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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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異。聞佛道長短難易非長非短非難非易
等皆不驚怖。行此行者。從始至終以二
空理忍諸法。即著如來衣。安住二空理。即
坐如來座。愍諸衆生。即入如來室。二空四
忍名爲行。理即是處。是名約二法明行處
爲弘經方軌也。三約三法。三法即不思議
三諦也。住忍辱地總論三諦。如有地可據。
方能忍辱也。柔和善順者。善順眞諦能忍
虚妄見愛寒熱等。故言善順也。而不卒暴
心不驚者。安於俗諦忍衆根縁稱適機
宜。故云不卒暴。體忍違從故心不驚也。於
法無所行等者。即安中諦能忍二邊。故云
無所行。正住中道故云觀實相。亦不得中
實故云不分別。此則據三諦之地名處。忍
五住之辱名行。行亦爲三。謂止行即行不
行。觀行即非行非不行。慈悲行即不行行。合
上衣座舍等。是爲約三法明行處。辯弘經
方軌也。龍師云。住忍辱地總擧生法二忍。
下別明二忍。柔和善順明身業也。而不卒
暴是口業。心亦不驚是意業。此就三業明
修生忍。於諸法無所行。不行有相也。而觀
如實相。行空平等也。亦不行不分別。不行
無相也。有無兩亡會於中道。此三句明修
法忍。得是二忍結爲行處。彼明二忍未知
約何。若三教二忍。全非法華之義。若約圓
教不應隔別不融云云。云何名近下。第二近
處文爲三。遠十惱亂。即遠故論近。亦是附
戒門助觀。修攝其心即近故論近。亦是附
定門助觀也觀一切法空。即非遠非近論
近。亦是附慧門助觀。上直縁理住忍辱
地。今戒門廣出衆辱之縁應修遠離。非持
刀仗亦不棄捨。但以正慧而遠離之。當知
遠近廣上行所不行也。上直明不暴驚。今
定門廣出修定心。修定處。修定要門。以定
力故。在暴而治。在驚而安。當知即近論
近。廣上不行行也。上直明無所行。今廣觀
一切空具歴諸境。無量無邊無礙無障。當
知非遠非近。廣上非行非不行。就初有十
種應遠者。一豪勢。二邪人法。三兇險戲。四
旃陀羅。五二乘衆。六遠欲想。七遠不男。八
遠危害。九遠譏嫌。十遠畜養等。路伽耶此
云惡論。亦云破論。逆路者逆君父之論。又
路名爲善論。亦名師破弟子。逆路名惡論。
亦名弟子破師。那羅延者上伎戲。亦云綵
畫。其身作變異。又云縁幢擲倒之屬也。分
十種爲二邊。九是生死。一是涅槃。二倶遠
離。即寂滅之異名耳。觀心釋十種云云。近
近處有三意云云
妙法蓮華經文句卷第八下



妙法蓮華經文句卷第九上
 天台智者大師説 
非遠非近文爲三。一總標境智。二別釋。
三結成。觀者中道觀智也。一切法者十法界
境也。若單論智。智無所觀。故擧一切以
顯皆空。如實去別釋也。二邊三諦無一異
名如。非七方便故名實。以實爲相故言
如實相。不顛倒者無八倒也。不動者。不爲
二死所動也。不退者。心心寂滅入薩婆若
海也。不轉者。不如凡夫轉生死。不如二
乘轉凡聖。如虚空者。但有名字字不可得。
中道觀智亦但有字求不可得。無所有性
者。無自他共無因等性也。一切言語道斷
者。不可思議也。不生者。惑智理皆不生也。
不出者。如來所治畢竟不復發也。不起者。
諸方便皆寂滅也。無名者。名不能名也。無
相者。相不能相也。無所有者。無二邊之有
也。無量者。非數法也。無邊者。無方所也。
無礙無障者。遍一切處也。但以因縁有者結
也。上直明中道觀慧。今明雙照二邊。理性
畢竟清淨如上所説。非解非惑。而從惑因
縁生生死。從解因縁生涅槃。又因縁有有
於涅槃。從顛倒生者生於生死。此則雙照
意顯也。常樂觀如是等法者。即三諦等法也。
又但因縁有從顛倒生者。結不思議三諦境
也。故説者不思議教也。常樂觀者。結不思議
三觀也。又觀一切法空如實相。標觀體。不顛
倒*去九句釋觀相。不爲二邊八倒所動。名
不倒不動。不墮二乘凡夫二地。故云不退
不轉。此二句明智用理非未來故不生。非
過去故不出。非現在故不起。釋論五十一
云。如虚空無入無出無住相攝大乘亦爾。
