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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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所説玩好之物適其願故。合上聞慧也。殷勤
合上心各勇鋭思慧也。精進合上第二
排。推是推理排是排惡。惡去故精理明故
進。合上修慧也。欲速出下。合上第三競共
馳走也。是名聲聞乘。合上第四爭出火宅。
三乘修行。皆有此四。而辟支佛求自然慧者。
辟支是法行人。從他聞法少。自推義多故
取譬鹿。鹿不依人。自然者。從十二縁門
入。此門本自有之。非佛天人所作。名自然
慧不從他聞。復名自然慧也。菩薩稱一切
智者。不同二乘乃是佛智。菩薩望此修
因。即是大乘兼運之意也。如彼長者見諸子
等安隱得出下。合第三等賜大車譬。上文有
四。一免難。二索車。三等賜。四歡喜。今略不
合第二第四也。但合免難義兼索車。合
等賜義兼歡喜。今雙牒免難賜車二譬。然
後雙合二譬。如彼長者下。牒免難。自惟財
富下。牒等賜。如來亦復如是下。合免難。門
有三義。入義。出義。別義。若三界爲宅五陰
爲舍。由迷色心而入色心即是入宅。生死
之門。若作出者。是乘從三界出。即是禀佛
通教下所詮爲門。若別義者。即是禀別教
下所詮爲門也。今言佛教門者。正是藏通
二教。教下之理共爲門。得出三界而免難
也。如來爾時便作是念下。合等賜也。上等
賜。先列二章門。二廣説。三釋出。今合闕略。
文小不次第。如來爾時便作是念我有無量
智慧力下。第一合上第四釋有車之由。上
云財富無量庫藏充溢也。是諸衆生皆是我
子下。第二合上第五廣等心。上云我財物
無極不應以下劣小車也。不令有人獨得滅
度。皆以如來滅度而滅度之。豈非合等心
義。是諸衆生脱三界下。第三合上第一等心
章門。上云各賜諸子等也。諸佛禪定解脱
等下。第四合上第二標車章門。皆是一相一
種下。第五合上第三正廣大車。通合上高
廣乃至僕從等。一相是實相。即法身。一種是
種智。般若能生淨妙之樂。樂即無苦名爲解
脱。三徳高廣具足莊嚴收羅衆徳。名摩訶
衍。合上大車譬也。如彼長者以三車下。合
第四不虚譬。上答有二。一全身命。二不乖本
心。各有三別。今但合不乖本心兼得全身。
何者佛意本爲除其五濁。五濁既盡大善自
全。上不乖心有三。一標次釋三況。今但合
釋合況也。初牒三車誘引。後與大車譬。次
合如來初説三乘誘導然後但以大乘。此
合解釋不乖本心。上云先作是意我以方便
令子得出也。何以故下。合上第三況出不
虚。即是長者自知財富無量。欲饒益諸子。
故許三與一。非是虚也。此釋小異於前。前
意爲令諸子得出意不在三。既出不與亦
非虚妄。今明如來出世。本欲説大但爲小
智樂著三界。故以方便誘引既已。得出還
與大乘即稱本心。故言能與衆生大乘之
法但不盡能受也。若華嚴中能受。即爲與大
不俟開一爲三。不能受者。以方便力於
一佛乘分別説三。三由衆生非佛本意。故
用此釋成不乖本心不虚也
妙法蓮華經文句卷第五下



妙法蓮華經文句卷第六上
 天台智者大師説 
第二偈有一百六十五行。分爲二。前有
一百行。頌上長行。後有六十五行。明通經
方法。上長行有開譬合譬。偈頌亦二。初有
六十五行半。頌開譬。次有三十四行半。頌
合譬。初亦二。初有三十三行偈。頌總譬。次
有三十二行半偈。頌別譬。總頌六意。六意
中止頌其四。兼得其二。頌家宅兼得一門。
頌五百人兼得三十子。初一句明長者。即
頌上位號。即兼得名行歎徳。既有長人之
徳。即知名行遍爲國邑所崇。亦知内外年
徳倶高也。内合婆伽婆即位號。自知具足
智斷慈悲萬徳也。有一大宅下。第二三行一
句。頌上第二家宅譬爲二。初一句頌宅廣
大。其宅久故下。第二三行廣出宅體。明所
燒之相。故知此頌宅體也。三界無始爲久。
非今所造爲故。無常卑鄙名頓弊。亦云。頭
殿腹堂背爲舍。念念相續無常爲高危。一
云。色界爲堂。欲界爲舍。不免墮落名高
危。命根支持如柱。過去行業爲基陛也。亦
云。兩足爲柱根。三相所遷名摧朽也。意識
綱維以爲梁棟。諸苦所壞如傾斜亦云。脊
骨爲梁棟。&T038368;爲基陛。衰老之時爲頽毀。牆
壁者。一云。四大爲牆壁。皮膚爲泥塗。四威
儀不正爲亂墜。五識不聰不相主境爲差
脱。亦云。牆壁圮圻如皮膚皴朽。壯色鮮淨
如初泥塗。老色枯悴如後褫落。髮髭朽老則
皆脱落。如覆苫亂墜。筋骨老弱支節不援。
如椽梠荖脱。周障屈曲者。印師云。三十六物
更相隔障。故云周障。猪腸盤迴故云屈曲。
非但無常所遷。亦有不淨苦等。故云雜穢
