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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 34

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No. 1719 [cf. Nos. 262, 1718]
法華文句記卷第一

 唐天台沙門湛然述 
釋序品初
言文句者。文謂文字一部始終。故云。文即
是字爲二所依。句謂句讀義通長短。故云。
名詮自性句詮差別。此亦不論色行等體
今但以句而分其文。故云文句。古之章疏。
或單題疏。或單題章。章謂章藻。詩云。彼都
人士出言成章。亦云章段。分段解釋成若
干章。疏者。通意之辭。亦記也。又疎音即疏
通疏條疎鏤也。今並不云者意如向説。題
下注中六難意者。此用下文法説歎法希有
中。諸佛興出世懸遠値遇難。正使出于世
説是法復難。無量無數劫聞是法亦難。能
聽是法者斯人亦復難。章安於經聞法能聽
二難之中。義開爲四。謂傳譯等合成六難。
然聞法中正在時會及以阿難。義通像末。故
藉傳譯則可得聞。佛出已難出仍不値。故
經多劫聞者尚難。況修行開悟説記流通。於
中初二約主約味。三四歎教歎行。五六自
幸省己。故初二在佛三四屬師。五六斥己。
故三雙中一一皆悉先通次別。且初二中出
世猶通。通一代故。次説則別。別在今經。次
三四中初傳譯師通一切教。次教詔師別我
所承。次五六中聞講仍通與他共故。一遍記
別唯屬己故。故三雙中從寛向狹。是故後
後狹於前前。故自佛出來。乃至聞於自悟
者説一遍記故。故記佛乘最爲甚難。言主
味者。主興不易。復經四味方演此經。故知
初二誠爲不易。言歎教者。傳譯不易經渉
山海。雖至此土民主道合。國無諸難方可
傳故。言歎行者。禀承南岳證不由他。宿
植所資妙悟斯發。言自省者。自幸得聞謙
已輒記。故玄序云。江陵禀受玄旨。建業方
聽經文。補接纔成一遍而已。況二十七聽
六十九治。始末四十餘年乃成第七修補復
難於傳譯前加結集難。合爲八難。以結
集時亦假王臣大衆和合。若魔若外令不得
便。添謂添破古師及引經論。謂斥非以顯
是。削謂削其繁長及成文體。使文約而義
豐。破古不全我已。加彼異見故但云添。
削乃唯在於已。初記繁&T039917;故須云削。故玄
序云。或以經論誠言符此深妙。或標諸師
異解。驗彼非圓。留贈後賢者。玄文序云。斯
文若墜將來可悲。涅槃云若樹若石。斯經
稱若田若里。後代行者知甘露門之在玆共
期佛慧者。自非靈岳親承道場契悟。搜一
代教旨顯五味宗極。將何以爲後賢佛慧之
基址耶。故佛慧之言。須開三教果頭之權
實。發四味兼帶之大小。則人理教行之有
歸。開示悟入之無異。方是今經之佛慧耳
問。諸經中圓與此何別。而必須云開方是佛
慧。答。圓實不異但未開顯初心之人謂圓
隔偏。須聞開顯諸法實相。若已入實但論
増進。權人至此一向須開。委釋等者。別解
題名方七八卷。以初名中總三法故。三法
始末亘一部故。何者。一部之中莫過本迹。
本地總別超過諸説。迹中三一功高一期。故
一中之三永殊前教。即三之一不與他同。
即迹而本壽量方譚即本之迹具在今説。且
如迹中體非因果。依之以辨因果因果取
體方有勝用。如是三法並由開顯。若不先
了能開之妙。將何以明所開之麁。故對迹
辨本理須分判。所以釋題不可率爾。題下
別釋理非容易。以由釋題大義委悉。故至
經文但粗分章段。題名文句良由於此。故
但分文句。則大理不彰。唯譚玄旨則迷於
起盡。若相帶以説則彼此無歸。故使消釋。
凡至大義並指玄文。名體宗用三。一總別
寄行約教。故知全迷玄文大旨。而欲以文
句消經。固蔽理觀深微。而但以事相釋義。
言弘斯典者遠矣。今問弘經者爲名利壅
己。爲大悲益他。自行暗於妙宗。何殊無目
而導。彼此倶迷自他咸沒。又妙法之唱非唯
正宗。二十八品倶名妙故。故品品之内咸具
體等。句句之下通結妙名。教行人理彼此相
攝。使妙旨不失稍似弘通。衣座室誡思之自
克。然遍列事難不可恒爾。今隨義便廣略
適時。故方便安樂壽量普門。並是本迹之根
源斯經之樞健。必須委簡餘則隨宜。序者
下。一部大名已指前釋。一品別號此下略申。
叡公亦有二十八品生起次第。今家隨釋準
意可知。然品品初通有四意。謂釋名來意釋
妨釋文。釋名必須因縁等四。來意釋妨。或有
或無。或釋名中即帶來意。有妨須釋何例
然耶。又釋名與義更互有無。故釋名一種。或
於義前別釋。或帶名以釋義。縱於義前別
釋。還將別以貫義。名義若顯則一品可從。
故使品品全同部旨。如是釋者。方鏡於迷
途徒自云云。此彼淆混。若得此意至下
易知。今初釋名云訓庠序等者。先釋字訓。
次釋字義。然釋訓中復似從義。庠謂安庠。
學舍養宮並非今意。爾雅云。東西牆謂之
序。別内外也。此可借用以釋別序。如
由別序。方異諸經。通序異外亦可兼用。
所以初用字訓正從別序。故云階位等也。
兼用安庠。即非忽卒越次意也。亦二序共
有。若對辨者必先證信後發起故。必先發起
後證信故。必先二序後方正故。二序各有
前後亦爾。故光宅生起非全失理。但闕
表報是故斥之。故階位之言義兼通別。問
答之語不關於通。先瑞後問次第故爾。彌
勒文殊即賓主也。若問若答皆庠序故。伏疑
伏難賓主存焉。經家下從字義釋。三義分
二。次通二別。二序之中通復冠別。二序倶
首通最得名以冠於下。冠即是首。故云冠
首。是則二十七品方名爲經。以序從正通
名經也。故云妙法蓮華經序品。言由述者。
瑞疑由也。問答述也。文中不以疑念對由
述者。亦可兩兼。謂發語宣疑亦可云述。
集衆亦可以爲遠由。疎故且置。言哢引者。
以譬顯也。講哢家之引故名哢引。亦可正
哢亦得名引。如歌引舞序義可知。故正説
如哢二序如引。故引亦歌也。謂譚述也。亦
引發義。古人章疏以胤音之便。作胤釋。又
迷章草以哢爲呼。以胤爲徹。魚魯之謬自
古有之。徹字則成兩重之誤。具此三義者。
品兼通別故須具三。品者。序名在別。品
義則通下去諸品以通從別。不復更釋。故
但釋別以置於通。此中先翻名次釋義。後
明立品所以。所言義者釋品字義。非品
題義。故字義則通題名從別。言義類同者。
諸品咸然。聚者是誰故出其人。初汎指他
經。如心地品佛自唱也。如大論者。即論
所述大品一部。結集之家本唯三品。一序。二
魔事。三囑累。言譯人者。亦指大品本唯三
品。什公僞秦弘始五年四月二十三日譯訖。
乃依四意以類加之。成九十品。謂人義法
事。人如樓那義如觀空法。如三假事如
魔事。亦如大經純陀哀歎等。又非譯者但
補助譯人。即謝公加也。準知諸經非佛自
唱及以集者並譯人添也。次正出今經。如
藥王品云。佛告宿王華。若有人聞是藥王
菩薩本事品。能隨喜讃善者等。又云。宿王華
以此藥王菩薩本事品。囑累於汝。乃至云若
有女人持是品者。盡是女身後不復受。
妙音品末集經家云。説是妙音來往品時。四
萬二千天子得無生法忍。普門品末經家亦
云。佛説是普門品時。八萬四千衆生。皆發
無等等阿耨菩提。乃至陀羅尼嚴王勸發品
末皆然。故云等。譯人未聞者今經所無。若
無集家之言。及無佛自唱語似屬譯人。以
文中諸品先足。當知並是集者所置。信無
譯人明矣。故今經自餘諸品。多是結集者所
置。以無聞品益故。故品後無結耳。以通
從別應具四釋。以通序中句句皆存因縁
等四。別序時或闕於一兩。故釋序字闕於
四義。若二序相對義立亦可。二序不同世界
也。別序發起欣慕即爲人也。通序證信除疑
對治也。二序序正第一義也。約教等三具如
釋三段中是也。若別約通序者。五義不同
世界也。通皆除疑對治也。通皆生信爲人
也。通皆序正第一義也。餘三及別序準此可
知。佛赴縁下欲分節經文。先辨分文有無
得失。於中四。先汎引諸經論。次古講者之