無未來入處。無過去出處。無現在住處。第
四十三云。因邊不起名不出。縁邊不起名
不生。凡有十九句。初一句總。後十八句對
大品十八空。如實相即第一義空。不顛倒即
内空。内無六入我我所。不顛倒不動即外
空。外不爲六塵流動也。不退者即内外空。
十二入空故。故言不退。不轉即空空。空破
諸法。諸法是所破。空是能破。無復諸法唯
有空在。此空亦空故言空空。空既空故無
復能轉。故言不轉也。如虚空即是大空。執
方計破故言如虚空。無所有性即畢竟空。諸
法無遺餘故。名畢竟空。以畢竟空故。無
所有性也。一切言語道斷即一切空。一切空
不可説故言語道斷。不生即有爲空。有爲是
因縁和合。既不合即不生。不出即無爲空。無
名出離。出離法空故名不出。不起即無始
空。求原初不可得故無起。無名即性空可
解。無相即相空。實無所有即不可得空。無量
即有法空。有法即有量。有量既空故言無量。
無邊即無法空。無法則是邊表。今空故則無
邊。無礙即有法無法空。二不可得故言無礙。
無障即散空。妨障不可得故言無障。十八空
皆是中道正慧。皆名爲空。隨十八種境故
言十八耳。大經云。如來常修十八空義故。
故用十八空。用釋十八句也。偈有二十八
行三句爲三。初一行頌標章。次二十二行
頌修行。後五行三句明行成。長行行近別
釋。偈中合頌。正言意同開合互現。廣略之解
彌復可依。上行近二文各有三。今偈合頌
不復次第。初應入行下十四行。頌事遠近。
上有十種遠離。頌中略不次第。在文可見。
亦是頌人空行處。取意即兼頌近處三意。
故偈云是則名爲行處近處。常離國王者。比
丘親近國王有十非法。一陰謀王命。二王
誅大臣。三典藏亡寶。四宮人懷妊。五王身
中毒。六大臣諍競。七二國交兵。八王悋不
施民。九歛民物。十多疾疫。謂比丘行呪。
有此十事。一切臣民謂是比丘所作。作此
謗比丘。即謗法亦謗佛。故佛不令親近
王也。外道梵志者。摩隥伽經云。初人名梵
天造一韋陀。次名白淨變一爲四。一名
讃誦韋陀。二名祭祀。三名歌詠。四名禳災。
一一各三十二萬偈。合成一百二十八萬偈。
有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟
子。各於一韋陀能廣分別。遂有二十五韋
陀。次有人名鸚鵡。變一韋陀爲十八。次有
人名善道。有二十一弟子。變爲二十一韋
陀。如是展轉變爲千二百六韋陀也。毘陀
論此云智論。婆耶娑造。凡四種。一信力毘
陀。明事火滅罪。二耶受毘陀。明供養婆羅
門得福。三娑摩毘陀。明和合二國。四阿陀
婆毘陀。明鬪戰。讀此四論自稱一切智人。
毘伽羅此名記論。婆尼尼造。明種種經書并
諸雜語。衞世師論優留佉造。此翻最勝。出世
八百年明六諦。迦毘羅此翻黄頭。亦云龜
種。造論名僧佉。僧佉此云無頂。因人名論
故言迦毘羅。説二十五諦。小乘三藏學者。
佛在波羅柰。最初爲五人説契經修多羅
藏佛在羅閲祇。最初爲須那提説毘尼藏。
佛在毘舍離獼猴池。最初爲跋耆子。説阿
毘曇藏。五百羅漢初夜集阿毘曇藏相續解
脱經此爲三藏學也。深著五欲欲相者。四
天下人龍須輪四天王皆根相到。忉利天以
風爲事。炎天相近爲事。兜率相牽爲事。
化樂天相視爲事。他化自在心念爲事。上天
皆離欲。寡女處女者。阿難問佛。如來滅後
見女人云何。佛言。勿與相見。設見勿共語。
設共語當專心念佛。及諸不男。彼名般吒
者。此翻黄門。黄門者。有男女形不能男
女。入里乞食者。雜阿含云。有一羊往糞聚
飽食。還群貢高我得好食。比丘亦如是。得
四事已起染著欲想不知出要。設不得恒
生想。設得向諸比丘貢高毀篾他人。我得
彼不能得。是爲羊比丘乞食。師子王遇大
獸即噉。不味不著。得小獸即噉。不鄙不
薄。比丘亦爾。得四事供養不起染著無
有欲想自知出要。設不得利養。不起亂
念無増減心。是爲師子王比丘乞食。乞食
行役病四事。而前後八時明八精進八懈怠。
乞食前作是念。爲修道補飢瘡。乞雖未得
不廢念行。乞食得已爲報恩念道不輟。
前後兩時倍加精進。餘三事前後亦如是。反
此名八懈怠。寶雲經明乞食作四分。一分
奉同梵行。一分與匃人。一分施鬼神。一分
自食。又復不行下。第二八行頌非遠非近理
遠近處。若有比丘下。第三五行三句明行成
