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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

142 143 144 145 146 147 148 149 150 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]

T1718_.34.0141a01: 慢。信者因時名常不輕。次第三得大勢下雙
T1718_.34.0141a02: 明得失。得失又二。初就信者論得。得正説
T1718_.34.0141a03: 之宏宗。得流通之妙益。名常不輕是人一。凡
T1718_.34.0141a04: 有所見是理一。皆悉禮拜是行一。而作是言
T1718_.34.0141a05: 是教一。此是開權顯實之四一也。從乃至
T1718_.34.0141a06: 遠見下是本理一。故往禮拜是本行一。而作
T1718_.34.0141a07: 是言是本教一少人一其義可解。此是開近
T1718_.34.0141a08: 顯遠之四一也。文云。不專讀誦經典但行禮
T1718_.34.0141a09: 拜者。此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉
T1718_.34.0141a10: 有安樂性皆一實相。隨喜一切人皆有三佛
T1718_.34.0141a11: 性。讀誦經典即了因性。皆行菩薩道即縁因
T1718_.34.0141a12: 性。不敢輕慢而復深敬者。即正因性。敬人
T1718_.34.0141a13: 敬法不起諍競。即隨喜意也。不輕深敬是
T1718_.34.0141a14: 如來座也。忍於打罵是著如來衣也。以慈
T1718_.34.0141a15: 悲心常行不替。即如來室也。又深敬是意
T1718_.34.0141a16: 業。不輕之説是口業。故往禮拜是身業。此三
T1718_.34.0141a17: 與慈悲倶。即誓願安樂行也。如此三四。豈
T1718_.34.0141a18: 非流通之妙益而謂何耶。從四衆之中下。
T1718_.34.0141a19: 第二明毀者之失。生瞋恚心不淨者。不受
T1718_.34.0141a20: 四一也。罵言無智智知於理。既言無智不
T1718_.34.0141a21: 受理一也。比丘即不受人一也。從何所來
T1718_.34.0141a22: 不受行一也。虚妄授記不受教一也。經歴
T1718_.34.0141a23: 多年常被罵者。結不受開權顯實之四一
T1718_.34.0141a24: 也。避走遠住高聲唱言亦復不受。此不受
T1718_.34.0141a25: 開近顯遠本地之四一也。常作是語故。結信
T1718_.34.0141a26: 者深信不休也。四衆爲作不輕名者。此結
T1718_.34.0141a27: 毀者呰毀不止也。問釋迦出世踟蹰不説。常
T1718_.34.0141a28: 不輕一見。造次而言何也。答本已有善釋迦
T1718_.34.0141a29: 以小而將護之。本未有善不輕以大而強

T1718_.34.0141b01:

云云

。從臨欲終時下。雙明信毀果報。初

T1718_.34.0141b02: 文爲二。一明果報。二結會古今。信者論三報。
T1718_.34.0141b03: 現得六根清淨。生値燈明佛。後値二千億
T1718_.34.0141b04: 佛。神通力是身業淨。樂説辯力是口業淨。善

T1718_.34.0141b05:

寂力是意業淨

云云

。結會又二。初結會如文。

T1718_.34.0141b06: 從若我宿世下。第二是擧信者而勸順也
T1718_.34.0141b07: 如文。從彼時四衆下。明毀者果報。又二。先
T1718_.34.0141b08: 明得果。後結古今。毀者得善惡兩果。謗故
T1718_.34.0141b09: 墮惡。聞佛性名毒鼓之力獲善果報。結古
T1718_.34.0141b10: 今又二。初結古今。次從當知下。擧逆以顯
T1718_.34.0141b11: 順。勸持以遮毀。經有大力終感大果。務
T1718_.34.0141b12: 當勤習五種之行。偈有十九行半。初十五
T1718_.34.0141b13: 行半。但頌信毀因果。後四行頌勸持。在文
T1718_.34.0141b14: 可見不細出也。著法者。是法不可示。若定
T1718_.34.0141b15: 謂是有即是著法。乃至定謂是非有非無。
T1718_.34.0141b16: 亦名著法者。佛藏云。刀輪害閻浮人其失

T1718_.34.0141b17:

猶少。有所得心説大乘者。其罪過彼也

云云

。

T1718_.34.0141b18: 大論云。執有與無諍。乃至執非有非無。與
T1718_.34.0141b19: 有無諍。如牛皮龍繩倶不免患。中論云。
T1718_.34.0141b20: 諸佛説空法。本爲化於有。若有著空者。諸
T1718_.34.0141b21: 佛所不化。若定言諸法非有非無者。是名
T1718_.34.0141b22: 愚癡論。若失四悉檀意。自行化他皆名著
T1718_.34.0141b23: 法若得四悉檀意。自他倶無著也◎
T1718_.34.0141b24: 妙法蓮華經文句卷第十上
T1718_.34.0141b25:
T1718_.34.0141b26:
T1718_.34.0141b27:
T1718_.34.0141b28:
T1718_.34.0141b29:
T1718_.34.0141c01:
T1718_.34.0141c02:
T1718_.34.0141c03: 妙法蓮華經文句卷第十下
T1718_.34.0141c04: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0141c05: ◎○釋如來神力品
T1718_.34.0141c06: 如來者上釋竟。神名不測。力名幹用。不測
T1718_.34.0141c07: 則天然之體深。幹用則轉變之力大。此中爲
T1718_.34.0141c08: 付囑深法。現十種大力。故名神力品。自此
T1718_.34.0141c09: 品下凡有八品。是付囑流通。今品明菩薩受
T1718_.34.0141c10: 命弘經。次品如來摩頂付累。文有長行偈
T1718_.34.0141c11: 頌。長行爲三。一菩薩受命。二佛現神力。三
T1718_.34.0141c12: 結要勸持初經家叙敬儀。次發誓弘經。弘
T1718_.34.0141c13: 經爲三。一時節佛滅後是也。二處所分身等
T1718_.34.0141c14: 國是也。三誓願。非但奉命益他。亦自願此
T1718_.34.0141c15: 眞淨大法。兼濟倶美也。從爾時下。是第二
T1718_.34.0141c16: 現十神力爲二。初所對之衆。次正現神
T1718_.34.0141c17: 力。於文殊等者。迹化衆也舊住者。下方本化
T1718_.34.0141c18: 衆也一切者他方來者。及從分身佛來者也
T1718_.34.0141c19: 問。但見下方發誓。不見文殊等發誓何也。
T1718_.34.0141c20: 答。上文云。我土自有菩薩能持此經。即兼
T1718_.34.0141c21: 得之也。十神力者。一吐舌相者。今經所演
T1718_.34.0141c22: 開三顯一内祕外現廢近顯遠。明三世益物
T1718_.34.0141c23: 皆誠諦不虚。福徳人舌至鼻。三藏佛至髮
T1718_.34.0141c24: 際。今至梵天出過凡聖之外。極於淨天之
T1718_.34.0141c25: 頂。相既殊常説彌可信。二通身毛孔遍體放
T1718_.34.0141c26: 光。周照十方無處不朗。表智境罄也。上
T1718_.34.0141c27: 白毫吐耀始在東方。表七方便初見一理。
T1718_.34.0141c28: 今本門既竟。放一切光照一切土。能令初
T1718_.34.0141c29: 因終于等覺究竟佛慧。分身諸佛亦復如
T1718_.34.0142a01: 是。三謦咳者。將語之状也。亦是通暢之相
T1718_.34.0142a02: 也。四十餘年隱祕眞實。今獲伸舒無有遺
T1718_.34.0142a03: 滯。是我出世大事通暢。是故謦咳欲以此
T1718_.34.0142a04: 法付諸菩薩令於後世導利衆生。將語
T1718_.34.0142a05: 斯事是故謦咳。謦咳具二義。一咳咳事了。
T1718_.34.0142a06: 一咳咳付他也。四彈指者隨喜也。隨喜七
T1718_.34.0142a07: 方便同入圓道。隨喜圓道増智損生。隨
T1718_.34.0142a08: 喜諸菩薩持眞淨大法。隨喜後世獲無上
T1718_.34.0142a09: 寶。此一彈指豎徹三世横亘十方。五地六
T1718_.34.0142a10: 種動者。表初心至後心六番動無明。今明
T1718_.34.0142a11: 復動一切人六根令得清淨也。六普見大
T1718_.34.0142a12: 會者。表諸佛道同也。而今而後亦復如是。
T1718_.34.0142a13: 上五千起去三變被移。既失本心不能現
T1718_.34.0142a14: 益。宜以非滅現滅。從諸菩薩弘經得道。
T1718_.34.0142a15: 入於佛慧如今會無異。亦表未來有機
T1718_.34.0142a16: 一也。七空中唱聲者。表於未來有教一
T1718_.34.0142a17: 也。八南無歸命爲佛弟子。表於未來有人
T1718_.34.0142a18: 一也。九遙散諸物雲聚而來者。表未來有
T1718_.34.0142a19: 行一也。十十方通同如一佛土者。表理一
T1718_.34.0142a20: 也。問何以知十相表現意復表將來意。答
T1718_.34.0142a21: 文云。我以如來神力。爲囑累此經故猶不
T1718_.34.0142a22: 能盡。表現表將其義明矣。從爾時佛告上
T1718_.34.0142a23: 行下。是第三結要付囑。文爲四。一稱歎付
T1718_.34.0142a24: 囑二結要付囑。三勸奬付囑。四釋付囑。初
T1718_.34.0142a25: 歎如文。結要有四句。一切法者一切皆佛法
T1718_.34.0142a26: 也。此結一切皆妙名也。一切力者。通達無
T1718_.34.0142a27: 礙具八自在。此結妙用也。一切秘藏者。遍
T1718_.34.0142a28: 一切處皆是實相。此結妙體也。一切深事
T1718_.34.0142a29: 者。因果是深事。此結妙宗也。皆於此經宣
T1718_.34.0142b01: 示顯説者。總結一經唯四而已。撮其樞柄
T1718_.34.0142b02: 而授與之。從是故汝等下。三是奬勸付囑
T1718_.34.0142b03: 如文。從所以者何下。四是釋付囑也。上云
T1718_.34.0142b04: 經卷所在之處皆應起塔。經中要説要在
T1718_.34.0142b05: 四事。道場釋上甚深之事。得菩提釋上祕
T1718_.34.0142b06: 藏。轉法輪釋上一切法。入涅槃釋上神力。
T1718_.34.0142b07: 此之四要攝經文盡。故皆應起塔也。所言
T1718_.34.0142b08: 要者。得菩提是法身。轉法輪是般若。入涅槃
T1718_.34.0142b09: 是解脱。三法成祕密藏佛住其中。即是塔
T1718_.34.0142b10: 義也。阿含云。佛出世唯四處起塔。生處得道
T1718_.34.0142b11: 處轉法輪入涅槃。坐道場是法身生處。餘悉
T1718_.34.0142b12: 如文。偈有十六行。初四行頌十神力。次十
T1718_.34.0142b13: 二行頌結要。囑累下二行。是人之功徳總頌
T1718_.34.0142b14: 四法。能持則爲已見我下。第二八行半。別頌

