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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 00

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T1719_.34.0151a01:
T1719_.34.0151a02: No. 1719 [cf. Nos. 262, 1718]
T1719_.34.0151a03: 法華文句記卷第一
T1719_.34.0151a04:
T1719_.34.0151a05:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0151a06: 釋序品初
T1719_.34.0151a07: 言文句者。文謂文字一部始終。故云。文即
T1719_.34.0151a08: 是字爲二所依。句謂句讀義通長短。故云。
T1719_.34.0151a09: 名詮自性句詮差別。此亦不論色行等體
T1719_.34.0151a10: 今但以句而分其文。故云文句。古之章疏。
T1719_.34.0151a11: 或單題疏。或單題章。章謂章藻。詩云。彼都
T1719_.34.0151a12: 人士出言成章。亦云章段。分段解釋成若
T1719_.34.0151a13: 干章。疏者。通意之辭。亦記也。又疎音即疏
T1719_.34.0151a14: 通疏條疎鏤也。今並不云者意如向説。題
T1719_.34.0151a15: 下注中六難意者。此用下文法説歎法希有
T1719_.34.0151a16: 中。諸佛興出世懸遠値遇難。正使出于世
T1719_.34.0151a17: 説是法復難。無量無數劫聞是法亦難。能
T1719_.34.0151a18: 聽是法者斯人亦復難。章安於經聞法能聽
T1719_.34.0151a19: 二難之中。義開爲四。謂傳譯等合成六難。
T1719_.34.0151a20: 然聞法中正在時會及以阿難。義通像末。故
T1719_.34.0151a21: 藉傳譯則可得聞。佛出已難出仍不値。故
T1719_.34.0151a22: 經多劫聞者尚難。況修行開悟説記流通。於
T1719_.34.0151a23: 中初二約主約味。三四歎教歎行。五六自
T1719_.34.0151a24: 幸省己。故初二在佛三四屬師。五六斥己。
T1719_.34.0151a25: 故三雙中一一皆悉先通次別。且初二中出
T1719_.34.0151a26: 世猶通。通一代故。次説則別。別在今經。次
T1719_.34.0151a27: 三四中初傳譯師通一切教。次教詔師別我
T1719_.34.0151a28: 所承。次五六中聞講仍通與他共故。一遍記
T1719_.34.0151a29: 別唯屬己故。故三雙中從寛向狹。是故後
T1719_.34.0151b01: 後狹於前前。故自佛出來。乃至聞於自悟
T1719_.34.0151b02: 者説一遍記故。故記佛乘最爲甚難。言主
T1719_.34.0151b03: 味者。主興不易。復經四味方演此經。故知
T1719_.34.0151b04: 初二誠爲不易。言歎教者。傳譯不易經渉
T1719_.34.0151b05: 山海。雖至此土民主道合。國無諸難方可
T1719_.34.0151b06: 傳故。言歎行者。禀承南岳證不由他。宿
T1719_.34.0151b07: 植所資妙悟斯發。言自省者。自幸得聞謙
T1719_.34.0151b08: 已輒記。故玄序云。江陵禀受玄旨。建業方
T1719_.34.0151b09: 聽經文。補接纔成一遍而已。況二十七聽
T1719_.34.0151b10: 六十九治。始末四十餘年乃成第七修補復
T1719_.34.0151b11: 難於傳譯前加結集難。合爲八難。以結
T1719_.34.0151b12: 集時亦假王臣大衆和合。若魔若外令不得
T1719_.34.0151b13: 便。添謂添破古師及引經論。謂斥非以顯
T1719_.34.0151b14: 是。削謂削其繁長及成文體。使文約而義
T1719_.34.0151b15: 豐。破古不全我已。加彼異見故但云添。
T1719_.34.0151b16: 削乃唯在於已。初記繁&T039917;故須云削。故玄
T1719_.34.0151b17: 序云。或以經論誠言符此深妙。或標諸師
T1719_.34.0151b18: 異解。驗彼非圓。留贈後賢者。玄文序云。斯
T1719_.34.0151b19: 文若墜將來可悲。涅槃云若樹若石。斯經
T1719_.34.0151b20: 稱若田若里。後代行者知甘露門之在玆共
T1719_.34.0151b21: 期佛慧者。自非靈岳親承道場契悟。搜一
T1719_.34.0151b22: 代教旨顯五味宗極。將何以爲後賢佛慧之
T1719_.34.0151b23: 基址耶。故佛慧之言。須開三教果頭之權
T1719_.34.0151b24: 實。發四味兼帶之大小。則人理教行之有
T1719_.34.0151b25: 歸。開示悟入之無異。方是今經之佛慧耳
T1719_.34.0151b26: 問。諸經中圓與此何別。而必須云開方是佛
T1719_.34.0151b27: 慧。答。圓實不異但未開顯初心之人謂圓
T1719_.34.0151b28: 隔偏。須聞開顯諸法實相。若已入實但論
T1719_.34.0151b29: 増進。權人至此一向須開。委釋等者。別解
T1719_.34.0151c01: 題名方七八卷。以初名中總三法故。三法
T1719_.34.0151c02: 始末亘一部故。何者。一部之中莫過本迹。
T1719_.34.0151c03: 本地總別超過諸説。迹中三一功高一期。故
T1719_.34.0151c04: 一中之三永殊前教。即三之一不與他同。
T1719_.34.0151c05: 即迹而本壽量方譚即本之迹具在今説。且
T1719_.34.0151c06: 如迹中體非因果。依之以辨因果因果取
T1719_.34.0151c07: 體方有勝用。如是三法並由開顯。若不先
T1719_.34.0151c08: 了能開之妙。將何以明所開之麁。故對迹
T1719_.34.0151c09: 辨本理須分判。所以釋題不可率爾。題下
T1719_.34.0151c10: 別釋理非容易。以由釋題大義委悉。故至
T1719_.34.0151c11: 經文但粗分章段。題名文句良由於此。故
T1719_.34.0151c12: 但分文句。則大理不彰。唯譚玄旨則迷於
T1719_.34.0151c13: 起盡。若相帶以説則彼此無歸。故使消釋。
T1719_.34.0151c14: 凡至大義並指玄文。名體宗用三。一總別
T1719_.34.0151c15: 寄行約教。故知全迷玄文大旨。而欲以文
