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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
而爲見思障隔五分。不得親奉法身故云
遙也。見聞佛出皆有喜敬之事。現諸經文
梵王請等。例是求救之辭也。父見子等苦下。
譬上聲益又二。初譬佛受請轉二諦法輪
也。而作是言下譬誡勸。經方者。即十二部教
也。藥草即教所詮八萬法門也。從佛出十二
部乃至出涅槃。此出漸頓藥草也。直從佛
出十二部。此出頓藥草也。從佛出修多羅。
此出漸藥草也。色者譬戒。戒防身口事相
彰顯也。香者譬定。功徳香熏一切也。味者
譬慧。能得理味也。此戒定慧即八正道。修
八正道能見佛性。又色是般若。照了法性
之色分明無礙。香是解脱。斷徳離臭也。味
是法身。理味也。三法不縱不横名祕密藏。依
教修行得入此藏也。説三乘空三昧力如
擣。無相如篩無作如合。一一三昧具戒定
慧也。又空觀如擣假觀如篩中觀如合。此
三觀各不離戒定慧。將此法與漸頓衆生
令修行。名服也。從而作是言乃至可服。即
是勸門也。從速除苦惱。乃至無復衆患。即
是誡門也。將誡勸二教。令諸衆生服法藥
也。其諸子中不失心者下。譬上得益不虚。上
有二。一不虚。次釋不虚。今云其諸子中不
失心者服藥病差。即譬上皆實不虚也。釋
不虚不作譬也◎
妙法蓮華經文句卷第九下
妙法蓮華經文句卷第十上
天台智者大師説
◎從餘失心者下。譬上非滅現滅。上有二。
一不久應死。譬上非滅現滅。二諸子醒悟。
譬上唱滅利益。又唱死之由。由子不服。譬
上薄徳見佛常在但増憍恣。上現滅中有
二。一本實不滅。二非滅唱滅。不出現滅之
由由。亦是唱滅利益中。今譬不譬第一。而
明現滅之由。正由衆生薄徳見佛不修行。
即是不肯服藥也。我今當設下。正唱應
死。譬非滅唱滅。此中明衰老爲二。一擬
宜去住譬上住有損滅有益。二即作是言
下唱應死。正譬現滅化期將竟也。死時
已至者。當入涅槃也。留經教在故云是好
良藥今留在此。復至他國者。即是此方現滅
他方現生。上文云願在他方遙見守護。即其
義也。遣使者。或取涅槃中大聲普告爲使
人。或用神通。或用舍利。或用經教等爲使
人。今用四依菩薩語衆生云佛已滅度。但
留此法我今宣弘。汝當受行也。後時衆生
若無四依傳述經法。豈能自知佛已滅度。
故用四依是使人也。二是時諸子下。諸子醒
悟譬現滅利益。上文有二。一明損益。二釋
損益。今但譬得益。此中自惟孤露下。明滅
後得益。如優波笈多所化之流也。又爲二。
一現滅利益。二是未來機感。良由滅後衆生
醒悟服藥修行以作因縁。能感未來應化。
如遺教云。其未度者作得度因縁。亦有現
得感見。普賢觀云。精進苦到得見釋迦分
身多寶東力善徳等及七佛世尊。第三其父
聞子悉已得差下。即是未來益物威猛之力。
父聞子差即機。咸使見之。即是起未來之
應化。方將形聲兩益也如文。從諸善男子
於意云何下。牒不虚譬明三世利益不虚
也。從佛言我亦如是去明合譬也。成佛已
來無量劫者。合過去世也。方便力言當滅
度。合現在世也。文略不合未來。亦無能説
我虚妄。合益物不虚也。偈二十五行半。頌
上法譬。初二十行半。頌法説。次五行頌譬
説。上法説有二。今頌亦二。初十九行半。頌
三世益物。次一行。頌皆實不虚。初四行。頌
過去世益物爲三。初一行頌上成道已久。次
常説法下。第二一行。頌上中間益物。次爲度
衆生下。第三二行。頌上住處。次衆見我下。
第二五行頌現在。上文有二。初二行半。頌
非生現生。次我時語下。第二二行半。頌非滅
現滅。次我見諸下。第三十行半。頌上未來。
上但寄常住不滅四字。今頌則廣。文爲四。
初我見下一行半。明未來機應。次神通力
如是下。第二四行。頌上常住不滅。常在靈鷲
山。此謂實報土也。及餘諸住處者。謂方便
有餘土也。即上餘國義也。天人充滿者。三十
心是人。十地是天。撃天鼓者。無問自説也。曼
陀羅華者。説賢聖位也。次我淨土下。第
三二行。明不見因縁。次諸有修功徳下。第
四三行。明得見因縁。次汝等有智下。第二
一行。頌上利益不虚也。次五行頌譬爲二。
一行頌開譬爲三。初一句頌過去。爲治下
二句頌現在。不頌未來也。無能説下。第三
一句頌不虚。後我亦爲下。第二四行頌合
譬。上合中本不合未來。今初半行頌合過
去。次凡夫下。第二二行半。頌合現在。後毎
自作下。第三一行頌合不虚。開三顯一開
近顯遠。欲令衆生速入佛道。此事必得不
虚也
釋分別功徳品
佛説壽量。二世弟子得種種益故言功徳。
淺深不同故。言分別品也。此文是本門第
二授記段。論分此文。有法力修行力。法力
者有五。一證二信三供養皆如今品。四聞法
如隨喜品。五讀誦持説。讀誦如法師功徳品。
持者追指法師安樂行勸持三品。説者如神
力囑累品也。修行力者。苦行力如藥王。教
化如妙音。護難如觀音陀羅尼。示功徳如妙
莊嚴王。護法如普賢品也。光宅云。一約功
徳門。記其行進現在修因。二約智慧門。記
其損生未來得果。三明外凡發心。夫授記
通因果。此三通是授記耳。下八世界發心。應
在初列。以外凡聞經發心住三十心。三十
心聞經始出内凡登於初地得無生忍。初
地聞經進入二地得聞持。二地聞經得入
三地。名樂説辯。三地聞經入四地。得無量
旋。四地聞經入五地。名不退。五地入六地。
名清淨輪。小千已去約損生門授記。七地
已斷無明惑。惑有九品。能爲九生作因。從
七地已上。果報無有期限。難可得判。但
斷九品煩惱爲言。煩惱品數百千萬種。今
約一種九品作義。七地所斷作下上二品。
乃至十地所斷。亦作上下二品。金剛心所斷
作一品。六地聞經登七地下忍斷一品。所
餘八品在爲八生作因。故云八生當得菩
提。七地上忍復斷一品。即損二品生。餘七
品爲七生作因。七生當得菩提。諸品例有
上下。一品盡損一生。文略。故從八地乃至
四生。餘有一生。即金剛心斷之法也。法華論
云。得無生忍者。謂入初地證智。應知從
八生乃至一生得菩提者。謂諸凡夫決定
能證初地隨分生及一生則證菩提。菩提
者。離三界分段生死。隨分能見眞如佛性。
名得菩提。非謂究竟滿足菩提。今謂論前
深後淺。光宅前淺後深。二彼相拒世孰判之。
夫無生法忍經論不同。迦旃延子明五法
成就獲不退轉。六度菩薩位也。須陀洹。若智
若斷是菩薩無生法忍者。三乘共位也。登初
地得無生忍者。別菩薩位也。登初住得無
生法忍者。圓菩薩位也。皆聖教明文不可
參濫。又淨名近無等等得無生忍。仁王云。
至金剛頂皆名伏忍。亦名寂滅忍。蓋是別
圓地地。通途之意不可定用。即光宅以發
心爲内凡三十心位爲無生忍。是初地。皆
別家名教非通家門戸。從初地至六地。呼
爲福徳門。大經稱有爲有漏。名聲聞僧。則
通教意耳。七地已上斷九品生因者。小乘大
乘得入位人。誰不斷惑未足定判。若言
七地斷無明者。非通又非別。乃是別接通
意耳。光宅游漾不會今經。天親以發心爲
無生忍。從八生至一生。凡夫決定斷果報
生盡得入初地。獲無生忍者。專據別義
亦不會經。今分文爲三。一經家總序。二如
來分別。三時衆供養。總序如文。分別者。佛
語圓妙不可用權位釋經。故上文開示悟
入佛之知見。今本門増道損生皆約圓位解
釋。下八世界發心者。六根清淨人。初入十信
位也。故仁王云。十善菩薩發大心。長別三
界苦輪海。即此義也。得無生忍入十住位
也。故華嚴云。初發心住一發一切發。得如來
一身無量身。清淨妙法身湛然應一切。即此
義也。得聞持陀羅尼。入十行位也。得樂説
辯才。入十迴向位也。得無量旋陀羅尼。入
初地也。得不退入二地＊也。得清淨入
三地也。八生入四地也。七生入五地也。六
生入六地也。五生入七地也。四生入八地
也。三生入九地也。二生入十地也。一生入
等覺金剛心。若論増道損生。不如光宅斷
因生之生。不如天親斷果報之生。但約智
徳論増。約斷徳論損。約法身論生。約無
明論滅。例如大經月喩。從初一日至十
五日光色漸増。從十六日至三十日光色
漸減。約一月體而論増減。喩約法身而
論智斷。或可一人一時有八番増。或可一
世。或八世。或無量世。或可一念。或可八
念。或無量念。或可衆微塵數人亦如是。是
故不可以因生果生局之。不可離張智
斷釋之。然本門得道數倍衆經。非但數
多又熏修日久。元本垂迹處處開引。中間相
値數數成熟。今世五味節節調伏。收羅結撮
歸會法華。譬如田家春生夏長耕種耘治秋
收冬藏一時穫刈。自法華已後有得道者。
如捃拾耳。三時衆供養者。聞深遠法得大
饒益。欲報佛恩而設供養。亦是寄事以表
領解。上迹門菩薩亦悟。而大事未畢所以不
陳。本門既竟彌勒總申領解。明諸菩薩執
持幡蓋次第而上至于梵天。幡者轉義。蓋者
覆義。地者始義。梵者淨義。智斷番番轉。慈悲
番番覆。高下深淺不失次第際于梵天。表
諸菩薩増道損生鄰于妙覺極於極淨。若
作天親解者。只得初地一番。豈得與此文
會耶。偈有十九行分爲三。初二行頌時衆
得解。次九行頌如來分別。後八行頌時衆供
養。得無量無漏清淨之果報者。揀異二乘有
量故言無量。妙因所感故言清淨。無障礙
土故言果報。異二乘無報也。聞佛壽無量。
此文定判爲無量。何得用舊解有量
南師從偈後長行下。屬流通段。引上迹門
文殊現在亦是流通。北師以四信弟子現在
聞經。判屬正説。從又如來滅後下。乃是流
通。二家盡可用。今且依南方。從偈後凡十
一品半。分爲二。一從此下至不輕品。明
弘經功徳深。勸流通。二從神力品下八品。
付囑流通各復有三。此半品及隨喜品。明
初品因功徳。勸流通。二從法師功徳。明初
品果功徳。勸流通。不輕品引信毀罪福。證
勸流通。後三者神力囑累。囑累流通。藥王
下五品。約化他勸流通。普賢約自行勸流
通。生起者。現在聞經得眞似兩解益如上
説。若直聞一句而生隨喜。如現在四信格
其功徳。未來無佛恐人疑福少故。説滅後
五品功徳也。因功徳微密。未若果功徳彰
灼。故説法師功徳品。因果雙擧未若引證
分明故説不輕。雖擧往人未若現變故
説神力。雖示神力未若摩頂付囑故説
囑累。雖通途囑累。未若示其要術棄身存
道故説藥王。雖誡能化未若誡其所化。
隨聞法處應生佛想。故説妙音觀音。若初
心弘經既無神力。當依内禁故説陀羅尼。
復須外護故説嚴王普賢。聯翩重疊使大
法弘通耳。就偈後長行爲二。一現在四信。
二滅後五品。云何四信。略解三人廣説二人
觀成一人。信通四人故言四信也。四信者。
一一念信解未能演説二略解言趣。三廣
爲他説。四深信觀成。初一念信解。有長行
偈頌。長行有三。一擧示其人。二明功徳。三
位行不退。今釋一念信解者。謂隨所聞處
豁爾開明。隨語而入無有罣礙。信一切法
皆是佛法。又信佛法不隔一切法。不得佛
法不得一切法。而見一切法。亦見佛法即
一而三。即三而一。亦是行於非道通達佛
道。行於佛道通達一切道。不得佛道一切
道。而通達佛道一切道。無所有而有。而有
無所有。非所有非無所有。如門前路通達
一切東西南北
無壅礙。眼耳鼻舌身意。凡
有所對悉亦如是。無疑曰信。明了曰解。
是爲一念信解心也。若坐思惟。隨所思惟
豁然開悟。通達三諦亦復如是。如是信解
名鐵輪位。又一解。未是具足鐵輪。乃是十
信之初心。其人未得六根清淨。故非鐵輪
正位也。次格量者。先總論無量。次格量多
少爲二。初擧五度爲格量本。般若即是
今之正慧。故言除般若也。問既離般若則
五不名度。答皆爲求佛慧盡施戒邊。亦得
名度。蓋次第意也。以是功徳下。第二正格
多少也。若善男子下。第三明位行不退。別
六心猶退七心不退。圓初住心即不退。聞
壽量功徳自外而資。圓順信解自内而熏所
以不退。大品云。有菩薩退有不退。有魔無
魔皆此義也。偈十九行半。初十二行。先頌
格量多少。次二行追頌人相。後五行半。頌
行位不退。無量劫行道者。久修諸度也。願
我於未來者。起慈悲願也。藉久行願聞經
信解。今之初品始聞此經一念信解。功等久
行亦乃過之也。又阿逸多聞佛壽長遠。是第
二品。前但信解未能敷説。説渉名數須
善方言。今品具足故言爲他解説。從勝
受名。名第二品。以説力故。能起自他無上
之慧。此文先標人相。次格量也。何況廣聞此
經下。第三品廣聞廣解。廣爲他説。廣修供
養。供養外資令内智疾入能生一切種智。先
出人相。次格量也。阿逸多下。第四人備上
三品加修觀行。入禪用慧想成相起。能見
有餘實報兩土相貌。見佛共比丘僧常在
耆山者。方便有餘土相也。又見娑婆純諸
菩薩者。實報相也。初二品是聞慧位。廣聞廣
説是思慧位。觀行想成是修慧位。自淺之深
成六根清淨十信位也。又如來滅後下明五
品。文爲二。先列五品格量四品功徳。後隨
喜品格量初品功徳。問何故爾。答四品粗格
量。初品廣格量。廣格量已況出勝者可以
意得。佛不煩文巧説若此也。五品者。一直
起隨喜心。二加自受持讀誦。三加勸他受持
讀誦。四加兼行六度。五加正行六度。此五人
者。通論皆自行化他。下文云。五十人展轉相
教也。既皆有自行通稱弟子。皆有化他通
稱法師也。別論二人但自行。三人具化他。
作法師往名。在三不在五。自行既通所以
皆稱弟子也。初品標人而已。格量在後説。
何況下第二品。況出能受持讀誦者是也。標
人可解。從斯人頂戴不是格量也。初心畏
縁所紛動妨修正業。直專持此經。即上供
養。廢事存理所益弘多。後心理觀若熟。渉
外不妨内。事資於道。如油多火猛。若順
流而揚帆。又加功力其勢轉疾也。指經
文。是法身舍利不須安生身舍利。文詮所
詮能詮是塔不須事塔。經文能容第一義
僧。不俟相從僧也。問若爾持經即是第一
義戒。何故復言能持戒者。答此明初品意。
不應以後品作難。若欲釋者。持經即順
理戒。亦是任運持得初篇二篇。今言能持戒
者。第三篇去事中無虧耳。第三品復能教他
者是也。先標人從起立下格量也。況復有
人下。第四品復能兼行六度者是也。先標
人。從其徳最勝下格量也。若人讀誦下。第
五品復能正行六度是也。先標人。從若我
滅後下格量也。結此五品。前三人是聞慧
位。兼行六度思慧位。正行六度是修慧位。都
是十信前耳。或云初隨喜品。是入信心位。
分一品爲兩心。五品即十信心。即是鐵輪
六根清淨位也。偈十九行半。初五行半頌第
二品。次若能持下三行。頌第三品。若有信
解下四行。頌第四品。次恭敬下七行。頌第
五品。生心如佛想者初依人號如來也。不久
詣道樹者。其位在鐵輪。不久得入銅輪。能
