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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
取。又爲三謂標釋結。初爲二。初一行標斷
徳具故無希取。次我等若聞下。第二一行。
標智徳具故無希取。所以者何下六行。雙
釋智斷二章。次我等雖爲下。第三一行半。
結釋自無希取。次導師見下。第三一行。明
佛見捨我。合無希取也。如富長者下十行。
頌正付業。上合有二。一正付業。二得付歡
喜。今頌亦二。初三行頌正付。次七行頌得
歡喜。初三行中。上總合正付業。今亦總頌。
但初一行半牒譬帖合。次一行半正頌合也。
我等今日下七行。頌第二得付歡喜也。得
道者。得實相道也。得果者。分得大乘習果
也。此二句明開佛知也。於無漏法得清淨
眼者。此二句明開佛見見實相理也。昔日
見無漏不落凡夫。今日見無漏。不落二
乘也昔日慧眼見空。今淨眼見中。持戒報
者。昔持戒梵行共顯無漏。灰身滅智無人
受此果報者。今日梵行能得無漏。即了因
取果義。持戒即縁因義。清淨眼所見理。即正
因義。我等眞是聲聞者。即大乘眞位也。十信
以一音。遍滿三千界似道非眞。入十住即
是眞也。眞阿羅漢有三義。此中但擧應供一
義也。若不生變易殺通別惑。是不生殺賊
義。堪爲十法界福田。即應供義。應供殺賊
互相顯也。下十三行。歎佛恩深難報如文。
私謂世尊大恩者一佛始建慈悲。拔六道苦
與四聖樂。普十法界入四弘中。此如來室
恩二如來行菩薩道示教利喜。曾教我大乘
雖復中忘智願不失。蓋如來室清涼温煖。
大慈與樂恩。三衆生遭苦視父而已。佛伺
其宜如犢逐母。備行六度以利衆生。蓋如
來室遮寒障熱。大悲拔苦恩。四佛成道已。
應受無爲寂滅之樂。而隱其神徳。用貧所
樂法五戒十善。冷水灑面令得醒悟。蓋是
佛衣遮貪欲熱恩。五示老比丘像。方便附
近與一日價。蓋是佛衣除見寒愛熱恩。六
過是已後。心相體信彈訶貶斥。令恥小慕
大。蓋佛衣遮醜陋恩。七命領家業。金銀
庫藏皆悉令知。蓋是佛衣與我莊嚴恩。八
會親族定父子付以家業無上寶聚不求
自得。蓋如來座恩。九十既坐座已。身意泰然
快得安隱。以佛道聲令一切聞。一切天人
普於其中應受供養。蓋如來座令我具足。
自行化他恩。世尊大恩兩肩荷負所不能
報。此之謂也
妙法蓮華經文句卷第六下
妙法蓮華經文句卷第七上
天台智者大師説
釋藥草喩品
此中具山川雲雨。獨以藥草標名者。土地
是能生。雲雨是能潤。草木是所生所潤。所生
所潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能
除惡無漏爲最。無漏衆中四大弟子。以譬
領佛譬深會聖心。佛讃善哉甚爲希有。述
其得解以喩其人。故稱藥草喩品。夫藥草
叢育日久。一蒙雲雨扶疏暐曄。芽莖豐蔚
於外。力用充潤於内。譬諸無漏住最後身
有餘涅槃。更不願求無上佛道。今得聞經
自乘佛乘兼以運人。文云。我等今日眞是
聲聞。以佛道聲令一切聞。内外自他具勝
力用。故稱藥草喩品。夫藥草者。能除四大
風冷。補養五臟還年駐色。今蒙雲雨忽
成藥王。餌之遍治衆病變體成仙。譬諸
無漏聞經破無明惑開佛知見。文云。我等
今日眞是佛子。無上寶聚不求自得。佛子所
應得者皆已得之。面於佛前得受記
。
嘉著而稱微。故言藥草喩品。前一番是師弟
領述。世界悉檀意也。次一番生善爲人意也。
次一番。是對治第一義。兩悉檀意也。是名
因縁釋品。餘約教本迹觀心準例可知。不
述其十三偈歎佛恩深。又述其教作人譬文
言曲巧。師云。不應偏爾。經稱善説如來眞
實功徳。備述其領權領實。明文在此。十三
偈止是二乘齊教荷恩。教作人譬是佛權功
徳耳。今言都述其周遍領解。始天性結縁。中
間追誘。終於付財。自微自著無量無邊諸
恩徳也。其文爲二。一略述成。二廣述成。略述
又二。一雙述善哉。二領所不及。雙述者。一
善哉述其兩處領實。一善哉述其兩處領
權。善説如來眞實功徳者。眞實是述實。功
徳是述權。又華嚴之擬宜領實也。三藏之誘
引領權也。方等之體信。般若之領教。倶領
權實也。法華之付財專論實也。辭致曲巧故
言善説。皆是佛法故言眞實。誠如所言者印
定之旨也。又從如來復有下。述其領所不
及。云何不及。謂退進横豎亦横亦豎非横非
豎皆不及也。所以者何。大雲普覆遍荷清
涼。大雨倶霑無不蒙澤。咸令世間皆得知
見未曾有法。那忽齊教止領二乘得益。不
道人天小草。是爲退所不及。菩薩名上
草。亦名小樹大樹。敷榮欝茂自他饒益而復
不領。是爲進所不及。又十法界同成佛法
界。那忽止領二乘。餘八法界都不渉言。是
爲横所不及。又七方便從淺至深皆入眞
實。餘五方便都不在言。是爲豎所不及。又
三世利益未曾暫廢。是爲亦横亦豎所不
未嘗揀擇攘彼受此。草木種子皆依於地
更無餘依。一雲靉靆無處不密。一雨一味
不隔枯榮。普潤既同普得増長。如來平等
不可思議。實不先頓後漸初三末一。如龍
興慶雲普雨於一切身心不降雨除熱得
清涼。是爲五乘七方便十方三世平等廣大
甚深博遠不可思議無有差別。是爲非横
非豎領所不及。不及之旨非都頓奪。特以
初心望後心。未窮極地故云不盡耳。又
初悟初阿。亦具後茶功徳。但齊教之領未
暇進領横豎周遍耳。又權行大士宜應如
此也。廣述成又二。長行偈頌。長行又二。初
述成開三顯一。次從汝等迦葉下結歎。初
有法譬合。法中又二。初先擧法王者。不虚
勸信也。次於一切法下。正述開三顯一。夫人
王外無所畏内不二言。法王亦爾。衆惡已
盡發言誠諦。舊云。述中根不虚。奬下根信
受。今言佛法雖多不出權實。權實之外更
無別法。而言無量者此意難信。故擧法王
勸信。又爲下大雲譬作本。從於一切法下。
約教明開權顯實。從如來觀知下。約智明
開權顯實。由二教顯二智。由二智。説二教。
智教相成也。一切法者。謂七方便横也。對
一實爲豎也。若言不爾。何故二萬億佛所
初發大心。中間取小。又流轉五趣。又十法
界一人尚具。況七方便耶。此法雖多方便波
羅蜜照之。罄無不盡。以隨其類音。説之
無不逗會。爲人天説戒善。爲二乘説諦
縁。爲三藏説事度。爲通教説無生。爲別
教説次第開如來藏。是名述其領開三
也。從其所説法下。約教述其顯實也。地者
實相也。究竟非二故名一。其性廣博故名爲
切。寂而常照故名爲智。無住之本立一切
法故名爲地。此圓教實説也。凡有所説皆
令衆生到此智地。顯實之文灼然如日。云
何闇寱作餘解耶。例大品廣歴諸法皆
摩訶衍。衍即大乘乘即實相。實相即一切智
地。上文云唯此一事實指此地也。餘二則
非眞。指七方便也。此約漸頓二教。述其開
權顯實也。從如來觀知一切諸法下。約智
述開權顯實。觀一切歸趣。是能照權也。究
竟明了者能照實也。二智所照偏圓兩境通
達無礙。故能説權實二教。此擧智釋教也。
知所歸趣是識藥。深心所行是知病。病
藥倶是權法。權法各有歸趣。戒善等近趣
人天。若作縁義低頭擧手遠趣佛果。念處
道品等近趣涅槃。若作福徳莊嚴。汝等所
行是菩薩道遠趣寶所。乃至六度通別等法。
近遠歸趣途轍不同可解。又戒善是人天藥。
諦縁度是三乘人藥。乃至通別等亦可解。深
心所行有二種。深心著於依正。又深心著
所執之法。著依正者。起深重十惡障人天
乘。著所執法。起四倒三道六蔽四住五住
等。障諸聖乘。當知深心病相不同。權智照
之通達無礙。又於諸法究盡明了者。實智所
照也。一切權法無不入實故言究竟。實智
所知故言了。佛眼所見故言明。若此智照
此藥此病。不照彼藥彼病。彼智照彼不能
照此。種別不同者。權智照也。一智遍照
一切藥一切病。實智照也。能示衆生如此圓
境智。故言一切智慧也。又一切法者。謂十
法界也。十法各各相欲不同。各獲果報歸
趣亦異。知諸法盡者名知病。知一切深心
所著。名知藥。藥有深淺。大品云。如實智知
貪欲心瞋癡心。以如實智知名知深心。如
理通達無有障礙。若戒善諦縁度等一切法
藥。悉用如實智知者。名通達無礙。又權智
文中。通達無礙者。約權論實。實智文中。又
於諸法諸法者。約實論權。二文亙現者。此
明實是權實權是實權。當知究竟非權非
實。非差別非不差別以智方便權有差
別。悉到智地則無差別。如地無差別草木
若干若干無若干無若干若干。又如約心
論法約法論心。心有諸數法無諸數。心不
離法法不離心。無數而數數而無數耳。權
初譬説。後復宗稱歎。譬有開合。開爲二。
一差別譬。譬上述權教權智。二無差別譬。
譬上述實教實智也。三草二木纖濃不等
故言差別。一地一雨普載普潤故無差別。若
觀其末派。謂各各不同。若究其根榮莫
非地雨。内合方便智照七五各異實智往照
終歸一實。一實七五七五一實。差別無差別。
木三密雲四注雨五受潤六増長。初土地譬。
舊總擧三千土地。別出山川谿谷。爲五乘
習因。谷受水多譬菩薩。谿譬支佛川譬聲
聞。山高受潤少譬人天乘。今謂習因應譬
種子受潤増長。而土地山川雖有受潤。闕
於種子増長二義。又下文合譬云。普遍世界
天人脩羅。頌偈云。於諸天人一切衆中。皆不
以土地等譬習因。今所不用。今以大千世
界。譬衆生世間。山川谿谷土地。譬五陰世
間。世界無別法。爲山川谿谷土地所成。衆
生無別法。爲五陰所成。土地既通譬識陰。
山川谿谷譬四陰。能依草木雖依土地等。
土地等非即草木。草木質幹但名草木。草木
種子更無別名。但取能生之功名種子。所
生質幹名草木。皆植根於地。地則本也。内
合習因習果。雖依五陰。五陰非即因果。要
依於陰得有習因。増長成辦名習果。果因
依陰而起。則山川土地譬成。草木種子受潤
増長譬悉成也。又更顯別譬者。山雖高峻
亦有洿隆等五相。乃至土地雖平。亦有丘
池等五相。即譬五乘五陰。山高譬菩薩五
陰。川譬支佛谿譬聲聞。土地譬天。谷下譬
人。一一五陰皆有習因習果所依。猶如山
川谿谷土地皆爲種子質幹等所依也。又用
三千大千世界。譬正因之理通爲一切所依
也。山川谿谷土地。譬衆生陰界入果報色心
也。草木叢林譬衆生習因。此三法不相離。
習依陰入陰入不出法性。如草木依山川。
第如此。云何間糅經文。抄著前後耶。所生
卉木下。第二所生卉木譬。卉是草之都名。木
是樹之總稱衆草成叢衆樹成林。治病力用
勝者稱爲藥。如善法中皆能治惡。而無漏
善治惑義勝。下卉木中。樹林枝榦覆蔭廣
器用大。故喩二菩薩。種類若干者。五乘七善
因果種子故言若干。即是種類各有稱謂即
是名也。各有體相即是色也。密雲下。第三
密雲譬。雲有形色覆蔭。下文有雷聲遠震。
覆蔭譬佛慈悲。形色譬佛應世。雷聲譬佛
言教。密雲即三密也。慈悲即意密。形色即身
密。雷聲即口密。彌布者遍也。既密又遍故
言彌布也。以慈悲熏應身説法遍十法界。
故言彌布也。經律異相云。雲有五色。青者
風多赤火多。黄白地多黒水多。有四電師。東
身味南百主西阿竭羅北阿祝藍。四電鬪諍
是故有雷。又水火風地鬪故有雷。五事無
雨。一風起吹。二火起焦。三阿修羅手接入
海。四雨師淫亂。五國王不理治。雨師瞋故
口密八音四辯。宣注法雨利潤衆生。其
澤普洽下。第五霑潤譬。法寶普雨七種衆生。
心地所有。習因種子。即生聞慧名爲霑洽。
枝葉根莖者。信爲根戒爲莖。定爲枝慧爲
葉。次第相資故譬此四也。小根莖等即人
天信戒。中根莖等即二乘信戒。大根莖等即
菩薩信戒。諸樹大小下。第六増長譬。更復略
牒明其草木隨分受潤。習報兩因善法既
蒙法雨。習報兩果各得増長。稱其種性者。
明施權稱機。小者不過分。大者不減少。
即是七種習報兩因也。花果敷實者。習報二
果也。又云増長即三義。稱其種性即是増長
之由。由設教稱機也。各得増長正明増長。
花果敷榮即増長之相也。雖一地所生下。大
段第二一地一雨無差別譬。顯於一實也。此
有三。一一地所生。道前心地所生。終因道
後智地。二一雲所雨。一音所宣一乘法門。
開發道中五種善根。終是一音平等之教。三
三草二木禀益不自覺知。五種善根蒙佛法
雨隨分増長。而不自知五種之因皆依一
佛性。亦不自知五乘之教皆是大乘。亦不
自知同歸佛慧。唯有如來能知也。迦葉當
知如來下合譬也。合差別譬爲二。先正合。
次提譬帖合。差別譬有六。今合不次第。開
譬明機前論衆生。合譬明應前合如來。如
來是化主也。此中第一正合上第三密雲。亦
兼合第一世界。此中第二合上第四注雨譬。
此中第三合上第一世界山川谿谷譬。此中
第四合上第二草木。此中第五合上第五霑
潤此中第六合上第六増長譬也。合譬次第
者。明如來應世則有八音説法。説法即有
受化衆生。衆生聞法各霑道潤。得潤是同
身密合雲有形。後擧佛口密合雲有聲。
如來亦復如是出現於世即是正合應身出
世也。如大雲起即擧譬帖合。明如來大慈
現身覆育一切也。以大音聲者。即是擧佛
口密。合雲有聲也。天人阿脩羅者。別擧三
善道。禀口密之益也。即是三乘根性三十
子。別禀聲益也。如彼大雲。即是擧譬帖合
雲有聲也。遍覆大千者。通擧一切皆是佛子
倶蒙口密益也。或時但合五譬。將普遍世
界下。兼合世界土地也。世界即是國土世間。
天人修羅即是假名五陰世間。假名合上世
界。五陰合上山川谿谷也。於大衆中而唱
下。即是第二合上第四注雨譬。先標章門。
次勸聽受。章門有六。一十號。謂如來應供
等。二四弘。謂未度令度等。三三達。謂今世
後世等。四一心三智。謂知者具足。五五眼。
謂見者。六三業共智慧行。知道謂意不護。
開道謂身不護。説道謂口不護。亦稱爲導
師。謂知道者等也。汝等天人下。勸物聽受。
佛八音詮吐六種法門。從多爲論勸三善
道。宜應往聽法也。爾時無數億種乃至而聽
法。此中第三合上第一山川譬。攬果報而
有衆生。如依山川得有世界等。百千萬億
者。即是十法界衆生也。今正語七方便衆生
差別。配如上説。或從汝等天人者。皆合山
川譬也。如來于時乃至精進懈怠。即是第四
合上第二卉木譬。舊云。此文長出不合上。
今明上譬中。有卉木差別大小不同。此中明
根有利鈍行有進怠。正是習因深淺。與卉
木義同。豈非合譬而言長出。于時者。若論
漸初。即是鹿苑初説三乘時。若論中間處
處得論于時。利鈍者。總判三途因惡果苦。
不能受道名爲鈍。七種方便聞教得益。名
爲利。別判人天但受果報不肯受道。名爲
鈍。三乘根性斷惑出界。名爲利。又聲聞觀
生滅。名爲鈍。菩薩觀不生滅。名爲利。通別
精。人天不厭苦爲怠。二乘怖畏無常爲
精。二乘貪證不求作佛爲怠。菩薩志求
即第五合上第五受潤譬。隨其所堪。即是
稱會機宜。無増減之失。歡喜得善利。即是
各蒙法潤受益也。是諸衆生聞是法已。第
六合上第六増長譬。現世安隱後生善處者。
即是報因感報果。合花敷増長。亦得聞法乃
至入道者。即是習因牽習果。合上果實増
長。聞是法已合上増長之由。現世安隱正
合増長。後生善處者。是合増長之相也。佛
如大雲普覆一切。三途亦得霑潤増長。如
説般若方等明地獄得益也。又諸經中。亦
説龍鳥鬼神等聞法得道。若火滅湯冷。即
是現世安隱。或生天上人中。即是後生善處。
於天人中修道。即是以道受樂。若人天聞
法持戒福徳扶身。鬼龍不犯。即是現世安
隱。或天還生天人還生人。或天人互生。即
是後生善處。生能悟解即是以道受樂。二乘
聞法得有餘涅槃。是現世安隱。如下文云
是人於所得功徳生滅度想。我於餘國作
佛。更有異名。此人於彼國得聞是經。指
方便有餘之土是善處。於彼聞經是得道受
樂。若生身菩薩。聞盧舍那佛説法得無生
忍。即現世安隱。後生淨滿世界。爲法身眷
屬。即是善處以道受樂。離諸障礙者。即是現
世安隱。任力所堪漸得入道。即後世以道受
樂。五乘者。五戒乘出三途苦。十善乘出人
道八苦。聲聞乘出三界無常苦。縁覺乘出從
他聞法苦。菩薩乘出内無利智外無相好
苦。是爲五乘。問但應以人天爲世間乘餘
是出世間乘。又佛爲實乘餘是權乘。又佛
爲果乘餘是因乘。又應爲三乘。人天爲下
二乘爲中佛爲上。又人天名不斷煩惱乘。
二乘名斷煩惱乘。佛名非斷非不斷乘。又人
天名不斷。佛名斷。二乘名亦斷亦不斷。又
木云何。人天爲二善。二乘爲一。佛菩薩爲
五。開大合小。五乘開小合大。四藏合凡
開聖。五乘則凡聖倶開。隨縁不同耳。如彼
大雲下。第二提譬帖合六意者。大雲帖合
第一形聲兩益。雨於一切帖合第二六章法
門。卉木叢林帖合第四受化衆生利鈍怠進
習因深淺。如其種性具足蒙潤。帖合第五受
潤得法利。各得生長帖合第六現世安隱増