失。三明品非章段。四汎示分節。初文者全
非分文。次古失者。古來講者多無分節。至
安公來經無大小。始分三段。謂序正流通。
殆者危也。非今正意亦幾也幾巨依
切近也
西京賦
云。人生幾亡。言起盡者章之始末也。若分
節已大小各有總別起盡。三又佛説下意明
立品。但從義類不從文相。故貫散二相不
可立品。亦非分節。四増一下經論亦有分
節之例。況末代弘經須識賓主。故小乘三藏
各有所開。増一序云。阿難説經無量數。今
且總略爲一聚。我今分之爲三分。契經一
分。律二分。阿毘曇經爲三分。契經今當爲
四段。初名増一二名中。三名曰長多瓔珞。
雜經在後爲四分。乃以四含名爲四段。故
今承此借爲分節。律開五部者。佛滅度後
一百年間毱多持法。所化衆生不相是非。但
爲一部不毘尼藏。即八十誦。一百年後毱多
有五弟子。各執一見不能均融齊一。遂分
一藏以爲五異。如析金杖不失金用。今
分文亦爾。雖分爲多段知大旨本一。以所
分對本故云及也。阿毘曇開六足者。文中
自引阿含六度。非六足論。如増一云。菩薩
發起大乘法。如來説此種種法。人尊説六
度無極。布施持戒忍精進禪智慧力如月初。
逮度無極覩諸法。佛説種種不出此六。
亦似分章意也。若六足論全非今意。如云。
一集異門足一萬八千偈舍利弗造。二法蘊
足有六千偈。大目連造此二論唐
三藏譯
三施設足一
萬八千偈。迦多演尼子造。唐三藏將來未譯。
此三論佛在世造。四識身足有七千偈。提婆
設摩造。即佛滅後百年。五品類足佛滅後三
百年。世友造。六界身足有六千偈。三百年末
亦世友造。迦多演尼子造發智論。以前六義
少如足發智義多如身。則足前而身後分義
不便。況此六論並唐三藏將來。隋時未有
不合指之。況無分節之相。中破云。前之三
論既在佛世。如何却與佛滅後論爲足。未
必全然以身攝足耳。又成論云如六足阿
毘曇説者。指六足阿毘曇論。故不對發智
爲身。謂根性等者略列揵度。揵度西音此
云法聚。以分一部爲八聚故。謂業使智
定根大見雜。文云根性道定者。根性是根。
道即是智。但略擧三餘如向列。大論問。八
揵度誰造。六分阿毘曇從何處出。答佛在無
失。滅後百年阿輸柯王會諸論師。因生別
部有利根者盡讀三藏。欲解佛經作八揵
度。後諸弟子爲後代人。不能全解作略阿
毘曇。其初造者即迦旃延。天親下次引今論
有七功徳五示現等。以例分章。七功徳者。論
云。此法門初第一品明七種功徳成就。一者
序成就。二者衆成就。三者從爲諸菩薩説大
乘經去。欲説時至成就。若説無量義經。即
欲説法華時至也。四從説是經去。名所説
法隨順威儀住成就。以入定故名威儀住。五
從放光去。名依止説因成就。由放光故見
他土説。六從彌勒疑念去。名大衆欲聞法
現前成就。由問故答。故云欲聞。七從文殊
答問去。名答問成就。論云。於序成就。又有
二種。一者一切法門中勝謂如是等。驗知論
主全許一部。爲法門中勝。方指如是等爲
一切法門中勝。一切法門即一代教。不然如
何消釋一切之言。既一代教中最爲其上。具
如藥王品中歎教文也。下六成就各有分節。
五示現者。論亦云五分。一歎法勝妙分。二從
吾從成佛去。歎法師功徳分。三從爾時衆中
去。智衆定疑分。四從佛告舍利弗去。定記
分。五從舍利弗諸佛出五濁去。斷疑分。河西
下正明分節。河西如本傳。江等瑤即呉興小
山寺具如
別傳
光宅轉細者。如東安法師唐東陽永安
寺曠法師
講三論及法華等諸經。並著章疏。貞觀十三
年正月十五日入滅。反屈三指即第三果人
也。著法華疏四卷。初云。自梁陳已來解釋
法華。唯以光宅獨擅其美。後諸學者一概雷
同。雲師雖往文藉仍存。吾鑚仰積年。唯見
文句紛繁章段重疊。尋其文義未詳旨趣。
今對雲義以研法實。大師專破良有以也。
故知雲公望前轉繁。今家處中無彼二失。但
存大旨不事繁碎。重雰下章安斥古。雰者。
猛雪重霧也。能翳太虚之清氣。使三光隱而
失曜。故碎亂分文失經之大道。三軌隱而靡
用。津者。濟渡處也。若細分碎段非求經旨
者所宜。如在歧道有問路者。不答問者
所之。而廣譚逵經故非問者之要。曇鸞北
齊人。斥云。細科經文如煙雲等爲疾風所
颺。颺者。風飛也。隱翳太虚。雜礪等者。準彼
應作條例字。謂科條如塵。或是轉其言借
勢用語。非全同彼故。砂石精者曰砥
者曰礪。雜塵隨颺同其煙翳。言若過等者。
以此望古進退倶失。是則曇鸞亦未全許
碎擘經文。廬山龍兩解。前云身方便等者。
意云。自寶塔已前説權説實。亦以法華前
權爲言方便。至法華爲言眞實也。從寶
塔下古佛現全身。今佛集分身。古身命今
身。今身詣古身。二身倶處塔表法今古同
身方便也。壽量久成塵點尚倍。中間被拂伽
耶非眞。身眞實也。道理必然。偏立成失。前
可無身後豈無説。但依權實本迹。任運倶
收身説。若但語身説則本迹事昏。但譚本
迹乃身説自顯。故壽量中云。或説己身。或
説他身。故身説具足。方便已下説必有身。
何須致惑。第二釋中玄文廣破。以今二門
各有因果故也。齊中興印者。中興寺名具如
別傳
玄暢以迹門流通中達多持品。及將本門壽
量後流通中神力等。共爲果分。果在本門
又分護持。護持即是流通異名故不可也。又
有師去。此師意以正宗爲體。但在迹正。不
知却以本門之正反爲流通。而云受持功
徳。迹與昔教容可有同。本與前經一向永
異。翻將永異混亂流通。故不可用。有師四
段。但合二三爲正。甚符經文。但闕立本
迹二門。各有三段意耳。其名既闕義恐不
周。光宅二十四段者。具在彼疏云云者。象
氣之分散。如雲在天非可卒量也。意言下
未説者尚多如雲。下去皆爾。已下有列光
宅分文者。多分與今大同小異。蘭菊者。章
安破計也。佛赴機説當時稱會。後代分節
寄玆顯理。固執成諍進退倶非。縱有異同
彼彼蘭菊。仍許得意者爲言。縱不全違聖
心終是人之情見。若粗得通用不須苦諍。
恐失四益。易云。其臭如蘭者。古人一向以
氣爲臭。天台者。章安對古故別云也。天台
之名具如止觀記。今記等者。雖復兩存。且
用初意。故云從前。問一經云何等者。問意
既存兩釋。問後何妨。所以二釋之中不專
後釋者。以本正前立流通故。且一往耳。答
中云華嚴處處集衆等者。處會具如釋籤
所引。毎一會處皆先序次正。以住處莊嚴
義當於序。言集衆者。如妙嚴品名號品光
明覺品及一一會。皆先集衆。意明一經具
多別序。阿含篇篇如是者。此明一經多通
序也。彼四阿含各合多小經。以爲一部。毎
一小經不出一紙半紙。唯長阿含遊行經文
獨有兩卷。又有大本經自爲一卷。一一經
首皆安五義。既以阿含而爲通號。故以部
内小經爲篇。大品前後付囑者。明一經内
有多流通。故第二卷中有累教品。爲前付
囑。第二十七有囑累品。爲後付囑。準彼三
經二序何妨。言不安五義者。釋伏難。難云。
若爾何不同彼阿含。今本門亦安如是等
耶。釋意者。雖申今經本門非首。然須更釋
阿含之妨。阿含多通序本門亦應然。然阿
含兼別經是故非次首。亦得安五事。今經
同一經故但別無通。是故但以華嚴爲例。
故阿含縁起各別。今經縁起不殊。是故本門
不安五義。迹門但單流通者。以迹望本以
本例迹。本門非首但安別序。迹門非後但
單流通。故但有勸持無囑累也。故從法師
至安樂行。凡有五品。明弘經福深以勸流
通。若本門中先以滅後五品去三品半。爲
勸持流通。從神力去凡有八品。明囑累流
通。迹門之後經既未竟。非流通次未須付
囑。言云爾者。如後消文。言帖釋者。但今
通途消經尚異諸見。況法華部又異諸經。
故一一句四意消釋。仍恐後來不達四意。
預爲四重消釋四意。言得意者。至消文
時或四釋不備。但存一二餘者比知。次釋
四意所以中。初問意者。若略但一廣應無
量。既非廣略二途不成。匪者非也。何故唯
作此四釋耶。答中一文具有二意。一者總
明四義所以。二明四中一一所以。兩義咸
得以爲處中。一者唯四不多不少。次因縁