T1718_.34.0142b15:

四法。初一偈半頌一切法。持法即持佛身

云

T1718_.34.0142b16:

云

。令我及分身兩偈頌神力。神力勸佛令

T1718_.34.0142b17: 歡喜。諸佛坐道場一偈。頌祕要可解。於諸
T1718_.34.0142b18: 法之義四偈。頌甚深之事。説法破闇入一
T1718_.34.0142b19: 乘。是佛甚深之事也。後一偈半總頌結也
T1718_.34.0142b20: 釋囑累品
T1718_.34.0142b21: 囑是佛所付囑。累是煩爾宣傳。此從聖旨
T1718_.34.0142b22: 得名故言囑累。囑是頂受所囑。累是甘而
T1718_.34.0142b23: 弗勞。此從菩薩敬順得名故言囑累。囑是
T1718_.34.0142b24: 如來金口所囑。累是菩薩丹心頂荷。此從授
T1718_.34.0142b25: 受合論故言囑累品也。是故如來躬從座
T1718_.34.0142b26: 起。申手摩頂授以難得之法。大衆曲躬合
T1718_.34.0142b27: 掌。如世尊勅當具奉行殷勤授受。故名囑
T1718_.34.0142b28: 累品也。文爲二。初付囑次時衆歡喜。初爲
T1718_.34.0142b29: 三。一如來付囑。二菩薩領受。三事畢唱散。
T1718_.34.0142c01: 初又三。一正付二釋付三誡付。正付者佛以
T1718_.34.0142c02: 一權智善巧之手。摩三千三百那由他國土
T1718_.34.0142c03: 側塞虚空諸菩薩實智之頂。如來授道化
T1718_.34.0142c04: 他故。名權智手也。菩薩自行受道故。名實
T1718_.34.0142c05: 智頂也。若申手摩頂。即身付囑也。權智臨
T1718_.34.0142c06: 實智。即意付囑也。而作是言者。即口付囑也。
T1718_.34.0142c07: 文有四悉檀意。我於無量劫修是難得之法
T1718_.34.0142c08: 者。此從前佛受學。今以付爾。爾當授彼三
T1718_.34.0142c09: 世繼嗣。即世界悉檀也。一心流布即爲人悉
T1718_.34.0142c10: 檀也。廣令増者。即對治悉檀也。益者。即第一
T1718_.34.0142c11: 義悉檀也。所以者何下。釋付也。有大慈悲
T1718_.34.0142c12: 者。如來室也。無諸慳悋者。如來衣也。亦無所
T1718_.34.0142c13: 畏者。如來座也。佛之智慧者。一切智也。如來
T1718_.34.0142c14: 智慧者。道種智也。自然智慧者。一切種智也。
T1718_.34.0142c15: 於如來室中。能施衆生三種智慧。乃至座中
T1718_.34.0142c16: 亦復如是。如是施主故無慳悋故無所畏。
T1718_.34.0142c17: 汝等當學如來此法。是名釋出佛意而付
T1718_.34.0142c18: 囑之。從於未來世下是誡付者。若根深智利
T1718_.34.0142c19: 直説佛慧。若不堪者。於餘深法中示教利
T1718_.34.0142c20: 喜。佛慧是深而非餘。六方便是餘而非深。
T1718_.34.0142c21: 別教次第是餘亦是深。汝能以餘深。助申
T1718_.34.0142c22: 佛慧者。即善巧報佛之恩。是名誡付囑也。
T1718_.34.0142c23: 從時諸菩薩下。是第二領受。歡喜意領受。
T1718_.34.0142c24: 曲躬低頭是身領受。倶發聲言是口領受。兼
T1718_.34.0142c25: 得意領受也。如世尊勅者。領受大施主如來
T1718_.34.0142c26: 室意。當具奉行領受無慳悋如來衣意。願不
T1718_.34.0142c27: 有慮領受無所畏如來座意。佛既三付菩薩
T1718_.34.0142c28: 三受。皆如文。爾時釋迦下。是第三唱散。多
T1718_.34.0142c29: 寶爲證經故來。今迹本二門已訖。故須敬
T1718_.34.0143a01: 遣如故。分身爲開塔故集。開塔事了故令
T1718_.34.0143a02: 分身還本。塔不可重開。故分身去而不現。
T1718_.34.0143a03: 塔猶聽法故閉而尚在。問塔若聽法亦應不

T1718_.34.0143a04:

閉。答證正已故閉。聽流通故在

云云

。從説

T1718_.34.0143a05: 是語時下。是大衆歡喜。諸佛爲化他事遂
T1718_.34.0143a06: 故喜。菩薩爲自行得法故喜。又説人清淨故
T1718_.34.0143a07: 喜。佛是也。聞清淨法故喜。妙經是也。聞
T1718_.34.0143a08: 法獲證故喜。現在未來得益者是也。三事

T1718_.34.0143a09:

具足故大歡喜

云云

T1718_.34.0143a10: 釋藥王菩薩本事品
T1718_.34.0143a11: 觀經曰。昔名星光。從尊者日藏聞説佛慧。
T1718_.34.0143a12: 以雪山上藥供養衆僧。願我未來能治衆
T1718_.34.0143a13: 生身心兩病。擧世歡喜號曰藥王。此文明
T1718_.34.0143a14: 一切衆生喜見頓捨一身復燒兩臂輕生
T1718_.34.0143a15: 重法命殞道存。擧昔顯今故。言本事品也。
T1718_.34.0143a16: 若推此義星光應在喜見之後。從捨藥發

T1718_.34.0143a17:

誓已來名藥王故

云云

。此下五品皆是化他

T1718_.34.0143a18: 流通。今品明化他之師。唯願大法大得弘
T1718_.34.0143a19: 宣。大願衆生獲大饒益。所以竭其神力盡
T1718_.34.0143a20: 其形命。殷殷虔虔志猶未已。庶令弟子宗
T1718_.34.0143a21: 法如師。我傳爾明爾復傳明。明明無已師
T1718_.34.0143a22: 之志也。故知此品勗弘法之師也。下如妙
T1718_.34.0143a23: 音觀音兩品。明他方大士奉命弘經。普現
T1718_.34.0143a24: 色身形無定準。不可牛羊眼看。不可以凡
T1718_.34.0143a25: 庸識度。於所聞處勿生輕想。輕想則法不
T1718_.34.0143a26: 染心。故知下品勗受法弟子也。有人言。上
T1718_.34.0143a27: 諸品諸佛爲佛事。此品下菩薩爲佛事。此一

T1718_.34.0143a28:

往耳。上品亦有菩薩。此下品亦有諸佛

云云

。

T1718_.34.0143a29: 今明方便品開三顯一圓因已竟。安樂行品
T1718_.34.0143b01: 明乘乘之法。壽量明乘果已竟。此品下明
T1718_.34.0143b02: 乘乘之人。故十二門論云。大乘者。普賢文殊
T1718_.34.0143b03: 大人之所乘也。藥王以苦行乘乘。妙音觀
T1718_.34.0143b04: 音以三昧乘乘。陀羅尼以總持乘乘。妙莊
T1718_.34.0143b05: 嚴以誓願乘乘。普賢以神通乘乘。作此
T1718_.34.0143b06: 解者。於化他流通義便也。文爲四。一問二
T1718_.34.0143b07: 答三利益四多寶稱善。問爲三。一通問遊
T1718_.34.0143b08: 化。二別問苦行。三請答如文。二答爲二。一
T1718_.34.0143b09: 但答苦行者。遊化則指色身三昧。或指下
T1718_.34.0143b10: 二品也。二歎經。答苦行中。先明事本。次
T1718_.34.0143b11: 明本事。事本爲三謂時節有佛聲聞國土
T1718_.34.0143b12: 等。悉如文。本事爲三。一佛説法二修供養
T1718_.34.0143b13: 三結會。然佛普爲一切。何獨喜見。其是對
T1718_.34.0143b14: 揚須付流通。如今之身子寄一而言諸耳。
T1718_.34.0143b15: 苦行又二。一現在二未來。現在又二。一修行
T1718_.34.0143b16: 得法。二作念報恩。報恩又二。一三昧力。二
T1718_.34.0143b17: 正報身力。身力爲三。一燒身二佛稱歎三時
T1718_.34.0143b18: 節。眞法供養者。當是内運智觀觀煩惱因
T1718_.34.0143b19: 果。皆用空慧蕩之。故言眞法也。又觀若
T1718_.34.0143b20: 身若火能供所供皆是實相。誰燒誰然能供
T1718_.34.0143b21: 所供皆不可得。故名眞法也。一切衆生下。
T1718_.34.0143b22: 未來苦行又爲五。一生王家二説本事三
T1718_.34.0143b23: 往佛所四如來付囑五奉命任持。悉如文。
T1718_.34.0143b24: 任持又四。一起塔二燒臂三利益四現報。悉
T1718_.34.0143b25: 如文。佛告下。是第三結會古今。又爲二。一
T1718_.34.0143b26: 結會二勸修。勸修者。能然一指勝捨外身。
T1718_.34.0143b27: 外輕内重故功福有異。文云妻子者外身也。
T1718_.34.0143b28: 國城等外財也。從若復有人以七寶下歎
T1718_.34.0143b29: 經。先歎能持者。次歎所持法。後明持福深。
T1718_.34.0143c01: 七寶奉四聖。不如持一偈。法是聖師能生
T1718_.34.0143c02: 能養能成能榮莫過於法。故人輕法重也。宿
T1718_.34.0143c03: 王下。第二歎所持法又二。初歎法體次歎
T1718_.34.0143c04: 法用川流江河諸水之中。海爲第一者。無量
T1718_.34.0143c05: 義云四水譬教。藥草喩中一雲能雨譬説。今
T1718_.34.0143c06: 更諸水總一切教別擧四者。譬乳酪生熟四
T1718_.34.0143c07: 味教也。此法華教譬醍醐海也。説窮本地
T1718_.34.0143c08: 爲深。遍一切處爲大。純明佛法不説餘
T1718_.34.0143c09: 法爲鹹。最爲深大其義如是。十寶山名出

T1718_.34.0143c10:

華嚴及衆經

云云

。土黒鐵圍故非是寶。十山

T1718_.34.0143c11: 雖寶或一或二神龍雜居。須彌四寶所成純
T1718_.34.0143c12: 天所住。譬餘教説能依十地四十心或凡
T1718_.34.0143c13: 或賢或聖説所依或俗或眞或中。是爲
T1718_.34.0143c14: 卑下。此法華經所説諦理常樂我淨。如四
T1718_.34.0143c15: 寶所成。開示悟入者之所依。是故此義最爲
T1718_.34.0143c16: 高上。星月同是陰精倶於夜現。星無虧盈
T1718_.34.0143c17: 不及於月。諸經説權智不得自在。此經
T1718_.34.0143c18: 明權即實實即權。盈虧相指不二而二。如此
T1718_.34.0143c19: 説權智勝餘教也。日是陽精獨能破闇。諸
T1718_.34.0143c20: 經明實智破惑。尚不及即實而權。那得
T1718_.34.0143c21: 並即權而實。故知此經明實智最爲第一。
T1718_.34.0143c22: 輪王號令止在四域。釋齊三十三。梵號令
T1718_.34.0143c23: 總上冠下。譬餘經説三諦三昧各不相收
T1718_.34.0143c24: 不得自在。此經所説以實相入眞。決了
T1718_.34.0143c25: 聲聞法。是諸經之王。實相入俗一切治生産
T1718_.34.0143c26: 業不相違背。實相入中諸法無非佛法。文
T1718_.34.0143c27: 云。一切學無學及發菩薩心者之父。其義如
T1718_.34.0143c28: 是。一切凡夫四果支佛第一者。此明任運無
T1718_.34.0143c29: 功用也。餘經要因功用乃得入流。如四果
T1718_.34.0144a01: 人因聞思修方乃得悟。此經明無作四諦
T1718_.34.0144a02: 不雜方便。自然流入薩婆若海。如大白牛

T1718_.34.0144a03:

肥壯多力其疾如風

云云

。聲聞支佛菩薩爲

T1718_.34.0144a04: 第一者。此明因第一也。餘經明因是七方
T1718_.34.0144a05: 便。今經明因出方便外。故因第一也。如來
T1718_.34.0144a06: 第一者。此明果也。餘經明果近在寂場。此
T1718_.34.0144a07: 經明果遠指本地故最第一。此經能救下。
T1718_.34.0144a08: 歎法用。初歎拔苦用。次十二事歎與樂用
T1718_.34.0144a09: 後結皆如文。從若人得聞下。明持經福
T1718_.34.0144a10: 深。先擧全聞經福。次擧聞品福。有格量
T1718_.34.0144a11: 有囑累如文。口出香是現報。餘是後報。得
T1718_.34.0144a12: 聞是經不老不死者。此須觀解。不老是樂不
T1718_.34.0144a13: 死是常。聞於此經得常樂之解。坦然在懷
T1718_.34.0144a14: 無所畏忌。説是下。是第三聞品得益如文。
T1718_.34.0144a15: 第四多寶稱善如文
T1718_.34.0144a16: 釋妙音菩薩品
T1718_.34.0144a17: 文中自釋。昔奉雲雷音王佛十萬種妓。今
T1718_.34.0144a18: 遊化他土音樂自隨。昔奉八萬四千寶鉢。
T1718_.34.0144a19: 今爾許道器眷屬圍遶。昔得一切衆生語言
T1718_.34.0144a20: 陀羅尼。今以普現色身。以妙音聲遍吼十
T1718_.34.0144a21: 方弘宣此教。故名妙音品。此品明菩薩以
T1718_.34.0144a22: 難思之力。隨類通經。物覩其迹莫測其
T1718_.34.0144a23: 本。但甘其味無擇其形。當卑其地自壅
T1718_.34.0144a24: 其流。即是化他門中第二意也。文爲六。一
T1718_.34.0144a25: 放光東召二奉命西來三十方弘經四二土
T1718_.34.0144a26: 得益五還歸本國六聞品進道。大人相者
T1718_.34.0144a27: 大相海也。遍體毛功徳。不及一好功徳。衆
T1718_.34.0144a28: 好功徳不及一相功徳。諸相從下向上展
T1718_.34.0144a29: 轉相勝。不及白毫功徳。＊白毫功徳不及
T1718_.34.0144b01: 肉髻功徳。故是大人相也。此相業者從孝順
T1718_.34.0144b02: 師長起。今放是光召本弟子。使弘中道之
T1718_.34.0144b03: 經利益大機者也。白毫從一道清淨起。
T1718_.34.0144b04: 今放此光令弘此法也。問佛一一相皆法
T1718_.34.0144b05: 界海。何故勝負。答他經所明宜作此説耳
T1718_.34.0144b06: 問。佛有縁弟子布滿十方。何故召東説西。
T1718_.34.0144b07: 不論八方耶。答此有所表。淨名云。日月何
T1718_.34.0144b08: 意行閻浮提。欲以光明除衆闇瞑。東是光
T1718_.34.0144b09: 始西是其終。有始有終其唯聖人乎。未發
T1718_.34.0144b10: 心者令其發心。未究竟者令其究竟。一菩
T1718_.34.0144b11: 薩既爾諸衆亦然。一方既爾諸方亦然。聖不
T1718_.34.0144b12: 煩文擧一蔽諸。故但言東西耳。發來文爲
T1718_.34.0144b13: 二。一發來縁二正發來。來縁爲六。一經家
T1718_.34.0144b14: 叙其福慧二被照三辭四誡五受旨六現
T1718_.34.0144b15: 來相。叙福之由。由値先佛多也。甚深智慧
T1718_.34.0144b16: 即智慧莊嚴。十六三昧即福徳莊嚴也。光照
T1718_.34.0144b17: 身辭佛悉如文。佛誡者。然法身大士故不
T1718_.34.0144b18: 肅而成。所將眷屬或未達者。故寄彼而規
T1718_.34.0144b19: 此耳。夫佛身與理相稱。不得見卑小而
T1718_.34.0144b20: 忘其尊嚴。此約如來座爲誡也。夫師及弟
T1718_.34.0144b21: 子智斷具足。師既施權弟子亦隱其實。此
T1718_.34.0144b22: 約如來衣爲誡也。夫依報國土皆正報所
T1718_.34.0144b23: 感。如來以慈臨大千。宜須高須下。勿覩
T1718_.34.0144b24: 依報而忽正報也。此約如來室爲誡也。此
T1718_.34.0144b25: 佛弘經亦勅三意。彼尊誡約諸佛道同也。受
T1718_.34.0144b26: 旨者。如來力是座力。神通力是室力。莊嚴力
T1718_.34.0144b27: 是衣力。此受弘經之大旨利物之宗要。故能
T1718_.34.0144b28: 不動此會。遊化十方焉。現相文爲六。一
T1718_.34.0144b29: 遣蓮花二問三答四請五推功六命來。悉如
T1718_.34.0144c01: 文。問若文殊位下。辭不應求見。若文殊位
T1718_.34.0144c02: 高相來那忽不識。答雖同一位有始中終。
T1718_.34.0144c03: 止此一事不知無忝高位。又衆中見瑞不
T1718_.34.0144c04: 了。發起令知故問佛耳。從于時下。是發來
T1718_.34.0144c05: 文爲六。一與眷屬經歴二叙相登臺三問
T1718_.34.0144c06: 訊傳旨四請見多寶五世尊爲通六塔中稱
T1718_.34.0144c07: 善。悉如文。第三弘經爲二問答。初問種何
T1718_.34.0144c08: 善根。二問有是神力。善根是問昔。神力是
T1718_.34.0144c09: 問今。佛還答二意。昔獻樂奉器仍結古今。
T1718_.34.0144c10: 悉如文。此答其種善根之問。從華徳下。
T1718_.34.0144c11: 答其神力之問。示三十四凡身四聖人身。
T1718_.34.0144c12: 結成十法界六道耳。爾時華徳下。是問今
T1718_.34.0144c13: 住何定而能如此自在利益。佛答如文。説
T1718_.34.0144c14: 是品下。是第四二土利益。三昧與陀羅尼。體
T1718_.34.0144c15: 一而用異寂用爲三昧持用名陀羅尼。又色
T1718_.34.0144c16: 身變現名三昧音聲辯説名陀羅尼。上品云
T1718_.34.0144c17: 初得一切色身三昧轉身得一切語言陀
T1718_.34.0144c18: 羅尼。當知音聲猶是色法。故言體一用異。
T1718_.34.0144c19: 又舌根清淨名陀羅尼。餘根清淨名三昧。都
T1718_.34.0144c20: 是六根清淨法門耳。爾時妙音下。第五還本
T1718_.34.0144c21: 土。動地雨花者。菩薩＊經歴尚能傍益。況
T1718_.34.0144c22: 佛前放光。傍照東方百八萬億那由他土。亦
T1718_.34.0144c23: 傍論利益也。第六聞品進道如文
T1718_.34.0144c24: 釋觀世音菩薩普門品
T1718_.34.0144c25: 此品是當途王經。講者甚衆。今之解釋不與
T1718_.34.0144c26: 他同。別有私記兩卷。略撮彼釋此題。有通
T1718_.34.0144c27: 有別。通有十雙別有五隻。十雙者。一人法

T1718_.34.0144c28:

乃至第十智斷

云云

。觀世音者人也。普門者法

T1718_.34.0144c29:

也。人有多種

云云

。法有多種

云云

。依前問

T1718_.34.0145a01: 答論觀世音人。依後問答論普門法。人法

T1718_.34.0145a02:

合題故言觀世音普門品

二

觀世音者大悲

T1718_.34.0145a03: 拔苦。依前問答。百千苦惱皆得解脱。普門
T1718_.34.0145a04: 者大慈與樂。依後問答。應以得度而爲説

T1718_.34.0145a05:

三

觀世音者智慧莊嚴。智能斷惑如明

T1718_.34.0145a06: 時無闇。普門者福徳莊嚴。福能轉壽如珠

T1718_.34.0145a07:

四

觀世音者觀冥於境。即法身也。

T1718_.34.0145a08:

普門者隨所應現。即應身也

五

觀世音者。譬

T1718_.34.0145a09: 藥樹王遍體愈病。普門者。譬如意珠王隨意

T1718_.34.0145a10:

六

觀世音者。冥作利益無所見聞。三

T1718_.34.0145a11: 毒七難皆離。二求兩願皆滿也。普門者顯作
T1718_.34.0145a12: 利益。目覩三十三聖容。耳聞十九尊教也。

T1718_.34.0145a13:

七

觀世音者。隨自意照實智也。普門者。隨

T1718_.34.0145a14:

於他意照權智也

八

觀世音者。不動本際

T1718_.34.0145a15:

也普門者。迹任方圓也

九

觀世音者。根本是

T1718_.34.0145a16:

了因種子。普門者。根本是縁因種子也

十

觀

T1718_.34.0145a17: 世音者。究竟是智徳。如十四夜月光也。普
T1718_.34.0145a18: 門者。究竟是斷徳。如二十九夜月邪輝將
T1718_.34.0145a19: 盡也。經文兩問答含無量義。略用十雙。始
T1718_.34.0145a20: 從人法終至智斷釋品通名。其義如是。別
T1718_.34.0145a21: 論五隻者。一觀也。觀有多種。謂析觀體觀
T1718_.34.0145a22: 次第觀圓觀。析觀者滅色入空也。體觀者即
T1718_.34.0145a23: 色是空也。次第觀者。從析觀乃至圓觀也。
T1718_.34.0145a24: 圓觀者。即析觀是實相。乃至次第觀亦實相
T1718_.34.0145a25: 也。今簡三觀唯論圓觀。文云普門觀若不
T1718_.34.0145a26: 圓門不稱普。即此義也。世者。若就於行先
T1718_.34.0145a27: 世後觀。若就言説先觀後世。今從説便故
T1718_.34.0145a28: 後論世。世亦多種。謂有爲世無爲世二邊世
T1718_.34.0145a29: 不思議世。有爲世者三界世也。無爲世者二
T1718_.34.0145b01: 涅槃也。二邊世者生死涅槃也。不思議世者
T1718_.34.0145b02: 實相境也。簡却諸世但取不思議世也。音
T1718_.34.0145b03: 者機也。機亦多種。人天機二乘機菩薩機佛
T1718_.34.0145b04: 機。人天機者。諸惡莫作諸善奉行也。二乘機
T1718_.34.0145b05: 者。厭畏生死欣尚無爲也。菩薩機者。先人
T1718_.34.0145b06: 後己慈悲仁讓也。佛機者。一切諸法中悉以
T1718_.34.0145b07: 等觀入。一切無礙人。一道出生死也。揀却
T1718_.34.0145b08: 諸音之機。唯取佛音之機而設應。以此機
T1718_.34.0145b09: 應因縁故。名觀世音也。普者周遍也。諸法
T1718_.34.0145b10: 無量若不得普則是偏法。若得普者則是圓
T1718_.34.0145b11: 法。故思益云。一切法＊邪一切法正。略約十
T1718_.34.0145b12: 法明普。得此意已類一切法無不是普。
T1718_.34.0145b13: 所謂慈悲普弘誓普修行普離惑普入法門普
T1718_.34.0145b14: 神通普方便普説法普成就衆生普供養諸佛
T1718_.34.0145b15: 普。始自人天終至菩薩皆有慈悲。然有普
T1718_.34.0145b16: 有不普。生法兩縁慈體既偏。被縁不廣不
T1718_.34.0145b17: 得稱普。無縁與實相體同。其理既圓慈靡
T1718_.34.0145b18: 不遍。如磁石吸鐵任運相應。如此慈悲
T1718_.34.0145b19: 遍薫一切。名慈悲普。弘誓普者。弘廣也誓
T1718_.34.0145b20: 制也。廣制要心故言弘誓。弘誓約四諦起。
T1718_.34.0145b21: 若約有作無生無量四諦者。收法不盡不
T1718_.34.0145b22: 名爲普。若約無作四諦者。名弘誓普也。修
T1718_.34.0145b23: 行普者。例如佛未値定光佛前凡有所修
T1718_.34.0145b24: 不與理合。從得記已觸事即理。理智歴
T1718_.34.0145b25: 法而修行者。無行而不普也。斷惑普者。若
T1718_.34.0145b26: 用一切智道種智。斷四住塵沙等惑。如却
T1718_.34.0145b27: 枝條不名斷惑普。若用一切種智斷無明
T1718_.34.0145b28: 者。五住皆盡如除根本名斷惑普。入法門
T1718_.34.0145b29: 普者。道前名修方便。道後所入名入法門
T1718_.34.0145c01: 若二乘以一心入一定。一心作一不得衆
T1718_.34.0145c02: 多。又爲定所縛故不名普。若歴別諸地淺
T1718_.34.0145c03: 深階差亦不名普。若入王三昧。一切三昧
T1718_.34.0145c04: 悉入其中。不起滅定現諸威儀。故名法
T1718_.34.0145c05: 門普。神通普者。大羅漢天眼照大千。支佛
T1718_.34.0145c06: 照百佛世界。菩薩照恒沙世界。皆縁境狹
T1718_.34.0145c07: 發通亦偏。若縁實相修者。一發一切發。相
T1718_.34.0145c08: 似神通如上説。況眞神通而非普耶。方便
T1718_.34.0145c09: 普者二種。道前方便修行中攝。道後又二。一
T1718_.34.0145c10: 者法體。如入法門中説。二者化用。如今説。
T1718_.34.0145c11: 逗機利物稱適縁宜一時圓遍。雖復種種
T1718_.34.0145c12: 運爲。於法性實際而無損減。是名方便普。
T1718_.34.0145c13: 説法普者。能以一妙音。稱十法界機。隨其
T1718_.34.0145c14: 宜類倶令解脱。如修羅琴故名説法普。成
T1718_.34.0145c15: 就衆生普者。一切世間及出世間所有事業。
T1718_.34.0145c16: 皆菩薩所爲。鑿井造舟神農甞藥雲蔭日照
T1718_.34.0145c17: 利益衆生。乃至利益一切賢聖。示教利喜令
T1718_.34.0145c18: 入三菩提。是名成就衆生普。供養諸佛普
T1718_.34.0145c19: 者。若作外事供養。以一時一食一花一香。
T1718_.34.0145c20: 普供養一切佛。無前無後一時等供。於一
T1718_.34.0145c21: 塵中出種種塵亦復如是。若作内觀者。圓
T1718_.34.0145c22: 智導衆行。圓智名爲佛。衆行資圓智。即是
T1718_.34.0145c23: 供養佛。若行資餘智。不名供養普。衆行資
T1718_.34.0145c24: 圓智。是名供養普。門者。從假入空空通而假
T1718_.34.0145c25: 壅。從空入假假通而空壅。偏通則非普。壅故
T1718_.34.0145c26: 非門。中道非空非假。正通實相雙照二
T1718_.34.0145c27: 諦故名普。正通故名門。普門圓通義則無
T1718_.34.0145c28: 量。略擧其十類則可知。此品猶是普現三
T1718_.34.0145c29: 昧化他流通也。文爲三。一問二答三聞品得
T1718_.34.0146a01: 益。問答兩番。初番問爲二。初經家叙時者。

T1718_.34.0146a02:

説東方菩薩竟。次説西方菩薩時也

其
一

説

T1718_.34.0146a03:

東方生善竟。次説西方生善時

其
二

説東方

T1718_.34.0146a04:

斷疑竟。次説西方斷疑時

其
三

説東方得道

T1718_.34.0146a05:

竟。次説西方得道時

其
四

無盡意者。大品明

T1718_.34.0146a06: 空則無盡。大集明八十無盡門。淨名云。夫無
T1718_.34.0146a07: 盡者。非盡非無盡故名無盡。總三經。用
T1718_.34.0146a08: 三觀三智。釋無盡也。意者智也。無盡者境
T1718_.34.0146a09: 也。智契於境。單從於境應言無盡。單從
T1718_.34.0146a10: 於智應言於意。境智合稱故言無盡意也。

T1718_.34.0146a11:

一又意者世出世之本也

二

又意即法界中

T1718_.34.0146a12:

道。故言能觀心性名爲上定

三

此約三智

T1718_.34.0146a13: 三觀。釋名也。興問者。大經云。具二莊嚴能
T1718_.34.0146a14: 問能答。無盡意前以慧莊嚴。問觀世音慧莊
T1718_.34.0146a15: 嚴。佛以慧莊嚴。答觀世音慧莊嚴也。佛答
T1718_.34.0146a16: 爲三。一總答二別答三勸持名答。總爲四。一
T1718_.34.0146a17: 人數二遭苦三聞名稱號四得解脱。自有多
T1718_.34.0146a18: 苦苦一人多人受一苦一人受多苦一人
T1718_.34.0146a19: 受少苦。今文百千萬億衆生多人也。受諸苦
T1718_.34.0146a20: 惱多苦也。擧多顯少多尚能救況少苦耶。
T1718_.34.0146a21: 遭苦是惡稱名是善。善惡合爲機義也。而
T1718_.34.0146a22: 得解脱是應也。此是機感因縁。名觀世音。亦
T1718_.34.0146a23: 是人法因縁。乃至智斷因縁。名觀世音。後去
T1718_.34.0146a24: 例如此。結名不煩文。別答爲三。一口機應
T1718_.34.0146a25: 二意機應三身機應。口又二。初明七難次
T1718_.34.0146a26: 結。火難爲四。一持名是善。二遭火是惡。三
T1718_.34.0146a27: 應。四結。於一難中例爲三番。一果報火。地
T1718_.34.0146a28: 獄已上初禪已還皆論機應。二惡業火。地獄
T1718_.34.0146a29: 已上非想已還皆論機應。三煩惱火。地獄已
T1718_.34.0146b01: 上等覺已還皆論機應。七難三毒二求例皆
T1718_.34.0146b02: 如此。此義既廣可以意知不可文記。身機
T1718_.34.0146b03: 爲二。初二求次結。求男有立願修行徳業。
T1718_.34.0146b04: 求女文略修行。正言禮拜是同故略之。願
T1718_.34.0146b05: 業各異故重出之。結如文。從是故衆生下。
T1718_.34.0146b06: 是勸持名爲三。勸持格量結歎。上述勝名
T1718_.34.0146b07: 美徳不辨形質。若欲歸崇宜持名字。是
T1718_.34.0146b08: 故勸持也。入大乘論云。法身唯一應色則多。
T1718_.34.0146b09: 格六十二億應。等一法身也。智者云。圓人
T1718_.34.0146b10: 唯一偏人則多。格六十二億偏菩薩。等一
T1718_.34.0146b11: 圓菩薩也。第二番問爲三。云何遊問身。云
T1718_.34.0146b12: 何説問口。方便問意。此聖人三密無謀之
T1718_.34.0146b13: 權。隨機適應也。佛答亦三。一別答二總答三
T1718_.34.0146b14: 勸供養。應以者。答方便力也。現身答其問
T1718_.34.0146b15: 遊也。説法答其問口也。凡有三十三身十

T1718_.34.0146b16:

云云

。從成就下。結別開總。別文廣

T1718_.34.0146b17:

意狹。總答文狹意廣

云云

。從是故下勸供養。

T1718_.34.0146b18: 此中見形聞法。故勸供養也。初勸次受
T1718_.34.0146b19: 旨。受旨爲六。奉命不受重奉佛勸即受結

T1718_.34.0146b20:

皆如文。從持地下。是聞品功徳

云云

。無等等

T1718_.34.0146b21: 者。九法界心不能等理。佛法界心能等此
T1718_.34.0146b22: 理。故無等而等＊也。又畢竟之理是無等。初縁
T1718_.34.0146b23: 畢竟理而發心。能等於理故言無等等也。
T1718_.34.0146b24: 又心之與理倶不可得。將何物等何物。而
T1718_.34.0146b25: 言無等等耶。心之與理倶不可説不可説
T1718_.34.0146b26: 而説。説此心等此理。故言無等等耳。初一

T1718_.34.0146b27:

是横釋。次一是豎釋。次一非横非豎釋也

云

T1718_.34.0146b28:

云

T1718_.34.0146b29: 釋陀羅尼品

T1718_.34.0146c01:

此翻總持。總持惡不起善不失

其
一

又翻能遮

T1718_.34.0146c02:

能持。能持善能遮惡

其二
其三

此能遮邊惡能

T1718_.34.0146c03:

其
四

衆經開遮不同。或專用治病。如

T1718_.34.0146c04: 那達居士。或專護法如此文。或專用滅罪。
T1718_.34.0146c05: 如方等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。
T1718_.34.0146c06: 或大明呪無上明呪無等等明呪。則非治病
T1718_.34.0146c07: 非滅罪非護經。若通方者亦應兼。若論別

T1718_.34.0146c08:

者幸須依經勿乖教

云云

。諸師或説呪者。是

T1718_.34.0146c09: 鬼神王名。稱其王名部落敬主不敢爲非。

T1718_.34.0146c10:

故能降伏一切鬼魅

其
一

或云呪者如軍中之密

T1718_.34.0146c11: 號唱號相應無所訶問。若不相應即執治
T1718_.34.0146c12: 罪。若不順呪者頭破七分。若順呪者則無

T1718_.34.0146c13:

其
二

或云呪者。密默治惡惡自休息。譬

T1718_.34.0146c14: 如微賤從此國逃彼國。訛稱王子。彼國以
T1718_.34.0146c15: 公主妻之。多瞋難事。有一明人從其國
T1718_.34.0146c16: 來。主往説之。其人語主。若當瞋時説偈。
T1718_.34.0146c17: 偈云。無親遊他國。欺誑一切人。麁食是常
T1718_.34.0146c18: 事。何勞復作瞋。説是偈時默然瞋歇後不
T1718_.34.0146c19: 復瞋。是主及一切人但聞斯偈。皆不知意。

T1718_.34.0146c20:

呪亦如是。密默遮惡餘無識者

其
三

或云呪

T1718_.34.0146c21: 者。是諸佛密語。如王索先陀婆。一切群下
T1718_.34.0146c22: 無有能識。唯有智臣乃能知之。呪亦如
T1718_.34.0146c23: 是。秖是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合

T1718_.34.0146c24:

其
四

爲此義故皆存本音。譯人不翻意在此

T1718_.34.0146c25: 也。惡世弘經喜多惱難。以呪護之使道流
T1718_.34.0146c26: 通也。文爲四。一問持經功徳。二答甚多。三
T1718_.34.0146c27: 請以呪護。四聞品得益。一問如文。二答
T1718_.34.0146c28: 有格量本。問多不。答甚多。格出功徳如
T1718_.34.0146c29: 文。請説呪有五番。一藥王二勇施三毘沙
T1718_.34.0147a01: 門四持國五十女。藥王爲四。一請二説三歎
T1718_.34.0147a02: 四印。下例有三如文。十女爲五。一列名二
T1718_.34.0147a03: 請説三歎四誓五印。夜叉翻捷疾鬼羅刹翻
T1718_.34.0147a04: 食人鬼。二部是北方所領者。富單那熱病鬼。
T1718_.34.0147a05: 吉遮起尸鬼。若人若夜叉倶有此鬼。毘陀羅

T1718_.34.0147a06:

赤色鬼。揵陀羅黄色鬼

未
詳

烏摩勒烏色鬼

未
詳

阿

T1718_.34.0147a07: 跋摩羅青色鬼。阿梨樹枝墮地法爾破爲
T1718_.34.0147a08: 七片。弑父母破僧是三逆罪。外國油者擣
T1718_.34.0147a09: 麻使生蟲合壓之。規多汁益肥。此過尤
T1718_.34.0147a10: 也。斗秤輕出重入欺盜之尤。近世有小斗出
T1718_.34.0147a11: 大斗入震銘其背。斯罪亦不輕也
T1718_.34.0147a12: 釋妙莊嚴王本事品
T1718_.34.0147a13: 此因縁出他經。昔佛末法有四比丘。於法
T1718_.34.0147a14: 華經極生殷重。雖卷舒祕教甘露未霑。
T1718_.34.0147a15: 日夜翹誠晷刻無忘。歎云苟非其人乎。地
T1718_.34.0147a16: 非其處乎。世間紛愀靜散相乖。直爾求閑
T1718_.34.0147a17: 尚須厭棄況崇道乎。於是結契山林志欣
T1718_.34.0147a18: 佛慧。幽居日積衣糧單罄。有待多煩無時
T1718_.34.0147a19: 不乏。一餐喀喀。廢萬里之行。十旬九飯。屈
T1718_.34.0147a20: 雲霄之志。可得言哉。其一人云。吾等四窮
T1718_.34.0147a21: 尚不存身法當安寄。君三人者但以命奉
T1718_.34.0147a22: 道莫慮朝中。我一人者捨此身力誓給所
T1718_.34.0147a23: 須。於是振錫門閭以求供繼。自春至冬周
T1718_.34.0147a24: 而復始。如僕奉大家。甘苦無喜慍。三人得
T1718_.34.0147a25: 展其誠功圓事辦。一世之益當無量生。其
T1718_.34.0147a26: 一人者數渉人間。屡逢聲色坯器未火難
T1718_.34.0147a27: 可護持。偶逢王出車。馬駢闐旌旗噏赫。生
T1718_.34.0147a28: 心動念愛彼光榮。功徳薫修隨念受報。人
T1718_.34.0147a29: 中天上常得爲王。福雖不貲亦有限也。三
T1718_.34.0147b01: 人得道會而議云。我免籠樊功由此王。其
T1718_.34.0147b02: 耽果報増長有爲。從此死已不復爲王。方
T1718_.34.0147b03: 沈火坑良難可救。幸其未苦正可開化。其
T1718_.34.0147b04: 一人云。此王著欲而復邪見。若非愛鈎無
T1718_.34.0147b05: 由可拔。一人可爲端正婦。二作聰明兒。
T1718_.34.0147b06: 兒婦之言必當從順。如宜設化果獲改邪。
T1718_.34.0147b07: 婦者妙音菩薩是。昔二子者。今藥王藥上二
T1718_.34.0147b08: 菩薩是。昔時王者。今華徳菩薩是。所以白毫
T1718_.34.0147b09: 東召。升紫臺而西引神呪護經使流通而
T1718_.34.0147b10: 大益。説四聖之前縁故。名妙莊嚴王本事
T1718_.34.0147b11: 品。又妙莊嚴者。妙法功徳莊嚴諸根也。此
T1718_.34.0147b12: 王往日於妙法有縁。道熏時熟諸根應淨。
T1718_.34.0147b13: 生雖未獲其理必臻。靈瑞感通嘉名早立。例
T1718_.34.0147b14: 如善吉雖未無諍已號空生。故下文云。得
T1718_.34.0147b15: 清淨功徳莊嚴三昧。以是義故名妙莊嚴
T1718_.34.0147b16: 王也。前品説呪護。今品説人護。人護尚爾
T1718_.34.0147b17: 呪護彌良。普勸流通也。文爲六。一明事本
T1718_.34.0147b18: 二雙標能所三能化方便四所化得益五結
T1718_.34.0147b19: 會古今六聞品悟道。事本如文。彼佛法中
T1718_.34.0147b20: 下。第二雙標能所。所化一人能化三人倶
T1718_.34.0147b21: 出其名別顯二子福慧六度四弘。餘經指此
T1718_.34.0147b22: 爲十波羅蜜。横法門也。三十七助道。豎法門
T1718_.34.0147b23: 也。餘經爲正道。行行爲助道。今經指十度
T1718_.34.0147b24: 爲正。呼此是助道也。禪度中具有三昧。道
T1718_.34.0147b25: 品中節節有三昧。更標七三昧者。廣顯法
T1718_.34.0147b26: 門耳。從時彼佛下。第三能化方便文爲三。
T1718_.34.0147b27: 一時至二論議三現化。初時至者。彼佛出世
T1718_.34.0147b28: 常宣正法。於王縁弱則非其時。若説法華
T1718_.34.0147b29: 則其時矣。文云彼佛將欲引導説法華經。
T1718_.34.0147c01: 即其義也。第二論議文中。子白母時至。母讓
T1718_.34.0147c02: 令化父。子怨出邪見家。母責令憂念。悉如
T1718_.34.0147c03: 文。從於是二子下。是第三現化。現化應十
T1718_.34.0147c04: 八變。可具釋之。從時父見子下。第四所
T1718_.34.0147c05: 化得益。文爲十。一信子伏師。王覩邪變或
T1718_.34.0147c06: 一或二狹而且陋。見子所作歎未曾有。信
T1718_.34.0147c07: 其子而伏其師。問師是誰我亦願見。二父
T1718_.34.0147c08: 王已信。宮中八萬四千又熟。白母稱慶願放
T1718_.34.0147c09: 出家。母亦聽之。三重催父母。今正其時佛
T1718_.34.0147c10: 難値故。四化功已著佛歎功徳。法華三昧
T1718_.34.0147c11: 者。攝一切法歸一實相如前説。離惡趣者。
T1718_.34.0147c12: 一往以三途爲惡趣。具論二十五有。皆乖
T1718_.34.0147c13: 眞起妄悉是惡趣。今皆離之。即二十五三
T1718_.34.0147c14: 昧。破二十五有也。佛集三昧者。即祕密之
T1718_.34.0147c15: 藏佛集其中。唯佛行處非餘人也。五倶詣
T1718_.34.0147c16: 佛所。聞法供養見瑞歡喜。六佛與受記。七
T1718_.34.0147c17: 出家修行。八稱歎二子。九佛述行高。十歎
T1718_.34.0147c18: 佛自誓。佛讃善知識大有義。善知識能作
T1718_.34.0147c19: 佛事。此則外護善知識。示教利喜者。此則教
T1718_.34.0147c20: 授善知識。所謂化導令得見佛者。此則同行
T1718_.34.0147c21: 善知識。令入菩提此則實際實相善知識。雜
T1718_.34.0147c22: 阿含云。善知識者若貞良妻。此即外護義。又
T1718_.34.0147c23: 善知識者如宗親財。此即同行義。又善知
T1718_.34.0147c24: 識如商主導。此即教授義。又善知識如子
T1718_.34.0147c25: 臥父懷。此即實際義也。佛告大衆下。是結
T1718_.34.0147c26: 會古今。先結會。次結歎二菩薩也。説是下。
T1718_.34.0147c27: 聞品得道如文
T1718_.34.0147c28: 釋普賢菩薩勸發品
T1718_.34.0147c29: 大論觀經同名遍吉。此經稱普賢。皆漢語。
T1718_.34.0148a01: 梵音邲輸 &T075586;

&T075586;

陀。此云普賢。悲華云。我誓於
T1718_.34.0148a02: 穢惡世界。行菩薩道使得嚴淨。我行要當
T1718_.34.0148a03: 勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因縁今改汝字
T1718_.34.0148a04: 名爲普賢。此即三悉檀意。復是因縁解釋。又
T1718_.34.0148a05: 是行願得名。由來從於念處至四善根。通
T1718_.34.0148a06: 稱爲普賢。別約世第一法鄰眞近聖。稱
T1718_.34.0148a07: 之爲賢。此三藏中説耳。今明伏道之頂。其
T1718_.34.0148a08: 因周遍曰普。斷道之後隣于極聖曰賢。若
T1718_.34.0148a09: 十信是伏道之始。非頂非周隣于初聖之
T1718_.34.0148a10: 初。非後非極。乃至第十地亦非周極。況前
T1718_.34.0148a11: 諸位乎。今論等覺之位。居衆伏之頂。伏道周
T1718_.34.0148a12: 遍故名爲普。斷道纔盡所較無幾。隣終際
T1718_.34.0148a13: 極故名爲賢。釋論引十四夜月如十五夜
T1718_.34.0148a14: 月。斯義明矣。此約圓教位。釋後位普賢也。
T1718_.34.0148a15: 勸發者戀法之辭也。遙在彼國具聞此經
T1718_.34.0148a16: 始末既周。欲令自行化他永永無已。故自

T1718_.34.0148a17:

東自西而來勸發。具四悉檀意

云云

。文云。

T1718_.34.0148a18: 我爲供養法華經故自現其身。若見我身

T1718_.34.0148a19:

其
一

已見我故轉復精進。即得三

T1718_.34.0148a20:

昧及陀羅尼

其
二

得是陀羅尼故。無有非人

T1718_.34.0148a21:

能破壞者。亦復不爲女人之所惑亂

其
三

三

T1718_.34.0148a22:

千大千世界微塵菩薩具普賢道

其
四

如此明

T1718_.34.0148a23: 文即四悉檀。而來勸發也。上判流通爲三。
T1718_.34.0148a24: 從十九行偈已後三品半。擧經力大以勸
T1718_.34.0148a25: 流通。藥王品下五品。擧菩薩化道力大以
T1718_.34.0148a26: 勸流通。此一品擧普賢誓願力大以勸流
T1718_.34.0148a27: 通。分文爲四。一發來二勸發三述發四發
T1718_.34.0148a28: 益。初經家叙發來爲三。一上供二下化三
T1718_.34.0148a29: 修敬。自在者理一也。神通者行一也。威徳者
T1718_.34.0148b01: 人一也。名聞者教一也。又自在者常也神
T1718_.34.0148b02: 通者樂也。威徳者我也。名聞者淨也。言説如
T1718_.34.0148b03: 此即一而四徳無不備自在義焉。淨力故
T1718_.34.0148b04: 雨花。樂力故奏伎。神通故動地。自在力故
T1718_.34.0148b05: 隨意而雨。隨去隨雨隨動隨奏。譬如大龍
T1718_.34.0148b06: 飛行不息身邊雲雨流起無窮。普賢及眷屬。
T1718_.34.0148b07: 以菩薩身用四徳力來勸發四一。所逕
T1718_.34.0148b08: 歴處自行上供。其事如此。從又與諸天龍
T1718_.34.0148b09: 下。所逕歴處下化利益。隨他所宜現八
T1718_.34.0148b10: 部像。略用二力隨所堪任。其事如此。三者
T1718_.34.0148b11: 修敬身旋面禮如文。勸發爲二。一請問勸
T1718_.34.0148b12: 發。二誓願勸發。有問有答。問者遙聞經竟
T1718_.34.0148b13: 戀法無已。遠來之志志在勸發。是故更請
T1718_.34.0148b14: 正説勸發自行。更請流通勸發化他。如來
T1718_.34.0148b15: 若許二途再演光光無極。是故雙請也。佛答。
T1718_.34.0148b16: 先總次別三結。別列四法名如文。其既雙
T1718_.34.0148b17: 請如來巧答。略擧四以蔽諸。何者四法之要
T1718_.34.0148b18: 該括正通。何者佛雖無偏。若能遠惡從善
T1718_.34.0148b19: 反迷還正。開權知見顯佛知見者。則稱
T1718_.34.0148b20: 可聖心諸佛護念。若佛知見開。則般若照明。
T1718_.34.0148b21: 是植衆徳本。亦是入正定聚。不亂不味不取
T1718_.34.0148b22: 不捨。亦是發救衆生。當知此四與開權顯
T1718_.34.0148b23: 實名異體同。無二無別。又佛護念者。是開佛
T1718_.34.0148b24: 知見。植衆徳本是示佛知見。發救衆生是悟
T1718_.34.0148b25: 佛知見。入正定聚是入佛知見。迹門之要此
T1718_.34.0148b26: 四收矣。又迹則有本。從本開示悟入。故有
T1718_.34.0148b27: 迹中開示悟入。今開迹即顯本。本迹無二
T1718_.34.0148b28: 無別。以四法答其請正。於義明矣。以四
T1718_.34.0148b29: 法答請流通。流通之方唯三唯四。發救衆
T1718_.34.0148c01: 生是入如來室。入正定聚佛所護念。是著如
T1718_.34.0148c02: 來衣。＊植衆徳本是坐如來座。是弘宣之要
T1718_.34.0148c03: 即四而三。發救衆生是誓願安樂行。入正定
T1718_.34.0148c04: 聚是意安樂行。＊植衆徳本是口安樂行。護念
T1718_.34.0148c05: 是身安樂行。當知後四即前四也。一答酬
T1718_.34.0148c06: 其兩請。擧四冠罩一經。法華之重演。斯
T1718_.34.0148c07: 經之再宣。遠來之勸發。其義如此。三結
T1718_.34.0148c08: 者。於如來滅後必得是經。舊云。能行四
T1718_.34.0148c09: 法於未來世。常手得是經。今謂不爾。上
T1718_.34.0148c10: 文云。諸法實相義已爲汝等説。又云。咸
T1718_.34.0148c11: 令衆生開示悟入佛之知見。蓋法華之正
T1718_.34.0148c12: 體。能行四法必得此解。名解爲經。此結
T1718_.34.0148c13: 其請正之問。若能運此解行傳與他人。他
T1718_.34.0148c14: 人得斯信解成初依人。能得眞解成第二
T1718_.34.0148c15: 第三第四依人。此結其請流通之問。此意
T1718_.34.0148c16: 不見浪作餘説耶。白佛下第二誓願勸發。
T1718_.34.0148c17: 文爲二。一護人二護法。護人爲六。一攘其
T1718_.34.0148c18: 外難。初總攘其難。故言使無伺求得其便
T1718_.34.0148c19: 者是也。次別攘其難。擧十二非是也。二教
T1718_.34.0148c20: 其内法。凡三番教訓。初行立讀誦。乘六牙白
T1718_.34.0148c21: 象安慰其心。次坐思惟。復乘六牙教示其
T1718_.34.0148c22: 經。與其三昧也。陀羅尼旋假入空也。百
T1718_.34.0148c23: 千旋者。旋空出假也。方便者。二爲方便道。
T1718_.34.0148c24: 得入中道第一義諦也。後三七一心精進。
T1718_.34.0148c25: 復乘六牙示教利喜説呪。如文。三覆以神
T1718_.34.0148c26: 力。若聞若持莫非神力。如文。四示勝因。若
T1718_.34.0148c27: 能五種法師。即三世佛所爲種爲熟爲脱。
T1718_.34.0148c28: 此人同未來諸佛得脱。故言同普賢行。此
T1718_.34.0148c29: 人已於先佛＊植善。故言深種善根。此人
T1718_.34.0149a01: 爲現佛所熟。故言手摩其頭。五示近果。但
T1718_.34.0149a02: 能書寫近在忉利。具五法師次在兜率。如
T1718_.34.0149a03: 文。六總結。是故智者下是也。從世尊我今
T1718_.34.0149a04: 神力下。是第二誓願護法。如文。第三述發
T1718_.34.0149a05: 者。即是如來擧勝述成其劣。増進行者勇
T1718_.34.0149a06: 鋭弘宣。先述護法。云汝能如是外多利益
T1718_.34.0149a07: 内積慈悲。又久劫＊已來作如此護。我亦以
T1718_.34.0149a08: 佛之神力守護是法。況復汝耶。如文。從若
T1718_.34.0149a09: 有人下述其護人。雖不次第述成意足。
T1718_.34.0149a10: 當知是人則見釋迦牟尼佛者。述其示身教
T1718_.34.0149a11: 法。其尚見我萬徳果身。況汝因中六牙白
T1718_.34.0149a12: 象。其尚從佛口具足聞經。況汝所教忘失
T1718_.34.0149a13: 章句其尚爲佛口讃手摩佛衣所覆況汝因
T1718_.34.0149a14: 人陀羅尼覆耶。從不貪著世樂下。述其擧
T1718_.34.0149a15: 因。廣擧因中無諸過惡。少欲知足修普賢
T1718_.34.0149a16: 行述勝因也。從若如來滅後下。述其擧近
T1718_.34.0149a17: 果也。其人當詣道場必成遠果。況近果
T1718_.34.0149a18: 耶。亦於現世得其近果。不但生天也。從
T1718_.34.0149a19: 若人輕毀下。述其能攘外難。佛廣示毀者
T1718_.34.0149a20: 之罪。令知過必改不相惱亂。非但持經者
T1718_.34.0149a21: 難滅。亦乃欲毀者福生。無毀無難彼此安
T1718_.34.0149a22: 樂。曠濟無偏慈之至也。從應起遠迎當如敬
T1718_.34.0149a23: 佛。述其結信者功徳。第四從説是下。發
T1718_.34.0149a24: 益之文也。一聞品益。旋陀羅尼是初地位。
T1718_.34.0149a25: 具普賢道是十地位。二聞經益。大衆歡喜是
T1718_.34.0149a26: 也。歡喜如前説。此中云何猶稱聲聞。乃是
T1718_.34.0149a27: 經家存其本位耳。又經家稱其是大乘聲
T1718_.34.0149a28: 聞。以佛道聲令一切聞。斯義彌顯也
T1718_.34.0149a29: 妙法蓮華經文句卷第十下
T1718_.34.0149b01:
T1718_.34.0149c01:

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