又三。初一行半標行成。事成外儀無失。理
成内心無滯。故云無怯弱也。次菩薩有時
下。第二三行。行成而得安樂。後一行一句。
頌長行總結。菩薩入靜室下。釋安樂之因。
因修禪定止於過惡。得人無我外則不
損因修智慧離諸取著。得法無我内無
顛倒。是則心不怯弱。不怯弱名安樂也。文
殊下。第三一行一句。頌長行總結也。第二
口安樂行。亦長行偈頌。長行爲二。一標章。
二釋行法。標章如文。若口宣説下。釋行法
又二。謂止行觀行。止爲四。一不説過。二不
輕慢。三不歎毀。四不怨嫌。初不樂説人經
過者。人聽有過法有何過。七方便法是佛
隨他意語。名不了義。若過其法則惱其人。
非安樂行相也二亦不輕慢者。不倚圓篾
偏。重實輕權也。三不説他人長短者。初
不説一切人。次別擧聲聞。夫人惡聞其失
故不譚短。面譽對毀故不稱長。亦不約張
説趙長。趙謂以他長譏己短寄彼諷此。
亦不得向張説趙短。背毀於彼亦復背毀
於我。爲此義故善惡倶止也。又不説長短
者。日藏第一云。初中後夜減省睡眠。精進坐
禪誦經修道。背捨生死向涅槃路。不稱
他短不説己長。謙下卑遜不自憍高。衣食
知足頭陀精進不放逸行。係念思惟心不馳
散於一切衆生起慈悲心。又如修多羅所
説空行。自讀誦教人讀誦。不謗他不説他
過不稱己長。於聲聞人又根性不定。若歎
二乘或令彼退大取小。若毀呰二乘。或令
其大小倶失兩無所取也。四不生怨嫌心
者。若謂其人法妨害我道即是怨心。謂其
鄙劣即是嫌心。心機一動聲説即發。杜説
過之源故不生怨嫌也。善修如是下觀行
門也。觀諸法空無所取著心不苟執。不
逆人意不違法相。則不説小乘法答。但
以大乘答者。若見無大機而説小得方便
益。若不見無大而説小妨其大縁。等是不
見但説大無咎。偈有十六行半爲三。初二
行頌標章。次九行半頌前行法。後五行明
行成。初二行頌上住安樂行。上總稱應住。
頌中別出行相。行相者有三。安隱説法者半
行。欲令前人得安隱道及果。即入室義。清
淨地等半行。即坐座義。油塗身等一行。即著
衣義。三法導口業名安樂行。安處法座下
九行半。頌行爲二。初五行半頌止行。次四
行頌觀行。上止行有四。今具頌。初隨問爲
説半行頌不輕慢。慢則不隨。若有比丘至
隨義答。二二行半頌不説長短。但依義不
譚人好惡。若有難問隨義答者有二。一可
答。二不可答。問答相難詰相上下。若勝負
則自知。是爲智者語。是放恣敢有違者誅
之。是爲王者語。長短是非皆不知。唯覓勝
而已。是爲愚者語。因縁譬喩去至入於佛
道。三一行半追頌不樂説人法過。若説人
過生人毒念。今不説過故。使發心入佛
道。佛道從喜生也。除懶惰意。四一行頌無
怨嫌。怨嫌心起則懈懶憂惱。今以慈心説
法無怨嫌者。精進無憂。上長行皆約止善
説。頌中皆約行善也。從晝夜常説無上道
教去。第二四行頌上觀門。上云但以大
答。頌云説無上道。上云令得一切種智。頌
云願成佛道。我滅度下。第二五行偈。明
口安樂行成。初一行標行成。次無嫉下。第
三二行明内無過則外難不生。如無臭
物蠅則不來。次智者如是下。第三一行明
内有善法所以行成。如我上説者。若内無過
如長行中説。若内有善如偈中説。次其人
功徳下。第四一行格量功徳如文。第三意
安樂行。亦長行偈頌長行亦爲三。標章釋行
結成。釋中亦先止後觀。止中有四。一不嫉
諂。二不輕罵。三不惱亂。四不諍競。夫二乘
欲速出生死先除貪欲。菩薩先除瞋見。嫉
是瞋垢諂是見垢。嫉忌違慈悲之心。非化他
之法。諂誑乖智慧之道。非自行之法。智慧
被障將何上求。慈悲苟妨將何下化。安樂
行菩薩最須棄之。亦勿輕罵下。不應以圓
行呵別。知機可責不知勿罵。容有退善
根義。比丘下。不應以圓呵通。其本無大
機強以圓呵乖心成惱。通既被呵圓復未
解。前疑後悔大小倶失。去道紆迴名甚遠。
此惱別行人。沈空取證名不得。此惱通人。
厭生死名懈怠。悲花明小乘者爲懈怠。
起大悲心去明觀行亦爲四。約前四惡而
起於行善。一於一切起大悲違於嫉諂。二
於如來起慈父心違於輕罵。凡求佛道即
是學人。敬學如佛不得輕罵。諸者通三世。
此即未來如來也。三於菩薩起大師想違
於惱亂。理論三乘皆是菩薩。有化訓徳皆衆
生師。應起師想。勿言其短。四平等説法