八相作佛也。已趣道場者行處也。三菩提者
近處也。此第五品與第四信齊同是修慧位。
若論入位同是六根清淨位也。而有現未佛
◎釋隨喜功徳品
隨者隨順事理無二無別。喜是慶己慶人。
聞深奧法順理有實功徳。順事有權功徳。
慶己有智慧。慶人有慈悲。權實智斷合而
説之。故言隨喜功徳品。又順理者。聞佛本
地深遠深遠信順不逆。無一毫之疑滯。順
事者。聞佛三世益物横豎該亘遍一切處。
亦無一毫疑滯。即廣事而達深理。即深理
而達廣事。不二而二不別而別。雖二雖別
無二無別。如此信解名之爲隨。如來出
世四十餘年不顯眞實。七方便人不語誠
諦。慶我及人。以凡夫心等佛所知。用所生
眼同如來見。如此知見究竟法界廣無涯
底。無等無等等更無過上。佛今説此我得
聞此。故名隨喜功徳品。第五十人是初品之
初。初但有一念理解。但有一念慶己慶他。
未有事行恩不及人。所獲功徳如來巧喩
功蓋無學。況復最初於會聞者。況復二三四
五品者。況復入位十住十行乃至後心者。誰
聞如是深妙功徳而不景慕。如來説此令
物尚之。故言隨喜功徳品。上來稱美持經
功徳。時衆咸謂入眞因位乃致斯徳。於初
心之初起輕弱想。忽聞好堅處地芽已百
圍頻伽在
聲勝衆鳥希有奇特輕疑釋然。
故名隨喜功徳品。外道得五通者。能移山
竭海而不伏見愛。不及煖法人。二乘無學
子果倶脱。猶被涅槃縛。不知其因果倶權。
通教人修因雖巧。發心不識五百由旬。得
果止除四住。別人雖勝二乘。修因則偏其
門又拙非佛所讃。皆不及初隨喜人。佛今
擧阿以況後茶都勝諸教。故言隨喜功徳
品。問此與大品隨喜云何。答此法彼人人法
互擧。文有問答各長行偈頌。前品已格四
人不説初者。彌勒承機問出此義如文。
佛答。爲二。初答内心隨喜人。二直明外聽
法人。初爲五。一展轉相教。二格量本。三問。
四答。五正格量。南方解五十人爲三。一展
轉勝。二展轉平。三展轉劣。勝者難得平者亦
希劣者比是。格劣況出平勝。北方人解。最
初妙覺爲第十地人説。十地人爲第九地
人説。如是展轉至于十信。格後況初。今謂
不爾。佛明言初品於會中聞傳傳相教。展
轉五十格後況初。後非十信之始。初非妙
覺之終。何用此解。此解窮深不會經旨。今
爲二。一横約諸教四衆。二直約圓教數之。
三藏有四門。一一門有四衆。更開沙彌沙
彌尼合六人。四門則二十四人。約信行法
行。則四十八人。最初最後合五十人。通別四
門亦如是。直就圓門數者。數法有小七大
七。大七有七七四十九。皆是師弟具自行化
他之徳。最後一人但是自解無教他徳。故格
下以顯上耳。格量中先與世樂拔果苦。後
與涅槃樂拔生死苦。此是略擧梵福。今更
廣之。滿閻浮人福。不及西瞿耶尼一人福。
滿西瞿人福。不及東弗婆提一人福。滿三
天下人福。不及北欝單越一人福。滿四天
下人福。不及一四天王。四天王不及一
釋。乃至第六天。不及一梵福。梵福有定
散。散者無塔處作塔。塔壞者治之。和合
僧衆請轉法輪。衆散者還合之是爲四福。
與梵天等。故言梵福也。聖福者。謂阿羅漢
住最後身得有餘涅槃者是也。又有體法
三乘人。同學無生斷煩惱盡。如燒木成
炭。又薩埵聖福自行化他。倶以無言説道。
斷煩惱入無餘。又薩埵福謂從初發心次
第化人入大涅槃。如是格量梵福不及聖
福。聖福不及體聖福。體聖福不及小薩埵
福。小薩埵福不及大薩埵福。大薩埵福不
及聞法華經初隨喜福。何以故。彼非佛法
故非實故非圓故。雖住後果不及我初
心。其義如是。私謂勸人聽法。從與陀羅尼
菩薩共生一處。至人相具足。合有五十功
徳。將功徳目人亦成五十。但上五十論内
解隨喜。今唯論外事爲異也。又此文亦有
六根功徳。利根智慧是意功徳。不瘖瘂舌功
徳。鼻修高直鼻功徳。見佛眼功徳。聞法耳功
徳。餘是身功徳。前是相似位功徳。今是相似
位前功徳耳。聽經文爲四。一自往。二分座。
九行頌隨喜。次若有勸下。第二九行頌聽
經隨喜中三。前一行半頌五十人。次最後
人下。第二五行半頌格量本。次最後下。第
三二行頌格量略不頌福甚多。後九行頌
聽經。小不次第爲四。初五行超頌勸聽經。
次若故詣下第二二行追頌自往。次若於講
法下第三一行頌分座。次何況下。第四一行
釋法師功徳品
法師義如上説。功徳者。前謂初品之初功
徳。今五品之上。謂六根清淨。内外莊嚴五根
清淨名外莊嚴。意根清淨名内莊嚴。又從
地獄已上至佛而還。一切色像悉身中現
者。名内莊嚴。從地獄已上佛已還。一切色
像以普現三昧而外化者。名外莊嚴。身根
既爾餘五根亦然。讀誦既爾四種亦然。初品
既爾四品加然。相似既爾分眞倍然。行者聞
説此功徳利喜不自勝。勤求無厭信進倍
増明識大乘有大勢力決無疑網。似解之
初初。過二乘之極極百千萬倍。指始顯終
懸解究竟第一義諦不可思議。此品所明備
斯四意。故言法師功徳品也。六根功徳者。
光宅云。三業合十善。一善具十爲百。自行
化他隨喜讃歎合四百。約五種法師爲二
千。三品分之即六千功徳。此土三根用弱奪
言八百。三根用強與言千二。與奪合論還是
六千也。有人明數與光宅同。下品八百中品
一千上品千二百。諸師偏釋未會今經。亦不
合諸教。大品云。色淨故般若淨。般若淨故
色淨。色淨五根淨。般若淨意根淨。若六根等
云何判上中下強弱用耶。若一強一不強。一
云。凡人以經力故得勝根用。雖未入初地。
以父母所生肉眼。見大千内外也。大經云。
如來一根則能見色聞聲嗅香別味覺觸
知法。今經六根清淨與大品同。以是功徳
莊嚴六根。與正法華同。鼻見色聞聲覺知
與涅槃同。肉眼有天眼慧法佛眼等用與
論同。文義如此不可以偏見抑正經。今
當説之。光宅數整足根不依文。今按三業
安樂行即有十善。一善有十即百善。一善中
有十如即千善。就化他爲二千。約如來室
如來衣如來座。即成六千。五種法師悉具六
根清淨。一一根皆有一千功徳也。復次一心
中具十法界。一一界皆有十如。即成一百。
一根通取六塵。即有六百。約定慧二莊嚴。
即是一千二百。根根悉用定慧莊嚴等千二
百也。若論六根清淨。清淨則不言功徳若
少若多。若言莊嚴能盈能縮能等等莊嚴者
根根六千。若言千二顯其能盈。若言八百
顯其能縮。若言清淨無盈無縮無等。六根
互用根自在故。不可思議故。若偏判者則
失旨也。相似之位。若依四輪即鐵輪位也。
若依五十二位。即十信心也。若依仁王即
十善大心也。今對常精進者。即十信之第三
心也。諸經名目雖異。同是圓教相似位耳。文
爲二。初總列六根盈縮功徳數。次別作六
章解釋。各有長行偈頌。眼根章明父母所
生名肉眼而所見過於天眼。梵王報得天
眼。在己界遍見大千。大千外有風輪與眼
作障不能見外。若在他界則不遍見大
千。非所統故。小羅漢見小千。大羅漢見大
千。辟支佛見百佛世界。不以風輪爲礙。亦
無己他界隔。今經論眼。能見大千内外應
是天眼。那名肉眼。此是圓教似位。因經之
力有勝根用。既未發眞不得稱天眼。猶
名肉眼。例如小乘方便未得神通則不稱
天眼耳。猶是分段之身。故稱父母所生。雖
稱肉眼具五眼用。見大千内外天眼用。
見一切衆生及業因縁法眼用。其目甚清淨
慧眼用。一時悉見大千内外見業見淨。又
圓伏法界上惑佛眼用。大經云。雖有肉眼
名爲佛眼。佛眼故名清淨。具五眼故故言
莊嚴。能盈能縮名勝根用。名根自在。豈可
祇作八百千二百解耶。耳根章遍聞大
千内外十法界音聲。聞六道即肉天二耳。
聞二乘即慧耳。聞菩薩即法耳。聞佛即佛
耳。又父母所生肉耳。能聞内外即天耳。聽
之不著即慧耳。不謬即法耳。一時互聞即
佛耳以耳例眼眼亦如是。見人天是二眼。
見二乘是慧眼。見菩薩是法眼。見佛即佛
千内外即天鼻。不染不著即慧鼻。分別不
謬即法鼻。一時互用即佛鼻。此章明互用
者。鼻知好惡別貴賤。覩天宮莊嚴等。則鼻
有眼用。讀經説法聞香能知。鼻有耳用。諸
樹花果實及蘇油香氣。鼻有舌用。入禪出禪
禪有八觸故。五欲嬉戲亦是觸法。鼻有身
用。染欲癡恚心亦知修善者。鼻有意用。鼻根
自在勝用若茲。例五根亦如是。舌根章亦如
是。父母所生即是肉舌。能作十法界語。約
此即是五舌義明矣。能作十法界語即天
舌。不壞即慧舌。不謬即法舌。一時互用即佛
到眼何不變成妙色。舊不例。味有損益。損
者變。不損者不變。諸色不壞眼故不例。今
解不爾。一切色同佛色。一切聲同佛聲。等
皆清淨例則無妨。遍知一切色法聲法。無
亂無謬分別亦無妨。自在之根那作頑礙
之解耶。身根章亦如是。世間所有。皆於身
中現肉身用也。上至有頂於身中現天身
用也。二乘身中現慧身用也。菩薩於身中現
法身用也。佛於身中現佛身用也。一時圓現
亦如是。世間資生産業。皆順正法人意淨
天心所行天所動作悉知天意淨。四月即四
諦。一歳即十二月。是十二因縁。與實相不
相違背。即慧意淨。一月即一乘菩薩意淨。有
所思量皆是先佛經中所説即佛意淨。一時
圓明一時圓互。一時無染一時無謬。根用自
釋常不輕菩薩品
内懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕
之行。口宣不輕之教。人作不輕之目。不輕
之解者法華論云。此菩薩知衆生有佛性不
敢輕之。佛性有五。正因佛性通亘本當。縁
了佛性種子本有非適今也。果性果果性定
當得之。決不虚也。是名不輕之解。將解以
歴人彼亦如此。是名敬不輕之境。敬此境
故名不輕之行。宣此語故名不輕之教。昔
毀者以此目人。今經家以此目品。見實三
昧云。佛爲父王説一切皆是佛。王問一切衆
生即是佛不。佛答。若如實見衆生。於其即
是佛。私類此語若不如實見佛。於其則非
聖。譬初學射的多乖少當。以地爲的無
往不著。若分別賢聖孰是孰非。如實觀之
品引人爲證。證五品功徳深六根報重。我
昔隨喜獲現生後報。以募流通也。文有長
行偈頌。長行爲三。一雙指前品罪福。二雙
開今品信毀。三雙勸後二逆順。雙指者。先
指罪如法師品説。次指福。如功徳品説如
文。第二雙開信毀者。有事本本事。事本有
時節名號劫國説法等。悉如文。第二從最初
威音王下是明本事又三。初明時節。二於
像法中下。雙標兩人名。毀者因時名増上
慢。信者因時名常不輕。次第三得大勢下雙
明得失。得失又二。初就信者論得。得正説
之宏宗。得流通之妙益。名常不輕是人一。凡
有所見是理一。皆悉禮拜是行一。而作是言
是教一。此是開權顯實之四一也。從乃至
遠見下是本理一。故往禮拜是本行一。而作
是言是本教一少人一其義可解。此是開近
顯遠之四一也。文云。不專讀誦經典但行禮
拜者。此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉
有安樂性皆一實相。隨喜一切人皆有三佛
性。讀誦經典即了因性。皆行菩薩道即縁因
性。不敢輕慢而復深敬者。即正因性。敬人
敬法不起諍競。即隨喜意也。不輕深敬是
如來座也。忍於打罵是著如來衣也。以慈
悲心常行不替。即如來室也。又深敬是意
業。不輕之説是口業。故往禮拜是身業。此三
與慈悲倶。即誓願安樂行也。如此三四。豈
非流通之妙益而謂何耶。從四衆之中下。
第二明毀者之失。生瞋恚心不淨者。不受
四一也。罵言無智智知於理。既言無智不
受理一也。比丘即不受人一也。從何所來
不受行一也。虚妄授記不受教一也。經歴
多年常被罵者。結不受開權顯實之四一
也。避走遠住高聲唱言亦復不受。此不受
開近顯遠本地之四一也。常作是語故。結信
者深信不休也。四衆爲作不輕名者。此結
毀者呰毀不止也。問釋迦出世踟蹰不説。常
不輕一見。造次而言何也。答本已有善釋迦
以小而將護之。本未有善不輕以大而強
文爲二。一明果報。二結會古今。信者論三報。
現得六根清淨。生値燈明佛。後値二千億
佛。神通力是身業淨。樂説辯力是口業淨。善
從若我宿世下。第二是擧信者而勸順也
如文。從彼時四衆下。明毀者果報。又二。先
明得果。後結古今。毀者得善惡兩果。謗故
墮惡。聞佛性名毒鼓之力獲善果報。結古
今又二。初結古今。次從當知下。擧逆以顯
順。勸持以遮毀。經有大力終感大果。務
當勤習五種之行。偈有十九行半。初十五
行半。但頌信毀因果。後四行頌勸持。在文
可見不細出也。著法者。是法不可示。若定
謂是有即是著法。乃至定謂是非有非無。
亦名著法者。佛藏云。刀輪害閻浮人其失
大論云。執有與無諍。乃至執非有非無。與
有無諍。如牛皮龍繩倶不免患。中論云。
諸佛説空法。本爲化於有。若有著空者。諸
佛所不化。若定言諸法非有非無者。是名
愚癡論。若失四悉檀意。自行化他皆名著
法若得四悉檀意。自他倶無著也◎
妙法蓮華經文句卷第十上
妙法蓮華經文句卷第十下
天台智者大師説
◎○釋如來神力品
如來者上釋竟。神名不測。力名幹用。不測
則天然之體深。幹用則轉變之力大。此中爲
付囑深法。現十種大力。故名神力品。自此
品下凡有八品。是付囑流通。今品明菩薩受
命弘經。次品如來摩頂付累。文有長行偈
頌。長行爲三。一菩薩受命。二佛現神力。三
結要勸持初經家叙敬儀。次發誓弘經。弘
經爲三。一時節佛滅後是也。二處所分身等
國是也。三誓願。非但奉命益他。亦自願此
眞淨大法。兼濟倶美也。從爾時下。是第二
現十神力爲二。初所對之衆。次正現神
力。於文殊等者。迹化衆也舊住者。下方本化
衆也一切者他方來者。及從分身佛來者也
問。但見下方發誓。不見文殊等發誓何也。
答。上文云。我土自有菩薩能持此經。即兼
得之也。十神力者。一吐舌相者。今經所演
開三顯一内祕外現廢近顯遠。明三世益物
皆誠諦不虚。福徳人舌至鼻。三藏佛至髮
際。今至梵天出過凡聖之外。極於淨天之
頂。相既殊常説彌可信。二通身毛孔遍體放
光。周照十方無處不朗。表智境罄也。上
白毫吐耀始在東方。表七方便初見一理。
今本門既竟。放一切光照一切土。能令初
因終于等覺究竟佛慧。分身諸佛亦復如
是。三謦咳者。將語之状也。亦是通暢之相
也。四十餘年隱祕眞實。今獲伸舒無有遺
滯。是我出世大事通暢。是故謦咳欲以此
法付諸菩薩令於後世導利衆生。將語
斯事是故謦咳。謦咳具二義。一咳咳事了。
一咳咳付他也。四彈指者隨喜也。隨喜七
方便同入圓道。隨喜圓道増智損生。隨
喜諸菩薩持眞淨大法。隨喜後世獲無上
寶。此一彈指豎徹三世横亘十方。五地六
種動者。表初心至後心六番動無明。今明
復動一切人六根令得清淨也。六普見大
會者。表諸佛道同也。而今而後亦復如是。
上五千起去三變被移。既失本心不能現
益。宜以非滅現滅。從諸菩薩弘經得道。