下明一一不失不差故。一雖處中仍須至
四。四攝義足故不須過。假使過此攝在四
義。故四及一並名處中。如十妙等。一一妙中
亦具四意。十亦入四猶名處中。今秖須此
四。故得名中。故初意云廣則等也。若無初
意尚不殊外計。況因縁語通通於一化。始
自地獄終乎佛界。中間頓漸若教若味。故
須知今大事四悉非餘感應。開顯四悉一道
無外。久遠四悉諸經所無。觀心四悉一觀遍
收。人理等四準説可見。以此四悉通於始
末。約教等三亦須遍述。意則可知。若無次
意不辨偏小。故以四八簡開廢等。望昔
部教今方眞實。一切能詮無復異稱。故須明
之以彰妙典。無第三意誰知逈出。一期教
中所譚身土。中間今日無非迹施。指彼大
通猶如信宿。先愚密教復迷迹身。至此方
袪守株尚昧。無第四意將何以辨能詮教
功。將何以爲久成行本。故一一句入心成
觀。故云。觀與經合非數他寶。方知止觀一
部是法華三昧之筌罤。若得此意方會經
旨。總斯四義方可略顯一部旨歸。故云略
則意不周。當知二三尚略一何能逮。處中至
四令義易了。故一一句得斯四義。則使句
句咸異諸教。則法華之義誠爲不難。故云
易了。次因縁下明一一別釋。於中初是因
縁。次若十方下是約教。次若應機下是本迹。
次若尋下是觀心。初因縁者。初文正釋。始從
如是終至而去。無非眞實感應道交。故知
今經感應妙也。法華已前小及鈍根一向無
機。理是而迷故名雖近。機生未契故云不
見。慈亘始末名善根力。事理不同故名爲
遠。無謀而會故云自通。故爾前感應妙道未
交。諸部異同教主優劣。被物漸頓施設不同。
一一無非感應意也。雖通名感應顯益未
周。雖通名四悉淺深差別。若兼若獨盈縮
不馴。來至法華方成一味。言無機者。反
以昔無而釋今有。慈善根下正明今感故
有今應擧遠而通明時不差。無縁慈遍何
擇遠近。但無機謂遠有感必通。諸佛不來
衆生不往。機應相稱故曰道交。慈善根力者
相通事別。其事略如止觀第六記引大經十
四梵行品。諸佛神變皆慈爲本。故一切法皆
由慈立。故經云。若有人問誰是一切法之
根本。當言慈是。故以感應攝一切法。次夫
衆生下。疑問意者。既云四義乃曰處中。秖
因縁一義尚機衆。應衆其義更廣何名處中。
義似過四故云更也。所言衆者。即五乘九
界等也。次大經下答意者。四尚處中一廣何
爽。故事廣義中亦名處中。故引大經。門雖
無量神通攝盡。神通即是應之異名。對感即
名感應故也。然神通之名義兼大小。感應
之稱唯局在大。大中通於地住已上。今此正
當極果用也。故神通之稱一名攝諸。尚得
名略。義非廣略豈不處中。能應既然所應
準此。故設應雖衆不過於慈。求脱雖多詎
出於感。故感應二字處中明矣。次若十方下
約教中先擧廣出妨。次今論下釋出處中。
初出妨者。感應二名雖即處中。通論化事。
十方六塵教法彌廣。是則約教處中不成。次
釋者。今論娑婆唯禀聲教。雖有顯密若開
若廢。望彼諸土亦名處中。是則令前聲教
感應處中更明。則甘露門開者。則言乃表唯
聲益。故實相爲甘露。諸教爲其門。門無開
閉理非通塞。此土入者不假餘塵。由之通
理故曰門開。言依教者。應云聲教。但是
言略。雖有滅後色經。乃至名句行蘊所攝。
淨名香飯及以法行思惟悟等。並以金口聲
教爲本。不少不多故云明矣。約本迹者。
亦先擧廣辨妨。次從須置指下。釋出處中。
次故肇下引肇證成。初文者。應機擧前因
縁。設教擧前約教。機多教異其迹必廣。當
知本迹不名處中。若準門開之言。則唯圓
處中已如前説。今將本望迹中間今日。聲
教感應開已復施。廢竟還設故云權實。一代
尚廣況實成後。中間施化對機差別。言淺
深者。權實理定淺深義通。故重言之。次明
處中者。前以聲教望於感應。故將娑婆而
對十方。則娑婆聲教處中義足。今欲論一
本故却對多迹。迹多雖廣如指一月衆影
自歸。豈以能指四指有四。令所指一月非
一。故置迹尋本處中明矣。次引肇者。但借
其言不用其事。肇用融公九轍。九轍未當
引者如何。故彼本迹無生轍云。多寶不滅釋
迦不生。多寶本也。釋迦迹也。本不滅迹不
生。不生不滅本迹雖殊。不思議一。豈得以
多寶之本。垂於釋迦之迹。若借彼顯今。以
久爲本望今爲迹。本迹雖殊不思議一也。
次明觀心者。亦先擧廣辨失。次但觀下正
明處中。初尋迹等言語前三意。有解無行
何益自他。迹遍十方故名爲廣。本指最初
故名爲高。徒尋他果之高廣。何益己因之
該深。若以信行爲乘。及知常住遠壽。尋他
高廣有何不可。但設教顯本本令契理。故
不契理名數他寶。華嚴經偈具如止觀記及
釋籤。但觀心故。達己心之高深見己本也。
以理攝故。達己心之該廣見己迹也。一念
心起徹實相底。故名爲高。具足諸法故名
爲廣。又即權而實故名爲高。即實而權故
名爲廣。若非此觀但感前三應。則教下須
開果權須廢。故教被會名爲有窮。權觀須
改機非妙感。是故機成親能有感。觀成入
位己利非他。是故觀心具上三意。況入位
有本垂迹設教。三義具足何得不用。故觀
心處中。雖則四意展轉相生。以前前爲廣
後後爲中。但存當分皆名中故。故此四意
從事名殊。應以後後轉入前前。總而論之
不逾感應。但初名感應者。且捨通從別。
以無下三麁妙莫辨。是故四悉淺深未分。
故得聲教方辨感應權實不等。會歸圓極
教之功也。雖知圓極並在今經猶覆久成
而迷其本。若拂迹應咸由本垂。開迹中感
應。即本地感應本迹秖是一妙高廣。雖知高
廣機成由觀觀成有感眞感應也故知感應
通貫下三。況復一一展轉相攝。理雖相攝事
必甄分。三引證者。初證感應。又云下證教相。
壽量下證本迹。譬喩下證觀心。初文先引。
若人天下釋。初言因縁者。即感應之別名。名
異義同故得爲證。但因縁名通不局能所。
故止觀第一云。或因於聖縁於凡。或因於
凡縁於聖。縱無強弱亦可互爲。何者。從機
則機親而應疏。從應則應親而機疏。故使
更互受名不同。但感應之名不可互立。大
事因縁雖在迹門。據理應須雙指本迹。
但佛出世正爲顯實。故且從迹。又復讓下
本迹故也。釋中先擧非。次實相下顯是。
初擧非中所以不簡三教菩薩。唯斥人天
小乘者。具如玄文。從難從要下去例然。言
不成機感者。非今經之廣博實相因縁
故也。次顯是中。既以實相一大對簡小
理。其義即足。故不暇開等兼等簡之。既
得云大亦應云深。言佛指此爲事者。理
不名事。但佛欲以此理化人。故名爲
事。能化所化故云因縁。次證教中初正引。
次當知下結教意。三大經下重引。初正引
者。種種之言義兼一代。若在他部意未
必然。佛道者。別指今教。故自此已前意歸
於此。次結意者。微謂諸教初心人天小善。
著謂諸教果徳。權實微著皆爲獨顯。故云
筌蹄。種種之言及以微著。必須八教方顯四
味爲醍醐筌蹄是故筌蹄並譬能通。權教
權部並爲一實魚免而施設也。或作蹄。蒼
頡篇云。取免具也。莊子云。得免忘蹄。作此
蹄字。今時俗依之。説文作罤。若言蹄是足
者。能詮不成。若言蹄是迹者。其義亦疎。尋
迹得免義豈爾耶。今須從義以罤爲正。次
引大經者。引彼大經重證今部。則以一
實爲第一義。麁軟須指四味權實。引證本
迹中三。初約師次約弟子。三結。初文又二。
初正引本文。次方便下引迹文。以迹中此
文密示本意故也。若顯露説即迹中本迹。下
文顯已通得引用。弟子者。亦是擧資密顯
於師。弟子尚非實小驗知師非近成。利根
縱其已知。須待彌勒扣發。見本眷屬聞説
不疑。言云云者。廣在下文。兼斥古今諸
師。尚不知師之本迹因果特出諸教。況弟
子耶。又弟子之本諸經容有。如文殊觀音等
也。師之久本出自今經。證觀心中先引。次
當知下結意。初文者。事論秖是信身子説。
義當見佛。汝所説者。必從佛聞。能聞之人
必是聲聞菩薩故也。故聞汝説即是見佛
等也。次結意者。所聞是法。於能觀心即名
爲佛。義當見佛。心所即是弟子等也。即於
己心識三寶一體其理宛足。具如聞説已下
文是。注云云者。將向觀義。對聞説已下
