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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
諸法而不起法相。不起非法相。故名妙
徳。悲花云。願我行菩薩道。所化衆生皆於
十方先成正覺。令我天眼悉皆見之。我之
國土皆一生菩薩。悉令從我勸發道心。我
行菩薩道無有齊限。寶藏佛言。汝作功徳
甚深甚深願取妙土。今故號汝名文殊師
利。在北方歡喜世界作佛。號歡喜藏摩尼
寶積佛。今猶現在。聞名滅四重罪。爲菩薩
像影響釋迦耳。觀心性理三徳祕密。不縱
不横故名妙徳。觀世音者。天竺云婆婁吉
底税。思益云。若衆生見者。即時畢定得於菩
提。稱名者得免衆苦。故名觀音。悲花云。
若有衆生受苦。稱我名者念我者。爲我天
耳天眼所見聞。不得免苦不取正覺。寶
藏佛云。汝觀一切衆生生大悲心。今當字
妙法蓮華經文句卷第二上
妙法蓮華經文句卷第二下
天台智者大師説
◎觀心釋者。三智名觀。三諦名世。三觀是
語本故名音。得大勢者。思益云。我投足之
處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢
至。悲花云。願我世界如觀世音等無有
異。寶藏佛言。由汝願取大千世界故。今
當字汝爲大勢至。觀心釋者。三止爲足。投
三諦地動十法界。一切見愛所住之處皆悉
日夜。是三十日爲月。十二月爲歳。過百千
億億劫得値一佛。如是値恒河沙佛。行
諸梵行修習功徳。然後受記。心不休息故
名不休息。觀心者。觀空不住空。出假不住
假。而入中不住中雙照二諦名不休息。
寶掌者。普超云。被上徳鎧乃至佛無能沮
敗令釋大乘。若於夢中不志二乘。常以
實心諸通慧心。爲人講宣。於珍寶心無所
貪惜。故名寶掌。觀心者。不思議三諦名之爲
寶。一心三觀名之爲掌。以此觀掌執此諦
寶。自利利他故云寶掌。藥王者。悲花云。願
賢劫一千四佛初成道。我皆供養。諸佛入滅
我皆起塔。劫盡苦惱我皆救護。刀兵疾疫作
大醫王然後作佛。寶藏佛言。今當字汝爲
火淨藥王。在後作佛即樓至如來。觀心釋
守。亦云賢守。思益云。若衆生聞名者。畢定
得三菩提。故名善守。觀解者。中道正觀。於
諸善中最爲上首。故言善守。彌勒者此云
慈氏。思益云。若衆生見者。即得慈心三昧
故名慈氏。賢愚云。國王見象師調象。即慈
心生。從是得名慈氏。悲花云。發願於刀火
劫中擁護衆生。今觀解者。中道正觀即是無
縁大慈。慈善根力令諸心數皆入同體大慈
法中離諸不善。故稱慈氏。又云慈乃姓也。
寶積。導師者。思益云。於墮邪道衆生。生大
悲心令入正道不求恩報。故名導師。觀解
者。三觀妙智導一切行不墜二邊。皆入正
是下是結句也。第三列雜衆者。舊云凡夫
衆。此中有聖。舊云俗衆。此中有道。舊云天
人衆。此中有龍鬼皆不便。今呼爲雜衆。意
則兼矣。所謂五道二界八番。是故言雜。方等
經亦列地獄。中陰經亦化無色。此皆隨機
適現。不可一例作並。復不可定其次第。
舊云人是土主。讓諸客在前。無量義經。＊秖
與此經同席。明國王國臣國士國女。不論
賓主相讓。出經家趣列在文。或有別意未
詳。今觀此文有八番。先標帝釋。次列四
王。前龍後鳥鬼神重出。爲此義故呼爲雜
衆。不可言其次第。又雜衆者。此中有得道
未得道者。雜果報與形服雜故言雜。其中
得二乘道者。無漏智與無明煩惱雜故言
雜。其中得菩薩道者。漚和與衆機雜故言
雜其中得佛道者。一法具一切法故言雜。
雜義如是。豈可以凡夫形俗判之。復不
可以五道人天等判之。故言雜也。此是
此翻能作。作忉利天主。忉利此翻三十三。
四面各八城就喜見城合三十三。共居須彌
頂。須彌此翻安明。四寶所成。高廣三百三十
六萬里。此是欲天之主故前列。雜阿含四十
云。有一比丘問佛。何故名釋提桓因。答本
爲人時行於頓施。堪能作主故名釋提桓
因。何故名富蘭陀羅。爲人時數數行施故。
何故名摩伽婆。本爲人時名故。何故名娑
婆羅。本爲人時此衣布施故。何故名憍尸迦。
本爲人時姓故。何故名舍脂鉢低。舍脂是婦
鉢低是夫。何故名千眼。本爲人時聰明。於
一時坐思千種義。觀察稱量故名千眼。何
故名因提利。爲三十二天主。瓔珞第三云。天
帝名拘翼。教門者。阿含中帝釋是阿那含。般
若明十方難問般若者。皆名釋提桓因。別
圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧。内證不同。
爲二。妙覺爲主。同棲第一義天。共服實相
甘露即本也。居須彌頂迹也。觀心解者。自
行十善勸他隨喜。此三十善皆空皆假皆中。
即是三十三觀門也。名月等三天子。是内臣
如卿相。或云是三光天子耳。名月是寶吉祥
月天子。大勢至應作。普香是明星天子。虚空
藏應作。寶光是寶意日天子。觀世音應作。此
即本迹釋也。觀解者。三觀即二智。三智即
大天王者。帝釋外臣如武將也。居四寶山。
高半須彌。廣二十四萬里。東提頭頼吒。此云
持國。亦言安民。居黄金山領二鬼。揵闥婆
富單那。南毘留勒叉。此云増長。亦云免離。
居琉璃山領二鬼。薜茘多鳩槃茶。西毘留
博叉。此云非好報。亦云惡眼。亦云雜語。居
白銀山領二鬼。毒龍毘舍闍。北毘沙門。此
云種種聞。亦云多聞。居水精山領二鬼。羅
刹夜叉。各領二鬼不令惱人故稱護世。本
迹者。本爲常樂我淨四王護持佛法。不令
外人取其枝葉斫截破壞。常王護東方常無
常雙樹。樂王護南方樂無樂雙樹。我王護西
方我無我雙樹。淨王護北方淨不淨雙樹。枝
榦喩常。華喩於我。果喩於樂。茂葉喩淨。護
此華果。常能利益一切衆生故。迹爲四王
而護世也。觀解者。觀四諦智即是四王。一
諦下除愛見二惑。即是護八愛見也。次忉
利上有焔摩。此翻善時。大論云妙善。去
忉利三百三十六萬里。善時上有兜率陀。此
翻妙足。去焔摩如地遠。而不列者略耳。何
者。下天鈍上天著樂。尚知來集。況不著不
鈍而不來耶。自在即第五。大自在即第六。
大自在。此不應超至彼也。本迹者。此兩天
本住自在自在王等定。迹爲兩天耳。觀心
列色界天。娑婆此翻忍。其土衆生安於十
惡不肯出離。從人名土故稱爲忍。悲花經
云。云何名娑婆。是諸衆生忍受三毒及諸煩
者此翻離欲。除下地繋上升色界故名離
欲。亦稱高淨。尸棄者此翻爲頂髻。又外國
喚火爲樹提尸棄。此王本修火光定。破欲
界惑。從徳立名。然經標梵王。復擧尸棄。
似如兩人。依釋論正以尸棄爲王。今經
擧位顯名。恐目一人耳。住禪中間内有
覺觀外有言説。得主領爲王。單修禪爲梵
民。加四無量心爲王也。初禪有梵衆梵輔
大梵。今擧王攝諸也。光明者二禪也。此有
少光無量光光音。三禪有少淨無量淨遍淨。
四禪有密身亦無挂礙無量密亦受福密果
亦廣果無想密亦無想。又有五那含。不煩不
熱善見善現色究竟亦大自在即摩醯首羅。
經文存略不具出。但等等此諸天也。例
有教門本迹觀心自思之。次列八龍者。
難陀名歡喜。跋名善。兄弟常護摩竭提。雨
澤以時國無饑年瓶沙王年爲一會。百姓
聞皆歡喜。從此得名。即目連所降者也。居
海中。本迹解者。本住歡喜地。迹居海間。觀
解者。三觀即中道生法喜也。娑伽羅從居
海受名。華嚴所稱。舊云因國得名。本住
智度大海。迹處滄溟。和修吉此云多頭。亦
云寶稱。居於水中。本住普現色身三昧。迹
示多頭也。觀者。入假之觀。分別無量法
云兩舌。本住樂説無礙辯法門。迹示多舌。
阿那婆達多。從池得名。此云無熱。無熱池。
長阿含十八云。雪山頂有池。名阿耨達池。
中有五柱堂。從池爲名。龍王常處其中。閻
浮提諸龍有三患。一熱風熱沙著身。燒皮
肉及骨髓以爲苦惱。二惡風暴起吹其宮
殿失寶飾衣等。龍身自現以爲苦惱。三諸
龍娯樂時。金翅鳥入宮。搏撮始生龍子食
之。怖懼熱惱。此池無三患。若鳥起心欲往
即便命終。故名無熱惱池也。本住清涼常
樂我淨。迹處涼池。觀者三觀妙慧。淨五住
大身。或大意大力等。修羅排海淹喜見城。
此龍縈身以遏海水。本住無邊身法門。迹
羅此云黛色蓮華池。龍依住從池得名。本
住法華三昧。迹居此池。觀者三觀即是修
因。因即蓮華也。正法念經云。龍爲諸天保
境。修羅興兵前與龍鬪。故知爲天所管也。
次列四緊那羅。亦云眞陀羅。此云疑神。似
人而有一角故號人非人。天帝法樂神。居
十寶山。身有異相即上奏樂。佛時説法。諸
天弦歌般遮于瑟而頌法門。舊云。法緊奏四
諦。妙緊奏十二因縁。大緊奏六度。持緊總
奏前三。今言奏四教法門也。本住不可思
議。不起滅定安禪合掌。以千萬偈讃諸法
王。迹寄弦管歌詠十力。觀者。觀音聲即空
即假即中。隨順三諦即是讃佛也。四乾闥
婆此云嗅香。以香爲食。亦云香陰。其身出
香。此是天帝俗樂之神也。樂者幢倒伎也。樂
音者。鼓節弦管也。美者幢倒中勝品者。美
音者弦管中勝者也。阿修羅者此云無酒。四
天下採花醞於大海。魚龍業力其味不變。
瞋妬誓斷故言無酒神。亦云不端。彌天安師
云。質諒質諒直信也。此神諂曲不與名相
稱。有二種鬼道攝者。居大海邊。畜生道攝
者。居大海底。婆稚者此云被縛。或云五處
被縛。或云五惡。物繋頸不得脱故云被
縛。亦云有縛。爲帝釋所縛。本能五繋繋魔
外道。迹爲此像耳。正法華云最勝觀者。以
三觀智。縛五住惑入實際中。佉羅騫駄此云
廣肩胛。亦云惡陰。涌海水者。正本云寶錦。
本住權實二智。慈荷衆生故。迹爲廣肩胛。
觀者。三觀能鼓覆五住生死大海也。毘摩質
多此云淨心。亦云種種疑。波海水出聲。
名毘摩質多。即舍脂父也。觀佛三昧云。光音
天生此地。地使有欲入海洗不淨。墮泥變
爲卵。八千歳生一女。千頭少一。二十四手。
此女戲于水水精入身。八千歳生一男。二
十四頭千手少一。海水波音名爲毘摩質多。
索乾闥婆女生舍脂。帝釋業力令其父居七
寶殿。納爲妻。後讒其父遂交兵。脚波海
水手攻喜見。帝釋以般若呪力不能爲害。
正本云燕居。本者色心本淨。迹爲此名。觀
者正觀中道即是淨心。羅睺羅此云障持。
障持日月者也。是畜生種身長八萬四千由
旬。口廣千由旬。寶珠嚴身。觀天女天園
林。若四天下人孝養父母。供養沙門者。諸
天有威力。上空雨刀。若不爾諸天入宮
不出。又日放光照其眼不能得見。擧
手掌障日世人咸言日蝕怪險種種邪説。
掩月亦如是。或作大聲。世人言天獸吼險
亂王衰。種種＊邪説。怖日月時倍大其身氣
呵日月。日月失光來訴佛。佛告羅睺莫呑
日月。羅睺支節戰動身流白汗即放日月。
日月力衆生力佛力。衆因縁故不能爲害。昔
有婆羅門聰明廣施。四千車載食。於曠野
施。有一佛塔惡人所燒。即以四千車載水
滅火救塔。歡喜發願願得大身欲界第一。
既無正信好鬪愛戰喜施故生光明城。作
列四迦樓羅。此云金翅。翅翮金色居四天
下大樹上。兩翅相去三百三十六萬里。有人
言莊子呼爲鵬。鵬行衆鳥翼之。亦稱爲鳳
皇。私謂鳳不踐生草噉竹實棲乳桐。金翅
噉龍云何是類。大威徳者。威勝群輩。又威
攝諸龍也。正本云具足。大身者大群輩也。
大滿者。龍恒充滿己意也。如意者頸有此
珠也。正本云不可動。迦樓鳥有神力。雄化
爲天子。雌變爲天女。化己住處有寶宮。亦
有百味。而報須食龍。胎能噉胎。不能噉
三。卵能噉二。濕能噉三。化能噉四。觀佛三
昧經云。正音迦樓。一日山東噉一龍王五百
小龍。三方亦爾。周而復始壽八千年。臨終
失勢欲噉龍子。龍母
嘇之不得食。即
嗔從金剛山透海。穿地輪過。不能過風
輪。風彈之從故孔湧到金剛山如是七返
還山頂命終。肉裂火起將燒寶山。難陀
雨雨滅之。肉爛心衝風輪亦七返。墮山上
成如意珠。龍得之即爲王。人王亦感此珠
者也。次列人者。韋提希母也。翻思惟。頻婆
娑羅。此翻模實父也。阿闍世者未生怨。或
呼爲婆留支。此云無指。内人將護呼爲善
見。善見之名本也。無指之稱表迹。大經云阿
闍名不生。世者名怨。以不生佛性故。則
煩惱怨生。煩惱怨生故不見佛性。不生煩
惱即見佛性。又阿闍＊者名不生。世名世
法。以世八法所不汚故。故名阿闍世。此是
本義也。普超經云。阿闍世從文殊懺悔。得
柔順忍。命終入賓吒羅地獄。即入即出生
上方佛土得無生忍。彌勒出時復來此界。
名不動菩薩。後當作佛號淨界如來。其迹
既爾本豈可量。説法華時預清淨衆。至涅
槃時引逆罪者。何異迦葉於法華受記於
涅槃不堪付囑。不可迷迹而惑其本也。
觀解者。貪愛母無明父。害此故稱逆。逆即
順也。行於非道通達佛道。問佛在人中説
法。列人衆何少。答文略不載人實不少。文
云及諸小王轉輪聖王等。無量義中列四輪
王國王國臣國民士女其衆則廣。問天人龍
鬼皆見佛聞法。地獄一道無色一界何意不
列。答此義今當辯。夫諸道升沈由戒有持
毀。見佛不見佛。由乘有緩急。然持戒有麁
細。故報有優劣。持乘有小大。見佛有權實。
且略判戒乘各爲三品。依涅槃一句開爲
四句。釋之其義則顯。一戒乘倶急。二戒緩乘
急。三戒急乘緩。四戒乘倶緩。若通論戒乘。
一切善法。一切觀慧。皆得稱戒。亦皆是乘
人天五乘即是其義。道共等戒悉是通意也。
今就別判。三歸五戒十善八齋出家律儀。乃
至定共能防身口。遮惡道果得人天報者。
名之爲戒。若聞經生解。觀智推尋四諦十
二縁六度生滅無生滅等。智能破煩惱。運
出三界者。名之爲乘。故大品云。有相之善
不動不出。無相之善能動能出。即此義也。
若戒乘倶急者。持下品戒。戒急報在人中。
持小乘乘急。以人中身。於三藏教時見佛
聞法。持中乘乘急。以人報身。於通教大乘
乃至帶方便諸大乘經時。見佛聞法。持上
乘乘急。以人報身於華嚴法華等教及諸
教中圓。見佛聞法。預列爲同聞衆者是也。
若持中品戒急。報在欲界天。持小乘乘急。
以欲界天身。於三藏時見佛聞法。餘如上
説。若持上品戒急。加修禪定報在色無色
天等。持小乘乘急。以色無色天身。於三藏
中見佛聞法。餘如上説。釋第一句竟。若
戒緩乘急者。三品戒皆緩報墮三途。持小
乘乘急。以三途身。於三藏中見佛聞法。
餘如上説。釋第二句竟。若戒急乘緩者。三
戒急故。受欲界人天及色無色天身。三乘緩
故。佛雖出世説三乘法。愛著樂報耽荒五
欲。不見佛不聞法。舍衞三億家。及諸不見
聞者。三界著樂諸天等是也。釋第三句竟。
若戒乘倶緩者。受三途報不見佛不聞法
也。釋第四句竟。此文不列地獄者。以其
戒緩苦重報隔上乘又緩不能於法華見
佛聞法。餘經有列者餘乘急耳。又不列無
色天者。上戒急故受天身著定味。上乘緩
故。不能於法華見佛聞法。餘經有列者。
有餘乘急耳。若得此意。一一勘天龍八部。
皆識本縁緩急。來不來義悉可解。廣釋如
淨名疏。又識權者引實。本迹義轉明。將此
勘已觀行。三世因果朗然可識。各禮佛足
者。總結衆集也
◎爾時世尊下。訖品名別序。文爲五。一衆
集。二現瑞。三疑念。四發問。五答問。光宅逆
順生起。由衆集故現瑞。乃至由問故答。答
由於問。乃至瑞由衆集。此乃翻覆縁起。鉤
鎖相連。序於正意竟自未顯。直是因縁一
釋尚自不明。況二三四縁了無趣向。今明五
序序正中四一。集衆叙人一。現瑞叙理一。
疑念叙行一。問答叙教一。此則因縁釋也。
約教者。此序序正。非三藏非通非別。乃是
序於圓正耳。約本迹者。若以序序壽量中
本地四一者。此義自可知不復記。觀心可
養。法華論目此。爲威儀如法住。四衆者。舊
云。出家在家各二合爲四衆。此名局意不
周。今約一衆。更開爲四。謂發起衆當機衆