入於佛慧如今會無異。亦表未來有機
一也。七空中唱聲者。表於未來有教一
也。八南無歸命爲佛弟子。表於未來有人
一也。九遙散諸物雲聚而來者。表未來有
行一也。十十方通同如一佛土者。表理一
也。問何以知十相表現意復表將來意。答
文云。我以如來神力。爲囑累此經故猶不
能盡。表現表將其義明矣。從爾時佛告上
行下。是第三結要付囑。文爲四。一稱歎付
囑二結要付囑。三勸奬付囑。四釋付囑。初
歎如文。結要有四句。一切法者一切皆佛法
也。此結一切皆妙名也。一切力者。通達無
礙具八自在。此結妙用也。一切秘藏者。遍
一切處皆是實相。此結妙體也。一切深事
者。因果是深事。此結妙宗也。皆於此經宣
示顯説者。總結一經唯四而已。撮其樞柄
而授與之。從是故汝等下。三是奬勸付囑
如文。從所以者何下。四是釋付囑也。上云
經卷所在之處皆應起塔。經中要説要在
四事。道場釋上甚深之事。得菩提釋上祕
藏。轉法輪釋上一切法。入涅槃釋上神力。
此之四要攝經文盡。故皆應起塔也。所言
要者。得菩提是法身。轉法輪是般若。入涅槃
是解脱。三法成祕密藏佛住其中。即是塔
義也。阿含云。佛出世唯四處起塔。生處得道
處轉法輪入涅槃。坐道場是法身生處。餘悉
如文。偈有十六行。初四行頌十神力。次十
二行頌結要。囑累下二行。是人之功徳總頌
四法。能持則爲已見我下。第二八行半。別頌
歡喜。諸佛坐道場一偈。頌祕要可解。於諸
法之義四偈。頌甚深之事。説法破闇入一
乘。是佛甚深之事也。後一偈半總頌結也
釋囑累品
囑是佛所付囑。累是煩爾宣傳。此從聖旨
得名故言囑累。囑是頂受所囑。累是甘而
弗勞。此從菩薩敬順得名故言囑累。囑是
如來金口所囑。累是菩薩丹心頂荷。此從授
受合論故言囑累品也。是故如來躬從座
起。申手摩頂授以難得之法。大衆曲躬合
掌。如世尊勅當具奉行殷勤授受。故名囑
累品也。文爲二。初付囑次時衆歡喜。初爲
三。一如來付囑。二菩薩領受。三事畢唱散。
初又三。一正付二釋付三誡付。正付者佛以
一權智善巧之手。摩三千三百那由他國土
側塞虚空諸菩薩實智之頂。如來授道化
他故。名權智手也。菩薩自行受道故。名實
智頂也。若申手摩頂。即身付囑也。權智臨
實智。即意付囑也。而作是言者。即口付囑也。
文有四悉檀意。我於無量劫修是難得之法
者。此從前佛受學。今以付爾。爾當授彼三
世繼嗣。即世界悉檀也。一心流布即爲人悉
檀也。廣令増者。即對治悉檀也。益者。即第一
義悉檀也。所以者何下。釋付也。有大慈悲
者。如來室也。無諸慳悋者。如來衣也。亦無所
畏者。如來座也。佛之智慧者。一切智也。如來
智慧者。道種智也。自然智慧者。一切種智也。
於如來室中。能施衆生三種智慧。乃至座中
亦復如是。如是施主故無慳悋故無所畏。
汝等當學如來此法。是名釋出佛意而付
囑之。從於未來世下是誡付者。若根深智利
直説佛慧。若不堪者。於餘深法中示教利
喜。佛慧是深而非餘。六方便是餘而非深。
別教次第是餘亦是深。汝能以餘深。助申
佛慧者。即善巧報佛之恩。是名誡付囑也。
從時諸菩薩下。是第二領受。歡喜意領受。
曲躬低頭是身領受。倶發聲言是口領受。兼
得意領受也。如世尊勅者。領受大施主如來
室意。當具奉行領受無慳悋如來衣意。願不
有慮領受無所畏如來座意。佛既三付菩薩
三受。皆如文。爾時釋迦下。是第三唱散。多
寶爲證經故來。今迹本二門已訖。故須敬
遣如故。分身爲開塔故集。開塔事了故令
分身還本。塔不可重開。故分身去而不現。
塔猶聽法故閉而尚在。問塔若聽法亦應不
是語時下。是大衆歡喜。諸佛爲化他事遂
故喜。菩薩爲自行得法故喜。又説人清淨故
喜。佛是也。聞清淨法故喜。妙經是也。聞
法獲證故喜。現在未來得益者是也。三事
釋藥王菩薩本事品
觀經曰。昔名星光。從尊者日藏聞説佛慧。
以雪山上藥供養衆僧。願我未來能治衆
生身心兩病。擧世歡喜號曰藥王。此文明
一切衆生喜見頓捨一身復燒兩臂輕生
重法命殞道存。擧昔顯今故。言本事品也。
若推此義星光應在喜見之後。從捨藥發
流通。今品明化他之師。唯願大法大得弘
宣。大願衆生獲大饒益。所以竭其神力盡
其形命。殷殷虔虔志猶未已。庶令弟子宗
法如師。我傳爾明爾復傳明。明明無已師
之志也。故知此品勗弘法之師也。下如妙
音觀音兩品。明他方大士奉命弘經。普現
色身形無定準。不可牛羊眼看。不可以凡
庸識度。於所聞處勿生輕想。輕想則法不
染心。故知下品勗受法弟子也。有人言。上
諸品諸佛爲佛事。此品下菩薩爲佛事。此一
今明方便品開三顯一圓因已竟。安樂行品
明乘乘之法。壽量明乘果已竟。此品下明
乘乘之人。故十二門論云。大乘者。普賢文殊
大人之所乘也。藥王以苦行乘乘。妙音觀
音以三昧乘乘。陀羅尼以總持乘乘。妙莊
嚴以誓願乘乘。普賢以神通乘乘。作此
解者。於化他流通義便也。文爲四。一問二
答三利益四多寶稱善。問爲三。一通問遊
化。二別問苦行。三請答如文。二答爲二。一
但答苦行者。遊化則指色身三昧。或指下
二品也。二歎經。答苦行中。先明事本。次
明本事。事本爲三謂時節有佛聲聞國土
等。悉如文。本事爲三。一佛説法二修供養
三結會。然佛普爲一切。何獨喜見。其是對
揚須付流通。如今之身子寄一而言諸耳。
苦行又二。一現在二未來。現在又二。一修行
得法。二作念報恩。報恩又二。一三昧力。二
正報身力。身力爲三。一燒身二佛稱歎三時
節。眞法供養者。當是内運智觀觀煩惱因
果。皆用空慧蕩之。故言眞法也。又觀若
身若火能供所供皆是實相。誰燒誰然能供
所供皆不可得。故名眞法也。一切衆生下。
未來苦行又爲五。一生王家二説本事三
往佛所四如來付囑五奉命任持。悉如文。
任持又四。一起塔二燒臂三利益四現報。悉
如文。佛告下。是第三結會古今。又爲二。一
結會二勸修。勸修者。能然一指勝捨外身。
外輕内重故功福有異。文云妻子者外身也。
國城等外財也。從若復有人以七寶下歎
經。先歎能持者。次歎所持法。後明持福深。
七寶奉四聖。不如持一偈。法是聖師能生
能養能成能榮莫過於法。故人輕法重也。宿
王下。第二歎所持法又二。初歎法體次歎
法用川流江河諸水之中。海爲第一者。無量
義云四水譬教。藥草喩中一雲能雨譬説。今
更諸水總一切教別擧四者。譬乳酪生熟四
味教也。此法華教譬醍醐海也。説窮本地
爲深。遍一切處爲大。純明佛法不説餘
法爲鹹。最爲深大其義如是。十寶山名出
雖寶或一或二神龍雜居。須彌四寶所成純
天所住。譬餘教説能依十地四十心或凡
或賢或聖説所依或俗或眞或中。是爲
卑下。此法華經所説諦理常樂我淨。如四
寶所成。開示悟入者之所依。是故此義最爲
高上。星月同是陰精倶於夜現。星無虧盈
不及於月。諸經説權智不得自在。此經
明權即實實即權。盈虧相指不二而二。如此
説權智勝餘教也。日是陽精獨能破闇。諸
經明實智破惑。尚不及即實而權。那得
並即權而實。故知此經明實智最爲第一。
輪王號令止在四域。釋齊三十三。梵號令
總上冠下。譬餘經説三諦三昧各不相收
不得自在。此經所説以實相入眞。決了
聲聞法。是諸經之王。實相入俗一切治生産
業不相違背。實相入中諸法無非佛法。文
云。一切學無學及發菩薩心者之父。其義如
是。一切凡夫四果支佛第一者。此明任運無
功用也。餘經要因功用乃得入流。如四果
人因聞思修方乃得悟。此經明無作四諦
不雜方便。自然流入薩婆若海。如大白牛
第一者。此明因第一也。餘經明因是七方
便。今經明因出方便外。故因第一也。如來
第一者。此明果也。餘經明果近在寂場。此
經明果遠指本地故最第一。此經能救下。
歎法用。初歎拔苦用。次十二事歎與樂用
後結皆如文。從若人得聞下。明持經福
深。先擧全聞經福。次擧聞品福。有格量
有囑累如文。口出香是現報。餘是後報。得
聞是經不老不死者。此須觀解。不老是樂不
死是常。聞於此經得常樂之解。坦然在懷
無所畏忌。説是下。是第三聞品得益如文。
第四多寶稱善如文
釋妙音菩薩品
文中自釋。昔奉雲雷音王佛十萬種妓。今
遊化他土音樂自隨。昔奉八萬四千寶鉢。
今爾許道器眷屬圍遶。昔得一切衆生語言
陀羅尼。今以普現色身。以妙音聲遍吼十
方弘宣此教。故名妙音品。此品明菩薩以
難思之力。隨類通經。物覩其迹莫測其
本。但甘其味無擇其形。當卑其地自壅
其流。即是化他門中第二意也。文爲六。一
放光東召二奉命西來三十方弘經四二土
得益五還歸本國六聞品進道。大人相者
大相海也。遍體毛功徳。不及一好功徳。衆
好功徳不及一相功徳。諸相從下向上展
轉相勝。不及白毫功徳。＊白毫功徳不及
肉髻功徳。故是大人相也。此相業者從孝順
師長起。今放是光召本弟子。使弘中道之
經利益大機者也。白毫從一道清淨起。
今放此光令弘此法也。問佛一一相皆法
界海。何故勝負。答他經所明宜作此説耳
問。佛有縁弟子布滿十方。何故召東説西。
不論八方耶。答此有所表。淨名云。日月何
意行閻浮提。欲以光明除衆闇瞑。東是光
始西是其終。有始有終其唯聖人乎。未發
心者令其發心。未究竟者令其究竟。一菩
薩既爾諸衆亦然。一方既爾諸方亦然。聖不
煩文擧一蔽諸。故但言東西耳。發來文爲
二。一發來縁二正發來。來縁爲六。一經家
叙其福慧二被照三辭四誡五受旨六現
來相。叙福之由。由値先佛多也。甚深智慧
即智慧莊嚴。十六三昧即福徳莊嚴也。光照
身辭佛悉如文。佛誡者。然法身大士故不
肅而成。所將眷屬或未達者。故寄彼而規
此耳。夫佛身與理相稱。不得見卑小而
忘其尊嚴。此約如來座爲誡也。夫師及弟
子智斷具足。師既施權弟子亦隱其實。此
約如來衣爲誡也。夫依報國土皆正報所
感。如來以慈臨大千。宜須高須下。勿覩
依報而忽正報也。此約如來室爲誡也。此
佛弘經亦勅三意。彼尊誡約諸佛道同也。受
旨者。如來力是座力。神通力是室力。莊嚴力
是衣力。此受弘經之大旨利物之宗要。故能
不動此會。遊化十方焉。現相文爲六。一
遣蓮花二問三答四請五推功六命來。悉如
文。問若文殊位下。辭不應求見。若文殊位
高相來那忽不識。答雖同一位有始中終。
止此一事不知無忝高位。又衆中見瑞不
了。發起令知故問佛耳。從于時下。是發來
文爲六。一與眷屬經歴二叙相登臺三問
訊傳旨四請見多寶五世尊爲通六塔中稱
善。悉如文。第三弘經爲二問答。初問種何
善根。二問有是神力。善根是問昔。神力是
問今。佛還答二意。昔獻樂奉器仍結古今。
悉如文。此答其種善根之問。從華徳下。
答其神力之問。示三十四凡身四聖人身。
結成十法界六道耳。爾時華徳下。是問今
住何定而能如此自在利益。佛答如文。説
是品下。是第四二土利益。三昧與陀羅尼。體
一而用異寂用爲三昧持用名陀羅尼。又色
身變現名三昧音聲辯説名陀羅尼。上品云
初得一切色身三昧轉身得一切語言陀
羅尼。當知音聲猶是色法。故言體一用異。
又舌根清淨名陀羅尼。餘根清淨名三昧。都
是六根清淨法門耳。爾時妙音下。第五還本
土。動地雨花者。菩薩＊經歴尚能傍益。況
佛前放光。傍照東方百八萬億那由他土。亦
傍論利益也。第六聞品進道如文
釋觀世音菩薩普門品
此品是當途王經。講者甚衆。今之解釋不與
他同。別有私記兩卷。略撮彼釋此題。有通
有別。通有十雙別有五隻。十雙者。一人法
答論觀世音人。依後問答論普門法。人法
拔苦。依前問答。百千苦惱皆得解脱。普門
者大慈與樂。依後問答。應以得度而爲説
時無闇。普門者福徳莊嚴。福能轉壽如珠
藥樹王遍體愈病。普門者。譬如意珠王隨意
毒七難皆離。二求兩願皆滿也。普門者顯作
利益。目覩三十三聖容。耳聞十九尊教也。
世音者。究竟是智徳。如十四夜月光也。普
門者。究竟是斷徳。如二十九夜月邪輝將
盡也。經文兩問答含無量義。略用十雙。始
從人法終至智斷釋品通名。其義如是。別
論五隻者。一觀也。觀有多種。謂析觀體觀
次第觀圓觀。析觀者滅色入空也。體觀者即
色是空也。次第觀者。從析觀乃至圓觀也。
圓觀者。即析觀是實相。乃至次第觀亦實相
也。今簡三觀唯論圓觀。文云普門觀若不
圓門不稱普。即此義也。世者。若就於行先
世後觀。若就言説先觀後世。今從説便故
後論世。世亦多種。謂有爲世無爲世二邊世
不思議世。有爲世者三界世也。無爲世者二
涅槃也。二邊世者生死涅槃也。不思議世者
實相境也。簡却諸世但取不思議世也。音
者機也。機亦多種。人天機二乘機菩薩機佛
機。人天機者。諸惡莫作諸善奉行也。二乘機
者。厭畏生死欣尚無爲也。菩薩機者。先人
後己慈悲仁讓也。佛機者。一切諸法中悉以
等觀入。一切無礙人。一道出生死也。揀却
諸音之機。唯取佛音之機而設應。以此機
應因縁故。名觀世音也。普者周遍也。諸法
無量若不得普則是偏法。若得普者則是圓
法。故思益云。一切法＊邪一切法正。略約十
法明普。得此意已類一切法無不是普。
所謂慈悲普弘誓普修行普離惑普入法門普
神通普方便普説法普成就衆生普供養諸佛
普。始自人天終至菩薩皆有慈悲。然有普
有不普。生法兩縁慈體既偏。被縁不廣不
得稱普。無縁與實相體同。其理既圓慈靡
不遍。如磁石吸鐵任運相應。如此慈悲
遍薫一切。名慈悲普。弘誓普者。弘廣也誓
制也。廣制要心故言弘誓。弘誓約四諦起。
若約有作無生無量四諦者。收法不盡不
名爲普。若約無作四諦者。名弘誓普也。修
行普者。例如佛未値定光佛前凡有所修
不與理合。從得記已觸事即理。理智歴
法而修行者。無行而不普也。斷惑普者。若
用一切智道種智。斷四住塵沙等惑。如却
枝條不名斷惑普。若用一切種智斷無明
者。五住皆盡如除根本名斷惑普。入法門
普者。道前名修方便。道後所入名入法門
若二乘以一心入一定。一心作一不得衆
多。又爲定所縛故不名普。若歴別諸地淺
深階差亦不名普。若入王三昧。一切三昧
悉入其中。不起滅定現諸威儀。故名法
門普。神通普者。大羅漢天眼照大千。支佛
照百佛世界。菩薩照恒沙世界。皆縁境狹
發通亦偏。若縁實相修者。一發一切發。相
似神通如上説。況眞神通而非普耶。方便
普者二種。道前方便修行中攝。道後又二。一
者法體。如入法門中説。二者化用。如今説。
逗機利物稱適縁宜一時圓遍。雖復種種
運爲。於法性實際而無損減。是名方便普。
説法普者。能以一妙音。稱十法界機。隨其
宜類倶令解脱。如修羅琴故名説法普。成
就衆生普者。一切世間及出世間所有事業。
皆菩薩所爲。鑿井造舟神農甞藥雲蔭日照
利益衆生。乃至利益一切賢聖。示教利喜令
入三菩提。是名成就衆生普。供養諸佛普
