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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
非所論。今明化身眷屬則有二種。一法身
大士其相影嚮。迹雖弟子本或是師。亦不
約此自念老朽也。二者同居凡夫。始從化
佛初發道心者。名此爲子也。子繼父業
令胤族不斷。若身子受決作華光佛。則一
方佛種相續不斷。大乘家業遞相傳付。若身
子無可化之機。則大乘法財現無付囑。後
來衆生佛種安寄。老朽興歎正爲此也。復
作是念我若得子下。二念得子爲樂。可度
之機名爲得子。與受佛記名付法財。稱
於本心復言快樂。領上總譬竟◎
妙法蓮華經文句卷第六上
妙法蓮華經文句卷第六下
天台智者大師説
◎爾時窮子傭賃下。第二父子相見譬。近領
火宅中見火。遠領方便中五濁意爲三。一
明窮子傭賃領火宅所見之火法説所見五
濁。二父見子領火宅長者見法説中佛眼見
也。三歡喜適願領火宅中驚怖法説中起大
悲心。法譬並明父前見子。此中明子前見
父。就佛則靈智。先知機後起應。故言父
先見子。若約衆生必先機而後應。故言子
先見父。機應不可思議。不後不前故前
後互擧也。今取文便但爲二段。一子見父
二父見子。此兩段中各復爲四。初子見父四
者。一見父之由。由求衣食。二見父之處。處
在門側。三見父之相踞師子床。四生畏
避悔來至此。見父之由。由厭苦欣樂推
求理味漸漸積習遂成出世善根。故言傭賃
展轉。以此善根能扣佛慈悲。故言遇到父
舍。父喩道後法身。舍喩無縁慈悲。大小二
機雙扣此舍。有大機故。故言遙見其父。有
小機故住在門側。若唯小無大則應不見
尊特之身。父不應言我財物庫藏今有所
付。若唯大無小。不應住立門側。子不應
言非我傭力得物之處也。見父之處者即
是門側。二觀爲方便即門二邊。圓中之機當
門正見。二乘偏眞故言門側。但空三昧偏眞
慧眼。傍窺法身耳。遙見其父。正見有二種。
一近見。二遠見。今言大機始發扣召事遠。
是故言遙。又機微非應赴。名之爲遙也。踞
師子床者。圓報法身安處空理。無復通別二
惑八魔等畏。故云踞師子床也。華嚴説。第
一義空四無所畏爲床也。寶几承足者。定慧
爲足實諦爲几。無生定慧依眞如境也。婆
羅門。舊云。高良大姓八地已上也。刹利者七
地已還也。居士内凡夫等。舊云。此經中明法
身。非常住法身也。乃是他方應身將應此
土。即爲此間之法身。故有内凡諸人圍遶。
今謂不爾。若作他方佛者。子父機應體用
著脱。皆不成如前説。又不容小機扣此大
機扣彼。亦不應結大縁於彼結小縁於此。
亦不應雙結在此雙應在彼。如是大惑亂。
今明勝應應菩薩。即盧舍那尊特身。大機所
扣者也。劣應應小乘。丈六弊衣小機所扣者
也。今經明常住醍醐與涅槃等。法身圓頓
與華嚴等。所譬長者威徳侍衞 刹利婆羅
門恭敬圍遶。悉指華嚴中眷屬皆無異也。
所説法相如彼所明亦復無別。婆羅門名淨
行。貴族高潔即等覺離垢菩薩也。刹利即是
王種。九地已下初地已上也。居士富而不貴。
即三十心也。眞珠瓔珞者。即戒定慧。陀羅尼
三昧四瓔珞也。價直千萬者即四十地功徳。
以嚴法身也。吏民僮僕者。異門明義。即是
禀方便教。斷通惑者。名爲民。禀別教斷
通惑者。名爲吏。若同門明義者。還是方便
波羅蜜也。内與實智同。外與機縁同。喩如
吏民有内奉外役之義也。白拂者。即是權智
之用也。左右者。右即入空智用。拂四住塵。
左即入假智用。拂無知塵。此二爲中道方
垂諸花幡者。花即四攝。幡即神通。香水灑地。
降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵。亦是
定水灑散心也。散衆名花者。布以七淨花。
謂戒定慧斷疑道非道知見淨斷知淨也。戒
者。攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧
者實智慧也。斷疑者。已度二諦之疑也。道
非道淨者。行於非道通達佛道也。知見淨
者。智徳圓滿了了見佛性也。斷知者。斷徳
成就無明永盡也。羅列寶物者。羅列諸地眞
明無邊色像無邊相海巍巍堂堂。此義須作
舍那之佛。豈得作餘釋耶。窮子見父有大
力勢下。是第四見父畏避。大力勢者。智大故
名大力。神通大故名大勢。如上身手有力
義也。恐怖者。小機劣弱怯懼大道也。悔來
至此者。佛本欲以大法擬之。應不稱機但
有退大之意。故言悔來至此也。竊作是念
者。機中潜密冥有此事。非是顯對見勝應
身也。或是王王等者。波旬是王徒輩爲等。
小機灰斷無言説道絶於色像。既見勝應之
像。非天人所及。所説法相逈異二乘。小智
薄徳未曾見聞。便謂是魔是魔所説。略開三
顯一。身子狐疑將非魔作佛惱亂我心耶。
若初用大逗小疑佛爲魔。有過今日也
復次勝應譬長者。長者即表報身佛故是王
等。法身是報師。師即如王。諸經多名是經
王。智契於法即是智與法等。故名報佛爲
等。此乃大乘法報。非是小乘得益之處故。
或是王王等也。非我傭力得物之處者。小機
不能受大化也。不如往至貧里乃至衣食
易得者。淨名云。能以貧所得法。度斯下劣
也。但空之理不含萬徳非如來藏。故言貧
里。偏空稱於小智。故言肆力有地也。衣食
易得者。能得有餘涅槃無漏衣食。行行衣惠
行食也。若久住此或見逼迫強使我作者。行
大乘道經無量劫。故言久住。我本厭怖生
死。若修大乘必入生死。廣學萬行。故言逼
迫。我本樂小。而今令我發大乘菩提心。是
爲強使。捨大取小故言疾走也。時富長者
下。第二父見子譬。亦有四。一父見子處。
二見子便識。三見子歡喜。四見子適願。
見子處者。即師子床也。如來法身。居第
一義空無畏之境。明照機也。見子便識者。
知是往日結縁衆生也。心大歡喜者。佛恒
伺子機。今機來稱慈。是故歡喜。即是領
法説而起大悲。火宅即大驚怖。彼明拔苦
故言驚怖。此明與樂故言歡喜。即作是念
庫藏今有所付者。是見子適願。昔見衆生
退大取小貧里求食資生艱難。常欲與財
無機不得。今日機來稱大慈心。故言庫藏
今有所付。我常思念者。明其非但貧無大
財。又流轉生死衆苦所逼。爲大悲所痛。
故＊言常思念之。雖欲救拔無機叵濟。故
云無由見之。今有可度機生。故云而忽自
來。稱大悲心故云甚適我願。我雖年朽猶
故貪惜者。釋於適願之由。由一期化訖故
言年朽。未見大機法無委付。將來之徒從
誰得脱。爲可度者故言貪惜。今機自來
無此憂念。故我願得適也。即遣傍人急追
將還下。第三明追誘譬。近領火宅捨几用
車。遠領法説寢大施小。此文爲二。初遣傍
人追。次遣二人誘。前追領上身手有力。而
不用之。但方便品總誡勸爲一。釋文爲三。
火宅開勸出誡。釋各爲三。而放捨文略。長
行合勸不合誡。而息化文廣。偈中但頌誡
不頌勸。又不頌息化。皆有出沒。火宅長行
誡勸釋各有三。今則併領。即遣傍人疾走往
捉。領上勸門之擬宜。窮子驚愕領上勸門之
無機。強牽將還領上誡門之擬宜。窮子自念
無罪。至悶絶躃地。領上誡門之無機。從父
遙見下。併領勸誡之息化。此探取佛意。佛
雖勸門擬宜無機。意猶未息。更作誡門擬
宜。事不獲已。然後息化也。遣傍人者。初勸
門擬宜也。智是能遣。教是所遣。理義爲正
教義爲傍。從佛出大乘十二部擬宜衆生。
無機不受於其如乳。故言遣傍人也。又
傍人者。傍臣佐等也。即是遣法身菩薩爲
説大乘。如華嚴中令四菩薩説四十地。即
是遣傍人也。疾走往捉者。大乘明義顯露
正直。用此赴機疾趣菩提。故大車中云。其
疾如風。若以菩薩爲傍人者。菩薩自有
神力。又被佛加亦能令彼疾入菩提。窮子
驚愕即勸門無機。既現無機縱昔曾發廢久
不憶卒聞大教。乖心故。驚不識故愕。稱怨
大喚者。小乘以煩惱爲怨。生死爲苦。若勸
煩惱即菩提。即大喚稱怨枉。若聞生死即涅
槃。即大喚稱苦痛。無機不受勸門也。我不
相犯者。我不干求何意用大化我。此領勸
門二意未領息化。次再喚不來執之逾急
者。領擬宜誡門也。前明勸善猶是容與。
我當爲説怖畏之事。即是急切。雖強牽將還
者。誡以苦言令其遠惡。内既無機外逼大
化。即是強牽將還也。自念無罪者。領不受
誡門也。罪者慈悲也。衆生罪故入生死獄。
菩薩亦同罪入獄。二乘人無大悲。名爲無
罪令入生死。即是而被囚執也。無大方便
而入生死。必當永失三乘慧命。故言必死。
思此等事故。言轉更惶怖也。強以大教。小
智不解故言悶絶。即起誹謗必墮三途。故
言躃地。亦是迷悶溺無明地。從父遙見之。
即是第三放捨勸誡息大乘化。就此爲四。
一思惟息化。二釋息化。三正息化。四息化
得宜。初有兩意。一知大志弱。二知小志強。
父遙見者。小去大遠故名爲遙。是結縁子故
言爲見。而語使言者。約教爲使者。智本
説教智知無機。智息故教息。約人爲使者。
語諸菩薩不須現汝尊妙之身令二乘見。
淨名中攝汝身香。無令彼諸衆生而起惑
著。普賢入此娑婆。促身令小。皆是其義也。
勿強將來者。既無大機恐傷其善根。故言
勿強也。私謂不須此人者。思惟息勸門擬
宜。勿強將來者。思惟息誡門擬宜也。冷水
灑面者。第二知有小志。宜以灰斷理水
除見思之熱。面者。厭生死名背。向涅槃
如面也。醒悟者。開小逗機得離煩悶悟
四眞諦也。莫復與語者。決定應息大乘教
也。所以者何下。第二釋息化之意。正厭苦
