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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 00 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1719_.34.0165a01: 正因法身餘之二徳準諸文説。故知此觀 T1719_.34.0165a02: 不同他見。所以又約山爲觀者。山城雖殊 T1719_.34.0165a03: 同是依報。是故約之以觀正報。又諸觀境不 T1719_.34.0165a04: 出五陰。今此山等約陰便故。以諸文中直 T1719_.34.0165a05: 云境智。自住其中等者。以大經及此經意 T1719_.34.0165a06: 共爲自他。定慧力莊嚴即自住其中。以此 T1719_.34.0165a07: 度衆生即安置諸子。云云者。亦應於此以 T1719_.34.0165a08: 辨二觀同異之相。方便正修簡境及心。并 T1719_.34.0165a09: 對前二以辨權實等。乃至四觀亦須開顯 T1719_.34.0165a10: 等也。次釋中字。既在山城之中。因縁等四 T1719_.34.0165a11: 具如彼釋。今但消中字義耳。欲更説之。先 T1719_.34.0165a12: 約所表以具四悉。常好中道赴欲也。升中 T1719_.34.0165a13: 天中日降爲人也。中夜滅對治也。説中道 T1719_.34.0165a14: 第一義也。諸教皆有中道。但有有體無體之 T1719_.34.0165a15: 殊。本迹者。觀圓理本中也。示離斷常迹中 T1719_.34.0165a16: 也。今經是開顯之中。若約觀者。即空即中 T1719_.34.0165a17: 具二中也
T1719_.34.0165a20: T1719_.34.0165a21:
T1719_.34.0165a24: 釋列衆中初辨次第。言多爾者。亦有經中 T1719_.34.0165a25: 菩薩後列各有所表。如華嚴經。不列聲聞 T1719_.34.0165a26: 純無雜故。舊解者。多是光宅。與大論意同 T1719_.34.0165a27: 故無別破。但總結云似兩解耳。注云云 T1719_.34.0165a28: 者。事似因縁須具四悉。義似約教復須 T1719_.34.0165a29: 論八。事即身也。故云親疎。義即諦理故云 T1719_.34.0165b01: 涅槃等。形服異故即世界。親者生善疎者破 T1719_.34.0165b02: 惡。不親不疎即第一義。於有義中既以三 T1719_.34.0165b03: 諦。以諦對教則四可識。於藏等四辨漸等 T1719_.34.0165b04: 四。其義可知。又兩二義並欣涅槃。及四菩 T1719_.34.0165b05: 薩並不欣不著故皆居中。唯詣實理兼能 T1719_.34.0165b06: 利人。故居中求宗超彼凡聖。若以入中 T1719_.34.0165b07: 爲菩薩。即指別教地上圓教始終。注家云。 T1719_.34.0165b08: 聲聞學疎敦之於内。菩薩道親忘之於外。此 T1719_.34.0165b09: 但得事而失義。似迹而迷本。況復觀心因 T1719_.34.0165b10: 縁耶約本迹中此經列衆超出群經。故人天 T1719_.34.0165b11: 二乘能引之人本非下地。所引之衆堪通別 T1719_.34.0165b12: 記。語通意兼。故云内祕皆大薩埵。既能迹引 T1719_.34.0165b13: 二邊判非凡小。故云薩埵。菩薩濫本故且 T1719_.34.0165b14: 不論。應知亦且約體用論也。觀解後云云 T1719_.34.0165b15: 者。亦應更約因縁明觀諸教開顯及本迹 T1719_.34.0165b16: 觀。釋列聲聞。準法華論以八義故。先列 T1719_.34.0165b17: 聲聞。一爲顯親聞後不謗故。二攝不定性 T1719_.34.0165b18: 迴心入大故。三除尊貴慢非究竟故。四常 T1719_.34.0165b19: 隨佛故。五形儀同故。六令内眷捨欲故。七 T1719_.34.0165b20: 令菩薩敬故。八令衆生信故。然論中八義 T1719_.34.0165b21: 唯第二一半獨屬今經。以不定性此土得 T1719_.34.0165b22: 故。仍少一半。若定性者彼土得故。未來得 T1719_.34.0165b23: 故。餘之七義論衆前後。通諸經故。以第二 T1719_.34.0165b24: 義入餘七中。使七一一皆有第二。方令八 T1719_.34.0165b25: 義全在今經。若依今意更有三義。欲別記 T1719_.34.0165b26: 故。別開權故先顯本故。故令餘義永殊昔 T1719_.34.0165b27: 教。故論文意諸經多爾。所以通釋。今使諸教 T1719_.34.0165b28: 雖共復殊。方等先列以四義故欲斥奪故。 T1719_.34.0165b29: 欲密引故。令體信故。令味變故。般若亦 T1719_.34.0165c01: 四。欲洮汰故。欲委業故。密引進故。成熟 T1719_.34.0165c02: 酥故。故知論文通前二味。如向各四。又異 T1719_.34.0165c03: 前後。論又云。先僧次尼亦有八義。一男尊女 T1719_.34.0165c04: 卑。二入道先後。三師弟不同。四傳法能不。 T1719_.34.0165c05: 五結集進退。六同住得不。七多少推讓。八得 T1719_.34.0165c06: 歎有無。此八全通前之三味。多在酪教。若 T1719_.34.0165c07: 準同是聲聞仍少第二意也。於今別中唯 T1719_.34.0165c08: 除委業。準義仍有。以同比丘聞轉教故 T1719_.34.0165c09: 也。故委業時非全無分。自餘諸義並同比 T1719_.34.0165c10: 丘。於五味中漸教當衆其義不異。次出舊 T1719_.34.0165c11: 解云大小名聞者。意云。名即己名聞即他 T1719_.34.0165c12: 聞。所以名大故聞大名小故聞小。今但依文 T1719_.34.0165c13: 故破其無據。言依文者。但約所列多少以 T1719_.34.0165c14: 明所識多少。前列萬二千又云衆所知識。 T1719_.34.0165c15: 後云二千又無知識。縱以名聞用釋知識。 T1719_.34.0165c16: 後文全無何小之有況復大小一向無憑。初 T1719_.34.0165c17: 釋類中先通釋五字。次釋論下別釋四義。比 T1719_.34.0165c18: 丘合故。初通釋中五字通收諸有徳者。所與 T1719_.34.0165c19: 之徒既標於大。豈唯異於下衆而已。於比 T1719_.34.0165c20: 丘中其例復多。四門三脱析體通智辨空之 T1719_.34.0165c21: 例。秖得且云高譽徳行何可具論。今云如 T1719_.34.0165c22: 貴類之班輩也。次別釋四義者。初釋論下別 T1719_.34.0165c23: 釋與字。初文即因縁釋。若於此七爲四悉 T1719_.34.0165c24: 者。時處世界。戒是爲人。心見對治。道脱第一 T1719_.34.0165c25: 義。若準前三。在昔教者則七義唯三。道脱 T1719_.34.0165c26: 等倶屬對治意也。圓教七一倶屬圓四。約 T1719_.34.0165c27: 教雖別究竟唯圓。雖七而同故七名一。一 T1719_.34.0165c28: 即共也。四教不同通在五味。具如諸經不 T1719_.34.0165c29: 可遍述。且準歎徳在三藏教者。同感佛 T1719_.34.0166a01: 時。