文唯在一念。又若具足應約因縁約教本
迹。以明觀心。則有三觀對境因縁。諸教理
觀三寶境本觀迹。及施開等思之可見。示
相者。唯約今經示四種相。雖始自如是
終乎而去。皆用四意。但文勢起盡用與不
同。如釋通序則句句須四。通貫正宗及流
通故。若釋正宗則本迹各三。義通四種。若
釋流通還須具四。通收正宗。又正宗中迹
門既闕久遠本迹。所以借用體用本迹。則四
名不闕。又序中約教須觀文勢。或須以五
時分別。則教在其中。或須以諸教分別。則
將時以判。正中約教則一向明開。本中約教
則不從教判。但點遠本遠妙自彰。若解斯
文則一部經心如觀指掌。四意消釋無勞
再思。故今且寄三段大文。通示其相。既了
通已還將此意委悉別消。初因縁中未暇
歴品。且示三段即種熟脱。然種等三亦須
約於序等三法。以辨因縁。若唯序等。則無
階降過未因果。若唯種等聞無所從。以種等
三於序等三。所從得益不同故也。且如序
中通序在滅後。別序通過現。若佛在世別
序五中節節益異。如説無量義。密得種等
三益不同。故覩定見光覺動蒙華。乃至問
答亦有種等三益可知。正中本迹諸品不
同。故通別序至佛滅後。被流通人勸持誦
説。亦有種等。況正宗耶。故寄此兩三方曉
因縁。初約種等者。須寄教相方分有無。
故諸教因縁長短不等。如三藏人三祇百劫。
秖云自修六度肥功徳身。相好莊嚴。與物
結縁爲種熟脱。通教初心自行近從七地留
惑潤生。與物結縁云初下種。兩教入滅無
未來化。但成佛時而熟脱之。教權理權非今
經意。別教初地尚能具之。何況果滿。別教雖
具教終是權。況復能有本因遠種。今經本迹
二門施化並異他經。此文四節良有以也。故
四節中唯初二節。名本眷屬。初第一節。雖
脱在現。具騰本種故名本眷屬。今不云是
本者。以同在今始脱故也。本種近脱者。以
彌勒不識發疑故來偏得本名。然現脱者若
未得佛智。猶未能知種。今出其意耳。於
中爲二。初明種等三。次明序等三。初文四。
初正明因縁。次雖未下釋疑。三其間下約
三世九世。以釋因縁。四何以故下。引證三
世九世因縁。初文即是四節示相。初之一節
本因果種。果後方熟王城乃脱。次復次下本
因果種果後近熟。適過世脱。指地踊者。故知
地踊云本眷屬者。乃是本種近世始脱。既彌
勒不識非極近也。次中間種昔教熟今日
脱。次復次下今日種未來熟未來脱。此四節
者且取大概。本因本果訖至中間近世今日。
竪深横廣何但四節。乃至未來永永不絶。若
不爾者。現果無因現因無果。還同灰斷化
無始終。故知節節重重無極。而終以佛乘
三段爲本。而以人天三教助顯。雖未下釋
疑也。今明因縁準文次第。且合在迹。探
約本地中間者。正兼本迹示一部相。取
後文意取化儀意。次約三世九世者。具
如止觀第一記引華嚴瓔珞。故知盡未來際
三世九世種熟脱三。是則念念三密念念三
九。念念三段念念逆順。念念身土。一一不
同一一入實。四引本文證者。證三世
也。若有三世即有九世。九秖是三故且通
證大體三世。念念三世準例可知。神通屬
過去。通義其實通於三世。對餘二別故。師
子是現威猛是未。爲令知佛化縁遠故。
還引本文。擧遠攝近以證四節。以如是下
約序等三。初文先通指二序。故云序分通
無可表故。衆見下別指別序爲生正之由。
故云衆見希有。顒顒者仰也。佛乘機下正宗。
三非但下正明正宗爲流通之本。三段既其
倶生種等。則知字字句句會會味味。世世念
念常爲衆生。作一佛乘種熟脱也。此文且
從今部大判。如今釋迦説此經時。通五別
五無非因縁。即證信之因縁發起之因縁。又
通五和合之因縁。別五次第之因縁。故從序
至正於得脱者。故云開示悟入。降此之外
餘皆種熟。故未脱者益在流通。故云遠霑妙
道。並是此經之感應。言後五百歳者。若準
毘尼母論。直列五百云。第一百年解脱堅固。
第二百年禪定堅固。第三百年持戒堅固。第
四百年多聞堅固。第五百年布施堅固。言後
五百最後百耳。有人云。準大集有五五百。
第一乃至第四同前。唯第五五百云鬪諍堅
固。言後五百者。最後五百也。若單論五百
猶在正法。雖出論文其理稍壅。然五五百
且從一往。末法之初冥利不無。且據大教
可流行時。故云五百。故序等三莫非感應。
又示教相者。教家之相故云教相。五味分
別爲顯醍醐。通論聖言被下。倶名爲教。今
教別有顯實之功。故名爲相。又別約三段
示醍醐相。故名爲相。故於三段各簡偏小。
此且通作一種三段。讓下本迹。是故未分
二種三段。問。若爾。與向因縁三段何別。答。
前直寄三時對感應人。以明種等。今委辨
所説用淺深法。故略約四教以簡三段。究
而言之。還是因縁妙三段耳。況觀心本迹咸
屬因縁。委簡教相具如玄文。先約相待以
判麁。次約絶待以辨妙。問。通序五義別序
華地。此等是事。何得三段倶名示教。答。通論
皆是正説前相。別論唯問答是教。且從通説
無不表教。故文簡云非爲人天作序等
也。二乘三藏也。即空。通也。獨菩薩別也。正
直等者。開權教也。正及流通準此可見。螢
光者。大品云。菩薩一日行般若。如日照世
勝螢火蟲。此斥三藏。故指燈炬以譬通教。
燈如二乘。炬如菩薩。雖同般若不無明
晦。道種智是別。如星月者。地前如星登地
如月。故星雖有明光不及遠。令遠見故。
凡智雖照不及聖明。其心遠故。月不及日
帶教道故。亦應更明三智三諦次不次等。
以顯教相。於此非急。楊葉等者。大經嬰兒
行品意也。今文略出人天者。然嬰兒在小
義通諸教。且從極小故指人天。但彼經喩
從頓向漸。初云不能起住來去語言。圓嬰
兒也。大字者藏也不知苦樂等通也。下作
大小等別也。啼哭等人天也。經既通以小
善爲嬰兒。故圓因位亦名嬰兒。經云。半字
者。謂九部。滿字者。謂毘伽羅論。此云字本。
河西云。世間文字之根本。雖是外論而無
邪法。將非菩薩之所造作。故譬衍門十二
部經。古人唯知衍門一大。今則不然。簡共
別後唯以圓門而爲滿也依義不依語斯
之謂矣
法華文句記卷第一





法華文句記卷一
 唐天台沙門湛然述 
次示本迹者爲二。先法次譬。初法爲五。先
指本因所禀。次但佛下指本果所説。三中間
行化四今日所説。五未來所説。自從本因所
禀莫非眞實三段雖倶眞實本不可多。
故下三文咸同一本因果眞實三段教相。此中
正簡久本眞實。是故云也。然以本因所禀亦
是彼佛迹説恐無窮。故但在今佛因果爲
本據理非不禀餘佛化。因縁約教既指今
佛。故明本迹。且廢於他故指今經壽量爲
釋迦本。不得更指前佛所説。前佛復有前
佛。故云無窮。唯指一佛則無斯過。降玆一
本餘皆是迹。問。恐墮無窮唯論釋迦。今欲
論諸佛展轉禀教。終有一佛在初無教。無
教爲本有何無窮。若許有窮墮無因過
答。拂迹求本本求所説。以獲實利。縱有最
初不同今初。何益行解耶。問。若許有最
初無教。何須禀今佛之教。答。無教之時則内
熏自悟。有教之日何得守迷。如百迷盲倶
不知路。一迷先達以教餘迷。餘迷守愚不
受先教。誰之過歟。且驗釋迦一化得益難
思況復爾前益難稱紀。寧不禀教。然終成
無益之論。不可以此爲窮。以無益於禀
教者。故又十方世界亦有嗅香覺觸瞪視而
得悟者。豈以聲教求其初耶。師子奮迅未
來永永者。奮迅具二義。左右如現前却。如
未故下疏文云釋此句者。應具二解即現
未也。今存後解故云未來。前存前解故云
現在。譬大樹者。總譬前三節爲拂遊中本
迹故也。言云云者。以易解故不復合喩。
次示觀心相者。先總次別。總中有二重。一
約修行。二約法門。行謂所行法即所用。行
必先戒次定後慧。用必先以慧擇後方定戒。
定爲戒本故戒復居後。又觀心者。如玄文
中。或約行相。或約法門。或從觀境。故銷文
例之。亦對三分。義當觀心。次別意者。三分
各三。初戒三者方便如序。白四如正結竟
如流通。言前方便者。單白已前皆方便也。
定三分者。二十五方便爲序。入觀坐儀爲正。
行住歴縁爲流通。亦可以習學爲序。自行
爲正。教他爲流通。餘二悉爾。次更約善