欣空。親狎下劣無慈悲心。即畏難大法。且
任其小志抑佛本懷。所以息化也。審知二
萬億佛所曾發道心非都無大機也。且息
大化佛意未已。更俟後期。不語他人者。於
昔小乘教中。隨他意語方便覆護稱是聲聞。
不説隨自意語云是菩薩也。使者語之
下。第三正明息化。我今放汝。即是知大機
弱。隨意所趣。即是知小善強。以此二縁故
息大化也。窮子歡喜下。第四即是息化稱
機。不爲大教所逼。是故歡喜。無謗大罪
得免三途故言從地。有小善生故言而
起。又前擬宜大法迷悶不解臥無明地。今
逗以小可得醒悟。故言從地而起。於四諦
中欲求道法。故言往至貧里以求衣食。或
於四見之中求道。故＊言貧里。將欲誘引下
是密遣二人誘引。此爲二。一齊教近領三
車救子。遠領波羅柰施權。次從又以他日
下。取意領法身地久照方便非道樹始知
用小。早鑒衆生致難尊特親狎垢衣。故追
領往前以成今解。問四大弟子。何因能知
法身久照。答推近知遠。若始道樹知無大
機。不應兜率降神正慧託胎乃至現有煩
惱納妃生子三十四心後身斷結。驗知脱
大小相海微妙瓔珞。更著麁弊丈六垢衣。其
已久矣。今初且釋齊教領者。譬喩品文有
四。一用方便擬宜。二知先心三歎三車。
四適其所願。方便品亦四。今領亦四。從將
欲誘引下。是領上擬宜。時二使人即求窮子
既已得之。領上知子先心有機也。具陳上事
領上歎三車希有。窮子先取其價下。領上
適願爭出火宅也。初將欲誘引者。既息大
化不容孤棄。欲設方便。故言將欲。密遣
二人者。四弟子齊己分領。不渉菩薩。故言
二人。約法是因縁四諦。約理是有作眞俗。
約人是聲聞縁覺。初擬大乘云密遣傍人。
表一實諦一大乘教一菩薩人。今明方便隱
實爲密。指偏眞爲遣。約教隱滿字爲密。
指半字言遣。約人内祕菩薩行故言密。
外現是聲聞故言遣。形者。二乘教中不修
相好。但説苦無常不淨。即是形色憔悴也。約
人。則諸菩薩隱其本色示以迹形。非了義
説。無有十力無畏。名無威徳也。汝可詣彼
者。即以小教擬小機也。大教明理直實。故
言疾走往捉。小教明理迂隱。故云徐語。此
有作處者。見修兩道是斷惑作處也。倍與汝
直者。五戒十善止出三途。今四諦十二因縁
能出生死。是爲一倍。又外道六行但能伏
惑。今修四諦則能斷惑得至涅槃。是爲
二倍也。窮子若許者。有機是許即設教。無
機是不許不設教。欲何所作者。二乘唯欲
除惑取證。不論淨佛國土成就衆生。所
以言雇汝除糞。我等二人亦共作者。二乘鈍
根憑教行行方能修業。約理者即是智諦
相資也。約人即權人共實人修行也。時二
使人即求窮子者。第二審知有機。故言
已得。領上知先心也。具陳上事下。第三
陳説雇作。領上歎三車也。除苦集之糞。
取道滅之價。窮子先取其價尋與除糞下。第
四尋即爲作。領上適願爭出火宅也。二乘
慕果行因。所以先取也。其父見子愍而怪
之者。怪不求佛道。愍其取阿羅漢。所失
者大所得者寡。故言怪也。齊此領法譬中
意其文竟。從又以他日下。第二是取意領。
靈智先照久設權謀崎嶇隨逐。非止樹下
始見因縁。已如上説。此文爲四。一又以他
日取意領先以權智久欲擬宜。二見子憔
悴。是久知方便是其玩好。三脱妙著麁。領
久知須歎三車。四親教子作。久知適願受
行今初。又者鄭重辭也。將欲取意領法身
章稱又也。他日者。二乘自謂方便爲己。非
二乘法爲他。即擬法身也。日者時也亦智
也。依法身之時。用智照機。故言他日。若從
此義實智照實爲自。權智照方便爲他。齊
教領。領化身用事爲己日。非化身用事爲
他日。若就如來。自行權實之智皆名爲己。
如來化他權實之照。皆名爲他。如來自他
權實之照。照實爲己照權爲他。此之探領
法身之時。用化他之權智。照於權機若有若
無。照用權事若可若否。皆是權智所照。故
言他日。若從此義。齊教領領化他之權事。
故二乘稱己事。探領領自他之權。此權非
二乘事。故稱爲他。雖有兩意他日倶成。今
依二乘所領。又逐他日之文。以探領領法
身中照機也。牖窓者。偏見則小。表權智照
彼偏機也。遙者小去大懸。故名爲遙。見子
者。昔曾種大稱之爲子。以大擬之故言爲
見。窓牖偏狹未宜大化。故息大而施小也。
羸痩下。第二是領先知有小玩好也。修因
智力少爲羸。修因福力少爲痩。内怖無常
爲憔。外遭八苦爲悴。四住爲糞土。無知
爲塵坌也。即脱瓔珞下。第三是領先知須
歎三車希有也。脱妙服。譬隱報身無量功
徳。四十二地戒定慧陀羅尼等瓔珞。寂滅忍
細軟上服。大小相海嚴飾之具。容服若盛子
則驚畏。二乘不宜見此相好。是故脱之。更
著麁弊者。現丈六形是麁。生忍法忍是弊
也。塵土坌身者。現有煩惱有爲有漏也。執
除糞下。但治見思有漏之法。不論諸地清
淨智慧也。左手喩實右手喩權。權用便易自
以此法斷結成佛。又用此化人。状有所畏
者。示同怖生死。又有寒風馬麥之報也。
語諸作人下。第四親教子作譬也。即是道品
中七科法門。以顯除糞之相。領上諸子心各
勇鋭互相推排競共馳走爭出火宅也。一者
語作人譬。譬四念處是外凡位。二令勤作勿
得懈息譬。譬四正勤。三咄男子勿復餘去譬。
譬四如意足。四好自安意下。名安慰譬。譬
五根。五所以者何下。名無五過譬。譬五力。
此前四句是第二内凡位。六即時長者字以
爲子譬。譬八正。七雖欣此遇下。名教常令
除糞譬。譬七覺。此二句是第三聖位也。今初
語諸作人者。即是説三藏示四念處。是除
糞之器。斷結之境故。遺教云。常依念處行
道能破四倒。領火宅中適願勇鋭。即是聞
慧也。第二勿得懈息者。即是令勤修四念
處也。若起懈息不能滅二惡。不能生二
善。以二勤故能發煖火。對火宅互相推排。
入修慧煖位也。以方便故。得近其子者。念
處未得理火温心。猶爲疎外不可附近。
以初得煖方便。則可附近也。第三咄男子
者。咄是驚覺亦是責數。上正勤中紛動即是
智法。如男子是陽性。如意足是定法。如女
人是陰性。良以正勤策動不得與眞相應
故咄驚責數。令捨散入靜。故咄男子也汝
常此作勿復餘去者。念處正勤動不專一不
名爲常。四如意中定不異縁。思惟則定思惟
則斷。定斷專一故常。不紛動故勿復餘去。
此猶在互相推排中。即是頂法之位也。當加
汝價者。煖法意觀中不能發眞。如意觀中
能發無漏故言加價。若有所須者。漏無漏
善助道正道。皆從如意觀求。欲須即得。四
禪體含支林如盆器。生空麁如米。法空細
如麺。此即正道。四諦下十六諦觀。無常如
鹽苦如醋。此即助道。如米麪難食須鹽
醋和之。正道難顯須助道助之。莫自疑難
者。結上正助。審在如意觀中故令勿疑。決
定可辦如己物想故言勿難。亦有老弊使
人者。若欲直取通以代手足如使人驅役
者。如意觀中亦有此通。但通劣弱事同老
弊。雖不丁壯亦堪運役。又以正道求理。
正道弱未能發眞。欲須助道。九想十想八
背捨等。助道使人者。如意觀中亦有此法。若
得助助正。即成共解脱人也。第四好自安
意者。得五根安固難壞也。我如汝父者。忍
解隣眞似像未實。故言如父。亦是如子。勿
復憂慮者。令其安意破壞見思也。第五我
老汝少者。佛居道終已具智斷。故言老大。
汝居道始未有智斷。故名爲少壯。此即忍
法位也。無五過者。得五力離五惡法也。
得信力故不欺。精進力故不怠。念力故不
瞋。定力故不恨。慧力故不怨言。餘作人者。
遠指外道。諸見求理名餘作人。近指煖等
四位未免五過。亦名餘作人。此文無五過
即五力也。自今已後如所生子者。下忍十六
刹那時節猶長。中忍雖復縮觀。亦未是一刹
那。若上忍世間最後一刹那心。隣眞逼聖故
名此位爲如所生子。即世第一法位也。第
六即時長者更與作字名之爲兒者。得八正
入見道中競共馳走。故言名之爲兒。世第
一法與眞不久故言即時。阿含説五種佛
子。四果及辟支佛名佛眞子。菩薩不斷結
子義未成。爾時窮子雖欣此遇下。第七常令
傭作譬。譬雖爲子思惟未盡猶居學位未
得無難故二十年常令除糞。亦復自知不
任紹大。正是依教修行盡苦耳。故云猶故
自謂客作賤人。若得初果厭小樂大。大乘
機發者。即應授以大乘。又不須進斷其餘
殘結。正由不捨小志大機不發。以是且
令依教盡漏。故言由是之故二十年中常
令除糞。二十年者。見諦一解脱一無礙。思惟
九無礙九解脱。故言二十年。又云見思二道
中斷結。名二十年。又云五下分五上分。爲
二十年也。又云猶於二乘法中斷思惑故。
名二十年。又云依二使人。共斷餘結故。名
二十年也。從有二乘之機而來感佛。故云
自見子來已二十年。若住二乘位轉大乘
教。名爲於二十年中執作家事也。二十語同
各有所以。指此一句。即是爭出三界火宅
位也。過是已後下。是第四領付家業譬。近
領火宅等賜大車。遠領法説中無上道。就
此爲二。初領後付。又各爲二。共領火宅等
賜車中四意。亦是方便品顯實四意。初章二
者。一心相體信。即領上免難。二委以家業。
漸以通泰成就大志。即領上索車。後章二
者。一付家業。即領等賜大車。二得付欣悦。
即領上得車歡喜也。由心相體信。故得委
以家業。家業既諳悉備知見則成就大志。
由意志通泰故。得付與家業。與家業故是
則歡喜。由有遠近。若不先教傭作與一日
之價。豈得相體委業付財。内合由三藏斷
結堪並聞大集受折淨名轉教般若而
致付財耳。當知傭作取價即是遠由。體信
委業即是近由。又前誘引譬中。有齊教領。始
自道樹終訖出宅。又有探領。始自法身終
訖思盡。今領亦二。始探領慈悲四位調熟。