同鹿苑處。同別脱戒。同一切智心。同無 T1719_.34.0166a02: 漏正見。同三十七道。同有餘脱。爲同聞人。 T1719_.34.0166a03: 入通序時已得記者。全成圓人七一故也。 T1719_.34.0166a04: 同妙感應時。同見妙依處。同得究竟戒。同 T1719_.34.0166a05: 證種智心。同無作正見。同圓實道品。同不 T1719_.34.0166a06: 思議脱。得授記已即同菩薩。安得復以聲 T1719_.34.0166a07: 聞歎徳豈結集者謬抑徳耶。故知在四味 T1719_.34.0166a08: 時隨味而變。經家從本列在聲聞。故依本 T1719_.34.0166a09: 歎。若不仍本焉知聲聞有權有實。實者得 T1719_.34.0166a10: 記知有所從。聞法華時大小別故。故約教 T1719_.34.0166a11: 判須通始終。故三教七。或本是三。或是轉 T1719_.34.0166a12: 入。初約三藏一七一者。生滅同故。通教二 T1719_.34.0166a13: 者。分利鈍故。利兼圓別。應云三七。且通 T1719_.34.0166a14: 總説同爲一例別云爲無量者。自行化他 T1719_.34.0166a15: 横豎皆四門。門門四悉入者不同。圓教一者。 T1719_.34.0166a16: 發心畢竟二不別故。説者應於四教細明 T1719_.34.0166a17: 乃至教味先判後開。若未下一句約本迹釋。 T1719_.34.0166a18: 亦約體用論本迹耳。別無聲聞但云藏 T1719_.34.0166a19: 通。若通含別亦可論之。是則略也。又時處 T1719_.34.0166a20: 二事且約教論。故云三藏中時處且一。若從 T1719_.34.0166a21: 元初得道時處。或多人共處。略如今文。或多 T1719_.34.0166a22: 人多處。或一人多處。如阿含中多時處也。問。 T1719_.34.0166a23: 至此那得二種聲聞。答。亦從初説。具如玄 T1719_.34.0166a24: 文。廣歴諸味難轉易轉。又有不歴析法元
T1719_.34.0166a27: 異。則三異四同。何者。時處等四不可不同。 T1719_.34.0166a28: 如所會所依所禀所證。若心等三安能不別。 T1719_.34.0166a29: 別修別見別行故也。此仍一往。亦可戒法從 T1719_.34.0166b01: 別各各得故。解脱從人各各證故。是則五別 T1719_.34.0166b02: 二同。又若從人亦可倶別。今釋共義不合 T1719_.34.0166b03: 論之。義分三四乃成旁耳。是故且從七 T1719_.34.0166b04: 同以説。別教同異準説可知。次若至下正 T1719_.34.0166b05: 明開顯。法華論者。明被開者有權有實。未 T1719_.34.0166b06: 開具四開已唯一。今加佛道據新入者。論 T1719_.34.0166b07: 中四者。決定増上退大應化。論自釋云。後二 T1719_.34.0166b08: 與記前兩不記。根鈍未熟故。且約此會。即 T1719_.34.0166b09: 經中云生滅度想。決定性也。若彼得聞論 T1719_.34.0166b10: 中未説。天親豈可迷經文耶。經云。而於彼 T1719_.34.0166b11: 土得聞是經。論且一往據現説耳。是故今 T1719_.34.0166b12: 師但除上慢。即五千起去者是。雖從座去 T1719_.34.0166b13: 仍判於涅槃中。若四依邊得聞。故上慢者 T1719_.34.0166b14: 亦非不聞。已聞略開及在後故。但不可 T1719_.34.0166b15: 云此會得記。種熟脱三始終無廢。故準今 T1719_.34.0166b16: 文。遠近相望四種倶得。今云住果兼於決 T1719_.34.0166b17: 定及退菩提。住果變異故分二教。是故二種 T1719_.34.0166b18: 總立住果。又佛道者。準經義立。若爾佛道 T1719_.34.0166b19: 應化各有別圓。問。應化與佛道何別。答。應 T1719_.34.0166b20: 化約垂迹全語舊聖。佛道約利他語新記 T1719_.34.0166b21: 者。又應化從身佛道從説。佛道有令他之 T1719_.34.0166b22: 言。且云利他。應化有發起之義。且云垂迹。 T1719_.34.0166b23: 既以聲聞爲名。在昔則無應化佛道之稱。 T1719_.34.0166b24: 在今則無住果決定之名。増上慢中豈無應 T1719_.34.0166b25: 化。四攝同事安隔此耶。況復論中決定上慢 T1719_.34.0166b26: 同云未熟。不可上慢亦根敗也。他云。未者 T1719_.34.0166b27: 不也。應人未死名爲不死。下種未生名爲 T1719_.34.0166b28: 不生。故上慢決定二倶可發是決定義。又此 T1719_.34.0166b29: 中引論似本迹釋。應化本也。餘三迹也。化 T1719_.34.0166c01: 爲餘三無異途也。唯闕觀心即前兩教七 T1719_.34.0166c02: 一境也。後二教七一觀也。又時處戒境也。心 T1719_.34.0166c03: 見等觀也。聲聞義浩然者。貴人非論。然用 T1719_.34.0166c04: 教者云大乘聲聞。未爲通曉。今云應化從 T1719_.34.0166c05: 本以説。據衆全在小乘中也。言浩然者。 T1719_.34.0166c06: 藏通八門門門四種。門門各有佛道應化。 T1719_.34.0166c07: 迹在前教復同前數。據本復應地住。地住 T1719_.34.0166c08: 及行向地。上慢所濫復同前數。他無約教 T1719_.34.0166c09: 今昔本迹權實開合等釋。但云住果及方便 T1719_.34.0166c10: 等。是故貴云以證涅槃者。言云云者。具如 T1719_.34.0166c11: 向辨。釋大者。前以共釋與。阿難共彼萬二 T1719_.34.0166c12: 千者。非直共人應共人七。七中並大故云 T1719_.34.0166c13: 與大。與既四釋不同。大義理須準彼。又前 T1719_.34.0166c14: 與字義兼時等。今釋大字。唯在具七之人 T1719_.34.0166c15: 復兼多勝。又釋與字義兼能所。今釋大字 T1719_.34.0166c16: 唯在於所。此從阿難指他爲大。此中初引 T1719_.34.0166c17: 論文。大品在小心未轉故。次今師意亦具 T1719_.34.0166c18: 三文。以一一文皆兼論中三義故也。以此 T1719_.34.0166c19: 三義通兼四悉。大即世界。多即爲人對治。 T1719_.34.0166c20: 勝即第一義也。應具明三念與外人異。及 T1719_.34.0166c21: 以三念對大多勝之所以也。還將三念以 T1719_.34.0166c22: 對四悉。具如止觀第十記。四韋陀者。如下 T1719_.34.0166c23: 第五經疏及止觀第十記。次約教中牒前初 T1719_.34.0166c24: 釋判屬三藏。準前文故但云所敬等。前從 T1719_.34.0166c25: 今明下應義通偏圓。以前文中且對外釋 T1719_.34.0166c26: 故云三藏。次大者下約後三教。初明多義 T1719_.34.0166c27: 但是約事。後三不可更加其數。但約所知 T1719_.34.0166c28: 以釋其多。故前通釋大多勝三。各具三義。 T1719_.34.0166c29: 故此後後漸優於前。約別圓者昔則從初。 T1719_.34.0167a01: 今從得記。別存教道。言大力羅漢者。羅漢 T1719_.34.0167a02: 中大。