者。若作外事供養。以一時一食一花一香。
普供養一切佛。無前無後一時等供。於一
塵中出種種塵亦復如是。若作内觀者。圓
智導衆行。圓智名爲佛。衆行資圓智。即是
供養佛。若行資餘智。不名供養普。衆行資
圓智。是名供養普。門者。從假入空空通而假
壅。從空入假假通而空壅。偏通則非普。壅故
非門。中道非空非假。正通實相雙照二
諦故名普。正通故名門。普門圓通義則無
量。略擧其十類則可知。此品猶是普現三
昧化他流通也。文爲三。一問二答三聞品得
益。問答兩番。初番問爲二。初經家叙時者。
空則無盡。大集明八十無盡門。淨名云。夫無
盡者。非盡非無盡故名無盡。總三經。用
三觀三智。釋無盡也。意者智也。無盡者境
也。智契於境。單從於境應言無盡。單從
於智應言於意。境智合稱故言無盡意也。
三觀。釋名也。興問者。大經云。具二莊嚴能
問能答。無盡意前以慧莊嚴。問觀世音慧莊
嚴。佛以慧莊嚴。答觀世音慧莊嚴也。佛答
爲三。一總答二別答三勸持名答。總爲四。一
人數二遭苦三聞名稱號四得解脱。自有多
苦苦一人多人受一苦一人受多苦一人
受少苦。今文百千萬億衆生多人也。受諸苦
惱多苦也。擧多顯少多尚能救況少苦耶。
遭苦是惡稱名是善。善惡合爲機義也。而
得解脱是應也。此是機感因縁。名觀世音。亦
是人法因縁。乃至智斷因縁。名觀世音。後去
例如此。結名不煩文。別答爲三。一口機應
二意機應三身機應。口又二。初明七難次
結。火難爲四。一持名是善。二遭火是惡。三
應。四結。於一難中例爲三番。一果報火。地
獄已上初禪已還皆論機應。二惡業火。地獄
已上非想已還皆論機應。三煩惱火。地獄已
上等覺已還皆論機應。七難三毒二求例皆
如此。此義既廣可以意知不可文記。身機
爲二。初二求次結。求男有立願修行徳業。
求女文略修行。正言禮拜是同故略之。願
業各異故重出之。結如文。從是故衆生下。
是勸持名爲三。勸持格量結歎。上述勝名
美徳不辨形質。若欲歸崇宜持名字。是
故勸持也。入大乘論云。法身唯一應色則多。
格六十二億應。等一法身也。智者云。圓人
唯一偏人則多。格六十二億偏菩薩。等一
圓菩薩也。第二番問爲三。云何遊問身。云
何説問口。方便問意。此聖人三密無謀之
權。隨機適應也。佛答亦三。一別答二總答三
勸供養。應以者。答方便力也。現身答其問
遊也。説法答其問口也。凡有三十三身十
此中見形聞法。故勸供養也。初勸次受
旨。受旨爲六。奉命不受重奉佛勸即受結
者。九法界心不能等理。佛法界心能等此
理。故無等而等＊也。又畢竟之理是無等。初縁
畢竟理而發心。能等於理故言無等等也。
又心之與理倶不可得。將何物等何物。而
言無等等耶。心之與理倶不可説不可説
而説。説此心等此理。故言無等等耳。初一
釋陀羅尼品
那達居士。或專護法如此文。或專用滅罪。
如方等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。
或大明呪無上明呪無等等明呪。則非治病
非滅罪非護經。若通方者亦應兼。若論別
鬼神王名。稱其王名部落敬主不敢爲非。
號唱號相應無所訶問。若不相應即執治
罪。若不順呪者頭破七分。若順呪者則無
如微賤從此國逃彼國。訛稱王子。彼國以
公主妻之。多瞋難事。有一明人從其國
來。主往説之。其人語主。若當瞋時説偈。
偈云。無親遊他國。欺誑一切人。麁食是常
事。何勞復作瞋。説是偈時默然瞋歇後不
復瞋。是主及一切人但聞斯偈。皆不知意。
者。是諸佛密語。如王索先陀婆。一切群下
無有能識。唯有智臣乃能知之。呪亦如
是。秖是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合
也。惡世弘經喜多惱難。以呪護之使道流
通也。文爲四。一問持經功徳。二答甚多。三
請以呪護。四聞品得益。一問如文。二答
有格量本。問多不。答甚多。格出功徳如
文。請説呪有五番。一藥王二勇施三毘沙
門四持國五十女。藥王爲四。一請二説三歎
四印。下例有三如文。十女爲五。一列名二
請説三歎四誓五印。夜叉翻捷疾鬼羅刹翻
食人鬼。二部是北方所領者。富單那熱病鬼。
吉遮起尸鬼。若人若夜叉倶有此鬼。毘陀羅
跋摩羅青色鬼。阿梨樹枝墮地法爾破爲
七片。弑父母破僧是三逆罪。外國油者擣
麻使生蟲合壓之。規多汁益肥。此過尤
也。斗秤輕出重入欺盜之尤。近世有小斗出
大斗入震銘其背。斯罪亦不輕也
釋妙莊嚴王本事品
此因縁出他經。昔佛末法有四比丘。於法
華經極生殷重。雖卷舒祕教甘露未霑。
日夜翹誠晷刻無忘。歎云苟非其人乎。地
非其處乎。世間紛愀靜散相乖。直爾求閑
尚須厭棄況崇道乎。於是結契山林志欣
佛慧。幽居日積衣糧單罄。有待多煩無時
不乏。一餐喀喀。廢萬里之行。十旬九飯。屈
雲霄之志。可得言哉。其一人云。吾等四窮
尚不存身法當安寄。君三人者但以命奉
道莫慮朝中。我一人者捨此身力誓給所
須。於是振錫門閭以求供繼。自春至冬周
而復始。如僕奉大家。甘苦無喜慍。三人得
展其誠功圓事辦。一世之益當無量生。其
一人者數渉人間。屡逢聲色坯器未火難
可護持。偶逢王出車。馬駢闐旌旗噏赫。生
心動念愛彼光榮。功徳薫修隨念受報。人
中天上常得爲王。福雖不貲亦有限也。三
人得道會而議云。我免籠樊功由此王。其
耽果報増長有爲。從此死已不復爲王。方
沈火坑良難可救。幸其未苦正可開化。其
一人云。此王著欲而復邪見。若非愛鈎無
由可拔。一人可爲端正婦。二作聰明兒。
兒婦之言必當從順。如宜設化果獲改邪。
婦者妙音菩薩是。昔二子者。今藥王藥上二
菩薩是。昔時王者。今華徳菩薩是。所以白毫
東召。升紫臺而西引神呪護經使流通而
大益。説四聖之前縁故。名妙莊嚴王本事
品。又妙莊嚴者。妙法功徳莊嚴諸根也。此
王往日於妙法有縁。道熏時熟諸根應淨。
生雖未獲其理必臻。靈瑞感通嘉名早立。例
如善吉雖未無諍已號空生。故下文云。得
清淨功徳莊嚴三昧。以是義故名妙莊嚴
王也。前品説呪護。今品説人護。人護尚爾
呪護彌良。普勸流通也。文爲六。一明事本
二雙標能所三能化方便四所化得益五結
會古今六聞品悟道。事本如文。彼佛法中
下。第二雙標能所。所化一人能化三人倶
出其名別顯二子福慧六度四弘。餘經指此
爲十波羅蜜。横法門也。三十七助道。豎法門
也。餘經爲正道。行行爲助道。今經指十度
爲正。呼此是助道也。禪度中具有三昧。道
品中節節有三昧。更標七三昧者。廣顯法
門耳。從時彼佛下。第三能化方便文爲三。
一時至二論議三現化。初時至者。彼佛出世
常宣正法。於王縁弱則非其時。若説法華
則其時矣。文云彼佛將欲引導説法華經。
即其義也。第二論議文中。子白母時至。母讓
令化父。子怨出邪見家。母責令憂念。悉如
文。從於是二子下。是第三現化。現化應十
八變。可具釋之。從時父見子下。第四所
化得益。文爲十。一信子伏師。王覩邪變或
一或二狹而且陋。見子所作歎未曾有。信
其子而伏其師。問師是誰我亦願見。二父
王已信。宮中八萬四千又熟。白母稱慶願放
出家。母亦聽之。三重催父母。今正其時佛
難値故。四化功已著佛歎功徳。法華三昧
者。攝一切法歸一實相如前説。離惡趣者。
一往以三途爲惡趣。具論二十五有。皆乖
眞起妄悉是惡趣。今皆離之。即二十五三
昧。破二十五有也。佛集三昧者。即祕密之
藏佛集其中。唯佛行處非餘人也。五倶詣
佛所。聞法供養見瑞歡喜。六佛與受記。七
出家修行。八稱歎二子。九佛述行高。十歎
佛自誓。佛讃善知識大有義。善知識能作
佛事。此則外護善知識。示教利喜者。此則教
授善知識。所謂化導令得見佛者。此則同行
善知識。令入菩提此則實際實相善知識。雜
阿含云。善知識者若貞良妻。此即外護義。又
善知識者如宗親財。此即同行義。又善知
識如商主導。此即教授義。又善知識如子
臥父懷。此即實際義也。佛告大衆下。是結
會古今。先結會。次結歎二菩薩也。説是下。
聞品得道如文
釋普賢菩薩勸發品
大論觀經同名遍吉。此經稱普賢。皆漢語。
梵音邲輸
陀。此云普賢。悲華云。我誓於
穢惡世界。行菩薩道使得嚴淨。我行要當
勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因縁今改汝字
名爲普賢。此即三悉檀意。復是因縁解釋。又
是行願得名。由來從於念處至四善根。通
稱爲普賢。別約世第一法鄰眞近聖。稱
之爲賢。此三藏中説耳。今明伏道之頂。其
因周遍曰普。斷道之後隣于極聖曰賢。若
十信是伏道之始。非頂非周隣于初聖之
初。非後非極。乃至第十地亦非周極。況前
諸位乎。今論等覺之位。居衆伏之頂。伏道周
遍故名爲普。斷道纔盡所較無幾。隣終際
極故名爲賢。釋論引十四夜月如十五夜
月。斯義明矣。此約圓教位。釋後位普賢也。
勸發者戀法之辭也。遙在彼國具聞此經
始末既周。欲令自行化他永永無已。故自
我爲供養法華經故自現其身。若見我身
文即四悉檀。而來勸發也。上判流通爲三。
從十九行偈已後三品半。擧經力大以勸
流通。藥王品下五品。擧菩薩化道力大以
勸流通。此一品擧普賢誓願力大以勸流
通。分文爲四。一發來二勸發三述發四發
益。初經家叙發來爲三。一上供二下化三
修敬。自在者理一也。神通者行一也。威徳者
人一也。名聞者教一也。又自在者常也神
通者樂也。威徳者我也。名聞者淨也。言説如
此即一而四徳無不備自在義焉。淨力故
雨花。樂力故奏伎。神通故動地。自在力故
隨意而雨。隨去隨雨隨動隨奏。譬如大龍
飛行不息身邊雲雨流起無窮。普賢及眷屬。
以菩薩身用四徳力來勸發四一。所逕
歴處自行上供。其事如此。從又與諸天龍
下。所逕歴處下化利益。隨他所宜現八
部像。略用二力隨所堪任。其事如此。三者
修敬身旋面禮如文。勸發爲二。一請問勸
發。二誓願勸發。有問有答。問者遙聞經竟
戀法無已。遠來之志志在勸發。是故更請
正説勸發自行。更請流通勸發化他。如來
若許二途再演光光無極。是故雙請也。佛答。
先總次別三結。別列四法名如文。其既雙
請如來巧答。略擧四以蔽諸。何者四法之要
該括正通。何者佛雖無偏。若能遠惡從善
反迷還正。開權知見顯佛知見者。則稱
可聖心諸佛護念。若佛知見開。則般若照明。
是植衆徳本。亦是入正定聚。不亂不味不取
不捨。亦是發救衆生。當知此四與開權顯
實名異體同。無二無別。又佛護念者。是開佛
知見。植衆徳本是示佛知見。發救衆生是悟
佛知見。入正定聚是入佛知見。迹門之要此
四收矣。又迹則有本。從本開示悟入。故有
迹中開示悟入。今開迹即顯本。本迹無二
無別。以四法答其請正。於義明矣。以四
法答請流通。流通之方唯三唯四。發救衆
生是入如來室。入正定聚佛所護念。是著如
來衣。＊植衆徳本是坐如來座。是弘宣之要
即四而三。發救衆生是誓願安樂行。入正定
聚是意安樂行。＊植衆徳本是口安樂行。護念
是身安樂行。當知後四即前四也。一答酬
其兩請。擧四冠罩一經。法華之重演。斯
經之再宣。遠來之勸發。其義如此。三結
者。於如來滅後必得是經。舊云。能行四
法於未來世。常手得是經。今謂不爾。上
文云。諸法實相義已爲汝等説。又云。咸
令衆生開示悟入佛之知見。蓋法華之正
體。能行四法必得此解。名解爲經。此結
其請正之問。若能運此解行傳與他人。他
人得斯信解成初依人。能得眞解成第二
第三第四依人。此結其請流通之問。此意
不見浪作餘説耶。白佛下第二誓願勸發。
文爲二。一護人二護法。護人爲六。一攘其
外難。初總攘其難。故言使無伺求得其便
者是也。次別攘其難。擧十二非是也。二教
其内法。凡三番教訓。初行立讀誦。乘六牙白
象安慰其心。次坐思惟。復乘六牙教示其
經。與其三昧也。陀羅尼旋假入空也。百
千旋者。旋空出假也。方便者。二爲方便道。
得入中道第一義諦也。後三七一心精進。
復乘六牙示教利喜説呪。如文。三覆以神
力。若聞若持莫非神力。如文。四示勝因。若
能五種法師。即三世佛所爲種爲熟爲脱。
此人同未來諸佛得脱。故言同普賢行。此
人已於先佛＊植善。故言深種善根。此人
爲現佛所熟。故言手摩其頭。五示近果。但
能書寫近在忉利。具五法師次在兜率。如
文。六總結。是故智者下是也。從世尊我今
神力下。是第二誓願護法。如文。第三述發
者。即是如來擧勝述成其劣。増進行者勇
鋭弘宣。先述護法。云汝能如是外多利益
内積慈悲。又久劫＊已來作如此護。我亦以
佛之神力守護是法。況復汝耶。如文。從若
有人下述其護人。雖不次第述成意足。
當知是人則見釋迦牟尼佛者。述其示身教
法。其尚見我萬徳果身。況汝因中六牙白
象。其尚從佛口具足聞經。況汝所教忘失
章句其尚爲佛口讃手摩佛衣所覆況汝因
人陀羅尼覆耶。從不貪著世樂下。述其擧
因。廣擧因中無諸過惡。少欲知足修普賢
行述勝因也。從若如來滅後下。述其擧近
果也。其人當詣道場必成遠果。況近果
耶。亦於現世得其近果。不但生天也。從
若人輕毀下。述其能攘外難。佛廣示毀者
之罪。令知過必改不相惱亂。非但持經者
難滅。亦乃欲毀者福生。無毀無難彼此安
樂。曠濟無偏慈之至也。從應起遠迎當如敬
佛。述其結信者功徳。第四從説是下。發
益之文也。一聞品益。旋陀羅尼是初地位。
具普賢道是十地位。二聞經益。大衆歡喜是
也。歡喜如前説。此中云何猶稱聲聞。乃是
經家存其本位耳。又經家稱其是大乘聲
聞。以佛道聲令一切聞。斯義彌顯也
妙法蓮華經文句卷第十下
遙也。見聞佛出皆有喜敬之事。現諸經文
梵王請等。例是求救之辭也。父見子等苦下。
譬上聲益又二。初譬佛受請轉二諦法輪
也。而作是言下譬誡勸。經方者。即十二部教
也。藥草即教所詮八萬法門也。從佛出十二
部乃至出涅槃。此出漸頓藥草也。直從佛
出十二部。此出頓藥草也。從佛出修多羅。
此出漸藥草也。色者譬戒。戒防身口事相
彰顯也。香者譬定。功徳香熏一切也。味者
譬慧。能得理味也。此戒定慧即八正道。修
八正道能見佛性。又色是般若。照了法性
之色分明無礙。香是解脱。斷徳離臭也。味
是法身。理味也。三法不縱不横名祕密藏。依
教修行得入此藏也。説三乘空三昧力如
擣。無相如篩無作如合。一一三昧具戒定
慧也。又空觀如擣假觀如篩中觀如合。此
三觀各不離戒定慧。將此法與漸頓衆生
令修行。名服也。從而作是言乃至可服。即
是勸門也。從速除苦惱。乃至無復衆患。即
是誡門也。將誡勸二教。令諸衆生服法藥
也。其諸子中不失心者下。譬上得益不虚。上