終領付財究竟一味。遠近始終合論五味。何
者。即遣傍人。傍人所説乃譬華嚴圓頓。此教
最初。傍人譬牛。所説譬乳。内合從佛出十
二部經。即初味也。以此擬二乘人。無機不
受迷悶躃地。於其全生如乳味也。次明密
遣二人説除糞法。此譬息大之後鹿苑説
三。於小即信革凡成聖。如轉乳爲酪。内
合從十二部出修多羅。即第二味也。次明
心相體信入出無難。譬三藏之後説方等
淨名揚大折小二乘聞大不謗折小不退。
良以三藏斷結取一日價故。得恣其褒貶。
若未斷結不堪聞揚大。如前不受勸門。
亦不堪聞折小。如前不受誡門。而今不
謗不退者。心相體信故也。親既證小則信
大不虚。得涅槃價故體折不瞋。雖非己
事而不疑謗。此心淳熟如從酪出生蘇。内
合從修多羅出方等經。第三味也。次明長
者自知將死不久下。譬方等心相體信入出
無難已後委以家業。使其領教爲大菩薩
説摩訶般若。既領知衆物貫統法門。心明
口辯彌益慕樂。但恨住小非是己分。脱更
開許豈不樂哉。於是心漸通泰成就大志。
如似生蘇出於熟蘇。是從方等出摩訶般
若。第四味也。次臨欲終時而命其子者。此譬
般若之後判天性定父子會三歸一付
財與記説法華之教。開佛知見示眞實
相菩薩疑除聲聞作佛悉以如來滅度而
滅度之。如從熟蘇出於醍醐。是從摩訶般
若出大涅槃。即第五味也。四大弟子深得
佛意。探領一化五味之教。始終次第其文出
此也。領家業文爲二。一相體信。二命領
業。就體信復二。先明體信。二猶居本位。
今初相者是互相信也。謂於三藏中得涅槃
價此既不虚。今爲菩薩説此大乘亦復非
虚。此即子信父也。佛知此等見思已斷聞
必不謗無漏根利聞微生信。此即父信子
也。由此見尊特身。聞大乘教。名此爲入。復
被訶折。猶見丈六説小乘法。名此爲出。大
小出入而無疑難也。第二然其所止猶在本
處者。雖復入出無難得聞大乘。而謂是菩
薩之事非己智分。不肯迴小向大。猶居羅
漢不言未來當得作佛。此領大集淨名生
蘇之教也。從世尊爾時長者有疾下。第二
委以家業。此領大品佛命轉教般若熟蘇
之教也。就此爲二。一命知家事。二受命領
知。二章各爲四。初四者。一明時節。二正命
知家事。三誡令體我心。四勅無令漏失。
初將死不久者。有機則應爲生。機盡應謝爲
死。今化機將畢。應謝非久也。語窮子言我
今多有下。第二命知家事。金即別教理。銀即
通教理。大品所明眞諦不出此二。而云多
有者。理則非多約種種門亦得言多。例
如空非十八。約破十八法名十八空也。
勸學中明一切法門。皆是珍寶也。倉是定門。
即百八三昧。庫是慧門。十八空境也。通別兩
種定慧倉庫。包藏一切禪定智慧無所闕
少。内充外溢故云盈溢。其中多少者。説於
般若。則有廣略二門。菩薩行般若。應知略
廣相。略則爲少廣則爲多。自行爲取化他
爲與。大品中云汝當爲菩薩説。故云汝
悉知之。我心如是下。第三誡體我心者。佛
以般若爲心。汝今傳燈當隨佛意説也。
又二乘人本解是析法空。命當體此意者。
命轉教用誡令同我體法空也。昔時被命
謂傳燈與他。今乃知佛令我識體之門。故
言當體此意。今我與汝便爲不異者。釋此有
三。一被加令説與佛不異。二就理以諸法
皆如故得不異。善吉如。如來如。一如無二
如。故言便爲不異。三就今時。始悟父子天
性本來不異。而二乘人自謂被加異耳。宜
加用心下。第四勅無令漏失也。汝爲菩薩
説般若教無令漏失。二者就理此即汝法
後時當用。是故無令漏失也。即受教勅下。
第二受命又爲四。一正受命領知。二無悕
取。善吉雖説般若。自謂我無其分也。三未
捨劣心猶居本處者。住羅漢位。雖復慕
大亦未定言欲作菩薩也。未捨下劣心
者。雖復恥小。亦未定言捨於小證也。四
復經少時父知子意下。即是領上索車譬。鄙
棄先心欲求大道大機發也。問何時名少
時。答。一云説般若竟。於異處遊觀。尋思
所領大乘法門生心貪樂。爲失爲不失。如
此等尋思。即是大乘機發時也。此時去法
華未遠故言少時。又當説無量義時大乘
機發。何以知然。無量義中明七種方便無量
漸頓從一法生。既聞此説思惟昔之三藏
三乘悉從一法生。如是三乘亦應入一。
如是思時漸已通泰大心即發。故言成就大
志也。臨欲終時下。第二正付家業。又爲二。
謂一付業。二歡喜。初有四。一付業時。二命
子聚衆爲證。三結會父子。四正付家業。初
付時。臨欲終者是明時節。化縁將訖。靈山
八載説法華經。唱入涅槃時也。而命其子
下。第二聚衆。即是二萬億佛所受化之徒。
名之爲子。大機熟人十方雲集也。上四衆圍
繞者是也。并會親族者。舊云分身如親族。十
地如國王。九地如大臣。八地如刹利。七地
如居士。北人用分身爲親族。多寶爲國王
也。十地爲大臣。八地爲刹利。三十心爲居
士。若爾迹門説法。分身多寶並未現前。何得
指此耶。彼解云。正是身子懷疑之時。於法
華中未能生信。是故多寶分身一時來證。
若疑除信解受記已竟。復用多寶何所證
耶。故知法説之時多寶已出。但出經者言不
疊安。爲作次第置因門後耳。今謂此是人
情無以取據。説迹門近事未用古證。若
説本門遠事。必須先證昔。今不用彼解
爲親族。影響之衆多是釋迦昔日同業。並共
如來於二萬億佛所共開化之。於其悉是
伯叔之行。故用此爲親族。國王者。一切漸
頓諸經。無不稱所詮之處爲經王。當機益
物興廢有時。部部不同名之爲國。皆言第
一即是王。又此經會通諸教。豈非聚集國
王。故無量義中先已收集。彼云。初説四諦十
二縁生。次説方等十二部經。次説摩訶般若
華嚴海空。此則普集諸經。融通漸頓會入
此典。故名會國王也。彌勒等諸大菩薩。皆
是等覺爲大臣。初地至九地爲刹利。法王
種性中生。三十心爲居士。此等皆從釋迦
受化。諸君當知下。第三結會父子。實從我
受學實是我子。從我起解是我所生。我實曾
於二萬億佛所甞教大法。故我實是父。於
某城中者。此經西國文多度此甚少。或可
説昔名字國土如大通智勝因縁。今簡略
名字直言某甲。是諸衆生背此大乘。起無
明闇遁入生死。故言捨吾逃走。備經六
趣。故云五十餘年。昔在本城懷憂推覓。自
昔法身地中。常以二智觀覓可化之機也。
始於今日感應道交。故云忽於是間會遇見
之。今我所有下。第四正付家業。一切大乘
萬行萬徳。故云一切所有也。先所出内是
子所知者。追指昔日大品領教所委有廣
略般若共不共法。是汝所知即是汝有。故
法華但明佛之知見。不更廣説一切行相
也。窮子聞父此言下。第二即是得付歡
喜。領上各乘大車得未曾有。自顧無心希
望佛道。而今忽聞得記作佛。故云不求自
得也。三藏中本心不求。方等中恥小望絶
故不求。般若中雖領非己分故不求。如
此不求而今自得也。世尊大富長者下。第
二合譬光宅合之。或前或後釋之甚略。今
但依文點意不復子派。合譬略者。貴在
得意不俟費辭。大富長者。合父子相失
譬。譬文有四。但合父子總得餘意。如來合
父似則合子。似有二義。一取大機爲子。
昔未逃逝既非眞位。猶居外凡故云似也。
取小機爲子者。小機似像大乘根性耳。子
入眞。此那言似。答此合子逃父時是故言
似。品初明子開悟時。汝問非也。從如來常
説我等爲子下合父子相見譬。但合長者見
子便識。從我等以三苦故下。合追誘譬。上
有傍追二誘。今合亦二。上初遣傍追。次再
追。次放捨。今合兩門之無機。何爲見捉自
念無罪。合無大機也。樂著小法者。合有小
志不合放捨。今日世尊令我等下。合二誘
譬。上有齊教探領。今合二意。從蠲除下。
合齊教具陳上事。從我等於中勤加精進
下。合上尋與除糞。得至涅槃下。合上先取其
價也。從然世尊先知我等下。合上探領。上
譬有四今合三。不合正教作。指上勤加除
糞即兼之。不更合也。上言遙見 今言
先知。上言羸痩憔悴。今言心著弊欲。上言
即脱瓔珞更著麁弊。今言便見棄捨不爲分
別寶藏之分。從以方便力説如來智慧下。
合付家業譬。上有由有付。今合亦二。由爲
兩。一相信。二委業。今合亦二。一相信有二。
先合體信。以方便力説如來智慧者。舊云。
如來智慧之因。持作二乘之果。今明帶三乘
方便。説大乘實相。故言以方便力。於我等
前説大乘法。亦是合出入無難。以方便力
出辯二乘。以佛智力入明實相。若不體信
豈於我前明佛慧耶。從我等從佛得涅槃
一日之價下。合猶在本處也。從我等又因
如來智慧下。合領家業。上有命有受今但
合受。受有四。一受命。二無希取。三不捨
下劣。四漸通泰。今但合二。初合受命領業。
而自於此下。合無希取兼得諸也。無志願
者。明佛加威力令如佛心而説也。故我
不志願。所以者何下。釋無希取意。以方
便力隨小乘心説言無分。由此不知眞
是佛子。所以不取。佛以方便力隨我等説者。
佛帶方便力。以實相法共二乘説。我等不
識不共之意。故非佛子。今我等方知下。合
付家業。上有二有付有喜。今合亦二。上付
業有四。今則總合付與。付有二。一明佛
本於大無悋。二釋無悋。正由樂小不早
付大耳。此經中下擧今證昔。今理唯一故
知昔三非實。但爲未堪。故於大前毀呰小
心。欲令捨僞取眞。定知非悋。然佛實以大
乘而教化也。我等説本無心下。合歡喜。亦
是於三不求之意也。八十六行半偈。初七十
三行半頌上。次十三行歎佛恩深。初又二。初
二行頌法説。後七十一行半頌譬説。法説中
不頌不求。但頌自得。頌譬説又二。初四十
一偈頌開譬。次三十偈半頌合譬。上開有
四。父子相失相見委業付財今皆頌。初十三