入出住等。此依經列。若從三分則入序住
正出爲流通。慧三亦爾。從文從義次第不
同。三分應云空序中正假爲流通。言而退
者。經末但云而去。去秖是退。但準望等者。
盡令用四其辭則難。但令不失旨。如共
轍鹹會鹹字恐誤。秖應單作。或恐如流入
海一同鹹味文體語倒。故知不必皆用四
意。又觀心一文除安樂行中修攝其心等餘
皆義立。又本門雖本但壽量一文。正明本迹
餘亦義立。又前迹門準部有故。是故義立。後
本門中除壽量已。理合有故是故義立。又
觀心文序及流通準望正宗理須義立。於
正宗中唯安樂行理定須故餘皆義立。迹門
正説既云開會。若迷觀境開權顯實。及本
門中増念佛觀増道損生。及流通中隨喜不
輕三昧所依諸行所託。一切不成以觀心名
通於觀等中間三即結縁。當機通用觀故。
影響發起化功。若成成分證觀。所以觀心一
文人謂最寛。於理甚要。況今大師且爲成
於初心學者。始從如是以至而去。覩異文
識一觀亦識昔經文同觀異及文觀倶異。亦
識當教文觀倶同兼等開等準例可識。是故
必須觀心以釋。又因縁釋隨其義勢。須分
今昔。先釋序中先對辨通別。次正釋通序。
初文又二。先分二文。次正辨異中云通序
通諸教者。亦可云通序通諸部別序別一
部。亦可云通序通諸經別序別一教。今經
部教唯在一教。故且以教對經言之。又通
序名通而體別別序事別而義通。義通故通
有別序。體別故別在今經。故知今經通別倶
別別在佛乘。以如是等不關諸經。方可得
名正家之序。正名序家之正。故一家相承三
段可識故釋如是竟一部炳然。不然豈有送
客之序而敍遊山。禪祖碑文而譚律頌。故須
摩頂至足皆是一身。豈以通途之言能消通
別二序。若不異者發起徒施。於中先標離
合。云或五六七者。五者如文。合佛及處。六
則離佛及處。七則離我與聞。初通序元起
由阿泥樓逗。令阿難問佛。具如止觀第六
記。次略解五義。謂法體等者。略釋意顯故
先明之。下廣釋中縱有兼釋。但旁通耳。初
云所聞之法體者。下文四釋雖通指一部。
別在正宗流通。亦可兼於別序。則懷疑答
問及無量義。通名聞故。雨華動地從所表
説。通皆表聞。故始末一經爲所聞體。云聞
持和合等者。因縁會也。通論五義無非因
縁。如前通辨四意中説。又下總結五義云
皆因縁也。今且從別約時義強。獨標和合。
聞持之言唯在阿難。和合之語義通兩向。由
機會故聞持和合。次第相生者。且約一往。
若聞如是等及化主居初。亦可通用。次又
如是下廣釋。先釋如是。初因縁中世界即是
歡喜。故云不諍。諸佛皆然未足別顯。若約
今經先施次開。方名不諍。事在約教故今
未論。今引諸佛以異顯同。亦世界義。擧
時方者。如是可信良有時方。即説如是得
益時處。方則崛山猶通於昔。時顯別味令
處非通。即生實信。方是今經爲人悉也。阿
漚者。阿無漚有。一切外經以二字爲首。以
其所計此二爲本。部内所明不出所計。故
立如是對破外人不如不是故。準下約教
外典全無。故云破惡。百論云。外曰。汝指何
爲善法耶。内曰惡止善作。外曰。汝經有過
初不吉故。我經不爾。初後皆吉。内曰。凡一
切法有於三種。謂自他共。以汝吉法無自
等故。故我先破有無自生及他共等。故計
有無爲自他等。名之爲惡。故我經先止。若
爾。中論具破四句。彼何不破自然。答。計自
然者有無中攝。亦有自然有無不攝。且從
一途故中論云。從因縁生尚不可。況無因
縁。自然易破故但況之。但四計義通。若唯
破外尚未離小。安會今經。且引論文成
破惡義。若依今經尚破兼帶之惡。何獨外
耶。第一義中且通指道邊。未分深淺。故知
凡四悉文。非不己破諸教淺深。意在且明
歡喜等四。故更須教分判異同。又釋序中
前之三悉多分約事。第一義中或已入實。或
且通方。又前三悉望圓實邊。名之爲事。於
前三教或亦在理。若正宗中咸隨本文。此
四悉檀文在大論。初明説經縁起中。總有
二十三。復次於中先問。有何因縁而説是
經。答中云第一義故。乃別指衍門爲第一
義。因即釋出前之三悉。且指三藏論云。四
悉檀攝八萬四千法藏。故今通用。具如玄文
以開十門。又淨名前玄總有十卷。因爲晋
王著淨名疏。別製略玄。乃離前玄分爲三
部。別立題目。謂四教六卷。四悉兩卷。三觀兩
卷。彼兩卷中文甚委悉。言甚廣者。一須大師
所説。二謂所攝意多。況今經如是。須歴八
教以明四悉。方顯今經唯一如是第一義悉。
故云甚廣。又諸家異釋動即三四紙來。多在
因縁而第一義尚少。況復約教本迹等耶。約
教中初經稱者。在付法藏中。此付法藏亦名
付法藏經。於中爲三。初通解。次別責。三且
依下正釋。初文又四。初通擧三世佛經爲
本。次引昔佛八教。三引今佛教同。四擧今
經表異。初三世者。先擧過現例當。正用
過未例現。或正引過以準今。故指先佛八
教。言八教者。將藏等四入頓等四。則四味
中如是各異。況頓漸中祕密不定。四教通塞
一一不同。先了不同如是不一。方識法華
如是不異。施及開廢準例可知。一切諸佛
垂於五濁。無不皆然故云亦爾。餘如玄
文。次諸經下擧今經表異者。又二。先法次
喩。法華超乎一期教表。若將今教以對昔
教教既差別部又不同。兼但對帶權實遠近
具知進否方曉今經。如是既然他皆準此。
安得以諸師一匙。而開於八教衆戸。攅於
古師衆釋不出因縁一意。故云一匙。況一
兩師寧開八教。況約教等三信古今冥寞。又
佛阿難下立法別責。又四。初立法通者。若二
文不異爲如。二如下所詮爲是。八教皆然。
次今阿難下擧今經阿難以責。今經於八
爲屬何耶。若非超八之如是。安爲此經
之所聞。三不可以下結責。故云不可以漸
等。略擧漸偏。理須具明祕密不定。及簡
頓部。諸師既不知八教異今。故二文傳
詮不如不是。四傳詮下結過。此義等者。
勸勉也。若得今意不勞再詳。其理自審。三
且依下正釋。又三。初約漸教者。避繁文故
寄漸明四。次若頓下釋頓等三。三敷八教
下結責古師。初文又二。初約傳詮相對以
釋。次若動下直約所詮觀諦以釋。於所聞
時具能所故。亦是以理結略前釋。是故四
釋皆以如爲名。又前以文契理名之曰如。
乃指所詮稱文爲是。此以智如境爲如。如
通二眞。故前兩教俗對偏眞。後之兩教俗
對中眞。兩文各二隨義消之。故前約傳詮
一一文中。皆約諦與文字。故能詮既同。驗
知所詮理當。故所傳所詮皆所聞體。故初二
教皆以文字爲俗。所詮爲眞但有即不即
異。乃辨二教傳詮不同。後二教皆以能詮
對所詮三諦以説。亦即不即異。以四例四
亦應可見。若不爾者。豈以阿難傳佛無詮
之教。故彼文理相稱之法。是我所傳。故下方
云聞等也。言云云者。應更以是對向四
文。及以漸中具教多少。準前可知。次頓等
三者。言頓與圓同。且從少分。以彼兼別今
且從勝。故云圓同。應更云頓中別教與漸
中別同。不云漸教有同異者。漸既離四。
擧圓即攝諸部中圓。三教即是諸部中異。故
但更對餘之三教。不定中云更互者。並約
漸頓四教説之。深淺相望故云前後。祕密
不傳者。降佛已還非所述故。尚非阿難能
受。豈弘教者所量。又阿難非不傳祕。赴機
之密非所傳耳。故祕密所用全是顯教。是
故傳祕秖名傳顯。三敷八教下結責者。華
嚴云。張佛教網亘法界海。漉天人魚。置涅
槃岸。故知佛教不出於八。所詮無外故云
法界。教網既亘於法界。涅槃必遍於偏圓。
岸唯果地一如。教必權實本迹。天人機具衆
教。漉至究竟涅槃。故諸師偏釋不可獨張。
比竊讀者。尚云天台唯藏等四。一何昧哉。一
何昧哉。是故須知消經方軌。頓等是此宗判
教之大綱。藏等是一家釋義之綱目。若消諸
教但用藏等。其文稍通。若釋法華無頓等
八。擧止失措。故又擧喩責云。接四箭等。故
大經迦葉菩薩問云云。何智者觀念念滅。佛
言。譬如四人皆善射術。聚在一處各射一
方。念言。我等四箭倶射倶墮。復有人念及其
未墮。我能一時以手接取。佛言。捷疾鬼復速
是人。如是飛行鬼四天王日月神堅疾天展
轉疾前。無常過此。今借接四以喩八教未