有二。一不虚。次釋不虚。今云其諸子中不
失心者服藥病差。即譬上皆實不虚也。釋
不虚不作譬也◎
妙法蓮華經文句卷第九下
天台智者大師説
◎從餘失心者下。譬上非滅現滅。上有二。
一不久應死。譬上非滅現滅。二諸子醒悟。
譬上唱滅利益。又唱死之由。由子不服。譬
上薄徳見佛常在但増憍恣。上現滅中有
二。一本實不滅。二非滅唱滅。不出現滅之
由由。亦是唱滅利益中。今譬不譬第一。而
明現滅之由。正由衆生薄徳見佛不修行。
即是不肯服藥也。我今當設下。正唱應
死。譬非滅唱滅。此中明衰老爲二。一擬
宜去住譬上住有損滅有益。二即作是言
下唱應死。正譬現滅化期將竟也。死時
已至者。當入涅槃也。留經教在故云是好
良藥今留在此。復至他國者。即是此方現滅
他方現生。上文云願在他方遙見守護。即其
義也。遣使者。或取涅槃中大聲普告爲使
人。或用神通。或用舍利。或用經教等爲使
人。今用四依菩薩語衆生云佛已滅度。但
留此法我今宣弘。汝當受行也。後時衆生
若無四依傳述經法。豈能自知佛已滅度。
故用四依是使人也。二是時諸子下。諸子醒
悟譬現滅利益。上文有二。一明損益。二釋
損益。今但譬得益。此中自惟孤露下。明滅
後得益。如優波笈多所化之流也。又爲二。
一現滅利益。二是未來機感。良由滅後衆生
醒悟服藥修行以作因縁。能感未來應化。
如遺教云。其未度者作得度因縁。亦有現
得感見。普賢觀云。精進苦到得見釋迦分
身多寶東力善徳等及七佛世尊。第三其父
聞子悉已得差下。即是未來益物威猛之力。
父聞子差即機。咸使見之。即是起未來之
應化。方將形聲兩益也如文。從諸善男子
於意云何下。牒不虚譬明三世利益不虚
也。從佛言我亦如是去明合譬也。成佛已
來無量劫者。合過去世也。方便力言當滅
度。合現在世也。文略不合未來。亦無能説
我虚妄。合益物不虚也。偈二十五行半。頌
上法譬。初二十行半。頌法説。次五行頌譬
説。上法説有二。今頌亦二。初十九行半。頌
三世益物。次一行。頌皆實不虚。初四行。頌
過去世益物爲三。初一行頌上成道已久。次
常説法下。第二一行。頌上中間益物。次爲度
衆生下。第三二行。頌上住處。次衆見我下。
第二五行頌現在。上文有二。初二行半。頌
非生現生。次我時語下。第二二行半。頌非滅
現滅。次我見諸下。第三十行半。頌上未來。
上但寄常住不滅四字。今頌則廣。文爲四。
初我見下一行半。明未來機應。次神通力
如是下。第二四行。頌上常住不滅。常在靈鷲
山。此謂實報土也。及餘諸住處者。謂方便
有餘土也。即上餘國義也。天人充滿者。三十
心是人。十地是天。撃天鼓者。無問自説也。曼
陀羅華者。説賢聖位也。次我淨土下。第
三二行。明不見因縁。次諸有修功徳下。第
四三行。明得見因縁。次汝等有智下。第二
一行。頌上利益不虚也。次五行頌譬爲二。
一行頌開譬爲三。初一句頌過去。爲治下
二句頌現在。不頌未來也。無能説下。第三
一句頌不虚。後我亦爲下。第二四行頌合
譬。上合中本不合未來。今初半行頌合過
去。次凡夫下。第二二行半。頌合現在。後毎
自作下。第三一行頌合不虚。開三顯一開
近顯遠。欲令衆生速入佛道。此事必得不
虚也
釋分別功徳品
佛説壽量。二世弟子得種種益故言功徳。
淺深不同故。言分別品也。此文是本門第
二授記段。論分此文。有法力修行力。法力
者有五。一證二信三供養皆如今品。四聞法
如隨喜品。五讀誦持説。讀誦如法師功徳品。
持者追指法師安樂行勸持三品。説者如神
力囑累品也。修行力者。苦行力如藥王。教
化如妙音。護難如觀音陀羅尼。示功徳如妙
莊嚴王。護法如普賢品也。光宅云。一約功
徳門。記其行進現在修因。二約智慧門。記
其損生未來得果。三明外凡發心。夫授記
通因果。此三通是授記耳。下八世界發心。應
在初列。以外凡聞經發心住三十心。三十
心聞經始出内凡登於初地得無生忍。初
地聞經進入二地得聞持。二地聞經得入
三地。名樂説辯。三地聞經入四地。得無量
旋。四地聞經入五地。名不退。五地入六地。
名清淨輪。小千已去約損生門授記。七地
已斷無明惑。惑有九品。能爲九生作因。從
七地已上。果報無有期限。難可得判。但
斷九品煩惱爲言。煩惱品數百千萬種。今
約一種九品作義。七地所斷作下上二品。
乃至十地所斷。亦作上下二品。金剛心所斷
作一品。六地聞經登七地下忍斷一品。所
餘八品在爲八生作因。故云八生當得菩
提。七地上忍復斷一品。即損二品生。餘七
品爲七生作因。七生當得菩提。諸品例有
上下。一品盡損一生。文略。故從八地乃至
四生。餘有一生。即金剛心斷之法也。法華論
云。得無生忍者。謂入初地證智。應知從
八生乃至一生得菩提者。謂諸凡夫決定
能證初地隨分生及一生則證菩提。菩提
者。離三界分段生死。隨分能見眞如佛性。
名得菩提。非謂究竟滿足菩提。今謂論前
深後淺。光宅前淺後深。二彼相拒世孰判之。
夫無生法忍經論不同。迦旃延子明五法
成就獲不退轉。六度菩薩位也。須陀洹。若智
若斷是菩薩無生法忍者。三乘共位也。登初
地得無生忍者。別菩薩位也。登初住得無
生法忍者。圓菩薩位也。皆聖教明文不可
參濫。又淨名近無等等得無生忍。仁王云。
至金剛頂皆名伏忍。亦名寂滅忍。蓋是別
圓地地。通途之意不可定用。即光宅以發
心爲内凡三十心位爲無生忍。是初地。皆
別家名教非通家門戸。從初地至六地。呼
爲福徳門。大經稱有爲有漏。名聲聞僧。則
通教意耳。七地已上斷九品生因者。小乘大
乘得入位人。誰不斷惑未足定判。若言
七地斷無明者。非通又非別。乃是別接通
意耳。光宅游漾不會今經。天親以發心爲
無生忍。從八生至一生。凡夫決定斷果報
生盡得入初地。獲無生忍者。專據別義
亦不會經。今分文爲三。一經家總序。二如
來分別。三時衆供養。總序如文。分別者。佛
語圓妙不可用權位釋經。故上文開示悟
入佛之知見。今本門増道損生皆約圓位解
釋。下八世界發心者。六根清淨人。初入十信
位也。故仁王云。十善菩薩發大心。長別三
界苦輪海。即此義也。得無生忍入十住位
也。故華嚴云。初發心住一發一切發。得如來
一身無量身。清淨妙法身湛然應一切。即此
義也。得聞持陀羅尼。入十行位也。得樂説
辯才。入十迴向位也。得無量旋陀羅尼。入
初地也。得不退入二地＊也。得清淨入
三地也。八生入四地也。七生入五地也。六
生入六地也。五生入七地也。四生入八地
也。三生入九地也。二生入十地也。一生入
等覺金剛心。若論増道損生。不如光宅斷
因生之生。不如天親斷果報之生。但約智
徳論増。約斷徳論損。約法身論生。約無
明論滅。例如大經月喩。從初一日至十
五日光色漸増。從十六日至三十日光色
漸減。約一月體而論増減。喩約法身而
論智斷。或可一人一時有八番増。或可一
世。或八世。或無量世。或可一念。或可八
念。或無量念。或可衆微塵數人亦如是。是
故不可以因生果生局之。不可離張智
斷釋之。然本門得道數倍衆經。非但數
多又熏修日久。元本垂迹處處開引。中間相
値數數成熟。今世五味節節調伏。收羅結撮
歸會法華。譬如田家春生夏長耕種耘治秋
收冬藏一時穫刈。自法華已後有得道者。
如捃拾耳。三時衆供養者。聞深遠法得大
饒益。欲報佛恩而設供養。亦是寄事以表
領解。上迹門菩薩亦悟。而大事未畢所以不
陳。本門既竟彌勒總申領解。明諸菩薩執
持幡蓋次第而上至于梵天。幡者轉義。蓋者
覆義。地者始義。梵者淨義。智斷番番轉。慈悲
番番覆。高下深淺不失次第際于梵天。表
諸菩薩増道損生鄰于妙覺極於極淨。若
作天親解者。只得初地一番。豈得與此文
會耶。偈有十九行分爲三。初二行頌時衆
得解。次九行頌如來分別。後八行頌時衆供
養。得無量無漏清淨之果報者。揀異二乘有
量故言無量。妙因所感故言清淨。無障礙
土故言果報。異二乘無報也。聞佛壽無量。
此文定判爲無量。何得用舊解有量
南師從偈後長行下。屬流通段。引上迹門
文殊現在亦是流通。北師以四信弟子現在
聞經。判屬正説。從又如來滅後下。乃是流
通。二家盡可用。今且依南方。從偈後凡十
一品半。分爲二。一從此下至不輕品。明
弘經功徳深。勸流通。二從神力品下八品。
付囑流通各復有三。此半品及隨喜品。明
初品因功徳。勸流通。二從法師功徳。明初
品果功徳。勸流通。不輕品引信毀罪福。證
勸流通。後三者神力囑累。囑累流通。藥王
下五品。約化他勸流通。普賢約自行勸流
通。生起者。現在聞經得眞似兩解益如上
説。若直聞一句而生隨喜。如現在四信格
其功徳。未來無佛恐人疑福少故。説滅後
五品功徳也。因功徳微密。未若果功徳彰
灼。故説法師功徳品。因果雙擧未若引證
分明故説不輕。雖擧往人未若現變故
説神力。雖示神力未若摩頂付囑故説
囑累。雖通途囑累。未若示其要術棄身存
道故説藥王。雖誡能化未若誡其所化。
隨聞法處應生佛想。故説妙音觀音。若初
心弘經既無神力。當依内禁故説陀羅尼。
復須外護故説嚴王普賢。聯翩重疊使大
法弘通耳。就偈後長行爲二。一現在四信。
二滅後五品。云何四信。略解三人廣説二人
觀成一人。信通四人故言四信也。四信者。
一一念信解未能演説二略解言趣。三廣
爲他説。四深信觀成。初一念信解。有長行
偈頌。長行有三。一擧示其人。二明功徳。三
位行不退。今釋一念信解者。謂隨所聞處
豁爾開明。隨語而入無有罣礙。信一切法
皆是佛法。又信佛法不隔一切法。不得佛
法不得一切法。而見一切法。亦見佛法即
一而三。即三而一。亦是行於非道通達佛
道。行於佛道通達一切道。不得佛道一切
道。而通達佛道一切道。無所有而有。而有
無所有。非所有非無所有。如門前路通達
一切東西南北
有所對悉亦如是。無疑曰信。明了曰解。
是爲一念信解心也。若坐思惟。隨所思惟
豁然開悟。通達三諦亦復如是。如是信解
名鐵輪位。又一解。未是具足鐵輪。乃是十
信之初心。其人未得六根清淨。故非鐵輪
正位也。次格量者。先總論無量。次格量多
少爲二。初擧五度爲格量本。般若即是
今之正慧。故言除般若也。問既離般若則
五不名度。答皆爲求佛慧盡施戒邊。亦得
名度。蓋次第意也。以是功徳下。第二正格
多少也。若善男子下。第三明位行不退。別
六心猶退七心不退。圓初住心即不退。聞
壽量功徳自外而資。圓順信解自内而熏所
以不退。大品云。有菩薩退有不退。有魔無
魔皆此義也。偈十九行半。初十二行。先頌
格量多少。次二行追頌人相。後五行半。頌
行位不退。無量劫行道者。久修諸度也。願
我於未來者。起慈悲願也。藉久行願聞經
信解。今之初品始聞此經一念信解。功等久
行亦乃過之也。又阿逸多聞佛壽長遠。是第
二品。前但信解未能敷説。説渉名數須
善方言。今品具足故言爲他解説。從勝
受名。名第二品。以説力故。能起自他無上
之慧。此文先標人相。次格量也。何況廣聞此
經下。第三品廣聞廣解。廣爲他説。廣修供
養。供養外資令内智疾入能生一切種智。先
出人相。次格量也。阿逸多下。第四人備上
三品加修觀行。入禪用慧想成相起。能見
有餘實報兩土相貌。見佛共比丘僧常在
耆山者。方便有餘土相也。又見娑婆純諸
菩薩者。實報相也。初二品是聞慧位。廣聞廣
説是思慧位。觀行想成是修慧位。自淺之深
成六根清淨十信位也。又如來滅後下明五
品。文爲二。先列五品格量四品功徳。後隨
喜品格量初品功徳。問何故爾。答四品粗格
量。初品廣格量。廣格量已況出勝者可以
意得。佛不煩文巧説若此也。五品者。一直
起隨喜心。二加自受持讀誦。三加勸他受持
讀誦。四加兼行六度。五加正行六度。此五人
者。通論皆自行化他。下文云。五十人展轉相
教也。既皆有自行通稱弟子。皆有化他通
稱法師也。別論二人但自行。三人具化他。
作法師往名。在三不在五。自行既通所以
皆稱弟子也。初品標人而已。格量在後説。
何況下第二品。況出能受持讀誦者是也。標
人可解。從斯人頂戴不是格量也。初心畏
縁所紛動妨修正業。直專持此經。即上供
養。廢事存理所益弘多。後心理觀若熟。渉
外不妨内。事資於道。如油多火猛。若順
流而揚帆。又加功力其勢轉疾也。指經
文。是法身舍利不須安生身舍利。文詮所
詮能詮是塔不須事塔。經文能容第一義
僧。不俟相從僧也。問若爾持經即是第一
義戒。何故復言能持戒者。答此明初品意。
不應以後品作難。若欲釋者。持經即順
理戒。亦是任運持得初篇二篇。今言能持戒
者。第三篇去事中無虧耳。第三品復能教他
者是也。先標人從起立下格量也。況復有
人下。第四品復能兼行六度者是也。先標
人。從其徳最勝下格量也。若人讀誦下。第
五品復能正行六度是也。先標人。從若我
滅後下格量也。結此五品。前三人是聞慧
位。兼行六度思慧位。正行六度是修慧位。都
是十信前耳。或云初隨喜品。是入信心位。
分一品爲兩心。五品即十信心。即是鐵輪
六根清淨位也。偈十九行半。初五行半頌第
二品。次若能持下三行。頌第三品。若有信
解下四行。頌第四品。次恭敬下七行。頌第
五品。生心如佛想者初依人號如來也。不久
詣道樹者。其位在鐵輪。不久得入銅輪。能
八相作佛也。已趣道場者行處也。三菩提者
近處也。此第五品與第四信齊同是修慧位。
若論入位同是六根清淨位也。而有現未佛
| 世滅後之異耳 | 云云 | ◎ |
隨者隨順事理無二無別。喜是慶己慶人。
聞深奧法順理有實功徳。順事有權功徳。
慶己有智慧。慶人有慈悲。權實智斷合而
説之。故言隨喜功徳品。又順理者。聞佛本
地深遠深遠信順不逆。無一毫之疑滯。順
事者。聞佛三世益物横豎該亘遍一切處。
亦無一毫疑滯。即廣事而達深理。即深理
而達廣事。不二而二不別而別。雖二雖別
無二無別。如此信解名之爲隨。如來出
世四十餘年不顯眞實。七方便人不語誠
諦。慶我及人。以凡夫心等佛所知。用所生
眼同如來見。如此知見究竟法界廣無涯
底。無等無等等更無過上。佛今説此我得
聞此。故名隨喜功徳品。第五十人是初品之
初。初但有一念理解。但有一念慶己慶他。
未有事行恩不及人。所獲功徳如來巧喩
功蓋無學。況復最初於會聞者。況復二三四
五品者。況復入位十住十行乃至後心者。誰
聞如是深妙功徳而不景慕。如來説此令
物尚之。故言隨喜功徳品。上來稱美持經
功徳。時衆咸謂入眞因位乃致斯徳。於初
心之初起輕弱想。忽聞好堅處地芽已百
圍頻伽在
故名隨喜功徳品。外道得五通者。能移山
竭海而不伏見愛。不及煖法人。二乘無學
子果倶脱。猶被涅槃縛。不知其因果倶權。