T1719_.34.0151c16: 句消經。固蔽理觀深微。而但以事相釋義。
T1719_.34.0151c17: 言弘斯典者遠矣。今問弘經者爲名利壅
T1719_.34.0151c18: 己。爲大悲益他。自行暗於妙宗。何殊無目
T1719_.34.0151c19: 而導。彼此倶迷自他咸沒。又妙法之唱非唯
T1719_.34.0151c20: 正宗。二十八品倶名妙故。故品品之内咸具
T1719_.34.0151c21: 體等。句句之下通結妙名。教行人理彼此相
T1719_.34.0151c22: 攝。使妙旨不失稍似弘通。衣座室誡思之自
T1719_.34.0151c23: 克。然遍列事難不可恒爾。今隨義便廣略
T1719_.34.0151c24: 適時。故方便安樂壽量普門。並是本迹之根
T1719_.34.0151c25: 源斯經之樞健。必須委簡餘則隨宜。序者
T1719_.34.0151c26: 下。一部大名已指前釋。一品別號此下略申。
T1719_.34.0151c27: 叡公亦有二十八品生起次第。今家隨釋準
T1719_.34.0151c28: 意可知。然品品初通有四意。謂釋名來意釋
T1719_.34.0151c29: 妨釋文。釋名必須因縁等四。來意釋妨。或有
T1719_.34.0152a01: 或無。或釋名中即帶來意。有妨須釋何例
T1719_.34.0152a02: 然耶。又釋名與義更互有無。故釋名一種。或
T1719_.34.0152a03: 於義前別釋。或帶名以釋義。縱於義前別
T1719_.34.0152a04: 釋。還將別以貫義。名義若顯則一品可從。
T1719_.34.0152a05: 故使品品全同部旨。如是釋者。方鏡於迷
T1719_.34.0152a06: 途徒自云云。此彼淆混。若得此意至下
T1719_.34.0152a07: 易知。今初釋名云訓庠序等者。先釋字訓。
T1719_.34.0152a08: 次釋字義。然釋訓中復似從義。庠謂安庠。
T1719_.34.0152a09: 學舍養宮並非今意。爾雅云。東西牆謂之
T1719_.34.0152a10: 序。別内外也。此可借用以釋別序。如
T1719_.34.0152a11: 由別序。方異諸經。通序異外亦可兼用。
T1719_.34.0152a12: 所以初用字訓正從別序。故云階位等也。
T1719_.34.0152a13: 兼用安庠。即非忽卒越次意也。亦二序共
T1719_.34.0152a14: 有。若對辨者必先證信後發起故。必先發起
T1719_.34.0152a15: 後證信故。必先二序後方正故。二序各有
T1719_.34.0152a16: 前後亦爾。故光宅生起非全失理。但闕
T1719_.34.0152a17: 表報是故斥之。故階位之言義兼通別。問
T1719_.34.0152a18: 答之語不關於通。先瑞後問次第故爾。彌
T1719_.34.0152a19: 勒文殊即賓主也。若問若答皆庠序故。伏疑
T1719_.34.0152a20: 伏難賓主存焉。經家下從字義釋。三義分
T1719_.34.0152a21: 二。次通二別。二序之中通復冠別。二序倶
T1719_.34.0152a22: 首通最得名以冠於下。冠即是首。故云冠
T1719_.34.0152a23: 首。是則二十七品方名爲經。以序從正通
T1719_.34.0152a24: 名經也。故云妙法蓮華經序品。言由述者。
T1719_.34.0152a25: 瑞疑由也。問答述也。文中不以疑念對由
T1719_.34.0152a26: 述者。亦可兩兼。謂發語宣疑亦可云述。
T1719_.34.0152a27: 集衆亦可以爲遠由。疎故且置。言哢引者。
T1719_.34.0152a28: 以譬顯也。講哢家之引故名哢引。亦可正
T1719_.34.0152a29: 哢亦得名引。如歌引舞序義可知。故正説
T1719_.34.0152b01: 如哢二序如引。故引亦歌也。謂譚述也。亦
T1719_.34.0152b02: 引發義。古人章疏以胤音之便。作胤釋。又
T1719_.34.0152b03: 迷章草以哢爲呼。以胤爲徹。魚魯之謬自
T1719_.34.0152b04: 古有之。徹字則成兩重之誤。具此三義者。
T1719_.34.0152b05: 品兼通別故須具三。品者。序名在別。品
T1719_.34.0152b06: 義則通下去諸品以通從別。不復更釋。故
T1719_.34.0152b07: 但釋別以置於通。此中先翻名次釋義。後
T1719_.34.0152b08: 明立品所以。所言義者釋品字義。非品
T1719_.34.0152b09: 題義。故字義則通題名從別。言義類同者。
T1719_.34.0152b10: 諸品咸然。聚者是誰故出其人。初汎指他
T1719_.34.0152b11: 經。如心地品佛自唱也。如大論者。即論
T1719_.34.0152b12: 所述大品一部。結集之家本唯三品。一序。二
T1719_.34.0152b13: 魔事。三囑累。言譯人者。亦指大品本唯三
T1719_.34.0152b14: 品。什公僞秦弘始五年四月二十三日譯訖。
T1719_.34.0152b15: 乃依四意以類加之。成九十品。謂人義法
T1719_.34.0152b16: 事。人如樓那義如觀空法。如三假事如
T1719_.34.0152b17: 魔事。亦如大經純陀哀歎等。又非譯者但
T1719_.34.0152b18: 補助譯人。即謝公加也。準知諸經非佛自
T1719_.34.0152b19: 唱及以集者並譯人添也。次正出今經。如
T1719_.34.0152b20: 藥王品云。佛告宿王華。若有人聞是藥王
T1719_.34.0152b21: 菩薩本事品。能隨喜讃善者等。又云。宿王華
T1719_.34.0152b22: 以此藥王菩薩本事品。囑累於汝。乃至云若
T1719_.34.0152b23: 有女人持是品者。盡是女身後不復受。
T1719_.34.0152b24: 妙音品末集經家云。説是妙音來往品時。四
T1719_.34.0152b25: 萬二千天子得無生法忍。普門品末經家亦
T1719_.34.0152b26: 云。佛説是普門品時。八萬四千衆生。皆發
T1719_.34.0152b27: 無等等阿耨菩提。乃至陀羅尼嚴王勸發品
T1719_.34.0152b28: 末皆然。故云等。譯人未聞者今經所無。若
T1719_.34.0152b29: 無集家之言。及無佛自唱語似屬譯人。以
T1719_.34.0152c01: 文中諸品先足。當知並是集者所置。信無
T1719_.34.0152c02: 譯人明矣。故今經自餘諸品。多是結集者所
T1719_.34.0152c03: 置。以無聞品益故。故品後無結耳。以通
T1719_.34.0152c04: 從別應具四釋。以通序中句句皆存因縁
T1719_.34.0152c05: 等四。別序時或闕於一兩。故釋序字闕於