長也。如來説法一相下。第二合無差別譬。
上開三今合亦三。但不次第。一相一味下。雙
合一地一雨。所謂下。雙釋一地一雨。其有
衆生下。合上而諸草木各有差別。所以者何
下。釋於差別如來能知差別無差別。一相
者。衆生之心同一眞如相。是一地也。一味者。
一乘之法同詮一理。是一雨也。昔於一實
相。方便開爲七相。於一乘法分別説有七
教。佛知究竟終歸一相一味也。所謂下。雙
釋一相一味。衆生心性即是性徳。解脱遠離
寂滅三種之相。如來一音説此三法即是三
味。此三相則以爲境界。縁生中道之行。終
則得爲一切智果。故言究竟至於一切種
智也。合草木差別譬。如後解不重記。有時
作三意合。一無差別意。合上一地一雨。二
差別意合上草木差別。三如來能知釋成兩
意。無差別者。謂一相一味。一相合上一地
也。解脱相者無生死相。離相者無涅槃相。
滅相者無相亦無相。唯有實相故名一相。
一相即無住本立一切法。無住無相即無差
別也。立一切法即有差別。差別如卉木。無差
別如一地。地雖無差別。而能生桃梅卉木
差別等異。桃李卉木雖差。而同是一堅相。
若知地具桃李。即識實中有權。解無差別
即是差別。若知桃李堅相。即識權中有實。
解差別即是無差別。以是義故。以一相合
上一地譬也。一味即是實教純一無雜。例
一相可解。解脱者。無分段變易二邊業縛。
故名解脱相。離相者。得中道智慧。此慧能
遠離二邊無所著。故名離相。滅。相者二邊
因滅得有餘涅槃。二邊果滅得無餘涅槃。故
名滅相。句句例作差無差別義。準一相可
解。究竟至於一切種智者。若得二邊滅相。
即是通別二惑盡。入佛知見。以一切種智心
中行般若。初發畢竟二不別故言究竟。此
即佛之智慧。故言一切種智也。從其有衆
生聞如來法不自覺知者。即是明差別義。從
此下明差別者。衆生是山川假實之差別。
亦是種子之差別。如來即是雲聞法即是雨。
讀誦修行即是潤。功徳即増長。如此等差別
皆不能知也。就文爲五。一衆生不知。二如
來能知。三擧譬帖合衆生不知。四牒前結
釋如來能知。五釋疑。其有衆生者。擧不知
之人。法謂聞一音之法。持説者是正明
不知。持説不同修行各異。人天作戒善之
解。三乘作諦縁度解。解既不同即是差別。
所得功徳不自覺知者。明五人雖各禀教。
不知佛是一味無差別教。亦不知七種方
便各各作解。而各執己解爲實。此則不知
於權。亦不識實。即是差別不自覺知也。第
二如來能知。略減數擧十境合爲四意。一
約四法知。二約三法知。三約二法知。四
約一法能知。約四法者。謂種相體性。種者
三道是三徳種。淨名云。一切煩惱之儔爲如
來種。此明由煩惱道即有般若也。又云。五
無間皆生解脱相。此由不善即有善法解
脱也。一切衆生即涅槃相不可復滅。此即
生死爲法身也。此就相對論種。若就類論
種。一切低頭擧手悉是解脱種。一切世智三
乘解心即般若種。夫有心者皆當作佛即法
身種。諸種差別如來能知。一切種秖是一
種。即是無差別。如來亦能知。差別即無差別。
無差別即差別。如來亦能知。相體性。約十法
界十如中釋。若論差別即十法界相。若論
無差別即一佛界相。差別無差別如來能知。
差即無差無差即差。如來亦能知。體性例然
可解。從念何事下。約三法明如來能知。
三法者即是三慧。仍有三重。一三慧境。二三
慧體。三三慧因縁。念何事是明三慧用。念
取於所念之事。即是三慧境。從云何念者。
念是記録所聞之法。正是念慧之體也。從以
何法念下。即是三慧取境聞法是其因縁。
又三慧境境智因縁合故。得有三慧法。復
名因縁也。如此三乘三慧。昔謂境體因縁
有異。即是差別。若入圓妙三慧。即無差別。
此有差別無差別如來能知。又差即無差。無
差即差。如來亦能知。從以何法下。約二法
明如來能知。以何法即是因。得何法即是果。
五乘之因各得其果。即是差別。衆生如佛如。
一如無二如。唯是一因一果。即無差別差別
無差別。如來亦能知。差即無差無差即差。
如來亦能知。從衆生住於種種之地。是約一
法如來能知。七方便住於七位。故言種種
之地。此即差別。如來用如實佛眼見之。如
衆流入海失於本味。則無差別。隨他意語
以智方便而演説之。則如來能知差別。其
所説法皆悉到於一切智地。則如來能知無
衆生不知也。從如來知是下。第四牒前總
結能知也。一相一味等。如前釋。一相一味
解脱離滅等。爲縁分別。即是一中無量。究竟
涅槃終歸於空。即是無量中一。此是牒前重
釋無差別也。何者。一相一味解脱離滅。若
是二乘法體。猶是差別言宣。今作大乘究竟
涅槃終歸於空。即通無差別。究竟涅槃結前
諸句皆非二乘有餘無餘。乃是究竟涅槃也。
常寂滅相者。結諸句非是小乘寂滅。乃是常
住寂滅。上文云。諸法從本來常自寂滅相。即
此義也。終歸於空者。非是灰斷之空。乃是中
道第一義空。鄭重抵掌簡實異權。舊云終
歸於空者。雖復神通延壽無量示現復倍上
數。壽盡終歸灰斷。故言終歸空。此苦佛苦
經那可言。光宅云。終歸入有餘。捨無常身
智也。有人難此解。若爾與二乘何異。經文
擧兩究竟。初究竟至於一切種智。此擧智
果對二乘智非究竟。二擧究竟涅槃常寂
滅相終歸於空。此擧斷對二乘斷非究竟。
究竟之文。知非小乘空也。龍印云。大涅槃
空無法相無煩惱故名空。終歸常住第一
義空。忠師云。終歸第一義空智慧。有人云。
佛果無累故言空。注者云。空有洞遣乃名
空。古諸師皆不作小解。光宅何意獨然。佛
知是已觀衆生下。第五斷物疑。佛昔既知始
末皆一。何不鹿苑即爲説實。釋云。觀衆生
心欲。隨三悉檀而將護之。恐其誹謗故不
即説也。汝等迦葉下。第二復宗稱述欲釋
疑。疑者。聞佛無量功徳。謂四弟子齊教領
解何必是實。故佛稱述雖未及佛地齊教
不虚也。亦是引發下根。令同得悟。文爲
二。初述二釋。先歎希有者。凡夫有反復聞
能得益。菩薩是已事解不多奇。無爲正位
能捨證入實甚爲希有。能知隨宜説法述
能領開三。次言能信受。即述其領顯一。所
以者何釋述意。明佛於一道説三深玄
難解而汝能信也。私謂。前文云如來復有
無量功徳汝等説不能盡。後文云汝等甚爲
希有者。佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤。佛
恩普載猶如大地靡不生成。豈有爲一機
一方。而已。故言汝等説不能盡。佛恩雖普
衆生日用不自覺知。如三草二木植根乎
地禀潤乎雨而不能知。汝等能知始終十
恩甚爲希有。未度令度等。述其知佛四弘誓
恩甚爲希有。衆生現世安隱後生善處以道
受樂。述其知大慈與樂恩甚爲希有。既聞
法已離諸障礙任力所能漸得入道。述其知
大悲拔苦恩甚爲希有。輪王釋梵是小藥草。
述其知勸善除熱惱恩甚爲希有。知無漏
法能得涅槃及縁覺證是中藥草。述其知除
諸熱見愛恩甚爲希有。上草小樹是爲恥
小慕大。述其知遮醜之恩甚爲希有。大樹
是述其莊嚴之恩甚爲希有最實事一地一
雨。述其知付財坐座身心財法自在安樂
之恩甚爲希有。佛述其差別歎者。歎十恩
文盡。若述其無差別歎者。即是一大恩也。
偈有五十四行半。頌上開顯。開顯有法譬。
今皆頌。初四行頌法説。次五十行半頌譬
説。法説復二。先擧法王二則開顯。今初半
偈頌法王不虚。下三行半頌開顯。上文二教
二智今亦具頌。初一行半頌二教。後二行頌
二智。初隨衆生下半行頌權教。次如來尊重
下。第二一行頌實教。次有智若聞下一行。頌
釋權智。後是故迦葉下一行。頌釋實智。隨
種種縁説種種教。悉爲令得大乘正見。自
此之前皆名邪見也。此頌是如來四悉檀
意。破有法王即對治意。隨衆生欲即世界意。
智聞信解疑悔永失是爲人意。令得正見第
一義意。三悉檀即頌上以智方便而爲演説。
譬如下五十行半。頌上譬説。初十行半頌開
譬。次四十行頌合譬。上開二譬。今初九偈半
頌差別譬。次一行頌無差別譬。上差別有
六。今亦頌六。而不如長行開譬。如合次
第也。初三行頌第三雲譬。其雨普等下。第
二一行頌第四注雨譬。次山川險谷下。第三
一句。頌第一土地山川譬。次幽邃下。第四二
句。頌第二卉木譬。次大小諸樹下。第五兩行
三句。頌第五受潤譬。一切諸樹下。第六二
行。頌第六増長譬。雲譬應身。應身隨智慧
行故言慧雲。能具十二部法故言含潤也。
若應身不説法。如須扇多多寶者。此雲不
含潤也。身放大光如電耀。口震四辯如
雷聲也。九十五種邪光不現故言掩蔽。除
九十八種惱熱。如地上清涼也。如可承攬
者。應身降世似同三有。有心往取實不可
得也。八音四辯宣注法雨。四方倶下一時倶
聞。亦云四等也。凡有心者皆蒙利潤。故言
率土充洽也。此則成上。又成下山川譬也。
山川險谷一句。頌第一土地。即是七方便衆
生五陰。今蒙法雨身口柔軟。如土地得澤
也。幽邃所生者。是頌上第二衆生習因差別。
譬衆生久遠所植習因隱在陰界入内故
言幽邃。今蒙法雨悉得開發故言所生。百
穀語通取五穀。譬五乘能生百善也。甘蔗
蒲萄譬定慧。乾地普洽譬未信者令信也。
餘譬如文。如其體相性分大小下一行。頌第
二無差別譬。上文有三。此中略不頌一地。
而所生兼之。初二句頌所生所潤。次一句頌
能潤。則是頌無差別也。而各滋茂頌差別
不自知也。佛亦如是出下四十行。頌第二
合譬。初三十五偈頌合差別。次如是迦葉下
五行。頌合無差別。上合差別譬。前正合後
譬帖。今頌亦先合。次便擧譬帖。初一行頌
合雲譬。上兩句以身合雲。下兩句擧譬帖
合。次既出下。第二有八行半。頌第二合雨
譬。上先標章門。次勸聽受。既出下三行略
頌十號。次一行半頌四弘。六章門中。但頌
二章也。充潤一切下一行半。是頌四弘誓。
諸天人下第二四行頌勸聽受。我觀一切下。
第三四行。頌第三合上山川譬。山川譬七
種五陰衆生。如雨注不擇谿谷。佛平等説
故無彼此。有機爲此無機爲彼。＊植善爲
愛憎逆爲憎。佛事爲自魔事爲他。應初爲
來應後爲去。入實爲坐出權爲立。佛觀
衆生爲若此。即是等雨山川之意。頌上無
數億種衆生來至佛所而聽法也。貴賤上
下下。第四二行。頌上第四如來于時觀是
衆生合第二所生草木叢林。貴賤乃至利
鈍。約七方便傳傳作之也。一切衆生聞我
法者下。第五十一行。頌上種種無量皆令歡
喜合受潤譬。文爲三。初一行總明受潤。次
或處人天下。第二七行別明受潤。次三行結
所潤能潤。有人解。人天爲小草。二乘爲中
草。外凡爲大草。内凡爲小樹。初地至七地
爲大樹。有人以内凡爲大草。初地至七地
爲小樹。八地爲大樹。有人以三十心爲大
草。初地至六地爲小樹。七地去爲大樹。然
三草二木佛自合喩明文朗然。云何師心反
佛違經耶。就別受潤中文爲五。初一行人
天倶未斷惑合爲小草。次知無漏法下。第
二二行明二乘。倶有斷證合爲中草。次求
世尊處下。第三一行明六度。志求作佛化
他。勝二乘獨爲上草。次又諸佛子下。第四
一行半明通教。已斷通惑誓扶餘習渉有
化他。望下爲優比上爲劣。故名小樹。次
安住神通下。第五一行半明別教。自行化他
高廣爲勝。故名大樹。約三菩薩各作三樹。
六度約三僧祇。通教約七八九地。別教約
三十心。佛平等説下。第三三行。結所潤能
潤又二。初一行半。擧譬帖釋所受潤。雖明
七種七種爲少如海一滴。佛以此喩一行
半。明能潤佛智多如海也。我雨法雨下八行
半。頌第六諸衆生聞此法已合歡喜増長譬
又二。前兩行總頌増長又二。初一行總頌
増長。次一行擧譬帖釋。次諸佛之法下六行
半。別明増長爲四。初一行半。明人天増長。
普得具足。是頌現世安隱。漸次修行。是頌
後世以道受樂。次聲聞下。第二一行半頌二
乘増長。住最後身有二解。一云。二乘此身若
不値佛。身未必無後。由見佛故成最後
身。即是増長義。二云。二乘得有餘涅槃住
最後身。得佛五味調熟得入法華。聞大乘
得解即是増長。若諸菩薩智慧堅固下。第三
一行半。是通教増長。堅固是體法慧。了達三
界是斷惑盡。復有住禪下第四二行。是別教
以一音。令他聞一法。佛以一音隨類各
解。今一雲一雨。正是隨類之一音也。有人解。
法身不二名一。從法身出音故言一音。有
人言。一時並出衆聲故言一音。有人言。五
音之中隨用一音。大論明一音報衆聲。不
言並出。亦不言是法身出音。毘婆沙言。佛
以一音説四諦。五人聞人語。八萬諸天聞
天語。地獄夜叉各聞同其語。唱告至梵天
是爲梵音。亦是佛報得清淨音聲最妙號爲
梵音。若報得梵音。則人所不聞聞亦不解。
如是迦葉下第二五行。頌上無差別譬。又爲
二。前一行半。頌無差別之差別。後三行半。
頌差別無差別。譬如大雲如一味雨。即頌
合上一味雨無差別也。潤於人華各得成
實。即是頌上差別也。次迦葉當知以諸因縁
下。即是明權權即差別。合上所生也。今當
爲汝者即是顯實。實即無差別。合上一地
也。非滅度者未度變易也。獨言二乘者。
爲其保證強也。人天不計果爲涅槃。菩薩
不中間取證也。是菩薩道者。菩薩行道亦
須斷通惑。汝已斷盡即是菩薩道。法華論
謂。發心退已還發。前所修善不滅同後得
果。二乘智斷是菩薩道者。二乘執其果故。
斥言是菩薩道。道即因也。問菩薩亦有果。
信解云。得道得果。大品云。有法是菩薩
道。無法是菩薩果。何故不言是菩薩果。答
此義亦應得。今言若道若果皆是佛因。因即
是道也
釋授記品
梵音和伽羅此云授記。諸經破受記。淨名云。
從如生得記。從如滅得記。如無生滅則
知無記。思益云。願不聞記名。大品云。受記
是戲論。今經云何。答若見有記記人此見
須破。菩薩誓記此記須與。世諦故記第一
義故無。四悉適時如下説。若通途記如法師
品初。若別與記如三周後説。若正因記如
常不輕。若縁因記如法師品十種供養。若了
因記如授三根人。若正因記則廣。若縁了記
則狹。或遲記或速記。或佛記如此文。或菩薩
記如不輕。雖無劫國之定亦得是記。復懸
記如化城品未來弟子是也。他經但記菩
薩不記二乘。但記善不記惡。但記男不
記女。但記人天不記畜。今經皆記。若首
楞嚴有四種記。今經具之。未發心與記。如
常不輕品。發心現前無生。三周記是也。瓔珞
第九八種授記。己知他不知。衆人盡知己不
知。己衆倶知己衆倶不知。近覺遠不覺。遠
覺近不覺。倶覺倶不覺。己知他不知者。發
心自誓未廣及人。未得四無所畏。未得善
權故。衆人盡知己不知者。發心廣大得無畏
善權故。皆知者。位在七地無畏善權得空
觀故。皆不知者。未入七地未得無著行
如來無著之行故。近者不覺。此人未能演
説賢聖之行。師子膺是也。近遠倶覺者。諸根
具足不捨無著之行。柔順菩薩是也。近遠倶
不覺者。未得善權不能悉知如來藏。等行
菩薩是也。餘經又云。近知者從現佛得記
也。如彌勒等。遠知者。不從今佛從當佛
得記。如佛語弊魔彌勒當與汝記。近遠倶
知者。今當佛倶與記也。近遠倶不知者。今當
佛倶不記也。元諸佛本爲大事因縁出世。
令衆生開示悟入佛之知見。今大事已顯。
佛已説竟衆生已入。暢佛本懷衆生願滿法
應與記。如父遇子豈不付財。又行人無量
世行願願在今佛。文云。其本願如此故獲
斯記。此兩縁是世界悉檀故記。又二乘聞經
改小入大圓因已足。因必招果故如來與
記。時衆咸知發願。願爲生身法身内外眷
屬。或願但生彼土饒益衆生。此兩是爲人
悉檀與記。又授二乘記。破欲退大入小
菩薩。何者。若定有二乘可退爲小。今無二
乘何所可退。又破欲發二乘心者。彼證自
捨我何爲取。又破未改小者則便改小。將
證小者即不取證。此四對治悉檀與記。又
無生現前。必由實解開佛知見不謬。又明
了佛性故與受記。小乘入實決定作佛。若
爾一切衆生亦有佛性。何不與記。然衆生
但正無縁。今聞經信解縁正具足。開佛知
見知佛性。見佛法見佛性。此兩第一義悉
云受記受決受。授是與義受是得義記是
記事。決是決定是了。中根人聞法譬二
周開三顯一。具足領解如來述成。雖自知作
佛。而時事未審。若蒙佛誠言授其當果劫
國決定近遠了則大歡喜。今從佛授與得
名。故言授記品。此文是譬説第四段。上三
段皆以譬喩説之。此中授記亦用譬喩。論
記何意無第五段。一解云。指上指下略不
論耳。又云。草喩中明一切受潤各得増長。
審知四衆皆獲利益。經家略不出耳。文爲
二。一正與中根授記。二許爲下根宿世之
説。初又二。先授迦葉次授三人。並有長行
偈頌。迦葉長行中有六。一行因。二得果。三
劫國名字莊嚴。四壽命。五正像久近如文。
六國淨。三弟子中復二。一請記二與記。請
記中七偈。初一行正請。次二行半開譬。次二
行半合譬。次一行結三人記。各有行因得果
劫國壽命法住數量。悉如文。從我諸弟子