通教人修因雖巧。發心不識五百由旬。得
果止除四住。別人雖勝二乘。修因則偏其
門又拙非佛所讃。皆不及初隨喜人。佛今
擧阿以況後茶都勝諸教。故言隨喜功徳
品。問此與大品隨喜云何。答此法彼人人法
互擧。文有問答各長行偈頌。前品已格四
人不説初者。彌勒承機問出此義如文。
佛答。爲二。初答内心隨喜人。二直明外聽
法人。初爲五。一展轉相教。二格量本。三問。
四答。五正格量。南方解五十人爲三。一展
轉勝。二展轉平。三展轉劣。勝者難得平者亦
希劣者比是。格劣況出平勝。北方人解。最
初妙覺爲第十地人説。十地人爲第九地
人説。如是展轉至于十信。格後況初。今謂
不爾。佛明言初品於會中聞傳傳相教。展
轉五十格後況初。後非十信之始。初非妙
覺之終。何用此解。此解窮深不會經旨。今
爲二。一横約諸教四衆。二直約圓教數之。
三藏有四門。一一門有四衆。更開沙彌沙
彌尼合六人。四門則二十四人。約信行法
行。則四十八人。最初最後合五十人。通別四
門亦如是。直就圓門數者。數法有小七大
七。大七有七七四十九。皆是師弟具自行化
他之徳。最後一人但是自解無教他徳。故格
下以顯上耳。格量中先與世樂拔果苦。後
與涅槃樂拔生死苦。此是略擧梵福。今更
廣之。滿閻浮人福。不及西瞿耶尼一人福。
滿西瞿人福。不及東弗婆提一人福。滿三
天下人福。不及北欝單越一人福。滿四天
下人福。不及一四天王。四天王不及一
釋。乃至第六天。不及一梵福。梵福有定
散。散者無塔處作塔。塔壞者治之。和合
僧衆請轉法輪。衆散者還合之是爲四福。
與梵天等。故言梵福也。聖福者。謂阿羅漢
住最後身得有餘涅槃者是也。又有體法
三乘人。同學無生斷煩惱盡。如燒木成
炭。又薩埵聖福自行化他。倶以無言説道。
斷煩惱入無餘。又薩埵福謂從初發心次
第化人入大涅槃。如是格量梵福不及聖
福。聖福不及體聖福。體聖福不及小薩埵
福。小薩埵福不及大薩埵福。大薩埵福不
及聞法華經初隨喜福。何以故。彼非佛法
故非實故非圓故。雖住後果不及我初
心。其義如是。私謂勸人聽法。從與陀羅尼
菩薩共生一處。至人相具足。合有五十功
徳。將功徳目人亦成五十。但上五十論内
解隨喜。今唯論外事爲異也。又此文亦有
六根功徳。利根智慧是意功徳。不瘖瘂舌功
徳。鼻修高直鼻功徳。見佛眼功徳。聞法耳功
徳。餘是身功徳。前是相似位功徳。今是相似
位前功徳耳。聽經文爲四。一自往。二分座。
| 三勸他。四具聽修行 | 云云 | 。偈十八行爲二。初 |
經隨喜中三。前一行半頌五十人。次最後
人下。第二五行半頌格量本。次最後下。第
三二行頌格量略不頌福甚多。後九行頌
聽經。小不次第爲四。初五行超頌勸聽經。
次若故詣下第二二行追頌自往。次若於講
法下第三一行頌分座。次何況下。第四一行
| 頌修行 | 云云 |
法師義如上説。功徳者。前謂初品之初功
徳。今五品之上。謂六根清淨。内外莊嚴五根
清淨名外莊嚴。意根清淨名内莊嚴。又從
地獄已上至佛而還。一切色像悉身中現
者。名内莊嚴。從地獄已上佛已還。一切色
像以普現三昧而外化者。名外莊嚴。身根
既爾餘五根亦然。讀誦既爾四種亦然。初品
既爾四品加然。相似既爾分眞倍然。行者聞
説此功徳利喜不自勝。勤求無厭信進倍
増明識大乘有大勢力決無疑網。似解之
初初。過二乘之極極百千萬倍。指始顯終
懸解究竟第一義諦不可思議。此品所明備
斯四意。故言法師功徳品也。六根功徳者。
光宅云。三業合十善。一善具十爲百。自行
化他隨喜讃歎合四百。約五種法師爲二
千。三品分之即六千功徳。此土三根用弱奪
言八百。三根用強與言千二。與奪合論還是
六千也。有人明數與光宅同。下品八百中品
一千上品千二百。諸師偏釋未會今經。亦不
合諸教。大品云。色淨故般若淨。般若淨故
色淨。色淨五根淨。般若淨意根淨。若六根等
云何判上中下強弱用耶。若一強一不強。一
| 淨一不淨。一上品餘非上品 | 云云 | 。正法華整 |
| 足具六千功徳。不論上中下 | 云云 | 。法華論 |
以父母所生肉眼。見大千内外也。大經云。
如來一根則能見色聞聲嗅香別味覺觸
知法。今經六根清淨與大品同。以是功徳
莊嚴六根。與正法華同。鼻見色聞聲覺知
與涅槃同。肉眼有天眼慧法佛眼等用與
論同。文義如此不可以偏見抑正經。今
當説之。光宅數整足根不依文。今按三業
安樂行即有十善。一善有十即百善。一善中
有十如即千善。就化他爲二千。約如來室
如來衣如來座。即成六千。五種法師悉具六
根清淨。一一根皆有一千功徳也。復次一心
中具十法界。一一界皆有十如。即成一百。
一根通取六塵。即有六百。約定慧二莊嚴。
即是一千二百。根根悉用定慧莊嚴等千二
百也。若論六根清淨。清淨則不言功徳若
少若多。若言莊嚴能盈能縮能等等莊嚴者
根根六千。若言千二顯其能盈。若言八百
顯其能縮。若言清淨無盈無縮無等。六根
互用根自在故。不可思議故。若偏判者則
失旨也。相似之位。若依四輪即鐵輪位也。
若依五十二位。即十信心也。若依仁王即
十善大心也。今對常精進者。即十信之第三
心也。諸經名目雖異。同是圓教相似位耳。文
爲二。初總列六根盈縮功徳數。次別作六
章解釋。各有長行偈頌。眼根章明父母所
生名肉眼而所見過於天眼。梵王報得天
眼。在己界遍見大千。大千外有風輪與眼
作障不能見外。若在他界則不遍見大
千。非所統故。小羅漢見小千。大羅漢見大
千。辟支佛見百佛世界。不以風輪爲礙。亦
無己他界隔。今經論眼。能見大千内外應
是天眼。那名肉眼。此是圓教似位。因經之
力有勝根用。既未發眞不得稱天眼。猶
名肉眼。例如小乘方便未得神通則不稱
天眼耳。猶是分段之身。故稱父母所生。雖
稱肉眼具五眼用。見大千内外天眼用。
見一切衆生及業因縁法眼用。其目甚清淨
慧眼用。一時悉見大千内外見業見淨。又
圓伏法界上惑佛眼用。大經云。雖有肉眼
名爲佛眼。佛眼故名清淨。具五眼故故言
莊嚴。能盈能縮名勝根用。名根自在。豈可
祇作八百千二百解耶。耳根章遍聞大
千内外十法界音聲。聞六道即肉天二耳。
聞二乘即慧耳。聞菩薩即法耳。聞佛即佛
耳。又父母所生肉耳。能聞内外即天耳。聽
之不著即慧耳。不謬即法耳。一時互聞即
佛耳以耳例眼眼亦如是。見人天是二眼。
見二乘是慧眼。見菩薩是法眼。見佛即佛
| 眼 | 云云 | 。鼻根章亦如是。父母所生即肉鼻。大 |
謬即法鼻。一時互用即佛鼻。此章明互用
者。鼻知好惡別貴賤。覩天宮莊嚴等。則鼻
有眼用。讀經説法聞香能知。鼻有耳用。諸
樹花果實及蘇油香氣。鼻有舌用。入禪出禪
禪有八觸故。五欲嬉戲亦是觸法。鼻有身
用。染欲癡恚心亦知修善者。鼻有意用。鼻根
自在勝用若茲。例五根亦如是。舌根章亦如
是。父母所生即是肉舌。能作十法界語。約
此即是五舌義明矣。能作十法界語即天
舌。不壞即慧舌。不謬即法舌。一時互用即佛
| 舌 | 云云 | 。問苦澁惡味至舌皆變成上味。衆色 |
者變。不損者不變。諸色不壞眼故不例。今
解不爾。一切色同佛色。一切聲同佛聲。等
皆清淨例則無妨。遍知一切色法聲法。無
亂無謬分別亦無妨。自在之根那作頑礙
之解耶。身根章亦如是。世間所有。皆於身
中現肉身用也。上至有頂於身中現天身
用也。二乘身中現慧身用也。菩薩於身中現
法身用也。佛於身中現佛身用也。一時圓現
| 一時互用。一時無謬一時無著 | 云云 | 。意根章 |
天心所行天所動作悉知天意淨。四月即四
諦。一歳即十二月。是十二因縁。與實相不
相違背。即慧意淨。一月即一乘菩薩意淨。有
所思量皆是先佛經中所説即佛意淨。一時
圓明一時圓互。一時無染一時無謬。根用自
| 在能盈能縮能等能淨 | 云云 |
内懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕
之行。口宣不輕之教。人作不輕之目。不輕
之解者法華論云。此菩薩知衆生有佛性不
敢輕之。佛性有五。正因佛性通亘本當。縁
了佛性種子本有非適今也。果性果果性定
當得之。決不虚也。是名不輕之解。將解以
歴人彼亦如此。是名敬不輕之境。敬此境
故名不輕之行。宣此語故名不輕之教。昔
毀者以此目人。今經家以此目品。見實三
昧云。佛爲父王説一切皆是佛。王問一切衆
生即是佛不。佛答。若如實見衆生。於其即
是佛。私類此語若不如實見佛。於其則非
聖。譬初學射的多乖少當。以地爲的無
往不著。若分別賢聖孰是孰非。如實觀之
| 即是佛也。初是因縁解。後是圓教解 | 云云 | 。此 |
昔隨喜獲現生後報。以募流通也。文有長
行偈頌。長行爲三。一雙指前品罪福。二雙
開今品信毀。三雙勸後二逆順。雙指者。先
指罪如法師品説。次指福。如功徳品説如
文。第二雙開信毀者。有事本本事。事本有
時節名號劫國説法等。悉如文。第二從最初
威音王下是明本事又三。初明時節。二於
像法中下。雙標兩人名。毀者因時名増上
慢。信者因時名常不輕。次第三得大勢下雙
明得失。得失又二。初就信者論得。得正説
之宏宗。得流通之妙益。名常不輕是人一。凡
有所見是理一。皆悉禮拜是行一。而作是言
是教一。此是開權顯實之四一也。從乃至
遠見下是本理一。故往禮拜是本行一。而作
是言是本教一少人一其義可解。此是開近
顯遠之四一也。文云。不專讀誦經典但行禮
拜者。此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉
有安樂性皆一實相。隨喜一切人皆有三佛
性。讀誦經典即了因性。皆行菩薩道即縁因
性。不敢輕慢而復深敬者。即正因性。敬人
敬法不起諍競。即隨喜意也。不輕深敬是
如來座也。忍於打罵是著如來衣也。以慈
悲心常行不替。即如來室也。又深敬是意
業。不輕之説是口業。故往禮拜是身業。此三
與慈悲倶。即誓願安樂行也。如此三四。豈
非流通之妙益而謂何耶。從四衆之中下。
第二明毀者之失。生瞋恚心不淨者。不受
四一也。罵言無智智知於理。既言無智不
受理一也。比丘即不受人一也。從何所來
不受行一也。虚妄授記不受教一也。經歴
多年常被罵者。結不受開權顯實之四一
也。避走遠住高聲唱言亦復不受。此不受
開近顯遠本地之四一也。常作是語故。結信
者深信不休也。四衆爲作不輕名者。此結
毀者呰毀不止也。問釋迦出世踟蹰不説。常
不輕一見。造次而言何也。答本已有善釋迦
以小而將護之。本未有善不輕以大而強
| 毒之 | 云云 | 。從臨欲終時下。雙明信毀果報。初 |
現得六根清淨。生値燈明佛。後値二千億
佛。神通力是身業淨。樂説辯力是口業淨。善
| 寂力是意業淨 | 云云 | 。結會又二。初結會如文。 |
如文。從彼時四衆下。明毀者果報。又二。先
明得果。後結古今。毀者得善惡兩果。謗故
墮惡。聞佛性名毒鼓之力獲善果報。結古
今又二。初結古今。次從當知下。擧逆以顯
順。勸持以遮毀。經有大力終感大果。務
當勤習五種之行。偈有十九行半。初十五
行半。但頌信毀因果。後四行頌勸持。在文
可見不細出也。著法者。是法不可示。若定
謂是有即是著法。乃至定謂是非有非無。
亦名著法者。佛藏云。刀輪害閻浮人其失
| 猶少。有所得心説大乘者。其罪過彼也 | 云云 | 。 |
有無諍。如牛皮龍繩倶不免患。中論云。
諸佛説空法。本爲化於有。若有著空者。諸
佛所不化。若定言諸法非有非無者。是名
愚癡論。若失四悉檀意。自行化他皆名著
法若得四悉檀意。自他倶無著也◎
妙法蓮華經文句卷第十上
天台智者大師説
◎○釋如來神力品
如來者上釋竟。神名不測。力名幹用。不測
則天然之體深。幹用則轉變之力大。此中爲
付囑深法。現十種大力。故名神力品。自此
品下凡有八品。是付囑流通。今品明菩薩受
命弘經。次品如來摩頂付累。文有長行偈
頌。長行爲三。一菩薩受命。二佛現神力。三
結要勸持初經家叙敬儀。次發誓弘經。弘
經爲三。一時節佛滅後是也。二處所分身等
國是也。三誓願。非但奉命益他。亦自願此
眞淨大法。兼濟倶美也。從爾時下。是第二
現十神力爲二。初所對之衆。次正現神
力。於文殊等者。迹化衆也舊住者。下方本化
衆也一切者他方來者。及從分身佛來者也
問。但見下方發誓。不見文殊等發誓何也。
答。上文云。我土自有菩薩能持此經。即兼
得之也。十神力者。一吐舌相者。今經所演
開三顯一内祕外現廢近顯遠。明三世益物
皆誠諦不虚。福徳人舌至鼻。三藏佛至髮
際。今至梵天出過凡聖之外。極於淨天之
頂。相既殊常説彌可信。二通身毛孔遍體放
光。周照十方無處不朗。表智境罄也。上
白毫吐耀始在東方。表七方便初見一理。
今本門既竟。放一切光照一切土。能令初
因終于等覺究竟佛慧。分身諸佛亦復如
是。三謦咳者。將語之状也。亦是通暢之相
也。四十餘年隱祕眞實。今獲伸舒無有遺
滯。是我出世大事通暢。是故謦咳欲以此
法付諸菩薩令於後世導利衆生。將語
斯事是故謦咳。謦咳具二義。一咳咳事了。
一咳咳付他也。四彈指者隨喜也。隨喜七
方便同入圓道。隨喜圓道増智損生。隨
喜諸菩薩持眞淨大法。隨喜後世獲無上
寶。此一彈指豎徹三世横亘十方。五地六
種動者。表初心至後心六番動無明。今明
復動一切人六根令得清淨也。六普見大
會者。表諸佛道同也。而今而後亦復如是。
上五千起去三變被移。既失本心不能現
益。宜以非滅現滅。從諸菩薩弘經得道。
入於佛慧如今會無異。亦表未來有機
一也。七空中唱聲者。表於未來有教一
也。八南無歸命爲佛弟子。表於未來有人
一也。九遙散諸物雲聚而來者。表未來有
行一也。十十方通同如一佛土者。表理一
也。問何以知十相表現意復表將來意。答
文云。我以如來神力。爲囑累此經故猶不
能盡。表現表將其義明矣。從爾時佛告上
行下。是第三結要付囑。文爲四。一稱歎付
囑二結要付囑。三勸奬付囑。四釋付囑。初
歎如文。結要有四句。一切法者一切皆佛法
也。此結一切皆妙名也。一切力者。通達無
礙具八自在。此結妙用也。一切秘藏者。遍
一切處皆是實相。此結妙體也。一切深事
者。因果是深事。此結妙宗也。皆於此經宣
示顯説者。總結一經唯四而已。撮其樞柄
而授與之。從是故汝等下。三是奬勸付囑
如文。從所以者何下。四是釋付囑也。上云
經卷所在之處皆應起塔。經中要説要在
四事。道場釋上甚深之事。得菩提釋上祕
藏。轉法輪釋上一切法。入涅槃釋上神力。
此之四要攝經文盡。故皆應起塔也。所言