T1719_.34.0152c06: 四義。若二序相對義立亦可。二序不同世界
T1719_.34.0152c07: 也。別序發起欣慕即爲人也。通序證信除疑
T1719_.34.0152c08: 對治也。二序序正第一義也。約教等三具如
T1719_.34.0152c09: 釋三段中是也。若別約通序者。五義不同
T1719_.34.0152c10: 世界也。通皆除疑對治也。通皆生信爲人
T1719_.34.0152c11: 也。通皆序正第一義也。餘三及別序準此可
T1719_.34.0152c12: 知。佛赴縁下欲分節經文。先辨分文有無
T1719_.34.0152c13: 得失。於中四。先汎引諸經論。次古講者之
T1719_.34.0152c14: 失。三明品非章段。四汎示分節。初文者全
T1719_.34.0152c15: 非分文。次古失者。古來講者多無分節。至
T1719_.34.0152c16: 安公來經無大小。始分三段。謂序正流通。
T1719_.34.0152c17: 殆者危也。非今正意亦幾也幾巨依
切近也
西京賦
T1719_.34.0152c18: 云。人生幾亡。言起盡者章之始末也。若分
T1719_.34.0152c19: 節已大小各有總別起盡。三又佛説下意明
T1719_.34.0152c20: 立品。但從義類不從文相。故貫散二相不
T1719_.34.0152c21: 可立品。亦非分節。四増一下經論亦有分
T1719_.34.0152c22: 節之例。況末代弘經須識賓主。故小乘三藏
T1719_.34.0152c23: 各有所開。増一序云。阿難説經無量數。今
T1719_.34.0152c24: 且總略爲一聚。我今分之爲三分。契經一
T1719_.34.0152c25: 分。律二分。阿毘曇經爲三分。契經今當爲
T1719_.34.0152c26: 四段。初名増一二名中。三名曰長多瓔珞。
T1719_.34.0152c27: 雜經在後爲四分。乃以四含名爲四段。故
T1719_.34.0152c28: 今承此借爲分節。律開五部者。佛滅度後
T1719_.34.0152c29: 一百年間毱多持法。所化衆生不相是非。但
T1719_.34.0153a01: 爲一部不毘尼藏。即八十誦。一百年後毱多
T1719_.34.0153a02: 有五弟子。各執一見不能均融齊一。遂分
T1719_.34.0153a03: 一藏以爲五異。如析金杖不失金用。今
T1719_.34.0153a04: 分文亦爾。雖分爲多段知大旨本一。以所
T1719_.34.0153a05: 分對本故云及也。阿毘曇開六足者。文中
T1719_.34.0153a06: 自引阿含六度。非六足論。如増一云。菩薩
T1719_.34.0153a07: 發起大乘法。如來説此種種法。人尊説六
T1719_.34.0153a08: 度無極。布施持戒忍精進禪智慧力如月初。
T1719_.34.0153a09: 逮度無極覩諸法。佛説種種不出此六。
T1719_.34.0153a10: 亦似分章意也。若六足論全非今意。如云。
T1719_.34.0153a11: 一集異門足一萬八千偈舍利弗造。二法蘊
T1719_.34.0153a12: 足有六千偈。大目連造此二論唐
三藏譯
三施設足一
T1719_.34.0153a13: 萬八千偈。迦多演尼子造。唐三藏將來未譯。
T1719_.34.0153a14: 此三論佛在世造。四識身足有七千偈。提婆
T1719_.34.0153a15: 設摩造。即佛滅後百年。五品類足佛滅後三
T1719_.34.0153a16: 百年。世友造。六界身足有六千偈。三百年末
T1719_.34.0153a17: 亦世友造。迦多演尼子造發智論。以前六義
T1719_.34.0153a18: 少如足發智義多如身。則足前而身後分義
T1719_.34.0153a19: 不便。況此六論並唐三藏將來。隋時未有
T1719_.34.0153a20: 不合指之。況無分節之相。中破云。前之三
T1719_.34.0153a21: 論既在佛世。如何却與佛滅後論爲足。未
T1719_.34.0153a22: 必全然以身攝足耳。又成論云如六足阿
T1719_.34.0153a23: 毘曇説者。指六足阿毘曇論。故不對發智
T1719_.34.0153a24: 爲身。謂根性等者略列揵度。揵度西音此
T1719_.34.0153a25: 云法聚。以分一部爲八聚故。謂業使智
T1719_.34.0153a26: 定根大見雜。文云根性道定者。根性是根。
T1719_.34.0153a27: 道即是智。但略擧三餘如向列。大論問。八
T1719_.34.0153a28: 揵度誰造。六分阿毘曇從何處出。答佛在無
T1719_.34.0153a29: 失。滅後百年阿輸柯王會諸論師。因生別
T1719_.34.0153b01: 部有利根者盡讀三藏。欲解佛經作八揵
T1719_.34.0153b02: 度。後諸弟子爲後代人。不能全解作略阿
T1719_.34.0153b03: 毘曇。其初造者即迦旃延。天親下次引今論
T1719_.34.0153b04: 有七功徳五示現等。以例分章。七功徳者。論
T1719_.34.0153b05: 云。此法門初第一品明七種功徳成就。一者
T1719_.34.0153b06: 序成就。二者衆成就。三者從爲諸菩薩説大
T1719_.34.0153b07: 乘經去。欲説時至成就。若説無量義經。即
T1719_.34.0153b08: 欲説法華時至也。四從説是經去。名所説
T1719_.34.0153b09: 法隨順威儀住成就。以入定故名威儀住。五
T1719_.34.0153b10: 從放光去。名依止説因成就。由放光故見
T1719_.34.0153b11: 他土説。六從彌勒疑念去。名大衆欲聞法
T1719_.34.0153b12: 現前成就。由問故答。故云欲聞。七從文殊
T1719_.34.0153b13: 答問去。名答問成就。論云。於序成就。又有
T1719_.34.0153b14: 二種。一者一切法門中勝謂如是等。驗知論
T1719_.34.0153b15: 主全許一部。爲法門中勝。方指如是等爲
T1719_.34.0153b16: 一切法門中勝。一切法門即一代教。不然如
T1719_.34.0153b17: 何消釋一切之言。既一代教中最爲其上。具
T1719_.34.0153b18: 如藥王品中歎教文也。下六成就各有分節。
T1719_.34.0153b19: 五示現者。論亦云五分。一歎法勝妙分。二從
T1719_.34.0153b20: 吾從成佛去。歎法師功徳分。三從爾時衆中
T1719_.34.0153b21: 去。智衆定疑分。四從佛告舍利弗去。定記
T1719_.34.0153b22: 分。五從舍利弗諸佛出五濁去。斷疑分。河西
T1719_.34.0153b23: 下正明分節。河西如本傳。江等瑤即呉興小