影響衆結縁衆。發起者。權謀智鑒知機知時。
撃揚發動成辦利益。如大象躄樹使象子
得飽。所謂發起令集發起瑞相。乃至發起
問答等。皆名發起衆。當機者。宿植徳本縁
合時熟。如癰欲潰不起于座聞即得道。此
名當機衆。影嚮者。古往諸佛法身菩薩。隱
其圓極匡輔法王。如衆星繞月。雖無爲
作而有巨益。此名影嚮衆。結縁者。力無引
導撃動之能。徳非伏物鎭嚴之用。而過去根
淺覆漏汚雜三慧不生。現世雖見佛聞法。
無四悉檀益。但作未來得度因縁。此名結
縁衆。比丘衆既爾。餘三衆亦然。合十六衆。類
如大通智勝佛時。王子覆講即彼時發起衆。
聞法得道即彼時當機衆。聞法未度而世世
相値。于今有住聲聞地者。即彼時結縁衆。
彼佛世時尚有四四十六衆。今佛道同寧得
無耶。此是圓教十六衆。約三教亦例可知。
本迹可解。觀心者研境作觀。在名字觀行
位中。即成結縁衆。入相似位即成當機衆。
初出世人未知法。淨居天下化爲人像。到
已右旋旋已敬禮。禮已却坐聽法。因於天
敬人以爲楷。此因縁解也。圍遶者。行旋威
儀也。表四門機動倶見圓理。以圓對偏例
有四義。即教門解也。又佛身周匝相好莊嚴。
四旋瞻仰増念佛定。即觀心解也。若觀佛色
身。得見法身即本迹解。供養者通三業皆
是供養。別論卑謹虔禮名恭敬。至念專注
名尊重。發言稱美名讃歎。施其依報名供
養。此中文略。具辯應如無量義經廣説。天厨
天香天鉢器等即是供養。大莊嚴菩薩。及八
萬大士。合掌叉手即是恭敬。一心瞻仰即是
尊重。説七言偈即是讃歎。今論衆集指彼
文者。彼經衆集説法竟儼然不散。即彼座席
仍説法華。故知三業供養不得有異。用彼
廣釋此略於義無咎。從爲諸菩薩説大乘
經。下訖以佛舍利起七寶塔。是現相序。瑤師
明七瑞。此土開六他土總一。光宅此彼各六
瑞。此六者動則説法度人。靜則入定觀理。
動靜爲一雙。上天雨四花。下地六種動。上
下爲一雙。大衆内懷歡喜。如來外放光明。
内外爲一雙。今謂尋文起盡如光宅。若取
名義便易。表報之意並自未彰。今明智定
因果感應爲三雙。智則指一説多。定則諦
縁義處。因則四位天花。果則六處地動。感則
大乘機發。應則圓毫照之。此六皆稱瑞相
者。文云今相如本瑞。瑞秖是相耳。人情分
別。以密報爲瑞奇異爲相。相何所報。妙理
玄賾説之至難。人情悠悠不能尊重。先以
異相駭變常情。常情既變而生欽渇。故以
異釋相。以報釋瑞。略明六瑞表報十妙。感
應妙中已説今更道。説法瑞。表報説法妙智
妙。入定瑞。表報行妙。雨花瑞。表報位妙。地
動瑞。表報境妙乘妙。衆喜瑞。表報眷屬妙利
益妙。放光瑞。表報感應妙神通妙。是故六種
倶名現相序。説大乘經者。善戒經有七大。
一法大。謂十二部毘佛略也。二心大。謂求
於菩提也。三解大。謂解菩薩藏也。四淨大。
也。六時大。謂三僧祇行行也。七具足大。
謂以相好自嚴得菩提也。六是因大。七是
果大。大因大果合爲大乘經也。今將十妙
義捒經應可解。生師云。無相空理大乘之
本。封三來久頓説無三不能取信。故説
無相爲法華序。觀師意同。若爾般若淨名皆
應是序。何獨無量義耶。彼釋云。如此由五
時故後教得起。更問。若爾無量義與諸經
皆通途相生。非關別序。基師云。空理無形
故云無量。序意同前難亦如是。印師云。無
相善有成佛義故言無量。又云彼經不説
有三無三有異。大品非法華所指。指者不
來秦地。今謂此經是宋元嘉三年慧表比
丘。於南海郡朝廷寺。遇曇摩耶舍受此本。
還武當山。永明三年始傳於世。經既已來豈
可送還天竺。光宅云。無量義以萬善同歸
能成佛道。法華正明無二無三破三與一
爲異。故即爲序。若言萬善同歸。二三何不
同歸。二三若歸序正不異。若言破二破
三何不破萬。破二破三則無二無三。既
其破萬是則無序。取經互擧意爲異者不
成異也。異意不顯序義亦不成也。劉虬注
云。無相爲本無相一法含義不貲。若含義
不貲。即是有相何謂無相。尋諸師各偏一
種。若言有相之善有成佛義。此三藏意耳。
若言無相之善有成佛義。此通教意耳。若
言含法不貲。此別教意耳。並他經所明皆
非序法華意耳。若法華論列十七種。皆
法華之異名。無量義者。即法華之一名也。今
申論意佛直説此名而入此定。故得爲
序。大品金光明涅槃。皆先唱名於序無妨。
今經文殊引古佛。亦名無量義。又云當説
大乘經名妙法蓮華。此亦序中唱名。與論
意同也。今按彼經釋。無量義者從一法生。
其一法者所謂無相。無相不相名爲實相。從
此實相生無量法。所謂二法三道四果。今
釋此文。無相者。無生死相也。不相者。不涅
槃相也。涅槃亦無。故言不相無相。指中道
爲實相也。二法即頓漸。頓謂華嚴頓中一
切法也。漸謂三藏方等般若一切法也。三
道即三乘。四果即羅漢支佛菩薩佛。此等諸
法名爲無量。實相爲義處從一義處出無
量法。得爲無量法入一義處作序。譬如算
師從一算下諸算除諸算歸一算由下
故除下爲除序。從一派諸收諸歸一。開爲
合序亦復如是。如此消釋不違彼經論。
身百非洞遣應爲丈六紫金輝。普賢觀。明常
樂我淨四波羅蜜住處。前後兩文皆明常。豈
有中間壽量而是無常耶。他難云序已説常
正何所道。今反難之。涅槃以純陀是序。已
開常宗正何所道。他又例淨名序金剛無爲
無數而正説不明常。法華亦應爾。今還反
難之。純陀序常涅槃正應無常今論序常。
正常何疑也。教菩薩法者。無量義處用教
菩薩也。義處即諦理也。下文普令一切衆亦
同得此道。又云。若我遇衆生。盡教以佛道。
即此意焉。佛所護念者。無量義處是佛自
所證得。是故如來之所護念。下文云佛自
在大乘也。雖欲開示。衆生根鈍。久默斯
要。不務速説。故言護念。佛説經已入無量
義處三昧者。慧定相成。非禪不智須先入
定。非智不禪故先説法。即智而定即定而
智。先後入出無有隔礙。疑者云。若未説無
量義可入斯定。説此經已何故入定。釋
言。先入此定後説此經可解。説此經竟
而更入者。是爲法華作序耳。何者。若不先
開則後無所合。先入開定爲合定作序。
稱爲瑞相即此義焉。若作次第者。先入無
量義三昧已。應入法華三昧。若明文彰顯
時衆則知。何俟彌勒殷勤文殊靳固。故知作
序其義轉明。身心不動者。與所縁之處相應
也。身之本源湛若虚空。心之理性畢竟常寂。
大通智勝身體及手足。寂然安不動。其心常
憺怕。未曾有散亂。身若金剛不可動轉。
心若虚空無有分別。無量義處三昧法。持
於身心故不動也。稱爲無量者。此定寂而
常照能知世間。從此一法出無量法也。若
作序義。身法體動運。今令不動運。心法體
分別。今令不分別。序義明矣。問瑞相本論
奇異。説法入定佛之恒儀何得爲瑞。答説法
雖竟時衆不散。肅有所待。故知前之説法。
擧衆來集待於後聞。此事奇特與常説異
何意非瑞。雖入開定意在合定。與常入
定有異。何意非瑞相耶。又文殊引古佛六
瑞皆有此事。若昔非瑞相。何以證今今古
同然。豈可以凡情而非之耶。天雨四花
者。舊云小大白小大赤。正法華云。意花大意
花。浦嚮花大浦嚮花。釋論九十九云。天花妙
者名曼陀羅。又七十九云。八百比丘成佛國
土。常雨五色曼陀羅花。舊雨小大白。表在
家二衆。小大赤表出家二衆。表其昔來因而
未果。今謂此解狹而不當。直論四衆。收三
藏中十六衆尚不盡況復四十八衆。是故爲
狹。夫花相密報其因。四衆昔來已是因何
俟花報。若報其果天應雨實。何故雨花
故云不當。今言雨花明其昔因非佛因。三
藏中因是二乘因。通中因是共因。別中是菩
薩因皆非佛因。今天雨花報其當獲佛因。
佛因者即四輪因也。小白表銅輪習種性開
佛知見也。大白表銀輪性種性十行示佛知
見也。小赤表迦輪道種性十迴向悟佛知
見也。大赤表琉璃輪聖種性十地入佛知見
也。四輪皆同是因。是因由中而生。故從天
而雨。由是因位故以花表之。但因有趣果
之義故而散佛上。如此因果誰當感剋。秖
是此會時衆。故言及諸大衆也。下文殊釋
疑。吹大法蠡等四句。又正説中開示悟入。又
與大車中遊於四方。節節相承皆是位義。故
知花表因位也。問四輪是別位義。那得釋
圓位耶。答名通義圓尚無所失。況名別義
圓而不得用耶。問別義賢聖圓亦有耶。答已
如玄義。若言四花倶從天雨表四衆當同
成一因。如此釋者。出三藏義未出通義。
若言四衆同是菩薩因者。此釋出通義未
出別義並非佛因。皆非法華意也。法華意
如前説。普佛世界地六種動者。舊云。動三
乘人因果決定六執者。此破三藏家三乘六
執。未破通教三乘六執。通教約法三人因
果同。若約人三人因果異。此之同異倶被
破。而舊家破意不破此也。別教無三乘名
則無六執。舊所不破。今明別家因時三法
縱横。果時三法亦縱横此則須破。今釋地六
種動。表圓家六番破無明。無明磬
未曾
侵毀方將破壞。故動地以表之。無明若轉
即變爲明。故普佛世界六種震動也。六種表
住行向地等妙六番也。優婆塞清淨行經云。
菩薩生時動地。示此生已盡無復煩惱。一
切衆生應得道者。煩惱將滅故動。即此義
也。本迹解者。如文殊釋疑引古佛爲答。密
得此意即是識本。非謂他佛昔現斯瑞。而
動六根也。地相堅固如六根氷執未曾入
大乘之道動難動之地。表淨未淨之根。東
涌西沒者。東方青主肝。肝主眼。西方白主
肺。肺主鼻。此表眼根功徳生鼻根煩惱互
滅。鼻根功徳生眼中煩惱互滅。餘方涌沒
表餘根生滅亦復如是。六動者。動起涌震
吼覺。一一中又有三。謂動遍動等遍動直動
爲動。四天下動爲遍動。大千動爲等遍動。
餘五亦如是。合十八種動。此即表淨十八
動。知甘露將降欣躍内充。表大機當發感
於勝應。問喜怒人之常情何得爲瑞。答天花
悦眼地動震心。大經云。動時能令衆生心
動。花地是外瑞。心喜是内瑞。非常之喜。昔
雖曾有。而不爲喜所動。而能一心觀佛。
何得非瑞。若言歡喜動陰心者。人天義也。
若喜動眞諦無漏心者。藏通義也。若喜
動即假心者。別義也。喜動實相心者。圓
義也。次明佛放光瑞。即表應機設教破
惑除疑。白毫具種種功徳。觀佛海三昧經
云。佛初生時。牽長五尺。苦行時長一丈四
尺。得佛時長一丈五尺。其毫中表倶空如白
琉璃筒。内外清淨從初發心。中間行行種種
相貌。乃至入涅槃。一切功徳皆現毫中。毫
在二眉之間。即表中道常也。其相柔軟表
樂。卷舒自在表我。白即表淨。放光破闇
表中道生智慧。光照此土他土。表自覺覺
他。復次二乘雖達二諦不知中道。如有
二眉而無白毫。別教雖知三諦。不能毫中
具一切法。當知從初至後。法界中事悉現
毫内者。即表圓教之意。復次衆經明放光
不同。大品從足下千輻輪相。乃至頂髻。一
一各放六萬億光明。如彼廣説。大經面門放
光。此經白毫放光。縁宜不同耳。又收光
不同。育王經云。收從背入欲記過去事。收
從前入欲記未來事。而不見記現在事。私
謂脇入應記現在事也。足入記地獄。踝入
記畜生。脚指入記鬼。膝入記人。左掌入記
鐵輪王。右掌入記金輪王。及記諸天。臍入
記聲聞。口入記縁覺。白毫入記菩薩。肉髻
入記佛。而今經放白毫光。而未見收光之
文者略耳。又解云。放光照現在事。收光明
將來事。此經正論此土他土諸佛道同。故正
論放光。若解諸佛道同。即開示悟入。任運獲
記則放光爲正收光是傍。故略而不説耳。
若丈六佛放光者。三藏義也。若尊特佛與丈
六佛共放光者。通義也。若尊特佛獨放光
者。別義也。若丈六佛即毘盧遮那法身放光
者。圓義也。舊云此土六瑞訖至膩吒天。今尋
文從照東方萬八千土下。即是他土六瑞之
文。蓋斟酌由人耳。舊云實照十方。照東方
者。表一乘因果是諸因果之上。萬是數圓表
果位滿。八千數缺表因果未足。若照東方
義已足。更照九方復何所表。今明東是方始。
表十住是位始迹門説法生身菩薩朗然見理
入於十住開佛知見。擧初即知中後。故云
靡不周遍者。當知諸方亦然。諸位亦然。若
就本門説法。四方佛集即表本門説法法身
菩薩増道損生四位増長也。觀解萬八千者。
約十八界。論百法界千性相。即有一萬八
千。此等境界佛慧未開今應當開。故以數
表之耳。文云從阿鼻獄上至有頂。即六法
界也。又見諸佛菩薩比丘等。十界具足。故文
云靡不周遍。即此意也。若分文屬此土第
六相。若屬他土即是總相照他土文。次明
光照他土六瑞者。一見六趣二見諸佛。即
是上聖下凡爲一雙。三聞佛説法。四見四
衆得道。即是人法一雙。五見菩薩行行。六
見佛涅槃。即是始終一雙。既有可化衆生。
即有能化之佛。有佛即有説法。説法即有
弟子。弟子即是行始。行始必致終也。若此土
六瑞。總報衆生當獲自覺。彼土六瑞總報
衆生當獲覺他。又此彼六瑞。表此彼諸佛
道同。從盡見彼土六趣衆生下。至行菩薩
道者。是現彼土已與此同。從復見諸佛下
至七寶塔者。是現此土當與彼同。略説竟。
更廣説者。從又見六趣衆生。是現彼佛爲
五濁故出現於世。此佛亦然。二土出世意
同也。及聞諸佛所説經者。是現彼佛初從
無相一法非頓而頓與此土初説華嚴意
同也。從并見諸比丘下。是現彼佛非漸而
漸與此土佛次説三藏意同也。從復見諸
菩薩下。是彼佛三藏之後。説方等般若衆
經。與此土佛三藏之後意同也。從復見諸
佛下。至起七寶塔。是現彼佛般若之後開權
顯實收無量法還入一法唱入涅槃息化
起塔。光照彼土始終究竟炳然在目。當知
此土從一出無量。非頓而頓非漸而漸其
事已竟。必當收無量法還入一法開權顯
實息化歸眞與彼土同也。復次種種因縁
者。昔善爲因今教爲縁。又別説者。正是三
藏之後。明共不共般若爲因。助道戒定慧
等爲縁。約三人即有種種因縁。又就共不
共人種種因縁。種種相貌者。共不共各四門。
一一門復有無量相貌。五百比丘各説身因。
即其義也。不共四門亦如是。故知因縁相貌
種別無量。皆是彼與此同。彼明此相因縁相
貌還入一因一縁一相一貌。當知此土亦與
彼同。爾時彌勒作是念。訖今當問誰。是疑
念序。文爲兩。一彌勒疑念。二大衆疑念。彌
勒有三念。一正念六瑞。二念問誰。三念文
殊。文殊念起第二念除。唯初念在。但成一
疑也。神變者。神内也變外也。神名天心。即
是天然内慧。變名變動。即是六瑞外彰。首楞
嚴云。佛住不二法能作神通。法王法力超
蓋一切。彌勒不測外變。亦不知内慧。故興
念至此。若夫庸人不知術者。散人不知定
者。凡人不知聖者。小聖不知身子。身子不
知菩薩。菩薩不知補處。補處不知尊極。
此就極處亦不知也。又彌勒値佛植善既
多。何容不髣髴知。應須隱明示闇權言不
知也。大衆有兩念。一正念六瑞。二念問
誰。若將下偈望此。亦得有三念。偈云四衆
欣仰瞻仁及我。無第三念何事瞻仁。而此
中無者。欲推補處居先也。舊解先有三意。
一是補處。二有三念。三能發問。爲此義故
大衆闕一念也。問文殊彌勒徳位相亞。何故
一問一答。答夫機有在無。位雖齊等賓主
異宜。聖人承機非問者不能答也。又法門
有權實。權補處須問實者須答。又迹有久
近近問久答。又名有便易。彌勒名慈。慈爲
衆生應須問。文殊名妙徳。徳應須答。此即
四種消文意◎
妙法蓮華經文句卷第二下
妙法蓮華經文句卷第三上
天台智者大師説
◎從爾時彌勒欲自決疑下訖偈。即是發問
序。文爲二。長行偈頌。長行中經家述自疑
他疑發問。問中此土他土如文。何意有偈
頌耶。龍樹毘婆沙云。一隨國土天竺有散
花貫花之説。如此間序後銘也。二隨樂欲
不同。有樂散説或樂章句。三隨生解不
同。或於散説得解。或於章句得解。四隨
利鈍。利者一聞即悟。鈍者再説方悟。又表佛
殷勤重説。又爲衆集前後故有偈也。偈有