下二行半。許爲下根更説宿世。此人已聞
法譬。復見上中受記。而猶疑不了深生愧
妙法蓮華經文句卷第七上
妙法蓮華經文句卷第七下
天台智者大師説
◎釋化城喩品
化者神力所爲也。以神力故無而欻有。名
之爲化。防非禦敵稱之爲城。内合二乘
涅槃者。權智所爲也。以權智力無而説有。
用教爲化防思禦見。名爲涅槃。蘇息引入
實未究竟而言滅度。權假施設故言化城。
喩如前説。此是因縁釋也。約教者。若三藏義
者。於涅槃生安隱想生滅度想。若通教二
乘與三藏同。菩薩不爾。釋論云。如父過險
一脚入城一脚門外憶妻子故從城入險。
誓願扶餘習入生死。而不以空爲證也。別
教不道城如化。用城防險。從城門徑過。
將城作方便斷見思惑。不道此爲極也。
圓教知無賊病亦不須城。故言化城也。
今是圓教意。故題爲化城喩品也。本迹觀心
不記。問此品説因縁事下根得悟。應名宿
世品。答品初廣説因縁。末則結譬化城。若
從前應稱宿世。經從末故言化城。又上根
疑薄。但取道樹三七思惟。以明機縁。中根疑
濃加以譬喩。探取二萬億佛所教無上道。
以爲機縁。下根疑復厚。則明宿世久遠機
縁。若從宿世之始。明久遠因縁。語其中間
言其化城。明其究竟言其寶所。經家處中
標品。收得初後從此義便。故言化城品。問
化城是權寶所是實。何意棄實從權。答由
知城是化。則知寶所是實。故標化不失實
也。此段三品經文。例前應四。但領解述成
皆在授記段中。何者若不領解。安得授記
述成。故兼得二意。又領解述成得記。或前後
不定。領解或默念發言不同。其文少不足
分品。但入他段中。此品正説因縁。後兩品
授記。初又二。一先明知見久遠。二明宿世
結縁。如來三達遠明如見今日。所引往事
決定不虚。然後説宿命也。此二各有長行
偈頌。初長行有三。一出所見事。即是好成
大相大通勝佛也。二擧譬明久遠。三結見
壽五百四十下。正明結縁。又爲兩。初結縁
由。二正結縁。由中又兩。遠由近由。遠由又
二。一大通智勝佛成道。二十方梵請法。成道
爲五。一佛壽長遠。其佛本坐下。第二成道前
事。但諸佛道同爲縁事異。釋迦苦行六年。草
生攅髀至肘不覺。諸天哭喚動地不聞移
坐得道。彌勒即出家日得道。彼佛十劫猶
不現前。非根有利鈍。道有難易。縁宜奢
促應示長短耳。三諸比丘大通過十小劫
下。明正成道。四其佛未出家下。明成道後
眷屬供養。五爾時十六王偈讃下。明請轉
法輪。第一文易解。第二成佛前事有二。一
佛坐道場所經時節。二諸天供養。佛告諸
至得三菩提時下。第二諸梵請文爲二。一
威光照動。二十方梵請。初威光者。過去因果
經云。薩婆悉達處胎時。三千國土朗然大光。
日月所不照處大明。其中衆生各得相見。
初成道時亦如是。朝爲色天中爲欲天晡
爲鬼神説法。夜亦如是。觀解忽生衆生者。
心性本淨陰入界覆之則闇。若修觀慧本
性理顯。又兩山是二諦。其間是中道。日月
光是二智。佛光是中道。無分別智光。照本有
三諦洞明也。爾時東方下。第二十方梵。文爲
二。先九方後上方。九方爲四。一東二東南
三南四總明六方。前三方梵文各有七。一覩
瑞二驚駭三相問決四尋光見佛五三業供
養六請法七默許。皆如文。上方梵止有六。
世尊即説故無默許。舊云東東南請小。七方
請大。上方請小大。若釋論明梵本請大。佛
雖説小未遂所請。若説般若猶酬梵請
耳。若依方便品文梵王請大。然佛法道同
不應偏請。但經論存略。諸師偏據耳。又如
今佛自始至終。具轉五味法輪。一一皆酬
梵請。彼亦應然。初十六子請轉滿教。如今
佛説華嚴。東東南二方請轉半教。如今佛
説三藏。後七方請轉對半明滿。如今佛
説方等。上方梵請帶半明滿。如今佛説般
若。後十六子請廢半明滿。如今佛説法華
通智受十方下。結縁近由。由佛受請説法。
故後得覆講正作結縁。文爲二。一先轉半
字法輪。二諸子請轉廢半明滿字法輪。初
爲三。一受請二正轉三聞法得道。此中應
説三乘如序品文。而今不説者正爲下根。
論結縁開顯等。略不言六度耳。三轉者。謂
轉。教即勸轉。利喜即證轉也。亦對見諦思惟
無學也。爲聲聞三轉。爲縁覺再轉。爲菩
薩一轉。何故爾。由根利鈍此一往説耳。通
方例皆三轉。何故三轉。諸佛語法法至於三。
爲衆生有三根故。大論及婆沙悉作此説。
問初爲五人。云何作三根耶。復有八萬諸
天。何故無三根。爲生三慧三根三道故。十
二行者。一約四諦教。二約十六行。教十二
者。即示勸證是也。行十二者。三轉皆生眼智
明覺。又教十二爲能轉。行十二爲所轉。十
二行是輪。十二教非輪。若作二輪義。眼智
明覺者。約四十八法。開此四心成十六心。
謂苦法忍爲眼苦法智爲智比忍爲明比智
爲覺。餘三諦亦爾。故成十六心。三根人各
得十六心。故成四十八行也。十二諦是教法
輪。十二行是行法輪。教輪則能轉唯是一權
智。所轉則有十二教也。若行法輪能轉之教
有十二。所轉之行亦十二。或通三人或約
一人。今就見諦道三人。利根聞示轉。即生
眼智明覺。三人合擧故言十二行也。所不
能轉者。沙門不聞尚不能知。何況能轉。
支佛雖悟口不能説。婆羅門雖聞其名。不
解其理。魔梵亦爾。夫轉者。轉此法度入他
心。令彼得悟破六十二見。乃名轉法輪。爲
無此義魔梵等所不能轉也。有解大乘四
諦。次轉二諦次轉一諦次轉無諦。皆是卷
舒之意。小乘四諦。以生滅爲體。大乘以無
諦耳。約苦集即有無明老死。約道滅即
有無明滅乃至老死滅也。又三人通觀十二
縁。二乘生滅十二縁。爲菩薩無生十二縁。
無生十二縁。本不生今不滅。相生則相生傳
諦。爲菩薩無量四諦。又六度亦通三人。大
品發趣品云。阿羅漢支佛。因六波羅蜜至彼
岸。攝大乘云。凡夫二乘皆有六度。但不同
耳。若爾應倶名波羅蜜。然二乘行到涅槃彼
岸亦稱波羅蜜。但不能到佛道彼岸。比菩
薩異耳。阿毘曇有六足。六足即六度。寶雲
中多。不受者不受四見。悟初果也。得解
脱者。脱子果兩縛。得無學也。深妙定者即
二重請滿字法輪。文爲七。一出家二請法三
所將亦出家。四佛受請五時衆有解不解。六
時節七説已入定。諸根者六根也。六根清淨
故言通利。又六根互用故言通。入佛境界
故言利。智慧明了者。開示悟入也。彼佛初
説圓頓。諸子大乘功徳悉皆具足。愍諸方便
重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者。明其
障除機動。是故爲請。我等志願如來知見者。
此法華經但明佛之知見。唯志於此。即正請
滿字廢半之文。明顯若此也。過二萬劫者。
上開三既久。不容中間無事。望下文意二
萬劫中。必説方等般若。文云。説六波羅蜜
及諸神通事。般若是行神通是事。諸方等經。
多明不可思議事行也。頌中又云分別眞實
法。即是大品明實相般若意也。十六沙彌信
受。及二乘即信得解者。其餘千萬皆生疑
惑。是不解衆。此不解衆即與十六子。結法
華之縁者也。第七明説法已入定。此正是
結縁之近由。由佛入定不出。諸疑惑衆無
所諮問。十六於後爲不解者。覆講説經也。
文中明入定處所。即是靜室。正入定即是住
十六菩薩知佛入室下。第二正結縁。就此有
二。先法説結縁。次譬説結縁。就法説有三。
第一明昔日共結縁。第二明中間更相値遇。
第三明今還説法華。第一有四。一者知佛
入定。二者王子覆講。三者衆得利益。四佛從
定起稱歎菩薩由佛入定所以得説。佛知
一化將畢不復熟此段之人。故令王子共
其結縁。又知此等必由王子究竟得度。所
一知佛入定。各升法座下。第二覆説法華。
一一皆度下。第三説法利益。皆發菩提心故
云度。若初發心時誓願當作佛已過於世
間。即是度七方便彼岸義也。大通智勝過八
萬下。第四佛從定起稱歎勸信。此中復二。一
正稱歎菩薩。二汝等皆當下勸物親近。勸
物親近中又二。先勸親近。次所以者何下。
第一釋勸意。佛告諸比丘是十六下。第二
明中間常相逢値。逢値有三種。若相逢遇常
受大乘。此輩中間皆已成就不至于今。若
相逢遇遇其退大仍接以小。此輩中間猶故
未盡。今得還聞大乘之教。三但論遇小不
論遇大。則中間未度。于今亦不盡。方始
受大乃至滅後得道者是也。問如上塵數多
許時節。今始得羅漢。當知無生法忍何易
可階。答一云。大聖善巧依四悉檀作如是
説。或説佛道長遠。或説佛易得。對治厭道
長者説短。於道生輕易想者説長。或爲
發生宿善。或隨世間所欲。或爲聞説長
短即得入第一義。當知言如許劫方今得
羅漢者。此是權行四悉檀。引諸實行令入
道耳。諸比丘我今語汝彼佛下。第三明今日
還説法華。此文復二。先會古今。後明還説
法華。先會古今復二。一結師之古今。二會
弟子古今。十六沙彌是古。八方作佛是今也。
諸比丘我等爲沙彌各各下。次會弟子復二。
一會現在二會未來。現在復四。一不退者
住三菩提也。二此諸衆生退轉者今住聲
聞。三所以者何下。釋退住意。四爾時所化無
量下。正結古今也。及我滅度未來下。第二
會未來弟子。復二。一正會。二我滅度後復有
下釋疑。疑者云。現在者。得聞佛説法華得
入一道。可是結縁之流。未來者。不聞法
華而入滅度。此豈能捨小得入一乘。釋云。
雖滅度之終會得聞。我於餘國作佛得聞
是經。餘國者。三乘通教有餘國也。除諸如來
方便説者。斷疑也。三是方便説。其實無三
也。諸比丘若如來下。第二正明今日還説法
華。就此復三。一時衆清淨。二正説法華。三
釋前開三意。涅槃時到者。諸佛出世教道將
畢之時。即説此經。如迦葉佛日月燈明等。
説此經竟即入涅槃。釋迦説法華竟仍唱
當滅。衆又清淨者即斷徳也。信解堅固者。
信即四不壞信。解即無漏正解。了達眞諦
具諸禪定。此智斷立也。爾時堪教大道。聞
必信受也。復次衆又清淨者。得三藏教益免
難也。信解堅固者。於方等教心相體信也。
了達空法聞般若教説法。於空法中心得
了達。即轉教意也。便集諸菩薩下。正説法
華。集菩薩是聚親族等。是説此經也。上
釋親族法身大士影嚮衆。以此文驗之其
義明也。集諸菩薩是會親族。及聲聞衆是命
其子也。比丘當知如來方便下。釋開三意
也。若世無二乘得滅度者。何故如來前説
權教。釋云比丘當知如來方便。深知衆生
有小性欲著於五塵弊於五濁。故先説三
令破蔽免難。後説一也。譬如五百下第
二譬者。有開有合開譬爲二。第一導師譬。
譬上覆講共結大縁。即擬火宅之總譬方便
之略頌也。第二將導譬。譬上中間相遇今還
説法華也。若中間相逢從我聞法皆爲三
菩提者。不爲此人設譬。若中間相逢于今
有住聲聞地者。正爲此人設第二譬也。
即擬火宅之別譬方便之廣頌。就初導師譬
其文有五。即擬火宅總譬方便略頌中之六
意也。一五百由旬譬。譬上未度之衆樂著諸
有論迴處所。即擬火宅中其家廣大三界無
安方便品安隱對不安隱處之意也。二險難
惡道譬。譬上未度之衆煩惱垢重於如來智
慧難信難解。即擬火宅中火起方便品安
隱對不安隱之法也。三若有多衆譬。正譬
上百千萬億種皆生疑惑不解之衆生也。
即擬火宅中三十子五百人方便中知衆生
性欲意也。四欲過此道至珍寶處譬。舊不取。
今取此譬譬上覆講法華。擬草喩中一味雨
火宅中唯有一門方便品宣示佛道意也。五
者一導師譬。譬上第十六王子也。即藥草中
密雲火宅中長者方便中我今亦如是意也
問此中作譬。那不作父子相失長者驚入火
宅不虚等名耶。答凡作譬名各逐義便。上
取機感有無。故言父子相失父子相見。若
取感應始赴機。故言驚入火宅。此中明將
導衆人世世相値。那得言相失。先久結縁
那得言始應。爲此義故不作相失驚入名
耳。而其意則通。問何故不作不虚譬。答上
來已二十二番。開權顯實其義已彰。不虚本
欲勸信。下根信在不久故不須也。五百由
旬者。基師三界結惑爲三百。七地所斷習氣
爲四百。八地已上所斷無明爲五百。今謂
非正別義。又非三乘通義。又有家云。流來
生死變易生死。中間生死分段生死。但取三
種開爲五百不取流來。流來是有識之初
反源之始。故不説之。有人難此云。勝鬘云。
因五果二。果二者。謂分段變易。因五者謂
五住。語果既別開流來與中間。語因亦應
更廣五住。無據不可用。大論明肉身菩
薩即分段。法身菩薩謂變易。又云。阿羅漢捨
三界報身受法性身。故知生死二耳。有人
云。三百喩三界。四百喩七地。二國中間難
過。五百喩八地已上。難者言。四百喩七地。
則應三百喩六地六地與二乘齊功。二乘
極久唯六十劫。或百劫。菩薩至六地時。二
十二大僧祇。二乘於佛道紆迴不應得齊。
今謂此非別義亦非通義。有人言。三界
爲三百。七住及二乘爲四百。七住已上
爲五百。如大經云。初果八萬劫至菩提
心處。如三根人至此處即領解。五種人
至此處。名度五百也。此取極鈍故云八
萬劫到。利人不必爾。如佛世得四果者。聞
法華皆發心。何必八萬劫。難云。經明度三
百由旬立二地。豈是度三人也。若五人並
發菩提心。名度五百者。乃大經之一意。明
五人發心離於五位。非此中意。此中明三
百是權度在化城五百至寶所名實度廢
化城進寶所。若五人皆度皆進。失化城譬
意。有人云。三界爲三百。聲聞爲四百。縁覺
地爲五百。凡夫三界障。二乘涅槃障。亦是
有空二見。華嚴藥樹不生深水火坑。火坑即
三界。深水即二乘。三界是二乘之牢獄。二乘
是菩薩之牢獄。又是福智二邊。不能自行
不能化他。大品明四百由旬。合二乘爲一
百。法華開爲五百。大品明菩薩度凡聖二
地。未明二乘是權。闕化城之意。既未論化
城。亦未明寶所。答大品已顯實故辨寶所。
未開權不明化城。下文云。爲止息故説
二涅槃。此令度三百由旬也。汝所住地近
於佛慧。此令出二百由旬也。文既分明無
勞惑也。又明二乘六義同十義別。同出三
界同盡無生。同斷正使同得有餘無餘。同
得一切智同名小乘。所以合爲一化城。別
開十義。行因久近六十劫百劫故。根利鈍從
師獨悟無悲鹿羊。有相無相觀略廣。能説得
四果法。不能説法得煖法。在佛世不在
佛世。頓證漸證多現通少説法。聲聞不定。
火宅三車今爲二百。三根同爲火宅所燒。
三根求出故三車。佛道長遠二乘是惡道故
二百須離。佛乘非障但明二百。何故約凡
開三約聖開二。此引進之言耳。所度猶少
未度猶多。若爾未成了義。佛道雖長如萬
里行。但五百是難餘者則易。問二百是二乘
難。三界是凡夫難。菩薩有難不。菩薩不以
火宅爲難。不應求車而出既求車出。何
是世間。一百由旬是欲界。二百色界三百無
色界。四百是二乘。又倒出數一百是二乘道。
二百是無色。三百是色界。四百是欲界。此經
明五百由旬即菩薩道。若過五百即入佛
之。三界果報處爲三百。有餘國處爲四百。
實報國處爲五百。下文合譬云知諸生死。生
死即是處所明矣 但佛旨難知更須廣解。
見惑爲一百。五下分爲二百。五上分爲三
百。塵沙爲四百。無明爲五百。下文合譬云
煩惱險難惡道義相扶也。入空觀能過三百。
入假觀能過四百。入中觀能過五百。下文合
譬云善知險道通塞之相。即雙知因果二種
五百義相扶也。二險難惡道者。譬生死因
果也。分段變易此即果險難也。見思五住即
因險難也。由此因果故言惡道也。無人者
道有二種。一曠絶有人可依。二無人可依。
譬生死中有涅槃煩惱中有菩提。雖復曠
絶則有人可依。若生死煩惱無涅槃菩提。
藥中無病病中無藥。此則曠絶無人可依
也。三若有多衆者。此譬王子所化未度之衆
也。四欲過此險道。求至種覺故。言至珍寶
處也。五有一導師者。即第十六王子也。眼耳
清淨曰聰。意清淨曰利。總而言之即六根
清淨也。智即一心三智也。明即具足五眼
也。又三明爲明十力爲達。將導衆人下。是
第二將導譬。此與火宅方便別譬廣頌意同
也。就此文爲三。一所將人衆譬。譬本結縁
未得度者本縁不失而爲導師所將。同上
火宅長者見火驚怖方便品見五濁而起大
悲心。二中路懈退譬。譬上中間相値退大乘
心即以小接。與火宅中不用身手而歎三
車希有方便品息大乘化念用方便意也。
三爾時導師知此人衆下。滅化引至寶所譬。
譬上還爲説法華經便集菩薩及聲聞衆
爲説此經即與火宅賜一大車方便中但説
無上道意同也。分文竟。次釋文初所將人衆
者。通是結縁之衆也。若別論者。昔得大益
被將已竟。未得大益正是所將。若約五百
人三十子中。未得開悟之人也。中路懈退
者。即是第二譬。文爲二。一退大二接小。退
大擬上息一。接小擬上施三。退大文爲三。
一中路懈退。即擬上無大機。二白導師言。
擬上不受勸誡。我等疲極即是不受勸門。
而復怖畏即不受誡門。三不能復進者。即
擬上息化也。分文竟。次釋者。初中路者非
是半途名中路。但以發心爲始至佛爲終。