T1719_.34.0153b24: 山寺具如
別傳
光宅轉細者。如東安法師唐東陽永安
寺曠法師
T1719_.34.0153b25: 講三論及法華等諸經。並著章疏。貞觀十三
T1719_.34.0153b26: 年正月十五日入滅。反屈三指即第三果人
T1719_.34.0153b27: 也。著法華疏四卷。初云。自梁陳已來解釋
T1719_.34.0153b28: 法華。唯以光宅獨擅其美。後諸學者一概雷
T1719_.34.0153b29: 同。雲師雖往文藉仍存。吾鑚仰積年。唯見
T1719_.34.0153c01: 文句紛繁章段重疊。尋其文義未詳旨趣。
T1719_.34.0153c02: 今對雲義以研法實。大師專破良有以也。
T1719_.34.0153c03: 故知雲公望前轉繁。今家處中無彼二失。但
T1719_.34.0153c04: 存大旨不事繁碎。重雰下章安斥古。雰者。
T1719_.34.0153c05: 猛雪重霧也。能翳太虚之清氣。使三光隱而
T1719_.34.0153c06: 失曜。故碎亂分文失經之大道。三軌隱而靡
T1719_.34.0153c07: 用。津者。濟渡處也。若細分碎段非求經旨
T1719_.34.0153c08: 者所宜。如在歧道有問路者。不答問者
T1719_.34.0153c09: 所之。而廣譚逵經故非問者之要。曇鸞北
T1719_.34.0153c10: 齊人。斥云。細科經文如煙雲等爲疾風所
T1719_.34.0153c11: 颺。颺者。風飛也。隱翳太虚。雜礪等者。準彼
T1719_.34.0153c12: 應作條例字。謂科條如塵。或是轉其言借
T1719_.34.0153c13: 勢用語。非全同彼故。砂石精者曰砥
T1719_.34.0153c14: 者曰礪。雜塵隨颺同其煙翳。言若過等者。
T1719_.34.0153c15: 以此望古進退倶失。是則曇鸞亦未全許
T1719_.34.0153c16: 碎擘經文。廬山龍兩解。前云身方便等者。
T1719_.34.0153c17: 意云。自寶塔已前説權説實。亦以法華前
T1719_.34.0153c18: 權爲言方便。至法華爲言眞實也。從寶
T1719_.34.0153c19: 塔下古佛現全身。今佛集分身。古身命今
T1719_.34.0153c20: 身。今身詣古身。二身倶處塔表法今古同
T1719_.34.0153c21: 身方便也。壽量久成塵點尚倍。中間被拂伽
T1719_.34.0153c22: 耶非眞。身眞實也。道理必然。偏立成失。前
T1719_.34.0153c23: 可無身後豈無説。但依權實本迹。任運倶
T1719_.34.0153c24: 收身説。若但語身説則本迹事昏。但譚本
T1719_.34.0153c25: 迹乃身説自顯。故壽量中云。或説己身。或
T1719_.34.0153c26: 説他身。故身説具足。方便已下説必有身。
T1719_.34.0153c27: 何須致惑。第二釋中玄文廣破。以今二門
T1719_.34.0153c28: 各有因果故也。齊中興印者。中興寺名具如
別傳
T1719_.34.0153c29: 玄暢以迹門流通中達多持品。及將本門壽
T1719_.34.0154a01: 量後流通中神力等。共爲果分。果在本門
T1719_.34.0154a02: 又分護持。護持即是流通異名故不可也。又
T1719_.34.0154a03: 有師去。此師意以正宗爲體。但在迹正。不
T1719_.34.0154a04: 知却以本門之正反爲流通。而云受持功
T1719_.34.0154a05: 徳。迹與昔教容可有同。本與前經一向永
T1719_.34.0154a06: 異。翻將永異混亂流通。故不可用。有師四
T1719_.34.0154a07: 段。但合二三爲正。甚符經文。但闕立本
T1719_.34.0154a08: 迹二門。各有三段意耳。其名既闕義恐不
T1719_.34.0154a09: 周。光宅二十四段者。具在彼疏云云者。象
T1719_.34.0154a10: 氣之分散。如雲在天非可卒量也。意言下
T1719_.34.0154a11: 未説者尚多如雲。下去皆爾。已下有列光
T1719_.34.0154a12: 宅分文者。多分與今大同小異。蘭菊者。章
T1719_.34.0154a13: 安破計也。佛赴機説當時稱會。後代分節
T1719_.34.0154a14: 寄玆顯理。固執成諍進退倶非。縱有異同
T1719_.34.0154a15: 彼彼蘭菊。仍許得意者爲言。縱不全違聖
T1719_.34.0154a16: 心終是人之情見。若粗得通用不須苦諍。
T1719_.34.0154a17: 恐失四益。易云。其臭如蘭者。古人一向以
T1719_.34.0154a18: 氣爲臭。天台者。章安對古故別云也。天台
T1719_.34.0154a19: 之名具如止觀記。今記等者。雖復兩存。且
T1719_.34.0154a20: 用初意。故云從前。問一經云何等者。問意
T1719_.34.0154a21: 既存兩釋。問後何妨。所以二釋之中不專
T1719_.34.0154a22: 後釋者。以本正前立流通故。且一往耳。答
T1719_.34.0154a23: 中云華嚴處處集衆等者。處會具如釋籤
T1719_.34.0154a24: 所引。毎一會處皆先序次正。以住處莊嚴
T1719_.34.0154a25: 義當於序。言集衆者。如妙嚴品名號品光
T1719_.34.0154a26: 明覺品及一一會。皆先集衆。意明一經具
T1719_.34.0154a27: 多別序。阿含篇篇如是者。此明一經多通
T1719_.34.0154a28: 序也。彼四阿含各合多小經。以爲一部。毎
T1719_.34.0154a29: 一小經不出一紙半紙。唯長阿含遊行經文
T1719_.34.0154b01: 獨有兩卷。又有大本經自爲一卷。一一經
T1719_.34.0154b02: 首皆安五義。既以阿含而爲通號。故以部
T1719_.34.0154b03: 内小經爲篇。大品前後付囑者。明一經内
T1719_.34.0154b04: 有多流通。故第二卷中有累教品。爲前付
T1719_.34.0154b05: 囑。第二十七有囑累品。爲後付囑。準彼三
T1719_.34.0154b06: 經二序何妨。言不安五義者。釋伏難。難云。
T1719_.34.0154b07: 若爾何不同彼阿含。今本門亦安如是等
T1719_.34.0154b08: 耶。釋意者。雖申今經本門非首。然須更釋
T1719_.34.0154b09: 阿含之妨。阿含多通序本門亦應然。然阿
T1719_.34.0154b10: 含兼別經是故非次首。亦得安五事。今經
T1719_.34.0154b11: 同一經故但別無通。是故但以華嚴爲例。
T1719_.34.0154b12: 故阿含縁起各別。今經縁起不殊。是故本門