六十二行文爲兩。初五十四行頌上問。後
八行請答。就問爲兩。前四行問此土。後
五十行問他土。長行總問此土六瑞。偈中
長有香風地淨。無説法入定。觀文謂言盈
縮尋義不然。説法是慧性。入定是天心。由
天心慧性。能作動地放光。擧末即能知本
故。縮非縮也。他不見此意。謂彌勒不問
兩事。便不以爲瑞。今反難之。若彌勒不問。
文殊何故而答。又問指何處爲問。今指長
行總問是也。若更顯其別問。秖導師兩字是
也。良以説法入定能導於人。既稱導師。即
是問説法入定也。是故非縮。他云風由檀
林故香。地加之嚴淨盈長兩事。今謂非盈。
風本無香而香。爲奇特故以成瑞。夫天花
至妙豈有色而無香。此表因運至果。如花
有香風。花既集地地則嚴淨。因若趣果果
則嚴淨。金光明云。聚集功徳莊嚴佛身。故
以二事顯成四花。盈非盈也。眉間光下。
次有五十行。頌問他土六瑞。舊云頌中不
問三乘四衆。不問佛涅槃。今教廢三那
忽問三。方説壽量那問滅度。於義不便
故不問也。嗚呼不解消文。抑經就情。
今明頌中具問他土六瑞。文爲六。初三行
問六趣衆生。二四行問見彼佛及説法。三
三行問他土四衆。次一行半結前開後。次
三十一行半。問他土修菩薩行。次七行
問供養舍利。即是問佛涅槃也。初三行
問六趣。驗此頌。知上文光照東方是總照
他土意也。此頌頌上總問。六趣衆生是
能趣之人。生死是所趣之處。善惡業縁是趣
因。好醜是趣果也。從又覩諸佛下。第二四
行問見彼佛土。直見佛説法。此廣明説法
之相。謂説頓教逗大根性。聖主師子即如
此土現盧舍那像也。演説經法微妙第一
者。即如此土先照高山演華嚴教也。教諸
菩薩者。即如此土七處等會無聲聞人也。
照明佛法開悟衆生者。即如此土始見
佛身入如來慧也。若人遭苦下。第三三行
問彼土四衆。即是頓説之後。次明三藏教
也。若人遭苦者。開聲聞乘也。此頌具明四
得盡。底下衆生是也。若人遭苦而造善
業苦亦不盡。厭下攀上如難陀爲欲故持
戒等是也。若人遭苦。於外道法中求解
脱。増見長非者苦亦不盡。若人遭苦厭集。
復厭依果。感佛説涅槃者。此人能盡諸苦
際也。他土亦開此乘也。若人有福下一行。是
開中乘也。若供養佛少遭苦致惱。若供
佛多雖遭苦而福。故云聲聞三生種福支
佛百劫種福。形彼聲聞故言有福。志求勝
法者。聲聞厭苦而修行。支佛求道故修行。
深求縁起勝妙之理。即是他土開中乘也。
若有佛子下。是開六度大乘也。眞慈悲能
紹佛種故言佛子。修於六度故言種種行。
志求故言無上慧。六度中無六蔽。如藥中
無病故言淨道。非畢竟淨也。又聲聞苦諦
爲觀門。縁覺集諦爲門。六度菩薩道諦爲
門故言淨道。文殊我住下。第四有一行
半結前開後。見聞若斯即是結前。如是衆
多即是開後。我見彼土下。第五有三十一行
半。問他土菩薩種種修行。就此爲三。初一
行總問。次十五行次第問。次十五行半雜問。
初總問可解。或有行施下。第二有十五行
次第問。中爲六。初六行問檀。二二行問尸。
三一行問忍。四一行問進。五二行問禪。六
三行問慧。就問檀有三意。初四行問捨
財。一行問捨身。一行問捨命。珍寶奴婢貴
賤共能此施。駟馬寶車豪侠者所施。妻子等
是外身。身肉等是内身。捨頭目即捨命。而
不言法施者。讓後般若也。又約身命財
與生死後際等得不壞常住。即是法施故
不別説也。文殊師利見王下。第二二行問
戒。約比丘論持戒者。在家施易戒難。出家
施難戒易。故約比丘明戒。此中引五王經
閑林邃谷惡人惡獸忍耐無瞋即生忍。自節
守志即苦行忍。爲求佛道即第一義忍。又
而作比丘即苦行忍。獨處閑靜即生忍。樂誦
經典即第一義忍。又見菩薩勇下。第四一行
問精進者。夫深山可畏。非窳怯者所居。
勇進者能安之。傍若無物。思修實相念念
不休。進求佛道也。又見離下。第五兩行問
禪。前一行問修根本禪。後一行問修出世
上上禪。通途皆得有根本之修也。離欲者。
若離欲得五通。通教定也。又根本本離欲。
背捨亦修不淨等離欲。別教兼離二乘欲。
發初禪一品此定未深。乃至九品傳傳爲
深。又背捨九定八勝十一切入等傳傳爲深。
此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通。二乘
具六。別教菩薩讓佛分有無漏。亦但稱五
通也。圓教初後皆具六通。安禪萬偈下。第
二一行明上上禪。此是別圓之禪。靜散不
相妨。不起滅定現諸威儀。如修羅琴不拊
而韻。無縁無念有感則形。故能安禪讃佛
也。復見智深下。第六三行問般若爲二。初
一行是自行。智深者。慧窮理本也。志固者。
誓願廣大也。此即二種莊嚴能問能持也。又
見佛子定慧下。次兩行是化他也。未到慧多
無色定多。四禪等又背捨慧多九定定多。十
一切中等。又二乘定多菩薩慧多佛。則等。又
空觀定多假觀慧多。中觀則等。無量喩即是
種種方便。諸教之中引無量譬類。助顯第一
義也。破魔兵者。空觀破四魔。假觀次第破
八魔。中觀圓破八魔十魔一切魔。撃鼓者。初
發心住便成正覺。百佛世界作佛。圓撃梵輪
法鼓。從又見菩薩寂然宴默下。第三有十
五行半。不歴次第隨見而問。問上六度自
收得萬行。何須更問太煩雜耶。答上問次
第者。自漸一途。非次第者不定一途。既言
種種相貌。何啻兩途而言是煩耶。此次第雜
亂兩番六度。擬他土開三藏後説方等十
二部經辯六度相貌。具如此間不異。就雜
問中文爲七意。初二行問禪又二。前一行
問入捨禪。即是自行。次又見菩薩放光下。第
二一行問入悲禪初是化他。菩薩入定。放
子未甞下。第二一行問精進。即是般舟念佛
等法門也。次又見具戒下。第三一行問戒。威
儀無缺即是初不缺戒。淨如寶珠。即是第十
究竟戒。中間可解。十戒如玄義中説。次又
見佛子住忍下。第四一行半問忍。即生法二
忍。次又見菩薩離戲下。第五兩行更問禪。離
戲笑。是却掉悔蓋。離癡眷屬即除瞋蓋。近
智者除疑蓋。一心除亂是却貪蓋。攝念山
林除睡蓋。次從或見菩薩至飮食下。第六
五行問檀爲二。前四行明四事施。如是下第
二一行結成。次或有菩薩説下。第七有三行
問般若。初一行不可説而説般若。二一行
不可觀而觀般若。三一行言語道斷心行處
滅。即是説不可説。觀不可觀而論般若也。
或可用此三番般若成上見他土説方等
中六度。或可別擬他土説方等後明大品
教盛譚般若寂滅無二清淨不著。此彼同也。
或可説寂滅法是方等中意觀諸法性猶
如虚空是般若意。正是歴法作觀法相無
二。此義實與大品相會。若作彼土見法華
意者。以此妙慧求無上道一行是也。但
見修妙慧人。不見法華妙慧座席。若見座
席即知此如彼。何事須疑。但見人不見
座。闔衆疑問耳。或可三番般若與此間般
若相同。未知此後次何所説。是故疑問。此
兩意從人用之耳。上長行文迮但擧六意。
薩下。第六有七行。明佛滅後以舍利起塔
者。正頌上他土佛出五濁從無相一法開
漸頓教故有二法三道種種行類相貌不同。
如上所見也。今見他土佛般涅槃佛子慕
徳爲樹墳塔。即表無量悉歸入一。一出無
量。前相已表無量歸一。正是入於涅槃。云
何畏妨壽量。作起塔爲佛事耶。痛哉痛
哉。就文爲六。初一行總標佛滅起塔。次又
見佛子造下。第二一行明塔數。次寶塔高妙
下。第三一行明塔量。次一一塔下。第四一行
明塔相。次諸天龍神下。第五一行明供養。
次文殊下。第六兩行結。塔婆此云方墳。方墳
如此土塚墓。大灌頂翻爲塚也。殿堂如此
土靈宇。崇臺峻階承露干雲。長表淨域歸
心上聖耳。樹王者即波利質多。正供舍利
請答爲二。初三行擧疑事述請。後五行釋
伏難。初三行爲三。初一行擧見此土事。白
毫爲本故先擧。及諸事故言種種。次諸佛
下。第二一行擧見他土事。諸佛爲本即總
攝餘五也。我等下。第三一行請答。第二就
釋伏難爲二。初四行正釋伏難。次一行結
請。言伏難者。文殊内心搆難不肯時答。其
意有三。一此瑞希奇。不可倉卒輕爾有判。
二智衆如海謙光推高。三靳固前却生衆渇
仰。故以伏難潜而拒之。彌勒彰灼釋難意
亦有三。一瑞大疑大。若不爲釋。憂兕在
懷妨聞正説。二衆海乃多機在仁者。三闔
衆瞻仁。故知注誠殷重。所以彰言釋難。請
令時答。初伏難者。因正請生。請云佛子文
殊願決衆疑。文殊仍此起初伏難。汝云衆
疑衆未曾疑。若疑應問。衆既不疑我何所
決。彌勒即以第一偈釋云。四衆欣仰瞻仁
及我。及我欲令我問。瞻仁欲得仁答。文
殊因此起第二難。衆同有疑不易可答。
待佛出定然後決疑。彌勒即用第二偈釋。
若有疑在懷憂 ＊兕不泰。應以時答。復知
如來何時起定。故言佛子時答決疑令喜。
文殊因此起第三難。我與仁者同居學地。
欲測佛意微共籌量。獨令我答於理不可。
彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思踟蹰
兩楹。爲説妙法爲當授記。故言佛坐道
場所得妙法爲欲説此爲當授記。文殊因
此起第四難。若如汝説即是釋疑何煩我
答。彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之
心而判大事。故言示諸佛土此非小縁。文
殊伏難既窮謙光亦止。後一偈結請答也。此
四伏難光宅受於次師。次師受於江北釗師。
既是先賢文外巧思今用之。從是時文殊師
利語彌勒下訖偈。名答問序。有長行偈頌。
長行文爲四。一從語彌勒下。名惟忖答。二
從善男子我於過去下。名略曾見答。三從
諸善男子如過去下。名廣曾見答。四從今
見此瑞與本無異下。名分明判答。夫以下
測上。止可罔像卜度。惟昔儔今不可頓
決。所以初從髣髴。次引略見。略見未周更
引廣見。以多證一爾乃分判。惟忖答。答上
此土問。略曾見答。答上他土問。廣曾見答。
雙答此土他土問。判當答雙判此土他土問
也。惟忖答爲二。初標章。次正惟忖。惟者思惟
也。忖者忖量。惟今如昔忖昔如今。然文殊
古佛豈應不知。迹示思惟也。光宅以初
後兩句是法説。表因果廣略。中間三句是譬
説。欲説大法是略開三顯一。略開近顯遠。
演大法義。是廣開三顯一。廣開近顯遠。大
法雨者。譬得記作佛。昔因果定執不得作
佛。是枯涸義。今皆作佛是被雨潤義。吹蠡
是改三乘之號。嚴鼓誡兵譬破無明。今明
其法説不用。何者迹本兩門由籍各異。迹由
籍起彌勒生疑。文殊爲釋。本由籍未起。彌
勒何所疑。文殊何所釋。若於此中。已是釋
於開近顯遠之疑者。後地裂衆涌。彌勒何
故更疑。更疑則浪疑浪釋。釋後既虚釋前亦
謬。此大有所妨故不用也。今明彌勒但問
迹中此彼二土等瑞。文殊以惟忖答。答迹中
事。不關壽量本中事也。欲説大法者。答説
法瑞。雨大法雨答雨花瑞。吹大法蠡答大
衆心喜瑞。撃大法鼓答地動瑞。演大法義答
放光瑞。欲説大法者。惟昔諸佛説無量義
後則開權顯實收無量歸一。忖於今佛既
説法已亦應開權顯實會無量以歸一。一
者即大法也。雨大法雨者。惟昔諸佛天雨四
花之後普入圓因住行向地。忖於今佛雨花
之後皆成佛因住行向地。故言雨大法雨
也。吹大法蠡者。惟昔四衆見瑞歡喜得未
曾有障除機動即改人教行理。忖今衆喜亦
應障除機動改人教行理。所改既深。故言
吹大法蠡也。撃大法鼓者。惟昔地動已後即
有六番破無明賊。忖於今佛地動已後亦
應六番破無明惑。聲教極妙。故言撃大法
鼓。演大法義者。惟昔諸佛放白毫光後説
法華彼此道同。忖於今佛放光已後廣明五
佛道同。既是佛道。故言演大法義。如是五
句悉是惟昔判今忖今類昔。會文附義唯
少入定一瑞。而雨花動地放光等。皆由入
定故爾。意則兼具無勞疑也。闕此一條故
稱略答耳。今更別解。初一句總後四句別。
總者大法是也。別者雨吹撃演開示悟入
是也。如天非小大非赤白而雨赤白之
花
如第一義非開示悟入。見此理時即證開
示悟入。譬如種子得雨萌開。今聞大法雨。
潤法性種破無明糠。開於十住佛知見也。
譬如吹蠡知是改號。今之與先已得十住。
今從十住聞法更改入十行。示佛知見也。
譬如擊鼓知是誡兵。今之與先已在十行。
今從十行聞法誡入迴向。悟佛知見也。演
之言布横闊豎深。乃是演義。今之與先已在
十向。今從十迴向入於十地入佛知見。窮
源盡邊深廣備足也。惟昔六瑞已後即開示
悟入。忖今瑞後亦應如是。横豎釋惟忖答
竟。從我於過去下。第二引略曾見答者。初
以己智惟忖。今以略曾小分明於前。擧此
答他土問也。此土五瑞不通他土。唯放光
一瑞遍照東方。略曾見答專答放光。故知是
答他土之問也。今見如昔昔秖如今。欲令
衆生咸得聞知者。即聞思兩慧亦信法兩行。
收無量歸一。改三乘教理。六番破無明
等。諸佛道同開示悟入佛之知見。故言一
切世間難信之法也。如過去下。三引廣曾
見答。更分明於略。此廣答此土他土之問。
彌勒因光横見東方以爲問。文殊引昔豎
見而爲答。横豎顯諸佛道同也。文爲三。初
引一佛同。次引二萬佛同。後引最後一佛
同。就前一佛又爲三。一明時節。二標名。三
説法時節如文。有佛號日月標名同者。通
號與今佛可同。別名云何同。此當以名別
義同爲釋。何者日是慧月是定。定慧是自行
徳。燈明是化他徳。能仁能定慧能自他。又
日月燈是三智。今佛亦三智。隨縁稱別義則
不殊。故言名同。演説法下。第三説法同者。
昔佛先頓後漸。與今佛初頓後漸同也。演
説正法初中後善者。即是頓教也。夫七善之
語乃通大小。尋文是大乘七善。初中後善
者。即是頓教序正流通。名爲時節善。其義深
遠。即是頓教了義之理。二乘不測其邊底。
故言深遠。是名義善。其語巧妙即是頓教八
音所吐。會理直説悦菩薩心。即頓教之文。
名爲語善。純一無雜。不與二乘共。即是頓
教獨一善具足者。具明界内界外滿字之法。
即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢。即是頓
教調柔善。師云行善梵行之相者。梵即頓教
無縁慈善。又初中後善。解者不同。今且依
一途。若小乘以戒定慧爲三善。大乘以初
中後心爲三善。金光明云。前心如來不可思
議。中心如來種種莊嚴。後心如來不可破
壞。此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善。
與今佛頓説七善同。亦與他土初頓説同。
所以用此爲答者。酬上彌勒據光横問他
土佛云聖主師子演説經法微妙第一。文
殊豎引昔擧此爲答。即是初佛説頓法同
也。爲求聲聞人。説應四諦法者。即是古佛
次頓之後。開漸教法同也。上問若人遭苦
爲説涅槃。今引古佛亦開此漸。以答斯問
也。爲求辟支佛。説應十二因縁法。答上若
人有福志求勝法之問也。爲諸菩薩。説應
六波羅蜜。答上佛子修種種行之問也。皆
引古佛開漸教同也。廣引曾見佛。答他
土之問也。令得三菩提成一切種智者。此
明古佛開頓漸後即顯實之説始終究竟。
此答彌勒見他土佛般涅槃涅槃後起塔之
問也。若引古佛説法至六波羅蜜者。明今
佛已與昔同。從令得三菩提去。明今佛當
初引一佛。備擧頓漸説法同。中擧二萬佛。
但擧説頓同故。言初中後善也。後引一
佛。但擧開漸同。所以然者互擧耳。指前可
知。而不引二萬之前佛者。正爲名字説法
皆同。據義爲便耳。姓頗羅墮者。此翻捷疾。
亦云利根。亦云滿語也。其最後下。第三引
一佛同。文爲三。一明曾見事與今已同。二
明曾見事與今今同。三明曾見事與今當
同。曾謂昔之所更。已謂謝在過去。曾之
與已倶謝倶更。今取久遠者爲曾。小近者
謂已。取六瑞等爲今。取佛出定去爲當