此兩楹間而起退意故名中路。第二白導師
言者。自有通途慈悲導師。如文云。有一導
師將導衆人者是也。自有結縁導師。如文
云所將人衆白導師言是也。自有權智導師。
如文云導師多諸方便者是也。自有實智導
師。如文云導師知此人衆是也。今言白導
師者。正白結縁之導師也。以其退大則大
滅接小則小生。一生一滅感於法身。呼此爲
白。王子知其退大。即是聞其所白。善根微
弱無明所翳故言疲極。憚生死名爲怖畏。
第三不能復進前路猶遠者。見思塵沙無明
難可卒斷也。然用小乘接之。不令頓還
本處亦有進義。導師多方便下。第二即以
小接也。上火宅方便開三乘法皆有四意
此中具足。初多方便譬擬宜。而作是念下。第
二傷其失寶。譬知有小無大也。次作是念
已下第三化作城譬正用方便是時疲極之
衆下。第四入城譬三乘悟入也。上兩意如
文。作化城譬自復爲二。先作化後説化。以
方便力下正作化。告衆言下正説化。上車譬
云。吾爲汝等造作此車。今城是有故須先作。
説化城譬擬上勸示證也。汝等勿怖莫得退
還者勸轉。令前進入城也。今是大城乃至隨
意所作者。是示轉。示城可住也。若入是城
快得安樂。是證轉。讃城安隱也。前至寶所
亦可得去者。三藏教中未論前進。一説云。
明三乘教時語言。若發大乘求佛者亦善。
如其不能但作二乘亦好。例如勝鬘云。三
乘初業不愚於法。自知應得作佛。但厭憚
不堪故取永滅耳。若爾成別教。又説云。但
令入化城竟然後更復前進。大品淨名中悉
有其意。此即別接通意耳。但於今佛未開顯
之前。不得彰灼而有此語。若論宿世應有
是言。何者既知退意。王子教化言。汝等若
畏生死。且取涅槃消息。然後更行大道。亦
可隨意。亦如今人欲學大乘而畏怖生
死欲起退心有人勸言汝且斷煩惱證
羅漢然後更取大道亦可得也。今現在一
代化道未周。不得忽有此語。若開權顯實
即得説之。如涅槃中諸取羅漢者。皆是其
義也。大歡喜即聞慧。未曾有即煖位。免惡道
即頂位。快安隱即忍位。前入城即見諦位。已
度想即無學位。此與火宅適子願勇鋭推
排出宅同也。生已度想如得盡智。安隱想
如得無生智。又具智徳如已度。證斷徳
如安隱也。有人説寶所者。三界二乘若過即
至佛道。佛道是寶所。大經有三文。一至菩
提心。二至菩提。三至大涅槃門。若至菩提
心。必至菩提及涅槃。引此三文者。至菩提
心謂至因。菩提涅槃謂至果。果中有智
斷。菩提是智涅槃是斷。具説始終具説智
斷。故説三文也。然過五百有三義。一免惡
道二得好路三是寶所。菩提心謂度惡道。
菩提行如平坦路。三得佛道如至寶所。下
文云。今爲汝説實汝所得非眞。此明度五百
惡道也。爲佛一切智當發大精進。謂行菩提
好道也。汝證一切智十力等佛法。謂得佛
道也。何故要須度五百。二乘度三百。菩薩
度四百。佛乘度五百也。爾時導師知此下。
第三滅化引至寶所。此中有二。一知息已
二向寶所。既得止息無復疲倦者。譬上涅槃
時到衆又清淨。免難大機發也。即滅化城
引向寶所。譬上正説法華示眞實相。寶所
有二義。若用究竟則以極果爲寶所。上文
云。唯佛與佛乃能究竟諸法實相也。若分
入即以初發心住爲寶所。故上文云。無上
寶聚不求自得。又云得佛法分。佛子所應
得者皆已得之。大經云。須陀洹者八萬劫
到。到初發菩提心處也。此取鈍根任運用
八萬十千等至。若如三藏中四果。不經少
寶處在近向者大城我所化作。即擧廢權
譬。以帖顯實譬也。上云。如來智慧難信難
解。是諸人等應以是法漸入佛慧。擬方便
中云我令脱苦縛逮得涅槃者佛以方便力
示以三乘教也。舊問。車城皆譬無生智。
車何故無城何故有。而車三城一車動城靜
答長者道門外有車。有隔故諸子不見。可
得假設門外有車。車實無也。城在逈地不
得假設。故城是有也。就理教者。執三教
取理。則三教皆得理。此即有義如城也。將
理取教理既唯一。此教即無三家之果。即
車義據無也。車三城一者。諸人同息一處。
所以城一也。車就三人三人所樂不同故
三。理教者。三家盡無生不異如城。三人正
使雖同盡。而習氣有盡不盡。有傍得知見。
有不得者。故用此莊嚴盡無生。此義不同
如三車。三家盡無生智。明因盡果亡。此處
是極如城靜。盡無生智運入無餘。如車動
智明亦有亦無。權智所明爲有如城。實智
小人。傍爲發軫學小人。上二周正意。爲發
軫學小人。傍爲退大人也。三車通今昔。化
城正是引教意。未道是化也。問化爲三車
與化城何異。答三車爲説法輪作譬。化城
爲神通輪作譬。又車約聲作譬。諸子聞而
不見。城爲色。作譬。問城與二使云何。使能
指示如教詮理。城爲息患。教動而城靜。
教即四諦十二縁有異。城是二智入無餘不
異。教通因果城車但在果。教通有爲無爲。
城車但在無爲。權智謂車是無。名教施設
故。實智謂車是有。無離文字説解脱故。
權智照城爲有。引衆生故。實智照城是無。
偏眞非實故權智照車是三。逗三縁故實
智照車是一。倶會一乘故。權智照城爲一。
是偏眞故。實智照城爲三。如來藏故。權智
照城爲靜。是灰斷故。實智照城爲動。滅此
化故。權智照車爲運。運入無餘故。實智照
車爲靜。不動不出故。作如此釋豈與舊
同。舊秖在小乘中作義。問凡五處開三顯
一。爲有何異。答通論無異。別論有差。方
便品約教開三顯一。文云。如來但以一佛乘
故。爲衆生説法。無二亦無三也。火宅約
行開三顯一。車是運義運則譬行。文云。各
乘大車遊於四方。嬉戲快樂也。信解中約
人開三顯一。結會傭作之人即是長者之兒。
我等音來眞是佛子也。藥草喩中。約差別無
差別明權實。不的去取。但明衆生不知佛
令其知。若七種差別即知權。同依一理無
差別即知實。差別無差別。無差別而差別。
令知此意耳。終不説言無一有一。此約
自行權實二智隨自意語。故佛能知而衆生
不知也。亦是通前通後。知不知明權實也。
今化城正約理開三顯一。寶所化城。皆是小
大兩理。破除二乘化理。顯於寶所眞實一
理也。下去五百領解擧珠爲譬。亦是約理
也。諸比丘如來下第二合譬。先正合後擧譬
帖合。而不次第。如來亦復如是下。初合第
五導師譬。今爲汝等下。第二合第三多諸人
衆譬。知諸生死煩惱惡道險難下。第三合第
二險惡道譬。長遠二字第四合第一五百由
旬譬。應去應度者。第五合聰慧明達。亦是
合第四欲過險道至珍寶處也。若衆生但聞
下。合第二將導譬。譬本有三今亦合三。若
衆生合第一所將人衆也。但聞一佛乘者。
合第二退大接小譬。若衆生住於二地下。合
第三滅化將至寶所譬也。第二譬本有退大
接小今具合之。上退大有三意。但聞一佛
乘者。合上中路懈退無機意也。不欲見佛
不欲聞法。合上白導師不受誡勸也。便
作是念者。合上不能前進息化意也。佛知
是心下。合上小接退。譬本有四今合但三。
佛知是心合上導師多方便擬宜意也。怯弱
下劣者。合上此等可愍知有小機也。而於
中道爲止息故下。合第三現作化城衆人
入城譬也。而於中道説二涅槃者。三界惑盡
塵沙無明未破。於此兩楹判有餘無餘涅
槃。亦是聲聞縁覺涅槃。又分段已盡變易未
若衆生住於二地下。合第三將至寶所。上文
有二今合亦二。若衆生住於二地。此合知止
息已。如來爾時即便爲説下。此合將向寶
所。如彼導師下。第二牒譬帖合。牒接退譬
第二偈頌四十九行半偈頌上。上有二。今初
二十二行半。頌結縁之由。次二十七行。頌第
二正結縁。上由有近遠。今初十二行頌上遠
由。次無量慧世尊下十行半。頌近由。上遠由
有二。今初六行頌大通成道。次六行頌十
方梵來請轉法輪。上成道中有五。今初三
行頌第二將成道前事。次過十小劫已下。
第二一行頌第三正成道。次彼佛十六子下。
第三二行頌第五十六子請轉法輪。兼頌
第四成道已眷屬申供養。略不頌第一佛壽
長遠也。世尊甚難値下六行。頌十方梵請。
上有二。今初一行頌威光動耀。次東方諸
下。第二五行頌十方梵尋光而來。此中前三
行頌東方。次二行總頌九方也。從無量慧
世尊下。第二十行半頌近由。上有二。今初
五行頌第一轉二乘法輪。次時十六王子
下。第二五行半。頌第二重請轉大乘法輪。
上第一文復三。初無量下半行。頌第一受
請。次爲宣下。第二一行半。頌第二正轉二
乘法輪。次宣暢下第三三行。頌第三時衆聞
法得道。時十六王子下五行半。第二王子重
請中有七。初二句頌第一王子出家。次皆共
請彼下。第二一行半。頌第二正請轉大乘。
次佛知童子下。第三二行頌二萬劫中間
説方等般若。次説是法華下。第四半行。正頌
第四受請説法華。次彼佛説經已下。第五一
行。頌第七説經已入定。略不頌第三父王
所將八萬求出家第五聞經之衆有解不
解第六説經時節長久也。是諸沙彌等下。
二十七行頌正結縁。上文有二。今初八行
頌法説。次十九行頌譬説。上法説有三。今
初三行頌第一昔結因縁。次一行頌第二中
間相値。次四行頌第三今日還説法華。上昔
結因縁有四。初半行頌佛入定。次爲無量
億下。第二一行半頌正覆講。後一一沙彌下。
第三一行頌聞法得益。略不頌第四佛起
定稱歎也。次彼佛滅度後下。第二三行
頌中間相遇。是十六沙彌下第三四行頌今
日説法華。上文二。初結會古今。有現在
未來。今初三行頌結會現在師弟子。以是
本因縁下。第二一行頌還説法華。上文有
三。今初一句頌第一時衆清淨。以是本因
縁。今日時衆免難機發也。次今説法華下。第
二三句頌第二爲説是經也。略不頌第三
釋開三意也。險惡道下。第二十九行頌譬
開合。初十一行半頌開譬。後七行半頌合譬。
上開譬爲二。今初三行頌五百由旬譬。次
八行半頌將導譬。上五百譬有五。今初一行
頌第二險惡道。次無數千萬下。第二半行頌
第三多諸人衆。次其路甚下。第三半行頌第
一五百由旬。次時有一導師下。第四一句頌
第五一導師。強識有下三句。頌聰慧明達
也。不頌第四。衆人皆疲倦下。第二有八行
半。頌第二將導譬。上文有三。今亦頌三。初
二字頌上第一將導。從皆疲倦下。第二五行
三句三字。頌第二衆人懈退權立化城譬。次
導師知已下。第三二行半。頌第三滅化引
至寶所譬。上第二文有二。謂初懈退次接退。
今初三句三字頌懈退。次五行頌作化接
退。上懈退中有三。今略不頌第一中路也。
上接退作化文今皆具頌。初一行頌第二
傷失大。次尋時思下第二二句。頌第一作
念。次化作大城下。第三二行半。頌第三作
化。上文又二。今初一行半。頌正作化譬。諸
舍宅者諸空觀境也。園林者二乘總持無漏
法林也。九次第定爲渠流。八解爲浴池。重
門是三空門。又是重空三昧盡無生智。爲樓
閣高出也。男女是定慧也。觀心解者。智體周
備如城隍。善法圓足如郭之圍繞。畢竟空
爲舍宅。直善能成自行。如男能幹家事。
慈悲外化如女外適。次即作是化已下。第二
一行頌上説化。次諸人既入下。第四一行
頌第四入城。導師知息已下。第三兩行半。
頌第三滅化至寶所。上文有二。今初一句
頌第一知息已。次集衆下。第二二行一句。
頌滅化引向寶所也。我亦復如是下。第二
七行半。頌第二合二譬。初半行頌合第一
五百譬。次七行頌合第二將導譬。上合五
百。又有四。今半行總頌而已也。見諸求道
者兩行。頌合懈退譬。上頌開譬不頌中
路。今一行合中路懈退。次一行頌合接退
作化也。既知到涅槃下。第二五行頌第二合
滅化至寶所。上文合二今頌亦二。初半行
頌第一知息已。爾乃集大衆下。第二三行
半。頌第二合滅化引向寶所也。合息化
偈中。即有三徳祕密藏義。汝證一切智即
是般若。具三十二相即是法身。乃是眞實滅
即是解脱。三法不縱不横。即是見佛性也。
諸佛之導師下一行。頌帖合也
釋五百弟子受記品
此品具記千二。而標五百者何。五百得記
名同。五百口陳領解故。以標品耳。此品是
因縁説中第二段。就得記有二。一千二百二
二千。千二復二。一授滿願二授千二百。滿
願復二。一序默領解。二如來述記。先叙其
得解歡喜。次叙其默念領解。歡喜復二。一
叙其得解之由。二叙其得解歡喜。得解之由
有四。初聞法譬二周開三顯一。二授身子
等五大弟子記。三復聞宿世結縁之事。四復
聞諸佛如來三達無礙觀彼久遠猶若今
日。即是大自在神通之力。斥異二乘止齊八
萬也。若從佛聞是智慧。即領方便火宅中
顯實。方便隨宜所説。即領兩處開權。諸大弟
子即領開權。授菩提記即領顯實。宿世因縁
即領顯實。神通之力即領開權也。得未曾
有下。叙其得解歡喜。先明内解歡喜。次明
外形恭敬。由昔未聞開權顯實而今得聞。
故言得未曾有。除涅槃愛斷破別惑故言
心淨。開佛知見是故踊躍。得解由佛故起
恭敬也。若約本迹者。慶諸實行耳。而作
是念下。正明默念領解。初明默念領解。次
明默求發迹請記。上二周得悟。皆發言領
解此何默念。上爲下根未悟。事須彰言勸
動。今下根已悟。無所勸動故默念不言。又
上來但領解不求發迹言則不嫌。今則亦
解亦發。亦解故念。避物譏嫌故默。默念允
宜也。又默念領解是大領解。如淨名默然是
眞入不二法門也。又權實不可思議。非言
非念而言而念。非言而言故上來口陳領
解。亦非念而念。今則默念領解。上來何意不
求發迹。爲下根未悟。是故不求發迹。今
下根已解。權化事足也。若下根發迹。則知
中上亦權。若約上中則於下不便故也。世
尊甚奇特所爲希有者。領實智也。隨順世間
若干種性而爲説法。即領權智也。是七種方
便之根性也。此領方便品中開權顯實意也。
拔出衆生處處貪著者。即是領火宅中開權
顯實也。我等於佛功徳言不能宣者。領上藥
草喩中如來有無量功徳汝等所不能及也。
既云言不能宣亦是念所不及也。唯佛能
知下。即是默念求發迹請記也。我等者。通
念請發諸人迹也。深心是本今現作是迹本
願者。大慈誓願也。大慈下化故我爲誓。上
求作佛故我有願。請上求即是求記。請
説下化即求發迹。又從深心故。明其三
世助佛宣化。從本願故即與授記也。佛告
下。第二佛述而記之。有長行偈頌。長行有
二。一述本迹二與授記。初有三。一就釋迦
世行因發迹。二約過去佛世行因顯本。三
就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發
迹復三。一擧示其人。二總標本迹章。三別
釋本迹。即標言汝等見不。有二意。一見其
迹爲小不。二見其本功徳不。衆人但見迹
爲聲聞。而不能知本是菩薩故云見不。我
常稱其下是標其迹。迹爲説法人中最爲第
一。若非法身妙本。無以垂於第一勝迹。昔
來但言於迹中説法第一。今則不爾。於無
上法久得第一。此擧迹以顯本也。亦常歎
其下標其本地。福慧萬行法門故。云種種
也。本地既有種種法門。亦復何但迹爲二
乘耶。此擧本以明迹也。精勤護持下別釋
也。助宣我法者。即是迹中助宣半滿之法。迹
爲下根聲聞。即是護持助宣酪法。迹在方
等示受彈訶。即是護持助宣生蘇法。迹領
般若即是護持助宣熟蘇法。迹在法華得
悟。即是護持助宣醍醐法。上總本中云我
常稱歎種種功徳者。即此意也。具足權實功
徳。而迹起五味。助佛調熟實行衆生。豈非
精勤助宣之意也。別釋本迹功徳。能於四
衆示教者。分別半字教也。具足解釋者。助
宣滿字般若教也。而大饒益者。助佛饒益
半滿之衆生也。同梵行者是迹所化半滿弟
子也。自捨如來下。別述本地功徳也。自捨
者。降妙覺已來也。無能知者。七種方便
也。汝等勿謂助宣我法下。第二就過去佛世
顯其本行。非直止於我所助宣半滿之法。
久遠佛所亦復助宣半滿之法。取今日助
宣爲發迹。取過去助宣爲顯本。顯本有
二。一遠本二近本。遠本冥邈爲信良難。故
略而不述。但擧九十億近本。有宿命智能
知近本。故擧近以證遠。就九十億文。具明
助佛宣揚五味之教調熟衆生。護持助宣。
即擬助宣半字酪味法。佛之正法即擬助宣
方等生蘇味法。又於空法明了者。即擬助宣
熟蘇味法。亦如今佛轉教説於般若明六
波羅蜜互相收攝旋轉無礙。九十億佛所。亦
助宣揚如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是
聲聞。于時既未發迹。但謂被加命轉般
若。不言是大菩薩也。化無量衆生令立三
亦於七佛下。第三約三世佛所修因如文。
此亦例前助宣半滿五味之法。利益大小
也◎
妙法蓮華經文句卷第七下
徳具故無希取。次我等若聞下。第二一行。
標智徳具故無希取。所以者何下六行。雙
釋智斷二章。次我等雖爲下。第三一行半。
結釋自無希取。次導師見下。第三一行。明
佛見捨我。合無希取也。如富長者下十行。
頌正付業。上合有二。一正付業。二得付歡
喜。今頌亦二。初三行頌正付。次七行頌得