T1719_.34.0154b13: 不安五義。迹門但單流通者。以迹望本以
T1719_.34.0154b14: 本例迹。本門非首但安別序。迹門非後但
T1719_.34.0154b15: 單流通。故但有勸持無囑累也。故從法師
T1719_.34.0154b16: 至安樂行。凡有五品。明弘經福深以勸流
T1719_.34.0154b17: 通。若本門中先以滅後五品去三品半。爲
T1719_.34.0154b18: 勸持流通。從神力去凡有八品。明囑累流
T1719_.34.0154b19: 通。迹門之後經既未竟。非流通次未須付
T1719_.34.0154b20: 囑。言云爾者。如後消文。言帖釋者。但今
T1719_.34.0154b21: 通途消經尚異諸見。況法華部又異諸經。
T1719_.34.0154b22: 故一一句四意消釋。仍恐後來不達四意。
T1719_.34.0154b23: 預爲四重消釋四意。言得意者。至消文
T1719_.34.0154b24: 時或四釋不備。但存一二餘者比知。次釋
T1719_.34.0154b25: 四意所以中。初問意者。若略但一廣應無
T1719_.34.0154b26: 量。既非廣略二途不成。匪者非也。何故唯
T1719_.34.0154b27: 作此四釋耶。答中一文具有二意。一者總
T1719_.34.0154b28: 明四義所以。二明四中一一所以。兩義咸
T1719_.34.0154b29: 得以爲處中。一者唯四不多不少。次因縁
T1719_.34.0154c01: 下明一一不失不差故。一雖處中仍須至
T1719_.34.0154c02: 四。四攝義足故不須過。假使過此攝在四
T1719_.34.0154c03: 義。故四及一並名處中。如十妙等。一一妙中
T1719_.34.0154c04: 亦具四意。十亦入四猶名處中。今秖須此
T1719_.34.0154c05: 四。故得名中。故初意云廣則等也。若無初
T1719_.34.0154c06: 意尚不殊外計。況因縁語通通於一化。始
T1719_.34.0154c07: 自地獄終乎佛界。中間頓漸若教若味。故
T1719_.34.0154c08: 須知今大事四悉非餘感應。開顯四悉一道
T1719_.34.0154c09: 無外。久遠四悉諸經所無。觀心四悉一觀遍
T1719_.34.0154c10: 收。人理等四準説可見。以此四悉通於始
T1719_.34.0154c11: 末。約教等三亦須遍述。意則可知。若無次
T1719_.34.0154c12: 意不辨偏小。故以四八簡開廢等。望昔
T1719_.34.0154c13: 部教今方眞實。一切能詮無復異稱。故須明
T1719_.34.0154c14: 之以彰妙典。無第三意誰知逈出。一期教
T1719_.34.0154c15: 中所譚身土。中間今日無非迹施。指彼大
T1719_.34.0154c16: 通猶如信宿。先愚密教復迷迹身。至此方
T1719_.34.0154c17: 袪守株尚昧。無第四意將何以辨能詮教
T1719_.34.0154c18: 功。將何以爲久成行本。故一一句入心成
T1719_.34.0154c19: 觀。故云。觀與經合非數他寶。方知止觀一
T1719_.34.0154c20: 部是法華三昧之筌罤。若得此意方會經
T1719_.34.0154c21: 旨。總斯四義方可略顯一部旨歸。故云略
T1719_.34.0154c22: 則意不周。當知二三尚略一何能逮。處中至
T1719_.34.0154c23: 四令義易了。故一一句得斯四義。則使句
T1719_.34.0154c24: 句咸異諸教。則法華之義誠爲不難。故云
T1719_.34.0154c25: 易了。次因縁下明一一別釋。於中初是因
T1719_.34.0154c26: 縁。次若十方下是約教。次若應機下是本迹。
T1719_.34.0154c27: 次若尋下是觀心。初因縁者。初文正釋。始從
T1719_.34.0154c28: 如是終至而去。無非眞實感應道交。故知
T1719_.34.0154c29: 今經感應妙也。法華已前小及鈍根一向無
T1719_.34.0155a01: 機。理是而迷故名雖近。機生未契故云不
T1719_.34.0155a02: 見。慈亘始末名善根力。事理不同故名爲
T1719_.34.0155a03: 遠。無謀而會故云自通。故爾前感應妙道未
T1719_.34.0155a04: 交。諸部異同教主優劣。被物漸頓施設不同。
T1719_.34.0155a05: 一一無非感應意也。雖通名感應顯益未
T1719_.34.0155a06: 周。雖通名四悉淺深差別。若兼若獨盈縮
T1719_.34.0155a07: 不馴。來至法華方成一味。言無機者。反
T1719_.34.0155a08: 以昔無而釋今有。慈善根下正明今感故
T1719_.34.0155a09: 有今應擧遠而通明時不差。無縁慈遍何
T1719_.34.0155a10: 擇遠近。但無機謂遠有感必通。諸佛不來
T1719_.34.0155a11: 衆生不往。機應相稱故曰道交。慈善根力者
T1719_.34.0155a12: 相通事別。其事略如止觀第六記引大經十
T1719_.34.0155a13: 四梵行品。諸佛神變皆慈爲本。故一切法皆
T1719_.34.0155a14: 由慈立。故經云。若有人問誰是一切法之
T1719_.34.0155a15: 根本。當言慈是。故以感應攝一切法。次夫
T1719_.34.0155a16: 衆生下。疑問意者。既云四義乃曰處中。秖
T1719_.34.0155a17: 因縁一義尚機衆。應衆其義更廣何名處中。
T1719_.34.0155a18: 義似過四故云更也。所言衆者。即五乘九
T1719_.34.0155a19: 界等也。次大經下答意者。四尚處中一廣何
T1719_.34.0155a20: 爽。故事廣義中亦名處中。故引大經。門雖
T1719_.34.0155a21: 無量神通攝盡。神通即是應之異名。對感即
T1719_.34.0155a22: 名感應故也。然神通之名義兼大小。感應
T1719_.34.0155a23: 之稱唯局在大。大中通於地住已上。今此正
T1719_.34.0155a24: 當極果用也。故神通之稱一名攝諸。尚得
T1719_.34.0155a25: 名略。義非廣略豈不處中。能應既然所應
T1719_.34.0155a26: 準此。故設應雖衆不過於慈。求脱雖多詎
T1719_.34.0155a27: 出於感。故感應二字處中明矣。次若十方下
T1719_.34.0155a28: 約教中先擧廣出妨。次今論下釋出處中。
T1719_.34.0155a29: 初出妨者。感應二名雖即處中。通論化事。
T1719_.34.0155b01: 十方六塵教法彌廣。是則約教處中不成。次
T1719_.34.0155b02: 釋者。今論娑婆唯禀聲教。雖有顯密若開