充遍也。今云。周障是六識。屈曲是六根。六
識縁六根取境。艱關故言屈曲。六塵遍染
六根。故言雜穢充遍。因縁觀心兩番釋云云
有五百人下。第三半行。頌上第三五百人譬。
三乘根性爲五道。所攝。兼得三十子譬也。
從鴟梟下。第四有二十九行偈。正頌上第
五火起。就此復四。初有二十二偈。明地上
事。譬欲界火起。次第二有三偈半。明穴中
事。譬色界火起。次第三有二偈半。明空中
事。譬無色界火起。後第四一偈。總結衆難
非一。就欲界火起復爲四。初十七偈半。明
所燒之類。譬衆生十使。次第二有一偈
半。明火起之由。譬起五濁所由。次第三
一行半。正明火起之勢。譬正起五濁。
四一行半。明被燒之相。譬受八苦五濁。
就第一十七行半復二。初十六行正明所
燒。後一行半總結。就所燒中又二。初六行
明禽獸被燒。譬五鈍使衆生。後十行明鬼
神被燒。譬五利使衆生。第一五鈍使爲二。
初五行半明五鈍。第二半行結。今初五鈍爲
五。初半行譬慢使。衆生自擧輕他。如鳥
爲性陵高下視。八鳥譬八慢。文殊問經明
八憍。今用配八鳥。盛壯憍如鴟。性憍如
梟。富憍如雕。自在憍如鷲。壽命憍如烏。聰
明憍如鵲。行善憍如鳩。色憍如鴿。陵他爲
憍自貴爲憍。自愛爲貪愛他爲淫。自忿爲
恚忿他爲瞋。自惑爲愚惑他爲癡云云。次
蚖蛇下。第二二句譬瞋使。瞋有三。蚖毒盛
不觸而吸。譬非理生瞋。蝮蠍觸則螫。譬執
理瞋。蜈蚣譬戲論瞋。世人云。赤頸者是蜈
蚣。不赤者是蚰蜓。守宮下。第三二行譬癡
使。癡有獨起相應起。守宮百足等兀然。譬
獨頭無明。狖狸鼷鼠等譬相應也。諸惡
輩下。從癡根本備起諸結也。明諸使相縁。
或縁三界如交横。起之速疾如馳走。屎尿
下一行。明癡心所著之境。皆無常苦無我不
淨。由癡不了於中計淨等而生染著。故
云蜣蜋諸*蟲而集其上。狐狼下。第四二行
明貪使。貪有二種。一有力。二無力。有力者。
以威勢取如狐狼等。無力者。但能從他乞
索麁弊。如野干等。咀嚼下。明貪取境。引物
向己如咀嚼。不以道理如踐踏。貪心取
境。或取一城。或取一國。其有齊畔如&T066643;
囓也。亦云。貪心取境有用不用。有用
取如咀嚼。不用而取如踐踏。又少則咀嚼。
多則踐踏也。骨肉狼藉者。積聚五塵不知
止足也。由是群狗競來搏撮者。此有力貪。搏
撮無力之者。謂王賊也。饑羸慞惶者。常不知
足如饑。求不能得如羸。種種營覓如慞
惶。多欲之人雖富而貧也。愛心貪。貪五塵
之肉見心貪。貪道理之骨。推求知見遂多
所解即是多骨。須骨之狗競來撮之。諸見
心中。未得正法之食名飢。不能伏斷見
名羸。處處求解名爲慞惶。一云。即是貪人
希求念望也。鬪諍摣掣。第五二句譬疑使。
猶豫二邊名疑。未決是非鬪諍。意謂爲是
名掣。復謂爲非爲摣。啀喍嗥吠者發言論
決是非之理也。恐怖兩句。第二結上五鈍
使也。處處皆有下。第二有十行。明五利使
爲二。初半行總明利使。利使遍縁五陰四
諦下。故言處處皆有。夫鬼神有通有智。禽
獸則無。故以利使譬鬼神。鈍使喩蟲獸。
夜叉下。第二九行半。別明五利使爲五。初
三行明夜叉。是捷疾鬼譬邪見撥無因果。
人是善報。譬出世因果不雜煩惱。撥無此
理如食人肉也。毒*蟲之屬是惡報。如世
間因果雜諸煩惱。撥無此理。如噉毒*蟲之
屬也。孚乳産生者。世間之法從自類因。生
自類果也。各自藏護者。因能有果名藏。必
得不失名護也。又人肉是善毒。*蟲是惡。邪
見之心。撥無善惡因果。事如噉食也。孚乳
産生。總説善惡並有因果相生之用也。食
之既飽者。見心成就也。惡心熾盛者。見心
増廣也。鬪諍之聲者。内心成就外彰言教。
宣於無因無果之法。能令聞者墮落三途。
故言怖畏也。鳩槃茶下。第二兩行二句譬
戒取。鳩槃*茶是鬼勝者。如有漏善能勝諸
*蟲也。蹲踞土埵者。修十善戒能生六天。
六天是欲界高處。事如土埵也。又外道持
戒能修禪定。初得欲界定。或得未來定。未
來*定未脱欲界。欲界之頂如土埵也。或
離一尺二尺者。得色界定如一尺。得無色
處定如二尺。得升上界爲往。退墮爲反。
起見蓋如縱逸嬉戲。捉狗兩足。一云。謗無
苦因如捉狗足。撥無苦果如脚加頸。集
本得果如狗之聲。利見撥言無集無得苦
之理。令其失聲也。觀解者。修六行觀伏
貪。貪不行似如被斷爲失聲狗是欲貪
兩足爲覺觀。覺觀往還常在貪境。數息止
是能縛義。爲捉覺觀也。撲者貪覺若強
向不淨境。作不淨觀伏貪覺。貪覺摧伏。如
狗被撲因不能聲。又云。作不淨觀如撲
狗能生禪定。如被撲失聲也。脚加頸者。
如狗雖被撲擾動不伏更以脚加。貪雖知
不淨止。貪猶未甚靜。更以無常觀脚。加保
常之頸則生怖畏。則貪覺不起也。又云。一
往制心如向地撲。常繋在縁。如脚加頸
令不得起也。怖狗自樂者以修無常覺悟