即無疑解脱也。次本迹中初述本三。次 T1719_.34.0167a03: 迹來下述迹中三。初明本大。次本得下明 T1719_.34.0167a04: 本勝。次先已下明本多。咨嗟者。謀事也。謀 T1719_.34.0167a05: 而方嗟非輒爾故。言勝幢者。借大品文。言 T1719_.34.0167a06: 超諸外道者。準理應云超諸偏小。但所 T1719_.34.0167a07: 超雖近能超則遠。於理亦成。次迹中初示 T1719_.34.0167a08: 愛見即在乳味。故此五味通萬二千。若權 T1719_.34.0167a09: 若實皆經歴故。今從權者故云迹也。久矣 T1719_.34.0167a10: 下云云者。各有久本隨本長短。中間設化 T1719_.34.0167a11: 今日亦在釋尊諸味。觀心中先直對三。次 T1719_.34.0167a12: 雖約中具大多勝。亦應更約空假各三。 T1719_.34.0167a13: 言一心一切心者。心境倶心各攝一切。一 T1719_.34.0167a14: 切不出三千故也。具如止觀第五文。若非 T1719_.34.0167a15: 三千攝則不遍。若非圓心不攝三千。故三 T1719_.34.0167a16: 千總別咸空假中。一文既然他皆準此。故向 T1719_.34.0167a17: 五味義通上下。文寄此中。釋比丘引肇公 T1719_.34.0167a18: 者。在淨名疏。什及四子並在僞秦。故曰秦 T1719_.34.0167a19: 言。肇有四義。一淨命乞士。二破煩惱。三能 T1719_.34.0167a20: 持戒。四怖魔。什公分之。一始三終。具二魔 T1719_.34.0167a21: 怖者。終中前二爲怖魔因。引論者闕能持 T1719_.34.0167a22: 戒。破惡秖是破煩惱耳。故但三義而次第不 T1719_.34.0167a23: 同。及通初心令魔怖等。故破惡之言。且 T1719_.34.0167a24: 在身口非不斷惑。既並在初令什義壞。 T1719_.34.0167a25: 豈以持戒破惑必在於終。又復肇公但翻 T1719_.34.0167a26: 其名而云名含。不云初後。今之學者安令 T1719_.34.0167a27: 魔怖耶。五繋者。具如止觀第五記。一田等 T1719_.34.0167a28: 者。田即農也。應云在家四種如法。更加工 T1719_.34.0167a29: 也。涅槃寶梁下明經義略雖復不具三義 T1719_.34.0167b01: 四義。破惡爲本。今明此三義應通初後者。 T1719_.34.0167b02: 義當約教兼斥肇什。今非但以論文通 T1719_.34.0167b03: 後。復通諸教。況論但成因縁一釋。若於此 T1719_.34.0167b04: 中立四悉者。怖魔即世界。乞士即爲人。破 T1719_.34.0167b05: 惡即對治出界即第一義。依經家等者。義必 T1719_.34.0167b06: 通初證信必後。向釋乞士中以求釋乞。乃 T1719_.34.0167b07: 以離邪歴境求定等。爲三藏教者。未能 T1719_.34.0167b08: 於境即理故也。故至通教方云求眞破障 T1719_.34.0167b09: 理等也。別教言八魔十魔者。破惡既深釋 T1719_.34.0167b10: 魔須遠。具如止觀第八記。圓教中非不破 T1719_.34.0167b11: 八破十。但以實相爲正破惡屬旁。怖魔亦 T1719_.34.0167b12: 然。本迹中此諸比丘深淺莫測。故未可定 T1719_.34.0167b13: 判其位。迹示五味者。若不約五味非今經 T1719_.34.0167b14: 比丘。桎梏者。上質音足械也下古沃反。手械 T1719_.34.0167b15: 也。二諦如桎梏。大慧如解縛運念爲無住 T1719_.34.0167b16: 望境爲無著。故不著境智出二死家。乞士 T1719_.34.0167b17: 怖魔準釋可見。云云者。中觀既然。空假及以 T1719_.34.0167b18: 次不次等對教可見。衆者。以一萬二千事 T1719_.34.0167b19: 法和故。若作四悉者。初是世界衆和合故。 T1719_.34.0167b20: 佛常下爲人。生物善故。釋論下對治。簡惡 T1719_.34.0167b21: 人故。此中下第一義。在眞實故。言事和等 T1719_.34.0167b22: 者。僧界法等倶屬事故。法和者。如前七共 T1719_.34.0167b23: 同眞理故。九十人三明者。中含二十九文 T1719_.34.0167b24: 同。舍利子問佛。五百比丘中幾三明幾倶解 T1719_.34.0167b25: 脱幾慧解脱。佛答如文。三明者。即無疑解 T1719_.34.0167b26: 脱。具如止觀第七記淨命具如止觀第四記。 T1719_.34.0167b27: 五方便者。四念處及四善根。五停非正觀法 T1719_.34.0167b28: 故。苦法忍去者。世第一後有十六刹那。第一 T1719_.34.0167b29: 心去即名眞實。偏圓五味者。五味不出偏 T1719_.34.0167c01: 圓。偏圓不出四教。言今正是等者。當證信 T1719_.34.0167c02: 時已獲記故。引諸衆生下云云者。具如玄 T1719_.34.0167c03: 文七二諦中委約五味。以明教意出其相 T1719_.34.0167c04: 状次約觀中云若異等者。以依今經成 T1719_.34.0167c05: 觀法故。若不依中道慧命觀行。故名破十 T1719_.34.0167c06: 戒僧。不解究竟波羅蜜相。一心十戒詮量之 T1719_.34.0167c07: 律。名愚癡僧。五品六根名慚愧僧。初住已 T1719_.34.0167c08: 去名眞實僧。亦合注云云。歴前二諦十戒 T1719_.34.0167c09: 等及約四教。遍作觀相。二明數中直爾擧 T1719_.34.0167c10: 數。即是因縁。亦可於中義立四悉。數異世 T1719_.34.0167c11: 界也聞數生善即爲人也。破惡入眞準例可 T1719_.34.0167c12: 見不論約教者。教別數同故無異釋。若隨 T1719_.34.0167c13: 數生解即是教殊。問。凡諸列衆及得道者。何 T1719_.34.0167c14: 故其數必全無缺耶。答。大論釋大數五千分 T1719_.34.0167c15: 中云。若過若減皆存大數。本迹中云本是等 T1719_.34.0167c16: 者。問凡言迹者。皆先有本。豈萬二千元皆 T1719_.34.0167c17: 是大權。若爾則唯有能引而無所引。答。理 T1719_.34.0167c18: 實如然。但欲均用四義故云皆有。然本不 T1719_.34.0167c19: 同事須分別。若已入圓位。能引之人成於 T1719_.34.0167c20: 發起影響二衆。灼然本是菩薩。降斯已外曾 T1719_.34.0167c21: 發大心。亦名菩薩。元住小者。則是大經未 T1719_.34.0167c22: 曾發心。尚名菩薩。此中具有退大應化及元 T1719_.34.0167c23: 住小。退大住小得記之後並堪爲同聞。問。三 T1719_.34.0167c24: 周授記人數不多。其不在會令爲轉説。此 T1719_.34.0167c25: 等又非同聞衆限。何故此中云萬二千。答。三 T1719_.34.0167c26: 周之中正數雖少。如舍利弗得記之時。四衆 T1719_.34.0167c27: 八部即其流也。故三周中亦有應化與實行 T1719_.34.0167c28: 者。同時得記。故論中云。退大應化二種與 T1719_.34.0167c29: 記。即其意也。如菩薩衆但列八萬。