T1719_.34.0155b03: 若廢。望彼諸土亦名處中。是則令前聲教
T1719_.34.0155b04: 感應處中更明。則甘露門開者。則言乃表唯
T1719_.34.0155b05: 聲益。故實相爲甘露。諸教爲其門。門無開
T1719_.34.0155b06: 閉理非通塞。此土入者不假餘塵。由之通
T1719_.34.0155b07: 理故曰門開。言依教者。應云聲教。但是
T1719_.34.0155b08: 言略。雖有滅後色經。乃至名句行蘊所攝。
T1719_.34.0155b09: 淨名香飯及以法行思惟悟等。並以金口聲
T1719_.34.0155b10: 教爲本。不少不多故云明矣。約本迹者。
T1719_.34.0155b11: 亦先擧廣辨妨。次從須置指下。釋出處中。
T1719_.34.0155b12: 次故肇下引肇證成。初文者。應機擧前因
T1719_.34.0155b13: 縁。設教擧前約教。機多教異其迹必廣。當
T1719_.34.0155b14: 知本迹不名處中。若準門開之言。則唯圓
T1719_.34.0155b15: 處中已如前説。今將本望迹中間今日。聲
T1719_.34.0155b16: 教感應開已復施。廢竟還設故云權實。一代
T1719_.34.0155b17: 尚廣況實成後。中間施化對機差別。言淺
T1719_.34.0155b18: 深者。權實理定淺深義通。故重言之。次明
T1719_.34.0155b19: 處中者。前以聲教望於感應。故將娑婆而
T1719_.34.0155b20: 對十方。則娑婆聲教處中義足。今欲論一
T1719_.34.0155b21: 本故却對多迹。迹多雖廣如指一月衆影
T1719_.34.0155b22: 自歸。豈以能指四指有四。令所指一月非
T1719_.34.0155b23: 一。故置迹尋本處中明矣。次引肇者。但借
T1719_.34.0155b24: 其言不用其事。肇用融公九轍。九轍未當
T1719_.34.0155b25: 引者如何。故彼本迹無生轍云。多寶不滅釋
T1719_.34.0155b26: 迦不生。多寶本也。釋迦迹也。本不滅迹不
T1719_.34.0155b27: 生。不生不滅本迹雖殊。不思議一。豈得以
T1719_.34.0155b28: 多寶之本。垂於釋迦之迹。若借彼顯今。以
T1719_.34.0155b29: 久爲本望今爲迹。本迹雖殊不思議一也。
T1719_.34.0155c01: 次明觀心者。亦先擧廣辨失。次但觀下正
T1719_.34.0155c02: 明處中。初尋迹等言語前三意。有解無行
T1719_.34.0155c03: 何益自他。迹遍十方故名爲廣。本指最初
T1719_.34.0155c04: 故名爲高。徒尋他果之高廣。何益己因之
T1719_.34.0155c05: 該深。若以信行爲乘。及知常住遠壽。尋他
T1719_.34.0155c06: 高廣有何不可。但設教顯本本令契理。故
T1719_.34.0155c07: 不契理名數他寶。華嚴經偈具如止觀記及
T1719_.34.0155c08: 釋籤。但觀心故。達己心之高深見己本也。
T1719_.34.0155c09: 以理攝故。達己心之該廣見己迹也。一念
T1719_.34.0155c10: 心起徹實相底。故名爲高。具足諸法故名
T1719_.34.0155c11: 爲廣。又即權而實故名爲高。即實而權故
T1719_.34.0155c12: 名爲廣。若非此觀但感前三應。則教下須
T1719_.34.0155c13: 開果權須廢。故教被會名爲有窮。權觀須
T1719_.34.0155c14: 改機非妙感。是故機成親能有感。觀成入
T1719_.34.0155c15: 位己利非他。是故觀心具上三意。況入位
T1719_.34.0155c16: 有本垂迹設教。三義具足何得不用。故觀
T1719_.34.0155c17: 心處中。雖則四意展轉相生。以前前爲廣
T1719_.34.0155c18: 後後爲中。但存當分皆名中故。故此四意
T1719_.34.0155c19: 從事名殊。應以後後轉入前前。總而論之
T1719_.34.0155c20: 不逾感應。但初名感應者。且捨通從別。
T1719_.34.0155c21: 以無下三麁妙莫辨。是故四悉淺深未分。
T1719_.34.0155c22: 故得聲教方辨感應權實不等。會歸圓極
T1719_.34.0155c23: 教之功也。雖知圓極並在今經猶覆久成
T1719_.34.0155c24: 而迷其本。若拂迹應咸由本垂。開迹中感
T1719_.34.0155c25: 應。即本地感應本迹秖是一妙高廣。雖知高
T1719_.34.0155c26: 廣機成由觀觀成有感眞感應也故知感應
T1719_.34.0155c27: 通貫下三。況復一一展轉相攝。理雖相攝事
T1719_.34.0155c28: 必甄分。三引證者。初證感應。又云下證教相。
T1719_.34.0155c29: 壽量下證本迹。譬喩下證觀心。初文先引。
T1719_.34.0156a01: 若人天下釋。初言因縁者。即感應之別名。名
T1719_.34.0156a02: 異義同故得爲證。但因縁名通不局能所。
T1719_.34.0156a03: 故止觀第一云。或因於聖縁於凡。或因於
T1719_.34.0156a04: 凡縁於聖。縱無強弱亦可互爲。何者。從機
T1719_.34.0156a05: 則機親而應疏。從應則應親而機疏。故使
T1719_.34.0156a06: 更互受名不同。但感應之名不可互立。大
T1719_.34.0156a07: 事因縁雖在迹門。據理應須雙指本迹。
T1719_.34.0156a08: 但佛出世正爲顯實。故且從迹。又復讓下
T1719_.34.0156a09: 本迹故也。釋中先擧非。次實相下顯是。
T1719_.34.0156a10: 初擧非中所以不簡三教菩薩。唯斥人天
T1719_.34.0156a11: 小乘者。具如玄文。從難從要下去例然。言
T1719_.34.0156a12: 不成機感者。非今經之廣博實相因縁
T1719_.34.0156a13: 故也。次顯是中。既以實相一大對簡小
T1719_.34.0156a14: 理。其義即足。故不暇開等兼等簡之。既
T1719_.34.0156a15: 得云大亦應云深。言佛指此爲事者。理
T1719_.34.0156a16: 不名事。但佛欲以此理化人。故名爲
T1719_.34.0156a17: 事。能化所化故云因縁。次證教中初正引。
T1719_.34.0156a18: 次當知下結教意。三大經下重引。初正引
T1719_.34.0156a19: 者。種種之言義兼一代。若在他部意未
T1719_.34.0156a20: 必然。佛道者。別指今教。故自此已前意歸
T1719_.34.0156a21: 於此。次結意者。微謂諸教初心人天小善。