貪心如怖狗。因得禪味名自樂也。其身
長大下。第三一行半偈。譬身見。豎入三世
計我名長。横遍五陰計我名大。計我自
在不修善法。即無慚愧故言裸形。以惡
莊嚴故言黒。無功徳資故言痩。計我者不
出三界。故言常住其中。計我在心。發言
宣説有我之相。故言發大惡聲。冀因此説
望得道果。故言叫呼求食也。復有諸鬼下。
第四半行譬見取。咽細命危而保其壽。非想
無常而計涅槃。故言其咽如針。首如牛頭
下。第五兩行譬邊見。推我斷常。斷常二邊
如牛頭二角。爲身是我爲我是身。依我
見起邊見。如頭兩角也。計常斷之過。能
斷出世善。如食人肉。能斷世善根。如或
時噉狗。或時計常。或復計斷。前後迴轉
如頭髮蓬亂。計常即破斷。計斷即破常。如
殘害兇險。無有智定食飮自資。如飢渇所
逼。夜叉餓鬼下。第二一行半。總結欲界煩
惱之相。亦是結利純衆生之相。並是有漏之
心。常無道味故云飢急。窺看牖者。明其
邪觀空理慕仰道味。雖復觀察而滯著心
多不會正理。如窺窓見空不得無礙也。
是朽故宅屬于一人下第二有一偈明失火
之由。三界是佛化應之處。發心已來誓願度
脱。故云屬于一人。長者在宅能令愼火。由
出去後諸子無知故令火起。内合正由如
來大通佛時常教是等令伏五濁衆生。感
盡如來捨應此等於後便起五濁。他土赴
縁非是永去故言近出。又云。從得無生
已。不生三界故名出。不久應來故言近。
壽量品云。數現涅槃即是出宅意也。於後
宅舍下。第三二行。正明火起之勢。四面即
是處所。身受心法。等起四倒五濁八苦故
云一時。相續漸増爲熾。命根斷爲爆。風刀
解體爲裂。又云。受苦悲痛呻吟聲名爲爆。
諸根破壞爲裂。氣斷骨離筋絶。爲摧折墮
落。四大解散爲牆壁崩倒也。諸鬼神等下。
第四一行半。明被燒之相。或云。親屬爲鬼
神。哭泣爲揚聲今例上利使以譬神鬼。利
使之人或計斷常。若計常者謂法定空。已
有還無無即常。計斷之人謂法定斷。唯此一
死更無復續。皆唱言定説其事已顯。故云
揚聲大叫也。若是鈍使及諸戒取。本不計
斷今見無常。但生疑怖。不知出離之方。故
言慞惶不能自出。惡獸毒*蟲下。第二三行
半明穴中事。譬色界火起。諸部解義瞋通
三界。即此文也。文爲四。初一行明所燒之
類。四禪之定。譬如孔穴也。雖復不及門外
敞豁。猶得免於猛炎。入禪定中猶得免於
欲界麁惡也。利使衆生亦得禪定。如毘舍
闍鬼亦住其中。薄福徳故一句。是第二火起
之由。由少福故近惡遇苦。爲火所逼一句。
是第三明火起之勢。孔穴之中雖無猛炎
猶有熱惱。四禪雖無欲界惡。亦有愛味細
苦。故言爲火所逼。共相殘害下。第四二行
明被燒之相。明利鈍相奪。諸使衆生得禪
是同所計各異。異故互相是非。如相殘害
也。既於禪中起諸見。則不能生無漏定
慧。但著默然如飮血。又著五支如噉肉。
野干是欲界貪。未來定已斷。故言並已前死。
亦名食噉。禪定之貪如大惡獸能呑欲界
貪也。欲界四倒八苦如猛炎。色界四倒此苦
如臭煙。亦通身受心法四大皮肉等。故言
四面充塞也。蜈蚣下。第三二行半偈。明空
中事。譬無色界火起爲二。初一行明所燒
之類。後一行半。明所燒之相。厭色界定出
向無色厭色麁境觀無色法。如毒蛇類火
燒出穴。若爾瞋通三界也。若得無色定必
滅下縁。故云隨取而食也。非想最頂。猶尚
不免顛倒諸苦。如頭上火然。非想亦有八
苦之火。心生異念名生苦。念念不住名老
苦。行心擾擾妨定名病苦。退定是死苦。求
定不得是求不得苦。求定不得必有於障。
即怨憎會苦。四陰心即五盛陰苦。不能即
斷有頂種。故頭上火然也。無無漏故飢渇
所惱。猶是輪迴周慞悶走也。其宅如是下。
第四一行。總結三界衆難非一。頌總譬竟。
是時宅主在門外立下。有三十二行半偈。頌
第二別譬。別譬有四。今頌但三。初有二行
半。頌長者見火。次第二有十三行。頌捨几
用車寢大施小譬。次第三有十七行。頌賜大
車譬。初二行半頌見火有三。一能見。二所
見。三起驚怖。此中具頌也。初宅主下三句。
即是能見之人。上明見今云聞。以聞代見
也。聞必從他。門外立者。正頌上我雖能於
所燒之門安隱得出也。立者。在法身地常
懷大悲。欲救衆生不處第一義空之座
也。舊云。十方佛語釋迦云。汝有縁諸子在
三界中。善根將滅也。又云。衆生感佛之機
爲他人也。今云。法是佛師。謂三昧法也。此
法爲師。即他人也。若入三昧則能見機。
三昧令佛見故。言有人言也。又云。大悲是
他人也云云。汝諸子等下。第二一行一句。頌
所見之火。問子本未出。云何因戲來入。答
或曾發心。名出三界。而復退還名之爲入。
如人擧足欲出門側而反亦名爲出亦名
還入也。又理性本淨非三界法。因無明故
而起戲論便有生死。故云先因遊戲來入
也。大善未著爲稚小。無明所覆爲無知。聞