違於諍論。平等破偏執諍也。不多不少量
器利鈍也。文殊下結行成又二。一由止惡
惡不能加。故云無能惱亂。二由觀行故勝
人來集。得好同學也。偈有六行。初五行頌
上止觀二行各有四意。後一行頌行成。第四
誓願安樂行有二。初長行。次偈頌。長行又
二。初明行法。次歎經。就行法爲三。標章
行法結成。標章如文。行法爲三。初在家出
家去。明標誓願境。二從應作是念去。明
起誓願之由。三從我得去正立誓願。初明
慈誓境。通取曾發方便心者。而未出三界
名在家。斷通惑盡名出家。此攝得兩種二
乘三種菩薩。此輩亦具無明。亦應是大悲
境。但其皆曾發心。與慈誓相應。須與其圓
道圓果之樂。故言生大慈心耳。悲境者非
菩薩人。通取未曾發方便心者。名非菩
薩。全不歸向方便況復眞實。此悲境攝得
一切三界内者。此等亦須與樂。但其流轉無
際。正與悲誓相應。宜拔其罪因罪果。故
言生大悲心耳。從應作是念至隨宜説法
者。即起慈之由。由諸樂小執佛方便以爲
眞實。不會圓道故言大失。大失是慈誓之
由。從不聞不知去。是悲誓之由。由未發偏
圓心不聞偏圓二道故。以不聞偏道無
聞慧。不知者無思慧。不覺者無修慧。又無
圓三慧。何者不問故不聞。不信故不知。不
解故不修。偏圓三慧權實皆無。甚可憐愍。
起悲之由。從其人雖不問不信此經去。正
發誓願。彼雖不問不信偏圓二道。菩薩
不約偏發誓。但欲與其圓道三慧。故言雖
不問不信此經我得三菩提引令得入也。誓
願菩提智慧神通。皆約安樂行得。何者深
觀如來座。故得智慧力。四辯莊嚴能以慧
拔也。深觀如來室如來衣。得大善寂力。不
起滅定現諸威儀。神通福徳莊嚴先以定
動也。從文殊去。是結行成爲三。初總結
無過失則是行成。行云何成。以其立大誓
願故。入如來室行成。以其知四衆失圓
道故。即如來座行成以其誓制其心不懈
怠故。如來衣行成。三行具立故言行成。無
過失者。慈悲成故無瞋垢失。如來衣成故
無懈怠。如來座成故無諂曲也。常爲比丘
下。第二別結慈悲行成。以慈成故攝得四
衆人天供養聽法。誓願成故感佛神通諸天
作護。如來座成聽者歡喜。所以下。第三釋
誓行成。三世佛尚守護。況諸天耶。從文殊
至是法華下。第二歎經難聞又二。法説譬
説。法説又二。一昔未曾顯説故昔不得。二
今日乃得。譬説亦二。一不與珠譬。譬昔未
曾顯説。二與珠譬。譬今日得聞二譬各有
開合。不與珠譬爲六。一威伏諸國。二小王
不順。三起兵往罰。四有功歡喜。五隨功賞
賜。六而不與珠。輪王譬如來化世。降伏
諸國譬陰界入諸境。二小王譬煩惱等。未
得無漏調伏。名不順其命。三起種種兵。譬
七賢中方法爲前軍須陀斯陀中方法爲次
軍阿那阿羅漢中方法爲後軍。所破者是
三毒等分八萬四千之寇盜。能破者是八萬
四千法門之官兵。王見兵下。第四有功歡喜。
隨功賞下。第五隨功賞賜者。田即三昧宅即
智慧。聚落初果二果。邑即三果城即涅槃。衣
服即慚忍善法。嚴身之具助道善法也。種種
七寶即七覺等。象馬車乘即二乘盡無生智
也。奴婢即神通。得有漏善法如人民。唯髻
中下。第六而不與珠。有出分毀機爲小
功勳。有出變易之機爲大功勳。驚怪者。未
有大勳忽賜髻珠。諸臣皆怪。譬衆生大機
未動忽説此經二乘疑惑菩薩驚怪。合六
譬一一如文。文殊如輪王下。與珠譬又二。
一有大勳。二與珠。明珠者。明譬中道智圓
譬於常。在頂者。極果所宗。髻中者。實爲權
所隱。解髻即開權。與珠即顯實。合亦二能
令至於一切智。智即果名是行一也。第一之
説者。是教一。祕藏是理一。兼得人一也。偈
有十四行半爲二。初四行頌上行法。次十
行半頌上歎經。初頌行法又二。初一行超
頌行成。上總明行成今頌別顯。常行忍辱
頌著衣行成。哀愍一切頌入室行成。乃能演
説頌坐座行成。次後末世下。第二三行頌修
行法。上有三境由誓等。偈具頌。次譬如強力
下。第二有十行半。頌上歎法難聞。上有法
譬合。今但頌譬合。頌譬有二。初三行頌不
與珠。次如有勇下。第二一行頌與珠。次如來
亦爾下。第二合譬初三行半頌合不與珠次
既知衆生下。第二三行頌合與珠。其中細
云云。我滅度後下二十三行。是品之第三
總結行成感徴之相。以勸修行爲三。初一
行半結勸四行。次二十行半擧三報以勸。