分別功 T1719_.34.0168a01: 徳記數蓋多。故知大小二衆列同聞衆。不可 T1719_.34.0168a02: 望得記者也。約觀中界入一一各十界者。 T1719_.34.0168a03: 正當妙境。諸文但寄能觀觀耳。山城雖約 T1719_.34.0168a04: 陰爲所觀。亦未結成不思議境。又將數入 T1719_.34.0168a05: 理數即成境。境觀相對倶名法門。又境據 T1719_.34.0168a06: 假邊且存其數。空中尚無其數安有。然必約 T1719_.34.0168a07: 假以立空中。觀亦如是。明位中亦從初説 T1719_.34.0168a08: 猶名羅漢。準後皆成大菩薩也。即約教中 T1719_.34.0168a09: 圓位人也。於中先翻名者義當因縁。次攬 T1719_.34.0168a10: 因縁以成初教。初因縁中初明有翻中。阿 T1719_.34.0168a11: 跋經能所雙標。應謂能應之智。眞即所應之 T1719_.34.0168a12: 理。以智應理之人故云應眞。次瑞應經雖 T1719_.34.0168a13: 似雙標意指能證。眞是所證。證眞之人故 T1719_.34.0168a14: 曰眞人。三義如後釋。次無翻中三。初從果 T1719_.34.0168a15: 釋。或言下從因。三若論下判名所從。初云 T1719_.34.0168a16: 後世田者。世秖是有。具如止觀第六記。九 T1719_.34.0168a17: 十八使者。八十八上加十思惟。若作四悉 T1719_.34.0168a18: 者。初明有翻即世界也。於無翻中通因是 T1719_.34.0168a19: 爲人。所從是對治。從果是第一義。約教中 T1719_.34.0168a20: 言不賊者。猶從二乘得名故也。若於圓 T1719_.34.0168a21: 別尚名爲賊。是故須殺。不生於生者。取 T1719_.34.0168a22: 無爲證生於界外。不生是生故不令生。供 T1719_.34.0168a23: 彼所應名爲供應。如阿含中佛至阿蘭若 T1719_.34.0168a24: 語比丘等。具如上觀第四記。復應更分前 T1719_.34.0168a25: 之兩教能殺法異。後之二教不賊亦殊。皆歎 T1719_.34.0168a26: 初地初住徳者。前有翻家以三爲名。次無 T1719_.34.0168a27: 翻家以三爲義。義即是徳。故約教中以三 T1719_.34.0168a28: 爲徳。若準入位不定。具足應云地住已上 T1719_.34.0168a29: 降佛已還。即約別圓歎本據復。次約本迹 T1719_.34.0168b01: 中二重。初約小三義。次約大三徳。前寄迹 T1719_.34.0168b02: 名以申本迹。次約本名以通至迹。欲明名 T1719_.34.0168b03: 通義別故也。若約體用釋者。前釋從用以 T1719_.34.0168b04: 明體。後釋從體以立用。又前釋三義以通 T1719_.34.0168b05: 昔。後釋三徳而唯今。若久遠本迹四倶是 T1719_.34.0168b06: 迹。今兼二重是故大小倶立本名。義勢無 T1719_.34.0168b07: 盡故注云云。所以本是平等大慧無破不 T1719_.34.0168b08: 破。方能示迹諸教不生。本證解脱無賊不 T1719_.34.0168b09: 賊。方能示迹諸味殺賊。本得法身非應不 T1719_.34.0168b10: 應。方能示迹爲應供耳。觀心中先直以三 T1719_.34.0168b11: 徳對三觀釋。以三徳是境義可通觀。次歴 T1719_.34.0168b12: 觀以對釋名中三義。故一一觀皆具殺賊等 T1719_.34.0168b13: 三。前本迹中則先對釋名。次對三徳。今先 T1719_.34.0168b14: 對徳。次對三名。於中先空次中。中又二。先 T1719_.34.0168b15: 釋三義。次引經證以指供養。歎名字觀行 T1719_.34.0168b16: 位人功徳深也。引方等文。具如止觀第二 T1719_.34.0168b17: 記。下文云等者。法師品云。佛告藥王。若有 T1719_.34.0168b18: 惡人以不善心。毀呰在家出家讀誦法華 T1719_.34.0168b19: 經者。其罪甚重。具如下文。八風者。利衰毀 T1719_.34.0168b20: 譽稱譏苦樂。四違四順。佛尚久離無明違順。 T1719_.34.0168b21: 況人間耶。失好時者。若生憂苦失道合時。 T1719_.34.0168b22: 大損下云云者。所以引方等及此經者。此 T1719_.34.0168b23: 二即是名字觀行不生等故。乃至一切觀行 T1719_.34.0168b24: 之文皆應引之。但於此中觀行位便故。此 T1719_.34.0168b25: 中引法華論等者。彼論乃約一十六句。倶 T1719_.34.0168b26: 有三門。一上上起門以後釋前故。二總別 T1719_.34.0168b27: 門以皆是阿羅漢一句名總。下諸句釋上 T1719_.34.0168b28: 故下名別。今先準論用總別門。不用論文 T1719_.34.0168b29: 諸句。但依妙經五句以釋。仍合五句以爲 T1719_.34.0168c01: 三徳。三攝取事門。論中具列一十六句。以釋 T1719_.34.0168c02: 對事。論文但是將十六句以釋五句。不云 T1719_.34.0168c03: 經闕。故十六句今文不用。從初別故。是故 T1719_.34.0168c04: 總約昔教歎也。三漏者。一欲漏。謂欲界一 T1719_.34.0168c05: 切煩惱除無明。二有漏。謂上兩界一切煩 T1719_.34.0168c06: 惱除無明。三無明漏。謂三界無明。引二論 T1719_.34.0168c07: 一律者。成論約失利義通因果。律專在因 T1719_.34.0168c08: 毘曇唯果。以失利故因果倶失。良由下重 T1719_.34.0168c09: 釋三失明失所以。初釋失利由於業因。即 T1719_.34.0168c10: 成論意也。次造諸下釋因招果即生死苦。因 T1719_.34.0168c11: 即律文。果即毘曇。次亡身下重釋三句。由 T1719_.34.0168c12: 上三過失於三徳。墮生死故亡法身。造業 T1719_.34.0168c13: 故失慧命。失道故喪重寶。意云。經中諸漏 T1719_.34.0168c14: 一句即是煩惱。失道等三相由而有。同名漏 T1719_.34.0168c15: 故所以引之。漏相如何。故於此下廣辨見 T1719_.34.0168c16: 思。下諸句下皆破古人以釋三徳不當。亦 T1719_.34.0168c17: 應可見。煩惱下釋次句。初句約因果相對。 T1719_.34.0168c18: 此句一向在因。使等者。使即九十八也。通 T1719_.34.0168c19: 爲能使。墮落生死以爲所使。流即四流。謂 T1719_.34.0168c20: 欲有見無明。扼名同流。纒即十纒。倶舍云。 T1719_.34.0168c21: 纒八無慚愧嫉慳并悔眠及掉擧昏沈。或十 T1719_.34.0168c22: 加忿覆蓋謂五蓋。逮得者。逮及也。正爲除 T1719_.34.0168c23: 惑故功徳云及。言智斷功徳者。由前殺賊 T1719_.34.0168c24: 成斷功徳斷必具智功成己利。由己利故 T1719_.34.0168c25: 故堪應供。次盡諸有結等者。擧因果倶除 T1719_.34.0168c26: 明心得自在。羅漢但應結盡等者。有盡者 T1719_.34.0168c27: 非今所歎。故云但是因中説果。有謂報在 T1719_.34.0168c28: 二十五有生處。盡在不久者。縱如迦葉待 T1719_.34.0168c29: 後佛出。