已驚入下。第三二句。頌上即大驚怖而起大
悲心。方宜救濟下。第二十三行。是頌捨几用
車爲二。初有五行半。頌上救子不得。上開
譬中有勸誡。上合中但合勸。今但頌誡。誡
文有三。今明亦三。初四偈半。頌上我當説
怖畏擬宜。次諸子無知下。第二三句。頌不
受誡嬉戲不已。第三一句。正頌息化。方宜
者。擬宜大教也。告喩即是説衆患難誡教
之義。指不已一句。頌上視父而已。放捨苦
言之義也。是時長者而作是念下。第二七行
半偈。頌上用車。上有四。一者擬宜三車。二
知子先心。三歎三車希有。四適子所願。今頌
中但有三義。略不頌知子先心。前三行頌
擬宜。告諸子下。第二三偈。勸歎三車希有。
上明勸示證三義。今頌亦三義。重頌勸成
四。初一行頌勸。次羊車下。第二三句頌示。
次汝等出來。第三一句又頌勸。次吾爲汝等
下。第四一偈頌證。聞説如此諸車下。第三一
行半偈。頌適子所願。今總頌上六句。馳走
頌上見諦。空地頌上無學也。從長者見子
得出火宅下。第三有十七行偈。頌上第三
等賜大車譬。上文有四。一免難。二索車。三
等賜大車。四得車歡喜。今頌亦四。初五
頌免難歡喜。第二三行頌索車。第三七行
半頌等賜。第四一行半頌得車歡喜。就初
五行頌上諸子免難又二。初一行頌免難。
次而自下。第二四行頌歡喜。坐師子座者。
有二釋。一云。諸子坐座。得出三界故無
畏也。二云。是長者坐座。長者見子免難即
得無畏。初在門外猶有憂畏故云立。今得
出門方坐無畏。故方便品云。今我喜無畏
免難文竟而自慶下。第二四行。頌長者歡喜
如文。知父安坐下。第二三行偈。頌第二索
車如文。長者大富下。第三七行半。頌上第
三等賜大車。上文有二章二廣二釋。合有
五文。今但頌四。不頌廣等心。不頌釋等
心。初一行。超頌第四釋大車屋盛稱庫地
盛曰藏。行具一切法名藏。眼耳六根具一
切法名庫云云。次以衆寶物下第二六行偈。
頌第三廣大車。次二句頌二章門。以是妙
車一句。第三頌第二大車章門。等賜諸子一
句。第四頌初等心章門也。諸子是時歡喜踊
躍下。第四一行半。頌得車歡喜。遊於四方者。
乘中道慧。横遊四種四門四種四諦。豎遊
四十一位。究竟常樂我淨之徳。故言嬉戲自
在也。告舍利弗我亦如是下。第二三十四行
半。即是頌合譬也。初四行頌合總譬。但作
四意兼得六譬。我亦如是一行頌合長者。
上半頌合位號。下半頌合名行兼歎徳義。
七種方便賢聖中尊。九種世間之父。一切衆
生皆是吾子一偈。頌合五道。義兼三十子。
三十子是縁因子。一切衆生。即是正因子也。
三界無安半偈。頌合家宅兼得一門義。衆
苦充滿一偈半。頌合火起。合總譬竟也。
從如來已離三界火宅下。三十行半。第二
頌合別譬。上頌開無不虚。今頌合則有。初
三偈頌見諸衆生爲生老等合見火譬。上頌
見火譬文有三。今合亦三。初一偈頌上如
來能見。正由寂然閑居。能見五濁諸子也。
即合聞有人言。次今此三界下。第二一行半。
頌上所見諸衆生爲生老病死之所燒煮合
第二所見火譬。唯我一人下。第三半偈。頌上
佛見此已便作是念。合驚入火宅也。雖復教
詔下。第二四行。頌捨几用車譬爲二。初一
行頌捨几等。上開譬有三。擬宜無機息化。
今此一偈亦有三意。但總略。雖復教詔一句。
頌擬宜。而不信受一句。頌無機。下二句
息化。或可下二頌無機也。貪著深故。頌
上未免生老病死憂悲苦惱等也。以是方便
下。第二三偈。頌合用車救子得譬。上文有
四。今但頌三。合亦三。略不合知子先心。初
以是方便一句。頌上但以智慧方便欲擬宜。
從爲説三乘下。第二一行一句。頌合上第
三歎三車希有。是諸子等下。第三一行半。頌
合第四適所願。上合三乘各有四句。今則
總頌。若心決定者。從苦法忍已上是眞決
定。此之一句。總頌三乘馳走之位。後具足
下一行。各頌三*乘爭出之位也。汝舍利弗
我爲下第三有八行。頌合第三等賜大車
譬。長行不合索車及與歡喜。頌開則具頌。
今合等賜歡喜。不合免難索車。去取終成
有二文又二。初五行頌合等賜。後三行頌
歡喜。上合等賜有四不頌其二。今合又略。
但合二章門及第三廣大車。又頌釋有車
之由。初汝舍利下一行。先頌大車章門。上文
諸佛禪定等。次汝等若能下。第二一行。頌
合等心章門。上云是諸衆生脱三界者也。
次是乘微妙下。第三二行。頌合正廣大車。
上云皆是一相一種等。次無量億千諸力解
脱下。第四一行。是頌上有車之由也。得如
是乘下。第二三偈。頌得車歡喜。就此復二。
初二偈明各得大車。後以是因縁下。第二一
偈結勸信也。今初二偈。日夜者。初得佛知
見中道智光如日分。無明在如夜。自得中
道智如日。慈悲入生死如夜。常行二法
故言遊戲。三乘之人同入佛智。故云與諸
菩薩及聲聞衆。又此明自行化他。自獲是