敢稱當。況古一兩如驢鼈耶。若深得是意
入文自融。言云云者。應擧八教以合譬
意。況若不識開權拂近。徒知八教經旨未
分。所以今文多不云開者。以玄文具故。
又開顯圓與兼帶圓。二理無殊。故云頓與
圓同等。故不定祕密義各含四。顯之與密定
與不定。相對論故。次約本迹者。文雖未至
證信義通已如前説。又爲五。初通擧十方
三世。次通擧三世。三獨擧釋尊。四正約傳
詮。五更明示迹。初二既通一本難定。故且
約下唯指釋迦。次又阿難下約於傳詮師弟
相望義立本迹。又師弟下顯阿難本。故五文
中正用第三第四。顯今如是。初云横豎者。
十方爲横三世名豎。十方諸佛各自有豎。
非今文意。故且約下的出今佛。過去一本餘
皆屬迹。師弟中亦指久本。餘屬迹中本迹
而已。重明者。欲述本地亦爲師弟故也。故
云非始今日。當知空王時亦非阿難本也。
次觀心者。前之三釋並是所觀故云觀前也。
悉檀是前因縁。教是前約教。迹是前本迹。等
取三釋各具諸義。本雖久遠。圓頓雖實。第
一義雖理。望觀屬事故咸成境。故對三爲
觀便成四釋。於中又三。初通立觀相。次引
文證成。三約文顯四。初文言即通者。具足
應云縁生即空。即指前三皆縁生故。況前
縁生境通三諦。從即空邊且判屬通。應知
空觀通於一切。空假成別者。地前從別證
道必同。亦通亦別者。凡通聖別故也。凡通前
教聖局證中故。空假仍通中方別故。地前
空假通於所非及以所照。登地別在能非能
照眞實故也。此是別家對他通別。若唯別教
與前永殊非通非別者。無非法界故。雙非
辨別與前復殊。此中既以因縁教迹而爲
觀境。不可復以藏通觀觀。是故但寄通別
四句。寄約教義暫分別之。又爲成四句。故
借別教離爲兩句。故第四句即是今經之妙
觀也。次下文云去。引譬喩品證成觀相。三
信則下更約觀心成因縁等。而釋經文。一
心即具感應等四。信機見應者。於一心中
能信如機覺心如應言淺深者。義當判教。
信實相心不同於權。實相之深不同餘淺。
又信下約觀論本。則妙教爲迹所詮爲本。
見實相本即見經中師資之本。以主及伴
倶得實故。以龍陀久成從所證爲本。言龍
陀佛者。眞諦云。須菩提是東方青龍陀佛。有
引大寶積云。舍利弗成佛號金龍陀。未檢。
指此則知一切聲聞咸然。故見空生身子之
迹。則識一切聲聞之本。又聞經下乃以觀
心。釋成觀心。能覺之心名佛。即此覺心名
慧。亦即覺心通數具足。即此覺心與弘誓
倶。名慈心淨。約心下結。次若釋下判同異。
先明去取。次當知下正判。所言他者。即他
部也。於前四味唯除鹿苑顯露無圓。所言
同者。但云今圓同彼圓故。應云兼帶復成
異也。又言異者。彼無久本。諸經亦有體用
等本迹。名同體異。從體異邊故云異也。應
知。亦可通用四釋。但知諸經無久遠本義
則可矣。云云者。此之四釋對於部教關渉處
多。故因縁等四望於前經。各有施開兼帶等
別。故所傳亦別。次釋我聞中三。初辨互異。
次今例下準例如是。三大論下正釋。初因縁
中先明世界。初引論釋。云耳根不壞等者。
先擧根塵。根即清淨四大。處者塵也。非餘
闕縁故云可聞。雖復可聞須發意識。故云
欲聞更藉諸縁。故下總云衆縁和合。但除
空縁也。次問答中有人不許滅後色經。唯
云名句屬於行蘊。若其全不許見。經初盡
合改聞。當知皆先眼耳所得。次方流入想
行。若使一字一聲眼耳二識不倶。則名句文
皆不成就。和合之言不可欺也。所言主者。
總擧識心。即世流布。仍藉阿難願力及以如
來宿誓。滅後衆生有機。方乃能令和合成
聞。故且以我是衆縁主。衆縁和合我方能聞。
故云我聞。文擧縁具故但云聞。因縁和合
即世界也。無學飛騰説偈者。佛初入滅。諸
阿羅漢皆説偈云。已度凡夫恩愛河。老病死
家已破裂。見身篋中有四蛇。今入無餘般
涅槃。諸在林中者又説偈言。佛已寂滅入
涅槃。諸滅結衆皆隨去。世界如是空無智。
癡瞑道増智燈滅。於是飛騰各説偈言。咄哉
諸有苦。輪轉如水月。不堅如芭蕉。亦如幻
影響。如來大雄猛。功徳超三界。猶爲無常
風。漂流而不住。佛話戸夬
文殊結集者。大論
云。文殊結集諸大乘經。亦皆先稱如是等五。
經論二文並生戀慕之善。諸阿羅漢戀慕之
極。故皆隨去。佛指闊二寸。三疑者。前衆疑已
下文是。若此三佛皆應自説。並不合云聞。
是故云聞三疑皆遣。遣疑即破惡故也。第
一義中無我無聞者。如陳如云第一義諦
無聲字等。古來下通斥舊也。於因縁中前
三尚自不周。況第一義況約教等三耶。凡夫
三種我者。見我即利使中我。慢我者。雖通
一切利鈍凡夫。然諸凡夫皆於己身以立宰
主雖非外計並屬見思。若學人所伏唯屬
鈍使雖無見我思惟未盡。故云二種。世名
我者。世流布一凡聖共有。但聖無前二。今亦
不暇辨見修相。付在餘文。十住婆沙四句
稱我者。即有等四句。故彼第一卷地相品問
云。云何爲無我。而説偈言。總有八行半偈。
最後云是故我非我。亦我。亦無我。非我非無
我。我所非我所。亦我亦我所。非我非我所。是
皆爲邪論。故離四句方名無我。今但云無
我乃是即我無我。不云析破故在通教。問。
論釋別地何判屬通。答。登地已去諸觀具足。
但云即空義在通攝。況復地前義當通教。
引大經者。經云。阿難多聞士自然能解了
是常與無常常無常義同我無我故也。不
二登地雙照地前。照與分別名異義同。圓
教極故義兼權實以勝攝劣。故望一代。五
味既別所聞不同。正法念中三阿難者。與集
法傳三人大同。問。正法念與阿含二經並小。
如何證四以傳四教。答。小中一人既分四種。
今演小令大以大擬小何不傳四。況復名
通義圓。於理無失。小在三藏。通乘共故亦
名爲雜。況通菩薩利鈍復雜。云云者。一人四
徳以用對教及開顯等。義如常説。空王等者。
於佛亦是迹中本迹。若於阿難或未是實
本。主尚晦迹弟子未彰。故亦不云空王劫
數。言云云者。應具對上因縁等四。以明我
觀。亦應須寄因縁等四。辨次不次。此文已
當約教觀心。心境相對因縁觀也。眞妙望餘
本迹觀也。以心觀心觀心觀也。釋聞因縁
不分四悉。但通結云因縁。若欲分者初是
世界。舊解下爲人。報恩下對治。此文下第一
義。初問。次大論下答中言集法者。然結集
之言通有三處。謂一千七百五百。一千正當
最初結集。七百即是佛滅百年。因於跋闍擅
行十事。舍那迦那白於七百。七百乃往毘
舍離國。重結毘尼擧跋闍過。言五百者。四
百年後。因迦昵吒王請僧供養論道不同。
因此五百往王舍城。更集三藏。今此從初
廣如諸文。展轉從他自他別故。聞不聞異。
未聞者樂欲。已得聞者生喜。並世界也。三
昧是善及能聞力。新舊兩聞因聞善生。言佛
覺者。秖是佛加。覺力如佛故名佛覺三昧。
已證非從佛聞故云自能。用本願力爲持
佛法生後代善。故舊解理當判屬爲人。報
恩經者。第六佛求其爲侍者。許已。仍求四
願。一不受故衣。二不受別請。三不同諸
比丘。須見即見。四二十年中佛所説法重爲
我説。佛粗示言端阿難皆解。智速根利強
持力故。又密説者。辨異覺力及重説故。己
知他不知。名之爲密。又大經佛告文殊。阿
難事佛二十年。具足八種不可思議。一不
受別請。二不受故衣。三不非時見佛。四
見一切女人不生欲心。五持一切法不曾
再問。唯除問於釋種被殺。六知佛所入定。
七知至佛所者受益不同。八悉能了知佛
祕密法。胎經者。擧初況後也。胎相尚聞況
後諸經。面如淨滿月者。出育王經。此中亦
用前之四名。及大經四句。然大經顯圓。今
乃義開竪約四教。隨名便故不復次第。亦
應具消四聞。所以令順教意。本迹末云云
者。一本事高難量。二本理深難思。三本迹
化莫測。具如釋如是中。觀心中不聞。不聞
下云云者。應具用上四。且對次第分屬四
人。具如昔經我聞故也。若依今文用妙觀
故。妙觀下注云云者。開麁顯妙以明絶待。
次釋一時。初引肇意者。啓初開也。運合宜
也。嘉善也。佛化大運必稱物機。故云善會。
稱機秖是因縁和合。稱機歡喜故云世界。