亦名三障清淨。後一行總結也。三障淨轉現
生後世惡業盡。即得現生後勝報也初一行
無憂惱。是報障轉轉現報。二半行不生貧
窮。是業障轉轉生報也。三衆生樂見下十九
行。煩惱障轉轉後報也。今初讀是經一行
滅現世憂惱。即除苦受之報。此轉現報心。
無病痛等即轉報色也。不生貧窮下。第二半
行轉惡業也。惡業因應感惡果。經力轉惡
因得好果。即轉生報也。不生即無惡生業。
現在持經不作貧窮業。來世不生卑賤也。
衆生樂見下十九行。明後報轉。轉三煩惱
障也。爲二。初三行別明三煩惱障轉。二十
六行總明一切障轉也。初又三。初衆生樂見
下一行。別明貪障轉。多欲者則人忽慢。又障
生梵天。欲障轉故人所樂見。天童給使也。
刀杖不加下。第二一行半別明瞋障轉。捨瞋
則除内刀箭。入陣則外刀不傷。智慧光明
下半行。三別明愚癡障轉。若於夢中夢見妙
事下。第二有十六行。總明一切煩惱障轉
也。亦是後報轉。持經現感此相。當知過去
久已成就。今藉縁而發耳。又有成佛因果
等相。並是後報故。於夢中見未來後報之
相。百千萬劫事在一念夢中。用表妙法不可
思議一中無量無量中一。是相前現後當剋
果。又爲六。從初信心乃至妙覺八相成佛。
皆如來莊嚴而自莊嚴。即忍辱報。約初三行
夢入十信又二。初二行半慈悲報。次半行正
見無癡報。次又見諸佛下。二六行半夢入十
住。次又見自身在下。三三句夢修十行。次
證諸實相下。四一句夢悟十迴向。次深入
禪定下。五半行夢入十地。次諸佛身金下。六
五行夢入妙覺。既云證不退智即爲授記
者。當知得入初住無生得記之位也。又見
自身在山林。知是十行修習善法也。證諸
實相。知是十迴向。正觀中道位也。深入禪
定。即第十地中無垢三昧。入金剛定諸佛皆
現。摩頂受職也。夢八相佛以知妙覺。此中
或是初住能八相成佛之相。仍前次位寄譚
極覺耳。若後惡世一行。總結行成也。信根
者。於三寶得堅固信。一切不能沮壞。精進
根者得四正勤。念根得四念處觀。勤方便
調伏貪憂。定根得四禪。慧根是得解四諦。
如實知也。又信根於如來。發菩提心所得
淨信心。精進根於如來所。發心所起精進。
念根於如來。發心所起念。定根於如來所。
起三昧。慧根於如來所。起智慧。八正是沙
門道。亦是沙門法。成就貪瞋一切煩惱盡。是
沙門義四果是沙門果。夢者。從須陀洹至
支佛悉有夢。唯佛不夢。無疑無習氣故不
夢。從五事故有夢。如偈説。以疑心分別。
學習因現事。非人來相語。因此五事夢。又
是所更聞見及諸患。爲七事故有夢。現在
意識尚不見色。云何夢中意地見色。答皆
是曾見曾聞故想耳。又是吉不吉相耳。夢中
無通無宿命智。云何能見未來世事。答此
非願智境界乃是比知。諸人曾有如是夢
如是果。今以比知耳。問誰眠。答五道及中陰
皆有眠。在胎諸根具者亦是眠。乃至佛亦
眠。問眠是愚是蓋。此云何通。答佛起現前欲
調身故眠。非蓋非愚眠也
從地踊出品
師嚴道尊鞠躬祇奉。如來一命四方奔踊。故
言從地踊出品。三世化導惠利無疆。一月萬
影孰能思量。召過以示現。弘經以益當。故
言從地踊出品。虚空湛然無早無晩。或者
執迹而闇其本。召昔示今破近顯遠。故
言從地踊出品。寂場少父寂光老兒。示其
藥力咸令得知。故言從地踊出品。文云。是
從何所來。以何因縁集。今以諸義釋品。
顯四悉檀因縁之解。故言從地踊出品。此下
是大段。第二開師門之近迹。顯佛地之遠
本。其文爲三。一從此下。至汝等自當因是
得聞。序段也。二從爾時釋迦告彌勒下。至
分別功徳品彌勒説十九行偈。正説段也。三
從偈後下十一品半。流通段云云。序文爲
二。一踊出二疑問。踊出爲三。一他方菩薩
請弘經。二如來不許。三下方踊出。他方菩
薩聞通經福大。咸欲發願住此弘宣。故請
爲之。如來止之凡有三義。汝等各各自有
任。若住此土廢彼利益一。又他方此
土結縁事淺。雖欲宣授必無巨益二。又若
許之則不得召下。下若不來迹不得破遠
不得顯。是爲三義。如來止之。召下方來
亦有三義。是我弟子應弘我法。以縁深廣
能遍此土益。遍分身土益。遍他方土益。
又得開近顯遠。是故止彼而召下也。從佛
説是時下。是第三下方踊出爲二。一經家叙
相。二明問訊。兩段各五。初五者。一踊出二