行頌父子相失。上相失譬有四。一子背父。
二父求子。三子漸還。四父念子。今頌亦四。
但不次第。初一行半。頌第一子背父去。次
第二七行。頌弟二父求子不得。次第三二
行。超頌第四憂念轉深。次第四二行半。追
頌第三漸還近父。上四文各二。今初。譬如
下一行半。但頌子背父而去。不頌向國而
還也。火宅中明長者所王國邑聚落語寛。
此中明窮子輪迴三界名諸國。六道名五
十餘年也。其父憂念下。第二七行是頌父求
子不得。上亦有二。今頌亦二。初半行頌
覓子不得。求之既疲下六偈半。頌不以
失一子廢家業事。四方推求者不同於上。
上四方是約四諦推理。今四方是觀四生
中。覓可度之機也。造立舍宅者。有餘國中
有餘涅槃也。起慈悲舍。依性空宅也。往來
者衆者。諸土菩薩來往聽法也。而年朽邁下。
第三二行。超頌第四憂念轉深。上文有二。
此但頌先失子今苦。無所委付。是故憂耳。
爾時窮子求索衣食下。第四二行半。追頌上
第三漸還向父。上文有二。今頌亦二。初二
行頌近父之由。由求衣食也。漸次經歴下
半行。頌正近父城也。初近父由中。從邑至
邑者。根塵相渉如邑。十八界如國。修有漏
善如有所得。修二乘善如無所得。不得
大乘法食爲飢餓。無大力用爲羸。無大功
徳爲痩。有無善上起見思如瘡癬。從傭
賃下七行半偈。頌第二父子相見。上文有
二。今頌亦二。初六行半頌子見父。次一行
頌父見子。上子見父文有四。今頌三。初半
行頌見父之由。由傭賃遂至父舍也。次爾
時長者下。第二二行半。頌第三見父之相
也。上明見父之處。處是門側。今言長者於
其門内者。兼得處也。施大寶帳等。正見父
相處踞師子座也。法身是師是王。報應是
長者。注記券疏即是授記明修行也。私謂
以廣顯略爲注。授決爲記。四弘誓爲券。
修行爲疏。窮子見父下三行半。頌第四生
畏避之心。長者是時下一行。頌第二父見
子。上文有四。一見處。二見即識。三見歡喜。
四者適願。今但頌二。上半頌見子之處。遙
見下第二半行。頌見子即識也。即勅使者
追捉將來下。第三十行半。頌上追誘譬。今初。
三行頌傍追。上傍人追文有三。一喚子不
來。二再喚不來。三放捨。今初三句頌初喚
無機不來。次迷悶下第二一句。頌再喚不來。
次是人下第三二行。頌無機。即是上釋放
捨意也。即以方便下。第二七行半。頌密遣
二人誘引。上文有二。今頌亦二。初三行頌
雇作譬。次四行半頌教作譬。上雇作文有
四。一設方便。二求之即得。三陳雇作。四取
價除糞。今但頌二。初二行頌第一設方便。
窮子聞之下一行。頌第四取價除糞也。今
初設方便。眇目是偏空。矬者豎短不窮實
相之源。陋者横狹無摩訶衍衆善莊嚴也。
非四無畏名無威。異常樂我淨名無徳。次
窮子聞之下。第二取價。淨六根房五陰舍
也。長者於牖下。第二四行半。頌上教作。上
文有四。今頌亦四。初半行頌牖中。念子愚
劣下。第二半行頌羸痩。於是長者著下。第三
一行頌脱妙著麁。方便附近下。第四二行
半。頌正教作。上有七科法門。語者。即合
四念處也。令勤作者。即四正勤也。既益汝價
下一行。頌四如意足也。油塗足能履深水
如神通。又油能除風。定是無亂也。飮食充
足。即上米＊麪也。薦席厚暖。即是觀練熏修
定。能除散動也。如是苦言汝當勤作半行。
總頌上第四安慰第五無五過。根力既成乃
堪苦言。又以軟語半行。總頌第六作字第
七令常作。並是子位也。長者有智下。第四十
行。頌上第四領付家業。上文有二。今頌亦二。
今初三行半。頌付業之由。次六行半。頌正付
業。初由中有二。今頌亦二。初長者有智下半
行。總頌心相體信。即入出也。經二十年下。
第二三行。頌委領家業。上委業有命有受。
今但頌受命。上受命有四。今但頌三。初一行
半頌受命。次猶處門下。第二一行。頌猶居
本位未捨劣心。次父知子心下。第三半行。
頌通泰大志大乘機動也。初二十年者。不得
同上。上除見思名二十。此明執作家事。或
言轉大乘教教諸菩薩。斷大乘別惑見思。
名二十年。或言説般若時長。凡二十年。或
言住二乘位。轉大乘教爲二十年。仁王般
若云。二十八年説摩訶般若。從欲與財物
下。第二六行半。頌第二正付家業。上文有
二。今頌亦二。初四行半頌正付業。次二行
頌得付歡喜。上正付業有四。今但頌三無
時節。初欲與下一行。頌上第二集親族。於
此大衆下。第二有二行半。頌上第三定父子
天性。凡我所有下。第三一行。頌上第四正付
與也。子念昔貧下。第二二行。頌得付歡喜
也。佛亦如是下。三十偈半。頌合譬。佛亦如是
合第一父子相失也。知我樂小一句。合父
子相見譬也。未曾説言二句。頌合第三追
喚譬。上合有二。一合再喚不來。二合放捨。
今總頌其意耳。而説我等下一行。頌上合
密遣二人誘引譬。上合齊教探教二章。今此
一行但總頌其意耳。佛勅我等下二十八行
半。頌合第四領家業。上合有二相信委業。
今初十八行半。但頌合委業。次十行頌合
正付。上受命中唯有二。一受命。二無希取。
今初一行長頌命領知。上領所無也。最上道
即是空般若。更無過其上也。次下十七行
半。正領受命及無希取等。無不捨及通泰。
我承佛教有五行。頌正受命。佛子聞法
得記者。明轉教益他也。爾時謂轉教教化
菩薩不言爲我。如彼窮子下十二行半。頌
第二無希取。此文廣上也。於中又二。初一
行牒前譬帖合。次我等雖説下。第二十一行
半。正合無希取。又爲三。初一行正頌無希
取。次我等内滅下九行半。具智斷故無希
取。又爲三謂標釋結。初爲二。初一行標斷
徳具故無希取。次我等若聞下。第二一行。
標智徳具故無希取。所以者何下六行。雙
釋智斷二章。次我等雖爲下。第三一行半。
結釋自無希取。次導師見下。第三一行。明
佛見捨我。合無希取也。如富長者下十行。
頌正付業。上合有二。一正付業。二得付歡
喜。今頌亦二。初三行頌正付。次七行頌得
歡喜。初三行中。上總合正付業。今亦總頌。
但初一行半牒譬帖合。次一行半正頌合也。
我等今日下七行。頌第二得付歡喜也。得
道者。得實相道也。得果者。分得大乘習果
也。此二句明開佛知也。於無漏法得清淨
眼者。此二句明開佛見見實相理也。昔日
見無漏不落凡夫。今日見無漏。不落二
乘也昔日慧眼見空。今淨眼見中。持戒報
者。昔持戒梵行共顯無漏。灰身滅智無人
受此果報者。今日梵行能得無漏。即了因
取果義。持戒即縁因義。清淨眼所見理。即正
因義。我等眞是聲聞者。即大乘眞位也。十信
以一音。遍滿三千界似道非眞。入十住即
是眞也。眞阿羅漢有三義。此中但擧應供一
義也。若不生變易殺通別惑。是不生殺賊
義。堪爲十法界福田。即應供義。應供殺賊
互相顯也。下十三行。歎佛恩深難報如文。
私謂世尊大恩者一佛始建慈悲。拔六道苦
與四聖樂。普十法界入四弘中。此如來室
恩二如來行菩薩道示教利喜。曾教我大乘
雖復中忘智願不失。蓋如來室清涼温煖。
大慈與樂恩。三衆生遭苦視父而已。佛伺
其宜如犢逐母。備行六度以利衆生。蓋如
來室遮寒障熱。大悲拔苦恩。四佛成道已。
應受無爲寂滅之樂。而隱其神徳。用貧所
樂法五戒十善。冷水灑面令得醒悟。蓋是
佛衣遮貪欲熱恩。五示老比丘像。方便附
近與一日價。蓋是佛衣除見寒愛熱恩。六
過是已後。心相體信彈訶貶斥。令恥小慕
大。蓋佛衣遮醜陋恩。七命領家業。金銀
庫藏皆悉令知。蓋是佛衣與我莊嚴恩。八
會親族定父子付以家業無上寶聚不求
自得。蓋如來座恩。九十既坐座已。身意泰然
快得安隱。以佛道聲令一切聞。一切天人
普於其中應受供養。蓋如來座令我具足。
自行化他恩。世尊大恩兩肩荷負所不能
報。此之謂也
妙法蓮華經文句卷第六下
妙法蓮華經文句卷第七上
天台智者大師説
釋藥草喩品
此中具山川雲雨。獨以藥草標名者。土地
是能生。雲雨是能潤。草木是所生所潤。所生
所潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能
除惡無漏爲最。無漏衆中四大弟子。以譬
領佛譬深會聖心。佛讃善哉甚爲希有。述
其得解以喩其人。故稱藥草喩品。夫藥草
叢育日久。一蒙雲雨扶疏暐曄。芽莖豐蔚
於外。力用充潤於内。譬諸無漏住最後身
有餘涅槃。更不願求無上佛道。今得聞經
自乘佛乘兼以運人。文云。我等今日眞是
聲聞。以佛道聲令一切聞。内外自他具勝
力用。故稱藥草喩品。夫藥草者。能除四大
風冷。補養五臟還年駐色。今蒙雲雨忽
成藥王。餌之遍治衆病變體成仙。譬諸
無漏聞經破無明惑開佛知見。文云。我等
今日眞是佛子。無上寶聚不求自得。佛子所
應得者皆已得之。面於佛前得受記
。
嘉著而稱微。故言藥草喩品。前一番是師弟
領述。世界悉檀意也。次一番生善爲人意也。
次一番。是對治第一義。兩悉檀意也。是名
因縁釋品。餘約教本迹觀心準例可知。不
述其十三偈歎佛恩深。又述其教作人譬文
言曲巧。師云。不應偏爾。經稱善説如來眞
實功徳。備述其領權領實。明文在此。十三
偈止是二乘齊教荷恩。教作人譬是佛權功
徳耳。今言都述其周遍領解。始天性結縁。中
間追誘。終於付財。自微自著無量無邊諸
恩徳也。其文爲二。一略述成。二廣述成。略述
又二。一雙述善哉。二領所不及。雙述者。一
善哉述其兩處領實。一善哉述其兩處領
權。善説如來眞實功徳者。眞實是述實。功
徳是述權。又華嚴之擬宜領實也。三藏之誘
引領權也。方等之體信。般若之領教。倶領