此中世界即屬此經。不同餘文異餘時故。
引大論文明生世善治世惡。明二悉者。
寄示相耳。復是論中釋一時文。故且引之。
然此直云時彼方兩解。若云迦羅即是實
時。若云三摩耶即是假時。論問。天竺釋時
凡幾種。答凡有兩稱別者
如向
迦羅二字以淺易
故。三摩耶三字重難説故。若除邪見不説
二字。即是假時。若内弟子依時食護明相。
即用實時。當知秖是一時二別。故聲難易耳。
是故外人計時爲實。而説偈云。時來衆生
熟。時去則催促。時能覺悟人。是故時。爲因。
故須破邪説三摩耶。故今文中以實時示
内生善。假時破外斷惡。第一義下云云
者。道合之言正當嘉會。所發善根言通意別。
須約教味以判偏圓。則四味三教權人理
等。雖有道合仍須開顯。故下約教仍存四
別。此下中等亦如大經四因縁智。今經之言
亦略開等。本時自行唯與圓合。化他不定亦
有八教。言前諸者指向四教皆在迹中。觀
心下應注云云。文無者闕。此之麁妙各有
觀與境合。名爲一時。相即觀者。今經觀也。
若將此觀約前三文。例説可知。次釋佛字
因縁中。亦秖應釋覺。而但云時處等者。明
覺之感應時及處耳。非其時處不感佛興。
時處異故當世界也。劫初劫盡是極長極短
極苦極樂之時。餘三天下富壽無我。非感佛
縁。多病是減極。三小災起謂刀疾飢。疾居
其中故略云病。倶舍云。刀疾飢如次七日
月年。止長壽時樂重擧劫初短壽時。苦重
擧劫盡東天下去擧不興處。也並由壽定
樂定保樂保常。不成機縁故不感佛此
仍。且約人中處耳。若論天上小乘亦有得
小果者如梵王得三果等。若准華嚴四天
王及化樂天并無色處並不感佛。餘經非無
但除難處。言富壽者東名勝身勝南洲。故
富壽亦爾西名牛貨。以牛爲貨故云多牛
羊也。北名倶盧此云勝處亦云勝生。於四
洲中有情處貨皆最勝故。南名贍部從樹
爲名。於南洲中但擧初後中間亦有六四
二萬。且云八萬是減初也。百年是方極故。
後減之初則彌勒也。今減方極則釋迦也。未
見果等。明感佛縁。雖略云地亦應云時。離
車等者。大經二十六云。佛爲離車説不放
逸。離車云。我等自知是放逸人。何以故。若
不放逸如來世尊應生我國。何故棄我出
摩竭提。時婆羅門子名曰無勝。語離車言。
頻婆大王已獲大利。佛出其國猶如大池。
生大蓮華。華雖在水水不能染。佛亦如是
雖生彼國世法不染。汝迷五欲不知親
近。名放逸人。非佛出彼名爲放逸無勝者
阿逸多
汝耽五欲。縱生汝國。汝亦不見。故此時處
亦據多分。舍衞三億非關苦樂。摩竭提者。
此云不害。劫初已來無刑殺故。至阿闍世
截指爲刑。後自齧指痛復息此刑。佛當生
其地故吉兆預彰。所以先置不害之名。日若
不出等者。大論文也。日喩佛興。池喩摩竭。
華喩物機。佛若不出已未二善皆悉不成。
未者下種。已者熟脱。然合喩中且約世間有
漏善法。故擧刹利等況出世善。故輕繋地
獄尚因佛出。乃有一念厭惡之因。後方得
離。況復人天。故論云。若持五戒釋迦文佛
在汝家中。四姓擧二且從勝説。對治中斷
有頂種。即斷三界惡故。故名破惡。問。爲人
但至有頂對治何故破三界惡。答。眞諦事
理。於中道理。倶名爲事。若前二教不得用
此以爲破惡。以讓理故。今此圓教故得用
之。言三乘者。即攝三教。以菩薩乘攝別
教故。言餘不能感者。約八相化。必出世機
方能感佛。示九道身雖是感佛。不名佛
化。故非感佛。善斷之言在無漏智。種謂能
生。垂盡非想復墮三惡。名爲還生。一去不
來故名爲永。第一義中既云法性。煩惱即
菩提。故云無動。生死即涅槃。故云無出。佛
無苦集已住法性。雖無動出不動而動
動法性山。示斷生因故名爲動。不出而出
出生死海。化九道生故名爲出。此前皆謂
實動實出。至此方知非生而生無動而動。則
前二教及別地前但屬三悉。引入今經第一
義故。約教中先釋。次故經云下引證。前明
因縁説感應相。今既約教約四極果初成之
相故並云覺。又自覺覺滿則據於初。覺他
通於初後。西云佛陀。此云覺者知者。對迷
名知對愚説覺。名同對別並屬自覺。故約
四諦。即以自覺而能覺他。故云亦也。總相
別相者。總謂無非無常別即觀四念處。謂
三界繋及四聖諦。此別莫不皆觀無常。老
比丘者。從後異故。以通教佛亦可云老。而
云帶者辨異前教。如阿含云佛臨涅槃如
老比丘詣純陀舍。三十四心者。八忍八智斷
見。九無礙九解脱斷思。斷伏不同。具如止
觀第三第六記。具在婆沙倶舍及諸阿含。此
教求作餘釋不得一念相應斷餘殘習。作
三十四心釋終無其理。具如大品第十地。
別佛具如瓔珞及諸大乘五十二位。初地斷
無明者是。圓佛具如華嚴初住斷無明者
是。然小乘中立二無知。染汚無知無明爲
體。不染無知劣慧爲體。謂味勢熟徳數時量
耳。然四佛皆云自覺覺他者。秖是當教自行
滿位。覺智不同化境寛狹。是則遍搜大小乘
教。唯有此四成道之相。具如玄文因果兩妙。
他釋但有自覺等三。既無四教各具三義。
如何分別大小教主。與而言之不出二教。
若云坐蓮華藏。或云三世諸佛皆色究竟
成無上道。並別佛相。若隱前三相從勝而
説。非謂太虚名爲圓佛。別佛既云單論即
是隱前二相。如目連不窮其聲等。若法華
已前三佛離明。隔偏小故。來至此經從劣
辨勝即三而一。他迷一家所明四佛者。以
棄舊譯經論故也。如四階成道。三乘共位。
瓔珞賢聖。華嚴融門。此四成道不可孱齊。
以由設迹不同隱實覆本。故開權顯本
方知不殊。又諸教中各有五人説經。如大
論云。佛及聲聞天仙化人。及華嚴中加諸菩
薩。又有衆生器世。而皆以佛爲教主也。然
準大論下四印定。即名佛説。又華嚴中刹
説塵説菩薩被加。亦無印述。餘三佛力通得
名經。故大論中所破并能通具四教。若得
實意。方知四佛體同用殊。講華嚴者。皆云
我佛。讀唯識者。不許他經。故至今經乃
知指昔。唯佛究盡斯言有在。次引經者。像
法決疑中通佛云大身小身者。以云帶老
比丘故。約本迹中初寄本中體用。故云本
一迹三。中間下次明迹中應化勝劣。他受用
報皆在迹也。但生滅之言多在應化。唯本地
四佛皆本者準例而言。則迹中體用倶迹。本
地體用倶本。具如玄文本因果妙等料簡中
説。觀心中覺秖是智六即判之。有本無云云
者。或是脱落。應先辨藏通至別圓中。方乃
得云偏圓二覺。然次第中亦可攝得藏通
二佛。或略之耳。若望前三境智因縁佛也。
藏等四觀四教佛也。中望空假本迹佛也。己
心即是觀心佛也。次釋住中全用大論。恐
他不曉故初標云能住所住。若但身土但成
世界。心法相依方成三悉。他人唯許身依
於土。乃成佛心無所依法。忍土者。悲華第
五云。何因縁故名曰娑婆。是諸衆生忍受三
毒及諸煩惱故也。能所異故名爲世界。故大
論云。住者四儀住世今文
世界
。復有三種。一者
天住謂欲天。今云十善。二者梵住即色天。
今云四禪。但名異耳今文
爲人
。三者淨住即三果
已去。今云三三昧者論云。入三三昧即得
初果。三三昧爲對治者。以爲三明近對治
門。具如止觀第七記。論又云。布施持戒善心
爲天住。四無量心爲梵住前從果
此修因
。三三昧爲
聖住。聖住秖是淨住耳。論又有四住。天梵聖
佛。更加佛住即今文中首楞嚴是。故今四住
收論文盡。若以教收四教並有前四悉義。
四佛並爲第一義天。但前二佛不得云用
首楞嚴耳。問。若爾。今釋佛住何以三悉但
約欲色及以三果。能住所住倶非佛耶。答。一
從通以趣別。二將勝以攝劣。言從通者。
從廣之狹。言從勝者。佛依王城必攝欲
色及以三果。有人斥云。今釋住王城何以
引於天梵等住。此人不曾讀大智論。此是
彼論釋住正文。論具二意如向所述。若秖
以色身住土以釋住名。則大菩薩神無方
所。便無所住。況復佛耶。故普賢觀。常寂光
土是佛住處。豈王城耶。故下約教皆以涅槃
而爲所住。次約教中涅槃皆是所住之法。並
約第一義也。釋前二佛皆云有餘無餘者。
巧拙雖殊所滅不異。後兩祕藏證道亦一。前
三佛下判麁妙者。別教證道雖妙。從教道
故判麁。言能所者。若約理判如向所説。