也。第一從其最後佛有八子者。是曾與已
同。昔佛八子今佛一子。數雖不等。並出同
居之土。土有見思倶示有子有子事同。一
八赴縁別有所表。生一子總表一道清淨。
生八子表八正道。數異義同。今取有子義
同也。又昔佛子出家發大乘意。今佛子住
小乘果。此云何同。昔化道已竟顯本事彰。故
言發大乘意。今未發迹猶言羅漢。至下文
發本。即是菩薩其義則同。從是時日月燈佛
説大乘經下。第二明曾與今同。昔佛自土
六瑞悉與今同。次第如文。昔佛他土六瑞。
總云如今所見。則知昔佛他土六瑞亦與
今同。昔明別序。既有現相懷疑二序同。而
無集衆發問答問三序者。義推則有。既言
説法知必集衆。既道懷疑知應有問。若
問必答。例二必兼得三序同也。又若述昔
答。則不俟文殊費辭。既不言答亦不出
問。其義可解。從時有菩薩名曰妙光下。第
三明曾與當同。此文爲六。一從時有菩薩
者。是因人同。二從爾時日月燈明佛從三
昧起者。是説法名同。三從六十小劫者。是
時節同。四從説是經已於梵魔沙門者。是唱
滅同。五從時有菩薩名曰徳藏者。是授記
同。六從便於中夜者。明滅後通經同。今初
云何因人同。昔佛定起因妙光菩薩説經。
今佛定起因身子聲聞説經。此云何同。瑤
師云。因者因託。付傳一乘之經。非直對告
之人也。彼佛對告何必是妙光。如今對告
身子。身子未必能有宣通。因託宣通莫若
妙光。如今因委莫若文殊。今佛不歎者。往
佛何必歎也。文殊引往佛歎妙光者。正明
可因託耳。又舊以藥王爲所因人者。亦
可爾。但引往證今小不類耳。或言。因文殊
釋疑。得起定説經此對不便。今明不爾。
經文自云因妙光正説。而作因託流通之
解。又取藥王爲例。此乃公抗佛語。何關釋
經。昔因妙光今因身子。正是所因人同。昔
佛八子師於妙光。如來起定對告妙光。又
付託妙光。今佛子羅云亦師身子。佛從定起
亦對告身子。迹門竟又付託身子。今古孱齊
更若爲勝此。而近棄身子遠取藥王。疑者
言。妙光是菩薩。身子是聲聞。云何是同。昔事
已彰譚爲菩薩。今事未發道是聲聞。比及
發迹。身子是大菩薩非同何謂。昔妙光垂迹。
何必不作聲聞。特是文殊巧説。方便隱顯
耳。從是時日月下。第二説法名同者如文。
上彌勒見他土初頓。頓後見漸。漸後見種種
行。行後無境後見佛涅槃。今文殊答曾見
佛初頓頓後漸後云種種行即見法華。此彼
六瑞之後已説法華。法華後即入涅槃。此分
明定答他土之問也。從六十小下。第三時
節同者如下文云五十小劫謂如半日即
是同也。從日月燈明下。第四唱滅同者。昔
説寶塔品中。明如來不久當入涅槃。化道
已足唱滅事齊也。時有菩薩下。第五授記同
者。昔授徳藏菩薩記。今經授聲聞記。豈得
是同。昔事已成故言授菩薩記。然正是會三
歸一。聲聞得記也。若説昔授聲聞記者。佛
從定起更何所論。文殊巧譚故不發迹耳。
若説授菩薩記諸經皆爾。執教者未驚
五。一時節即佛滅後也。二出其人即妙光
也。三久近即八十小劫也。四所化之衆。即八
子八百也。五結會古今。即求名妙徳等也。就
所化之人又爲二。初八子行成久已得佛。
八百之一方成今住補處。所以引此八子八
百者。近則釋疑密開壽量。釋疑者。或謂彌
勒補處爲大。文殊非補處爲小。小不應答
大不應問。故擧八百。宜應有問。妙光昔親
對佛。先復爲師故釋疑非謬。密開壽量
者。八子最小佛號然燈。然燈是定光。妙光是
釋迦九世祖師。孫今成佛師祖爲弟子師弟
無定。將密顯生非生滅非滅之意。問彌勒
昔見諸佛曾聞法華。何故疑問。答時衆機宜
應須扣發耳。第四從今見此瑞下。名分明
判答。今昔六瑞既同。惟忖決定不謬。略曾廣
曾皆決定也。當説大乘決定前説法瑞也。名
妙法蓮華。決定前雨花瑞也。教菩薩法。決
定前衆喜瑞也。佛所護念。決定前地動瑞
也。兼總入定悉在其中。有人作已同當同
不作今同。尋文云。今見此瑞與本無異。
此正語於今。云何喚六瑞作已。據此文
爲今。故作三同之釋也。頌有四十五行偈。
不頌上惟忖略曾見答。於廣曾見中。但頌
前後不頌中間也。初有兩行。頌廣曾見中
時節名號説法等同也。從佛未出家下。第二
有三十九行偈。頌最後佛三同。次有四行
頌決定答。就第二三同中有三。初有一行
偈。頌曾與已同。次第二有十五行半。頌曾
與今同。第三次有二十二行半。頌曾與當
同。從佛説大下。第二就今同中又二。初
十四行頌此彼六瑞。第二從爾時四部衆下
一行半。頌四衆懷疑。初又二。初有四行偈。
頌此土六瑞同。而長出天鼓自鳴。表無問
自説也。現諸希有事者。即總頌諸瑞也。
從此光照下。第二次十行。頌他土六瑞
同。長行但云如今所見是諸佛土。其文則略
此頌廣也。文爲五。初三行。頌見六趣衆生
同。次又見諸如來下。第二一行兩句。頌見佛
同。次世尊在下。第三兩句。頌聞佛説頓教
七善法同也。次一一諸佛下。第四三行。頌
見聲聞等三乘即是昔佛開漸教法同也。
次又見諸菩薩下。第五二行。頌見菩薩種種
因縁。即是頌開方等般若教同。初三行如
文。第二一行半釋。自然成佛道者。方便道
則加心修習。發眞道即是自然任運與理
須諸佛説法。答如船順流若遇風加棹助
疾有所至。風喩見佛聞法。棹喩修行。例如
初果任運七生若値佛加修或一生二生得
身本淨。金像是應物現形。世尊在大衆敷演
深法義下。第三半行此則將法約人。法既深
玄。當知必運大機開頓教也。此頌上純一
無雜七善之文。一一諸佛土聲聞衆下。第四
三行此即將人約法。人既二乘。必知開三
藏説也。即頌上爲聲聞人説應四諦等
也。雖不頌出縁覺兼攝在中。行施忍辱等。
等於四度耳。此一行頌上六度大乘也。又
見菩薩深入諸禪定下。第五兩行頌上見他
土菩薩種種因縁信解相貌也。略不答上起
塔也。上不見他土法華相故。次此見起
塔。今答出法華相故起塔入滅事在後答
也。次爾時四部衆下。第二一行半。追頌昔佛
四衆疑念如文。從天人所奉尊下。二十二
行半。頌曾與今當同。文爲六。初兩行二句
頌因人同。次説是法下。第二一句頌上説法
同。次滿六十小劫下。第三一行一句頌時節
同。約不思議延促劫智也。妙光皆悉受持
昔佛法也。亦如身子受佛付囑也。次佛説
是法華下。第四五行頌上唱滅同。即是答上
他土入滅之意也。就此文有唱滅有囑累。
囑累如遺教。有悲泣如涅槃有慰喩亦
如遺教。其得度者悉皆得度。未度者作得度
第五有一行半頌上授記。次佛此夜。第六
有十二行頌上通經。通經又爲五。初有兩
行頌上佛滅後時節四衆得益。如薪盡火
滅者。小乘佛。以果報身爲薪智慧爲火。慧
依報身身滅智亡。大乘佛以機爲薪逗應
爲火。衆生機盡應形亦滅。倍加精進者。應
以滅度度者也。次是妙光下。第二有兩句。
頌上能弘經之人。次八十小劫下。第三有兩
句。頌上行經時節。次是諸八王下。第四有八
行。頌上所益弟子。又爲二。初三行頌已成
弟子。次是妙光下。第二五行頌當成弟子。
次彼佛滅下。第五有一行。頌上結會古今。
後四偈。舊云是結成令物慕仰。今釋不爾。
上長行有分明判答此文頌之。文爲三。初
我見燈下。初＊有一行頌上當説大乘經。
次今相如本下。第二兩行頌上教菩薩法。次
諸求三乘人下。第三一行頌上佛所護念。在
文可解。又前彌勒釋四伏難。令文殊必定
有答。此中是文殊斷四伏疑。使彌勒莫復
更問。初第一疑。因文殊廣引先佛曾説法
華故彌勒潜疑欲問。諸佛赴縁人時各異。
古佛雖名法華今佛何必如此。文殊即以
第一偈斷云。我見燈明佛本光瑞如此。以
是知今佛。欲説法華經。此斷其疑名之問
也。彌勒因此又疑。自有名同義同。自有名
同義異。此名何所顯召。文殊即以第二偈
斷云。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光
明。助發實相義。此是斷其疑體之問。彌勒
因此又疑。實相無相何人會之。文殊即以
第三偈斷云。諸人今當知。合掌一心待。佛
當雨法雨充足求道者。此斷其疑宗之問。
彌勒因此又疑。佛雨法雨止洽菩薩亦潤
二乘。文殊即以第四偈斷云。諸求三乘人
若有疑悔者。佛當爲除斷令盡無有餘。此
即斷其疑用之問。彌勒聯翩構疑。文殊頻
煩爲斷。既事窮理盡即得之於懷。可謂善
於問答具二莊嚴。光宅但知述於釗師釋
四種伏難使文殊必答。顯彌勒之美不
見文殊釋四伏疑令彌勒不問。抑妙徳之
能。此義出自天台非傳他疏。寄語後賢
勿遏人長也。自釗師已後。數百年中。講
釋方便品
○釋此有略廣。略爲二。先略次料簡。方者
法也。便者用也。法有方圓。用有差會。三權
是矩是方。一實是規是圓。若智詣於矩。則善
用偏法逗會衆生。若智詣於規。則善用圓
法逗會衆生。譬如偏擧指以目偏處。是擧
偏法以目智。宜用法以釋方將用以釋
便。若總擧指以目圓處。宜將祕以釋方妙
以釋便也。擧偏法釋方便。蓋隨衆生欲
非佛本懷。如經令離諸著出三界苦。是故
如來殷勤稱歎方便。此義可釋他經非今
品意。又方便者門也。門名能通通於所通
方便權略皆是哢引。爲眞實作門。眞實得
顯功由方便。從能顯得名。故以門釋方
便。如經開方便門示眞實相。此義可釋他
經非今品意。又方者祕也便者妙也。妙達
於方即是眞祕。點内衣裏無價之珠。與王頂
上唯有一珠無二無別。指客作人是長者
子亦無二無別。如斯之言是祕是妙。如經
唯我知是相。十方佛亦然。止止不須説。我
法妙難思。故以祕釋方。以妙釋便。正是今
品之意。故言方便品也。料簡者。初番釋者
是體外方便。化物之權隨他意語。次釋亦是
體外方便。自行化他之權。亦是隨自他意語。
後釋是同體方便。即是自行權隨自意語。初
釋方便非能入非所入。次釋方便是能入非
所入。後釋方便是所入非能入。故知名同其
破權。權破方便方便修權。權修方便。方便
即權權即方便。方便破權者。四種皆是祕妙
之方便。此方便破隨他意權也。權破方便
者。權是同體之權。破於體外之方便也。相
釋他經。第四句今品意也。故正法華名善
權品。權即方便無二無別。低頭擧手皆成
佛道。方便善權皆眞實也。廣釋者先出舊解
五時權實。十二年前照無常事爲權。照無
常理爲實指阿毘曇。今謂釋論破無常是
對治法。皆屬三悉檀。云何有實耶。非今所
用。十二年後般若照假有爲權。照假有即
空爲實。釋論亦破此義。念想觀已除。言語
法皆滅。照假有即空者。猶是觀想耳。非今
所用。次淨名思益。内諍鑒空有二境爲實
智。外變動應用爲權智。今謂内鑒外用爲
二。非入不二門。非今所用。次法華照三
三爲權。照四一爲實。今謂三權一向不
會實。一實不關三權。非今所用。次涅槃金
剛前無常爲權。金剛後常爲實。今謂道前眞
如亦是常。道後如量智亦是權。此五時權實
非今所用。乃至半滿四宗所明權實二智。亦
非今所用。復有人解。方便是權爾實是審實。
又方便是權巧實是智慧。又方便是權假。假
三車於門外。又方便是權宜。宜説三乘故。
又權是譬名。譬如秤錘前之則重却之則
輕處中則平。合於佛智照察稱量。如是等
釋各取一途。權爾權假約處所。權宜約法
門。權巧秤錘約智能。各不包含義不融妙。
不可用此釋今品。又有人以四種二慧。初
一是權一是實。次空有二智。觀空不證離
二乘渉有無染出凡夫。次空有内靜爲實。
外用爲權。次金剛前後常無常爲權實。初二
慧令生信。次二慧令生解。次二慧令化
他。後二慧是果。此諸二慧凡有三轉。初以
有爲俗空爲眞。次空有爲俗。非空非有爲
眞。次空有爲二。非空非有爲不二。二不二
皆爲俗。非二非不二爲眞。教智亦然。何故
爾。爲人悉檀故。自有人聞前不悟聞後即
悟。是故二諦不同。又如來常依二諦説法。
故二諦有三門。又佛教雖多不出三門。又
漸引衆生故。凡夫計心形是實。蓋非實也。
法性空乃眞耳。凡夫即捨有取空故。説空
有皆是俗非空非有乃是眞。或者捨二邊復
滯中道。故第三遠離二邊不著中道。乃是
眞。此爲五乘人。初引凡夫生信出有。次
引二乘令入中。次引菩薩令中偏倶捨。
又爲學中者。謂三假爲世。三假空爲眞此
但得初意。次非三假空有皆俗。非空非有
却漸次梯隥之非耳。可釋他經非今品意。
經云咸令衆生皆得覩見。何時前後開悟不
同。又云。正直捨方便。那用漸次會於圓妙。
又初引生信解化果等。何關今經悟入之意
耶。如天親列十七名。第十三名大巧方便。
又大乘方便經。明方便十種。第九名善巧
移二乘令入大乘方便波羅蜜。當知今品乃
是如來方便。攝一切法如空包色。若海納
流。豈可以諸師一枝一派釋法界之大都
耶。今明權實者。先作四句。謂一切法皆權
一切法皆實一切法亦權亦實。一切法非權
非實。一切法權者。如文云。諸法如是性相體
力本末等。介爾有言皆是權也。一切法實者。
如文如來巧説諸法悦可衆心。衆心以入
實爲悦。又諸法從本來。常自寂滅相。又云。
如來所説皆悉到於一切智地。又云。皆實不
虚。又大經四句皆不可説也。一切法亦權亦
實者。如文所謂諸法如實相。是雙明一切亦
妙法蓮華經文句卷第三上
妙法蓮華經文句卷第三下
天台智者大師説
◎一切法非權非實者。文云。非如非異。又云。
亦復不行上中下法有爲無爲實不實法。非
虚非實如實相也。若一切法皆權。何所不
破。縱令百千種師。一一師作百千種説。無
不是權。如來有所説尚復是權。況復人師
寧得非權。如前所出悉皆權也。若一切法
皆實者。何所不破。唯此一事實。餘二則非
眞。但一究竟道。寧得衆多究竟道耶。如前
所出諸師。皆破入實。寧復保其樔窟耶。若
一切法亦權亦實。復何所不破。一切悉有
權有實。那得自是一途非他異解。一一法
中皆有權實。不得一向權一向實也。若一
切法非權非實。復何所不破。何復紛紜強
生建立。直列名尚自如此。遙觀玄覽曠蕩
高明爲若此。況論旨趣耶。今就有權有實
句更開十法。就十法中。爲八番解釋。一列
十名。二生起。三解釋。四引證。五結十爲三
種權實。六分別三種權實照三種二諦。七
約諸經判權實。八約本迹判權實。一列名
者。謂事理。理教教行縛脱因果體用漸頓開
合通別悉檀。即是十種名也。二生起者。從無
住本立一切法。無住者理也。一切法者事
也。理事故有教。由教故有行。由行故有縛
脱。由脱故成因果。由果故體顯能用。故
有漸頓之化。由開漸頓故有於開合。開合
故有通別之益。分別兩益故有四悉檀。是
本淨。有佛無佛常不變易故。名理爲實事
是心意識等起淨不淨業改動不定故。名
事爲權。若非理無以立事。非事不能顯
理。事有顯理之功。是故殷勤稱歎方便。理
教者總前理事皆名爲理。例如眞俗倶稱
爲諦。諸佛體之而得成聖。聖者正實也。
欲以己法下被衆生。因理而設教教即權
也。非教無以顯理。顯理由教。是故如來稱
有進趣深淺之殊。故行名權也。教無進趣
深淺之異。故教名實也。非教無以立行。非
行無以會教。會教由行。是故如來稱歎方
稱權。爲行順理則生解。解冥於理故稱
實。非縛無由求脱。得脱由縛。如因屍
渡海。屍有濟岸之力故。稱歎方便。因果
者。因有進趣暫用故名權。果有剋終永證
故爲實。無果因無所望。無因果不自顯。
徳。悲花云。願我行菩薩道。所化衆生皆於
十方先成正覺。令我天眼悉皆見之。我之
國土皆一生菩薩。悉令從我勸發道心。我
行菩薩道無有齊限。寶藏佛言。汝作功徳
甚深甚深願取妙土。今故號汝名文殊師
利。在北方歡喜世界作佛。號歡喜藏摩尼
寶積佛。今猶現在。聞名滅四重罪。爲菩薩
像影響釋迦耳。觀心性理三徳祕密。不縱
不横故名妙徳。觀世音者。天竺云婆婁吉
底税。思益云。若衆生見者。即時畢定得於菩