T1719_.34.0156a22: 著謂諸教果徳。權實微著皆爲獨顯。故云
T1719_.34.0156a23: 筌蹄。種種之言及以微著。必須八教方顯四
T1719_.34.0156a24: 味爲醍醐筌蹄是故筌蹄並譬能通。權教
T1719_.34.0156a25: 權部並爲一實魚免而施設也。或作蹄。蒼
T1719_.34.0156a26: 頡篇云。取免具也。莊子云。得免忘蹄。作此
T1719_.34.0156a27: 蹄字。今時俗依之。説文作罤。若言蹄是足
T1719_.34.0156a28: 者。能詮不成。若言蹄是迹者。其義亦疎。尋
T1719_.34.0156a29: 迹得免義豈爾耶。今須從義以罤爲正。次
T1719_.34.0156a30: 引大經者。引彼大經重證今部。則以一
T1719_.34.0156b01: 實爲第一義。麁軟須指四味權實。引證本
T1719_.34.0156b02: 迹中三。初約師次約弟子。三結。初文又二。
T1719_.34.0156b03: 初正引本文。次方便下引迹文。以迹中此
T1719_.34.0156b04: 文密示本意故也。若顯露説即迹中本迹。下
T1719_.34.0156b05: 文顯已通得引用。弟子者。亦是擧資密顯
T1719_.34.0156b06: 於師。弟子尚非實小驗知師非近成。利根
T1719_.34.0156b07: 縱其已知。須待彌勒扣發。見本眷屬聞説
T1719_.34.0156b08: 不疑。言云云者。廣在下文。兼斥古今諸
T1719_.34.0156b09: 師。尚不知師之本迹因果特出諸教。況弟
T1719_.34.0156b10: 子耶。又弟子之本諸經容有。如文殊觀音等
T1719_.34.0156b11: 也。師之久本出自今經。證觀心中先引。次
T1719_.34.0156b12: 當知下結意。初文者。事論秖是信身子説。
T1719_.34.0156b13: 義當見佛。汝所説者。必從佛聞。能聞之人
T1719_.34.0156b14: 必是聲聞菩薩故也。故聞汝説即是見佛
T1719_.34.0156b15: 等也。次結意者。所聞是法。於能觀心即名
T1719_.34.0156b16: 爲佛。義當見佛。心所即是弟子等也。即於
T1719_.34.0156b17: 己心識三寶一體其理宛足。具如聞説已下
T1719_.34.0156b18: 文是。注云云者。將向觀義。對聞説已下
T1719_.34.0156b19: 文唯在一念。又若具足應約因縁約教本
T1719_.34.0156b20: 迹。以明觀心。則有三觀對境因縁。諸教理
T1719_.34.0156b21: 觀三寶境本觀迹。及施開等思之可見。示
T1719_.34.0156b22: 相者。唯約今經示四種相。雖始自如是
T1719_.34.0156b23: 終乎而去。皆用四意。但文勢起盡用與不
T1719_.34.0156b24: 同。如釋通序則句句須四。通貫正宗及流
T1719_.34.0156b25: 通故。若釋正宗則本迹各三。義通四種。若
T1719_.34.0156b26: 釋流通還須具四。通收正宗。又正宗中迹
T1719_.34.0156b27: 門既闕久遠本迹。所以借用體用本迹。則四
T1719_.34.0156b28: 名不闕。又序中約教須觀文勢。或須以五
T1719_.34.0156b29: 時分別。則教在其中。或須以諸教分別。則
T1719_.34.0156c01: 將時以判。正中約教則一向明開。本中約教
T1719_.34.0156c02: 則不從教判。但點遠本遠妙自彰。若解斯
T1719_.34.0156c03: 文則一部經心如觀指掌。四意消釋無勞
T1719_.34.0156c04: 再思。故今且寄三段大文。通示其相。既了
T1719_.34.0156c05: 通已還將此意委悉別消。初因縁中未暇
T1719_.34.0156c06: 歴品。且示三段即種熟脱。然種等三亦須
T1719_.34.0156c07: 約於序等三法。以辨因縁。若唯序等。則無
T1719_.34.0156c08: 階降過未因果。若唯種等聞無所從。以種等
T1719_.34.0156c09: 三於序等三。所從得益不同故也。且如序
T1719_.34.0156c10: 中通序在滅後。別序通過現。若佛在世別
T1719_.34.0156c11: 序五中節節益異。如説無量義。密得種等
T1719_.34.0156c12: 三益不同。故覩定見光覺動蒙華。乃至問
T1719_.34.0156c13: 答亦有種等三益可知。正中本迹諸品不
T1719_.34.0156c14: 同。故通別序至佛滅後。被流通人勸持誦
T1719_.34.0156c15: 説。亦有種等。況正宗耶。故寄此兩三方曉
T1719_.34.0156c16: 因縁。初約種等者。須寄教相方分有無。
T1719_.34.0156c17: 故諸教因縁長短不等。如三藏人三祇百劫。
T1719_.34.0156c18: 秖云自修六度肥功徳身。相好莊嚴。與物
T1719_.34.0156c19: 結縁爲種熟脱。通教初心自行近從七地留
T1719_.34.0156c20: 惑潤生。與物結縁云初下種。兩教入滅無
T1719_.34.0156c21: 未來化。但成佛時而熟脱之。教權理權非今
T1719_.34.0156c22: 經意。別教初地尚能具之。何況果滿。別教雖
T1719_.34.0156c23: 具教終是權。況復能有本因遠種。今經本迹
T1719_.34.0156c24: 二門施化並異他經。此文四節良有以也。故
T1719_.34.0156c25: 四節中唯初二節。名本眷屬。初第一節。雖
T1719_.34.0156c26: 脱在現。具騰本種故名本眷屬。今不云是
T1719_.34.0156c27: 本者。以同在今始脱故也。本種近脱者。以
T1719_.34.0156c28: 彌勒不識發疑故來偏得本名。然現脱者若
T1719_.34.0156c29: 未得佛智。猶未能知種。今出其意耳。於
T1719_.34.0157a01: 中爲二。初明種等三。次明序等三。初文四。
T1719_.34.0157a02: 初正明因縁。次雖未下釋疑。三其間下約
T1719_.34.0157a03: 三世九世。以釋因縁。四何以故下。引證三
T1719_.34.0157a04: 世九世因縁。初文即是四節示相。初之一節
T1719_.34.0157a05: 本因果種。果後方熟王城乃脱。次復次下本
T1719_.34.0157a06: 因果種果後近熟。適過世脱。指地踊者。故知
T1719_.34.0157a07: 地踊云本眷屬者。乃是本種近世始脱。既彌
T1719_.34.0157a08: 勒不識非極近也。次中間種昔教熟今日
T1719_.34.0157a09: 脱。次復次下今日種未來熟未來脱。此四節
T1719_.34.0157a10: 者且取大概。本因本果訖至中間近世今日。