身相三住處四聞命五眷屬。住處者常寂光
土也。常即常徳。寂即樂徳。光即淨我。是
爲四徳祕密之藏。是其住處。以不住法住
祕藏中。下方者。法性之淵底。玄宗之極地故
言下方。在下不屬此。空中不屬彼。非此
非彼即中道也。出此不在上不在此下。
不上不下住在空中。亦是中道也。來之由
者。聞命故來。弘法故來。破執故來。顯本
故來。皆如上説。所將眷屬者。若人情往
望。謂領六萬五萬恒沙者爲多。領三二
一者爲少。單己者隻獨。若依文往尋。六萬
五萬者爲少。單己者爲多。文云單己獨處
者。其數轉過上。若依法門者。一一皆是導
師徳。能引衆人至於寶所。當知一己非獨
六萬非多。一即一道清淨。二即定慧。三即戒
定慧。四即四諦。五即五眼。六即六度。一一度
具十法界。一一界各有十。十即有百百即
具千。十善即有萬。一度具萬。六度即六萬
法門。多不爲多一不爲少。非多非少而多
而少云云。是諸菩薩從地出下。第二問訊爲
五。一三業供養。二陳問訊之辭。三佛答安
樂。四偈頌隨喜。五如來述歎。就初三業供
養。經五十小劫謂如半日。四衆遍見。此乃
隱長而現短。借其神力令狹而見廣。倶
是不可思議也。拜遶是身讃法是口瞻仰是
意。五十小劫與半日者。此是時節不可思
議。如來所見不以二相。下方菩薩常面稱
揚。如來默然常受其讃。解者即短而長。謂
五十小劫。惑者即長而短。謂如半日。斯爲
本迹而作弄引。如來未説闇本而執迹。佛
若開顯悟近而達遠。亦知不思議一也。四
衆遍見菩薩者。亦是不思議也。夫肉眼天眼
所見不遠。而今所覩充滿虚空。見雨猛
知龍大。見花盛知池深。見應滿虚空。則
知眞彌法界也。初標四導師。次陳問辭。
問又二。長行偈頌。長行有二。一問如來
安樂。二問衆生易度云云。但擧四人者。欲
擬開示悟入四十位耳。如華嚴但擧法慧
徳林金幢金藏説四十位云云。三如來具
答。安樂易度兩事相成。易度則安樂。安樂則
易度。易度爲兩。一根利徳厚。世世已來常
受大化。始見我身即禀華嚴入如來慧。果
熟易零。是衆生易度。二根鈍徳薄。世世已來
不受大化。爲是人故須開鈍説漸。三藏
方等般若而調伏之。亦令此人今聞法華
入於佛慧。比前雖難於佛甚易佛識其宜
方便得所。薄須塗熨慧悟是同。今略擧十
意釋之。第一始見今見。第二開合不開合。
第三豎廣横略。第四本一迹多迹共本獨。第
五加説不加説。第六變土不變土。第七多處
不多處。第八斥奪不斥奪。第九直顯實開權
顯實。第十利根初熟鈍根後熟。第一始見今
見者。初成道時名始見。法華座席久後眞實
名今見也。日照高山即説於頓。不開不
合爲不入者開頓説漸。五味調伏令漸歸
頓。頓直豎入入於法界故言豎廣。不歴
方便故言横略。今歴五味即是横廣。得入
佛慧亦是豎廣。一臺故本一。千葉故迹多。迹
與衆經同故言共。本與衆經異故言獨。
加四菩薩説四十位。自説開示悟入不加
於他。花王世界故言不變。二變土田故言變
土。七處八會是爲多處。耆闍崛山遠處虚
空故不多處。滅化城改客作故言斥奪。
無如此事故不斥奪。行大直道名直顯實。
決了聲聞法。名開權顯實。根利縁熟始入
佛慧。根鈍後熟今入佛慧。縁宜不同略爲
十異。種智法界等無差別。故文云。始見我
身聞我所説。即皆信受入如來慧。除先修
習學小乘者。今於此經入於佛慧。明文在
茲不須疑也。諸師見其縁異。逐縁異解迷
不知反去道轉遠。若識理同千車共轍。
佛慧則無殊也。舊云。華嚴了義滿字常住。法
華不了義非滿非常。今以此文並之。若始
入是了義。今入不了義者。始入是佛慧。今入
非佛慧。若佛慧既齊了義亦等。滿字常住悉
云云。地人呼華嚴爲圓宗。法華爲不眞宗。
今亦用此文並之。第四菩薩領解隨喜。能問
者。即是華嚴中四大士。法華中身子三請倶
是能問也。所問者。即是問佛智慧也。第五
如來述歎者。與問碩異。問家隨喜能問人皆
是菩薩。及所化人聞已信行我等隨喜。如來
述歎能化人生隨喜者。此義云何。然能問者
皆是古佛。汝能隨喜即是如來。菩薩隨喜其
迹。如來述歎其本。此亦密表壽量云云。爾
時彌勒及八萬大士下。第二疑問序。自寂場
已降。今座已往。十方大士來會不絶。雖不
可限我以補處智力悉見悉知。而於此衆
不識一人。然我遊化十方覲奉諸佛。諸佛