歡喜。初三行中。上總合正付業。今亦總頌。
但初一行半牒譬帖合。次一行半正頌合也。
我等今日下七行。頌第二得付歡喜也。得
道者。得實相道也。得果者。分得大乘習果
也。此二句明開佛知也。於無漏法得清淨
眼者。此二句明開佛見見實相理也。昔日
見無漏不落凡夫。今日見無漏。不落二
乘也昔日慧眼見空。今淨眼見中。持戒報
者。昔持戒梵行共顯無漏。灰身滅智無人
受此果報者。今日梵行能得無漏。即了因
取果義。持戒即縁因義。清淨眼所見理。即正
因義。我等眞是聲聞者。即大乘眞位也。十信
以一音。遍滿三千界似道非眞。入十住即
是眞也。眞阿羅漢有三義。此中但擧應供一
義也。若不生變易殺通別惑。是不生殺賊
義。堪爲十法界福田。即應供義。應供殺賊
互相顯也。下十三行。歎佛恩深難報如文。
私謂世尊大恩者一佛始建慈悲。拔六道苦
與四聖樂。普十法界入四弘中。此如來室
恩二如來行菩薩道示教利喜。曾教我大乘
雖復中忘智願不失。蓋如來室清涼温煖。
大慈與樂恩。三衆生遭苦視父而已。佛伺
其宜如犢逐母。備行六度以利衆生。蓋如
來室遮寒障熱。大悲拔苦恩。四佛成道已。
應受無爲寂滅之樂。而隱其神徳。用貧所
樂法五戒十善。冷水灑面令得醒悟。蓋是
佛衣遮貪欲熱恩。五示老比丘像。方便附
近與一日價。蓋是佛衣除見寒愛熱恩。六
過是已後。心相體信彈訶貶斥。令恥小慕
大。蓋佛衣遮醜陋恩。七命領家業。金銀
庫藏皆悉令知。蓋是佛衣與我莊嚴恩。八
會親族定父子付以家業無上寶聚不求
自得。蓋如來座恩。九十既坐座已。身意泰然
快得安隱。以佛道聲令一切聞。一切天人
普於其中應受供養。蓋如來座令我具足。
自行化他恩。世尊大恩兩肩荷負所不能
報。此之謂也
妙法蓮華經文句卷第六下
天台智者大師説
釋藥草喩品
此中具山川雲雨。獨以藥草標名者。土地
是能生。雲雨是能潤。草木是所生所潤。所生
所潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能
除惡無漏爲最。無漏衆中四大弟子。以譬
領佛譬深會聖心。佛讃善哉甚爲希有。述
其得解以喩其人。故稱藥草喩品。夫藥草
叢育日久。一蒙雲雨扶疏暐曄。芽莖豐蔚
於外。力用充潤於内。譬諸無漏住最後身
有餘涅槃。更不願求無上佛道。今得聞經
自乘佛乘兼以運人。文云。我等今日眞是
聲聞。以佛道聲令一切聞。内外自他具勝
力用。故稱藥草喩品。夫藥草者。能除四大
風冷。補養五臟還年駐色。今蒙雲雨忽
成藥王。餌之遍治衆病變體成仙。譬諸
無漏聞經破無明惑開佛知見。文云。我等
今日眞是佛子。無上寶聚不求自得。佛子所
應得者皆已得之。面於佛前得受記
嘉著而稱微。故言藥草喩品。前一番是師弟
領述。世界悉檀意也。次一番生善爲人意也。
次一番。是對治第一義。兩悉檀意也。是名
因縁釋品。餘約教本迹觀心準例可知。不
| 復記 | 云云 | 。此品是譬説中第三述成段。舊云。 |
言曲巧。師云。不應偏爾。經稱善説如來眞
實功徳。備述其領權領實。明文在此。十三
偈止是二乘齊教荷恩。教作人譬是佛權功
徳耳。今言都述其周遍領解。始天性結縁。中
間追誘。終於付財。自微自著無量無邊諸
恩徳也。其文爲二。一略述成。二廣述成。略述
又二。一雙述善哉。二領所不及。雙述者。一
善哉述其兩處領實。一善哉述其兩處領
權。善説如來眞實功徳者。眞實是述實。功
徳是述權。又華嚴之擬宜領實也。三藏之誘
引領權也。方等之體信。般若之領教。倶領
權實也。法華之付財專論實也。辭致曲巧故
言善説。皆是佛法故言眞實。誠如所言者印
定之旨也。又從如來復有下。述其領所不
及。云何不及。謂退進横豎亦横亦豎非横非
豎皆不及也。所以者何。大雲普覆遍荷清
涼。大雨倶霑無不蒙澤。咸令世間皆得知
見未曾有法。那忽齊教止領二乘得益。不
道人天小草。是爲退所不及。菩薩名上
草。亦名小樹大樹。敷榮欝茂自他饒益而復
不領。是爲進所不及。又十法界同成佛法
界。那忽止領二乘。餘八法界都不渉言。是
爲横所不及。又七方便從淺至深皆入眞
實。餘五方便都不在言。是爲豎所不及。又
三世利益未曾暫廢。是爲亦横亦豎所不
| 及。夫山川谿谷 | 云云 | 。總言一地。一地能生 |
更無餘依。一雲靉靆無處不密。一雨一味
不隔枯榮。普潤既同普得増長。如來平等
不可思議。實不先頓後漸初三末一。如龍
興慶雲普雨於一切身心不降雨除熱得
清涼。是爲五乘七方便十方三世平等廣大
甚深博遠不可思議無有差別。是爲非横
非豎領所不及。不及之旨非都頓奪。特以
初心望後心。未窮極地故云不盡耳。又
初悟初阿。亦具後茶功徳。但齊教之領未
暇進領横豎周遍耳。又權行大士宜應如
此也。廣述成又二。長行偈頌。長行又二。初
述成開三顯一。次從汝等迦葉下結歎。初
有法譬合。法中又二。初先擧法王者。不虚
勸信也。次於一切法下。正述開三顯一。夫人
王外無所畏内不二言。法王亦爾。衆惡已
盡發言誠諦。舊云。述中根不虚。奬下根信
受。今言佛法雖多不出權實。權實之外更
無別法。而言無量者此意難信。故擧法王
勸信。又爲下大雲譬作本。從於一切法下。
約教明開權顯實。從如來觀知下。約智明
開權顯實。由二教顯二智。由二智。説二教。
智教相成也。一切法者。謂七方便横也。對
一實爲豎也。若言不爾。何故二萬億佛所
初發大心。中間取小。又流轉五趣。又十法
界一人尚具。況七方便耶。此法雖多方便波
羅蜜照之。罄無不盡。以隨其類音。説之
無不逗會。爲人天説戒善。爲二乘説諦
縁。爲三藏説事度。爲通教説無生。爲別
教説次第開如來藏。是名述其領開三
也。從其所説法下。約教述其顯實也。地者
實相也。究竟非二故名一。其性廣博故名爲
切。寂而常照故名爲智。無住之本立一切
法故名爲地。此圓教實説也。凡有所説皆
令衆生到此智地。顯實之文灼然如日。云
何闇寱作餘解耶。例大品廣歴諸法皆
摩訶衍。衍即大乘乘即實相。實相即一切智
地。上文云唯此一事實指此地也。餘二則
非眞。指七方便也。此約漸頓二教。述其開
權顯實也。從如來觀知一切諸法下。約智
述開權顯實。觀一切歸趣。是能照權也。究
竟明了者能照實也。二智所照偏圓兩境通
達無礙。故能説權實二教。此擧智釋教也。
知所歸趣是識藥。深心所行是知病。病
藥倶是權法。權法各有歸趣。戒善等近趣
人天。若作縁義低頭擧手遠趣佛果。念處
道品等近趣涅槃。若作福徳莊嚴。汝等所
行是菩薩道遠趣寶所。乃至六度通別等法。
近遠歸趣途轍不同可解。又戒善是人天藥。
諦縁度是三乘人藥。乃至通別等亦可解。深
心所行有二種。深心著於依正。又深心著
所執之法。著依正者。起深重十惡障人天
乘。著所執法。起四倒三道六蔽四住五住
等。障諸聖乘。當知深心病相不同。權智照
之通達無礙。又於諸法究盡明了者。實智所
照也。一切權法無不入實故言究竟。實智
所知故言了。佛眼所見故言明。若此智照
此藥此病。不照彼藥彼病。彼智照彼不能
照此。種別不同者。權智照也。一智遍照
一切藥一切病。實智照也。能示衆生如此圓
境智。故言一切智慧也。又一切法者。謂十
法界也。十法各各相欲不同。各獲果報歸
趣亦異。知諸法盡者名知病。知一切深心
所著。名知藥。藥有深淺。大品云。如實智知
貪欲心瞋癡心。以如實智知名知深心。如
理通達無有障礙。若戒善諦縁度等一切法
藥。悉用如實智知者。名通達無礙。又權智
文中。通達無礙者。約權論實。實智文中。又
於諸法諸法者。約實論權。二文亙現者。此
明實是權實權是實權。當知究竟非權非
實。非差別非不差別以智方便權有差
別。悉到智地則無差別。如地無差別草木
若干若干無若干無若干若干。又如約心
論法約法論心。心有諸數法無諸數。心不
離法法不離心。無數而數數而無數耳。權
| 實亦爾 | 云云 | 。從譬如下。第二譬説。文爲二。 |
一差別譬。譬上述權教權智。二無差別譬。
譬上述實教實智也。三草二木纖濃不等
故言差別。一地一雨普載普潤故無差別。若
觀其末派。謂各各不同。若究其根榮莫
非地雨。内合方便智照七五各異實智往照
終歸一實。一實七五七五一實。差別無差別。
| 無差別差別 | 云云 | 。差別譬有六。一土地二卉 |
舊總擧三千土地。別出山川谿谷。爲五乘
習因。谷受水多譬菩薩。谿譬支佛川譬聲
聞。山高受潤少譬人天乘。今謂習因應譬
種子受潤増長。而土地山川雖有受潤。闕
於種子増長二義。又下文合譬云。普遍世界
天人脩羅。頌偈云。於諸天人一切衆中。皆不
以土地等譬習因。今所不用。今以大千世
界。譬衆生世間。山川谿谷土地。譬五陰世
間。世界無別法。爲山川谿谷土地所成。衆
生無別法。爲五陰所成。土地既通譬識陰。
山川谿谷譬四陰。能依草木雖依土地等。
土地等非即草木。草木質幹但名草木。草木
種子更無別名。但取能生之功名種子。所
生質幹名草木。皆植根於地。地則本也。内
合習因習果。雖依五陰。五陰非即因果。要
依於陰得有習因。増長成辦名習果。果因
依陰而起。則山川土地譬成。草木種子受潤
増長譬悉成也。又更顯別譬者。山雖高峻
亦有洿隆等五相。乃至土地雖平。亦有丘
池等五相。即譬五乘五陰。山高譬菩薩五
陰。川譬支佛谿譬聲聞。土地譬天。谷下譬
人。一一五陰皆有習因習果所依。猶如山
川谿谷土地皆爲種子質幹等所依也。又用
三千大千世界。譬正因之理通爲一切所依
也。山川谿谷土地。譬衆生陰界入果報色心
也。草木叢林譬衆生習因。此三法不相離。
習依陰入陰入不出法性。如草木依山川。
| 山川依世界 | 云云 | 。六文宛然云何作義。又次 |
卉木下。第二所生卉木譬。卉是草之都名。木
是樹之總稱衆草成叢衆樹成林。治病力用
勝者稱爲藥。如善法中皆能治惡。而無漏
善治惑義勝。下卉木中。樹林枝榦覆蔭廣
器用大。故喩二菩薩。種類若干者。五乘七善
因果種子故言若干。即是種類各有稱謂即
是名也。各有體相即是色也。密雲下。第三
密雲譬。雲有形色覆蔭。下文有雷聲遠震。
覆蔭譬佛慈悲。形色譬佛應世。雷聲譬佛
言教。密雲即三密也。慈悲即意密。形色即身
密。雷聲即口密。彌布者遍也。既密又遍故
言彌布也。以慈悲熏應身説法遍十法界。
故言彌布也。經律異相云。雲有五色。青者
風多赤火多。黄白地多黒水多。有四電師。東
身味南百主西阿竭羅北阿祝藍。四電鬪諍
是故有雷。又水火風地鬪故有雷。五事無
雨。一風起吹。二火起焦。三阿修羅手接入
海。四雨師淫亂。五國王不理治。雨師瞋故
| 不雨 | 云云 | 。一時等注下。第四注雨譬。譬用 |
澤普洽下。第五霑潤譬。法寶普雨七種衆生。
心地所有。習因種子。即生聞慧名爲霑洽。
枝葉根莖者。信爲根戒爲莖。定爲枝慧爲
葉。次第相資故譬此四也。小根莖等即人
天信戒。中根莖等即二乘信戒。大根莖等即
菩薩信戒。諸樹大小下。第六増長譬。更復略
牒明其草木隨分受潤。習報兩因善法既
蒙法雨。習報兩果各得増長。稱其種性者。
明施權稱機。小者不過分。大者不減少。
即是七種習報兩因也。花果敷實者。習報二
果也。又云増長即三義。稱其種性即是増長
之由。由設教稱機也。各得増長正明増長。
花果敷榮即増長之相也。雖一地所生下。大
段第二一地一雨無差別譬。顯於一實也。此
有三。一一地所生。道前心地所生。終因道
後智地。二一雲所雨。一音所宣一乘法門。
開發道中五種善根。終是一音平等之教。三
三草二木禀益不自覺知。五種善根蒙佛法
雨隨分増長。而不自知五種之因皆依一
佛性。亦不自知五乘之教皆是大乘。亦不
自知同歸佛慧。唯有如來能知也。迦葉當
知如來下合譬也。合差別譬爲二。先正合。
次提譬帖合。差別譬有六。今合不次第。開
譬明機前論衆生。合譬明應前合如來。如
來是化主也。此中第一正合上第三密雲。亦
兼合第一世界。此中第二合上第四注雨譬。
此中第三合上第一世界山川谿谷譬。此中
第四合上第二草木。此中第五合上第五霑
潤此中第六合上第六増長譬也。合譬次第
者。明如來應世則有八音説法。説法即有
受化衆生。衆生聞法各霑道潤。得潤是同
| 不無差別増長 | 云云 | 。第一合密雲。先擧佛 |
如來亦復如是出現於世即是正合應身出
世也。如大雲起即擧譬帖合。明如來大慈
現身覆育一切也。以大音聲者。即是擧佛
口密。合雲有聲也。天人阿脩羅者。別擧三
善道。禀口密之益也。即是三乘根性三十
子。別禀聲益也。如彼大雲。即是擧譬帖合
雲有聲也。遍覆大千者。通擧一切皆是佛子
倶蒙口密益也。或時但合五譬。將普遍世
界下。兼合世界土地也。世界即是國土世間。
天人修羅即是假名五陰世間。假名合上世
界。五陰合上山川谿谷也。於大衆中而唱
下。即是第二合上第四注雨譬。先標章門。
次勸聽受。章門有六。一十號。謂如來應供
等。二四弘。謂未度令度等。三三達。謂今世
後世等。四一心三智。謂知者具足。五五眼。
謂見者。六三業共智慧行。知道謂意不護。
開道謂身不護。説道謂口不護。亦稱爲導
師。謂知道者等也。汝等天人下。勸物聽受。
佛八音詮吐六種法門。從多爲論勸三善
道。宜應往聽法也。爾時無數億種乃至而聽
法。此中第三合上第一山川譬。攬果報而
有衆生。如依山川得有世界等。百千萬億
者。即是十法界衆生也。今正語七方便衆生
差別。配如上説。或從汝等天人者。皆合山
川譬也。如來于時乃至精進懈怠。即是第四
合上第二卉木譬。舊云。此文長出不合上。
今明上譬中。有卉木差別大小不同。此中明
根有利鈍行有進怠。正是習因深淺。與卉
木義同。豈非合譬而言長出。于時者。若論
漸初。即是鹿苑初説三乘時。若論中間處
處得論于時。利鈍者。總判三途因惡果苦。
不能受道名爲鈍。七種方便聞教得益。名
爲利。別判人天但受果報不肯受道。名爲
鈍。三乘根性斷惑出界。名爲利。又聲聞觀
生滅。名爲鈍。菩薩觀不生滅。名爲利。通別
| 圓 | 云云 | 。三途放逸名怠。人天持五戒十善爲 |
精。二乘貪證不求作佛爲怠。菩薩志求
| 佛道爲進 | 云云 | 。從隨其所堪至快得善利。 |
稱會機宜。無増減之失。歡喜得善利。即是
各蒙法潤受益也。是諸衆生聞是法已。第
六合上第六増長譬。現世安隱後生善處者。
即是報因感報果。合花敷増長。亦得聞法乃
至入道者。即是習因牽習果。合上果實増
長。聞是法已合上増長之由。現世安隱正
合増長。後生善處者。是合増長之相也。佛
如大雲普覆一切。三途亦得霑潤増長。如
説般若方等明地獄得益也。又諸經中。亦
説龍鳥鬼神等聞法得道。若火滅湯冷。即
是現世安隱。或生天上人中。即是後生善處。
於天人中修道。即是以道受樂。若人天聞
法持戒福徳扶身。鬼龍不犯。即是現世安
隱。或天還生天人還生人。或天人互生。即
是後生善處。生能悟解即是以道受樂。二乘
聞法得有餘涅槃。是現世安隱。如下文云
是人於所得功徳生滅度想。我於餘國作
佛。更有異名。此人於彼國得聞是經。指
方便有餘之土是善處。於彼聞經是得道受
樂。若生身菩薩。聞盧舍那佛説法得無生
忍。即現世安隱。後生淨滿世界。爲法身眷
屬。即是善處以道受樂。離諸障礙者。即是現
世安隱。任力所堪漸得入道。即後世以道受
樂。五乘者。五戒乘出三途苦。十善乘出人
道八苦。聲聞乘出三界無常苦。縁覺乘出從
他聞法苦。菩薩乘出内無利智外無相好
苦。是爲五乘。問但應以人天爲世間乘餘
是出世間乘。又佛爲實乘餘是權乘。又佛
爲果乘餘是因乘。又應爲三乘。人天爲下
二乘爲中佛爲上。又人天名不斷煩惱乘。
二乘名斷煩惱乘。佛名非斷非不斷乘。又人
天名不斷。佛名斷。二乘名亦斷亦不斷。又
| 凡夫賢聖。非凡非聖。有空非有非空等乘 | 云 |
| 云 | 。大論明五善根。勝鬘辨四藏。與三草二 |
五。開大合小。五乘開小合大。四藏合凡
開聖。五乘則凡聖倶開。隨縁不同耳。如彼
大雲下。第二提譬帖合六意者。大雲帖合
第一形聲兩益。雨於一切帖合第二六章法
門。卉木叢林帖合第四受化衆生利鈍怠進
習因深淺。如其種性具足蒙潤。帖合第五受
潤得法利。各得生長帖合第六現世安隱増
長也。如來説法一相下。第二合無差別譬。
上開三今合亦三。但不次第。一相一味下。雙
合一地一雨。所謂下。雙釋一地一雨。其有
衆生下。合上而諸草木各有差別。所以者何
下。釋於差別如來能知差別無差別。一相
者。衆生之心同一眞如相。是一地也。一味者。
一乘之法同詮一理。是一雨也。昔於一實