要者。得菩提是法身。轉法輪是般若。入涅槃
是解脱。三法成祕密藏佛住其中。即是塔
義也。阿含云。佛出世唯四處起塔。生處得道
處轉法輪入涅槃。坐道場是法身生處。餘悉
如文。偈有十六行。初四行頌十神力。次十
二行頌結要。囑累下二行。是人之功徳總頌
四法。能持則爲已見我下。第二八行半。別頌
| 四法。初一偈半頌一切法。持法即持佛身 | 云 |
| 云 | 。令我及分身兩偈頌神力。神力勸佛令 |
法之義四偈。頌甚深之事。説法破闇入一
乘。是佛甚深之事也。後一偈半總頌結也
釋囑累品
囑是佛所付囑。累是煩爾宣傳。此從聖旨
得名故言囑累。囑是頂受所囑。累是甘而
弗勞。此從菩薩敬順得名故言囑累。囑是
如來金口所囑。累是菩薩丹心頂荷。此從授
受合論故言囑累品也。是故如來躬從座
起。申手摩頂授以難得之法。大衆曲躬合
掌。如世尊勅當具奉行殷勤授受。故名囑
累品也。文爲二。初付囑次時衆歡喜。初爲
三。一如來付囑。二菩薩領受。三事畢唱散。
初又三。一正付二釋付三誡付。正付者佛以
一權智善巧之手。摩三千三百那由他國土
側塞虚空諸菩薩實智之頂。如來授道化
他故。名權智手也。菩薩自行受道故。名實
智頂也。若申手摩頂。即身付囑也。權智臨
實智。即意付囑也。而作是言者。即口付囑也。
文有四悉檀意。我於無量劫修是難得之法
者。此從前佛受學。今以付爾。爾當授彼三
世繼嗣。即世界悉檀也。一心流布即爲人悉
檀也。廣令増者。即對治悉檀也。益者。即第一
義悉檀也。所以者何下。釋付也。有大慈悲
者。如來室也。無諸慳悋者。如來衣也。亦無所
畏者。如來座也。佛之智慧者。一切智也。如來
智慧者。道種智也。自然智慧者。一切種智也。
於如來室中。能施衆生三種智慧。乃至座中
亦復如是。如是施主故無慳悋故無所畏。
汝等當學如來此法。是名釋出佛意而付
囑之。從於未來世下是誡付者。若根深智利
直説佛慧。若不堪者。於餘深法中示教利
喜。佛慧是深而非餘。六方便是餘而非深。
別教次第是餘亦是深。汝能以餘深。助申
佛慧者。即善巧報佛之恩。是名誡付囑也。
從時諸菩薩下。是第二領受。歡喜意領受。
曲躬低頭是身領受。倶發聲言是口領受。兼
得意領受也。如世尊勅者。領受大施主如來
室意。當具奉行領受無慳悋如來衣意。願不
有慮領受無所畏如來座意。佛既三付菩薩
三受。皆如文。爾時釋迦下。是第三唱散。多
寶爲證經故來。今迹本二門已訖。故須敬
遣如故。分身爲開塔故集。開塔事了故令
分身還本。塔不可重開。故分身去而不現。
塔猶聽法故閉而尚在。問塔若聽法亦應不
| 閉。答證正已故閉。聽流通故在 | 云云 | 。從説 |
故喜。菩薩爲自行得法故喜。又説人清淨故
喜。佛是也。聞清淨法故喜。妙經是也。聞
法獲證故喜。現在未來得益者是也。三事
| 具足故大歡喜 | 云云 |
觀經曰。昔名星光。從尊者日藏聞説佛慧。
以雪山上藥供養衆僧。願我未來能治衆
生身心兩病。擧世歡喜號曰藥王。此文明
一切衆生喜見頓捨一身復燒兩臂輕生
重法命殞道存。擧昔顯今故。言本事品也。
若推此義星光應在喜見之後。從捨藥發
| 誓已來名藥王故 | 云云 | 。此下五品皆是化他 |
宣。大願衆生獲大饒益。所以竭其神力盡
其形命。殷殷虔虔志猶未已。庶令弟子宗
法如師。我傳爾明爾復傳明。明明無已師
之志也。故知此品勗弘法之師也。下如妙
音觀音兩品。明他方大士奉命弘經。普現
色身形無定準。不可牛羊眼看。不可以凡
庸識度。於所聞處勿生輕想。輕想則法不
染心。故知下品勗受法弟子也。有人言。上
諸品諸佛爲佛事。此品下菩薩爲佛事。此一
| 往耳。上品亦有菩薩。此下品亦有諸佛 | 云云 | 。 |
明乘乘之法。壽量明乘果已竟。此品下明
乘乘之人。故十二門論云。大乘者。普賢文殊
大人之所乘也。藥王以苦行乘乘。妙音觀
音以三昧乘乘。陀羅尼以總持乘乘。妙莊
嚴以誓願乘乘。普賢以神通乘乘。作此
解者。於化他流通義便也。文爲四。一問二
答三利益四多寶稱善。問爲三。一通問遊
化。二別問苦行。三請答如文。二答爲二。一
但答苦行者。遊化則指色身三昧。或指下
二品也。二歎經。答苦行中。先明事本。次
明本事。事本爲三謂時節有佛聲聞國土
等。悉如文。本事爲三。一佛説法二修供養
三結會。然佛普爲一切。何獨喜見。其是對
揚須付流通。如今之身子寄一而言諸耳。
苦行又二。一現在二未來。現在又二。一修行
得法。二作念報恩。報恩又二。一三昧力。二
正報身力。身力爲三。一燒身二佛稱歎三時
節。眞法供養者。當是内運智觀觀煩惱因
果。皆用空慧蕩之。故言眞法也。又觀若
身若火能供所供皆是實相。誰燒誰然能供
所供皆不可得。故名眞法也。一切衆生下。
未來苦行又爲五。一生王家二説本事三
往佛所四如來付囑五奉命任持。悉如文。
任持又四。一起塔二燒臂三利益四現報。悉
如文。佛告下。是第三結會古今。又爲二。一
結會二勸修。勸修者。能然一指勝捨外身。
外輕内重故功福有異。文云妻子者外身也。
國城等外財也。從若復有人以七寶下歎
經。先歎能持者。次歎所持法。後明持福深。
七寶奉四聖。不如持一偈。法是聖師能生
能養能成能榮莫過於法。故人輕法重也。宿
王下。第二歎所持法又二。初歎法體次歎
法用川流江河諸水之中。海爲第一者。無量
義云四水譬教。藥草喩中一雲能雨譬説。今
更諸水總一切教別擧四者。譬乳酪生熟四
味教也。此法華教譬醍醐海也。説窮本地
爲深。遍一切處爲大。純明佛法不説餘
法爲鹹。最爲深大其義如是。十寶山名出
| 華嚴及衆經 | 云云 | 。土黒鐵圍故非是寶。十山 |
天所住。譬餘教説能依十地四十心或凡
或賢或聖説所依或俗或眞或中。是爲
卑下。此法華經所説諦理常樂我淨。如四
寶所成。開示悟入者之所依。是故此義最爲
高上。星月同是陰精倶於夜現。星無虧盈
不及於月。諸經説權智不得自在。此經
明權即實實即權。盈虧相指不二而二。如此
説權智勝餘教也。日是陽精獨能破闇。諸
經明實智破惑。尚不及即實而權。那得
並即權而實。故知此經明實智最爲第一。
輪王號令止在四域。釋齊三十三。梵號令
總上冠下。譬餘經説三諦三昧各不相收
不得自在。此經所説以實相入眞。決了
聲聞法。是諸經之王。實相入俗一切治生産
業不相違背。實相入中諸法無非佛法。文
云。一切學無學及發菩薩心者之父。其義如
是。一切凡夫四果支佛第一者。此明任運無
功用也。餘經要因功用乃得入流。如四果
人因聞思修方乃得悟。此經明無作四諦
不雜方便。自然流入薩婆若海。如大白牛
| 肥壯多力其疾如風 | 云云 | 。聲聞支佛菩薩爲 |
便。今經明因出方便外。故因第一也。如來
第一者。此明果也。餘經明果近在寂場。此
經明果遠指本地故最第一。此經能救下。
歎法用。初歎拔苦用。次十二事歎與樂用
後結皆如文。從若人得聞下。明持經福
深。先擧全聞經福。次擧聞品福。有格量
有囑累如文。口出香是現報。餘是後報。得
聞是經不老不死者。此須觀解。不老是樂不
死是常。聞於此經得常樂之解。坦然在懷
無所畏忌。説是下。是第三聞品得益如文。
第四多寶稱善如文
釋妙音菩薩品
文中自釋。昔奉雲雷音王佛十萬種妓。今
遊化他土音樂自隨。昔奉八萬四千寶鉢。
今爾許道器眷屬圍遶。昔得一切衆生語言
陀羅尼。今以普現色身。以妙音聲遍吼十
方弘宣此教。故名妙音品。此品明菩薩以
難思之力。隨類通經。物覩其迹莫測其
本。但甘其味無擇其形。當卑其地自壅
其流。即是化他門中第二意也。文爲六。一
放光東召二奉命西來三十方弘經四二土
得益五還歸本國六聞品進道。大人相者
大相海也。遍體毛功徳。不及一好功徳。衆
好功徳不及一相功徳。諸相從下向上展
轉相勝。不及白毫功徳。＊白毫功徳不及
肉髻功徳。故是大人相也。此相業者從孝順
師長起。今放是光召本弟子。使弘中道之
經利益大機者也。白毫從一道清淨起。
今放此光令弘此法也。問佛一一相皆法
界海。何故勝負。答他經所明宜作此説耳
問。佛有縁弟子布滿十方。何故召東説西。
不論八方耶。答此有所表。淨名云。日月何
意行閻浮提。欲以光明除衆闇瞑。東是光
始西是其終。有始有終其唯聖人乎。未發
心者令其發心。未究竟者令其究竟。一菩
薩既爾諸衆亦然。一方既爾諸方亦然。聖不
煩文擧一蔽諸。故但言東西耳。發來文爲
二。一發來縁二正發來。來縁爲六。一經家
叙其福慧二被照三辭四誡五受旨六現
來相。叙福之由。由値先佛多也。甚深智慧
即智慧莊嚴。十六三昧即福徳莊嚴也。光照
身辭佛悉如文。佛誡者。然法身大士故不
肅而成。所將眷屬或未達者。故寄彼而規
此耳。夫佛身與理相稱。不得見卑小而
忘其尊嚴。此約如來座爲誡也。夫師及弟
子智斷具足。師既施權弟子亦隱其實。此
約如來衣爲誡也。夫依報國土皆正報所
感。如來以慈臨大千。宜須高須下。勿覩
依報而忽正報也。此約如來室爲誡也。此
佛弘經亦勅三意。彼尊誡約諸佛道同也。受
旨者。如來力是座力。神通力是室力。莊嚴力
是衣力。此受弘經之大旨利物之宗要。故能
不動此會。遊化十方焉。現相文爲六。一
遣蓮花二問三答四請五推功六命來。悉如
文。問若文殊位下。辭不應求見。若文殊位
高相來那忽不識。答雖同一位有始中終。
止此一事不知無忝高位。又衆中見瑞不
了。發起令知故問佛耳。從于時下。是發來
文爲六。一與眷屬經歴二叙相登臺三問
訊傳旨四請見多寶五世尊爲通六塔中稱
善。悉如文。第三弘經爲二問答。初問種何
善根。二問有是神力。善根是問昔。神力是
問今。佛還答二意。昔獻樂奉器仍結古今。
悉如文。此答其種善根之問。從華徳下。
答其神力之問。示三十四凡身四聖人身。
結成十法界六道耳。爾時華徳下。是問今
住何定而能如此自在利益。佛答如文。説
是品下。是第四二土利益。三昧與陀羅尼。體
一而用異寂用爲三昧持用名陀羅尼。又色
身變現名三昧音聲辯説名陀羅尼。上品云
初得一切色身三昧轉身得一切語言陀
羅尼。當知音聲猶是色法。故言體一用異。
又舌根清淨名陀羅尼。餘根清淨名三昧。都
是六根清淨法門耳。爾時妙音下。第五還本
土。動地雨花者。菩薩＊經歴尚能傍益。況
佛前放光。傍照東方百八萬億那由他土。亦
傍論利益也。第六聞品進道如文
釋觀世音菩薩普門品
此品是當途王經。講者甚衆。今之解釋不與
他同。別有私記兩卷。略撮彼釋此題。有通
有別。通有十雙別有五隻。十雙者。一人法
| 乃至第十智斷 | 云云 | 。觀世音者人也。普門者法 |
| 也。人有多種 | 云云 | 。法有多種 | 云云 | 。依前問 |
| 合題故言觀世音普門品 | 二 | 觀世音者大悲 |
者大慈與樂。依後問答。應以得度而爲説
| 法也 | 三 | 觀世音者智慧莊嚴。智能斷惑如明 |
| 雨寶者也 | 四 | 觀世音者觀冥於境。即法身也。 |
| 普門者隨所應現。即應身也 | 五 | 觀世音者。譬 |
| 所與 | 六 | 觀世音者。冥作利益無所見聞。三 |
利益。目覩三十三聖容。耳聞十九尊教也。
| 七 | 觀世音者。隨自意照實智也。普門者。隨 |
| 於他意照權智也 | 八 | 觀世音者。不動本際 |
| 也普門者。迹任方圓也 | 九 | 觀世音者。根本是 |
| 了因種子。普門者。根本是縁因種子也 | 十 | 觀 |
門者。究竟是斷徳。如二十九夜月邪輝將
盡也。經文兩問答含無量義。略用十雙。始
從人法終至智斷釋品通名。其義如是。別
論五隻者。一觀也。觀有多種。謂析觀體觀
次第觀圓觀。析觀者滅色入空也。體觀者即
色是空也。次第觀者。從析觀乃至圓觀也。
圓觀者。即析觀是實相。乃至次第觀亦實相
也。今簡三觀唯論圓觀。文云普門觀若不
圓門不稱普。即此義也。世者。若就於行先
世後觀。若就言説先觀後世。今從説便故
後論世。世亦多種。謂有爲世無爲世二邊世
不思議世。有爲世者三界世也。無爲世者二
涅槃也。二邊世者生死涅槃也。不思議世者
實相境也。簡却諸世但取不思議世也。音
者機也。機亦多種。人天機二乘機菩薩機佛
機。人天機者。諸惡莫作諸善奉行也。二乘機
者。厭畏生死欣尚無爲也。菩薩機者。先人
後己慈悲仁讓也。佛機者。一切諸法中悉以
等觀入。一切無礙人。一道出生死也。揀却
諸音之機。唯取佛音之機而設應。以此機
應因縁故。名觀世音也。普者周遍也。諸法
無量若不得普則是偏法。若得普者則是圓
法。故思益云。一切法＊邪一切法正。略約十
法明普。得此意已類一切法無不是普。
所謂慈悲普弘誓普修行普離惑普入法門普
神通普方便普説法普成就衆生普供養諸佛
普。始自人天終至菩薩皆有慈悲。然有普
有不普。生法兩縁慈體既偏。被縁不廣不
得稱普。無縁與實相體同。其理既圓慈靡
不遍。如磁石吸鐵任運相應。如此慈悲
遍薫一切。名慈悲普。弘誓普者。弘廣也誓
制也。廣制要心故言弘誓。弘誓約四諦起。
若約有作無生無量四諦者。收法不盡不
名爲普。若約無作四諦者。名弘誓普也。修
行普者。例如佛未値定光佛前凡有所修
不與理合。從得記已觸事即理。理智歴
法而修行者。無行而不普也。斷惑普者。若
用一切智道種智。斷四住塵沙等惑。如却
枝條不名斷惑普。若用一切種智斷無明
者。五住皆盡如除根本名斷惑普。入法門
普者。道前名修方便。道後所入名入法門
若二乘以一心入一定。一心作一不得衆
多。又爲定所縛故不名普。若歴別諸地淺
深階差亦不名普。若入王三昧。一切三昧
悉入其中。不起滅定現諸威儀。故名法
門普。神通普者。大羅漢天眼照大千。支佛
照百佛世界。菩薩照恒沙世界。皆縁境狹
發通亦偏。若縁實相修者。一發一切發。相
似神通如上説。況眞神通而非普耶。方便
普者二種。道前方便修行中攝。道後又二。一
者法體。如入法門中説。二者化用。如今説。
逗機利物稱適縁宜一時圓遍。雖復種種
運爲。於法性實際而無損減。是名方便普。
説法普者。能以一妙音。稱十法界機。隨其
宜類倶令解脱。如修羅琴故名説法普。成
就衆生普者。一切世間及出世間所有事業。
皆菩薩所爲。鑿井造舟神農甞藥雲蔭日照
利益衆生。乃至利益一切賢聖。示教利喜令
入三菩提。是名成就衆生普。供養諸佛普
者。若作外事供養。以一時一食一花一香。
普供養一切佛。無前無後一時等供。於一
塵中出種種塵亦復如是。若作内觀者。圓
智導衆行。圓智名爲佛。衆行資圓智。即是
供養佛。若行資餘智。不名供養普。衆行資
圓智。是名供養普。門者。從假入空空通而假