乘故言日夜遊戲。以此化他故言與諸菩
薩及聲聞衆。能化三乘同乘寶乘也。次一
偈所説一乘無三因縁。於十方土審實而求
唯一無二。除佛方便則不在言耳。他云。菩
薩若不索車。何因乘車歡喜。告舍利弗汝
諸人等下。第四有十五行半偈。頌上第四
合不虚譬。上合有二。先擧二譬。後合不虚。
今但頌合不虚文爲二。初三行半。正頌合
不虚章門。次若有菩薩下。第二十二偈。頌合
釋不虚。身子作稱本心不虚譬。父本欲
令子得出難故設三車。既得免難乃至不
與小車。亦不違先心。是故不虚。佛頌其
譬則明不虚。明佛本意。即欲説一但爲五
濁不肯信受。故説於三濁障既除還説一
大即稱本心也。今初章門爲三。初一行先
定父子。明本欲與大。故文云皆是吾子。理
應平等與大也。次汝等下。第二一偈。明乃
説三乘意爲除障。故云汝等累劫衆苦所
燒。次我雖先下。第三一行半。既已障除還遂
本心與大乘法。故云今所應作唯佛智慧
也。若有菩薩下。第二十二行。頌合釋還釋
前三意。初二偈釋同皆是子理應平等。次若
人小智下。第二七偈。釋不能受故乃説三
乘。次其實未下。第三有三偈。釋後若堪能
還與其大。今初二行若有菩薩者。方便三乘
所化衆生。皆是昔日結縁佛子。亦皆同有眞
如佛性。故云皆是菩薩也。若人小智下。第
二七行明小智障重不即信受爲是方便開
三接引。小智爲説苦諦者。聲聞於三乘中
最小。復以苦諦爲初門。衆生心喜者。稱其
本習則喜。本厭生死自求涅槃。今聞出離
即會宿習故歡喜。此中正明有作四諦。但
離虚妄者。無明已是不實。通惑附無明起。
故呼之爲虚妄。有作四諦但除此惑。名爲
解脱。脱於分段未脱變易故非自在。其實
未得下。第三三偈。釋障既除情根又利還遂
本心與大乘法。佛本欲與一切解脱。今汝
始斷分段。非大涅槃。以其未得一切故。
終是未稱本心。故言我意不欲令至滅度。
今則還令得無上道入大涅槃。乃是究竟
稱佛本心。一切解脱即是無作滅諦。無上道
即是無作道諦。用二諦破無作苦習。昔欲
説此而此衆生不堪。障既已除還説此也。
佛爲法王。於權實法已得自在。開三顯一
實。豈當有虚也。汝舍利弗我此法印下。
十五行偈。勸信流通。信者信佛説不説也。
勸者勸可通不可通。有此二義故言勸信。
文爲二。一標兩章。二釋。初一行標説不説
者。如來説此法印。爲利益世間故説也。不
説者。四十餘年未是説時。五千未去是故不
説也。次在所遊方下半行。標可通不可通
章者。勿妄宣傳也。惡者強説令其墮苦。善
者不説誤其失樂。若大悲愍惡則不爲通。
若大慈念善則應爲通。是名標可通不可
通章也。從若有聞者。是第二釋又爲二。初
八行釋可説不可説。第二五十行半。釋可通
不可通。今初八行。明如來利益世間之相
也。通論三世利益。別論令二乘入信。阿鞞跋
致是觀現在益。曾見者。觀過去善爲説也。
信汝者我者。觀未來善爲説也。下文云。若
深信解者。見佛常住靈鷲即其義也。斯法
華經一
結上開下。如來觀知三世利益。
是故爲説。淺智不解則不爲説。此釋如來
説不説章也。從憍慢懈怠下。釋行人通
不通章又二。初三十六行半。明若用大悲
門莫爲惡説。先引惡數。必起惡謗獲惡
果報。是故大悲不可爲説。斷世間佛種者。
淨名以煩惱爲如來種。此取境界性也。大
品以一切種智學般若。此取了因性爲
佛種。涅槃用心性理不斷。此取正因性爲
佛種。今經明小善成佛。此取縁因爲佛種。
若不信小善成佛。即斷世間佛種也。若有
利根下十九行。釋弘經時用大慈門善人
應爲宣説令不失樂。夫弘通之要諧和兩
門令其得所是善流傳。若不得所是妄宣
傳。文爲二。初十七行。有五雙十隻善人之
相。可爲宣説後二行總結應可説也。初過
現爲一雙。利根是現在。植善是過去。強識
是現在。見百千是過去也。二上下爲一雙。修
慈是愍下。恭敬是尊上也。三内外爲一雙。
捨惡親善是外求。持戒如珠是内護。四自行
化他爲一雙。質直敬佛是自行。譬喩説法是
化他。五始終爲一雙。四方求法請益之始。頂
受專修是歸憑之終云云。告舍利弗下兩行總
結。善信甚多。略擧十相示流通方法。顯慈
悲兩門可通不可通之大要也
釋信解品
有人言。信解三法。謂一往化隨逐化畢竟化。
昔説大爲一往。背大後爲隨逐。父子相見
爲畢竟。又人天善爲一往。説小乘齊法
華爲隨逐。説法華得記爲畢竟。又初説
二乘爲一往。轉教爲隨逐。法華爲畢竟。又
轉教爲一往。歴方等爲隨逐。悟一乘爲
畢竟。又説法華爲一往。十地常教化爲隨
逐。至金剛心爲畢竟。又結僧那爲一往。
中間爲隨逐。得佛爲畢竟。私謂諸解重疊
玉屑非寶。夫一往非本懷。畢竟是宗極。説
人天二乘爲一往。可非本懷。昔爲説大今
説法華。箇是畢竟那稱一往。若法華畢竟
而更成一往。人天一往還成畢竟。則大顛倒。
又二乘是一往草庵須破。昔大爲一往。繋珠
亦須破。若一破一不破。一是一往一非一
往。又父子相見是畢竟者。前畢竟應悟一。
則後畢竟無復用。若後畢竟乃悟一。前畢
竟非畢竟。節節有妨今皆不用。有人言。此
品是迹。何者如來成道已久。乃至中間中止
亦是迹耳。私謂義理乃然在文不便。何者佛
未説本迹那忽豫領。若未會三已應悟
云云。今釋品者。夫根有利鈍惑有厚薄。
説有法譬悟有前後。法華座前猶如豌豆。
文云。如來説法既久。我時在座身體疲懈 但
念空無相願。於菩薩法都無一念好樂之
心。初聞略説動執生疑。廣聞五佛蒙籠未
曉。今聞譬喩歡喜踊躍。信發解生疑去理
明。歡喜是世界。信生是爲人。疑去是對治。理
明是第一義。以是因縁故名信解品。禀小
大教。初革凡成聖各有次位。但小乘信行
從聞生解。苦忍明發信則稱行。法行歴法
觀察。苦忍明發法則稱行。若信行人轉入修
道轉名信解。法行人入修道。轉名見得。準
小望大亦應如此。中根之人聞説譬喩。初
破疑惑入大乘見道故名爲信。進入大乘
修道故名爲解。文云。無上寶聚不求自得。
我等今日眞是聲聞。以佛道聲令一切聞。
聞圓教入圓位故名信解品。本迹者。四大
弟子久入大乘成就佛法。迹引中根示初
信解。故名信解品。此是領解段。近領火宅
遠領方便。文爲二。一經家叙歡喜。二白佛
自陳。先叙内心次叙外敬。善吉獨稱慧
命。三人摩訶者。通論皆大皆慧。別論善吉解
空空慧爲命。此約行也。諸慧人中佛慧第
一。佛於般若命其轉教。其爲慧人所命
故云慧命。三弟子被命少。不以空爲行
宗。此約教也。摩訶如前説云云。得喜之由。
遠聞方便五段法説。經家但叙聞希有法聞
授記二種。或可聞希有法叙四段見受記是
第五段也。如此聞見昔未曾有歡喜之由
也。發希有心者。叙近聞譬喩四番之説希
有心發。心發故名之爲信。以信故入入歡
喜位。即信解品意也。從座起者。叙外敬如
文。例身子亦應三業領解。準前可解。白佛
下口自陳。文爲二。初長行及七十三偈半正
陳得解。次十三偈歎佛恩深。此解由佛故
先陳次歎。長行又二。初略法説。二譬廣説。略
又二法説略擧譬。法説又二。先明昔禀三
故不求。二明今會一故自得。不求中有標
有釋。標爲三。一居僧首故。二俗年邁故。三
證得故。初居僧首者。我法臘既高。晩學以
我爲軌。忽改途易轍棄小求大。爲後來
所嫌。自固護彼所以不求。二俗年已邁。若
作菩薩當專任大道廣度衆生。今既朽老
無所堪任是故不求。三已得涅槃。無爲正
位不能發大心。高原陸地不生蓮華。盡無
生智已立無所依求。所以者何。釋三不求
文不次第。先釋得涅槃不求。次釋年邁
即兼僧首或指昔説法既久心不喜樂。釋
居僧首。不求。既言在座復道年朽。知釋
僧首也。釋不求如文。我等今於佛前下。陳
得解之由。由遠聞五章略廣開三顯實。是故
慶幸。獲大善利者。正陳得解。是近聞四番
譬喩希有之法而獲開悟。開悟善利也。無量
珍寶下。第二是略擧譬。譬昔不求而今自
得希有法寶也。從世尊我等樂説譬喩下。
是廣領解有開譬合譬。欲開先諮發云云。譬
爲五。一從捨父逃逝下。名父子相失譬。近
領火宅總譬。遠領方便略頌。二從窮子傭
賃下。名父子相見譬。近領火宅見火。遠領
方便我以佛眼觀見。三從即遣傍人急追將
還下。名追誘譬。近領火宅捨几用車。遠領
方便寢大施小。四從過是已後心相體信下。
委知家業譬。此非領上近遠。乃追取方等彈
呵大品轉教意耳。五從復經少時父知子
意下。名付家業譬。近領火宅賜一大車。遠
領法説正直捨方便。又合第四第五。共爲
一領付譬。在下更明其意也。舊以西方無
量壽佛以合長者。今不用之。西方佛別縁
異。佛別故隱顯義不成。縁異故子父義不成。
又此經首末。全無此旨閉眼穿鑿。今依文
附義。若釋窮子。取二乘人半字法銷文。
若釋長者。取盧舍那佛滿字法門*銷文。何
者宅内長者。脱纓珞著垢衣。衣*纓有異
秖是一。譬盧舍那佛隱無量神徳示丈
六金輝執持糞器設三乘教。隱顯有殊何
關體別。舍那著脱近尚不知。爾陀在遠何
甞變換云云。父子相失譬又爲四。一子背
父去。二父求子中止。三子遇到本。四其父
憂念。四段各兩。初兩者一背父而去。領總
譬中五百人。昔結大乘子父。尋復失解流
浪五道。故言或十二十至五十歳。通是佛子
子義微弱故言幼稚。非結縁己界。故言久
住他國。二者向本而還。領總譬三十子。此
縁有微著之義故言長大。縁既經苦關佛
大悲。故言遇到本國。父求子而止爲兩者。
一父求子不得。領總譬中長者。從衆生退
大之後。伺其大機未得其會。故言不得。
二中止一城。其家者。領總譬中宅。大富者。
領總譬中長者徳業内外財富意耳。子到
父城爲二。一到城之由。領火起苦惱之
相。從退大已後。處處遊歴備嬰辛苦。二遂
到父城者。以苦爲機扣於大悲。故言遂到
父城。其父憂喜*即是兩者。一念失子苦。
二念得子樂。領總譬中一門。子既幼稚取
門不當動父之憂。元以此門通之。故動
父之喜分章竟。*銷文者。初子背父去有
二。初譬如有人。領二十子譬二乘人。菩薩
位行難知。且齊已領耳。年既幼穉者。舊云。
聞法少爲稚。若爾下文云長大。應是聞法
多。今以無明厚重覆障解心。解心無力故
言幼稚。善根熏被稍稍欲著名爲長大。捨
父逃逝者。退大爲捨。無明自覆曰逃。趣向
生死爲逝。問佛捨應後衆生起惑。是父離
子非是子捨父。答由衆生不感佛則去世。
還成子捨父義。久住他國者。涅槃法界是佛
自國。生死五欲是爲他國。本求出離而退
墮不反故云久住。或十是天道。二十人道。
五十是五道。約於一人備輪諸道。年既長大
下。二向國而還者。幼有二義。一癡小故。二
未遭苦故則不知還。譬結縁已後。大解未
濃如癡不*反。尚有殘福耽迷不反。今習
業冥薫微知向道。遭苦失樂思求出要此
二爲機扣佛。名爲漸向父國。上文云。若人
遭苦爲説涅槃。若以人天二善非感佛縁。
在三界中不見佛父爲窮。不得出要之
術又爲窮。八苦火燒故爲困。馳騁四方以
求衣食者。舊云。人天五戒十善各有因果。以
爲四方用自資給。又於四生營生以求衣
食。下文云。一百三十劫今乃得一見。彼
劫中非無人天因果不能感佛。故知此善
非見佛機。今佛既未出。諸凡夫人身受心法
起於四見。於中求正道如求食。求助道
如求衣。以厭苦求理。爲可化之縁。佛初
出時諸外道等皆先得度。即此意也。大輕云。
諦觀四方喩於四諦準此可知。漸漸遊行
遇向本國者。明其厭苦希脱邪求涅槃。雖
非本意亦蒙値佛。故云遇向也。本國如
上説。下文明城舍云何分別。一切佛法爲
國。此義則寛城語小密。以斷徳涅槃防非
禦惡爲城。舍語又親。同體大悲爲舍也。其
父先來求子不得下。第二求子中止譬亦爲
二。初從退大已後求機不會。不會故名
不得。二中止一城者。不爲一子而廢家業。
譬佛不以一處無機而廢餘方施化。舊云。
二萬佛後。釋迦佛前。兩楹間爲中止。今謂中
義可然。止國城家皆不可用。今取方便有
餘土爲國。在同居實報兩間爲中。有餘涅
槃爲城。住此涅槃名止。處此爲家。起勝
劣兩應。劣應應聲聞。勝應應菩薩。五人斷
通惑者。同生其土皆爲菩薩。佛以勝應應
之。純以大乘家業訓令修學。中止於此
伺覓同居子機。非但中義得合。國城家業
皆悉分明。大富者。實相境爲家。具足萬徳。
名爲富。五度福徳名爲財。般若智慧名爲
寶。導一切悉摩訶衍名無量。金銀珠等。是
大乘三十七道品也。此即領上長者大富義
也。倉庫盈溢者。在内爲盈在外爲溢。盛米
爲倉盛物爲庫。倉譬禪定。禪生百八三昧
故。庫譬實相。能發十八空智慧故。自資爲
盈外化爲溢。領上多有田宅義也。僮僕者。
方便知見波羅蜜皆悉具足。屈曲隨機稱事
稱理。此領上又多僕從。就位爲語。二乘及
通教菩薩。別教三十心悉如僮僕。別教圓教
十地如臣。十向如佐。十行如吏。十住如民。
初入佛境界。率土之賓無非王民。雖得爲
民比吏佐等猶爲疎遠。十行歴別修習諸
法。種種驅馳如吏。十迴向事理稍深。職近
王邊如佐。十地輔佛行化。降魔制敵故如
臣也。一心三觀如象。運圓教大乘。次第三
觀如馬。運別教大乘即空析空觀如牛。運
通教等大乘。析法觀自行如鹿羊等。運二乘
之法。無數者。權實諸法皆名車乘。權實智觀
名象馬牛羊。非但教法甚多。觀智亦復無數
也。出入者。二而不二是入。不二而二是出。又
不二而二是入。二而不二是出。無量還一是
入。一中無量是出。化他用爲出。自行用爲
入。出法益衆生爲息。化功歸己爲利。乃
遍他國者。遍於三土行於非道通達佛道
即其義也。唯法性是己國耳。商估賈客亦甚
衆多者。諸菩薩是商人。又遍入三土。以求
法利故云衆多。此土菩薩往他方聽法。他
方大士來此聞經。往還採利也。又應化二
身如賈客。將實法遍入三土。化益衆生而
歸法身故云甚多。如世間人令他捉財興
生亦自興生也。時貧窮子遊諸聚落下。第三
是子還近父譬。此亦二。一求衣食。二到父
城。初内合退大乘已備。遭諸苦深起厭
患欲求出離取理不中。致成邪僻因邪
慧歴心易可入正以求出世爲感佛由
也。觀察五陰爲聚落。十二入爲邑。十八界
爲國。歴此求理名求衣食。二遂到其父所
止下。此是正向其父所止之城者。苦境爲
機感佛大悲名爲到城。城即涅槃。涅槃通
半滿。衆生習解可有得涅槃之義故言到
城。父毎念子下。第四即是父憂念子譬。此中
亦二。一念失子之苦。如來自昔至今。恒思
子大機故言毎念。五十餘年者五道也。開
鬼出修羅故言餘也。未曾説者。未曾向方
便有餘土中。臣佐吏人説有此子機縁也。
又應世已來自昔華嚴方等大品諸座未曾
向諸大士説此聲聞本是大乘之子。既非
佛子不解佛法。或如聾唖。或花著拜座。
或棄鉢茫然。種種不逮也。心懷悔恨悔昔
不勤教詔致令無訓逃逝。恨子不惟恩
義疎我親他。内合如來悔不殷勤令入
内凡遂使退失本解恨其無心不能精進
固志逃迷不返故言悔恨也。自念老朽者。
化期將畢無傳大法之人。如老朽而無子
也。問法身所化諸菩薩等悉堪補處。何遽
此憂。答法身所化本無興廢。誰談老朽此
非所論。今明化身眷屬則有二種。一法身
大士其相影嚮。迹雖弟子本或是師。亦不
約此自念老朽也。二者同居凡夫。始從化
佛初發道心者。名此爲子也。子繼父業
令胤族不斷。若身子受決作華光佛。則一
方佛種相續不斷。大乘家業遞相傳付。若身
子無可化之機。則大乘法財現無付囑。後
來衆生佛種安寄。老朽興歎正爲此也。復
作是念我若得子下。二念得子爲樂。可度
之機名爲得子。與受佛記名付法財。稱
於本心復言快樂。領上總譬竟
妙法蓮華經文句卷第六上



妙法蓮華經文句卷第六下
 天台智者大師説 
爾時窮子傭賃下。第二父子相見譬。近領
火宅中見火。遠領方便中五濁意爲三。一
明窮子傭賃領火宅所見之火法説所見五
濁。二父見子領火宅長者見法説中佛眼見
也。三歡喜適願領火宅中驚怖法説中起大
悲心。法譬並明父前見子。此中明子前見
父。就佛則靈智。先知機後起應。故言父
先見子。若約衆生必先機而後應。故言子
先見父。機應不可思議。不後不前故前
後互擧也。今取文便但爲二段。一子見父
二父見子。此兩段中各復爲四。初子見父四
者。一見父之由。由求衣食。二見父之處。處
在門側。三見父之相踞師子床。四生畏
避悔來至此。見父之由。由厭苦欣樂推
求理味漸漸積習遂成出世善根。故言傭賃
展轉。以此善根能扣佛慈悲。故言遇到父
舍。父喩道後法身。舍喩無縁慈悲。大小二
機雙扣此舍。有大機故。故言遙見其父。有
小機故住在門側。若唯小無大則應不見
尊特之身。父不應言我財物庫藏今有所
付。若唯大無小。不應住立門側。子不應
言非我傭力得物之處也。見父之處者即
是門側。二觀爲方便即門二邊。圓中之機當
門正見。二乘偏眞故言門側。但空三昧偏眞
慧眼。傍窺法身耳。遙見其父。正見有二種。
一近見。二遠見。今言大機始發扣召事遠。
是故言遙。又機微非應赴。名之爲遙也。踞
師子床者。圓報法身安處空理。無復通別二
惑八魔等畏。故云踞師子床也。華嚴説。第
一義空四無所畏爲床也。寶几承足者。定慧
爲足實諦爲几。無生定慧依眞如境也。婆
羅門。舊云。高良大姓八地已上也。刹利者七
地已還也。居士内凡夫等。舊云。此經中明法
身。非常住法身也。乃是他方應身將應此
土。即爲此間之法身。故有内凡諸人圍遶。
今謂不爾。若作他方佛者。子父機應體用
著脱。皆不成如前説。又不容小機扣此大
機扣彼。亦不應結大縁於彼結小縁於此。
亦不應雙結在此雙應在彼。如是大惑亂。
今明勝應應菩薩。即盧舍那尊特身。大機所
扣者也。劣應應小乘。丈六弊衣小機所扣者
也。今經明常住醍醐與涅槃等。法身圓頓
與華嚴等。所譬長者威徳侍衞 刹利婆羅
門恭敬圍遶。悉指華嚴中眷屬皆無異也。
所説法相如彼所明亦復無別。婆羅門名淨
行。貴族高潔即等覺離垢菩薩也。刹利即是
王種。九地已下初地已上也。居士富而不貴。
即三十心也。眞珠瓔珞者。即戒定慧。陀羅尼
三昧四瓔珞也。價直千萬者即四十地功徳。
以嚴法身也。吏民僮僕者。異門明義。即是
禀方便教。斷通惑者。名爲民。禀別教斷
通惑者。名爲吏。若同門明義者。還是方便
波羅蜜也。内與實智同。外與機縁同。喩如
吏民有内奉外役之義也。白拂者。即是權智
之用也。左右者。右即入空智用。拂四住塵。
左即入假智用。拂無知塵。此二爲中道方
便故言侍立云云。覆以寶帳者。眞實慈悲也。
垂諸花幡者。花即四攝。幡即神通。香水灑地。
降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵。亦是
定水灑散心也。散衆名花者。布以七淨花。
謂戒定慧斷疑道非道知見淨斷知淨也。戒
者。攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧
者實智慧也。斷疑者。已度二諦之疑也。道
非道淨者。行於非道通達佛道也。知見淨
者。智徳圓滿了了見佛性也。斷知者。斷徳
成就無明永盡也。羅列寶物者。羅列諸地眞
實功徳也。出内如前釋云云。威徳特尊者。光
明無邊色像無邊相海巍巍堂堂。此義須作
舍那之佛。豈得作餘釋耶。窮子見父有大
力勢下。是第四見父畏避。大力勢者。智大故
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