權實也。法華之付財專論實也。辭致曲巧故
大士其相影嚮。迹雖弟子本或是師。亦不
約此自念老朽也。二者同居凡夫。始從化
佛初發道心者。名此爲子也。子繼父業
令胤族不斷。若身子受決作華光佛。則一
方佛種相續不斷。大乘家業遞相傳付。若身
子無可化之機。則大乘法財現無付囑。後
來衆生佛種安寄。老朽興歎正爲此也。復
作是念我若得子下。二念得子爲樂。可度
之機名爲得子。與受佛記名付法財。稱
於本心復言快樂。領上總譬竟◎
妙法蓮華經文句卷第六上
天台智者大師説
◎爾時窮子傭賃下。第二父子相見譬。近領
火宅中見火。遠領方便中五濁意爲三。一
明窮子傭賃領火宅所見之火法説所見五
濁。二父見子領火宅長者見法説中佛眼見
也。三歡喜適願領火宅中驚怖法説中起大
悲心。法譬並明父前見子。此中明子前見
父。就佛則靈智。先知機後起應。故言父
先見子。若約衆生必先機而後應。故言子
先見父。機應不可思議。不後不前故前
後互擧也。今取文便但爲二段。一子見父
二父見子。此兩段中各復爲四。初子見父四
者。一見父之由。由求衣食。二見父之處。處
在門側。三見父之相踞師子床。四生畏
避悔來至此。見父之由。由厭苦欣樂推
求理味漸漸積習遂成出世善根。故言傭賃
展轉。以此善根能扣佛慈悲。故言遇到父
舍。父喩道後法身。舍喩無縁慈悲。大小二
機雙扣此舍。有大機故。故言遙見其父。有
小機故住在門側。若唯小無大則應不見
尊特之身。父不應言我財物庫藏今有所
付。若唯大無小。不應住立門側。子不應
言非我傭力得物之處也。見父之處者即
是門側。二觀爲方便即門二邊。圓中之機當
門正見。二乘偏眞故言門側。但空三昧偏眞
慧眼。傍窺法身耳。遙見其父。正見有二種。
一近見。二遠見。今言大機始發扣召事遠。
是故言遙。又機微非應赴。名之爲遙也。踞
師子床者。圓報法身安處空理。無復通別二
惑八魔等畏。故云踞師子床也。華嚴説。第
一義空四無所畏爲床也。寶几承足者。定慧
爲足實諦爲几。無生定慧依眞如境也。婆
羅門。舊云。高良大姓八地已上也。刹利者七
地已還也。居士内凡夫等。舊云。此經中明法
身。非常住法身也。乃是他方應身將應此
土。即爲此間之法身。故有内凡諸人圍遶。
今謂不爾。若作他方佛者。子父機應體用
著脱。皆不成如前説。又不容小機扣此大
機扣彼。亦不應結大縁於彼結小縁於此。
亦不應雙結在此雙應在彼。如是大惑亂。
今明勝應應菩薩。即盧舍那尊特身。大機所
扣者也。劣應應小乘。丈六弊衣小機所扣者
也。今經明常住醍醐與涅槃等。法身圓頓
與華嚴等。所譬長者威徳侍衞 刹利婆羅
門恭敬圍遶。悉指華嚴中眷屬皆無異也。
所説法相如彼所明亦復無別。婆羅門名淨
行。貴族高潔即等覺離垢菩薩也。刹利即是
王種。九地已下初地已上也。居士富而不貴。
即三十心也。眞珠瓔珞者。即戒定慧。陀羅尼
三昧四瓔珞也。價直千萬者即四十地功徳。
以嚴法身也。吏民僮僕者。異門明義。即是
禀方便教。斷通惑者。名爲民。禀別教斷
通惑者。名爲吏。若同門明義者。還是方便
波羅蜜也。内與實智同。外與機縁同。喩如
吏民有内奉外役之義也。白拂者。即是權智
之用也。左右者。右即入空智用。拂四住塵。
左即入假智用。拂無知塵。此二爲中道方
| 便故言侍立 | 云云 | 。覆以寶帳者。眞實慈悲也。 |
降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵。亦是
定水灑散心也。散衆名花者。布以七淨花。
謂戒定慧斷疑道非道知見淨斷知淨也。戒
者。攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧
者實智慧也。斷疑者。已度二諦之疑也。道
非道淨者。行於非道通達佛道也。知見淨
者。智徳圓滿了了見佛性也。斷知者。斷徳
成就無明永盡也。羅列寶物者。羅列諸地眞
| 實功徳也。出内如前釋 | 云云 | 。威徳特尊者。光 |
舍那之佛。豈得作餘釋耶。窮子見父有大
力勢下。是第四見父畏避。大力勢者。智大故
名大力。神通大故名大勢。如上身手有力
義也。恐怖者。小機劣弱怯懼大道也。悔來
至此者。佛本欲以大法擬之。應不稱機但
有退大之意。故言悔來至此也。竊作是念
者。機中潜密冥有此事。非是顯對見勝應
身也。或是王王等者。波旬是王徒輩爲等。
小機灰斷無言説道絶於色像。既見勝應之
像。非天人所及。所説法相逈異二乘。小智
薄徳未曾見聞。便謂是魔是魔所説。略開三
顯一。身子狐疑將非魔作佛惱亂我心耶。
若初用大逗小疑佛爲魔。有過今日也
復次勝應譬長者。長者即表報身佛故是王
等。法身是報師。師即如王。諸經多名是經
王。智契於法即是智與法等。故名報佛爲
等。此乃大乘法報。非是小乘得益之處故。
或是王王等也。非我傭力得物之處者。小機
不能受大化也。不如往至貧里乃至衣食
易得者。淨名云。能以貧所得法。度斯下劣
也。但空之理不含萬徳非如來藏。故言貧
里。偏空稱於小智。故言肆力有地也。衣食
易得者。能得有餘涅槃無漏衣食。行行衣惠
行食也。若久住此或見逼迫強使我作者。行
大乘道經無量劫。故言久住。我本厭怖生
死。若修大乘必入生死。廣學萬行。故言逼
迫。我本樂小。而今令我發大乘菩提心。是
爲強使。捨大取小故言疾走也。時富長者
下。第二父見子譬。亦有四。一父見子處。
二見子便識。三見子歡喜。四見子適願。
見子處者。即師子床也。如來法身。居第
一義空無畏之境。明照機也。見子便識者。
知是往日結縁衆生也。心大歡喜者。佛恒
伺子機。今機來稱慈。是故歡喜。即是領
法説而起大悲。火宅即大驚怖。彼明拔苦
故言驚怖。此明與樂故言歡喜。即作是念
庫藏今有所付者。是見子適願。昔見衆生
退大取小貧里求食資生艱難。常欲與財
無機不得。今日機來稱大慈心。故言庫藏
今有所付。我常思念者。明其非但貧無大
財。又流轉生死衆苦所逼。爲大悲所痛。
故＊言常思念之。雖欲救拔無機叵濟。故
云無由見之。今有可度機生。故云而忽自
來。稱大悲心故云甚適我願。我雖年朽猶
故貪惜者。釋於適願之由。由一期化訖故
言年朽。未見大機法無委付。將來之徒從
誰得脱。爲可度者故言貪惜。今機自來
無此憂念。故我願得適也。即遣傍人急追
將還下。第三明追誘譬。近領火宅捨几用
車。遠領法説寢大施小。此文爲二。初遣傍
人追。次遣二人誘。前追領上身手有力。而
不用之。但方便品總誡勸爲一。釋文爲三。
火宅開勸出誡。釋各爲三。而放捨文略。長
行合勸不合誡。而息化文廣。偈中但頌誡
不頌勸。又不頌息化。皆有出沒。火宅長行
誡勸釋各有三。今則併領。即遣傍人疾走往
捉。領上勸門之擬宜。窮子驚愕領上勸門之
無機。強牽將還領上誡門之擬宜。窮子自念
無罪。至悶絶躃地。領上誡門之無機。從父
遙見下。併領勸誡之息化。此探取佛意。佛
雖勸門擬宜無機。意猶未息。更作誡門擬
宜。事不獲已。然後息化也。遣傍人者。初勸
門擬宜也。智是能遣。教是所遣。理義爲正
教義爲傍。從佛出大乘十二部擬宜衆生。
無機不受於其如乳。故言遣傍人也。又
傍人者。傍臣佐等也。即是遣法身菩薩爲
説大乘。如華嚴中令四菩薩説四十地。即
是遣傍人也。疾走往捉者。大乘明義顯露
正直。用此赴機疾趣菩提。故大車中云。其
疾如風。若以菩薩爲傍人者。菩薩自有
神力。又被佛加亦能令彼疾入菩提。窮子
驚愕即勸門無機。既現無機縱昔曾發廢久
不憶卒聞大教。乖心故。驚不識故愕。稱怨
大喚者。小乘以煩惱爲怨。生死爲苦。若勸
煩惱即菩提。即大喚稱怨枉。若聞生死即涅
槃。即大喚稱苦痛。無機不受勸門也。我不
相犯者。我不干求何意用大化我。此領勸
門二意未領息化。次再喚不來執之逾急
者。領擬宜誡門也。前明勸善猶是容與。
我當爲説怖畏之事。即是急切。雖強牽將還
者。誡以苦言令其遠惡。内既無機外逼大
化。即是強牽將還也。自念無罪者。領不受
誡門也。罪者慈悲也。衆生罪故入生死獄。
菩薩亦同罪入獄。二乘人無大悲。名爲無
罪令入生死。即是而被囚執也。無大方便
而入生死。必當永失三乘慧命。故言必死。
思此等事故。言轉更惶怖也。強以大教。小
智不解故言悶絶。即起誹謗必墮三途。故
言躃地。亦是迷悶溺無明地。從父遙見之。
即是第三放捨勸誡息大乘化。就此爲四。
一思惟息化。二釋息化。三正息化。四息化
得宜。初有兩意。一知大志弱。二知小志強。
父遙見者。小去大遠故名爲遙。是結縁子故
言爲見。而語使言者。約教爲使者。智本
説教智知無機。智息故教息。約人爲使者。
語諸菩薩不須現汝尊妙之身令二乘見。
淨名中攝汝身香。無令彼諸衆生而起惑
著。普賢入此娑婆。促身令小。皆是其義也。
勿強將來者。既無大機恐傷其善根。故言
勿強也。私謂不須此人者。思惟息勸門擬
宜。勿強將來者。思惟息誡門擬宜也。冷水
灑面者。第二知有小志。宜以灰斷理水
除見思之熱。面者。厭生死名背。向涅槃
如面也。醒悟者。開小逗機得離煩悶悟
四眞諦也。莫復與語者。決定應息大乘教
也。所以者何下。第二釋息化之意。正厭苦
欣空。親狎下劣無慈悲心。即畏難大法。且
任其小志抑佛本懷。所以息化也。審知二
萬億佛所曾發道心非都無大機也。且息
大化佛意未已。更俟後期。不語他人者。於
昔小乘教中。隨他意語方便覆護稱是聲聞。