壅。從空入假假通而空壅。偏通則非普。壅故
非門。中道非空非假。正通實相雙照二
諦故名普。正通故名門。普門圓通義則無
量。略擧其十類則可知。此品猶是普現三
昧化他流通也。文爲三。一問二答三聞品得
益。問答兩番。初番問爲二。初經家叙時者。
| 説東方菩薩竟。次説西方菩薩時也 | 其 一 | 説 |
| 東方生善竟。次説西方生善時 | 其 二 | 説東方 |
| 斷疑竟。次説西方斷疑時 | 其 三 | 説東方得道 |
| 竟。次説西方得道時 | 其 四 | 無盡意者。大品明 |
盡者。非盡非無盡故名無盡。總三經。用
三觀三智。釋無盡也。意者智也。無盡者境
也。智契於境。單從於境應言無盡。單從
於智應言於意。境智合稱故言無盡意也。
| 一又意者世出世之本也 | 二 | 又意即法界中 |
| 道。故言能觀心性名爲上定 | 三 | 此約三智 |
問能答。無盡意前以慧莊嚴。問觀世音慧莊
嚴。佛以慧莊嚴。答觀世音慧莊嚴也。佛答
爲三。一總答二別答三勸持名答。總爲四。一
人數二遭苦三聞名稱號四得解脱。自有多
苦苦一人多人受一苦一人受多苦一人
受少苦。今文百千萬億衆生多人也。受諸苦
惱多苦也。擧多顯少多尚能救況少苦耶。
遭苦是惡稱名是善。善惡合爲機義也。而
得解脱是應也。此是機感因縁。名觀世音。亦
是人法因縁。乃至智斷因縁。名觀世音。後去
例如此。結名不煩文。別答爲三。一口機應
二意機應三身機應。口又二。初明七難次
結。火難爲四。一持名是善。二遭火是惡。三
應。四結。於一難中例爲三番。一果報火。地
獄已上初禪已還皆論機應。二惡業火。地獄
已上非想已還皆論機應。三煩惱火。地獄已
上等覺已還皆論機應。七難三毒二求例皆
如此。此義既廣可以意知不可文記。身機
爲二。初二求次結。求男有立願修行徳業。
求女文略修行。正言禮拜是同故略之。願
業各異故重出之。結如文。從是故衆生下。
是勸持名爲三。勸持格量結歎。上述勝名
美徳不辨形質。若欲歸崇宜持名字。是
故勸持也。入大乘論云。法身唯一應色則多。
格六十二億應。等一法身也。智者云。圓人
唯一偏人則多。格六十二億偏菩薩。等一
圓菩薩也。第二番問爲三。云何遊問身。云
何説問口。方便問意。此聖人三密無謀之
權。隨機適應也。佛答亦三。一別答二總答三
勸供養。應以者。答方便力也。現身答其問
遊也。説法答其問口也。凡有三十三身十
| 九説法 | 云云 | 。從成就下。結別開總。別文廣 |
| 意狹。總答文狹意廣 | 云云 | 。從是故下勸供養。 |
旨。受旨爲六。奉命不受重奉佛勸即受結
| 皆如文。從持地下。是聞品功徳 | 云云 | 。無等等 |
理。故無等而等＊也。又畢竟之理是無等。初縁
畢竟理而發心。能等於理故言無等等也。
又心之與理倶不可得。將何物等何物。而
言無等等耶。心之與理倶不可説不可説
而説。説此心等此理。故言無等等耳。初一
| 是横釋。次一是豎釋。次一非横非豎釋也 | 云 |
| 云 |
| 此翻總持。總持惡不起善不失 | 其 一 | 又翻能遮 |
| 能持。能持善能遮惡 | 其二 其三 | 此能遮邊惡能 |
| 持中善 | 其 四 | 衆經開遮不同。或專用治病。如 |
如方等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。
或大明呪無上明呪無等等明呪。則非治病
非滅罪非護經。若通方者亦應兼。若論別
| 者幸須依經勿乖教 | 云云 | 。諸師或説呪者。是 |
| 故能降伏一切鬼魅 | 其 一 | 或云呪者如軍中之密 |
罪。若不順呪者頭破七分。若順呪者則無
| 過失 | 其 二 | 或云呪者。密默治惡惡自休息。譬 |
公主妻之。多瞋難事。有一明人從其國
來。主往説之。其人語主。若當瞋時説偈。
偈云。無親遊他國。欺誑一切人。麁食是常
事。何勞復作瞋。説是偈時默然瞋歇後不
復瞋。是主及一切人但聞斯偈。皆不知意。
| 呪亦如是。密默遮惡餘無識者 | 其 三 | 或云呪 |
無有能識。唯有智臣乃能知之。呪亦如
是。秖是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合
| 其 四 | 爲此義故皆存本音。譯人不翻意在此 |
通也。文爲四。一問持經功徳。二答甚多。三
請以呪護。四聞品得益。一問如文。二答
有格量本。問多不。答甚多。格出功徳如
文。請説呪有五番。一藥王二勇施三毘沙
門四持國五十女。藥王爲四。一請二説三歎
四印。下例有三如文。十女爲五。一列名二
請説三歎四誓五印。夜叉翻捷疾鬼羅刹翻
食人鬼。二部是北方所領者。富單那熱病鬼。
吉遮起尸鬼。若人若夜叉倶有此鬼。毘陀羅
| 赤色鬼。揵陀羅黄色鬼 | 未 詳 | 烏摩勒烏色鬼 | 未 詳 | 阿 |
七片。弑父母破僧是三逆罪。外國油者擣
麻使生蟲合壓之。規多汁益肥。此過尤
也。斗秤輕出重入欺盜之尤。近世有小斗出
大斗入震銘其背。斯罪亦不輕也
釋妙莊嚴王本事品
此因縁出他經。昔佛末法有四比丘。於法
華經極生殷重。雖卷舒祕教甘露未霑。
日夜翹誠晷刻無忘。歎云苟非其人乎。地
非其處乎。世間紛愀靜散相乖。直爾求閑
尚須厭棄況崇道乎。於是結契山林志欣
佛慧。幽居日積衣糧單罄。有待多煩無時
不乏。一餐喀喀。廢萬里之行。十旬九飯。屈
雲霄之志。可得言哉。其一人云。吾等四窮
尚不存身法當安寄。君三人者但以命奉
道莫慮朝中。我一人者捨此身力誓給所
須。於是振錫門閭以求供繼。自春至冬周
而復始。如僕奉大家。甘苦無喜慍。三人得
展其誠功圓事辦。一世之益當無量生。其
一人者數渉人間。屡逢聲色坯器未火難
可護持。偶逢王出車。馬駢闐旌旗噏赫。生
心動念愛彼光榮。功徳薫修隨念受報。人
中天上常得爲王。福雖不貲亦有限也。三
人得道會而議云。我免籠樊功由此王。其
耽果報増長有爲。從此死已不復爲王。方
沈火坑良難可救。幸其未苦正可開化。其
一人云。此王著欲而復邪見。若非愛鈎無
由可拔。一人可爲端正婦。二作聰明兒。
兒婦之言必當從順。如宜設化果獲改邪。
婦者妙音菩薩是。昔二子者。今藥王藥上二
菩薩是。昔時王者。今華徳菩薩是。所以白毫
東召。升紫臺而西引神呪護經使流通而
大益。説四聖之前縁故。名妙莊嚴王本事
品。又妙莊嚴者。妙法功徳莊嚴諸根也。此
王往日於妙法有縁。道熏時熟諸根應淨。
生雖未獲其理必臻。靈瑞感通嘉名早立。例
如善吉雖未無諍已號空生。故下文云。得
清淨功徳莊嚴三昧。以是義故名妙莊嚴
王也。前品説呪護。今品説人護。人護尚爾
呪護彌良。普勸流通也。文爲六。一明事本
二雙標能所三能化方便四所化得益五結
會古今六聞品悟道。事本如文。彼佛法中
下。第二雙標能所。所化一人能化三人倶
出其名別顯二子福慧六度四弘。餘經指此
爲十波羅蜜。横法門也。三十七助道。豎法門
也。餘經爲正道。行行爲助道。今經指十度
爲正。呼此是助道也。禪度中具有三昧。道
品中節節有三昧。更標七三昧者。廣顯法
門耳。從時彼佛下。第三能化方便文爲三。
一時至二論議三現化。初時至者。彼佛出世
常宣正法。於王縁弱則非其時。若説法華
則其時矣。文云彼佛將欲引導説法華經。
即其義也。第二論議文中。子白母時至。母讓
令化父。子怨出邪見家。母責令憂念。悉如
文。從於是二子下。是第三現化。現化應十
八變。可具釋之。從時父見子下。第四所
化得益。文爲十。一信子伏師。王覩邪變或
一或二狹而且陋。見子所作歎未曾有。信
其子而伏其師。問師是誰我亦願見。二父
王已信。宮中八萬四千又熟。白母稱慶願放
出家。母亦聽之。三重催父母。今正其時佛
難値故。四化功已著佛歎功徳。法華三昧
者。攝一切法歸一實相如前説。離惡趣者。
一往以三途爲惡趣。具論二十五有。皆乖
眞起妄悉是惡趣。今皆離之。即二十五三
昧。破二十五有也。佛集三昧者。即祕密之
藏佛集其中。唯佛行處非餘人也。五倶詣
佛所。聞法供養見瑞歡喜。六佛與受記。七
出家修行。八稱歎二子。九佛述行高。十歎
佛自誓。佛讃善知識大有義。善知識能作
佛事。此則外護善知識。示教利喜者。此則教
授善知識。所謂化導令得見佛者。此則同行
善知識。令入菩提此則實際實相善知識。雜
阿含云。善知識者若貞良妻。此即外護義。又
善知識者如宗親財。此即同行義。又善知
識如商主導。此即教授義。又善知識如子
臥父懷。此即實際義也。佛告大衆下。是結
會古今。先結會。次結歎二菩薩也。説是下。
聞品得道如文
釋普賢菩薩勸發品
大論觀經同名遍吉。此經稱普賢。皆漢語。
梵音邲輸
穢惡世界。行菩薩道使得嚴淨。我行要當
勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因縁今改汝字
名爲普賢。此即三悉檀意。復是因縁解釋。又
是行願得名。由來從於念處至四善根。通
稱爲普賢。別約世第一法鄰眞近聖。稱
之爲賢。此三藏中説耳。今明伏道之頂。其
因周遍曰普。斷道之後隣于極聖曰賢。若
十信是伏道之始。非頂非周隣于初聖之
初。非後非極。乃至第十地亦非周極。況前
諸位乎。今論等覺之位。居衆伏之頂。伏道周
遍故名爲普。斷道纔盡所較無幾。隣終際
極故名爲賢。釋論引十四夜月如十五夜
月。斯義明矣。此約圓教位。釋後位普賢也。
勸發者戀法之辭也。遙在彼國具聞此經
始末既周。欲令自行化他永永無已。故自
| 東自西而來勸發。具四悉檀意 | 云云 | 。文云。 |
| 甚大歡喜 | 其 一 | 已見我故轉復精進。即得三 |
| 昧及陀羅尼 | 其 二 | 得是陀羅尼故。無有非人 |
| 能破壞者。亦復不爲女人之所惑亂 | 其 三 | 三 |
| 千大千世界微塵菩薩具普賢道 | 其 四 | 如此明 |
從十九行偈已後三品半。擧經力大以勸
流通。藥王品下五品。擧菩薩化道力大以
勸流通。此一品擧普賢誓願力大以勸流
通。分文爲四。一發來二勸發三述發四發
益。初經家叙發來爲三。一上供二下化三
修敬。自在者理一也。神通者行一也。威徳者
人一也。名聞者教一也。又自在者常也神
通者樂也。威徳者我也。名聞者淨也。言説如
此即一而四徳無不備自在義焉。淨力故
雨花。樂力故奏伎。神通故動地。自在力故
隨意而雨。隨去隨雨隨動隨奏。譬如大龍
飛行不息身邊雲雨流起無窮。普賢及眷屬。
以菩薩身用四徳力來勸發四一。所逕
歴處自行上供。其事如此。從又與諸天龍
下。所逕歴處下化利益。隨他所宜現八
部像。略用二力隨所堪任。其事如此。三者
修敬身旋面禮如文。勸發爲二。一請問勸
發。二誓願勸發。有問有答。問者遙聞經竟
戀法無已。遠來之志志在勸發。是故更請
正説勸發自行。更請流通勸發化他。如來
若許二途再演光光無極。是故雙請也。佛答。
先總次別三結。別列四法名如文。其既雙
請如來巧答。略擧四以蔽諸。何者四法之要
該括正通。何者佛雖無偏。若能遠惡從善
反迷還正。開權知見顯佛知見者。則稱
可聖心諸佛護念。若佛知見開。則般若照明。
是植衆徳本。亦是入正定聚。不亂不味不取
不捨。亦是發救衆生。當知此四與開權顯
實名異體同。無二無別。又佛護念者。是開佛
知見。植衆徳本是示佛知見。發救衆生是悟
佛知見。入正定聚是入佛知見。迹門之要此
四收矣。又迹則有本。從本開示悟入。故有
迹中開示悟入。今開迹即顯本。本迹無二
無別。以四法答其請正。於義明矣。以四
法答請流通。流通之方唯三唯四。發救衆
生是入如來室。入正定聚佛所護念。是著如
來衣。＊植衆徳本是坐如來座。是弘宣之要
即四而三。發救衆生是誓願安樂行。入正定
聚是意安樂行。＊植衆徳本是口安樂行。護念
是身安樂行。當知後四即前四也。一答酬
其兩請。擧四冠罩一經。法華之重演。斯
經之再宣。遠來之勸發。其義如此。三結
者。於如來滅後必得是經。舊云。能行四
法於未來世。常手得是經。今謂不爾。上
文云。諸法實相義已爲汝等説。又云。咸
令衆生開示悟入佛之知見。蓋法華之正
體。能行四法必得此解。名解爲經。此結
其請正之問。若能運此解行傳與他人。他
人得斯信解成初依人。能得眞解成第二
第三第四依人。此結其請流通之問。此意
不見浪作餘説耶。白佛下第二誓願勸發。
文爲二。一護人二護法。護人爲六。一攘其
外難。初總攘其難。故言使無伺求得其便
者是也。次別攘其難。擧十二非是也。二教
其内法。凡三番教訓。初行立讀誦。乘六牙白
象安慰其心。次坐思惟。復乘六牙教示其
經。與其三昧也。陀羅尼旋假入空也。百
千旋者。旋空出假也。方便者。二爲方便道。
得入中道第一義諦也。後三七一心精進。
復乘六牙示教利喜説呪。如文。三覆以神
力。若聞若持莫非神力。如文。四示勝因。若
能五種法師。即三世佛所爲種爲熟爲脱。
此人同未來諸佛得脱。故言同普賢行。此
人已於先佛＊植善。故言深種善根。此人
爲現佛所熟。故言手摩其頭。五示近果。但
能書寫近在忉利。具五法師次在兜率。如
文。六總結。是故智者下是也。從世尊我今
神力下。是第二誓願護法。如文。第三述發
者。即是如來擧勝述成其劣。増進行者勇
鋭弘宣。先述護法。云汝能如是外多利益
内積慈悲。又久劫＊已來作如此護。我亦以
佛之神力守護是法。況復汝耶。如文。從若
有人下述其護人。雖不次第述成意足。
當知是人則見釋迦牟尼佛者。述其示身教
法。其尚見我萬徳果身。況汝因中六牙白
象。其尚從佛口具足聞經。況汝所教忘失
章句其尚爲佛口讃手摩佛衣所覆況汝因
人陀羅尼覆耶。從不貪著世樂下。述其擧
因。廣擧因中無諸過惡。少欲知足修普賢
行述勝因也。從若如來滅後下。述其擧近
果也。其人當詣道場必成遠果。況近果
耶。亦於現世得其近果。不但生天也。從
若人輕毀下。述其能攘外難。佛廣示毀者
之罪。令知過必改不相惱亂。非但持經者
難滅。亦乃欲毀者福生。無毀無難彼此安
樂。曠濟無偏慈之至也。從應起遠迎當如敬
佛。述其結信者功徳。第四從説是下。發
益之文也。一聞品益。旋陀羅尼是初地位。
具普賢道是十地位。二聞經益。大衆歡喜是
也。歡喜如前説。此中云何猶稱聲聞。乃是
經家存其本位耳。又經家稱其是大乘聲
聞。以佛道聲令一切聞。斯義彌顯也
妙法蓮華經文句卷第十下
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