相。方便開爲七相。於一乘法分別説有七
教。佛知究竟終歸一相一味也。所謂下。雙
釋一相一味。衆生心性即是性徳。解脱遠離
寂滅三種之相。如來一音説此三法即是三
味。此三相則以爲境界。縁生中道之行。終
則得爲一切智果。故言究竟至於一切種
智也。合草木差別譬。如後解不重記。有時
作三意合。一無差別意。合上一地一雨。二
差別意合上草木差別。三如來能知釋成兩
意。無差別者。謂一相一味。一相合上一地
也。解脱相者無生死相。離相者無涅槃相。
滅相者無相亦無相。唯有實相故名一相。
一相即無住本立一切法。無住無相即無差
別也。立一切法即有差別。差別如卉木。無差
別如一地。地雖無差別。而能生桃梅卉木
差別等異。桃李卉木雖差。而同是一堅相。
若知地具桃李。即識實中有權。解無差別
即是差別。若知桃李堅相。即識權中有實。
解差別即是無差別。以是義故。以一相合
上一地譬也。一味即是實教純一無雜。例
一相可解。解脱者。無分段變易二邊業縛。
故名解脱相。離相者。得中道智慧。此慧能
遠離二邊無所著。故名離相。滅。相者二邊
因滅得有餘涅槃。二邊果滅得無餘涅槃。故
名滅相。句句例作差無差別義。準一相可
解。究竟至於一切種智者。若得二邊滅相。
即是通別二惑盡。入佛知見。以一切種智心
中行般若。初發畢竟二不別故言究竟。此
即佛之智慧。故言一切種智也。從其有衆
生聞如來法不自覺知者。即是明差別義。從
此下明差別者。衆生是山川假實之差別。
亦是種子之差別。如來即是雲聞法即是雨。
讀誦修行即是潤。功徳即増長。如此等差別
皆不能知也。就文爲五。一衆生不知。二如
來能知。三擧譬帖合衆生不知。四牒前結
釋如來能知。五釋疑。其有衆生者。擧不知
之人。法謂聞一音之法。持説者是正明
不知。持説不同修行各異。人天作戒善之
解。三乘作諦縁度解。解既不同即是差別。
所得功徳不自覺知者。明五人雖各禀教。
不知佛是一味無差別教。亦不知七種方
便各各作解。而各執己解爲實。此則不知
於權。亦不識實。即是差別不自覺知也。第
二如來能知。略減數擧十境合爲四意。一
約四法知。二約三法知。三約二法知。四
約一法能知。約四法者。謂種相體性。種者
三道是三徳種。淨名云。一切煩惱之儔爲如
來種。此明由煩惱道即有般若也。又云。五
無間皆生解脱相。此由不善即有善法解
脱也。一切衆生即涅槃相不可復滅。此即
生死爲法身也。此就相對論種。若就類論
種。一切低頭擧手悉是解脱種。一切世智三
乘解心即般若種。夫有心者皆當作佛即法
身種。諸種差別如來能知。一切種秖是一
種。即是無差別。如來亦能知。差別即無差別。
無差別即差別。如來亦能知。相體性。約十法
界十如中釋。若論差別即十法界相。若論
無差別即一佛界相。差別無差別如來能知。
差即無差無差即差。如來亦能知。體性例然
可解。從念何事下。約三法明如來能知。
三法者即是三慧。仍有三重。一三慧境。二三
慧體。三三慧因縁。念何事是明三慧用。念
取於所念之事。即是三慧境。從云何念者。
念是記録所聞之法。正是念慧之體也。從以
何法念下。即是三慧取境聞法是其因縁。
又三慧境境智因縁合故。得有三慧法。復
名因縁也。如此三乘三慧。昔謂境體因縁
有異。即是差別。若入圓妙三慧。即無差別。
此有差別無差別如來能知。又差即無差。無
差即差。如來亦能知。從以何法下。約二法
明如來能知。以何法即是因。得何法即是果。
五乘之因各得其果。即是差別。衆生如佛如。
一如無二如。唯是一因一果。即無差別差別
無差別。如來亦能知。差即無差無差即差。
如來亦能知。從衆生住於種種之地。是約一
法如來能知。七方便住於七位。故言種種
之地。此即差別。如來用如實佛眼見之。如
衆流入海失於本味。則無差別。隨他意語
以智方便而演説之。則如來能知差別。其
所説法皆悉到於一切智地。則如來能知無
| 差別 | 云云 | 。從如彼卉木下。第三擧譬。帖合 |
結能知也。一相一味等。如前釋。一相一味
解脱離滅等。爲縁分別。即是一中無量。究竟
涅槃終歸於空。即是無量中一。此是牒前重
釋無差別也。何者。一相一味解脱離滅。若
是二乘法體。猶是差別言宣。今作大乘究竟
涅槃終歸於空。即通無差別。究竟涅槃結前
諸句皆非二乘有餘無餘。乃是究竟涅槃也。
常寂滅相者。結諸句非是小乘寂滅。乃是常
住寂滅。上文云。諸法從本來常自寂滅相。即
此義也。終歸於空者。非是灰斷之空。乃是中
道第一義空。鄭重抵掌簡實異權。舊云終
歸於空者。雖復神通延壽無量示現復倍上
數。壽盡終歸灰斷。故言終歸空。此苦佛苦
經那可言。光宅云。終歸入有餘。捨無常身
智也。有人難此解。若爾與二乘何異。經文
擧兩究竟。初究竟至於一切種智。此擧智
果對二乘智非究竟。二擧究竟涅槃常寂
滅相終歸於空。此擧斷對二乘斷非究竟。
究竟之文。知非小乘空也。龍印云。大涅槃
空無法相無煩惱故名空。終歸常住第一
義空。忠師云。終歸第一義空智慧。有人云。
佛果無累故言空。注者云。空有洞遣乃名
空。古諸師皆不作小解。光宅何意獨然。佛
知是已觀衆生下。第五斷物疑。佛昔既知始
末皆一。何不鹿苑即爲説實。釋云。觀衆生
心欲。隨三悉檀而將護之。恐其誹謗故不
即説也。汝等迦葉下。第二復宗稱述欲釋
疑。疑者。聞佛無量功徳。謂四弟子齊教領
解何必是實。故佛稱述雖未及佛地齊教
不虚也。亦是引發下根。令同得悟。文爲
二。初述二釋。先歎希有者。凡夫有反復聞
能得益。菩薩是已事解不多奇。無爲正位
能捨證入實甚爲希有。能知隨宜説法述
能領開三。次言能信受。即述其領顯一。所
以者何釋述意。明佛於一道説三深玄
難解而汝能信也。私謂。前文云如來復有
無量功徳汝等説不能盡。後文云汝等甚爲
希有者。佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤。佛
恩普載猶如大地靡不生成。豈有爲一機
一方。而已。故言汝等説不能盡。佛恩雖普
衆生日用不自覺知。如三草二木植根乎
地禀潤乎雨而不能知。汝等能知始終十
恩甚爲希有。未度令度等。述其知佛四弘誓
恩甚爲希有。衆生現世安隱後生善處以道
受樂。述其知大慈與樂恩甚爲希有。既聞
法已離諸障礙任力所能漸得入道。述其知
大悲拔苦恩甚爲希有。輪王釋梵是小藥草。
述其知勸善除熱惱恩甚爲希有。知無漏
法能得涅槃及縁覺證是中藥草。述其知除
諸熱見愛恩甚爲希有。上草小樹是爲恥
小慕大。述其知遮醜之恩甚爲希有。大樹
是述其莊嚴之恩甚爲希有最實事一地一
雨。述其知付財坐座身心財法自在安樂
之恩甚爲希有。佛述其差別歎者。歎十恩
文盡。若述其無差別歎者。即是一大恩也。
偈有五十四行半。頌上開顯。開顯有法譬。
今皆頌。初四行頌法説。次五十行半頌譬
説。法説復二。先擧法王二則開顯。今初半
偈頌法王不虚。下三行半頌開顯。上文二教
二智今亦具頌。初一行半頌二教。後二行頌
二智。初隨衆生下半行頌權教。次如來尊重
下。第二一行頌實教。次有智若聞下一行。頌
釋權智。後是故迦葉下一行。頌釋實智。隨
種種縁説種種教。悉爲令得大乘正見。自
此之前皆名邪見也。此頌是如來四悉檀
意。破有法王即對治意。隨衆生欲即世界意。
智聞信解疑悔永失是爲人意。令得正見第
一義意。三悉檀即頌上以智方便而爲演説。
| 令得正見頌上到一切智地 | 云云 | 。迦葉當知 |
譬。次四十行頌合譬。上開二譬。今初九偈半
頌差別譬。次一行頌無差別譬。上差別有
六。今亦頌六。而不如長行開譬。如合次
第也。初三行頌第三雲譬。其雨普等下。第
二一行頌第四注雨譬。次山川險谷下。第三
一句。頌第一土地山川譬。次幽邃下。第四二
句。頌第二卉木譬。次大小諸樹下。第五兩行
三句。頌第五受潤譬。一切諸樹下。第六二
行。頌第六増長譬。雲譬應身。應身隨智慧
行故言慧雲。能具十二部法故言含潤也。
若應身不説法。如須扇多多寶者。此雲不
含潤也。身放大光如電耀。口震四辯如
雷聲也。九十五種邪光不現故言掩蔽。除
九十八種惱熱。如地上清涼也。如可承攬
者。應身降世似同三有。有心往取實不可
得也。八音四辯宣注法雨。四方倶下一時倶
聞。亦云四等也。凡有心者皆蒙利潤。故言
率土充洽也。此則成上。又成下山川譬也。
山川險谷一句。頌第一土地。即是七方便衆
生五陰。今蒙法雨身口柔軟。如土地得澤
也。幽邃所生者。是頌上第二衆生習因差別。
譬衆生久遠所植習因隱在陰界入内故
言幽邃。今蒙法雨悉得開發故言所生。百
穀語通取五穀。譬五乘能生百善也。甘蔗
蒲萄譬定慧。乾地普洽譬未信者令信也。
餘譬如文。如其體相性分大小下一行。頌第
二無差別譬。上文有三。此中略不頌一地。
而所生兼之。初二句頌所生所潤。次一句頌
能潤。則是頌無差別也。而各滋茂頌差別
不自知也。佛亦如是出下四十行。頌第二
合譬。初三十五偈頌合差別。次如是迦葉下
五行。頌合無差別。上合差別譬。前正合後
譬帖。今頌亦先合。次便擧譬帖。初一行頌
合雲譬。上兩句以身合雲。下兩句擧譬帖
合。次既出下。第二有八行半。頌第二合雨
譬。上先標章門。次勸聽受。既出下三行略
頌十號。次一行半頌四弘。六章門中。但頌
二章也。充潤一切下一行半。是頌四弘誓。
諸天人下第二四行頌勸聽受。我觀一切下。
第三四行。頌第三合上山川譬。山川譬七
種五陰衆生。如雨注不擇谿谷。佛平等説
故無彼此。有機爲此無機爲彼。＊植善爲
愛憎逆爲憎。佛事爲自魔事爲他。應初爲
來應後爲去。入實爲坐出權爲立。佛觀
衆生爲若此。即是等雨山川之意。頌上無
數億種衆生來至佛所而聽法也。貴賤上
下下。第四二行。頌上第四如來于時觀是
衆生合第二所生草木叢林。貴賤乃至利
鈍。約七方便傳傳作之也。一切衆生聞我
法者下。第五十一行。頌上種種無量皆令歡
喜合受潤譬。文爲三。初一行總明受潤。次
或處人天下。第二七行別明受潤。次三行結
所潤能潤。有人解。人天爲小草。二乘爲中
草。外凡爲大草。内凡爲小樹。初地至七地
爲大樹。有人以内凡爲大草。初地至七地
爲小樹。八地爲大樹。有人以三十心爲大
草。初地至六地爲小樹。七地去爲大樹。然
三草二木佛自合喩明文朗然。云何師心反
佛違經耶。就別受潤中文爲五。初一行人
天倶未斷惑合爲小草。次知無漏法下。第
二二行明二乘。倶有斷證合爲中草。次求
世尊處下。第三一行明六度。志求作佛化
他。勝二乘獨爲上草。次又諸佛子下。第四
一行半明通教。已斷通惑誓扶餘習渉有
化他。望下爲優比上爲劣。故名小樹。次
安住神通下。第五一行半明別教。自行化他
高廣爲勝。故名大樹。約三菩薩各作三樹。
六度約三僧祇。通教約七八九地。別教約
三十心。佛平等説下。第三三行。結所潤能
潤又二。初一行半。擧譬帖釋所受潤。雖明
七種七種爲少如海一滴。佛以此喩一行
半。明能潤佛智多如海也。我雨法雨下八行
半。頌第六諸衆生聞此法已合歡喜増長譬
又二。前兩行總頌増長又二。初一行總頌
増長。次一行擧譬帖釋。次諸佛之法下六行
半。別明増長爲四。初一行半。明人天増長。
普得具足。是頌現世安隱。漸次修行。是頌
後世以道受樂。次聲聞下。第二一行半頌二
乘増長。住最後身有二解。一云。二乘此身若
不値佛。身未必無後。由見佛故成最後
身。即是増長義。二云。二乘得有餘涅槃住
最後身。得佛五味調熟得入法華。聞大乘
得解即是増長。若諸菩薩智慧堅固下。第三
一行半。是通教増長。堅固是體法慧。了達三
界是斷惑盡。復有住禪下第四二行。是別教
| 増長 | 云云 | 。問一雲一雨。與一音同異。答下地 |
解。今一雲一雨。正是隨類之一音也。有人解。
法身不二名一。從法身出音故言一音。有
人言。一時並出衆聲故言一音。有人言。五
音之中隨用一音。大論明一音報衆聲。不
言並出。亦不言是法身出音。毘婆沙言。佛
以一音説四諦。五人聞人語。八萬諸天聞
天語。地獄夜叉各聞同其語。唱告至梵天
是爲梵音。亦是佛報得清淨音聲最妙號爲
梵音。若報得梵音。則人所不聞聞亦不解。
如是迦葉下第二五行。頌上無差別譬。又爲
二。前一行半。頌無差別之差別。後三行半。
頌差別無差別。譬如大雲如一味雨。即頌
合上一味雨無差別也。潤於人華各得成
實。即是頌上差別也。次迦葉當知以諸因縁
下。即是明權權即差別。合上所生也。今當
爲汝者即是顯實。實即無差別。合上一地
也。非滅度者未度變易也。獨言二乘者。
爲其保證強也。人天不計果爲涅槃。菩薩
不中間取證也。是菩薩道者。菩薩行道亦
須斷通惑。汝已斷盡即是菩薩道。法華論
謂。發心退已還發。前所修善不滅同後得
果。二乘智斷是菩薩道者。二乘執其果故。
斥言是菩薩道。道即因也。問菩薩亦有果。
信解云。得道得果。大品云。有法是菩薩
道。無法是菩薩果。何故不言是菩薩果。答
此義亦應得。今言若道若果皆是佛因。因即
是道也
釋授記品
梵音和伽羅此云授記。諸經破受記。淨名云。
從如生得記。從如滅得記。如無生滅則
知無記。思益云。願不聞記名。大品云。受記
是戲論。今經云何。答若見有記記人此見
須破。菩薩誓記此記須與。世諦故記第一
義故無。四悉適時如下説。若通途記如法師
品初。若別與記如三周後説。若正因記如
常不輕。若縁因記如法師品十種供養。若了
因記如授三根人。若正因記則廣。若縁了記
則狹。或遲記或速記。或佛記如此文。或菩薩
記如不輕。雖無劫國之定亦得是記。復懸
記如化城品未來弟子是也。他經但記菩
薩不記二乘。但記善不記惡。但記男不
記女。但記人天不記畜。今經皆記。若首
楞嚴有四種記。今經具之。未發心與記。如
常不輕品。發心現前無生。三周記是也。瓔珞
第九八種授記。己知他不知。衆人盡知己不
知。己衆倶知己衆倶不知。近覺遠不覺。遠
覺近不覺。倶覺倶不覺。己知他不知者。發
心自誓未廣及人。未得四無所畏。未得善
權故。衆人盡知己不知者。發心廣大得無畏
善權故。皆知者。位在七地無畏善權得空
觀故。皆不知者。未入七地未得無著行
| 云云 | 。遠者不覺者彌勒是也。諸根具足不捨 |
説賢聖之行。師子膺是也。近遠倶覺者。諸根
具足不捨無著之行。柔順菩薩是也。近遠倶
不覺者。未得善權不能悉知如來藏。等行
菩薩是也。餘經又云。近知者從現佛得記
也。如彌勒等。遠知者。不從今佛從當佛
得記。如佛語弊魔彌勒當與汝記。近遠倶
知者。今當佛倶與記也。近遠倶不知者。今當
佛倶不記也。元諸佛本爲大事因縁出世。
令衆生開示悟入佛之知見。今大事已顯。
佛已説竟衆生已入。暢佛本懷衆生願滿法
應與記。如父遇子豈不付財。又行人無量
世行願願在今佛。文云。其本願如此故獲
斯記。此兩縁是世界悉檀故記。又二乘聞經
改小入大圓因已足。因必招果故如來與
記。時衆咸知發願。願爲生身法身内外眷
屬。或願但生彼土饒益衆生。此兩是爲人
悉檀與記。又授二乘記。破欲退大入小
菩薩。何者。若定有二乘可退爲小。今無二
乘何所可退。又破欲發二乘心者。彼證自
捨我何爲取。又破未改小者則便改小。將
證小者即不取證。此四對治悉檀與記。又
無生現前。必由實解開佛知見不謬。又明
了佛性故與受記。小乘入實決定作佛。若
爾一切衆生亦有佛性。何不與記。然衆生
但正無縁。今聞經信解縁正具足。開佛知
見知佛性。見佛法見佛性。此兩第一義悉
| 檀與記。此四記攝上諸受記盡 | 云云 | 。授記亦 |
記事。決是決定
周開三顯一。具足領解如來述成。雖自知作
佛。而時事未審。若蒙佛誠言授其當果劫
國決定近遠了
名。故言授記品。此文是譬説第四段。上三
段皆以譬喩説之。此中授記亦用譬喩。論
記何意無第五段。一解云。指上指下略不
論耳。又云。草喩中明一切受潤各得増長。
審知四衆皆獲利益。經家略不出耳。文爲
二。一正與中根授記。二許爲下根宿世之
説。初又二。先授迦葉次授三人。並有長行
偈頌。迦葉長行中有六。一行因。二得果。三
劫國名字莊嚴。四壽命。五正像久近如文。
六國淨。三弟子中復二。一請記二與記。請
記中七偈。初一行正請。次二行半開譬。次二
行半合譬。次一行結三人記。各有行因得果
劫國壽命法住數量。悉如文。從我諸弟子
下二行半。許爲下根更説宿世。此人已聞
法譬。復見上中受記。而猶疑不了深生愧
| 恥。欲増進其道。先許總記更説宿縁 | 云 |
| 云 | ◎ |
天台智者大師説
◎釋化城喩品
化者神力所爲也。以神力故無而欻有。名