提。稱名者得免衆苦。故名觀音。悲花云。
若有衆生受苦。稱我名者念我者。爲我天
耳天眼所見聞。不得免苦不取正覺。寶
藏佛云。汝觀一切衆生生大悲心。今當字
| 汝爲觀世音。此下文自釋名 | 云云 | ◎ |
天台智者大師説
◎觀心釋者。三智名觀。三諦名世。三觀是
語本故名音。得大勢者。思益云。我投足之
處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢
至。悲花云。願我世界如觀世音等無有
異。寶藏佛言。由汝願取大千世界故。今
當字汝爲大勢至。觀心釋者。三止爲足。投
三諦地動十法界。一切見愛所住之處皆悉
| 傾動 | 云云 | 。不休息者。思益云。恒河沙劫爲一 |
億億劫得値一佛。如是値恒河沙佛。行
諸梵行修習功徳。然後受記。心不休息故
名不休息。觀心者。觀空不住空。出假不住
假。而入中不住中雙照二諦名不休息。
寶掌者。普超云。被上徳鎧乃至佛無能沮
敗令釋大乘。若於夢中不志二乘。常以
實心諸通慧心。爲人講宣。於珍寶心無所
貪惜。故名寶掌。觀心者。不思議三諦名之爲
寶。一心三觀名之爲掌。以此觀掌執此諦
寶。自利利他故云寶掌。藥王者。悲花云。願
賢劫一千四佛初成道。我皆供養。諸佛入滅
我皆起塔。劫盡苦惱我皆救護。刀兵疾疫作
大醫王然後作佛。寶藏佛言。今當字汝爲
火淨藥王。在後作佛即樓至如來。觀心釋
| 云云 | 。此下欠釋七菩薩。跋陀婆羅者此言善 |
得三菩提。故名善守。觀解者。中道正觀。於
諸善中最爲上首。故言善守。彌勒者此云
慈氏。思益云。若衆生見者。即得慈心三昧
故名慈氏。賢愚云。國王見象師調象。即慈
心生。從是得名慈氏。悲花云。發願於刀火
劫中擁護衆生。今觀解者。中道正觀即是無
縁大慈。慈善根力令諸心數皆入同體大慈
法中離諸不善。故稱慈氏。又云慈乃姓也。
| 名阿逸多。此翻無勝。下文 | 云云 | 。此下欠釋 |
悲心令入正道不求恩報。故名導師。觀解
者。三觀妙智導一切行不墜二邊。皆入正
| 觀。故名導師。未釋者俟後追註 | 云云 | 。六如 |
衆。此中有聖。舊云俗衆。此中有道。舊云天
人衆。此中有龍鬼皆不便。今呼爲雜衆。意
則兼矣。所謂五道二界八番。是故言雜。方等
經亦列地獄。中陰經亦化無色。此皆隨機
適現。不可一例作並。復不可定其次第。
舊云人是土主。讓諸客在前。無量義經。＊秖
與此經同席。明國王國臣國士國女。不論
賓主相讓。出經家趣列在文。或有別意未
詳。今觀此文有八番。先標帝釋。次列四
王。前龍後鳥鬼神重出。爲此義故呼爲雜
衆。不可言其次第。又雜衆者。此中有得道
未得道者。雜果報與形服雜故言雜。其中
得二乘道者。無漏智與無明煩惱雜故言
雜。其中得菩薩道者。漚和與衆機雜故言
雜其中得佛道者。一法具一切法故言雜。
雜義如是。豈可以凡夫形俗判之。復不
可以五道人天等判之。故言雜也。此是
| 約教釋 | 云云 | 。釋提桓因因陀羅。或云旃提羅。 |
四面各八城就喜見城合三十三。共居須彌
頂。須彌此翻安明。四寶所成。高廣三百三十
六萬里。此是欲天之主故前列。雜阿含四十
云。有一比丘問佛。何故名釋提桓因。答本
爲人時行於頓施。堪能作主故名釋提桓
因。何故名富蘭陀羅。爲人時數數行施故。
何故名摩伽婆。本爲人時名故。何故名娑
婆羅。本爲人時此衣布施故。何故名憍尸迦。
本爲人時姓故。何故名舍脂鉢低。舍脂是婦
鉢低是夫。何故名千眼。本爲人時聰明。於
一時坐思千種義。觀察稱量故名千眼。何
故名因提利。爲三十二天主。瓔珞第三云。天
帝名拘翼。教門者。阿含中帝釋是阿那含。般
若明十方難問般若者。皆名釋提桓因。別
圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧。内證不同。
| 過賢劫二千二十四劫作佛。號無著世尊 | 云 |
| 云 | 。本迹者。十住行向即三十。十地爲一。等覺 |
甘露即本也。居須彌頂迹也。觀心解者。自
行十善勸他隨喜。此三十善皆空皆假皆中。
即是三十三觀門也。名月等三天子。是内臣
如卿相。或云是三光天子耳。名月是寶吉祥
月天子。大勢至應作。普香是明星天子。虚空
藏應作。寶光是寶意日天子。觀世音應作。此
即本迹釋也。觀解者。三觀即二智。三智即
| 三光。從三諦生三智。諦即天智即子 | 云云 | 。四 |
高半須彌。廣二十四萬里。東提頭頼吒。此云
持國。亦言安民。居黄金山領二鬼。揵闥婆
富單那。南毘留勒叉。此云増長。亦云免離。
居琉璃山領二鬼。薜茘多鳩槃茶。西毘留
博叉。此云非好報。亦云惡眼。亦云雜語。居
白銀山領二鬼。毒龍毘舍闍。北毘沙門。此
云種種聞。亦云多聞。居水精山領二鬼。羅
刹夜叉。各領二鬼不令惱人故稱護世。本
迹者。本爲常樂我淨四王護持佛法。不令
外人取其枝葉斫截破壞。常王護東方常無
常雙樹。樂王護南方樂無樂雙樹。我王護西
方我無我雙樹。淨王護北方淨不淨雙樹。枝
榦喩常。華喩於我。果喩於樂。茂葉喩淨。護
此華果。常能利益一切衆生故。迹爲四王
而護世也。觀解者。觀四諦智即是四王。一
諦下除愛見二惑。即是護八愛見也。次忉
利上有焔摩。此翻善時。大論云妙善。去
忉利三百三十六萬里。善時上有兜率陀。此
翻妙足。去焔摩如地遠。而不列者略耳。何
者。下天鈍上天著樂。尚知來集。況不著不
鈍而不來耶。自在即第五。大自在即第六。
| 自化五欲他化五欲 | 云云 | 。有人言。是色界頂 |
本住自在自在王等定。迹爲兩天耳。觀心
| 者。入空是自在觀。入中是大自在觀 | 云云 | 。次 |
惡不肯出離。從人名土故稱爲忍。悲花經
云。云何名娑婆。是諸衆生忍受三毒及諸煩
| 惱故名忍土。亦名雜雜九道共居 | 云云 | 。梵 |
欲。亦稱高淨。尸棄者此翻爲頂髻。又外國
喚火爲樹提尸棄。此王本修火光定。破欲
界惑。從徳立名。然經標梵王。復擧尸棄。
似如兩人。依釋論正以尸棄爲王。今經
擧位顯名。恐目一人耳。住禪中間内有
覺觀外有言説。得主領爲王。單修禪爲梵
民。加四無量心爲王也。初禪有梵衆梵輔
大梵。今擧王攝諸也。光明者二禪也。此有
少光無量光光音。三禪有少淨無量淨遍淨。
四禪有密身亦無挂礙無量密亦受福密果
亦廣果無想密亦無想。又有五那含。不煩不
熱善見善現色究竟亦大自在即摩醯首羅。
經文存略不具出。但等等此諸天也。例
有教門本迹觀心自思之。次列八龍者。
難陀名歡喜。跋名善。兄弟常護摩竭提。雨
澤以時國無饑年瓶沙王年爲一會。百姓
聞皆歡喜。從此得名。即目連所降者也。居
海中。本迹解者。本住歡喜地。迹居海間。觀
解者。三觀即中道生法喜也。娑伽羅從居
海受名。華嚴所稱。舊云因國得名。本住
智度大海。迹處滄溟。和修吉此云多頭。亦
云寶稱。居於水中。本住普現色身三昧。迹
示多頭也。觀者。入假之觀。分別無量法
| 門也 | 云云 | 。徳叉迦此云現毒。亦云多舌。或 |
阿那婆達多。從池得名。此云無熱。無熱池。
長阿含十八云。雪山頂有池。名阿耨達池。
中有五柱堂。從池爲名。龍王常處其中。閻
浮提諸龍有三患。一熱風熱沙著身。燒皮
肉及骨髓以爲苦惱。二惡風暴起吹其宮
殿失寶飾衣等。龍身自現以爲苦惱。三諸
龍娯樂時。金翅鳥入宮。搏撮始生龍子食
之。怖懼熱惱。此池無三患。若鳥起心欲往
即便命終。故名無熱惱池也。本住清涼常
樂我淨。迹處涼池。觀者三觀妙慧。淨五住
| 之煩唼。免二死之熱沙 | 云云 | 。摩那斯此云 |
此龍縈身以遏海水。本住無邊身法門。迹
| 爲大體。觀者中道正觀其性廣博 | 云云 | 。漚鉢 |
住法華三昧。迹居此池。觀者三觀即是修
因。因即蓮華也。正法念經云。龍爲諸天保
境。修羅興兵前與龍鬪。故知爲天所管也。
次列四緊那羅。亦云眞陀羅。此云疑神。似
人而有一角故號人非人。天帝法樂神。居
十寶山。身有異相即上奏樂。佛時説法。諸
天弦歌般遮于瑟而頌法門。舊云。法緊奏四
諦。妙緊奏十二因縁。大緊奏六度。持緊總
奏前三。今言奏四教法門也。本住不可思
議。不起滅定安禪合掌。以千萬偈讃諸法
王。迹寄弦管歌詠十力。觀者。觀音聲即空
即假即中。隨順三諦即是讃佛也。四乾闥
婆此云嗅香。以香爲食。亦云香陰。其身出
香。此是天帝俗樂之神也。樂者幢倒伎也。樂
音者。鼓節弦管也。美者幢倒中勝品者。美
音者弦管中勝者也。阿修羅者此云無酒。四
天下採花醞於大海。魚龍業力其味不變。
瞋妬誓斷故言無酒神。亦云不端。彌天安師
云。質諒質諒直信也。此神諂曲不與名相
稱。有二種鬼道攝者。居大海邊。畜生道攝
者。居大海底。婆稚者此云被縛。或云五處
被縛。或云五惡。物繋頸不得脱故云被
縛。亦云有縛。爲帝釋所縛。本能五繋繋魔
外道。迹爲此像耳。正法華云最勝觀者。以
三觀智。縛五住惑入實際中。佉羅騫駄此云
廣肩胛。亦云惡陰。涌海水者。正本云寶錦。
本住權實二智。慈荷衆生故。迹爲廣肩胛。
觀者。三觀能鼓覆五住生死大海也。毘摩質
多此云淨心。亦云種種疑。波海水出聲。
名毘摩質多。即舍脂父也。觀佛三昧云。光音
天生此地。地使有欲入海洗不淨。墮泥變
爲卵。八千歳生一女。千頭少一。二十四手。
此女戲于水水精入身。八千歳生一男。二
十四頭千手少一。海水波音名爲毘摩質多。
索乾闥婆女生舍脂。帝釋業力令其父居七
寶殿。納爲妻。後讒其父遂交兵。脚波海
水手攻喜見。帝釋以般若呪力不能爲害。
正本云燕居。本者色心本淨。迹爲此名。觀
者正觀中道即是淨心。羅睺羅此云障持。
障持日月者也。是畜生種身長八萬四千由
旬。口廣千由旬。寶珠嚴身。觀天女天園
林。若四天下人孝養父母。供養沙門者。諸
天有威力。上空雨刀。若不爾諸天入宮
不出。又日放光照其眼不能得見。擧
手掌障日世人咸言日蝕怪險種種邪説。
掩月亦如是。或作大聲。世人言天獸吼險
亂王衰。種種＊邪説。怖日月時倍大其身氣
呵日月。日月失光來訴佛。佛告羅睺莫呑
日月。羅睺支節戰動身流白汗即放日月。
日月力衆生力佛力。衆因縁故不能爲害。昔
有婆羅門聰明廣施。四千車載食。於曠野
施。有一佛塔惡人所燒。即以四千車載水
滅火救塔。歡喜發願願得大身欲界第一。
既無正信好鬪愛戰喜施故生光明城。作
| 羅睺羅。修羅主也。正本云吸氣。本觀 | 云云 | 。次 |
下大樹上。兩翅相去三百三十六萬里。有人
言莊子呼爲鵬。鵬行衆鳥翼之。亦稱爲鳳
皇。私謂鳳不踐生草噉竹實棲乳桐。金翅
噉龍云何是類。大威徳者。威勝群輩。又威
攝諸龍也。正本云具足。大身者大群輩也。
大滿者。龍恒充滿己意也。如意者頸有此
珠也。正本云不可動。迦樓鳥有神力。雄化
爲天子。雌變爲天女。化己住處有寶宮。亦
有百味。而報須食龍。胎能噉胎。不能噉
三。卵能噉二。濕能噉三。化能噉四。觀佛三
昧經云。正音迦樓。一日山東噉一龍王五百
小龍。三方亦爾。周而復始壽八千年。臨終
失勢欲噉龍子。龍母
嗔從金剛山透海。穿地輪過。不能過風
輪。風彈之從故孔湧到金剛山如是七返
還山頂命終。肉裂火起將燒寶山。難陀
雨雨滅之。肉爛心衝風輪亦七返。墮山上
成如意珠。龍得之即爲王。人王亦感此珠
者也。次列人者。韋提希母也。翻思惟。頻婆
娑羅。此翻模實父也。阿闍世者未生怨。或
呼爲婆留支。此云無指。内人將護呼爲善
見。善見之名本也。無指之稱表迹。大經云阿
闍名不生。世者名怨。以不生佛性故。則
煩惱怨生。煩惱怨生故不見佛性。不生煩
惱即見佛性。又阿闍＊者名不生。世名世
法。以世八法所不汚故。故名阿闍世。此是
本義也。普超經云。阿闍世從文殊懺悔。得
柔順忍。命終入賓吒羅地獄。即入即出生
上方佛土得無生忍。彌勒出時復來此界。
名不動菩薩。後當作佛號淨界如來。其迹
既爾本豈可量。説法華時預清淨衆。至涅
槃時引逆罪者。何異迦葉於法華受記於
涅槃不堪付囑。不可迷迹而惑其本也。
觀解者。貪愛母無明父。害此故稱逆。逆即
順也。行於非道通達佛道。問佛在人中説
法。列人衆何少。答文略不載人實不少。文
云及諸小王轉輪聖王等。無量義中列四輪
王國王國臣國民士女其衆則廣。問天人龍
鬼皆見佛聞法。地獄一道無色一界何意不
列。答此義今當辯。夫諸道升沈由戒有持
毀。見佛不見佛。由乘有緩急。然持戒有麁
細。故報有優劣。持乘有小大。見佛有權實。
且略判戒乘各爲三品。依涅槃一句開爲
四句。釋之其義則顯。一戒乘倶急。二戒緩乘
急。三戒急乘緩。四戒乘倶緩。若通論戒乘。
一切善法。一切觀慧。皆得稱戒。亦皆是乘
人天五乘即是其義。道共等戒悉是通意也。
今就別判。三歸五戒十善八齋出家律儀。乃
至定共能防身口。遮惡道果得人天報者。
名之爲戒。若聞經生解。觀智推尋四諦十
二縁六度生滅無生滅等。智能破煩惱。運
出三界者。名之爲乘。故大品云。有相之善
不動不出。無相之善能動能出。即此義也。
若戒乘倶急者。持下品戒。戒急報在人中。
持小乘乘急。以人中身。於三藏教時見佛
聞法。持中乘乘急。以人報身。於通教大乘
乃至帶方便諸大乘經時。見佛聞法。持上
乘乘急。以人報身於華嚴法華等教及諸
教中圓。見佛聞法。預列爲同聞衆者是也。
若持中品戒急。報在欲界天。持小乘乘急。
以欲界天身。於三藏時見佛聞法。餘如上
説。若持上品戒急。加修禪定報在色無色
天等。持小乘乘急。以色無色天身。於三藏
中見佛聞法。餘如上説。釋第一句竟。若
戒緩乘急者。三品戒皆緩報墮三途。持小
乘乘急。以三途身。於三藏中見佛聞法。
餘如上説。釋第二句竟。若戒急乘緩者。三
戒急故。受欲界人天及色無色天身。三乘緩
故。佛雖出世説三乘法。愛著樂報耽荒五
欲。不見佛不聞法。舍衞三億家。及諸不見
聞者。三界著樂諸天等是也。釋第三句竟。
若戒乘倶緩者。受三途報不見佛不聞法
也。釋第四句竟。此文不列地獄者。以其
戒緩苦重報隔上乘又緩不能於法華見
佛聞法。餘經有列者餘乘急耳。又不列無
色天者。上戒急故受天身著定味。上乘緩
故。不能於法華見佛聞法。餘經有列者。
有餘乘急耳。若得此意。一一勘天龍八部。
皆識本縁緩急。來不來義悉可解。廣釋如
淨名疏。又識權者引實。本迹義轉明。將此
勘已觀行。三世因果朗然可識。各禮佛足
者。總結衆集也
◎爾時世尊下。訖品名別序。文爲五。一衆
集。二現瑞。三疑念。四發問。五答問。光宅逆
順生起。由衆集故現瑞。乃至由問故答。答
由於問。乃至瑞由衆集。此乃翻覆縁起。鉤
鎖相連。序於正意竟自未顯。直是因縁一
釋尚自不明。況二三四縁了無趣向。今明五
序序正中四一。集衆叙人一。現瑞叙理一。
疑念叙行一。問答叙教一。此則因縁釋也。
約教者。此序序正。非三藏非通非別。乃是
序於圓正耳。約本迹者。若以序序壽量中
本地四一者。此義自可知不復記。觀心可
| 解 | 云云 | 。就衆集又二。初衆集威儀。次衆集供 |
云。出家在家各二合爲四衆。此名局意不
周。今約一衆。更開爲四。謂發起衆當機衆
影響衆結縁衆。發起者。權謀智鑒知機知時。
撃揚發動成辦利益。如大象躄樹使象子
得飽。所謂發起令集發起瑞相。乃至發起
問答等。皆名發起衆。當機者。宿植徳本縁
合時熟。如癰欲潰不起于座聞即得道。此
名當機衆。影嚮者。古往諸佛法身菩薩。隱
其圓極匡輔法王。如衆星繞月。雖無爲