若約事判秖是依正他受用土。故判爲麁。若
約中理雖倶祕藏亦是從教。今經是圓復
須開顯。故名妙住。本迹中言三藏佛應涅
槃者。應字平聲。若據灰斷即應入滅。入滅
本也。由慈悲故所以住世。秖名住世以爲
垂迹。此佛報生無別理本。通佛扶習此從
因説。以六七地入空爲本。以誓扶習利
他爲迹。果同三藏故從因説。別圓同云熏
法性者。教證小殊。然皆因時起四弘誓冥
熏法性。但明法性即離不同。智斷雖殊法
性無別。當知下。總判前文以明本迹。本迹
莫不皆由慈悲。前四倶迹故須更云本佛
住也。以慈悲下判。既開迹已豈別有本。次約
觀中以智爲佛。智住無常及空假中。前直
相對故四觀不同。次約住意故云以無住
法住於境中。故無住之言通於四教。麁智
謂住於理實無。若在圓中便成絶待。王城
者。準西域記。此城崇山四周以爲外郭。東
西長南北狹。周一百五十里。子城三十里宮
城北門是調達放醉象處。東北是身子逢馬
勝得初果處。東北十四五里至鷲峯山。是
説法華等經處。斑足縁亦出仁王。論中又
有異釋。論問。如王舍城迦毘羅波羅奈。並
有王舍。何故此城獨得名耶。答有人云。是
摩伽陀國王子一頭兩面四譬。時人以爲不
祥。裂其身首棄之曠野。有羅刹女名曰闍
羅。拾取合之而乳養之。後大成人能兼諸
國。乃取諸王八萬人下去同
今疏文
楞伽又云。昔
有王遊獵。馬驚入險乃絶居人。共&T025693;師子
居而行醜行。生息長大名曰斑足。後紹王
位領七億衆。食肉餘習非肉不餐。後乃食
人所生皆是羅刹。餘與今文大同。四非常
偈者。秖是四無常偈。具如止觀第七卷記。
言得空平等即是初地者。彼既共教小即
初果。大即乾慧或在見地。別即歡喜。與大
經梵行意同。若爾。何故聞無常而悟大耶。
答已聞般若復聞非常。恐其吝國。正助合
行因得大益。此約斑足縁異故屬世界。千
王取血等。雖失小國迭知大國。生善屬爲
人也。百姓排舍以免燒惡。即對治也。斑足
得道第一義也。注云云者。大論與諸經所
出既多不可盡具。雖多不出四悉。約教中
四見。然辨土横竪具在淨名疏。即如下文
純諸菩薩等。例知者。以娑羅例王城也。本
迹觀心在後者。後與山文合明觀心。後文
仍略倶不出本迹。若例上下應云本住王
三昧三徳之城。迹居忍土之王城耳。梁武等
者。字應作睢。其鳥似鷹。云似鴟者。或恐
誤樂而不淫哀而不傷。雌雄各居欲交倶鳴
交已各去故以之類皇妃也。詩云。關關睢
鳩在河之洲。窈窕淑女君子好述。今江東人
呼爲鶚。好在江洲。梁武意謂睢形近鷲。故
引之耳。此屬世界也。又解山峯下爲人。覩
者生悦故也。又云去對治。能藏惡故亦當
治惡。又解去第一義。三乘聖居是第一義。次
辨五峯及後問答。但是第一義中釋疑及
分別山相。非四悉攝。又増一三十一云。佛
在靈鷲告諸比丘。久遠同名靈鷲。更有別
名汝等知不。亦名廣普山負重山仙人窟山。
恒有羅漢菩薩得道。及神通諸仙所居。有
五百辟支佛住。如來欲下先令淨居天子來
此告令令此土淨。却後二年佛現此間。支
佛聞已燒身入滅。何以故。世無二佛國無
二王。一佛境界無二尊號。此山高下亦復不
等。四十七云。倶留孫佛四日四夜行至山
頂。那舍佛三日三夜。迦葉佛二日二夜。釋迦
牟尼須臾至頂。並以羅閲祇人行也。時漸
末山漸下故。文闕本迹。應云本住三徳大
涅槃山。迹居靈鷲。又本迹各有靈鷲。壽量
云。常在靈鷲山本也。約觀中先解王舍中。
初立觀境。言心王造舍者。識陰爲王。造業
諸心必有心所。今欲消王。且以善惡心王
以對無記之舍。故云王造。若析下四觀。此
示觀解異於他經。應如止觀十乘十境。下
去皆爾故注云云。後兩重云若觀。即後二教
觀也。亦須分別相別不同。具如止觀不可
即具。約山作觀亦先立觀境。正當觀陰。具
如止觀第五去文。別圓觀中既云山即法性
正因法身餘之二徳準諸文説。故知此觀
不同他見。所以又約山爲觀者。山城雖殊
同是依報。是故約之以觀正報。又諸觀境不
出五陰。今此山等約陰便故。以諸文中直
云境智。自住其中等者。以大經及此經意
共爲自他。定慧力莊嚴即自住其中。以此
度衆生即安置諸子。云云者。亦應於此以
辨二觀同異之相。方便正修簡境及心。并
對前二以辨權實等。乃至四觀亦須開顯
等也。次釋中字。既在山城之中。因縁等四
具如彼釋。今但消中字義耳。欲更説之。先
約所表以具四悉。常好中道赴欲也。升中
天中日降爲人也。中夜滅對治也。説中道
第一義也。諸教皆有中道。但有有體無體之
殊。本迹者。觀圓理本中也。示離斷常迹中
也。今經是開顯之中。若約觀者。即空即中
具二中也
法華文句記卷第一



法華文句記卷第一
 唐天台沙門湛然述 
釋列衆中初辨次第。言多爾者。亦有經中
菩薩後列各有所表。如華嚴經。不列聲聞
純無雜故。舊解者。多是光宅。與大論意同
故無別破。但總結云似兩解耳。注云云
者。事似因縁須具四悉。義似約教復須
論八。事即身也。故云親疎。義即諦理故云
涅槃等。形服異故即世界。親者生善疎者破
惡。不親不疎即第一義。於有義中既以三
諦。以諦對教則四可識。於藏等四辨漸等
四。其義可知。又兩二義並欣涅槃。及四菩
薩並不欣不著故皆居中。唯詣實理兼能
利人。故居中求宗超彼凡聖。若以入中
爲菩薩。即指別教地上圓教始終。注家云。
聲聞學疎敦之於内。菩薩道親忘之於外。此
但得事而失義。似迹而迷本。況復觀心因
縁耶約本迹中此經列衆超出群經。故人天
二乘能引之人本非下地。所引之衆堪通別
記。語通意兼。故云内祕皆大薩埵。既能迹引
二邊判非凡小。故云薩埵。菩薩濫本故且
不論。應知亦且約體用論也。觀解後云云
者。亦應更約因縁明觀諸教開顯及本迹
觀。釋列聲聞。準法華論以八義故。先列
聲聞。一爲顯親聞後不謗故。二攝不定性
迴心入大故。三除尊貴慢非究竟故。四常
隨佛故。五形儀同故。六令内眷捨欲故。七
令菩薩敬故。八令衆生信故。然論中八義
唯第二一半獨屬今經。以不定性此土得
故。仍少一半。若定性者彼土得故。未來得
故。餘之七義論衆前後。通諸經故。以第二
義入餘七中。使七一一皆有第二。方令八
義全在今經。若依今意更有三義。欲別記
故。別開權故先顯本故。故令餘義永殊昔
教。故論文意諸經多爾。所以通釋。今使諸教
雖共復殊。方等先列以四義故欲斥奪故。
欲密引故。令體信故。令味變故。般若亦
四。欲洮汰故。欲委業故。密引進故。成熟
酥故。故知論文通前二味。如向各四。又異
前後。論又云。先僧次尼亦有八義。一男尊女
卑。二入道先後。三師弟不同。四傳法能不。
五結集進退。六同住得不。七多少推讓。八得
歎有無。此八全通前之三味。多在酪教。若
準同是聲聞仍少第二意也。於今別中唯
除委業。準義仍有。以同比丘聞轉教故
也。故委業時非全無分。自餘諸義並同比
丘。於五味中漸教當衆其義不異。次出舊
解云大小名聞者。意云。名即己名聞即他
聞。所以名大故聞大名小故聞小。今但依文
故破其無據。言依文者。但約所列多少以
明所識多少。前列萬二千又云衆所知識。
後云二千又無知識。縱以名聞用釋知識。
後文全無何小之有況復大小一向無憑。初
釋類中先通釋五字。次釋論下別釋四義。比
丘合故。初通釋中五字通收諸有徳者。所與
之徒既標於大。豈唯異於下衆而已。於比
丘中其例復多。四門三脱析體通智辨空之
例。秖得且云高譽徳行何可具論。今云如
貴類之班輩也。次別釋四義者。初釋論下別
釋與字。初文即因縁釋。若於此七爲四悉
者。時處世界。戒是爲人。心見對治。道脱第一
義。若準前三。在昔教者則七義唯三。道脱
等倶屬對治意也。圓教七一倶屬圓四。約
教雖別究竟唯圓。雖七而同故七名一。一
即共也。四教不同通在五味。具如諸經不
可遍述。且準歎徳在三藏教者。同感佛
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