大衆快所諳知。就履歴之處亦所不識。
若來若去如是推之皆所不識。又彼諸大
士是前進先達。彌勒是後番末學。後不
前故所不識。又彼等大士。本實相底應現
十方。別頭教化所有眞應。非彌勒境界是故
不識。又佛託弘經召諸大士。大士聞師命
故來密聞壽量。非時衆所知故言不識。此
約四悉檀。釋疑問序也云云。疑問爲二。一
此土菩薩疑。二他土菩薩疑。此土疑又二。初
長行疑念。次偈。十九行半偈正問。又爲五。
初一行一句間何處來。次何因縁下。第二一
行三句。問何因縁來。次一一諸菩薩下。第三
九行叙其數量。次是諸大威徳下。第四兩行
問其師誰。次如是菩薩神通下。第五五行半。
結請又五。初兩句結歎。次四方地下。第二兩
行請答來處。次我於此衆下。第三一行請
答來縁。次今此之大衆下。第四一行半大
會同請。次無量徳下。第五二句請答師主
云云。二他方菩薩疑者。分身眷屬横在十方。
與彌勒同疑。二土倶不知本地。欲顯成道
甚久。各各陳疑已佛佛皆抑待彌勒云云
○爾時釋迦牟尼佛告彌勒下。第二正説文爲
二。先長行次偈頌誡許。後正説長行先述讃。
次誡。誡勿亂勿怠勿退。次許標果智。果智
者如來知見。知見妙果也。次開化教者宣示
也自在神力者。過去益物也。師子奮迅者。現
在十方分身所被之處也。或云奮迅將前之
状也。此表未來常住益物之相也。大勢威猛
者。未來益物也。或以此爲現在。震動十方
隨人意用耳。幸依文次第者好。又私謂。如
來自在者我也。神通者樂也。師子奮迅。奮迅
除垢淨也。大勢威猛。未來益物即常也。此
點四徳意也云云。四行偈。初三句頌三誡。
後三行一句頌許。初一句頌標智慧果。次
三行頌三世。爾時世尊下。第二即正説段也。
文爲三。此去盡壽量品。正開近顯遠。二分
別品初。總授法身記。三彌勒總申領解。初
又二。先略開近顯遠動執生疑。次廣開近
顯遠斷惑生信。略又二。一略開。二因疑更
請。就略開有長行偈頌。此中但答二問。不
答何因縁集。由不答故所以重請。長行雙
答雙釋如文。釋下方空中住者。釋論明有
底散三昧。應作四説。有者三有也。底者非想
非非想也。以深勝故爲底。又有者名相也。
底者空也。以空寂故爲底。又有者二邊俗
也。底者邊際智滿故爲底。今經以下方空
爲底。不是上界不是下界。表中道爲底。
此是約教分別云云。於諸經典下釋也。師知
弟子備智斷兩徳。初是雙修智斷。次雙證
智斷。於經典分別是修智。正憶念是修斷。
不樂在衆是證斷。勤行精進是證智。從
不依止人天而住。是釋處也。人天是二邊。不
住不著也。深智無礙者。依不思議智也。樂
於佛法者。樂不思議境也。境智甚微非近
行菩薩也。偈八行半。初五行半頌答兩問。
下三行頌雙釋云云。爾時彌勒下因疑更請。
有長行偈頌。長行爲二。一疑二請。聞上菩
提樹下乃教化之今皆住不退。又聞我從久
遠來教化是等衆。聞此二説動執生疑。白
佛下騰疑更請又二。一法二譬。法説爲三。
初即白佛下。一疑成道近所化甚多。執近而
疑遠也。次世尊此大菩薩下。第二所化既多
行位深妙。執遠而疑近也。次世尊如此之事
下。第三結請。譬説有開合。開爲三。色美髮
黒譬上成道近意也。指百歳人去。譬上所
化甚多意也。淮北諸師以譬釋譬。父服還
年藥。貌同二十五。子不服藥形如百歳。若
知藥力不疑子父。不知者怪之。如來横服
垂迹之藥。示伽耶始生。諸菩薩直論本地。
久發道心今住不退。若佛及佛快知此事。
自下不達不得不疑。是事難信下結譬也。
初合近譬如文。從而此大衆下合遠譬。
觀此菩薩久種善根。非止伽耶發心。善入
出住者。九次第定是善入。師子奮迅是善出。
超越是善住。通藏意也。從初地至十地名
善入。十地入重玄門。倒修凡夫事名善出。
妙覺遍滿名善住。別意也。畢法性三昧
善入。首楞嚴名善出。王三昧名善住。圓意
也。次第習諸善法。據因爲善習。就果爲善
云云。善答難問者。具二莊嚴也。七方便之
尊故云寶也。今日世尊下請答也。又三。從
今日下擧佛語。從我等下。第二明請意請
意爲二。一爲現在。我雖未達信而已矣。然
諸菩薩下。第二爲未來。淺行喜生誹謗。新
發意者謗墮惡道。不退者。雖信不謗不能
増道。若爲分別。謗者則生信。信者則増道
云云。從唯然下第三請答。請答亦二。初除