作而有巨益。此名影嚮衆。結縁者。力無引
導撃動之能。徳非伏物鎭嚴之用。而過去根
淺覆漏汚雜三慧不生。現世雖見佛聞法。
無四悉檀益。但作未來得度因縁。此名結
縁衆。比丘衆既爾。餘三衆亦然。合十六衆。類
如大通智勝佛時。王子覆講即彼時發起衆。
聞法得道即彼時當機衆。聞法未度而世世
相値。于今有住聲聞地者。即彼時結縁衆。
彼佛世時尚有四四十六衆。今佛道同寧得
無耶。此是圓教十六衆。約三教亦例可知。
本迹可解。觀心者研境作觀。在名字觀行
位中。即成結縁衆。入相似位即成當機衆。
| 入分眞位即成發起影嚮衆 | 云云 | 。圍遶者。佛 |
已右旋旋已敬禮。禮已却坐聽法。因於天
敬人以爲楷。此因縁解也。圍遶者。行旋威
儀也。表四門機動倶見圓理。以圓對偏例
有四義。即教門解也。又佛身周匝相好莊嚴。
四旋瞻仰増念佛定。即觀心解也。若觀佛色
身。得見法身即本迹解。供養者通三業皆
是供養。別論卑謹虔禮名恭敬。至念專注
名尊重。發言稱美名讃歎。施其依報名供
養。此中文略。具辯應如無量義經廣説。天厨
天香天鉢器等即是供養。大莊嚴菩薩。及八
萬大士。合掌叉手即是恭敬。一心瞻仰即是
尊重。説七言偈即是讃歎。今論衆集指彼
文者。彼經衆集説法竟儼然不散。即彼座席
仍説法華。故知三業供養不得有異。用彼
廣釋此略於義無咎。從爲諸菩薩説大乘
經。下訖以佛舍利起七寶塔。是現相序。瑤師
明七瑞。此土開六他土總一。光宅此彼各六
瑞。此六者動則説法度人。靜則入定觀理。
動靜爲一雙。上天雨四花。下地六種動。上
下爲一雙。大衆内懷歡喜。如來外放光明。
内外爲一雙。今謂尋文起盡如光宅。若取
名義便易。表報之意並自未彰。今明智定
因果感應爲三雙。智則指一説多。定則諦
縁義處。因則四位天花。果則六處地動。感則
大乘機發。應則圓毫照之。此六皆稱瑞相
者。文云今相如本瑞。瑞秖是相耳。人情分
別。以密報爲瑞奇異爲相。相何所報。妙理
玄賾説之至難。人情悠悠不能尊重。先以
異相駭變常情。常情既變而生欽渇。故以
異釋相。以報釋瑞。略明六瑞表報十妙。感
應妙中已説今更道。説法瑞。表報説法妙智
妙。入定瑞。表報行妙。雨花瑞。表報位妙。地
動瑞。表報境妙乘妙。衆喜瑞。表報眷屬妙利
益妙。放光瑞。表報感應妙神通妙。是故六種
倶名現相序。説大乘經者。善戒經有七大。
一法大。謂十二部毘佛略也。二心大。謂求
於菩提也。三解大。謂解菩薩藏也。四淨大。
| 謂見道淨心 | 云云 | 。五莊嚴大。謂福徳智慧 |
謂以相好自嚴得菩提也。六是因大。七是
果大。大因大果合爲大乘經也。今將十妙
義捒經應可解。生師云。無相空理大乘之
本。封三來久頓説無三不能取信。故説
無相爲法華序。觀師意同。若爾般若淨名皆
應是序。何獨無量義耶。彼釋云。如此由五
時故後教得起。更問。若爾無量義與諸經
皆通途相生。非關別序。基師云。空理無形
故云無量。序意同前難亦如是。印師云。無
相善有成佛義故言無量。又云彼經不説
有三無三有異。大品非法華所指。指者不
來秦地。今謂此經是宋元嘉三年慧表比
丘。於南海郡朝廷寺。遇曇摩耶舍受此本。
還武當山。永明三年始傳於世。經既已來豈
可送還天竺。光宅云。無量義以萬善同歸
能成佛道。法華正明無二無三破三與一
爲異。故即爲序。若言萬善同歸。二三何不
同歸。二三若歸序正不異。若言破二破
三何不破萬。破二破三則無二無三。既
其破萬是則無序。取經互擧意爲異者不
成異也。異意不顯序義亦不成也。劉虬注
云。無相爲本無相一法含義不貲。若含義
不貲。即是有相何謂無相。尋諸師各偏一
種。若言有相之善有成佛義。此三藏意耳。
若言無相之善有成佛義。此通教意耳。若
言含法不貲。此別教意耳。並他經所明皆
非序法華意耳。若法華論列十七種。皆
法華之異名。無量義者。即法華之一名也。今
申論意佛直説此名而入此定。故得爲
序。大品金光明涅槃。皆先唱名於序無妨。
今經文殊引古佛。亦名無量義。又云當説
大乘經名妙法蓮華。此亦序中唱名。與論
意同也。今按彼經釋。無量義者從一法生。
其一法者所謂無相。無相不相名爲實相。從
此實相生無量法。所謂二法三道四果。今
釋此文。無相者。無生死相也。不相者。不涅
槃相也。涅槃亦無。故言不相無相。指中道
爲實相也。二法即頓漸。頓謂華嚴頓中一
切法也。漸謂三藏方等般若一切法也。三
道即三乘。四果即羅漢支佛菩薩佛。此等諸
法名爲無量。實相爲義處從一義處出無
量法。得爲無量法入一義處作序。譬如算
師從一算下諸算除諸算歸一算由下
故除下爲除序。從一派諸收諸歸一。開爲
合序亦復如是。如此消釋不違彼經論。
| 亦與此經合 | 云云 | 。復次無量義讃偈明法 |
樂我淨四波羅蜜住處。前後兩文皆明常。豈
有中間壽量而是無常耶。他難云序已説常
正何所道。今反難之。涅槃以純陀是序。已
開常宗正何所道。他又例淨名序金剛無爲
無數而正説不明常。法華亦應爾。今還反
難之。純陀序常涅槃正應無常今論序常。
正常何疑也。教菩薩法者。無量義處用教
菩薩也。義處即諦理也。下文普令一切衆亦
同得此道。又云。若我遇衆生。盡教以佛道。
即此意焉。佛所護念者。無量義處是佛自
所證得。是故如來之所護念。下文云佛自
在大乘也。雖欲開示。衆生根鈍。久默斯
要。不務速説。故言護念。佛説經已入無量
義處三昧者。慧定相成。非禪不智須先入
定。非智不禪故先説法。即智而定即定而
智。先後入出無有隔礙。疑者云。若未説無
量義可入斯定。説此經已何故入定。釋
言。先入此定後説此經可解。説此經竟
而更入者。是爲法華作序耳。何者。若不先
開則後無所合。先入開定爲合定作序。
稱爲瑞相即此義焉。若作次第者。先入無
量義三昧已。應入法華三昧。若明文彰顯
時衆則知。何俟彌勒殷勤文殊靳固。故知作
序其義轉明。身心不動者。與所縁之處相應
也。身之本源湛若虚空。心之理性畢竟常寂。
大通智勝身體及手足。寂然安不動。其心常
憺怕。未曾有散亂。身若金剛不可動轉。
心若虚空無有分別。無量義處三昧法。持
於身心故不動也。稱爲無量者。此定寂而
常照能知世間。從此一法出無量法也。若
作序義。身法體動運。今令不動運。心法體
分別。今令不分別。序義明矣。問瑞相本論
奇異。説法入定佛之恒儀何得爲瑞。答説法
雖竟時衆不散。肅有所待。故知前之説法。
擧衆來集待於後聞。此事奇特與常説異
何意非瑞。雖入開定意在合定。與常入
定有異。何意非瑞相耶。又文殊引古佛六
瑞皆有此事。若昔非瑞相。何以證今今古
同然。豈可以凡情而非之耶。天雨四花
者。舊云小大白小大赤。正法華云。意花大意
花。浦嚮花大浦嚮花。釋論九十九云。天花妙
者名曼陀羅。又七十九云。八百比丘成佛國
土。常雨五色曼陀羅花。舊雨小大白。表在
家二衆。小大赤表出家二衆。表其昔來因而
未果。今謂此解狹而不當。直論四衆。收三
藏中十六衆尚不盡況復四十八衆。是故爲
狹。夫花相密報其因。四衆昔來已是因何
俟花報。若報其果天應雨實。何故雨花
故云不當。今言雨花明其昔因非佛因。三
藏中因是二乘因。通中因是共因。別中是菩
薩因皆非佛因。今天雨花報其當獲佛因。
佛因者即四輪因也。小白表銅輪習種性開
佛知見也。大白表銀輪性種性十行示佛知
見也。小赤表迦輪道種性十迴向悟佛知
見也。大赤表琉璃輪聖種性十地入佛知見
也。四輪皆同是因。是因由中而生。故從天
而雨。由是因位故以花表之。但因有趣果
之義故而散佛上。如此因果誰當感剋。秖
是此會時衆。故言及諸大衆也。下文殊釋
疑。吹大法蠡等四句。又正説中開示悟入。又
與大車中遊於四方。節節相承皆是位義。故
知花表因位也。問四輪是別位義。那得釋
圓位耶。答名通義圓尚無所失。況名別義
圓而不得用耶。問別義賢聖圓亦有耶。答已
如玄義。若言四花倶從天雨表四衆當同
成一因。如此釋者。出三藏義未出通義。
若言四衆同是菩薩因者。此釋出通義未
出別義並非佛因。皆非法華意也。法華意
如前説。普佛世界地六種動者。舊云。動三
乘人因果決定六執者。此破三藏家三乘六
執。未破通教三乘六執。通教約法三人因
果同。若約人三人因果異。此之同異倶被
破。而舊家破意不破此也。別教無三乘名
則無六執。舊所不破。今明別家因時三法
縱横。果時三法亦縱横此則須破。今釋地六
種動。表圓家六番破無明。無明磬
侵毀方將破壞。故動地以表之。無明若轉
即變爲明。故普佛世界六種震動也。六種表
住行向地等妙六番也。優婆塞清淨行經云。
菩薩生時動地。示此生已盡無復煩惱。一
切衆生應得道者。煩惱將滅故動。即此義
也。本迹解者。如文殊釋疑引古佛爲答。密
得此意即是識本。非謂他佛昔現斯瑞。而
| 我世尊本亦斯瑞。非今一反也 | 云云 | 。觀行者 |
大乘之道動難動之地。表淨未淨之根。東
涌西沒者。東方青主肝。肝主眼。西方白主
肺。肺主鼻。此表眼根功徳生鼻根煩惱互
滅。鼻根功徳生眼中煩惱互滅。餘方涌沒
表餘根生滅亦復如是。六動者。動起涌震
吼覺。一一中又有三。謂動遍動等遍動直動
爲動。四天下動爲遍動。大千動爲等遍動。
餘五亦如是。合十八種動。此即表淨十八
| 界也 | 云云 | 。次明大衆心喜瑞者。衆見雨花地 |
於勝應。問喜怒人之常情何得爲瑞。答天花
悦眼地動震心。大經云。動時能令衆生心
動。花地是外瑞。心喜是内瑞。非常之喜。昔
雖曾有。而不爲喜所動。而能一心觀佛。
何得非瑞。若言歡喜動陰心者。人天義也。
若喜動眞諦無漏心者。藏通義也。若喜
動即假心者。別義也。喜動實相心者。圓
義也。次明佛放光瑞。即表應機設教破
惑除疑。白毫具種種功徳。觀佛海三昧經
云。佛初生時。牽長五尺。苦行時長一丈四
尺。得佛時長一丈五尺。其毫中表倶空如白
琉璃筒。内外清淨從初發心。中間行行種種
相貌。乃至入涅槃。一切功徳皆現毫中。毫
在二眉之間。即表中道常也。其相柔軟表
樂。卷舒自在表我。白即表淨。放光破闇
表中道生智慧。光照此土他土。表自覺覺
他。復次二乘雖達二諦不知中道。如有
二眉而無白毫。別教雖知三諦。不能毫中
具一切法。當知從初至後。法界中事悉現
毫内者。即表圓教之意。復次衆經明放光
不同。大品從足下千輻輪相。乃至頂髻。一
一各放六萬億光明。如彼廣説。大經面門放
光。此經白毫放光。縁宜不同耳。又收光
不同。育王經云。收從背入欲記過去事。收
從前入欲記未來事。而不見記現在事。私
謂脇入應記現在事也。足入記地獄。踝入
記畜生。脚指入記鬼。膝入記人。左掌入記
鐵輪王。右掌入記金輪王。及記諸天。臍入
記聲聞。口入記縁覺。白毫入記菩薩。肉髻
入記佛。而今經放白毫光。而未見收光之
文者略耳。又解云。放光照現在事。收光明
將來事。此經正論此土他土諸佛道同。故正
論放光。若解諸佛道同。即開示悟入。任運獲
記則放光爲正收光是傍。故略而不説耳。
若丈六佛放光者。三藏義也。若尊特佛與丈
六佛共放光者。通義也。若尊特佛獨放光
者。別義也。若丈六佛即毘盧遮那法身放光
者。圓義也。舊云此土六瑞訖至膩吒天。今尋
文從照東方萬八千土下。即是他土六瑞之
文。蓋斟酌由人耳。舊云實照十方。照東方
者。表一乘因果是諸因果之上。萬是數圓表
果位滿。八千數缺表因果未足。若照東方
義已足。更照九方復何所表。今明東是方始。
表十住是位始迹門説法生身菩薩朗然見理
入於十住開佛知見。擧初即知中後。故云
靡不周遍者。當知諸方亦然。諸位亦然。若
就本門説法。四方佛集即表本門説法法身
菩薩増道損生四位増長也。觀解萬八千者。
約十八界。論百法界千性相。即有一萬八
千。此等境界佛慧未開今應當開。故以數
表之耳。文云從阿鼻獄上至有頂。即六法
界也。又見諸佛菩薩比丘等。十界具足。故文
云靡不周遍。即此意也。若分文屬此土第
六相。若屬他土即是總相照他土文。次明
光照他土六瑞者。一見六趣二見諸佛。即
是上聖下凡爲一雙。三聞佛説法。四見四
衆得道。即是人法一雙。五見菩薩行行。六
見佛涅槃。即是始終一雙。既有可化衆生。
即有能化之佛。有佛即有説法。説法即有
弟子。弟子即是行始。行始必致終也。若此土
六瑞。總報衆生當獲自覺。彼土六瑞總報
衆生當獲覺他。又此彼六瑞。表此彼諸佛
道同。從盡見彼土六趣衆生下。至行菩薩
道者。是現彼土已與此同。從復見諸佛下
至七寶塔者。是現此土當與彼同。略説竟。
更廣説者。從又見六趣衆生。是現彼佛爲
五濁故出現於世。此佛亦然。二土出世意
同也。及聞諸佛所説經者。是現彼佛初從
無相一法非頓而頓與此土初説華嚴意
同也。從并見諸比丘下。是現彼佛非漸而
漸與此土佛次説三藏意同也。從復見諸
菩薩下。是彼佛三藏之後。説方等般若衆
經。與此土佛三藏之後意同也。從復見諸
佛下。至起七寶塔。是現彼佛般若之後開權
顯實收無量法還入一法唱入涅槃息化
起塔。光照彼土始終究竟炳然在目。當知
此土從一出無量。非頓而頓非漸而漸其
事已竟。必當收無量法還入一法開權顯
實息化歸眞與彼土同也。復次種種因縁
者。昔善爲因今教爲縁。又別説者。正是三
藏之後。明共不共般若爲因。助道戒定慧
等爲縁。約三人即有種種因縁。又就共不
共人種種因縁。種種相貌者。共不共各四門。
一一門復有無量相貌。五百比丘各説身因。
即其義也。不共四門亦如是。故知因縁相貌
種別無量。皆是彼與此同。彼明此相因縁相
貌還入一因一縁一相一貌。當知此土亦與
彼同。爾時彌勒作是念。訖今當問誰。是疑
念序。文爲兩。一彌勒疑念。二大衆疑念。彌
勒有三念。一正念六瑞。二念問誰。三念文
殊。文殊念起第二念除。唯初念在。但成一
疑也。神變者。神内也變外也。神名天心。即
是天然内慧。變名變動。即是六瑞外彰。首楞
嚴云。佛住不二法能作神通。法王法力超
蓋一切。彌勒不測外變。亦不知内慧。故興
念至此。若夫庸人不知術者。散人不知定
者。凡人不知聖者。小聖不知身子。身子不
知菩薩。菩薩不知補處。補處不知尊極。
此就極處亦不知也。又彌勒値佛植善既
多。何容不髣髴知。應須隱明示闇權言不
知也。大衆有兩念。一正念六瑞。二念問
誰。若將下偈望此。亦得有三念。偈云四衆
欣仰瞻仁及我。無第三念何事瞻仁。而此
中無者。欲推補處居先也。舊解先有三意。
一是補處。二有三念。三能發問。爲此義故
大衆闕一念也。問文殊彌勒徳位相亞。何故
一問一答。答夫機有在無。位雖齊等賓主
異宜。聖人承機非問者不能答也。又法門
有權實。權補處須問實者須答。又迹有久
近近問久答。又名有便易。彌勒名慈。慈爲
衆生應須問。文殊名妙徳。徳應須答。此即
四種消文意◎
妙法蓮華經文句卷第二下
天台智者大師説
◎從爾時彌勒欲自決疑下訖偈。即是發問
序。文爲二。長行偈頌。長行中經家述自疑
他疑發問。問中此土他土如文。何意有偈
頌耶。龍樹毘婆沙云。一隨國土天竺有散
花貫花之説。如此間序後銘也。二隨樂欲
不同。有樂散説或樂章句。三隨生解不
同。或於散説得解。或於章句得解。四隨
利鈍。利者一聞即悟。鈍者再説方悟。又表佛
殷勤重説。又爲衆集前後故有偈也。偈有
六十二行文爲兩。初五十四行頌上問。後
八行請答。就問爲兩。前四行問此土。後
五十行問他土。長行總問此土六瑞。偈中
長有香風地淨。無説法入定。觀文謂言盈
縮尋義不然。説法是慧性。入定是天心。由