之爲化。防非禦敵稱之爲城。内合二乘
涅槃者。權智所爲也。以權智力無而説有。
用教爲化防思禦見。名爲涅槃。蘇息引入
實未究竟而言滅度。權假施設故言化城。
喩如前説。此是因縁釋也。約教者。若三藏義
者。於涅槃生安隱想生滅度想。若通教二
乘與三藏同。菩薩不爾。釋論云。如父過險
一脚入城一脚門外憶妻子故從城入險。
誓願扶餘習入生死。而不以空爲證也。別
教不道城如化。用城防險。從城門徑過。
將城作方便斷見思惑。不道此爲極也。
圓教知無賊病亦不須城。故言化城也。
今是圓教意。故題爲化城喩品也。本迹觀心
不記。問此品説因縁事下根得悟。應名宿
世品。答品初廣説因縁。末則結譬化城。若
從前應稱宿世。經從末故言化城。又上根
疑薄。但取道樹三七思惟。以明機縁。中根疑
濃加以譬喩。探取二萬億佛所教無上道。
以爲機縁。下根疑復厚。則明宿世久遠機
縁。若從宿世之始。明久遠因縁。語其中間
言其化城。明其究竟言其寶所。經家處中
標品。收得初後從此義便。故言化城品。問
化城是權寶所是實。何意棄實從權。答由
知城是化。則知寶所是實。故標化不失實
也。此段三品經文。例前應四。但領解述成
皆在授記段中。何者若不領解。安得授記
述成。故兼得二意。又領解述成得記。或前後
不定。領解或默念發言不同。其文少不足
分品。但入他段中。此品正説因縁。後兩品
授記。初又二。一先明知見久遠。二明宿世
結縁。如來三達遠明如見今日。所引往事
決定不虚。然後説宿命也。此二各有長行
偈頌。初長行有三。一出所見事。即是好成
大相大通勝佛也。二擧譬明久遠。三結見
| 昔如今 | 云云 | 。偈有七行頌前三義。如文。佛 |
由。二正結縁。由中又兩。遠由近由。遠由又
二。一大通智勝佛成道。二十方梵請法。成道
爲五。一佛壽長遠。其佛本坐下。第二成道前
事。但諸佛道同爲縁事異。釋迦苦行六年。草
生攅髀至肘不覺。諸天哭喚動地不聞移
坐得道。彌勒即出家日得道。彼佛十劫猶
不現前。非根有利鈍。道有難易。縁宜奢
促應示長短耳。三諸比丘大通過十小劫
下。明正成道。四其佛未出家下。明成道後
眷屬供養。五爾時十六王偈讃下。明請轉
法輪。第一文易解。第二成佛前事有二。一
佛坐道場所經時節。二諸天供養。佛告諸
至得三菩提時下。第二諸梵請文爲二。一
威光照動。二十方梵請。初威光者。過去因果
經云。薩婆悉達處胎時。三千國土朗然大光。
日月所不照處大明。其中衆生各得相見。
初成道時亦如是。朝爲色天中爲欲天晡
爲鬼神説法。夜亦如是。觀解忽生衆生者。
心性本淨陰入界覆之則闇。若修觀慧本
性理顯。又兩山是二諦。其間是中道。日月
光是二智。佛光是中道。無分別智光。照本有
三諦洞明也。爾時東方下。第二十方梵。文爲
二。先九方後上方。九方爲四。一東二東南
三南四總明六方。前三方梵文各有七。一覩
瑞二驚駭三相問決四尋光見佛五三業供
養六請法七默許。皆如文。上方梵止有六。
世尊即説故無默許。舊云東東南請小。七方
請大。上方請小大。若釋論明梵本請大。佛
雖説小未遂所請。若説般若猶酬梵請
耳。若依方便品文梵王請大。然佛法道同
不應偏請。但經論存略。諸師偏據耳。又如
今佛自始至終。具轉五味法輪。一一皆酬
梵請。彼亦應然。初十六子請轉滿教。如今
佛説華嚴。東東南二方請轉半教。如今佛
説三藏。後七方請轉對半明滿。如今佛
説方等。上方梵請帶半明滿。如今佛説般
若。後十六子請廢半明滿。如今佛説法華
| 醍醐教也。今古節目文義相應。 | 云云 | 。爾時大 |
故後得覆講正作結縁。文爲二。一先轉半
字法輪。二諸子請轉廢半明滿字法輪。初
爲三。一受請二正轉三聞法得道。此中應
説三乘如序品文。而今不説者正爲下根。
論結縁開顯等。略不言六度耳。三轉者。謂
| 示勸證 | 云云 | 。亦將三轉對示教利喜。示即示 |
無學也。爲聲聞三轉。爲縁覺再轉。爲菩
薩一轉。何故爾。由根利鈍此一往説耳。通
方例皆三轉。何故三轉。諸佛語法法至於三。
爲衆生有三根故。大論及婆沙悉作此説。
問初爲五人。云何作三根耶。復有八萬諸
天。何故無三根。爲生三慧三根三道故。十
二行者。一約四諦教。二約十六行。教十二
者。即示勸證是也。行十二者。三轉皆生眼智
明覺。又教十二爲能轉。行十二爲所轉。十
二行是輪。十二教非輪。若作二輪義。眼智
明覺者。約四十八法。開此四心成十六心。
謂苦法忍爲眼苦法智爲智比忍爲明比智
爲覺。餘三諦亦爾。故成十六心。三根人各
得十六心。故成四十八行也。十二諦是教法
輪。十二行是行法輪。教輪則能轉唯是一權
智。所轉則有十二教也。若行法輪能轉之教
有十二。所轉之行亦十二。或通三人或約
一人。今就見諦道三人。利根聞示轉。即生
眼智明覺。三人合擧故言十二行也。所不
能轉者。沙門不聞尚不能知。何況能轉。
支佛雖悟口不能説。婆羅門雖聞其名。不
解其理。魔梵亦爾。夫轉者。轉此法度入他
心。令彼得悟破六十二見。乃名轉法輪。爲
無此義魔梵等所不能轉也。有解大乘四
諦。次轉二諦次轉一諦次轉無諦。皆是卷
舒之意。小乘四諦。以生滅爲體。大乘以無
| 生爲體 | 云云 | 。十二因縁者。還是別相細觀四 |
有無明滅乃至老死滅也。又三人通觀十二
縁。二乘生滅十二縁。爲菩薩無生十二縁。
無生十二縁。本不生今不滅。相生則相生傳
| 傳滅 | 云云 | 。又三乘亦通論四諦。二乘有量四 |
品發趣品云。阿羅漢支佛。因六波羅蜜至彼
岸。攝大乘云。凡夫二乘皆有六度。但不同
耳。若爾應倶名波羅蜜。然二乘行到涅槃彼
岸亦稱波羅蜜。但不能到佛道彼岸。比菩
薩異耳。阿毘曇有六足。六足即六度。寶雲
| 經明三乘毘尼 | 云云 | 。第三聞法得悟者。初少 |
脱者。脱子果兩縛。得無學也。深妙定者即
| 倶解脱也 | 云云 | 。爾時十六王子皆出家下。第 |
所將亦出家。四佛受請五時衆有解不解。六
時節七説已入定。諸根者六根也。六根清淨
故言通利。又六根互用故言通。入佛境界
故言利。智慧明了者。開示悟入也。彼佛初
説圓頓。諸子大乘功徳悉皆具足。愍諸方便
重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者。明其
障除機動。是故爲請。我等志願如來知見者。
此法華經但明佛之知見。唯志於此。即正請
滿字廢半之文。明顯若此也。過二萬劫者。
上開三既久。不容中間無事。望下文意二
萬劫中。必説方等般若。文云。説六波羅蜜
及諸神通事。般若是行神通是事。諸方等經。
多明不可思議事行也。頌中又云分別眞實
法。即是大品明實相般若意也。十六沙彌信
受。及二乘即信得解者。其餘千萬皆生疑
惑。是不解衆。此不解衆即與十六子。結法
華之縁者也。第七明説法已入定。此正是
結縁之近由。由佛入定不出。諸疑惑衆無
所諮問。十六於後爲不解者。覆講説經也。
文中明入定處所。即是靜室。正入定即是住
| 於禪定。入定時節即是八萬四千劫。 | 云云 | 。是時 |
二。先法説結縁。次譬説結縁。就法説有三。
第一明昔日共結縁。第二明中間更相値遇。
第三明今還説法華。第一有四。一者知佛
入定。二者王子覆講。三者衆得利益。四佛從
定起稱歎菩薩由佛入定所以得説。佛知
一化將畢不復熟此段之人。故令王子共
其結縁。又知此等必由王子究竟得度。所
| 以入定久而不出也 | 云云 | 。是十六沙彌下。第 |
一一皆度下。第三説法利益。皆發菩提心故
云度。若初發心時誓願當作佛已過於世
間。即是度七方便彼岸義也。大通智勝過八
萬下。第四佛從定起稱歎勸信。此中復二。一
正稱歎菩薩。二汝等皆當下勸物親近。勸
物親近中又二。先勸親近。次所以者何下。
第一釋勸意。佛告諸比丘是十六下。第二
明中間常相逢値。逢値有三種。若相逢遇常
受大乘。此輩中間皆已成就不至于今。若
相逢遇遇其退大仍接以小。此輩中間猶故
未盡。今得還聞大乘之教。三但論遇小不
論遇大。則中間未度。于今亦不盡。方始
受大乃至滅後得道者是也。問如上塵數多
許時節。今始得羅漢。當知無生法忍何易
可階。答一云。大聖善巧依四悉檀作如是
説。或説佛道長遠。或説佛易得。對治厭道
長者説短。於道生輕易想者説長。或爲
發生宿善。或隨世間所欲。或爲聞説長
短即得入第一義。當知言如許劫方今得
羅漢者。此是權行四悉檀。引諸實行令入
道耳。諸比丘我今語汝彼佛下。第三明今日
還説法華。此文復二。先會古今。後明還説
法華。先會古今復二。一結師之古今。二會
弟子古今。十六沙彌是古。八方作佛是今也。
諸比丘我等爲沙彌各各下。次會弟子復二。
一會現在二會未來。現在復四。一不退者
住三菩提也。二此諸衆生退轉者今住聲
聞。三所以者何下。釋退住意。四爾時所化無
量下。正結古今也。及我滅度未來下。第二
會未來弟子。復二。一正會。二我滅度後復有
下釋疑。疑者云。現在者。得聞佛説法華得
入一道。可是結縁之流。未來者。不聞法
華而入滅度。此豈能捨小得入一乘。釋云。
雖滅度之終會得聞。我於餘國作佛得聞
是經。餘國者。三乘通教有餘國也。除諸如來
方便説者。斷疑也。三是方便説。其實無三
也。諸比丘若如來下。第二正明今日還説法
華。就此復三。一時衆清淨。二正説法華。三
釋前開三意。涅槃時到者。諸佛出世教道將
畢之時。即説此經。如迦葉佛日月燈明等。
説此經竟即入涅槃。釋迦説法華竟仍唱
當滅。衆又清淨者即斷徳也。信解堅固者。
信即四不壞信。解即無漏正解。了達眞諦
具諸禪定。此智斷立也。爾時堪教大道。聞
必信受也。復次衆又清淨者。得三藏教益免
難也。信解堅固者。於方等教心相體信也。
了達空法聞般若教説法。於空法中心得
了達。即轉教意也。便集諸菩薩下。正説法
華。集菩薩是聚親族等。是説此經也。上
釋親族法身大士影嚮衆。以此文驗之其
義明也。集諸菩薩是會親族。及聲聞衆是命
其子也。比丘當知如來方便下。釋開三意
也。若世無二乘得滅度者。何故如來前説
權教。釋云比丘當知如來方便。深知衆生
有小性欲著於五塵弊於五濁。故先説三
令破蔽免難。後説一也。譬如五百下第
二譬者。有開有合開譬爲二。第一導師譬。
譬上覆講共結大縁。即擬火宅之總譬方便
之略頌也。第二將導譬。譬上中間相遇今還
説法華也。若中間相逢從我聞法皆爲三
菩提者。不爲此人設譬。若中間相逢于今
有住聲聞地者。正爲此人設第二譬也。
即擬火宅之別譬方便之廣頌。就初導師譬
其文有五。即擬火宅總譬方便略頌中之六
意也。一五百由旬譬。譬上未度之衆樂著諸
有論迴處所。即擬火宅中其家廣大三界無
安方便品安隱對不安隱處之意也。二險難
惡道譬。譬上未度之衆煩惱垢重於如來智
慧難信難解。即擬火宅中火起方便品安
隱對不安隱之法也。三若有多衆譬。正譬
上百千萬億種皆生疑惑不解之衆生也。
即擬火宅中三十子五百人方便中知衆生
性欲意也。四欲過此道至珍寶處譬。舊不取。
今取此譬譬上覆講法華。擬草喩中一味雨
火宅中唯有一門方便品宣示佛道意也。五
者一導師譬。譬上第十六王子也。即藥草中
密雲火宅中長者方便中我今亦如是意也
問此中作譬。那不作父子相失長者驚入火
宅不虚等名耶。答凡作譬名各逐義便。上
取機感有無。故言父子相失父子相見。若
取感應始赴機。故言驚入火宅。此中明將
導衆人世世相値。那得言相失。先久結縁
那得言始應。爲此義故不作相失驚入名
耳。而其意則通。問何故不作不虚譬。答上
來已二十二番。開權顯實其義已彰。不虚本
欲勸信。下根信在不久故不須也。五百由
旬者。基師三界結惑爲三百。七地所斷習氣
爲四百。八地已上所斷無明爲五百。今謂
非正別義。又非三乘通義。又有家云。流來
生死變易生死。中間生死分段生死。但取三
種開爲五百不取流來。流來是有識之初
反源之始。故不説之。有人難此云。勝鬘云。
因五果二。果二者。謂分段變易。因五者謂
五住。語果既別開流來與中間。語因亦應
更廣五住。無據不可用。大論明肉身菩
薩即分段。法身菩薩謂變易。又云。阿羅漢捨
三界報身受法性身。故知生死二耳。有人
云。三百喩三界。四百喩七地。二國中間難
過。五百喩八地已上。難者言。四百喩七地。
則應三百喩六地六地與二乘齊功。二乘
極久唯六十劫。或百劫。菩薩至六地時。二
十二大僧祇。二乘於佛道紆迴不應得齊。
今謂此非別義亦非通義。有人言。三界
爲三百。七住及二乘爲四百。七住已上
爲五百。如大經云。初果八萬劫至菩提
心處。如三根人至此處即領解。五種人
至此處。名度五百也。此取極鈍故云八
萬劫到。利人不必爾。如佛世得四果者。聞
法華皆發心。何必八萬劫。難云。經明度三
百由旬立二地。豈是度三人也。若五人並
發菩提心。名度五百者。乃大經之一意。明
五人發心離於五位。非此中意。此中明三
百是權度在化城五百至寶所名實度廢
化城進寶所。若五人皆度皆進。失化城譬
意。有人云。三界爲三百。聲聞爲四百。縁覺
地爲五百。凡夫三界障。二乘涅槃障。亦是
有空二見。華嚴藥樹不生深水火坑。火坑即
三界。深水即二乘。三界是二乘之牢獄。二乘
是菩薩之牢獄。又是福智二邊。不能自行
不能化他。大品明四百由旬。合二乘爲一
百。法華開爲五百。大品明菩薩度凡聖二
地。未明二乘是權。闕化城之意。既未論化
城。亦未明寶所。答大品已顯實故辨寶所。
未開權不明化城。下文云。爲止息故説
二涅槃。此令度三百由旬也。汝所住地近
於佛慧。此令出二百由旬也。文既分明無
勞惑也。又明二乘六義同十義別。同出三
界同盡無生。同斷正使同得有餘無餘。同
得一切智同名小乘。所以合爲一化城。別
開十義。行因久近六十劫百劫故。根利鈍從
師獨悟無悲鹿羊。有相無相觀略廣。能説得
四果法。不能説法得煖法。在佛世不在
佛世。頓證漸證多現通少説法。聲聞不定。
火宅三車今爲二百。三根同爲火宅所燒。
三根求出故三車。佛道長遠二乘是惡道故
二百須離。佛乘非障但明二百。何故約凡
開三約聖開二。此引進之言耳。所度猶少
未度猶多。若爾未成了義。佛道雖長如萬
里行。但五百是難餘者則易。問二百是二乘
難。三界是凡夫難。菩薩有難不。菩薩不以
火宅爲難。不應求車而出既求車出。何
| 不爲二百所障 | 云云 | 。大論六十六云。險道 |
色界。四百是二乘。又倒出數一百是二乘道。
二百是無色。三百是色界。四百是欲界。此經
明五百由旬即菩薩道。若過五百即入佛
| 道 | 云云 | 。人師及經論異出如前。今依此經判 |
實報國處爲五百。下文合譬云知諸生死。生
死即是處所明矣 但佛旨難知更須廣解。
見惑爲一百。五下分爲二百。五上分爲三
百。塵沙爲四百。無明爲五百。下文合譬云
煩惱險難惡道義相扶也。入空觀能過三百。
入假觀能過四百。入中觀能過五百。下文合
譬云善知險道通塞之相。即雙知因果二種
五百義相扶也。二險難惡道者。譬生死因
果也。分段變易此即果險難也。見思五住即
因險難也。由此因果故言惡道也。無人者
道有二種。一曠絶有人可依。二無人可依。
譬生死中有涅槃煩惱中有菩提。雖復曠
絶則有人可依。若生死煩惱無涅槃菩提。
藥中無病病中無藥。此則曠絶無人可依
也。三若有多衆者。此譬王子所化未度之衆
也。四欲過此險道。求至種覺故。言至珍寶
處也。五有一導師者。即第十六王子也。眼耳
清淨曰聰。意清淨曰利。總而言之即六根
清淨也。智即一心三智也。明即具足五眼
也。又三明爲明十力爲達。將導衆人下。是
第二將導譬。此與火宅方便別譬廣頌意同
也。就此文爲三。一所將人衆譬。譬本結縁
未得度者本縁不失而爲導師所將。同上
火宅長者見火驚怖方便品見五濁而起大
悲心。二中路懈退譬。譬上中間相値退大乘
心即以小接。與火宅中不用身手而歎三
車希有方便品息大乘化念用方便意也。
三爾時導師知此人衆下。滅化引至寶所譬。
譬上還爲説法華經便集菩薩及聲聞衆
爲説此經即與火宅賜一大車方便中但説
無上道意同也。分文竟。次釋文初所將人衆
者。通是結縁之衆也。若別論者。昔得大益
被將已竟。未得大益正是所將。若約五百
人三十子中。未得開悟之人也。中路懈退
者。即是第二譬。文爲二。一退大二接小。退
大擬上息一。接小擬上施三。退大文爲三。
一中路懈退。即擬上無大機。二白導師言。
擬上不受勸誡。我等疲極即是不受勸門。
而復怖畏即不受誡門。三不能復進者。即
擬上息化也。分文竟。次釋者。初中路者非