亦不名久。若羅漢皆以邊際定力 T1719_.34.0169a01: 持此報身入變易者。佛身何故入涅槃耶。 T1719_.34.0169a02: 若言佛身權示。彼教何文云權示耶。一切 T1719_.34.0169a03: 羅漢若至法華無不迴心。何故除四大羅 T1719_.34.0169a04: 漢十六羅漢。餘皆入滅。肉身菩薩得無生 T1719_.34.0169a05: 者。應皆不滅。心自在句釋於上句。二脱必 T1719_.34.0169a06: 漏盡因盡必果亡。慧脱雖退此生必得。倶解 T1719_.34.0169a07: 脱人必有慧故。故云具足。故以煩惱爲賊 T1719_.34.0169a08: 生死爲生。所以古人不了斯旨。故致謬也。 T1719_.34.0169a09: 故知句五徳三法秖是一。依論總別釋竟。次 T1719_.34.0169a10: 若依論用上上起門者。論意以初句釋羅 T1719_.34.0169a11: 漢句竟。乃至以第五句釋第四句。餘不復 T1719_.34.0169a12: 釋。準此乃以下下展轉釋上。故得名爲上 T1719_.34.0169a13: 上起門。是則五句望羅漢句。亦成總別及 T1719_.34.0169a14: 上上起。本迹中初明五句是本三徳。次迹示 T1719_.34.0169a15: 下指二乘五句三徳是迹。初還依古爲不生 T1719_.34.0169a16: 徳。故本住祕藏示羅漢三徳。涅槃是總以 T1719_.34.0169a17: 對不生。即初二句。煩惱字是煩惱盡句。漏流 T1719_.34.0169a18: 字是諸漏盡句。不復下釋上二句。明離二 T1719_.34.0169a19: 邊即本不生。法身下釋本己利。上二句雖 T1719_.34.0169a20: 總擧涅槃。今明涅槃是己之利。故須別述。 T1719_.34.0169a21: 此中二句上句明修下句明性。修性相對。智 T1719_.34.0169a22: 斷對法身修三徳也。實相兩字性法身也。功 T1719_.34.0169a23: 徳兩字性二徳也。本利修性具足示具二乘 T1719_.34.0169a24: 三徳。得王下明本迹四五二句亦依古師 T1719_.34.0169a25: 爲殺賊徳。破有即第四句。我性即第五句。 T1719_.34.0169a26: 由煩惱賊破故也。王三昧者。玄文釋二十五 T1719_.34.0169a27: 三昧各具四義。一諸有過患。二本法功徳。三 T1719_.34.0169a28: 結行成。四慈悲破有。本地功徳久已成就。 T1719_.34.0169a29: 本三徳也。過患即是賊等三也。本三具足即 T1719_.34.0169b01: 結行成。本時應供是破有也。今却用古義 T1719_.34.0169b02: 者以無大失故也。故知已盡亦是不生盡結 T1719_.34.0169b03: 義通殺賊。八自在我亦名八神變。具如止 T1719_.34.0169b04: 觀記及釋籤中。約觀心中亦具五句。初是 T1719_.34.0169b05: 初徳二句。能觀下次徳一句。正觀下第三徳 T1719_.34.0169b06: 二句。雖有煩惱等者。重釋第三徳中二句也。 T1719_.34.0169b07: 初釋初句。不斷下釋次句。如無煩惱結盡 T1719_.34.0169b08: 也。而入涅槃自在也。約名字觀行倶得名 T1719_.34.0169b09: 爲如無煩惱入涅槃也。列名中初總爲五。 T1719_.34.0169b10: 初現數。次立名意。三證立意。四消釋意。五 T1719_.34.0169b11: 用義意。引證中多引阿含者。如増一中列 T1719_.34.0169b12: 四衆名。各有偏好以引同類。一一四釋下 T1719_.34.0169b13: 云云者。即因縁等四不復更列。然諸聖因縁 T1719_.34.0169b14: 多寄初教。以是感應之始故也。故諸聖初 T1719_.34.0169b15: 因並在外道。爲破外故。在釋種中爲調 T1719_.34.0169b16: 伏故。爲導爲主而將引之。是故具明入胎 T1719_.34.0169b17: 立行眷屬師友。若逆若順能化所化。縱有始 T1719_.34.0169b18: 終計不轉者。亦爲後來得破之由。顯諸聖 T1719_.34.0169b19: 者迹不徒設。一一無非感應故也。故四悉 T1719_.34.0169b20: 義一一應知。故彼増一比丘中列百人。有立 T1719_.34.0169b21: 齋建福。有營建房舍。有能調伏外道。有善 T1719_.34.0169b22: 供給疾病。有遊行教化。有息事端拱。有好 T1719_.34.0169b23: 著好衣。有弊外無恥。有食無厭足。有語言 T1719_.34.0169b24: 麁獷。尼中列五十人。如拘曇彌尼頭陀苦行。 T1719_.34.0169b25: 耶輸陀羅降伏外道。俗中二衆亦各有偏好。 T1719_.34.0169b26: 但諸聖因縁今文則略大論具存。事迹雖別 T1719_.34.0169b27: 皆是大權。陳如中初是世界。願去爲人。行去 T1719_.34.0169b28: 對治。太子去第一義。此第一義仍在昔教。但 T1719_.34.0169b29: 以教簡進否無在。隨事轉釋令順四悉。下 T1719_.34.0169c01: 去皆然。其先事火者。雖事火者多。非初得 T1719_.34.0169c02: 道火不成徳。故初得道得照燒名。破暗因 T1719_.34.0169c03: 滅物滅果亡。初雖未亡後必亡故。如人墮 T1719_.34.0169c04: 巖。無知乃是知無者。梵音倒耳。所知之無 T1719_.34.0169c05: 即眞諦也。故引二諦中眞也。次引二經一 T1719_.34.0169c06: 論者。本際秖是所知眞諦。願者出因果經。 T1719_.34.0169c07: 即佛爲菩薩時本願先度。次又迦葉下即是 T1719_.34.0169c08: 己願。夫巨夜下爲陳如興類也。生死如世 T1719_.34.0169c09: 夜。日出故令覺。日光者。諸大羅漢及諸菩 T1719_.34.0169c10: 薩。故明星日光並破己身之大暗也。入山 T1719_.34.0169c11: 學道等者。中含五十六羅摩經云。佛在鹿母 T1719_.34.0169c12: 堂。告諸比丘。有二種求。一者聖求。二非聖 T1719_.34.0169c13: 求。聖求者。安隱涅槃。我爲童子時年始十 T1719_.34.0169c14: 九。往阿羅羅迦摩羅所。問言。依汝法行梵 T1719_.34.0169c15: 行可不。答言。無不可。云何此法自知證。仙 T1719_.34.0169c16: 言。我度識處得無所有處。即往遠離處修 T1719_.34.0169c17: 證得已。更往仙所述己所得。仙問。汝已證無 T1719_.34.0169c18: 所有處耶。我之所得汝亦得耶。即共領衆。 T1719_.34.0169c19: 又自念此法不趣智慧不趣涅槃。寧可更 T1719_.34.0169c20: 求安隱處耶。是故更往欝陀羅羅摩子所 T1719_.34.0169c21: 云。我欲於汝法中學。彼答無不可。問曰。 T1719_.34.0169c22: 知自證耶。答我度無所有處得非相定。我 T1719_.34.0169c23: 久證得。便修得之。乃至領衆等。復念言。此 T1719_.34.0169c24: 法不至涅槃。即往象頭山鞞羅梵志村尼連 T1719_.34.0169c25: 禪河邊。誓不起即得無上安隱涅槃。道品成 T1719_.34.0169c26: 就四智具足。次念誰應先度。念已寧可先 T1719_.34.0169c27: 度二仙。空中云。二仙已終經於七日。