我等疑及未來下。第二除未來疑。偈十四行
頌上法譬。五行頌法説。九行頌譬説。法説
中三。初一行頌執近。次此諸佛子下。第二二
行三句頌疑遠。後云何而可下。第三一行一
句頌結請。頌譬中。初二行頌開譬。後世尊
亦如是下七行頌合譬。亦三。就初二句頌
合近。次是諸菩薩等志下。第二三行半頌
合遠。後我等從佛聞下。第三三行頌合請
云云
妙法蓮華經文句卷第九上



妙法蓮華經文句卷第九下
 天台智者大師説 
釋壽量品
先出異解。叡師序云。壽無量劫未足以明
其久。分身無數不足以異其體。然則壽量
定其非數。分身明其不異。普賢顯其無成。
多寶明其不滅耳。河西道朗云。明法身眞
化不異存沒理一。多寶現明法身常存。壽量
明與太虚齊量。道場觀云。會三歸一乘之
始也。滅影澄神乘之終也。滅影謂息迹。澄
神則明本。故迹無常而本常也。注者云。非
存亡之數曰壽。出修夭之限稱量。法身非
形年所攝。使大士修踐極之照。不以伽耶
爲成佛百年爲期頤也。竺道生云。其色身
佛者。應現而有無有實形。既形不實豈有
壽哉。然則萬形同致古今爲一。古亦今也
今亦古也。無時不有無處不在。若有時不
有。有處不在者。於衆生然耳。佛不爾也。
是以極譚長壽。云伽耶是也。伽耶是者非
復伽耶。伽耶既非。彼長何獨是乎。長短斯亡
長短恒存焉。前代匠者如向所説。多約無
量明常。近世人師多云壽是量法前過恒
沙後倍上數終歸限極而明無常。又惑者
執品明壽量量是無常那作常解。今爲答
之。品直道壽量。不道壽有量。不道壽無
量。爾作無常他作常解此復何咎。鷸
相扼。我乘其弊應具四解。謂實有量而言
無量。彌陀是也。實無量而言量。如此品及
金光明是也。實無量而言無量。如涅槃云
唯佛與佛其壽無量是也。實有量而言量。
如八十唱滅是也。品文具有此義。豈可是
一而非三耶。問若壽量明常。與涅槃何
異。今反質之。法華一乘與勝鬘一乘何異
云云。若分別答者。法華略明常。涅槃廣明常。
勝鬘爲一明一。法華會三明一云云。問近
成是方便。遠成是眞實者。華嚴寂滅道場。大
經超前九劫皆成方便。若爾法華開遠竟。常
不輕那更近。當知法華已復方便。若爾會三
歸一竟。亦應不會三歸一。若爾開三顯一
諸佛道同。開近顯遠亦諸佛道同。若爾諸佛
皆爾。非獨釋迦。若獨釋迦前諸義壞。答云是
我方便諸佛亦然。又諸菩薩聞壽量發願。願
我於未來説壽亦如是。此即諸佛道同。亦
不偏言一近一遠。故知寄無始無終無近無
遠。顯法身常住。有始有終有近有遠。論其
應迹。用此義望諸經。對縁雖異終不異也。
既了衆經諸師不可師也。問義推常可然
徴文何據。答明者貴其理。暗者守其文。但
尋詮會宗。是教之正意。苟執糟糠問橋何
益。又教本爲縁。縁異説異。或隨欣隨宜隨
治隨悟。悟則達到已矣。那更盤桓阡陌何
爲。故云泥洹眞法寶衆生種種門入。此之謂
也。又文有多少。涅槃以未來常住爲宗。其
文則多。不以過去久成爲宗。其文則少。若
隨多棄少。則是魔説非佛説也。此經以過
去久成爲宗。點塵數界其文則多。未來常
住其文則少。若從多棄少。頭破作七分。如
阿梨樹枝。譬天子勅若多若少倶不可違。
違之得罪。方便品云。世間相常住。於道場
知已。導師方便説。此文即未來常住不滅。又
云我常住於此。又云常在靈鷲山。及餘諸住
處。普賢觀云。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜
所安立處。如此常文亦復不少。又此經處
處明法身。法身豈不常耶。問既明法身。應
論三徳。答權實二智豈非般若。三世示現
豈非解脱。實相本地即是法身。三徳明文爲
若此也。釋品。如來者。十方三世諸佛二佛
三佛本佛迹佛之通號也。壽量者。詮量也。
詮量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功徳
也。今正詮量本地三佛功徳。故言如來壽量
品。如來義甚多。且明二三如來。餘例可解。
二如來者。成論云。乘如實道來成正覺故
名如來。乘是法如如智。實是法如如境。道是
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