是半途名中路。但以發心爲始至佛爲終。
此兩楹間而起退意故名中路。第二白導師
言者。自有通途慈悲導師。如文云。有一導
師將導衆人者是也。自有結縁導師。如文
云所將人衆白導師言是也。自有權智導師。
如文云導師多諸方便者是也。自有實智導
師。如文云導師知此人衆是也。今言白導
師者。正白結縁之導師也。以其退大則大
滅接小則小生。一生一滅感於法身。呼此爲
白。王子知其退大。即是聞其所白。善根微
弱無明所翳故言疲極。憚生死名爲怖畏。
第三不能復進前路猶遠者。見思塵沙無明
難可卒斷也。然用小乘接之。不令頓還
本處亦有進義。導師多方便下。第二即以
小接也。上火宅方便開三乘法皆有四意
此中具足。初多方便譬擬宜。而作是念下。第
二傷其失寶。譬知有小無大也。次作是念
已下第三化作城譬正用方便是時疲極之
衆下。第四入城譬三乘悟入也。上兩意如
文。作化城譬自復爲二。先作化後説化。以
方便力下正作化。告衆言下正説化。上車譬
云。吾爲汝等造作此車。今城是有故須先作。
説化城譬擬上勸示證也。汝等勿怖莫得退
還者勸轉。令前進入城也。今是大城乃至隨
意所作者。是示轉。示城可住也。若入是城
快得安樂。是證轉。讃城安隱也。前至寶所
亦可得去者。三藏教中未論前進。一説云。
明三乘教時語言。若發大乘求佛者亦善。
如其不能但作二乘亦好。例如勝鬘云。三
乘初業不愚於法。自知應得作佛。但厭憚
不堪故取永滅耳。若爾成別教。又説云。但
令入化城竟然後更復前進。大品淨名中悉
有其意。此即別接通意耳。但於今佛未開顯
之前。不得彰灼而有此語。若論宿世應有
是言。何者既知退意。王子教化言。汝等若
畏生死。且取涅槃消息。然後更行大道。亦
可隨意。亦如今人欲學大乘而畏怖生
死欲起退心有人勸言汝且斷煩惱證
羅漢然後更取大道亦可得也。今現在一
代化道未周。不得忽有此語。若開權顯實
即得説之。如涅槃中諸取羅漢者。皆是其
義也。大歡喜即聞慧。未曾有即煖位。免惡道
即頂位。快安隱即忍位。前入城即見諦位。已
度想即無學位。此與火宅適子願勇鋭推
排出宅同也。生已度想如得盡智。安隱想
如得無生智。又具智徳如已度。證斷徳
如安隱也。有人説寶所者。三界二乘若過即
至佛道。佛道是寶所。大經有三文。一至菩
提心。二至菩提。三至大涅槃門。若至菩提
心。必至菩提及涅槃。引此三文者。至菩提
心謂至因。菩提涅槃謂至果。果中有智
斷。菩提是智涅槃是斷。具説始終具説智
斷。故説三文也。然過五百有三義。一免惡
道二得好路三是寶所。菩提心謂度惡道。
菩提行如平坦路。三得佛道如至寶所。下
文云。今爲汝説實汝所得非眞。此明度五百
惡道也。爲佛一切智當發大精進。謂行菩提
好道也。汝證一切智十力等佛法。謂得佛
道也。何故要須度五百。二乘度三百。菩薩
度四百。佛乘度五百也。爾時導師知此下。
第三滅化引至寶所。此中有二。一知息已
二向寶所。既得止息無復疲倦者。譬上涅槃
時到衆又清淨。免難大機發也。即滅化城
引向寶所。譬上正説法華示眞實相。寶所
有二義。若用究竟則以極果爲寶所。上文
云。唯佛與佛乃能究竟諸法實相也。若分
入即以初發心住爲寶所。故上文云。無上
寶聚不求自得。又云得佛法分。佛子所應
得者皆已得之。大經云。須陀洹者八萬劫
到。到初發菩提心處也。此取鈍根任運用
八萬十千等至。若如三藏中四果。不經少
| 時皆得入大。豈須八萬之與十千耶 | 云云 | 。 |
譬。以帖顯實譬也。上云。如來智慧難信難
解。是諸人等應以是法漸入佛慧。擬方便
中云我令脱苦縛逮得涅槃者佛以方便力
示以三乘教也。舊問。車城皆譬無生智。
車何故無城何故有。而車三城一車動城靜
答長者道門外有車。有隔故諸子不見。可
得假設門外有車。車實無也。城在逈地不
得假設。故城是有也。就理教者。執三教
取理。則三教皆得理。此即有義如城也。將
理取教理既唯一。此教即無三家之果。即
車義據無也。車三城一者。諸人同息一處。
所以城一也。車就三人三人所樂不同故
三。理教者。三家盡無生不異如城。三人正
使雖同盡。而習氣有盡不盡。有傍得知見。
有不得者。故用此莊嚴盡無生。此義不同
如三車。三家盡無生智。明因盡果亡。此處
是極如城靜。盡無生智運入無餘。如車動
| 也。難 | 云云 | 。今明約衆生心車城倶有。約佛 |
| 所明爲無如車 | 云云 | 。化城正意爲退大取 |
軫學小人。傍爲退大人也。三車通今昔。化
城正是引教意。未道是化也。問化爲三車
與化城何異。答三車爲説法輪作譬。化城
爲神通輪作譬。又車約聲作譬。諸子聞而
不見。城爲色。作譬。問城與二使云何。使能
指示如教詮理。城爲息患。教動而城靜。
教即四諦十二縁有異。城是二智入無餘不
異。教通因果城車但在果。教通有爲無爲。
城車但在無爲。權智謂車是無。名教施設
故。實智謂車是有。無離文字説解脱故。
權智照城爲有。引衆生故。實智照城是無。
偏眞非實故權智照車是三。逗三縁故實
智照車是一。倶會一乘故。權智照城爲一。
是偏眞故。實智照城爲三。如來藏故。權智
照城爲靜。是灰斷故。實智照城爲動。滅此
化故。權智照車爲運。運入無餘故。實智照
車爲靜。不動不出故。作如此釋豈與舊
同。舊秖在小乘中作義。問凡五處開三顯
一。爲有何異。答通論無異。別論有差。方
便品約教開三顯一。文云。如來但以一佛乘
故。爲衆生説法。無二亦無三也。火宅約
行開三顯一。車是運義運則譬行。文云。各
乘大車遊於四方。嬉戲快樂也。信解中約
人開三顯一。結會傭作之人即是長者之兒。
我等音來眞是佛子也。藥草喩中。約差別無
差別明權實。不的去取。但明衆生不知佛
令其知。若七種差別即知權。同依一理無
差別即知實。差別無差別。無差別而差別。
令知此意耳。終不説言無一有一。此約
自行權實二智隨自意語。故佛能知而衆生
不知也。亦是通前通後。知不知明權實也。
今化城正約理開三顯一。寶所化城。皆是小
大兩理。破除二乘化理。顯於寶所眞實一
理也。下去五百領解擧珠爲譬。亦是約理
也。諸比丘如來下第二合譬。先正合後擧譬
帖合。而不次第。如來亦復如是下。初合第
五導師譬。今爲汝等下。第二合第三多諸人
衆譬。知諸生死煩惱惡道險難下。第三合第
二險惡道譬。長遠二字第四合第一五百由
旬譬。應去應度者。第五合聰慧明達。亦是
合第四欲過險道至珍寶處也。若衆生但聞
下。合第二將導譬。譬本有三今亦合三。若
衆生合第一所將人衆也。但聞一佛乘者。
合第二退大接小譬。若衆生住於二地下。合
第三滅化將至寶所譬也。第二譬本有退大
接小今具合之。上退大有三意。但聞一佛
乘者。合上中路懈退無機意也。不欲見佛
不欲聞法。合上白導師不受誡勸也。便
作是念者。合上不能前進息化意也。佛知
是心下。合上小接退。譬本有四今合但三。
佛知是心合上導師多方便擬宜意也。怯弱
下劣者。合上此等可愍知有小機也。而於
中道爲止息故下。合第三現作化城衆人
入城譬也。而於中道説二涅槃者。三界惑盡
塵沙無明未破。於此兩楹判有餘無餘涅
槃。亦是聲聞縁覺涅槃。又分段已盡變易未
| 除。二死之間判爲有餘無餘。故言中道 | 云云 | 。 |
有二今合亦二。若衆生住於二地。此合知止
息已。如來爾時即便爲説下。此合將向寶
所。如彼導師下。第二牒譬帖合。牒接退譬
| 來合施三。牒滅化譬來合顯一。如文 | 云云 | 。 |
二十二行半。頌結縁之由。次二十七行。頌第
二正結縁。上由有近遠。今初十二行頌上遠
由。次無量慧世尊下十行半。頌近由。上遠由
有二。今初六行頌大通成道。次六行頌十
方梵來請轉法輪。上成道中有五。今初三
行頌第二將成道前事。次過十小劫已下。
第二一行頌第三正成道。次彼佛十六子下。
第三二行頌第五十六子請轉法輪。兼頌
第四成道已眷屬申供養。略不頌第一佛壽
長遠也。世尊甚難値下六行。頌十方梵請。
上有二。今初一行頌威光動耀。次東方諸
下。第二五行頌十方梵尋光而來。此中前三
行頌東方。次二行總頌九方也。從無量慧
世尊下。第二十行半頌近由。上有二。今初
五行頌第一轉二乘法輪。次時十六王子
下。第二五行半。頌第二重請轉大乘法輪。
上第一文復三。初無量下半行。頌第一受
請。次爲宣下。第二一行半。頌第二正轉二
乘法輪。次宣暢下第三三行。頌第三時衆聞
法得道。時十六王子下五行半。第二王子重
請中有七。初二句頌第一王子出家。次皆共
請彼下。第二一行半。頌第二正請轉大乘。
次佛知童子下。第三二行頌二萬劫中間
説方等般若。次説是法華下。第四半行。正頌
第四受請説法華。次彼佛説經已下。第五一
行。頌第七説經已入定。略不頌第三父王
所將八萬求出家第五聞經之衆有解不
解第六説經時節長久也。是諸沙彌等下。
二十七行頌正結縁。上文有二。今初八行
頌法説。次十九行頌譬説。上法説有三。今
初三行頌第一昔結因縁。次一行頌第二中
間相値。次四行頌第三今日還説法華。上昔
結因縁有四。初半行頌佛入定。次爲無量
億下。第二一行半頌正覆講。後一一沙彌下。
第三一行頌聞法得益。略不頌第四佛起
定稱歎也。次彼佛滅度後下。第二三行
頌中間相遇。是十六沙彌下第三四行頌今
日説法華。上文二。初結會古今。有現在
未來。今初三行頌結會現在師弟子。以是
本因縁下。第二一行頌還説法華。上文有
三。今初一句頌第一時衆清淨。以是本因
縁。今日時衆免難機發也。次今説法華下。第
二三句頌第二爲説是經也。略不頌第三
釋開三意也。險惡道下。第二十九行頌譬
開合。初十一行半頌開譬。後七行半頌合譬。
上開譬爲二。今初三行頌五百由旬譬。次
八行半頌將導譬。上五百譬有五。今初一行
頌第二險惡道。次無數千萬下。第二半行頌
第三多諸人衆。次其路甚下。第三半行頌第
一五百由旬。次時有一導師下。第四一句頌
第五一導師。強識有下三句。頌聰慧明達
也。不頌第四。衆人皆疲倦下。第二有八行
半。頌第二將導譬。上文有三。今亦頌三。初
二字頌上第一將導。從皆疲倦下。第二五行
三句三字。頌第二衆人懈退權立化城譬。次
導師知已下。第三二行半。頌第三滅化引
至寶所譬。上第二文有二。謂初懈退次接退。
今初三句三字頌懈退。次五行頌作化接
退。上懈退中有三。今略不頌第一中路也。
上接退作化文今皆具頌。初一行頌第二
傷失大。次尋時思下第二二句。頌第一作
念。次化作大城下。第三二行半。頌第三作
化。上文又二。今初一行半。頌正作化譬。諸
舍宅者諸空觀境也。園林者二乘總持無漏
法林也。九次第定爲渠流。八解爲浴池。重
門是三空門。又是重空三昧盡無生智。爲樓
閣高出也。男女是定慧也。觀心解者。智體周
備如城隍。善法圓足如郭之圍繞。畢竟空
爲舍宅。直善能成自行。如男能幹家事。
慈悲外化如女外適。次即作是化已下。第二
一行頌上説化。次諸人既入下。第四一行
頌第四入城。導師知息已下。第三兩行半。
頌第三滅化至寶所。上文有二。今初一句
頌第一知息已。次集衆下。第二二行一句。
頌滅化引向寶所也。我亦復如是下。第二
七行半。頌第二合二譬。初半行頌合第一
五百譬。次七行頌合第二將導譬。上合五
百。又有四。今半行總頌而已也。見諸求道
者兩行。頌合懈退譬。上頌開譬不頌中
路。今一行合中路懈退。次一行頌合接退
作化也。既知到涅槃下。第二五行頌第二合
滅化至寶所。上文合二今頌亦二。初半行
頌第一知息已。爾乃集大衆下。第二三行
半。頌第二合滅化引向寶所也。合息化
偈中。即有三徳祕密藏義。汝證一切智即
是般若。具三十二相即是法身。乃是眞實滅
即是解脱。三法不縱不横。即是見佛性也。
諸佛之導師下一行。頌帖合也
釋五百弟子受記品
此品具記千二。而標五百者何。五百得記
名同。五百口陳領解故。以標品耳。此品是
因縁説中第二段。就得記有二。一千二百二
二千。千二復二。一授滿願二授千二百。滿
願復二。一序默領解。二如來述記。先叙其
得解歡喜。次叙其默念領解。歡喜復二。一
叙其得解之由。二叙其得解歡喜。得解之由
有四。初聞法譬二周開三顯一。二授身子
等五大弟子記。三復聞宿世結縁之事。四復
聞諸佛如來三達無礙觀彼久遠猶若今
日。即是大自在神通之力。斥異二乘止齊八
萬也。若從佛聞是智慧。即領方便火宅中
顯實。方便隨宜所説。即領兩處開權。諸大弟
子即領開權。授菩提記即領顯實。宿世因縁
即領顯實。神通之力即領開權也。得未曾
有下。叙其得解歡喜。先明内解歡喜。次明
外形恭敬。由昔未聞開權顯實而今得聞。
故言得未曾有。除涅槃愛斷破別惑故言
心淨。開佛知見是故踊躍。得解由佛故起
恭敬也。若約本迹者。慶諸實行耳。而作
是念下。正明默念領解。初明默念領解。次
明默求發迹請記。上二周得悟。皆發言領
解此何默念。上爲下根未悟。事須彰言勸
動。今下根已悟。無所勸動故默念不言。又
上來但領解不求發迹言則不嫌。今則亦
解亦發。亦解故念。避物譏嫌故默。默念允
宜也。又默念領解是大領解。如淨名默然是
眞入不二法門也。又權實不可思議。非言
非念而言而念。非言而言故上來口陳領
解。亦非念而念。今則默念領解。上來何意不
求發迹。爲下根未悟。是故不求發迹。今
下根已解。權化事足也。若下根發迹。則知
中上亦權。若約上中則於下不便故也。世
尊甚奇特所爲希有者。領實智也。隨順世間
若干種性而爲説法。即領權智也。是七種方
便之根性也。此領方便品中開權顯實意也。
拔出衆生處處貪著者。即是領火宅中開權
顯實也。我等於佛功徳言不能宣者。領上藥
草喩中如來有無量功徳汝等所不能及也。
既云言不能宣亦是念所不及也。唯佛能
知下。即是默念求發迹請記也。我等者。通
念請發諸人迹也。深心是本今現作是迹本
願者。大慈誓願也。大慈下化故我爲誓。上
求作佛故我有願。請上求即是求記。請
説下化即求發迹。又從深心故。明其三
世助佛宣化。從本願故即與授記也。佛告
下。第二佛述而記之。有長行偈頌。長行有
二。一述本迹二與授記。初有三。一就釋迦
世行因發迹。二約過去佛世行因顯本。三
就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發
迹復三。一擧示其人。二總標本迹章。三別
釋本迹。即標言汝等見不。有二意。一見其
迹爲小不。二見其本功徳不。衆人但見迹
爲聲聞。而不能知本是菩薩故云見不。我
常稱其下是標其迹。迹爲説法人中最爲第
一。若非法身妙本。無以垂於第一勝迹。昔
來但言於迹中説法第一。今則不爾。於無
上法久得第一。此擧迹以顯本也。亦常歎
其下標其本地。福慧萬行法門故。云種種
也。本地既有種種法門。亦復何但迹爲二
乘耶。此擧本以明迹也。精勤護持下別釋
也。助宣我法者。即是迹中助宣半滿之法。迹
爲下根聲聞。即是護持助宣酪法。迹在方
等示受彈訶。即是護持助宣生蘇法。迹領
般若即是護持助宣熟蘇法。迹在法華得
悟。即是護持助宣醍醐法。上總本中云我
常稱歎種種功徳者。即此意也。具足權實功
徳。而迹起五味。助佛調熟實行衆生。豈非
精勤助宣之意也。別釋本迹功徳。能於四
衆示教者。分別半字教也。具足解釋者。助
宣滿字般若教也。而大饒益者。助佛饒益
半滿之衆生也。同梵行者是迹所化半滿弟
子也。自捨如來下。別述本地功徳也。自捨
者。降妙覺已來也。無能知者。七種方便
也。汝等勿謂助宣我法下。第二就過去佛世
顯其本行。非直止於我所助宣半滿之法。
久遠佛所亦復助宣半滿之法。取今日助
宣爲發迹。取過去助宣爲顯本。顯本有
二。一遠本二近本。遠本冥邈爲信良難。故
略而不述。但擧九十億近本。有宿命智能
知近本。故擧近以證遠。就九十億文。具明
助佛宣揚五味之教調熟衆生。護持助宣。
即擬助宣半字酪味法。佛之正法即擬助宣
方等生蘇味法。又於空法明了者。即擬助宣
熟蘇味法。亦如今佛轉教説於般若明六
波羅蜜互相收攝旋轉無礙。九十億佛所。亦
助宣揚如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是
聲聞。于時既未發迹。但謂被加命轉般
若。不言是大菩薩也。化無量衆生令立三
| 菩提者。即是助宣醍醐味法。在文可解 | 云云 | 。 |
此亦例前助宣半滿五味之法。利益大小
也◎
妙法蓮華經文句卷第七下
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