天心慧性。能作動地放光。擧末即能知本
故。縮非縮也。他不見此意。謂彌勒不問
兩事。便不以爲瑞。今反難之。若彌勒不問。
文殊何故而答。又問指何處爲問。今指長
行總問是也。若更顯其別問。秖導師兩字是
也。良以説法入定能導於人。既稱導師。即
是問説法入定也。是故非縮。他云風由檀
林故香。地加之嚴淨盈長兩事。今謂非盈。
風本無香而香。爲奇特故以成瑞。夫天花
至妙豈有色而無香。此表因運至果。如花
有香風。花既集地地則嚴淨。因若趣果果
則嚴淨。金光明云。聚集功徳莊嚴佛身。故
以二事顯成四花。盈非盈也。眉間光下。
次有五十行。頌問他土六瑞。舊云頌中不
問三乘四衆。不問佛涅槃。今教廢三那
忽問三。方説壽量那問滅度。於義不便
故不問也。嗚呼不解消文。抑經就情。
今明頌中具問他土六瑞。文爲六。初三行
問六趣衆生。二四行問見彼佛及説法。三
三行問他土四衆。次一行半結前開後。次
三十一行半。問他土修菩薩行。次七行
問供養舍利。即是問佛涅槃也。初三行
問六趣。驗此頌。知上文光照東方是總照
他土意也。此頌頌上總問。六趣衆生是
能趣之人。生死是所趣之處。善惡業縁是趣
因。好醜是趣果也。從又覩諸佛下。第二四
行問見彼佛土。直見佛説法。此廣明説法
之相。謂説頓教逗大根性。聖主師子即如
此土現盧舍那像也。演説經法微妙第一
者。即如此土先照高山演華嚴教也。教諸
菩薩者。即如此土七處等會無聲聞人也。
照明佛法開悟衆生者。即如此土始見
佛身入如來慧也。若人遭苦下。第三三行
問彼土四衆。即是頓説之後。次明三藏教
也。若人遭苦者。開聲聞乘也。此頌具明四
| 諦在文分明 | 云云 | 。若人遭苦而造惡業苦不 |
業苦亦不盡。厭下攀上如難陀爲欲故持
戒等是也。若人遭苦。於外道法中求解
脱。増見長非者苦亦不盡。若人遭苦厭集。
復厭依果。感佛説涅槃者。此人能盡諸苦
際也。他土亦開此乘也。若人有福下一行。是
開中乘也。若供養佛少遭苦致惱。若供
佛多雖遭苦而福。故云聲聞三生種福支
佛百劫種福。形彼聲聞故言有福。志求勝
法者。聲聞厭苦而修行。支佛求道故修行。
深求縁起勝妙之理。即是他土開中乘也。
若有佛子下。是開六度大乘也。眞慈悲能
紹佛種故言佛子。修於六度故言種種行。
志求故言無上慧。六度中無六蔽。如藥中
無病故言淨道。非畢竟淨也。又聲聞苦諦
爲觀門。縁覺集諦爲門。六度菩薩道諦爲
門故言淨道。文殊我住下。第四有一行
半結前開後。見聞若斯即是結前。如是衆
多即是開後。我見彼土下。第五有三十一行
半。問他土菩薩種種修行。就此爲三。初一
行總問。次十五行次第問。次十五行半雜問。
初總問可解。或有行施下。第二有十五行
次第問。中爲六。初六行問檀。二二行問尸。
三一行問忍。四一行問進。五二行問禪。六
三行問慧。就問檀有三意。初四行問捨
財。一行問捨身。一行問捨命。珍寶奴婢貴
賤共能此施。駟馬寶車豪侠者所施。妻子等
是外身。身肉等是内身。捨頭目即捨命。而
不言法施者。讓後般若也。又約身命財
與生死後際等得不壞常住。即是法施故
不別説也。文殊師利見王下。第二二行問
戒。約比丘論持戒者。在家施易戒難。出家
施難戒易。故約比丘明戒。此中引五王經
| 云云 | 。或見菩薩下。第三一行問忍。忍有三種。 |
守志即苦行忍。爲求佛道即第一義忍。又
而作比丘即苦行忍。獨處閑靜即生忍。樂誦
經典即第一義忍。又見菩薩勇下。第四一行
問精進者。夫深山可畏。非窳怯者所居。
勇進者能安之。傍若無物。思修實相念念
不休。進求佛道也。又見離下。第五兩行問
禪。前一行問修根本禪。後一行問修出世
上上禪。通途皆得有根本之修也。離欲者。
若離欲得五通。通教定也。又根本本離欲。
背捨亦修不淨等離欲。別教兼離二乘欲。
| 中道又離順道法愛欲 | 云云 | 。深修禪定者。 |
深。又背捨九定八勝十一切入等傳傳爲深。
此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通。二乘
具六。別教菩薩讓佛分有無漏。亦但稱五
通也。圓教初後皆具六通。安禪萬偈下。第
二一行明上上禪。此是別圓之禪。靜散不
相妨。不起滅定現諸威儀。如修羅琴不拊
而韻。無縁無念有感則形。故能安禪讃佛
也。復見智深下。第六三行問般若爲二。初
一行是自行。智深者。慧窮理本也。志固者。
誓願廣大也。此即二種莊嚴能問能持也。又
見佛子定慧下。次兩行是化他也。未到慧多
無色定多。四禪等又背捨慧多九定定多。十
一切中等。又二乘定多菩薩慧多佛。則等。又
空觀定多假觀慧多。中觀則等。無量喩即是
種種方便。諸教之中引無量譬類。助顯第一
義也。破魔兵者。空觀破四魔。假觀次第破
八魔。中觀圓破八魔十魔一切魔。撃鼓者。初
發心住便成正覺。百佛世界作佛。圓撃梵輪
法鼓。從又見菩薩寂然宴默下。第三有十
五行半。不歴次第隨見而問。問上六度自
收得萬行。何須更問太煩雜耶。答上問次
第者。自漸一途。非次第者不定一途。既言
種種相貌。何啻兩途而言是煩耶。此次第雜
亂兩番六度。擬他土開三藏後説方等十
二部經辯六度相貌。具如此間不異。就雜
問中文爲七意。初二行問禪又二。前一行
問入捨禪。即是自行。次又見菩薩放光下。第
二一行問入悲禪初是化他。菩薩入定。放
| 光種種利益。具出華嚴思益 | 云云 | 。次又見佛 |
等法門也。次又見具戒下。第三一行問戒。威
儀無缺即是初不缺戒。淨如寶珠。即是第十
究竟戒。中間可解。十戒如玄義中説。次又
見佛子住忍下。第四一行半問忍。即生法二
忍。次又見菩薩離戲下。第五兩行更問禪。離
戲笑。是却掉悔蓋。離癡眷屬即除瞋蓋。近
智者除疑蓋。一心除亂是却貪蓋。攝念山
林除睡蓋。次從或見菩薩至飮食下。第六
五行問檀爲二。前四行明四事施。如是下第
二一行結成。次或有菩薩説下。第七有三行
問般若。初一行不可説而説般若。二一行
不可觀而觀般若。三一行言語道斷心行處
滅。即是説不可説。觀不可觀而論般若也。
或可用此三番般若成上見他土説方等
中六度。或可別擬他土説方等後明大品
教盛譚般若寂滅無二清淨不著。此彼同也。
或可説寂滅法是方等中意觀諸法性猶
如虚空是般若意。正是歴法作觀法相無
二。此義實與大品相會。若作彼土見法華
意者。以此妙慧求無上道一行是也。但
見修妙慧人。不見法華妙慧座席。若見座
席即知此如彼。何事須疑。但見人不見
座。闔衆疑問耳。或可三番般若與此間般
若相同。未知此後次何所説。是故疑問。此
兩意從人用之耳。上長行文迮但擧六意。
| 偈頌既廣顯義冷然 | 云云 | 。文殊師利又有菩 |
者。正頌上他土佛出五濁從無相一法開
漸頓教故有二法三道種種行類相貌不同。
如上所見也。今見他土佛般涅槃佛子慕
徳爲樹墳塔。即表無量悉歸入一。一出無
量。前相已表無量歸一。正是入於涅槃。云
何畏妨壽量。作起塔爲佛事耶。痛哉痛
哉。就文爲六。初一行總標佛滅起塔。次又
見佛子造下。第二一行明塔數。次寶塔高妙
下。第三一行明塔量。次一一塔下。第四一行
明塔相。次諸天龍神下。第五一行明供養。
次文殊下。第六兩行結。塔婆此云方墳。方墳
如此土塚墓。大灌頂翻爲塚也。殿堂如此
土靈宇。崇臺峻階承露干雲。長表淨域歸
心上聖耳。樹王者即波利質多。正供舍利
| 傍嚴佛國土 | 云云 | 。從佛放下。第二有八行 |
伏難。初三行爲三。初一行擧見此土事。白
毫爲本故先擧。及諸事故言種種。次諸佛
下。第二一行擧見他土事。諸佛爲本即總
攝餘五也。我等下。第三一行請答。第二就
釋伏難爲二。初四行正釋伏難。次一行結
請。言伏難者。文殊内心搆難不肯時答。其
意有三。一此瑞希奇。不可倉卒輕爾有判。
二智衆如海謙光推高。三靳固前却生衆渇
仰。故以伏難潜而拒之。彌勒彰灼釋難意
亦有三。一瑞大疑大。若不爲釋。憂兕在
懷妨聞正説。二衆海乃多機在仁者。三闔
衆瞻仁。故知注誠殷重。所以彰言釋難。請
令時答。初伏難者。因正請生。請云佛子文
殊願決衆疑。文殊仍此起初伏難。汝云衆
疑衆未曾疑。若疑應問。衆既不疑我何所
決。彌勒即以第一偈釋云。四衆欣仰瞻仁
及我。及我欲令我問。瞻仁欲得仁答。文
殊因此起第二難。衆同有疑不易可答。
待佛出定然後決疑。彌勒即用第二偈釋。
若有疑在懷憂 ＊兕不泰。應以時答。復知
如來何時起定。故言佛子時答決疑令喜。
文殊因此起第三難。我與仁者同居學地。
欲測佛意微共籌量。獨令我答於理不可。
彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思踟蹰
兩楹。爲説妙法爲當授記。故言佛坐道
場所得妙法爲欲説此爲當授記。文殊因
此起第四難。若如汝説即是釋疑何煩我
答。彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之
心而判大事。故言示諸佛土此非小縁。文
殊伏難既窮謙光亦止。後一偈結請答也。此
四伏難光宅受於次師。次師受於江北釗師。
既是先賢文外巧思今用之。從是時文殊師
利語彌勒下訖偈。名答問序。有長行偈頌。
長行文爲四。一從語彌勒下。名惟忖答。二
從善男子我於過去下。名略曾見答。三從
諸善男子如過去下。名廣曾見答。四從今
見此瑞與本無異下。名分明判答。夫以下
測上。止可罔像卜度。惟昔儔今不可頓
決。所以初從髣髴。次引略見。略見未周更
引廣見。以多證一爾乃分判。惟忖答。答上
此土問。略曾見答。答上他土問。廣曾見答。
雙答此土他土問。判當答雙判此土他土問
也。惟忖答爲二。初標章。次正惟忖。惟者思惟
也。忖者忖量。惟今如昔忖昔如今。然文殊
古佛豈應不知。迹示思惟也。光宅以初
後兩句是法説。表因果廣略。中間三句是譬
説。欲説大法是略開三顯一。略開近顯遠。
演大法義。是廣開三顯一。廣開近顯遠。大
法雨者。譬得記作佛。昔因果定執不得作
佛。是枯涸義。今皆作佛是被雨潤義。吹蠡
是改三乘之號。嚴鼓誡兵譬破無明。今明
其法説不用。何者迹本兩門由籍各異。迹由
籍起彌勒生疑。文殊爲釋。本由籍未起。彌
勒何所疑。文殊何所釋。若於此中。已是釋
於開近顯遠之疑者。後地裂衆涌。彌勒何
故更疑。更疑則浪疑浪釋。釋後既虚釋前亦
謬。此大有所妨故不用也。今明彌勒但問
迹中此彼二土等瑞。文殊以惟忖答。答迹中
事。不關壽量本中事也。欲説大法者。答説
法瑞。雨大法雨答雨花瑞。吹大法蠡答大
衆心喜瑞。撃大法鼓答地動瑞。演大法義答
放光瑞。欲説大法者。惟昔諸佛説無量義
後則開權顯實收無量歸一。忖於今佛既
説法已亦應開權顯實會無量以歸一。一
者即大法也。雨大法雨者。惟昔諸佛天雨四
花之後普入圓因住行向地。忖於今佛雨花
之後皆成佛因住行向地。故言雨大法雨
也。吹大法蠡者。惟昔四衆見瑞歡喜得未
曾有障除機動即改人教行理。忖今衆喜亦
應障除機動改人教行理。所改既深。故言
吹大法蠡也。撃大法鼓者。惟昔地動已後即
有六番破無明賊。忖於今佛地動已後亦
應六番破無明惑。聲教極妙。故言撃大法
鼓。演大法義者。惟昔諸佛放白毫光後説
法華彼此道同。忖於今佛放光已後廣明五
佛道同。既是佛道。故言演大法義。如是五
句悉是惟昔判今忖今類昔。會文附義唯
少入定一瑞。而雨花動地放光等。皆由入
定故爾。意則兼具無勞疑也。闕此一條故
稱略答耳。今更別解。初一句總後四句別。
總者大法是也。別者雨吹撃演開示悟入
是也。如天非小大非赤白而雨赤白之
花
如第一義非開示悟入。見此理時即證開
示悟入。譬如種子得雨萌開。今聞大法雨。
潤法性種破無明糠。開於十住佛知見也。
譬如吹蠡知是改號。今之與先已得十住。
今從十住聞法更改入十行。示佛知見也。
譬如擊鼓知是誡兵。今之與先已在十行。
今從十行聞法誡入迴向。悟佛知見也。演
之言布横闊豎深。乃是演義。今之與先已在
十向。今從十迴向入於十地入佛知見。窮
源盡邊深廣備足也。惟昔六瑞已後即開示
悟入。忖今瑞後亦應如是。横豎釋惟忖答
竟。從我於過去下。第二引略曾見答者。初
以己智惟忖。今以略曾小分明於前。擧此
答他土問也。此土五瑞不通他土。唯放光
一瑞遍照東方。略曾見答專答放光。故知是
答他土之問也。今見如昔昔秖如今。欲令
衆生咸得聞知者。即聞思兩慧亦信法兩行。
收無量歸一。改三乘教理。六番破無明
等。諸佛道同開示悟入佛之知見。故言一
切世間難信之法也。如過去下。三引廣曾
見答。更分明於略。此廣答此土他土之問。
彌勒因光横見東方以爲問。文殊引昔豎
見而爲答。横豎顯諸佛道同也。文爲三。初
引一佛同。次引二萬佛同。後引最後一佛
同。就前一佛又爲三。一明時節。二標名。三
説法時節如文。有佛號日月標名同者。通
號與今佛可同。別名云何同。此當以名別
義同爲釋。何者日是慧月是定。定慧是自行
徳。燈明是化他徳。能仁能定慧能自他。又
日月燈是三智。今佛亦三智。隨縁稱別義則
不殊。故言名同。演説法下。第三説法同者。
昔佛先頓後漸。與今佛初頓後漸同也。演
説正法初中後善者。即是頓教也。夫七善之
語乃通大小。尋文是大乘七善。初中後善
者。即是頓教序正流通。名爲時節善。其義深
遠。即是頓教了義之理。二乘不測其邊底。
故言深遠。是名義善。其語巧妙即是頓教八
音所吐。會理直説悦菩薩心。即頓教之文。
名爲語善。純一無雜。不與二乘共。即是頓
教獨一善具足者。具明界内界外滿字之法。
即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢。即是頓
教調柔善。師云行善梵行之相者。梵即頓教
無縁慈善。又初中後善。解者不同。今且依
一途。若小乘以戒定慧爲三善。大乘以初
中後心爲三善。金光明云。前心如來不可思
議。中心如來種種莊嚴。後心如來不可破
壞。此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善。
與今佛頓説七善同。亦與他土初頓説同。
所以用此爲答者。酬上彌勒據光横問他
土佛云聖主師子演説經法微妙第一。文
殊豎引昔擧此爲答。即是初佛説頓法同
也。爲求聲聞人。説應四諦法者。即是古佛
次頓之後。開漸教法同也。上問若人遭苦
爲説涅槃。今引古佛亦開此漸。以答斯問
也。爲求辟支佛。説應十二因縁法。答上若
人有福志求勝法之問也。爲諸菩薩。説應
六波羅蜜。答上佛子修種種行之問也。皆
引古佛開漸教同也。廣引曾見佛。答他
土之問也。令得三菩提成一切種智者。此
明古佛開頓漸後即顯實之説始終究竟。
此答彌勒見他土佛般涅槃涅槃後起塔之
問也。若引古佛説法至六波羅蜜者。明今
佛已與昔同。從令得三菩提去。明今佛當
| 與昔同 | 云云 | 。次引二萬佛名號説法皆同。 |
但擧説頓同故。言初中後善也。後引一
佛。但擧開漸同。所以然者互擧耳。指前可
知。而不引二萬之前佛者。正爲名字説法
皆同。據義爲便耳。姓頗羅墮者。此翻捷疾。
亦云利根。亦云滿語也。其最後下。第三引
一佛同。文爲三。一明曾見事與今已同。二
明曾見事與今今同。三明曾見事與今當
同。曾謂昔之所更。已謂謝在過去。曾之
與已倶謝倶更。今取久遠者爲曾。小近者
謂已。取六瑞等爲今。取佛出定去爲當
也。第一從其最後佛有八子者。是曾與已