不説隨自意語云是菩薩也。使者語之
下。第三正明息化。我今放汝。即是知大機
弱。隨意所趣。即是知小善強。以此二縁故
息大化也。窮子歡喜下。第四即是息化稱
機。不爲大教所逼。是故歡喜。無謗大罪
得免三途故言從地。有小善生故言而
起。又前擬宜大法迷悶不解臥無明地。今
逗以小可得醒悟。故言從地而起。於四諦
中欲求道法。故言往至貧里以求衣食。或
於四見之中求道。故＊言貧里。將欲誘引下
是密遣二人誘引。此爲二。一齊教近領三
車救子。遠領波羅柰施權。次從又以他日
下。取意領法身地久照方便非道樹始知
用小。早鑒衆生致難尊特親狎垢衣。故追
領往前以成今解。問四大弟子。何因能知
法身久照。答推近知遠。若始道樹知無大
機。不應兜率降神正慧託胎乃至現有煩
惱納妃生子三十四心後身斷結。驗知脱
大小相海微妙瓔珞。更著麁弊丈六垢衣。其
已久矣。今初且釋齊教領者。譬喩品文有
四。一用方便擬宜。二知先心三歎三車。
四適其所願。方便品亦四。今領亦四。從將
欲誘引下。是領上擬宜。時二使人即求窮子
既已得之。領上知子先心有機也。具陳上事
領上歎三車希有。窮子先取其價下。領上
適願爭出火宅也。初將欲誘引者。既息大
化不容孤棄。欲設方便。故言將欲。密遣
二人者。四弟子齊己分領。不渉菩薩。故言
二人。約法是因縁四諦。約理是有作眞俗。
約人是聲聞縁覺。初擬大乘云密遣傍人。
表一實諦一大乘教一菩薩人。今明方便隱
實爲密。指偏眞爲遣。約教隱滿字爲密。
指半字言遣。約人内祕菩薩行故言密。
外現是聲聞故言遣。形者。二乘教中不修
相好。但説苦無常不淨。即是形色憔悴也。約
人。則諸菩薩隱其本色示以迹形。非了義
説。無有十力無畏。名無威徳也。汝可詣彼
者。即以小教擬小機也。大教明理直實。故
言疾走往捉。小教明理迂隱。故云徐語。此
有作處者。見修兩道是斷惑作處也。倍與汝
直者。五戒十善止出三途。今四諦十二因縁
能出生死。是爲一倍。又外道六行但能伏
惑。今修四諦則能斷惑得至涅槃。是爲
二倍也。窮子若許者。有機是許即設教。無
機是不許不設教。欲何所作者。二乘唯欲
除惑取證。不論淨佛國土成就衆生。所
以言雇汝除糞。我等二人亦共作者。二乘鈍
根憑教行行方能修業。約理者即是智諦
相資也。約人即權人共實人修行也。時二
使人即求窮子者。第二審知有機。故言
已得。領上知先心也。具陳上事下。第三
陳説雇作。領上歎三車也。除苦集之糞。
取道滅之價。窮子先取其價尋與除糞下。第
四尋即爲作。領上適願爭出火宅也。二乘
慕果行因。所以先取也。其父見子愍而怪
之者。怪不求佛道。愍其取阿羅漢。所失
者大所得者寡。故言怪也。齊此領法譬中
意其文竟。從又以他日下。第二是取意領。
靈智先照久設權謀崎嶇隨逐。非止樹下
始見因縁。已如上説。此文爲四。一又以他
日取意領先以權智久欲擬宜。二見子憔
悴。是久知方便是其玩好。三脱妙著麁。領
久知須歎三車。四親教子作。久知適願受
行今初。又者鄭重辭也。將欲取意領法身
| 之地久知大小之機 | 一 三 | 施化。重述佛意故標 |
二乘法爲他。即擬法身也。日者時也亦智
也。依法身之時。用智照機。故言他日。若從
此義實智照實爲自。權智照方便爲他。齊
教領。領化身用事爲己日。非化身用事爲
他日。若就如來。自行權實之智皆名爲己。
如來化他權實之照。皆名爲他。如來自他
權實之照。照實爲己照權爲他。此之探領
法身之時。用化他之權智。照於權機若有若
無。照用權事若可若否。皆是權智所照。故
言他日。若從此義。齊教領領化他之權事。
故二乘稱己事。探領領自他之權。此權非
二乘事。故稱爲他。雖有兩意他日倶成。今
依二乘所領。又逐他日之文。以探領領法
身中照機也。牖窓者。偏見則小。表權智照
彼偏機也。遙者小去大懸。故名爲遙。見子
者。昔曾種大稱之爲子。以大擬之故言爲
見。窓牖偏狹未宜大化。故息大而施小也。
羸痩下。第二是領先知有小玩好也。修因
智力少爲羸。修因福力少爲痩。内怖無常
爲憔。外遭八苦爲悴。四住爲糞土。無知
爲塵坌也。即脱瓔珞下。第三是領先知須
歎三車希有也。脱妙服。譬隱報身無量功
徳。四十二地戒定慧陀羅尼等瓔珞。寂滅忍
細軟上服。大小相海嚴飾之具。容服若盛子
則驚畏。二乘不宜見此相好。是故脱之。更
著麁弊者。現丈六形是麁。生忍法忍是弊
也。塵土坌身者。現有煩惱有爲有漏也。執
除糞下。但治見思有漏之法。不論諸地清
淨智慧也。左手喩實右手喩權。權用便易自
以此法斷結成佛。又用此化人。状有所畏
者。示同怖生死。又有寒風馬麥之報也。
語諸作人下。第四親教子作譬也。即是道品
中七科法門。以顯除糞之相。領上諸子心各
勇鋭互相推排競共馳走爭出火宅也。一者
語作人譬。譬四念處是外凡位。二令勤作勿
得懈息譬。譬四正勤。三咄男子勿復餘去譬。
譬四如意足。四好自安意下。名安慰譬。譬
五根。五所以者何下。名無五過譬。譬五力。
此前四句是第二内凡位。六即時長者字以
爲子譬。譬八正。七雖欣此遇下。名教常令
除糞譬。譬七覺。此二句是第三聖位也。今初
語諸作人者。即是説三藏示四念處。是除
糞之器。斷結之境故。遺教云。常依念處行
道能破四倒。領火宅中適願勇鋭。即是聞
慧也。第二勿得懈息者。即是令勤修四念
處也。若起懈息不能滅二惡。不能生二
善。以二勤故能發煖火。對火宅互相推排。
入修慧煖位也。以方便故。得近其子者。念
處未得理火温心。猶爲疎外不可附近。
以初得煖方便。則可附近也。第三咄男子
者。咄是驚覺亦是責數。上正勤中紛動即是
智法。如男子是陽性。如意足是定法。如女
人是陰性。良以正勤策動不得與眞相應
故咄驚責數。令捨散入靜。故咄男子也汝
常此作勿復餘去者。念處正勤動不專一不
名爲常。四如意中定不異縁。思惟則定思惟
則斷。定斷專一故常。不紛動故勿復餘去。
此猶在互相推排中。即是頂法之位也。當加
汝價者。煖法意觀中不能發眞。如意觀中
能發無漏故言加價。若有所須者。漏無漏
善助道正道。皆從如意觀求。欲須即得。四
禪體含支林如盆器。生空麁如米。法空細
如麺。此即正道。四諦下十六諦觀。無常如
鹽苦如醋。此即助道。如米麪難食須鹽
醋和之。正道難顯須助道助之。莫自疑難
者。結上正助。審在如意觀中故令勿疑。決
定可辦如己物想故言勿難。亦有老弊使
人者。若欲直取通以代手足如使人驅役
者。如意觀中亦有此通。但通劣弱事同老
弊。雖不丁壯亦堪運役。又以正道求理。
正道弱未能發眞。欲須助道。九想十想八
背捨等。助道使人者。如意觀中亦有此法。若
得助助正。即成共解脱人也。第四好自安
意者。得五根安固難壞也。我如汝父者。忍
解隣眞似像未實。故言如父。亦是如子。勿
復憂慮者。令其安意破壞見思也。第五我
老汝少者。佛居道終已具智斷。故言老大。
汝居道始未有智斷。故名爲少壯。此即忍
法位也。無五過者。得五力離五惡法也。
得信力故不欺。精進力故不怠。念力故不
瞋。定力故不恨。慧力故不怨言。餘作人者。
遠指外道。諸見求理名餘作人。近指煖等
四位未免五過。亦名餘作人。此文無五過
即五力也。自今已後如所生子者。下忍十六
刹那時節猶長。中忍雖復縮觀。亦未是一刹
那。若上忍世間最後一刹那心。隣眞逼聖故
名此位爲如所生子。即世第一法位也。第
六即時長者更與作字名之爲兒者。得八正
入見道中競共馳走。故言名之爲兒。世第
一法與眞不久故言即時。阿含説五種佛
子。四果及辟支佛名佛眞子。菩薩不斷結
子義未成。爾時窮子雖欣此遇下。第七常令
傭作譬。譬雖爲子思惟未盡猶居學位未
得無難故二十年常令除糞。亦復自知不
任紹大。正是依教修行盡苦耳。故云猶故
自謂客作賤人。若得初果厭小樂大。大乘
機發者。即應授以大乘。又不須進斷其餘
殘結。正由不捨小志大機不發。以是且
令依教盡漏。故言由是之故二十年中常
令除糞。二十年者。見諦一解脱一無礙。思惟
九無礙九解脱。故言二十年。又云見思二道
中斷結。名二十年。又云五下分五上分。爲
二十年也。又云猶於二乘法中斷思惑故。
名二十年。又云依二使人。共斷餘結故。名
二十年也。從有二乘之機而來感佛。故云
自見子來已二十年。若住二乘位轉大乘
教。名爲於二十年中執作家事也。二十語同
各有所以。指此一句。即是爭出三界火宅
位也。過是已後下。是第四領付家業譬。近
領火宅等賜大車。遠領法説中無上道。就
此爲二。初領後付。又各爲二。共領火宅等
賜車中四意。亦是方便品顯實四意。初章二
者。一心相體信。即領上免難。二委以家業。
漸以通泰成就大志。即領上索車。後章二
者。一付家業。即領等賜大車。二得付欣悦。
即領上得車歡喜也。由心相體信。故得委
以家業。家業既諳悉備知見則成就大志。
由意志通泰故。得付與家業。與家業故是
則歡喜。由有遠近。若不先教傭作與一日
之價。豈得相體委業付財。内合由三藏斷
結堪並聞大集受折淨名轉教般若而
致付財耳。當知傭作取價即是遠由。體信
委業即是近由。又前誘引譬中。有齊教領。始
自道樹終訖出宅。又有探領。始自法身終
訖思盡。今領亦二。始探領慈悲四位調熟。
終領付財究竟一味。遠近始終合論五味。何
者。即遣傍人。傍人所説乃譬華嚴圓頓。此教
最初。傍人譬牛。所説譬乳。内合從佛出十
二部經。即初味也。以此擬二乘人。無機不
受迷悶躃地。於其全生如乳味也。次明密