我亦 T1719_.34.0169c28: 自知。念曰。應度欝陀羅羅摩子。天又告言。 T1719_.34.0169c29: 終來二七。我亦自知。因復念曰。昔五人侍我 T1719_.34.0170a01: 勞苦。念已觀於五人在波羅奈。念已便往。 T1719_.34.0170a02: 五人遙見自相約勅。沙門多求好食粳糧及 T1719_.34.0170a03: 酥蜜。麻油塗身。今復來至。汝等但坐。預 T1719_.34.0170a04: 留一座莫請令坐。及至到已。語曰。卿欲 T1719_.34.0170a05: 坐者便坐。五人破制於中求水者敷座者。 T1719_.34.0170a06: 坐已先教二人。三人持食來六人共噉。次 T1719_.34.0170a07: 教三人。二人持食來六人共噉。而便語之。 T1719_.34.0170a08: 有二種行。一著五欲。二著苦行。離此二邊 T1719_.34.0170a09: 是名中道。次爲五人説譬喩。次爲説四諦。 T1719_.34.0170a10: 五人得無漏。多論説佛爲三二人説法。去 T1719_.34.0170a11: 住不等者。由三是父親二是母親。欲彰乞 T1719_.34.0170a12: 食事辦故也。及知説法不空。準婆沙中日 T1719_.34.0170a13: 初分爲二人。則六人共食。日後分爲三人。 T1719_.34.0170a14: 則五人共食。以佛性離非時食故。爾時未 T1719_.34.0170a15: 爲弟子制非時食。經三月教化。或云四月。 T1719_.34.0170a16: 餘如論文。云三父親者。謂馬星摩男拘利。 T1719_.34.0170a17: 餘是母親。初見佛道相等者。初見在陳如 T1719_.34.0170a18: 爲後人前相。應云。佛如鼓機縁如椎法輪 T1719_.34.0170a19: 如聲。初聞者。五人倶初。陳如初悟故云初 T1719_.34.0170a20: 聞。香道品也。昔機如身法輪如香。初悟名 T1719_.34.0170a21: 服。甘露滅理也。法流即初果。登眞即見諦。 T1719_.34.0170a22: 分別功徳論云。佛最長子即陳如也。最小子 T1719_.34.0170a23: 者即須跋也。今未受化是故不論。約教中 T1719_.34.0170a24: 應辨教殊但明觀異。從觀判教理易分 T1719_.34.0170a25: 故。故委以觀而分別之。況萬二千陳如居 T1719_.34.0170a26: 首。無生乃是諸觀之宗。欲令聞名識行例 T1719_.34.0170a27: 人知心。故大師歎古章疏云。恨不見其 T1719_.34.0170a28: 面。但恨不見其人。今見其文則見其心 T1719_.34.0170a29: 矣。今如是等雖不見人。乃見其智。初三藏 T1719_.34.0170b01: 教人不了像虚。故用阿含盲爲譬也。初總 T1719_.34.0170b02: 立譬境智。次頭等下譬境因果。如六分和 T1719_.34.0170b03: 合成身。如和合成業。業託父母如形對像 T1719_.34.0170b04: 生。像必不實由謂實故。令後陰起。盲如無 T1719_.34.0170b05: 生智。不見如不取。三若開眼下明生不生。 T1719_.34.0170b06: 於中初由取因故果生。次若閉眼下喩不 T1719_.34.0170b07: 取因故果不生。鏡是助因得果。復由執心 T1719_.34.0170b08: 縁之。方助於因而生於果。下文準此。於 T1719_.34.0170b09: 中二。先總次別。初總標不生。次不見下總 T1719_.34.0170b10: 列因果不生。次故阿含下別中三科爲二。初 T1719_.34.0170b11: 觀陰。次入界。初觀陰中二。先明陰生爲境。 T1719_.34.0170b12: 次若能下無生觀智。初又三。法喩合。法中義 T1719_.34.0170b13: 帶總別二境。謂因計色淨餘四皆淨。樂等 T1719_.34.0170b14: 亦爾。是則五陰皆淨常等即總境也。此中想 T1719_.34.0170b15: 行應云乃至受。識應云乃至想行。文且一 T1719_.34.0170b16: 往。次觀中三。初正明用觀。次既知下明觀 T1719_.34.0170b17: 成破惑。三如是下準因破果。初文又三。法 T1719_.34.0170b18: 喩合。應知鏡譬若不對盲本在衍門。亦可 T1719_.34.0170b19: 通用。具如止觀第五記。初法中二。釋結。釋 T1719_.34.0170b20: 二。先別。次又能下總。悉皆無常等。知色中 T1719_.34.0170b21: 少無我字。是爲下結。如盲下譬。是爲下合。 T1719_.34.0170b22: 次既知下明觀成破見。此中即破二十身 T1719_.34.0170b23: 見。次如是下準因破果中有法喩合。次觀 T1719_.34.0170b24: 入界中先雙標入界。次正釋。釋中先更寄 T1719_.34.0170b25: 此便明因縁。故知前陰即念處觀屬四諦 T1719_.34.0170b26: 也。於中亦先大海以喩境生。次云何下以 T1719_.34.0170b27: 苦種喩觀不生。初境中先約入次以界例。 T1719_.34.0170b28: 初約入中先約眼色二入廣明。次耳鼻下 T1719_.34.0170b29: 擧十入例。初約眼色中具列十二因縁。初 T1719_.34.0170c01: 無明中喩文在阿含中。五皰者。手足及頭。例 T1719_.34.0170c02: 中少五塵。次觀中二。初入。次以界例。入中 T1719_.34.0170c03: 二。先明眼色。次以十入例。初眼色中三。初 T1719_.34.0170c04: 略明不生。次云何苦下反以生釋。三若知下 T1719_.34.0170c05: 正明用觀。初略觀中乃以臭種用喩因縁。 T1719_.34.0170c06: 既以貪恚念欲爲苦種牙即無明。又以取 T1719_.34.0170c07: 塵善惡爲臭汁蠅蛆是行。此二不生故十 T1719_.34.0170c08: 不生。阿若最初下結。如文。通教觀中以境 T1719_.34.0170c09: 即故不先立境。亦先陰次入界。陰中亦先 T1719_.34.0170c10: 總次又觀下別。總謂總以鏡像喩五。別謂 T1719_.34.0170c11: 五喩各別譬五。並先喩次合。初總中先約 T1719_.34.0170c12: 色陰。次以四例。亦如於巾求兎叵得。人之 T1719_.34.0170c13: 與鏡皆云幻者。因縁各從因縁生故。實因 T1719_.34.0170c14: 實縁和合所生尚自如幻。況幻因縁所生非 T1719_.34.0170c15: 幻。如巾如藥於兎名實。兎於巾藥名之 T1719_.34.0170c16: 爲幻。鏡像亦然。況今先見因縁如幻像非 T1719_.34.0170c17: 幻耶。細推具如止觀第五。今且略辨令知 T1719_.34.0170c18: 觀別。故不廣論。今亦具有二空。次觀根塵 T1719_.34.0170c19: 下觀界入。亦更寄界入以明因縁。故云無 T1719_.34.0170c20: 明等。於中又二。先推根塵無明。次煩惱下 T1719_.34.0170c21: 推三世即十一支。各有喩合。初喩中云根 T1719_.34.0170c22: 塵聚落者。文在大經二十一。復以機關釋 T1719_.34.0170c23: 成根塵和合義也。經云。譬如有王以四毒 T1719_.34.0170c24: 蛇盛之一篋。令人養飴瞻視臥起。若令一 T1719_.34.0170c25: 蛇生瞋恚者。我當準法戮之都市。其人聞 T1719_.34.0170c26: 已捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅拔刀隨 T1719_.34.0170c27: 之。密遣一人詐爲親友。而語之言。汝可 T1719_.34.0170c28: 來還。其人不信投一聚落。都不見人求物 T1719_.34.0170c29: 不得。即便坐地。聞空中聲。今夜當有六大 T1719_.34.0171a01: 賊來。其人惶怖復捨之去。乃至路値一河