T1719_.34.0157a11: 竪深横廣何但四節。乃至未來永永不絶。若
T1719_.34.0157a12: 不爾者。現果無因現因無果。還同灰斷化
T1719_.34.0157a13: 無始終。故知節節重重無極。而終以佛乘
T1719_.34.0157a14: 三段爲本。而以人天三教助顯。雖未下釋
T1719_.34.0157a15: 疑也。今明因縁準文次第。且合在迹。探
T1719_.34.0157a16: 約本地中間者。正兼本迹示一部相。取
T1719_.34.0157a17: 後文意取化儀意。次約三世九世者。具
T1719_.34.0157a18: 如止觀第一記引華嚴瓔珞。故知盡未來際
T1719_.34.0157a19: 三世九世種熟脱三。是則念念三密念念三
T1719_.34.0157a20: 九。念念三段念念逆順。念念身土。一一不
T1719_.34.0157a21: 同一一入實。四引本文證者。證三世
T1719_.34.0157a22: 也。若有三世即有九世。九秖是三故且通
T1719_.34.0157a23: 證大體三世。念念三世準例可知。神通屬
T1719_.34.0157a24: 過去。通義其實通於三世。對餘二別故。師
T1719_.34.0157a25: 子是現威猛是未。爲令知佛化縁遠故。
T1719_.34.0157a26: 還引本文。擧遠攝近以證四節。以如是下
T1719_.34.0157a27: 約序等三。初文先通指二序。故云序分通
T1719_.34.0157a28: 無可表故。衆見下別指別序爲生正之由。
T1719_.34.0157a29: 故云衆見希有。顒顒者仰也。佛乘機下正宗。
T1719_.34.0157b01: 三非但下正明正宗爲流通之本。三段既其
T1719_.34.0157b02: 倶生種等。則知字字句句會會味味。世世念
T1719_.34.0157b03: 念常爲衆生。作一佛乘種熟脱也。此文且
T1719_.34.0157b04: 從今部大判。如今釋迦説此經時。通五別
T1719_.34.0157b05: 五無非因縁。即證信之因縁發起之因縁。又
T1719_.34.0157b06: 通五和合之因縁。別五次第之因縁。故從序
T1719_.34.0157b07: 至正於得脱者。故云開示悟入。降此之外
T1719_.34.0157b08: 餘皆種熟。故未脱者益在流通。故云遠霑妙
T1719_.34.0157b09: 道。並是此經之感應。言後五百歳者。若準
T1719_.34.0157b10: 毘尼母論。直列五百云。第一百年解脱堅固。
T1719_.34.0157b11: 第二百年禪定堅固。第三百年持戒堅固。第
T1719_.34.0157b12: 四百年多聞堅固。第五百年布施堅固。言後
T1719_.34.0157b13: 五百最後百耳。有人云。準大集有五五百。
T1719_.34.0157b14: 第一乃至第四同前。唯第五五百云鬪諍堅
T1719_.34.0157b15: 固。言後五百者。最後五百也。若單論五百
T1719_.34.0157b16: 猶在正法。雖出論文其理稍壅。然五五百
T1719_.34.0157b17: 且從一往。末法之初冥利不無。且據大教
T1719_.34.0157b18: 可流行時。故云五百。故序等三莫非感應。
T1719_.34.0157b19: 又示教相者。教家之相故云教相。五味分
T1719_.34.0157b20: 別爲顯醍醐。通論聖言被下。倶名爲教。今
T1719_.34.0157b21: 教別有顯實之功。故名爲相。又別約三段
T1719_.34.0157b22: 示醍醐相。故名爲相。故於三段各簡偏小。
T1719_.34.0157b23: 此且通作一種三段。讓下本迹。是故未分
T1719_.34.0157b24: 二種三段。問。若爾。與向因縁三段何別。答。
T1719_.34.0157b25: 前直寄三時對感應人。以明種等。今委辨
T1719_.34.0157b26: 所説用淺深法。故略約四教以簡三段。究
T1719_.34.0157b27: 而言之。還是因縁妙三段耳。況觀心本迹咸
T1719_.34.0157b28: 屬因縁。委簡教相具如玄文。先約相待以
T1719_.34.0157b29: 判麁。次約絶待以辨妙。問。通序五義別序
T1719_.34.0157c01: 華地。此等是事。何得三段倶名示教。答。通論
T1719_.34.0157c02: 皆是正説前相。別論唯問答是教。且從通説
T1719_.34.0157c03: 無不表教。故文簡云非爲人天作序等
T1719_.34.0157c04: 也。二乘三藏也。即空。通也。獨菩薩別也。正
T1719_.34.0157c05: 直等者。開權教也。正及流通準此可見。螢
T1719_.34.0157c06: 光者。大品云。菩薩一日行般若。如日照世
T1719_.34.0157c07: 勝螢火蟲。此斥三藏。故指燈炬以譬通教。
T1719_.34.0157c08: 燈如二乘。炬如菩薩。雖同般若不無明
T1719_.34.0157c09: 晦。道種智是別。如星月者。地前如星登地
T1719_.34.0157c10: 如月。故星雖有明光不及遠。令遠見故。
T1719_.34.0157c11: 凡智雖照不及聖明。其心遠故。月不及日
T1719_.34.0157c12: 帶教道故。亦應更明三智三諦次不次等。
T1719_.34.0157c13: 以顯教相。於此非急。楊葉等者。大經嬰兒
T1719_.34.0157c14: 行品意也。今文略出人天者。然嬰兒在小
T1719_.34.0157c15: 義通諸教。且從極小故指人天。但彼經喩
T1719_.34.0157c16: 從頓向漸。初云不能起住來去語言。圓嬰
T1719_.34.0157c17: 兒也。大字者藏也不知苦樂等通也。下作
T1719_.34.0157c18: 大小等別也。啼哭等人天也。經既通以小
T1719_.34.0157c19: 善爲嬰兒。故圓因位亦名嬰兒。經云。半字
T1719_.34.0157c20: 者。謂九部。滿字者。謂毘伽羅論。此云字本。
T1719_.34.0157c21: 河西云。世間文字之根本。雖是外論而無
T1719_.34.0157c22: 邪法。將非菩薩之所造作。故譬衍門十二
T1719_.34.0157c23: 部經。古人唯知衍門一大。今則不然。簡共
T1719_.34.0157c24: 別後唯以圓門而爲滿也依義不依語斯
T1719_.34.0157c25: 之謂矣
T1719_.34.0157c26: 法華文句記卷第一
T1719_.34.0157c27:
T1719_.34.0157c28:
T1719_.34.0157c29:
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