遣二人説除糞法。此譬息大之後鹿苑説
三。於小即信革凡成聖。如轉乳爲酪。内
合從十二部出修多羅。即第二味也。次明
心相體信入出無難。譬三藏之後説方等
淨名揚大折小二乘聞大不謗折小不退。
良以三藏斷結取一日價故。得恣其褒貶。
若未斷結不堪聞揚大。如前不受勸門。
亦不堪聞折小。如前不受誡門。而今不
謗不退者。心相體信故也。親既證小則信
大不虚。得涅槃價故體折不瞋。雖非己
事而不疑謗。此心淳熟如從酪出生蘇。内
合從修多羅出方等經。第三味也。次明長
者自知將死不久下。譬方等心相體信入出
無難已後委以家業。使其領教爲大菩薩
説摩訶般若。既領知衆物貫統法門。心明
口辯彌益慕樂。但恨住小非是己分。脱更
開許豈不樂哉。於是心漸通泰成就大志。
如似生蘇出於熟蘇。是從方等出摩訶般
若。第四味也。次臨欲終時而命其子者。此譬
般若之後判天性定父子會三歸一付
財與記説法華之教。開佛知見示眞實
相菩薩疑除聲聞作佛悉以如來滅度而
滅度之。如從熟蘇出於醍醐。是從摩訶般
若出大涅槃。即第五味也。四大弟子深得
佛意。探領一化五味之教。始終次第其文出
此也。領家業文爲二。一相體信。二命領
業。就體信復二。先明體信。二猶居本位。
今初相者是互相信也。謂於三藏中得涅槃
價此既不虚。今爲菩薩説此大乘亦復非
虚。此即子信父也。佛知此等見思已斷聞
必不謗無漏根利聞微生信。此即父信子
也。由此見尊特身。聞大乘教。名此爲入。復
被訶折。猶見丈六説小乘法。名此爲出。大
小出入而無疑難也。第二然其所止猶在本
處者。雖復入出無難得聞大乘。而謂是菩
薩之事非己智分。不肯迴小向大。猶居羅
漢不言未來當得作佛。此領大集淨名生
蘇之教也。從世尊爾時長者有疾下。第二
委以家業。此領大品佛命轉教般若熟蘇
之教也。就此爲二。一命知家事。二受命領
知。二章各爲四。初四者。一明時節。二正命
知家事。三誡令體我心。四勅無令漏失。
初將死不久者。有機則應爲生。機盡應謝爲
死。今化機將畢。應謝非久也。語窮子言我
今多有下。第二命知家事。金即別教理。銀即
通教理。大品所明眞諦不出此二。而云多
有者。理則非多約種種門亦得言多。例
如空非十八。約破十八法名十八空也。
勸學中明一切法門。皆是珍寶也。倉是定門。
即百八三昧。庫是慧門。十八空境也。通別兩
種定慧倉庫。包藏一切禪定智慧無所闕
少。内充外溢故云盈溢。其中多少者。説於
般若。則有廣略二門。菩薩行般若。應知略
廣相。略則爲少廣則爲多。自行爲取化他
爲與。大品中云汝當爲菩薩説。故云汝
悉知之。我心如是下。第三誡體我心者。佛
以般若爲心。汝今傳燈當隨佛意説也。
又二乘人本解是析法空。命當體此意者。
命轉教用誡令同我體法空也。昔時被命
謂傳燈與他。今乃知佛令我識體之門。故
言當體此意。今我與汝便爲不異者。釋此有
三。一被加令説與佛不異。二就理以諸法
皆如故得不異。善吉如。如來如。一如無二
如。故言便爲不異。三就今時。始悟父子天
性本來不異。而二乘人自謂被加異耳。宜
加用心下。第四勅無令漏失也。汝爲菩薩
説般若教無令漏失。二者就理此即汝法
後時當用。是故無令漏失也。即受教勅下。
第二受命又爲四。一正受命領知。二無悕
取。善吉雖説般若。自謂我無其分也。三未
捨劣心猶居本處者。住羅漢位。雖復慕
大亦未定言欲作菩薩也。未捨下劣心
者。雖復恥小。亦未定言捨於小證也。四
復經少時父知子意下。即是領上索車譬。鄙
棄先心欲求大道大機發也。問何時名少
時。答。一云説般若竟。於異處遊觀。尋思
所領大乘法門生心貪樂。爲失爲不失。如
此等尋思。即是大乘機發時也。此時去法
華未遠故言少時。又當説無量義時大乘
機發。何以知然。無量義中明七種方便無量
漸頓從一法生。既聞此説思惟昔之三藏
三乘悉從一法生。如是三乘亦應入一。
如是思時漸已通泰大心即發。故言成就大
志也。臨欲終時下。第二正付家業。又爲二。
謂一付業。二歡喜。初有四。一付業時。二命
子聚衆爲證。三結會父子。四正付家業。初
付時。臨欲終者是明時節。化縁將訖。靈山
八載説法華經。唱入涅槃時也。而命其子
下。第二聚衆。即是二萬億佛所受化之徒。
名之爲子。大機熟人十方雲集也。上四衆圍
繞者是也。并會親族者。舊云分身如親族。十
地如國王。九地如大臣。八地如刹利。七地
如居士。北人用分身爲親族。多寶爲國王
也。十地爲大臣。八地爲刹利。三十心爲居
士。若爾迹門説法。分身多寶並未現前。何得
指此耶。彼解云。正是身子懷疑之時。於法
華中未能生信。是故多寶分身一時來證。
若疑除信解受記已竟。復用多寶何所證
耶。故知法説之時多寶已出。但出經者言不
疊安。爲作次第置因門後耳。今謂此是人
情無以取據。説迹門近事未用古證。若
説本門遠事。必須先證昔。今不用彼解
| 依薩云經 | 云云 | 。今明十方法身菩薩影響者 |
如來於二萬億佛所共開化之。於其悉是
伯叔之行。故用此爲親族。國王者。一切漸
頓諸經。無不稱所詮之處爲經王。當機益
物興廢有時。部部不同名之爲國。皆言第
一即是王。又此經會通諸教。豈非聚集國
王。故無量義中先已收集。彼云。初説四諦十
二縁生。次説方等十二部經。次説摩訶般若
華嚴海空。此則普集諸經。融通漸頓會入
此典。故名會國王也。彌勒等諸大菩薩。皆
是等覺爲大臣。初地至九地爲刹利。法王
種性中生。三十心爲居士。此等皆從釋迦
受化。諸君當知下。第三結會父子。實從我
受學實是我子。從我起解是我所生。我實曾
於二萬億佛所甞教大法。故我實是父。於
某城中者。此經西國文多度此甚少。或可
説昔名字國土如大通智勝因縁。今簡略
名字直言某甲。是諸衆生背此大乘。起無
明闇遁入生死。故言捨吾逃走。備經六
趣。故云五十餘年。昔在本城懷憂推覓。自
昔法身地中。常以二智觀覓可化之機也。
始於今日感應道交。故云忽於是間會遇見
之。今我所有下。第四正付家業。一切大乘
萬行萬徳。故云一切所有也。先所出内是
子所知者。追指昔日大品領教所委有廣
略般若共不共法。是汝所知即是汝有。故
法華但明佛之知見。不更廣説一切行相
也。窮子聞父此言下。第二即是得付歡
喜。領上各乘大車得未曾有。自顧無心希
望佛道。而今忽聞得記作佛。故云不求自
得也。三藏中本心不求。方等中恥小望絶
故不求。般若中雖領非己分故不求。如
此不求而今自得也。世尊大富長者下。第
二合譬光宅合之。或前或後釋之甚略。今
但依文點意不復子派。合譬略者。貴在
得意不俟費辭。大富長者。合父子相失
譬。譬文有四。但合父子總得餘意。如來合
父似則合子。似有二義。一取大機爲子。
昔未逃逝既非眞位。猶居外凡故云似也。
取小機爲子者。小機似像大乘根性耳。子
| 既逃父貶之言似 | 云云 | 。問初釋品云已得 |
似。品初明子開悟時。汝問非也。從如來常
説我等爲子下合父子相見譬。但合長者見
子便識。從我等以三苦故下。合追誘譬。上
有傍追二誘。今合亦二。上初遣傍追。次再
追。次放捨。今合兩門之無機。何爲見捉自
念無罪。合無大機也。樂著小法者。合有小
志不合放捨。今日世尊令我等下。合二誘
譬。上有齊教探領。今合二意。從蠲除下。
合齊教具陳上事。從我等於中勤加精進
下。合上尋與除糞。得至涅槃下。合上先取其
價也。從然世尊先知我等下。合上探領。上
譬有四今合三。不合正教作。指上勤加除
糞即兼之。不更合也。上言遙見 今言
先知。上言羸痩憔悴。今言心著弊欲。上言
即脱瓔珞更著麁弊。今言便見棄捨不爲分
別寶藏之分。從以方便力説如來智慧下。
合付家業譬。上有由有付。今合亦二。由爲
兩。一相信。二委業。今合亦二。一相信有二。
先合體信。以方便力説如來智慧者。舊云。
如來智慧之因。持作二乘之果。今明帶三乘
方便。説大乘實相。故言以方便力。於我等
前説大乘法。亦是合出入無難。以方便力
出辯二乘。以佛智力入明實相。若不體信
豈於我前明佛慧耶。從我等從佛得涅槃
一日之價下。合猶在本處也。從我等又因
如來智慧下。合領家業。上有命有受今但
合受。受有四。一受命。二無希取。三不捨
下劣。四漸通泰。今但合二。初合受命領業。
而自於此下。合無希取兼得諸也。無志願
者。明佛加威力令如佛心而説也。故我
不志願。所以者何下。釋無希取意。以方
便力隨小乘心説言無分。由此不知眞
是佛子。所以不取。佛以方便力隨我等説者。
佛帶方便力。以實相法共二乘説。我等不
識不共之意。故非佛子。今我等方知下。合
付家業。上有二有付有喜。今合亦二。上付
業有四。今則總合付與。付有二。一明佛
本於大無悋。二釋無悋。正由樂小不早
付大耳。此經中下擧今證昔。今理唯一故
知昔三非實。但爲未堪。故於大前毀呰小
心。欲令捨僞取眞。定知非悋。然佛實以大
乘而教化也。我等説本無心下。合歡喜。亦
是於三不求之意也。八十六行半偈。初七十
三行半頌上。次十三行歎佛恩深。初又二。初
二行頌法説。後七十一行半頌譬説。法説中
不頌不求。但頌自得。頌譬説又二。初四十
一偈頌開譬。次三十偈半頌合譬。上開有
四。父子相失相見委業付財今皆頌。初十三
行頌父子相失。上相失譬有四。一子背父。
二父求子。三子漸還。四父念子。今頌亦四。
但不次第。初一行半。頌第一子背父去。次
第二七行。頌弟二父求子不得。次第三二