同。昔佛八子今佛一子。數雖不等。並出同
居之土。土有見思倶示有子有子事同。一
八赴縁別有所表。生一子總表一道清淨。
生八子表八正道。數異義同。今取有子義
同也。又昔佛子出家發大乘意。今佛子住
小乘果。此云何同。昔化道已竟顯本事彰。故
言發大乘意。今未發迹猶言羅漢。至下文
發本。即是菩薩其義則同。從是時日月燈佛
説大乘經下。第二明曾與今同。昔佛自土
六瑞悉與今同。次第如文。昔佛他土六瑞。
總云如今所見。則知昔佛他土六瑞亦與
今同。昔明別序。既有現相懷疑二序同。而
無集衆發問答問三序者。義推則有。既言
説法知必集衆。既道懷疑知應有問。若
問必答。例二必兼得三序同也。又若述昔
答。則不俟文殊費辭。既不言答亦不出
問。其義可解。從時有菩薩名曰妙光下。第
三明曾與當同。此文爲六。一從時有菩薩
者。是因人同。二從爾時日月燈明佛從三
昧起者。是説法名同。三從六十小劫者。是
時節同。四從説是經已於梵魔沙門者。是唱
滅同。五從時有菩薩名曰徳藏者。是授記
同。六從便於中夜者。明滅後通經同。今初
云何因人同。昔佛定起因妙光菩薩説經。
今佛定起因身子聲聞説經。此云何同。瑤
師云。因者因託。付傳一乘之經。非直對告
之人也。彼佛對告何必是妙光。如今對告
身子。身子未必能有宣通。因託宣通莫若
妙光。如今因委莫若文殊。今佛不歎者。往
佛何必歎也。文殊引往佛歎妙光者。正明
可因託耳。又舊以藥王爲所因人者。亦
可爾。但引往證今小不類耳。或言。因文殊
釋疑。得起定説經此對不便。今明不爾。
經文自云因妙光正説。而作因託流通之
解。又取藥王爲例。此乃公抗佛語。何關釋
經。昔因妙光今因身子。正是所因人同。昔
佛八子師於妙光。如來起定對告妙光。又
付託妙光。今佛子羅云亦師身子。佛從定起
亦對告身子。迹門竟又付託身子。今古孱齊
更若爲勝此。而近棄身子遠取藥王。疑者
言。妙光是菩薩。身子是聲聞。云何是同。昔事
已彰譚爲菩薩。今事未發道是聲聞。比及
發迹。身子是大菩薩非同何謂。昔妙光垂迹。
何必不作聲聞。特是文殊巧説。方便隱顯
耳。從是時日月下。第二説法名同者如文。
上彌勒見他土初頓。頓後見漸。漸後見種種
行。行後無境後見佛涅槃。今文殊答曾見
佛初頓頓後漸後云種種行即見法華。此彼
六瑞之後已説法華。法華後即入涅槃。此分
明定答他土之問也。從六十小下。第三時
節同者如下文云五十小劫謂如半日即
是同也。從日月燈明下。第四唱滅同者。昔
| 説法華即唱入滅。亦如迦葉佛 | 云云 | 。今佛 |
已足唱滅事齊也。時有菩薩下。第五授記同
者。昔授徳藏菩薩記。今經授聲聞記。豈得
是同。昔事已成故言授菩薩記。然正是會三
歸一。聲聞得記也。若説昔授聲聞記者。佛
從定起更何所論。文殊巧譚故不發迹耳。
若説授菩薩記諸經皆爾。執教者未驚
| 也 | 云云 | 。從佛授記已下。第六通經同文爲 |
也。三久近即八十小劫也。四所化之衆。即八
子八百也。五結會古今。即求名妙徳等也。就
所化之人又爲二。初八子行成久已得佛。
八百之一方成今住補處。所以引此八子八
百者。近則釋疑密開壽量。釋疑者。或謂彌
勒補處爲大。文殊非補處爲小。小不應答
大不應問。故擧八百。宜應有問。妙光昔親
對佛。先復爲師故釋疑非謬。密開壽量
者。八子最小佛號然燈。然燈是定光。妙光是
釋迦九世祖師。孫今成佛師祖爲弟子師弟
無定。將密顯生非生滅非滅之意。問彌勒
昔見諸佛曾聞法華。何故疑問。答時衆機宜
應須扣發耳。第四從今見此瑞下。名分明
判答。今昔六瑞既同。惟忖決定不謬。略曾廣
曾皆決定也。當説大乘決定前説法瑞也。名
妙法蓮華。決定前雨花瑞也。教菩薩法。決
定前衆喜瑞也。佛所護念。決定前地動瑞
也。兼總入定悉在其中。有人作已同當同
不作今同。尋文云。今見此瑞與本無異。
此正語於今。云何喚六瑞作已。據此文
爲今。故作三同之釋也。頌有四十五行偈。
不頌上惟忖略曾見答。於廣曾見中。但頌
前後不頌中間也。初有兩行。頌廣曾見中
時節名號説法等同也。從佛未出家下。第二
有三十九行偈。頌最後佛三同。次有四行
頌決定答。就第二三同中有三。初有一行
偈。頌曾與已同。次第二有十五行半。頌曾
與今同。第三次有二十二行半。頌曾與當
同。從佛説大下。第二就今同中又二。初
十四行頌此彼六瑞。第二從爾時四部衆下
一行半。頌四衆懷疑。初又二。初有四行偈。
頌此土六瑞同。而長出天鼓自鳴。表無問
自説也。現諸希有事者。即總頌諸瑞也。
從此光照下。第二次十行。頌他土六瑞
同。長行但云如今所見是諸佛土。其文則略
此頌廣也。文爲五。初三行。頌見六趣衆生
同。次又見諸如來下。第二一行兩句。頌見佛
同。次世尊在下。第三兩句。頌聞佛説頓教
七善法同也。次一一諸佛下。第四三行。頌
見聲聞等三乘即是昔佛開漸教法同也。
次又見諸菩薩下。第五二行。頌見菩薩種種
因縁。即是頌開方等般若教同。初三行如
文。第二一行半釋。自然成佛道者。方便道
則加心修習。發眞道即是自然任運與理
| 合也。約四教可知 | 云云 | 。問發眞自然者。何 |
疾有所至。風喩見佛聞法。棹喩修行。例如
初果任運七生若値佛加修或一生二生得
| 至無學 | 云云 | 。自然成佛道是報身。琉璃是法 |
深法義下。第三半行此則將法約人。法既深
玄。當知必運大機開頓教也。此頌上純一
無雜七善之文。一一諸佛土聲聞衆下。第四
三行此即將人約法。人既二乘。必知開三
藏説也。即頌上爲聲聞人説應四諦等
也。雖不頌出縁覺兼攝在中。行施忍辱等。
等於四度耳。此一行頌上六度大乘也。又
見菩薩深入諸禪定下。第五兩行頌上見他
土菩薩種種因縁信解相貌也。略不答上起
塔也。上不見他土法華相故。次此見起
塔。今答出法華相故起塔入滅事在後答
也。次爾時四部衆下。第二一行半。追頌昔佛
四衆疑念如文。從天人所奉尊下。二十二
行半。頌曾與今當同。文爲六。初兩行二句
頌因人同。次説是法下。第二一句頌上説法
同。次滿六十小劫下。第三一行一句頌時節
同。約不思議延促劫智也。妙光皆悉受持
昔佛法也。亦如身子受佛付囑也。次佛説
是法華下。第四五行頌上唱滅同。即是答上
他土入滅之意也。就此文有唱滅有囑累。
囑累如遺教。有悲泣如涅槃有慰喩亦
如遺教。其得度者悉皆得度。未度者作得度
| 因縁。例如今佛將付彌勒 | 云云 | 。次是徳藏下。 |
有十二行頌上通經。通經又爲五。初有兩
行頌上佛滅後時節四衆得益。如薪盡火
滅者。小乘佛。以果報身爲薪智慧爲火。慧
依報身身滅智亡。大乘佛以機爲薪逗應
爲火。衆生機盡應形亦滅。倍加精進者。應
以滅度度者也。次是妙光下。第二有兩句。
頌上能弘經之人。次八十小劫下。第三有兩
句。頌上行經時節。次是諸八王下。第四有八
行。頌上所益弟子。又爲二。初三行頌已成
弟子。次是妙光下。第二五行頌當成弟子。
次彼佛滅下。第五有一行。頌上結會古今。
後四偈。舊云是結成令物慕仰。今釋不爾。
上長行有分明判答此文頌之。文爲三。初
我見燈下。初＊有一行頌上當説大乘經。
次今相如本下。第二兩行頌上教菩薩法。次
諸求三乘人下。第三一行頌上佛所護念。在
文可解。又前彌勒釋四伏難。令文殊必定
有答。此中是文殊斷四伏疑。使彌勒莫復
更問。初第一疑。因文殊廣引先佛曾説法
華故彌勒潜疑欲問。諸佛赴縁人時各異。
古佛雖名法華今佛何必如此。文殊即以
第一偈斷云。我見燈明佛本光瑞如此。以
是知今佛。欲説法華經。此斷其疑名之問
也。彌勒因此又疑。自有名同義同。自有名
同義異。此名何所顯召。文殊即以第二偈
斷云。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光
明。助發實相義。此是斷其疑體之問。彌勒
因此又疑。實相無相何人會之。文殊即以
第三偈斷云。諸人今當知。合掌一心待。佛
當雨法雨充足求道者。此斷其疑宗之問。
彌勒因此又疑。佛雨法雨止洽菩薩亦潤
二乘。文殊即以第四偈斷云。諸求三乘人
若有疑悔者。佛當爲除斷令盡無有餘。此
即斷其疑用之問。彌勒聯翩構疑。文殊頻
煩爲斷。既事窮理盡即得之於懷。可謂善
於問答具二莊嚴。光宅但知述於釗師釋
四種伏難使文殊必答。顯彌勒之美不
見文殊釋四伏疑令彌勒不問。抑妙徳之
能。此義出自天台非傳他疏。寄語後賢
勿遏人長也。自釗師已後。數百年中。講
| 法華者溢路。頗有見斯意不。非長何 | 謂 也 |
○釋此有略廣。略爲二。先略次料簡。方者
法也。便者用也。法有方圓。用有差會。三權
是矩是方。一實是規是圓。若智詣於矩。則善
用偏法逗會衆生。若智詣於規。則善用圓
法逗會衆生。譬如偏擧指以目偏處。是擧
偏法以目智。宜用法以釋方將用以釋
便。若總擧指以目圓處。宜將祕以釋方妙
以釋便也。擧偏法釋方便。蓋隨衆生欲
非佛本懷。如經令離諸著出三界苦。是故
如來殷勤稱歎方便。此義可釋他經非今
品意。又方便者門也。門名能通通於所通
方便權略皆是哢引。爲眞實作門。眞實得
顯功由方便。從能顯得名。故以門釋方
便。如經開方便門示眞實相。此義可釋他
經非今品意。又方者祕也便者妙也。妙達
於方即是眞祕。點内衣裏無價之珠。與王頂
上唯有一珠無二無別。指客作人是長者
子亦無二無別。如斯之言是祕是妙。如經
唯我知是相。十方佛亦然。止止不須説。我
法妙難思。故以祕釋方。以妙釋便。正是今
品之意。故言方便品也。料簡者。初番釋者
是體外方便。化物之權隨他意語。次釋亦是
體外方便。自行化他之權。亦是隨自他意語。
後釋是同體方便。即是自行權隨自意語。初
釋方便非能入非所入。次釋方便是能入非
所入。後釋方便是所入非能入。故知名同其
| 義大異。世人多不見此意。浪釋方便品 | 云 |
| 云 | 。問方便與權云何。答四句分別。自有方便 |
即權權即方便。方便破權者。四種皆是祕妙
之方便。此方便破隨他意權也。權破方便
者。權是同體之權。破於體外之方便也。相
| 修者亦可解。相即者亦可解 | 云云 | 。三句可 |
權品。權即方便無二無別。低頭擧手皆成
佛道。方便善權皆眞實也。廣釋者先出舊解
五時權實。十二年前照無常事爲權。照無
常理爲實指阿毘曇。今謂釋論破無常是
對治法。皆屬三悉檀。云何有實耶。非今所
用。十二年後般若照假有爲權。照假有即
空爲實。釋論亦破此義。念想觀已除。言語
法皆滅。照假有即空者。猶是觀想耳。非今
所用。次淨名思益。内諍鑒空有二境爲實
智。外變動應用爲權智。今謂内鑒外用爲
二。非入不二門。非今所用。次法華照三
三爲權。照四一爲實。今謂三權一向不
會實。一實不關三權。非今所用。次涅槃金
剛前無常爲權。金剛後常爲實。今謂道前眞
如亦是常。道後如量智亦是權。此五時權實
非今所用。乃至半滿四宗所明權實二智。亦
非今所用。復有人解。方便是權爾實是審實。
又方便是權巧實是智慧。又方便是權假。假
三車於門外。又方便是權宜。宜説三乘故。
又權是譬名。譬如秤錘前之則重却之則
輕處中則平。合於佛智照察稱量。如是等
釋各取一途。權爾權假約處所。權宜約法
門。權巧秤錘約智能。各不包含義不融妙。
不可用此釋今品。又有人以四種二慧。初
一是權一是實。次空有二智。觀空不證離
二乘渉有無染出凡夫。次空有内靜爲實。
外用爲權。次金剛前後常無常爲權實。初二
慧令生信。次二慧令生解。次二慧令化
他。後二慧是果。此諸二慧凡有三轉。初以
有爲俗空爲眞。次空有爲俗。非空非有爲
眞。次空有爲二。非空非有爲不二。二不二
皆爲俗。非二非不二爲眞。教智亦然。何故
爾。爲人悉檀故。自有人聞前不悟聞後即
悟。是故二諦不同。又如來常依二諦説法。
故二諦有三門。又佛教雖多不出三門。又
漸引衆生故。凡夫計心形是實。蓋非實也。
法性空乃眞耳。凡夫即捨有取空故。説空
有皆是俗非空非有乃是眞。或者捨二邊復
滯中道。故第三遠離二邊不著中道。乃是
眞。此爲五乘人。初引凡夫生信出有。次
引二乘令入中。次引菩薩令中偏倶捨。
又爲學中者。謂三假爲世。三假空爲眞此
但得初意。次非三假空有皆俗。非空非有
| 爲眞 | 云云 | 。今詳彼釋。乃是傍五時顯己意。 |
經云咸令衆生皆得覩見。何時前後開悟不
同。又云。正直捨方便。那用漸次會於圓妙。
又初引生信解化果等。何關今經悟入之意
耶。如天親列十七名。第十三名大巧方便。
又大乘方便經。明方便十種。第九名善巧
移二乘令入大乘方便波羅蜜。當知今品乃
是如來方便。攝一切法如空包色。若海納
流。豈可以諸師一枝一派釋法界之大都
耶。今明權實者。先作四句。謂一切法皆權
一切法皆實一切法亦權亦實。一切法非權
非實。一切法權者。如文云。諸法如是性相體
力本末等。介爾有言皆是權也。一切法實者。
如文如來巧説諸法悦可衆心。衆心以入
實爲悦。又諸法從本來。常自寂滅相。又云。
如來所説皆悉到於一切智地。又云。皆實不
虚。又大經四句皆不可説也。一切法亦權亦
實者。如文所謂諸法如實相。是雙明一切亦
| 權亦實。例如不淨觀亦實亦虚 | 云云 | ◎ |
天台智者大師説
◎一切法非權非實者。文云。非如非異。又云。
亦復不行上中下法有爲無爲實不實法。非
虚非實如實相也。若一切法皆權。何所不
破。縱令百千種師。一一師作百千種説。無
不是權。如來有所説尚復是權。況復人師
寧得非權。如前所出悉皆權也。若一切法
皆實者。何所不破。唯此一事實。餘二則非
眞。但一究竟道。寧得衆多究竟道耶。如前
所出諸師。皆破入實。寧復保其樔窟耶。若
一切法亦權亦實。復何所不破。一切悉有
權有實。那得自是一途非他異解。一一法
中皆有權實。不得一向權一向實也。若一
切法非權非實。復何所不破。何復紛紜強
生建立。直列名尚自如此。遙觀玄覽曠蕩
高明爲若此。況論旨趣耶。今就有權有實
句更開十法。就十法中。爲八番解釋。一列
十名。二生起。三解釋。四引證。五結十爲三
種權實。六分別三種權實照三種二諦。七
約諸經判權實。八約本迹判權實。一列名
者。謂事理。理教教行縛脱因果體用漸頓開
合通別悉檀。即是十種名也。二生起者。從無
住本立一切法。無住者理也。一切法者事
也。理事故有教。由教故有行。由行故有縛
脱。由脱故成因果。由果故體顯能用。故
有漸頓之化。由開漸頓故有於開合。開合
故有通別之益。分別兩益故有四悉檀。是
| 爲十章次第 | 云云 | 。三解釋者。理是眞如。眞如 |
是心意識等起淨不淨業改動不定故。名
事爲權。若非理無以立事。非事不能顯
理。事有顯理之功。是故殷勤稱歎方便。理
教者總前理事皆名爲理。例如眞俗倶稱
爲諦。諸佛體之而得成聖。聖者正實也。
欲以己法下被衆生。因理而設教教即權
也。非教無以顯理。顯理由教。是故如來稱
| 歎方便 | 云云 | 。教行者依教求理則生正行。行 |
深淺之異。故教名實也。非教無以立行。非
行無以會教。會教由行。是故如來稱歎方
| 便 | 云云 | 。縛脱者。爲行違理則縛。縛是虚妄故 |
實。非縛無由求脱。得脱由縛。如因屍
渡海。屍有濟岸之力故。稱歎方便。因果
者。因有進趣暫用故名權。果有剋終永證
故爲實。無果因無所望。無因果不自顯。
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