T1719_.34.0171a04: 爲詐親誑。觀於六人猶如空聚群賊住於 T1719_.34.0171a05: 六塵六入。欲捨復治煩惱駛流。應以道品 T1719_.34.0171a06: 船栰運手動足過分段河。十住未免唯佛 T1719_.34.0171a07: 究竟。經文本喩三乘始終。今喩通教聲聞觀 T1719_.34.0171a08: 法。言機關者。機謂機微可發之義。關謂 T1719_.34.0171a09: 關節假人而動。故凡結身口皆由意動而 T1719_.34.0171a10: 成作業。既云聚空即本空也。言云云者。界 T1719_.34.0171a11: 文乃略。具足如前三藏教明。一往且然。若委 T1719_.34.0171a12: 修觀非此可了。次別觀中亦先喩境智。若 T1719_.34.0171a13: 欲下起行也。初中先立境智。次青下明境 T1719_.34.0171a14: 體量。三皆於下結意。初立中先境。次觀。境 T1719_.34.0171a15: 中初云鏡喩法界者。通以迷悟事理始末 T1719_.34.0171a16: 自他同依一法界也。眞如在迷能生九界。 T1719_.34.0171a17: 即指果佛爲佛法界。故總云十。是故別人 T1719_.34.0171a18: 覆理無明爲九界因。故下文中自行化他皆 T1719_.34.0171a19: 須斷九。九盡方名縁了具足。足故正因方 T1719_.34.0171a20: 乃究顯。次體量者。此中但以青等八法喩 T1719_.34.0171a21: 十界者。或離或合隨便爲言。故合二乘及 T1719_.34.0171a22: 以人天。復略修羅仍開菩薩。亦可初地爲 T1719_.34.0171a23: 佛法界。諸文開合隨義準知。又青黄等別人 T1719_.34.0171a24: 初心與藏不別。故得借用正法念喩。但加 T1719_.34.0171a25: 長短等耳。言皆於鏡中者。不出法界。法界 T1719_.34.0171a26: 不出迷悟。迷悟不出於心。次起行又五。先 T1719_.34.0171a27: 示自行化他分齊。以別教中無性徳九。故 T1719_.34.0171a28: 自他斷別修縁了。而嚴本有常住法身。次依 T1719_.34.0171a29: 於下依境起行。亦指但理爲九界覆。而爲 T1719_.34.0171b01: 所依。法界秖是法性。復是迷悟所依。於中亦 T1719_.34.0171b02: 應云。從無住本立一切法。無明覆理能覆 T1719_.34.0171b03: 所覆倶名無住。但即不即異而分教殊。今背 T1719_.34.0171b04: 迷成悟專縁理性。而破九界。三次第下明 T1719_.34.0171b05: 因滅。四若無下明果滅。五生亦下總結因果 T1719_.34.0171b06: 雙明不生。即界内外二生不生。倶不生也。 T1719_.34.0171b07: 化物横辨文闕不論。次圓觀者。先喩。次合。 T1719_.34.0171b08: 喩中言觀鏡者。一法界也。團圓者。理境智 T1719_.34.0171b09: 也。觀即是智。團圓是境。次不觀下明觀相。 T1719_.34.0171b10: 背即無明面即智明。鏡十界因。形十界縁。像 T1719_.34.0171b11: 十界果。又鏡明性十界。像生修十界。故形像 T1719_.34.0171b12: 修性皆具十界。並不出於法性理鏡。見明 T1719_.34.0171b13: 形像修性本如。鏡内外一離於三教分別情 T1719_.34.0171b14: 想。總以不二無分別智。依理通泯心境明 T1719_.34.0171b15: 暗。故云不觀。觀境不殊。理無明暗故云非 T1719_.34.0171b16: 背等。約修得説故云不取等。次但觀下結 T1719_.34.0171b17: 意中。但是總略出其觀相。不謀而照但觀 T1719_.34.0171b18: 團圓。無始終故故無際畔。本有故無始。常 T1719_.34.0171b19: 住故無終。明暗如前。無一異者。雙非像無 T1719_.34.0171b20: 像也。不取下合也。初不取者。泯前十界。善 T1719_.34.0171b21: 惡六界也。以六對小故云邪正。以菩薩佛 T1719_.34.0171b22: 用對於小。故云大小。一切並泯故皆云無。 T1719_.34.0171b23: 不復分別若性若修。但縁下泯前心境。以 T1719_.34.0171b24: 法性實相即是三諦三觀。一切佛法之大都。 T1719_.34.0171b25: 若泯若照無非法性。法性之體離泯照故 T1719_.34.0171b26: 全泯照是。觀煩惱下。明觀體秖觀三道。生 T1719_.34.0171b27: 即苦道。三道即是三徳。於中初總明立觀。 T1719_.34.0171b28: 從陰入界即法身去教用觀法。本觀理是 T1719_.34.0171b29: 不觀染除。染體自虚本虚名滅。故妙體滅 T1719_.34.0171c01: 不立除名。障體即徳不待轉除。故云生即 T1719_.34.0171c02: 無生。次解脱即業等結成無生。次是三下複 T1719_.34.0171c03: 疎總結。次況變易等者。以重況輕。界内重 T1719_.34.0171c04: 障尚即妙徳。況界外輕耶。今仍約底下三道。 T1719_.34.0171c05: 若具論者。應約諸三法也。此中圓觀不同 T1719_.34.0171c06: 藏別先境次觀者。若法若喩皆不二故。語雖 T1719_.34.0171c07: 似通觀境別故。所以釋陳如中教相約觀。 T1719_.34.0171c08: 其義廣者以最初故。若聞阿字解一切義。 T1719_.34.0171c09: 下去諸聖雖隨事別。論其觀行不出無生。 T1719_.34.0171c10: 如頭陀抖擻乃至密行。亦何出於智斷無生。 T1719_.34.0171c11: 故下去文準此可知。言云云者。應具須十 T1719_.34.0171c12: 乘十境及方便等。全指止觀一部文也。故止 T1719_.34.0171c13: 觀破遍中亦以無生爲首。故今略示大綱。 T1719_.34.0171c14: 若於阿若權實始終不迷。欲以圓觀消今 T1719_.34.0171c15: 經中五佛三周本迹流通。無非無生之大體 T1719_.34.0171c16: 也。則能兼識一代觀境。故於名下略指方 T1719_.34.0171c17: 隅。秖如世人爲子立號。尚有所表。況諸聖 T1719_.34.0171c18: 者豈應徒然。若不然者。則唐設無生之名。 T1719_.34.0171c19: 永無無生之旨。大小混濫權實杳冥。此一既 T1719_.34.0171c20: 然餘例準此。本迹中初約五味正示本迹。 T1719_.34.0171c21: 此中阿字顯遍八教。次衆生下勸物思齊。 T1719_.34.0171c22: 則五時功畢。次非本下明不思議體用功畢。 T1719_.34.0171c23: 故下文下引開迹證。種種之言亦不出五 T1719_.34.0171c24: 時八教。又隨本長短凡經幾度。爲五時八 T1719_.34.0171c25: 教示不生來。引阿含者。引迹證本。寄迹 T1719_.34.0171c26: 中本迹示其尊卑。本地高下非此可悉故。 