行。超頌第四憂念轉深。次第四二行半。追
頌第三漸還近父。上四文各二。今初。譬如
下一行半。但頌子背父而去。不頌向國而
還也。火宅中明長者所王國邑聚落語寛。
此中明窮子輪迴三界名諸國。六道名五
十餘年也。其父憂念下。第二七行是頌父求
子不得。上亦有二。今頌亦二。初半行頌
覓子不得。求之既疲下六偈半。頌不以
失一子廢家業事。四方推求者不同於上。
上四方是約四諦推理。今四方是觀四生
中。覓可度之機也。造立舍宅者。有餘國中
有餘涅槃也。起慈悲舍。依性空宅也。往來
者衆者。諸土菩薩來往聽法也。而年朽邁下。
第三二行。超頌第四憂念轉深。上文有二。
此但頌先失子今苦。無所委付。是故憂耳。
爾時窮子求索衣食下。第四二行半。追頌上
第三漸還向父。上文有二。今頌亦二。初二
行頌近父之由。由求衣食也。漸次經歴下
半行。頌正近父城也。初近父由中。從邑至
邑者。根塵相渉如邑。十八界如國。修有漏
善如有所得。修二乘善如無所得。不得
大乘法食爲飢餓。無大力用爲羸。無大功
徳爲痩。有無善上起見思如瘡癬。從傭
賃下七行半偈。頌第二父子相見。上文有
二。今頌亦二。初六行半頌子見父。次一行
頌父見子。上子見父文有四。今頌三。初半
行頌見父之由。由傭賃遂至父舍也。次爾
時長者下。第二二行半。頌第三見父之相
也。上明見父之處。處是門側。今言長者於
其門内者。兼得處也。施大寶帳等。正見父
相處踞師子座也。法身是師是王。報應是
長者。注記券疏即是授記明修行也。私謂
以廣顯略爲注。授決爲記。四弘誓爲券。
修行爲疏。窮子見父下三行半。頌第四生
畏避之心。長者是時下一行。頌第二父見
子。上文有四。一見處。二見即識。三見歡喜。
四者適願。今但頌二。上半頌見子之處。遙
見下第二半行。頌見子即識也。即勅使者
追捉將來下。第三十行半。頌上追誘譬。今初。
三行頌傍追。上傍人追文有三。一喚子不
來。二再喚不來。三放捨。今初三句頌初喚
無機不來。次迷悶下第二一句。頌再喚不來。
次是人下第三二行。頌無機。即是上釋放
捨意也。即以方便下。第二七行半。頌密遣
二人誘引。上文有二。今頌亦二。初三行頌
雇作譬。次四行半頌教作譬。上雇作文有
四。一設方便。二求之即得。三陳雇作。四取
價除糞。今但頌二。初二行頌第一設方便。
窮子聞之下一行。頌第四取價除糞也。今
初設方便。眇目是偏空。矬者豎短不窮實
相之源。陋者横狹無摩訶衍衆善莊嚴也。
非四無畏名無威。異常樂我淨名無徳。次
窮子聞之下。第二取價。淨六根房五陰舍
也。長者於牖下。第二四行半。頌上教作。上
文有四。今頌亦四。初半行頌牖中。念子愚
劣下。第二半行頌羸痩。於是長者著下。第三
一行頌脱妙著麁。方便附近下。第四二行
半。頌正教作。上有七科法門。語者。即合
四念處也。令勤作者。即四正勤也。既益汝價
下一行。頌四如意足也。油塗足能履深水
如神通。又油能除風。定是無亂也。飮食充
足。即上米＊麪也。薦席厚暖。即是觀練熏修
定。能除散動也。如是苦言汝當勤作半行。
總頌上第四安慰第五無五過。根力既成乃
堪苦言。又以軟語半行。總頌第六作字第
七令常作。並是子位也。長者有智下。第四十
行。頌上第四領付家業。上文有二。今頌亦二。
今初三行半。頌付業之由。次六行半。頌正付
業。初由中有二。今頌亦二。初長者有智下半
行。總頌心相體信。即入出也。經二十年下。
第二三行。頌委領家業。上委業有命有受。
今但頌受命。上受命有四。今但頌三。初一行
半頌受命。次猶處門下。第二一行。頌猶居
本位未捨劣心。次父知子心下。第三半行。
頌通泰大志大乘機動也。初二十年者。不得
同上。上除見思名二十。此明執作家事。或
言轉大乘教教諸菩薩。斷大乘別惑見思。
名二十年。或言説般若時長。凡二十年。或
言住二乘位。轉大乘教爲二十年。仁王般
若云。二十八年説摩訶般若。從欲與財物
下。第二六行半。頌第二正付家業。上文有
二。今頌亦二。初四行半頌正付業。次二行
頌得付歡喜。上正付業有四。今但頌三無
時節。初欲與下一行。頌上第二集親族。於
此大衆下。第二有二行半。頌上第三定父子
天性。凡我所有下。第三一行。頌上第四正付
與也。子念昔貧下。第二二行。頌得付歡喜
也。佛亦如是下。三十偈半。頌合譬。佛亦如是
合第一父子相失也。知我樂小一句。合父
子相見譬也。未曾説言二句。頌合第三追
喚譬。上合有二。一合再喚不來。二合放捨。
今總頌其意耳。而説我等下一行。頌上合
密遣二人誘引譬。上合齊教探教二章。今此
一行但總頌其意耳。佛勅我等下二十八行
半。頌合第四領家業。上合有二相信委業。
今初十八行半。但頌合委業。次十行頌合
正付。上受命中唯有二。一受命。二無希取。
今初一行長頌命領知。上領所無也。最上道
即是空般若。更無過其上也。次下十七行
半。正領受命及無希取等。無不捨及通泰。
我承佛教有五行。頌正受命。佛子聞法
得記者。明轉教益他也。爾時謂轉教教化
菩薩不言爲我。如彼窮子下十二行半。頌
第二無希取。此文廣上也。於中又二。初一
行牒前譬帖合。次我等雖説下。第二十一行
半。正合無希取。又爲三。初一行正頌無希
取。次我等内滅下九行半。具智斷故無希
取。又爲三謂標釋結。初爲二。初一行標斷
徳具故無希取。次我等若聞下。第二一行。
標智徳具故無希取。所以者何下六行。雙
釋智斷二章。次我等雖爲下。第三一行半。
結釋自無希取。次導師見下。第三一行。明
佛見捨我。合無希取也。如富長者下十行。
頌正付業。上合有二。一正付業。二得付歡
喜。今頌亦二。初三行頌正付。次七行頌得
歡喜。初三行中。上總合正付業。今亦總頌。
但初一行半牒譬帖合。次一行半正頌合也。
我等今日下七行。頌第二得付歡喜也。得
道者。得實相道也。得果者。分得大乘習果
也。此二句明開佛知也。於無漏法得清淨
眼者。此二句明開佛見見實相理也。昔日
見無漏不落凡夫。今日見無漏。不落二
乘也昔日慧眼見空。今淨眼見中。持戒報
者。昔持戒梵行共顯無漏。灰身滅智無人
受此果報者。今日梵行能得無漏。即了因
取果義。持戒即縁因義。清淨眼所見理。即正
因義。我等眞是聲聞者。即大乘眞位也。十信
以一音。遍滿三千界似道非眞。入十住即
是眞也。眞阿羅漢有三義。此中但擧應供一
義也。若不生變易殺通別惑。是不生殺賊
義。堪爲十法界福田。即應供義。應供殺賊
互相顯也。下十三行。歎佛恩深難報如文。
私謂世尊大恩者一佛始建慈悲。拔六道苦
與四聖樂。普十法界入四弘中。此如來室
恩二如來行菩薩道示教利喜。曾教我大乘
雖復中忘智願不失。蓋如來室清涼温煖。
大慈與樂恩。三衆生遭苦視父而已。佛伺
其宜如犢逐母。備行六度以利衆生。蓋如
來室遮寒障熱。大悲拔苦恩。四佛成道已。
應受無爲寂滅之樂。而隱其神徳。用貧所
樂法五戒十善。冷水灑面令得醒悟。蓋是
佛衣遮貪欲熱恩。五示老比丘像。方便附
近與一日價。蓋是佛衣除見寒愛熱恩。六
過是已後。心相體信彈訶貶斥。令恥小慕
大。蓋佛衣遮醜陋恩。七命領家業。金銀
庫藏皆悉令知。蓋是佛衣與我莊嚴恩。八
會親族定父子付以家業無上寶聚不求
自得。蓋如來座恩。九十既坐座已。身意泰然
快得安隱。以佛道聲令一切聞。一切天人
普於其中應受供養。蓋如來座令我具足。
自行化他恩。世尊大恩兩肩荷負所不能
報。此之謂也
妙法蓮華經文句卷第六下
天台智者大師説
釋藥草喩品
此中具山川雲雨。獨以藥草標名者。土地
是能生。雲雨是能潤。草木是所生所潤。所生
所潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能
除惡無漏爲最。無漏衆中四大弟子。以譬
領佛譬深會聖心。佛讃善哉甚爲希有。述
其得解以喩其人。故稱藥草喩品。夫藥草
叢育日久。一蒙雲雨扶疏暐曄。芽莖豐蔚
於外。力用充潤於内。譬諸無漏住最後身
有餘涅槃。更不願求無上佛道。今得聞經
自乘佛乘兼以運人。文云。我等今日眞是
聲聞。以佛道聲令一切聞。内外自他具勝
力用。故稱藥草喩品。夫藥草者。能除四大
風冷。補養五臟還年駐色。今蒙雲雨忽
成藥王。餌之遍治衆病變體成仙。譬諸
無漏聞經破無明惑開佛知見。文云。我等
今日眞是佛子。無上寶聚不求自得。佛子所
應得者皆已得之。面於佛前得受記
嘉著而稱微。故言藥草喩品。前一番是師弟
領述。世界悉檀意也。次一番生善爲人意也。
次一番。是對治第一義。兩悉檀意也。是名
因縁釋品。餘約教本迹觀心準例可知。不
| 復記 | 云云 | 。此品是譬説中第三述成段。舊云。 |
言曲巧。師云。不應偏爾。經稱善説如來眞
實功徳。備述其領權領實。明文在此。十三
偈止是二乘齊教荷恩。教作人譬是佛權功
徳耳。今言都述其周遍領解。始天性結縁。中
間追誘。終於付財。自微自著無量無邊諸
恩徳也。其文爲二。一略述成。二廣述成。略述
又二。一雙述善哉。二領所不及。雙述者。一
善哉述其兩處領實。一善哉述其兩處領
權。善説如來眞實功徳者。眞實是述實。功
徳是述權。又華嚴之擬宜領實也。三藏之誘
引領權也。方等之體信。般若之領教。倶領
權實也。法華之付財專論實也。辭致曲巧故
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