a09: 歸圓。自因之果。皆爲衆生作種熟脱去來
T1719_.34.0172a10: 今益。所歴既多時處不一。良由機縁生熟
T1719_.34.0172a11: 未等。今既咸會。以昔望今令成今教人法
T1719_.34.0172a12: 倶美。故用四釋令了機應從外至内。後入
T1719_.34.0172a13: 法華本迹兩門先後悟入。皆藉引導影響發
T1719_.34.0172a14: 起。隨聞一句若人若法。皆成化儀悉可爲
T1719_.34.0172a15: 觀。故於一人遍須衆釋。況令後代聞名起
T1719_.34.0172a16: 行。禀教識體思迹覩本。尋其因縁廣照
T1719_.34.0172a17: 始末。若得此意於一人所。於經一句。可以
T1719_.34.0172a18: 爲上求境。可以識下化機。可以曉聖者化
T1719_.34.0172a19: 儀。可以了凡衆禀益。可以達名義同異。可
T1719_.34.0172a20: 以知行等理殊。可以知隨聞成觀。可以解
T1719_.34.0172a21: 迹本人法。可以信化事長遠。可以仰聖恩
T1719_.34.0172a22: 難報。可以知衆生難化。可以知會理至
T1719_.34.0172a23: 難。他不見者謂爲繁&T039917;。況得今意。凡聞諸
T1719_.34.0172a24: 經一法一事一人一行。則解十方三世佛事。
T1719_.34.0172a25: 唯除淨土餘塵施化。況復亦以比丘思之。故
T1719_.34.0172a26: 知諸土諸佛用教現身雖復不同。然思修
T1719_.34.0172a27: 之門其理無別
T1719_.34.0172a28: 法華文句記卷第一
T1719_.34.0172a29:
T1719_.34.0172b01:
T1719_.34.0172b02:
T1719_.34.0172b03: 法華文句記卷第二
T1719_.34.0172b04:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0172b05: 迦葉縁起傳中最廣。豈可具書。迦葉是姓故
T1719_.34.0172b06: 云氏也。負圖者。如此方河圖。十二遊經云。
T1719_.34.0172b07: 佛成道第三年始度五人。第四年化大迦葉
T1719_.34.0172b08: 及三兄弟。第五年化目連身子。聚落多人所
T1719_.34.0172b09: 居。但勝人當名。畏勝王者民物不合勝
T1719_.34.0172b10: 王耳。三捨者捨此已下是也。後時佛語等者
T1719_.34.0172b11: 増一云。佛在迦蘭陀與五百比丘倶。時迦
T1719_.34.0172b12: 葉乞食前至佛所。却坐一面。佛言。汝年老
T1719_.34.0172b13: 長大志衰根弊。可捨乞食及十二頭陀。亦
T1719_.34.0172b14: 可受請并受長衣。迦葉曰。我不從佛教。若
T1719_.34.0172b15: 如來不成佛。我作辟支佛。辟支佛法盡壽行
T1719_.34.0172b16: 蘭若行。佛言。善哉善哉。多所饒益。若迦葉
T1719_.34.0172b17: 行頭行在世者。我法久住増益人天。三惡
T1719_.34.0172b18: 道滅成三乘道。十住婆沙。十二頭陀一一各
T1719_.34.0172b19: 具十種功徳。廣在第十四卷十二頭陀品中
T1719_.34.0172b20: 増一四十六在増十一文中。樹下露坐合之
T1719_.34.0172b21: 爲一。故知法相不可一準。大論四十九。説
T1719_.34.0172b22: 無生忍爲十二頭陀。屬通非藏。故今約教
T1719_.34.0172b23: 極在涅槃。有無同異具如止觀第四記。四神
T1719_.34.0172b24: 三昧者。四神足定也。由四神足有此四用。無
T1719_.34.0172b25: 形者。能隱沒故。無量意者。知他心故。清淨
T1719_.34.0172b26: 積者。能變穢故。不退者。能入惡故。言四定
T1719_.34.0172b27: 者。此是必定定得諸禪及以無漏。能善簡擇
T1719_.34.0172b28: 戒法具足。由是諸事得無退轉。文陀竭王
T1719_.34.0172b29: 者。頂生王也。天人咸等者。増一云。迦葉聞
T1719_.34.0172c01: 天人稱爲佛師。起鳴佛足云。佛是我師
T1719_.34.0172c02: 我是弟子。又迦葉下如別譯阿含第二十云。
T1719_.34.0172c03: 佛在迦蘭陀迦葉共阿難。入城乞食。阿難
T1719_.34.0172c04: 云。日時未至。且往比丘尼精舍。迦葉如言。
T1719_.34.0172c05: 諸尼遙見來歡喜敷坐具竟。迦葉即爲尼
T1719_.34.0172c06: 説法。時偸羅難陀心不甘樂。即私云。長老
T1719_.34.0172c07: 迦葉在阿難前説法。如販針兒至針師門
T1719_.34.0172c08: 求欲賣針。終不可售。迦葉亦爾。在阿難前
T1719_.34.0172c09: 而説於法。迦葉天耳遙聞語阿難言。何足
T1719_.34.0172c10: 可怪。迦葉於比丘尼前作師子吼。從座而
T1719_.34.0172c11: 起即還所止。今文從迦葉語尼言去文。即
T1719_.34.0172c12: 迦葉師子吼文也。又別譯阿含乞食法。從家
T1719_.34.0172c13: 至家不足便止有云。至七家不足便止。四
T1719_.34.0172c14: 大弟子者。迦葉。賓頭盧。羅云。軍屠鉢漢。文
T1719_.34.0172c15: 列七大。若并本族大及諸天戀慕爲慈悲
T1719_.34.0172c16: 大。合爲九大。若以此爲四悉者。姓及捨受
T1719_.34.0172c17: 即世界。三行大即爲人。聞名覩行皆生善。
T1719_.34.0172c18: 故第四印可即是對治。以佛印可息疑怪
T1719_.34.0172c19: 故。位與慈悲即第一義。見理入位故。集法
T1719_.34.0172c20: 持法並入位之功。集法中引肇公者。明集
T1719_.34.0172c21: 法功多。又文中位大者。不獨論無學位也。
T1719_.34.0172c22: 以徳高望重所掌職大。云云者。因縁縱多並
T1719_.34.0172c23: 爲四悉攝盡。次約教中先約事境。次且約
T1719_.34.0172c24: 下乃約諦觀以分教別。事境中云離五怖
T1719_.34.0172c25: 者。王賊水火惡子。二是衣等者。從初次第以
T1719_.34.0172c26: 數對之。但文中闕次第乞。下之三教並以
T1719_.34.0172c27: 初事爲境。説者須委解。十二頭陀各作八
T1719_.34.0172c28: 十八使三十七品等。頭陀既爾況餘劣行。忝
T1719_.34.0172c29: 預道流聞此勝法。而不自省心行耶。相似
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