T1719_.34.0171c27: 雜含三十一佛在舍衞。夜暗天小雨時告阿 T1719_.34.0171c28: 難言。汝以蓋覆燈隨佛後行。阿難受教至 T1719_.34.0171c29: 一處。世尊微笑。阿難白佛。佛言。非無因縁。 T1719_.34.0172a01: 汝今持蓋隨我而行。我見梵王持蓋燈隨 T1719_.34.0172a02: 陳如後。帝釋持蓋燈隨迦葉後。乃至毘沙 T1719_.34.0172a03: 門天王持蓋燈隨劫賓那後。所以偏於通 T1719_.34.0172a04: 序中如是乃至諸聖弟子。具四釋者。以如 T1719_.34.0172a05: 是通指一部我聞能聞一部。時處教主必 T1719_.34.0172a06: 無異途。咸是斯經之大略。況諸弟子在大在 T1719_.34.0172a07: 小。若顯若晦爲主爲伴。示訥示辯有屈有 T1719_.34.0172a08: 申。厭外欣内背大向小。引小入大會偏 T1719_.34.0172a09: 歸圓。自因之果。皆爲衆生作種熟脱去來 T1719_.34.0172a10: 今益。所歴既多時處不一。良由機縁生熟 T1719_.34.0172a11: 未等。今既咸會。以昔望今令成今教人法 T1719_.34.0172a12: 倶美。故用四釋令了機應從外至内。後入 T1719_.34.0172a13: 法華本迹兩門先後悟入。皆藉引導影響發 T1719_.34.0172a14: 起。隨聞一句若人若法。皆成化儀悉可爲 T1719_.34.0172a15: 觀。故於一人遍須衆釋。況令後代聞名起 T1719_.34.0172a16: 行。禀教識體思迹覩本。尋其因縁廣照 T1719_.34.0172a17: 始末。若得此意於一人所。於經一句。可以 T1719_.34.0172a18: 爲上求境。可以識下化機。可以曉聖者化 T1719_.34.0172a19: 儀。可以了凡衆禀益。可以達名義同異。可 T1719_.34.0172a20: 以知行等理殊。可以知隨聞成觀。可以解 T1719_.34.0172a21: 迹本人法。可以信化事長遠。可以仰聖恩 T1719_.34.0172a22: 難報。可以知衆生難化。可以知會理至 T1719_.34.0172a23: 難。他不見者謂爲繁。況得今意。凡聞諸 T1719_.34.0172a24: 經一法一事一人一行。則解十方三世佛事。 T1719_.34.0172a25: 唯除淨土餘塵施化。況復亦以比丘思之。故 T1719_.34.0172a26: 知諸土諸佛用教現身雖復不同。然思修 T1719_.34.0172a27: 之門其理無別
T1719_.34.0172b01: T1719_.34.0172b02:
T1719_.34.0172b05: 迦葉縁起傳中最廣。豈可具書。迦葉是姓故 T1719_.34.0172b06: 云氏也。負圖者。如此方河圖。十二遊經云。 T1719_.34.0172b07: 佛成道第三年始度五人。第四年化大迦葉 T1719_.34.0172b08: 及三兄弟。第五年化目連身子。聚落多人所 T1719_.34.0172b09: 居。但勝人當名。畏勝王者民物不合勝 T1719_.34.0172b10: 王耳。三捨者捨此已下是也。後時佛語等者 T1719_.34.0172b11: 増一云。佛在迦蘭陀與五百比丘倶。時迦 T1719_.34.0172b12: 葉乞食前至佛所。却坐一面。佛言。汝年老 T1719_.34.0172b13: 長大志衰根弊。可捨乞食及十二頭陀。亦 T1719_.34.0172b14: 可受請并受長衣。迦葉曰。我不從佛教。若 T1719_.34.0172b15: 如來不成佛。我作辟支佛。辟支佛法盡壽行 T1719_.34.0172b16: 蘭若行。佛言。善哉善哉。多所饒益。若迦葉 T1719_.34.0172b17: 行頭行在世者。我法久住増益人天。三惡 T1719_.34.0172b18: 道滅成三乘道。十住婆沙。十二頭陀一一各 T1719_.34.0172b19: 具十種功徳。廣在第十四卷十二頭陀品中 T1719_.34.0172b20: 増一四十六在増十一文中。樹下露坐合之 T1719_.34.0172b21: 爲一。故知法相不可一準。大論四十九。説 T1719_.34.0172b22: 無生忍爲十二頭陀。屬通非藏。故今約教 T1719_.34.0172b23: 極在涅槃。有無同異具如止觀第四記。四神 T1719_.34.0172b24: 三昧者。四神足定也。由四神足有此四用。無 T1719_.34.0172b25: 形者。能隱沒故。無量意者。知他心故。清淨 T1719_.34.0172b26: 積者。能變穢故。不退者。能入惡故。言四定 T1719_.34.0172b27: 者。此是必定定得諸禪及以無漏。能善簡擇 T1719_.34.0172b28: 戒法具足。由是諸事得無退轉。文陀竭王 T1719_.34.0172b29: 者。頂生王也。天人咸等者。増一云。迦葉聞 T1719_.34.0172c01: 天人稱爲佛師。起鳴佛足云。佛是我師 T1719_.34.0172c02: 我是弟子。又迦葉下如別譯阿含第二十云。 T1719_.34.0172c03: 佛在迦蘭陀迦葉共阿難。入城乞食。阿難 T1719_.34.0172c04: 云。日時未至。且往比丘尼精舍。迦葉如言。 T1719_.34.0172c05: 諸尼遙見來歡喜敷坐具竟。迦葉即爲尼 T1719_.34.0172c06: 説法。時偸羅難陀心不甘樂。即私云。長老 T1719_.34.0172c07: 迦葉在阿難前説法。如販針兒至針師門 T1719_.34.0172c08: 求欲賣針。終不可售。迦葉亦爾。在阿難前 T1719_.34.0172c09: 而説於法。迦葉天耳遙聞語阿難言。何足 T1719_.34.0172c10: 可怪。迦葉於比丘尼前作師子吼。從座而 T1719_.34.0172c11: 起即還所止。今文從迦葉語尼言去文。即 T1719_.34.0172c12: 迦葉師子吼文也。又別譯阿含乞食法。從家 T1719_.34.0172c13: 至家不足便止有云。至七家不足便止。四 T1719_.34.0172c14: 大弟子者。迦葉。賓頭盧。羅云。軍屠鉢漢。文 T1719_.34.0172c15: 列七大。若并本族大及諸天戀慕爲慈悲 T1719_.34.0172c16: 大。合爲九大。若以此爲四悉者。姓及捨受 T1719_.34.0172c17: 即世界。三行大即爲人。聞名覩行皆生善。 T1719_.34.0172c18: 故第四印可即是對治。以佛印可息疑怪 T1719_.34.0172c19: 故。位與慈悲即第一義。見理入位故。集法 T1719_.34.0172c20: 持法並入位之功。集法中引肇公者。明集 T1719_.34.0172c21: 法功多。又文中位大者。不獨論無學位也。 T1719_.34.0172c22: 以徳高望重所掌職大。云云者。因縁縱多並 T1719_.34.0172c23: 爲四悉攝盡。次約教中先約事境。次且約 T1719_.34.0172c24: 下乃約諦觀以分教別。事境中云離五怖 T1719_.34.0172c25: 者。王賊水火惡子。二是衣等者。從初次第以 T1719_.34.0172c26: 數對之。但文中闕次第乞。下之三教並以 T1719_.34.0172c27: 初事爲境。説者須委解。十二頭陀各作八 T1719_.34.0172c28: 十八使三十七品等。頭陀既爾況餘劣行。忝 T1719_.34.0172c29: 預道流聞此勝法。而不自省心行耶。相似 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |