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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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T1718_.34.0045a01: 爲本。生出四種解釋。已如上説。從無漏半
T1718_.34.0045a02: 句。爲十法界釋作本。十法界十如。收諸凡
T1718_.34.0045a03: 聖理性無漏失也。收三諦無漏失。權實智
T1718_.34.0045a04: 無漏失。約不思議爲開合釋作本。即權
T1718_.34.0045a05: 而實即實而權。故不可思議也。約甚深微妙
T1718_.34.0045a06: 法。爲佛法界釋作本。此可知。約唯我知是
T1718_.34.0045a07: 相。爲約位釋作本。此亦可知云云。從舍利弗
T1718_.34.0045a08: 當知諸佛語無異下。略開三顯一動執生
T1718_.34.0045a09: 疑。就開顯爲二。初明諸佛顯實。次明釋
T1718_.34.0045a10: 迦開三。互明一邊耳。諸佛語無異者。此論
T1718_.34.0045a11: 諸佛化道是同。次兩句勸信。後兩句正顯實。
T1718_.34.0045a12: 世尊法久後。要當説眞實。即顯眞。動昔之
T1718_.34.0045a13: 執。生今之疑。將非魔作佛。正由聞此語也。
T1718_.34.0045a14: 佛既如實語勸信。何事翻疑。爲防因疑起
T1718_.34.0045a15: 謗者。故須勸信耳。從告諸聲聞衆下。明釋
T1718_.34.0045a16: 迦開三。文爲三。初一行正明開三。將明二
T1718_.34.0045a17: 乘之非。故言逮得涅槃者。又解我令脱苦縛
T1718_.34.0045a18: 逮得涅槃。即擬六度菩薩乘。何以知之。修
T1718_.34.0045a19: 六度行即免四趣縛。未能入滅度。三僧祇
T1718_.34.0045a20: 百劫乃得涅槃。逮之言遠乃及耳。又六度行
T1718_.34.0045a21: 前度他。故言我令脱苦縛。後取無漏故言
T1718_.34.0045a22: 逮得涅槃。此義推之知是六度乘也。又以
T1718_.34.0045a23: 數推之下句。云佛以方便力示以三乘教。
T1718_.34.0045a24: 若不指此將何爲三。不應重數二乘爲
T1718_.34.0045a25: 三乘也。次半行正斥三乘皆是虚僞。次兩句
T1718_.34.0045a26: 出立三之意。意是權引離諸苦故。非爲眞
T1718_.34.0045a27: 實。但是方便門耳
T1718_.34.0045a28: ○從爾時大衆下。是騰疑致請。由聞三僞
T1718_.34.0045a29: 一眞故。執動疑生。文爲二。一叙疑。二正請
T1718_.34.0045b01: 決。叙疑又二。一經家叙。二正生疑。先叙千
T1718_.34.0045b02: 二百疑。次叙四衆。上斥三乘皆是方便。叙
T1718_.34.0045b03: 疑但在二乘者。以其執重疑深偏擧若至
T1718_.34.0045b04: 下陳疑中。即云求佛諸菩薩大數有八萬。
T1718_.34.0045b05: 亦皆有疑。故知三乘僉疑。偏擧二乘耳。從
T1718_.34.0045b06: 各作是念下。是正疑。又爲二。一疑佛二智。
T1718_.34.0045b07: 二疑己所得。從何故殷懃稱歎方便。即是總
T1718_.34.0045b08: 疑權實二智。從而作是言佛所得法甚深
T1718_.34.0045b09: 者。是疑實智。有所言説意趣難知下。是疑
T1718_.34.0045b10: 權智。以聞諸佛語無異要當説眞實。從此
T1718_.34.0045b11: 生疑。何者佛昔説三乘智慧同證不差。但
T1718_.34.0045b12: 餘習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非
T1718_.34.0045b13: 我所及。是故疑佛二智也。從佛説一解脱
T1718_.34.0045b14: 義我等亦得此法下。此是自疑所得。三乘聖
T1718_.34.0045b15: 道是眞出要我修此理亦到涅槃。而今忽
T1718_.34.0045b16: 言皆是方便。未知何者眞實。故言不知是
T1718_.34.0045b17: 義所趣。此從上斥三爲僞而生是疑。爾時
T1718_.34.0045b18: 舍利下。第二正請。文有三請二止。就前爲
T1718_.34.0045b19: 三止。瑤師龍師云。初止爲理深難解。初請
T1718_.34.0045b20: 爲自他求決。次止爲驚疑不信。次請爲久
T1718_.34.0045b21: 殖必解。後止爲必謗墮惡。後請爲利根得
T1718_.34.0045b22: 益。今師或時云。佛豫知三周得益前後不
T1718_.34.0045b23: 倶。故三抑俟其三請也。就初請爲二。一長
T1718_.34.0045b24: 行二偈頌。長行爲二。一陳疑二陳請。陳疑
T1718_.34.0045b25: 疑二智。陳請已請衆請。頌中有十一行偈
T1718_.34.0045b26: 文爲六。初二句頌疑實智。自説得下。第二
T1718_.34.0045b27: 三行頌疑權智。無漏諸下。第三有三行明
T1718_.34.0045b28: 三乘四衆有疑。上句明羅漢。後二行明縁
T1718_.34.0045b29: 覺。中間稱及求涅槃者。即是明六度菩薩。
T1718_.34.0045c01: 何以得知。上云逮得涅槃者。此中稱及。及
T1718_.34.0045c02: 者此菩薩自求涅槃。又以及他。故異二乘
T1718_.34.0045c03: 知是菩薩也。於諸下。第四有一行半明身
T1718_.34.0045c04: 子疑。佛口所生下。第五有一行明佛子疑。
T1718_.34.0045c05: 諸天龍下。第六二行總明同疑請也。夫偈頌
T1718_.34.0045c06: 長行。可以意推。如其非頌即是長出。於義
T1718_.34.0045c07: 非急者。不能煩文分擘故略耳。從爾時佛
T1718_.34.0045c08: 告下。是二止。更牒疑爲請悉如文云云
T1718_.34.0045c09: 妙法蓮華經文句卷第三下
T1718_.34.0045c10:
T1718_.34.0045c11:
T1718_.34.0045c12:
T1718_.34.0045c13: 妙法蓮華經文句卷第四
T1718_.34.0045c14:  天台智者大師説 
T1718_.34.0045c15: ○從爾時世尊告舍利弗汝已殷懃三請豈
T1718_.34.0045c16: 得不説下。廣明開三顯一。凡七品半文爲
T1718_.34.0045c17: 三。一爲上根人法説。二爲中根人譬説。三
T1718_.34.0045c18: 爲下根人宿世因縁説。亦名理事行。例如
T1718_.34.0045c19: 大品亦爲三根云云。今以十義料揀。一有
T1718_.34.0045c20: 通有別。二有聲聞無聲聞。三惑有厚薄。
T1718_.34.0045c21: 四根轉不轉。五根有悟不悟。六領解無領解。
T1718_.34.0045c22: 七得記不得記。八悟有淺深。九益有權實。
T1718_.34.0045c23: 十待時不待時。一明通別者。初周別名法
T1718_.34.0045c24: 説。通則具三。如優曇花時一現耳。即譬説。
T1718_.34.0045c25: 若我遇衆生。盡教以佛道。即因縁説也。中
T1718_.34.0045c26: 周別名譬説。通則亦三。我先不言皆爲化
T1718_.34.0045c27: 菩薩故。又合譬於一佛乘分別説三。即是
T1718_.34.0045c28: 法説。於二萬億佛所常教化汝。即因縁説。
T1718_.34.0045c29: 若謂此文屬法説者。可取長者聞已驚入
T1718_.34.0046a01: 火宅方宜救濟。即因縁説。下周別名宿世
T1718_.34.0046a02: 因縁。通亦具三。涅槃時到衆又清淨令入
T1718_.34.0046a03: 佛慧。是法説。有一導師是譬説。而作三周
T1718_.34.0046a04: 者。從多從正從略從傍。欲令名字不濫。
T1718_.34.0046a05: 各據一意耳。問三周爲三根人。一周通有
T1718_.34.0046a06: 三説者。一説應具三根。答法説非止逗上
T1718_.34.0046a07: 中之上。又有中下。從正略傍故言逗上根
T1718_.34.0046a08: 人耳。餘二周亦如是。二明有聲聞無聲
T1718_.34.0046a09: 聞者。光宅定有實行聲聞。若言無實權何
T1718_.34.0046a10: 所應。開善解無實行聲聞。引勝鬘三乘初
T1718_.34.0046a11: 業不愚於法。外凡已知一乘。寧有二乘猶
T1718_.34.0046a12: 執小果。經明有者權也。此二家偏執乖經
T1718_.34.0046a13: 失義。若定有者。經那言無聲聞弟子但化
T1718_.34.0046a14: 諸菩薩。若定無者誰入化城。亦無三可會
T1718_.34.0046a15: 權何所引。若言實有爲權所引者。亦應實
T1718_.34.0046a16: 有三藏佛。復爲權三藏佛所引。若實無此
T1718_.34.0046a17: 佛。但有權佛者。何意不許但有權聲聞
T1718_.34.0046a18: 無實聲聞耶。此義不例。實有斷界内惑
T1718_.34.0046a19: 者。呼此爲實而權者應之。何處有斷界内
T1718_.34.0046a20: 惑佛。而有權佛應此佛。今明有無不可偏
T1718_.34.0046a21: 執。若從長者實智往觀則無客作人。若就
T1718_.34.0046a22: 窮子根性。則便自謂作人。法華論有四種聲
T1718_.34.0046a23: 聞。一決定。二上慢。三退大。四應化。前二未
T1718_.34.0046a24: 熟不與授記。後二與記。若依今經應有
T1718_.34.0046a25: 五一久習小今世道熟。聞小教證果。如
T1718_.34.0046a26: 論是決定聲聞。二本是菩薩積劫修道。中
T1718_.34.0046a27: 間疲厭生死退大取小。大品稱爲別異善
T1718_.34.0046a28: 根。佛且成其小道爲説小教。齊教斷結
T1718_.34.0046a29: 取果。是退大未久習小來近理應易悟。如
T1718_.34.0046b01: 論是退菩提聲聞。三以此二故。諸佛菩薩内
T1718_.34.0046b02: 祕外現。成就引接令入大道。如論是應化
T1718_.34.0046b03: 聲聞。四若見權實兩種能出生死。欣樂涅
T1718_.34.0046b04: 槃修戒定慧。微有觀慧未入似位薄有
T1718_.34.0046b05: 所得。謂是證果。此名未得謂得未證謂證。
T1718_.34.0046b06: 如論即是増上慢聲聞。五者大乘聲聞。以佛
T1718_.34.0046b07: 道聲令一切聞。若從決定退菩提兩種。即
T1718_.34.0046b08: 有聲聞。若從大乘理無灰斷永住化城。終
T1718_.34.0046b09: 歸寶所。實者既爾則無有權故無聲聞。若
T1718_.34.0046b10: 増上慢者。既未入位則非實。又非應化則
T1718_.34.0046b11: 非權。若得此意有無冷然何須苦諍。復次
T1718_.34.0046b12: 秪就大乘聲聞。復論有無。若權作應化。外
T1718_.34.0046b13: 現小迹内隱大徳。則謂無大乘聲聞。若從
T1718_.34.0046b14: 自行發迹顯本。則言有大乘聲聞。今開三顯
T1718_.34.0046b15: 一正意。爲決定退大聲聞令成大乘聲聞。
T1718_.34.0046b16: 自行既立即能化應聲聞。若得此意則達
T1718_.34.0046b17: 有無也。第三惑有厚薄者。瑤師云。三根得
T1718_.34.0046b18: 果已後遊觀無生。無生之理是一。及其出
T1718_.34.0046b19: 觀縁三教則異。將必異之三教。惑於無生
T1718_.34.0046b20: 之一理。謂教既三理豈容一。又將一理惑
T1718_.34.0046b21: 於三教。理既是一教寧得三。踟蹰理教之
T1718_.34.0046b22: 間迴遑得失。以理惑教此有得義。以教惑
T1718_.34.0046b23: 理此有失義。上根以理惑教情多。初聞法
T1718_.34.0046b24: 説順情即悟。下根以教惑理情多。聞法説
T1718_.34.0046b25: 無三。逆其計謂故三聞乃解。中根處二楹
T1718_.34.0046b26: 之際。法説不悟譬説便了。今謂此釋三根
T1718_.34.0046b27: 未必應爾。三人踟蹰何等理教。若迴遑小
T1718_.34.0046b28: 乘理教則疑惑未盡。尚非初果斷結之人。
T1718_.34.0046b29: 若迴遑大乘理教。大乘條然永異。何曾與小
T1718_.34.0046c01: 乘相濫。而言踟蹰耶。若以小惑大。以大
T1718_.34.0046c02: 惑小。爾前未斥方便。那忽遊觀出入。預有
T1718_.34.0046c03: 踟蹰。既預踟蹰即已疑生執動。非始今日。
T1718_.34.0046c04: 若先動執生疑。聞開三顯一即應領解。那
T1718_.34.0046c05: 忽猶有驚疑。進退無據故不用此解。今明
T1718_.34.0046c06: 根有利鈍者。皆論大乘根性。惑有厚薄者。
T1718_.34.0046c07: 約別惑爲言耳。即爲四句。一惑輕根利。二
T1718_.34.0046c08: 惑重根利。三惑輕根鈍。四惑重根鈍。若別惑
T1718_.34.0046c09: 輕大根利初聞即悟。若惑重根利再聞方曉。
T1718_.34.0046c10: 若惑輕根鈍三聞乃決。第四句雖復三聞不
T1718_.34.0046c11: 能得悟。止爲結縁衆耳。或可初兩句根利
T1718_.34.0046c12: 同爲上根。或可中間兩句爲中下根云云。復
T1718_.34.0046c13: 次約初品無明三重。覆初住中道。若初法説
T1718_.34.0046c14: 上根之人。三重無明一時倶盡。開佛知見
T1718_.34.0046c15: 入菩薩位得菩提記。中根斷二重無明。下
T1718_.34.0046c16: 根斷一重。次譬説時。中根斷第三重盡。開
T1718_.34.0046c17: 佛知見入菩薩位得授記&T040879;。下根進斷二
T1718_.34.0046c18: 重。次聞因縁説。下根斷三重盡。開佛知見
T1718_.34.0046c19: 入菩薩位也。例如小乘十六心未滿不得
T1718_.34.0046c20: 名初果。十六心滿名須陀洹也。四明轉根
T1718_.34.0046c21: 不轉根者。舊云上根初聞法説即悟。而中
T1718_.34.0046c22: 根轉同上根。下根進同中根。若譬説時中根
T1718_.34.0046c23: 前已成上。即能得悟。下根成上。次因縁説
T1718_.34.0046c24: 時。下根已同於上故即得悟。若爾轉下成
T1718_.34.0046c25: 上。因縁説時皆悉是上爲利則均 那得猶
T1718_.34.0046c26: 稱鈍者待因縁説耶。若轉成上即同上悟。
T1718_.34.0046c27: 若其未悟猶受鈍名。則無轉根之義。例如
T1718_.34.0046c28: 身子一聞目連再聽同得初果。若二皆利則無
T1718_.34.0046c29: 復優劣。若猶稱利鈍轉根義不成。夫衆生
T1718_.34.0047a01: 心神不定。遇惡縁轉利爲鈍。遇善縁轉
T1718_.34.0047a02: 鈍爲利。先世値佛聞法自有轉下中爲
T1718_.34.0047a03: 上。倶於法説得悟。自有轉下爲中。聞譬
T1718_.34.0047a04: 説得解。下者不轉三周乃了。如此轉根不
T1718_.34.0047a05: 同舊釋。譬三刀斫木利一中二鈍者三下。
T1718_.34.0047a06: 利鈍之名。不失木斷之處是同。問三根入初
T1718_.34.0047a07: 住位猶有利鈍不。答眞修體顯則無差降。
T1718_.34.0047a08: 問若爾初住已上。更起縁修有優劣不。答
T1718_.34.0047a09: 此同位人無復勝負。眞修體融寧得有異
T1718_.34.0047a10: 耶。五明有悟不悟者。經中多明菩薩爲上
T1718_.34.0047a11: 根縁覺中根聲聞下根。若言菩薩上根。應
T1718_.34.0047a12: 併在法説中得悟縁覺併在譬説中得解
T1718_.34.0047a13: 聲聞併在於因縁中得悟耶。然經中一往
T1718_.34.0047a14: 判出三根。至於悟解義未必然。今經但見
T1718_.34.0047a15: 聲聞得解。不見支佛者。支佛是中根。既値
T1718_.34.0047a16: 佛出世入聲聞數。隨根得悟故。不別標縁
T1718_.34.0047a17: 覺耳。故身子請偈云。其求縁覺者。比丘比
T1718_.34.0047a18: 丘尼。依此文即知縁覺入四衆中攝也。又
T1718_.34.0047a19: 法師品云。比丘比丘尼優婆塞*優婆夷。求
T1718_.34.0047a20: 聲聞者。求支佛者。豈無縁覺得解耶。舊云
T1718_.34.0047a21: 菩薩是上根。不必皆利從多爲上。而執心
T1718_.34.0047a22: 易轉。原其域懷求佛。但執過三百已即
T1718_.34.0047a23: 求近果。此疑易悟。三根菩薩同在法説得
T1718_.34.0047a24: 解。上者或在略説。中者或在廣説之初。下
T1718_.34.0047a25: 者與身子齊。今明菩薩語通。但使發大心
T1718_.34.0047a26: 悉是菩薩。何必併是利根。及身子尚少。豈
T1718_.34.0047a27: 得初周之前已併得悟。若爾流通壽量。何
T1718_.34.0047a28: 意有諸菩薩節節得悟無生忍者發菩提
T1718_.34.0047a29: 心者。舊云壽量中悟。皆是法身増道損生。今
T1718_.34.0047b01: 言不爾。有六百八十萬億那由他恒河沙人。
T1718_.34.0047b02: 得無生法忍。此人始得此忍。當知壽量之
T1718_.34.0047b03: 前未是法身。故知菩薩得悟不可局在初
T1718_.34.0047b04: 周之初也。問菩薩得悟通於始終。二乘得
T1718_.34.0047b05: 悟亦應至後。答三周定父子天性已竟。則
T1718_.34.0047b06: 皆名菩薩。設在後悟同名菩薩悟也。六明
T1718_.34.0047b07: 有領解無領解者。若三乘同悟。何意但見聲
T1718_.34.0047b08: 聞領解其二則無。今明無佛出世名獨覺。
T1718_.34.0047b09: 聞佛説十二因縁法名縁覺。既入聲聞數
T1718_.34.0047b10: 中得悟領解。皆不別出大意可見。身子迦
T1718_.34.0047b11: 葉等。悉是中乘根性。故聲聞領解兼得縁覺
T1718_.34.0047b12: 無勞別出也。又四衆中。有發縁覺心者。其
T1718_.34.0047b13: 人得悟即不一也。信解品云。密遣二人追
T1718_.34.0047b14: 捉將還即是其義。菩薩不領解者。聲聞之教
T1718_.34.0047b15: 不明得佛。今經開其歸大之路。自恐解
T1718_.34.0047b16: 謬故對佛述解。菩薩不爾故無領解。又其
T1718_.34.0047b17: 意有三。一菩薩本意求佛。設有異執而執
T1718_.34.0047b18: 輕終歸取佛。無有不得之慮。今聞三周之
T1718_.34.0047b19: 説。但是正其觀慧故不須領解。二菩薩悟
T1718_.34.0047b20: 大處處有文。二乘作佛始自今教。逐要流
T1718_.34.0047b21: 傳。故略菩薩領解。胡文或有漢略不書耳。
T1718_.34.0047b22: 三菩薩位行深絶。諸新小菩薩不敢領解。説
T1718_.34.0047b23: 壽量竟彌勒總都領解。初從無生法忍。終
T1718_.34.0047b24: 訖餘有一生在。則是具足領解更求何物
T1718_.34.0047b25: 云云。七得記不得記者。若同皆領解。何故聲
T1718_.34.0047b26: 聞得記。不見縁覺菩薩受記。此亦三意。一
T1718_.34.0047b27: 者昔明二乘入正位不能發心。何由得記
T1718_.34.0047b28: 今既悟大。欣斯別決故爲記劫國也。菩薩
T1718_.34.0047b29: 發心求佛行成自滿。故不欣急求佛亦不
T1718_.34.0047c01: 促授。又前教處處授菩薩記。此是恒説逐要
T1718_.34.0047c02: 傳譯如前云云。二菩薩亦有別記。調達龍女
T1718_.34.0047c03: 豈非記耶。又法師品云。求聲聞者。求辟支
T1718_.34.0047c04: 佛者。求佛道者。如是等類。咸於佛前聞
T1718_.34.0047c05: 法華經。我皆與授記。當得三菩提。此豈非
T1718_.34.0047c06: 皆記耶。三二乘昔來未曾得八相記。故記
T1718_.34.0047c07: 其劫國。菩薩先已曾記。故不重明耳。淺近
T1718_.34.0047c08: 之記初住已得。非菩薩所欣。菩薩所欣乃是
T1718_.34.0047c09: 圓極妙覺遠記耳。故壽量品中。始從發心
T1718_.34.0047c10: 訖一生得。妙因斯滿極果頓圓。此乃授法身
T1718_.34.0047c11: &T040879;何謂無記耶。問若小悟大。應同授法
T1718_.34.0047c12: 身記。那得授八相記耶。答八相是應記。既
T1718_.34.0047c13: 得應記知必有本。欲使物知聞共結來
T1718_.34.0047c14: 縁。故與應記耳。又此二乘若聞壽量。即同
T1718_.34.0047c15: 損生得法身記也。八明悟有淺深者。一往
T1718_.34.0047c16: 同破無明入證初住。細尋必應明晦。初聞
T1718_.34.0047c17: 法説尚入佛慧。更聞譬説豈不重明。又聞
T1718_.34.0047c18: 因縁理自増進。更聞壽量彌復優深。如聽
T1718_.34.0047c19: 法人重聞勝前。單複厚薄方之可知也。
T1718_.34.0047c20: 明權實得益不同者。一云實行得益。權行
T1718_.34.0047c21: 爲接引影響不論其益。今明不爾。若至壽
T1718_.34.0047c22: 量權實悉得益。増道彌高損生彌盡。隣圓
T1718_.34.0047c23: 際極唯一生在。豈非權者益耶。所以初爲
T1718_.34.0047c24: 影響共熟實行。後説極果則自道明。文云
T1718_.34.0047c25: 出入息利乃遍他國。息利在他即是己利實
T1718_.34.0047c26: 行得益由於權引。化功歸己權亦得益。故
T1718_.34.0047c27: 一音演説法衆生隨類各得解。何必須待
T1718_.34.0047c28: 壽量耶云云。又我自欲得此眞淨大法即是
T1718_.34.0047c29: 自益也。十明待時不待時。爾前不悟必待
T1718_.34.0048a01: 法華悟者。名爲待時。法華前教已解者。名
T1718_.34.0048a02: 不待時。何故爾。佛有顯密二説。若顯説爲
T1718_.34.0048a03: 論。法華之前二乘未悟大道。要須五味調
T1718_.34.0048a04: 熟會在法華。故云。説時未至故。今正是其
T1718_.34.0048a05: 時 決定説大乘。此即待時也。若密教爲論。
T1718_.34.0048a06: 未必具待五味在法華方會。爾前密有入
T1718_.34.0048a07: 者故名不待時。此乃大判時不時。若就三
T1718_.34.0048a08: 周。亦是待時不待時。迹本二門。亦是待時不
T1718_.34.0048a09: 待時。致有前後悟入即此意也。問有一種
T1718_.34.0048a10: 根性非密非顯二時不攝者。應是失時永
T1718_.34.0048a11: 不得悟耶。答餘經或謂此爲失時。今經不
T1718_.34.0048a12: 爾。此人雖於密顯兩時不悟。雖生滅度
T1718_.34.0048a13: 之想。而於彼土得聞是經。故無失時。乃
T1718_.34.0048a14: 是待彼土之時耳。問五千起去應是失時
T1718_.34.0048a15: 答此等應以如來滅度後弘經人受益也
T1718_.34.0048a16: 問身子初周爲四衆三根請。譬周爲中下
T1718_.34.0048a17: 請。云何言佛各爲三根人三周説法耶。答
T1718_.34.0048a18: 此語不便請則普請説亦普説。但上根智利
T1718_.34.0048a19: 聞法得悟。中根處中聞譬得悟。下根居下
T1718_.34.0048a20: 聞三得悟。汝當隨義云何隨語云云。問宿
T1718_.34.0048a21: 世是過去事法。譬是當現事不。答經無文義
T1718_.34.0048a22: 推應爾。引三歸一。三望一。一則是當。擧
T1718_.34.0048a23: 事爲譬。譬即是現。準後望前應如所問。
T1718_.34.0048a24: 問舊以五濁障大。四句料揀如前説。有人
T1718_.34.0048a25: 斷見與無明合共爲障。指法華論云無煩
T1718_.34.0048a26: 惱人有染慢不知一乘法身常住者是也。
T1718_.34.0048a27: 若博地不執涅槃。而不聞法者。即是無明
T1718_.34.0048a28: 獨爲障。若爾爲當三周聞法已破無明。爲
T1718_.34.0048a29: 當未聞法破無明。若聞法已破。則無明非
T1718_.34.0048b01: 是障。若未聞法而能破無明者。都慮無有
T1718_.34.0048b02: 障。是義云何。答是他人立義今爲其通。譬
T1718_.34.0048b03: 如燈生闇滅不可定其前後。雖不前後闇
T1718_.34.0048b04: 定是障云云。問勝鬘云。三乘初業不愚於法
T1718_.34.0048b05: 自知當覺。優婆塞戒經第十四云。二乘自知
T1718_.34.0048b06: 得菩提。且取小乘果。又十三云。知之者易
T1718_.34.0048b07: 行之者難。雖知一乘而取羅漢。彼兩經皆
T1718_.34.0048b08: 言知。今經云何三根之後猶自不知。初疑後
T1718_.34.0048b09: 悟此義云何。答此經亦云知。文云若實得羅
T1718_.34.0048b10: 漢不信此法無有是處。除佛滅後現前
T1718_.34.0048b11: 無佛。此人雖生滅度之想。若遇餘佛便得
T1718_.34.0048b12: 決了。凡有三意。前明知。次明不知。後會歸
T1718_.34.0048b13: 知。非永不知。又身子云。今於佛前皆墮疑
T1718_.34.0048b14: 惑。我今不知是義所趣。又大通佛時。聲聞
T1718_.34.0048b15: 多生疑惑。彼見佛聞法尚疑不知。況不見
T1718_.34.0048b16: 聞那忽得知。若執二文更相矛盾。秖増
T1718_.34.0048b17: 諍競於道何益。論者止可論餘事。聲聞成
T1718_.34.0048b18: 聖能知不能知。唯佛境界非爾所諳。今試
T1718_.34.0048b19: 融之三乘初業初業爲二。若久遠爲初業。
T1718_.34.0048b20: 曾聞於大則不愚於法。若取中忘今日學
T1718_.34.0048b21: 小始修念處。爲初業者。是則不知其義如
T1718_.34.0048b22: 此。若得此意。權爲初業是則能知。實是初
T1718_.34.0048b23: 業則不能知。有人言。利者能知鈍者不能
T1718_.34.0048b24: 知。此應四句。權爲利鈍示倶不能知。權
T1718_.34.0048b25: 爲利鈍。示倶能知。權爲利鈍。聞則能知不
T1718_.34.0048b26: 聞不知。權爲利鈍。倶示非知非不知。今不
T1718_.34.0048b27: 取此判。但取權者内心了了久知實行者未
T1718_.34.0048b28: 得入大是故不知。於義自顯云云。問縁覺
T1718_.34.0048b29: 出無佛世。云何三周得有縁覺。答釋論云
T1718_.34.0048c01: 縁覺獨覺。獨覺出無佛世。縁覺願生佛世。
T1718_.34.0048c02: 華嚴云。菩薩下兜率放光照之。覺即捨身
T1718_.34.0048c03: 不覺徙之。大經云彗星。中論云。支佛出世
T1718_.34.0048c04: 佛法已滅。此是獨覺人也。願生佛世者先
T1718_.34.0048c05: 得初果十四生未滿値佛即成羅漢。不値
T1718_.34.0048c06: 佛即成獨覺。其既値佛亦不捨壽亦不被
T1718_.34.0048c07: 移。願見佛故二果三果例然。又有部行縁
T1718_.34.0048c08: 覺。在無佛世師徒訓化也。此應有二種。佛
T1718_.34.0048c09: 去世後無文字。衆生根鈍故。支佛不説法。
T1718_.34.0048c10: 此非部行也。部行者能説法也。又有變化
T1718_.34.0048c11: 縁覺。宜應見者現縁覺身。今三周之座。有
T1718_.34.0048c12: 縁覺者其義可解
T1718_.34.0048c13: ○初周法説文爲五。一從殷勤三請豈得不
T1718_.34.0048c14: 説下訖卷。正是法説。二從第二卷初訖偈
T1718_.34.0048c15: 頌。是身子領解。三從吾今於天人下。訖佛
T1718_.34.0048c16: 所護念。是佛述成。四從汝於來世。訖宜應
T1718_.34.0048c17: 自欣慶。是與授記。五從四衆訖盡迴向佛
T1718_.34.0048c18: 道。是四衆歡喜。初有長行偈頌。長行爲三。
T1718_.34.0048c19: 一許。二受旨。三正説。許文爲三。一順許。二
T1718_.34.0048c20: 誡許。三*揀許。汝已三請是順許。汝今諦聽
T1718_.34.0048c21: 是誡許。諦聽是聞慧。善思是思慧。念之是
T1718_.34.0048c22: 修慧。大經明四善法。爲大涅槃因。一善知
T1718_.34.0048c23: 識如來也。餘者可解。説是語時是*揀衆許。
T1718_.34.0048c24: 五千在座故如來三止今將許説。威神遣去
T1718_.34.0048c25: 故名*揀衆。五濁障多名罪重。執小翳大
T1718_.34.0048c26: 名根深。未得謂得名上慢。未得三果未
T1718_.34.0048c27: 證無學。有如此失者。謂障執慢三種之失
T1718_.34.0048c28: 也。而不制止者。上聞開三顯一。言略義隱
T1718_.34.0048c29: 猶未生謗。足作繋珠因縁。去則有益。若
T1718_.34.0049a01: 聞廣開三顯一。乖情起謗住則有損。是故
T1718_.34.0049a02: 不制止也。此衆無復枝葉者。枝葉細末
T1718_.34.0049a03: 不任器用。此等執方便之方便。於大非器。
T1718_.34.0049a04: 大品云。攀附枝葉棄於根本。是人爲不黠。
T1718_.34.0049a05: 即是此義也。退亦佳矣者。既以小自翳。復
T1718_.34.0049a06: 妨他大光。今退無謗法之諐。復無障他之
T1718_.34.0049a07: 過。故云佳矣。上枝葉未去如來三止。貞實
T1718_.34.0049a08: 願聞故身子四請。師弟鑒機非徒靳固也
T1718_.34.0049a09: 問佛大慈悲。何不神力使其住而不聞如華
T1718_.34.0049a10: 嚴中聾唖。何不増状毒鼓如喜根勝意。答
T1718_.34.0049a11: 各有所以。華嚴末席始開於漸。未破小執
T1718_.34.0049a12: 故在座而隔。今諸佛法久後。要當説眞實。
T1718_.34.0049a13: 正欲滅化破庵。宜須*揀遣。若去住倶謗。
T1718_.34.0049a14: 宜如喜根強説。今去則有益那忽令住。住
T1718_.34.0049a15: 則有損那忽不遣。喜根以慈故強説。如來
T1718_.34.0049a16: 以悲故發遣。問五千在座即不蒙益去有
T1718_.34.0049a17: 何益。答此非當機。是結縁人耳。已如上説。
T1718_.34.0049a18: 昔大通佛時。亦有無量衆生心生疑惑。世
T1718_.34.0049a19: 世與師倶生。今皆得度此人亦爾。説大經
T1718_.34.0049a20: 時萬五千億人。於是經中不生信心。是人
T1718_.34.0049a21: 於未來亦當得信。例此益在不久。金光
T1718_.34.0049a22: 明中。時閻浮提有二種人。亦是斯例意。汝今
T1718_.34.0049a23: 善聽即結許也。受旨如文。從如是妙法下。
T1718_.34.0049a24: 是正廣説文爲二。一明四佛章。廣上諸佛
T1718_.34.0049a25: 權實。二明釋迦章。廣上釋迦權實。上句逗
T1718_.34.0049a26: 少。是文略。總云諸佛。是人略。但開三顯一。
T1718_.34.0049a27: 是義略。此中章句多。是文廣。明五佛是人
T1718_.34.0049a28: 廣。明六番是義廣。六者一歎法希有。二説
T1718_.34.0049a29: 無虚妄。三開方便。四示眞實。五擧五濁釋
T1718_.34.0049b01: 權。六揀僞敦實。歎法令生尊重。説無虚
T1718_.34.0049b02: 謬止其誹謗。開方便使莫執小。示眞實
T1718_.34.0049b03: 使其悟大。擧五濁示必施三。揀僞要必
T1718_.34.0049b04: 眞實。於五章中。一一應備六義。而前後互
T1718_.34.0049b05: 出不具足者。蓋如來巧説。使略而無闕詣
T1718_.34.0049b06: 而不煩文耳。又六義前後亦復無在云云。四
T1718_.34.0049b07: 佛章爲兩。初總明諸佛。次列三世。總章
T1718_.34.0049b08: 應具六。今但四。一歎法。二無虚妄。三開
T1718_.34.0049b09: 方便。四示眞實。闕二義者指後文也。歎法
T1718_.34.0049b10: 中法譬雙歎。時乃説之者。諸佛同出五濁。必
T1718_.34.0049b11: 前開三如今世尊。四十餘年始顯眞實。久久
T1718_.34.0049b12: 稀疎故言時乃説之。久不説者。爲人不堪
T1718_.34.0049b13: 故。時未至故。五千未遣故。今人已堪時已
T1718_.34.0049b14: 至。五千已去決定説大乘。故言時乃説之。
T1718_.34.0049b15: 優曇花者。此言靈瑞。三千年一現。現則金輪
T1718_.34.0049b16: 王出。表三乘調熟已後方説妙法授法王
T1718_.34.0049b17: 記。又隔跨酪生蘇熟蘇三味已後。乃説醍
T1718_.34.0049b18: 云云。觀心觀心即中。名爲瑞。此觀通一
T1718_.34.0049b19: 切法至實相。名爲靈云云。汝等當信者。勸
T1718_.34.0049b20: 信無虚妄法也。此理至深。理與昔異。此言
T1718_.34.0049b21: 至妙。言與昔反。此行至普。行與昔乖。此人
T1718_.34.0049b22: 至勝。勝於昔劣。還指客作四種之麁而今
T1718_.34.0049b23: 皆妙。恐物生謗故勸信也。信無虚妄人説
T1718_.34.0049b24: 無虚妄法也。從隨宜所説下。是開方便
T1718_.34.0049b25: 也。文爲三。謂開釋結。初明佛道隨三種機
T1718_.34.0049b26: 宜説方便。故言隨宜。而佛意在實物莫能
T1718_.34.0049b27: 解。故言意趣難解也。所以者何釋也。擧今
T1718_.34.0049b28: 佛之權能。釋諸佛之方便。巧慧同故借此釋
T1718_.34.0049b29: 彼。如我以無數方便者。諸佛開權亦如我
T1718_.34.0049c01: 也。是法非思量者。此有兩義。或作結開權。
T1718_.34.0049c02: 或正作顯實。結開權者佛意難知。唯佛與
T1718_.34.0049c03: 佛能了。禀教者謂三。諸佛知一耳。作顯實
T1718_.34.0049c04: 者。即屬後文。文爲五。一標勝人法。二標出
T1718_.34.0049c05: 世意。三重示。四正釋。五結成標人法者。擧
T1718_.34.0049c06: 無分別法唯是佛所知。佛以無分別智。解知
T1718_.34.0049c07: 無分別法。即是顯實法也。所以者何下。二標
T1718_.34.0049c08: 出世意者。爲兩。初總次分字。總者諸佛覺
T1718_.34.0049c09: 如實之相。乘此實道出應於世。*秖令衆生
T1718_.34.0049c10: 得此實相。唯爲此事出現於世。曾無他事。
T1718_.34.0049c11: 除諸法實相。餘皆名魔事。分字釋者。一則
T1718_.34.0049c12: 一實相也。非五非三非七非九。故言一也。
T1718_.34.0049c13: 其性廣博。博五三七九。故名爲大。諸佛出
T1718_.34.0049c14: 世之儀式故名爲事。衆生有此機感佛。故
T1718_.34.0049c15: 名爲因。佛乘機而應故名爲縁。是爲出世
T1718_.34.0049c16: 之本意。而今開三者。爲一弄引耳。如人
T1718_.34.0049c17: 欲取先當與之。雖説種種道。其實爲一乘。
T1718_.34.0049c18: 即此義也。舍利弗云何下。三重標者。將欲分
T1718_.34.0049c19: 別。更重提起爲解釋之端。又此大事佛所尊
T1718_.34.0049c20: 重。如釋論中明。父王欲多聞太子名。數數
T1718_.34.0049c21: 説之無有厭足云云。諸佛世尊下。第四正釋
T1718_.34.0049c22: 者。先出諸解。舊云。四一。謂果一。人一教一。
T1718_.34.0049c23: 因一。果一者。初兩句據説者。後兩句據受
T1718_.34.0049c24: 者。就説者。一往於前因門。略説果理。先開
T1718_.34.0049c25: 佛知見。卒終於後果門廣顯果理。示佛知
T1718_.34.0049c26: 見。約受者。先因門略開。始得悟解。後果
T1718_.34.0049c27: 門廣得深入理趣。今不用此解。何者經明
T1718_.34.0049c28: 四句。皆云爲令衆生。語意悉主前機得益。
T1718_.34.0049c29: 非關化主。應作所化人開悟。那即分兩句。
T1718_.34.0050a01: 作能化者開示耶。又正是因門説法。開三顯
T1718_.34.0050a02: 一之時。那得分出兩句爲果門中説耶。果
T1718_.34.0050a03: 門因縁未會。那得預説。若爾六瑞初興。佛
T1718_.34.0050a04: 未起定。應是略説。五千未去。應是廣説。
T1718_.34.0050a05: 二處既其不然。果門安得如此。下方未出
T1718_.34.0050a06: 分身未集那得以因門二句爲果門耶。次
T1718_.34.0050a07: 光宅云。初一句是開除開出。昔方便説三
T1718_.34.0050a08: 令除五濁。開出大乘覺悟知見道理。先雖
T1718_.34.0050a09: 爲人開説此理。不説所以。更示況此理
T1718_.34.0050a10: 令生聞慧。雖聞未悟所以。更廣分別開悟
T1718_.34.0050a11: 思慧。既信悟得意。即令發心學佛知見。令
T1718_.34.0050a12: 得修慧入佛知見道理。今亦不用。何者汝
T1718_.34.0050a13: 同舊命章云是果一。四句皆應作果義。云
T1718_.34.0050a14: 何用三慧消文。因果矛盾前後相違。又三
T1718_.34.0050a15: 慧多種。此經正破二乘。決定不用三藏中
T1718_.34.0050a16: 三慧。菩薩方便與二乘同者。蓋是通意。又
T1718_.34.0050a17: 不可用。若作別三慧。是菩薩法都非佛法。
T1718_.34.0050a18: 若作圓三慧。圓三慧來開佛知見。消經不
T1718_.34.0050a19: 可。若作餘三慧去經逾遠。若作圓三慧。果
T1718_.34.0050a20: 一義不成。都不可用云云。次地論師云。第
T1718_.34.0050a21: 五恒沙得八分解。即三十心位爲開。從初
T1718_.34.0050a22: 地至六地。見思盡解轉分明如示。七地至
T1718_.34.0050a23: 八地。空有並觀無礙如悟。十地爲入。引經
T1718_.34.0050a24: 十地名爲眼見。今亦不用。何者此經明開
T1718_.34.0050a25: 佛知見。佛以一切種智知。佛以佛眼見。開
T1718_.34.0050a26: 此智眼乃名佛知見。云何取第五恒沙生
T1718_.34.0050a27: 八分解猶未入地。稱之爲開。如此論開
T1718_.34.0050a28: 非開佛眼。如此之知非一切種智知。不
T1718_.34.0050a29: 與經會故不用。云云。有人解。初句是理後三
T1718_.34.0050b01: 句是略解。謂八苦五濁障當果是閉。今教除
T1718_.34.0050b02: 五濁。佛果知見顯故名開。穢累除而理顯名
T1718_.34.0050b03: 清淨。後三句是聞思修。難此同前。有人言
T1718_.34.0050b04: 三乘別教爲開。三乘通教爲示。抑揚爲悟。
T1718_.34.0050b05: 法華爲入。又人解。三乘通爲開。抑揚爲示。
T1718_.34.0050b06: 無量義爲悟。法華爲入。此二解擘三句向
T1718_.34.0050b07: 他經。裂一句置法華。擘裂穿鑿傷害誣誷
T1718_.34.0050b08: 其過大矣。有人言。三十心是開。初地至六
T1718_.34.0050b09: 地爲示。七地至九地爲悟。十地爲入。此
T1718_.34.0050b10: 人傍通挾別。作如此語。未見法華奇異
T1718_.34.0050b11: 何俟稱歎耶。有人引華嚴纓珞仁王攝大
T1718_.34.0050b12: 乘十七地論五凡夫等皆有五十二位。地前
T1718_.34.0050b13: 有四十心。何不用之。此人謬引華嚴。華嚴
T1718_.34.0050b14: 不明十信。縱使諸部明地前四十心位者。
T1718_.34.0050b15: 皆非斷道。何因用此解開佛知見。皆漫語
T1718_.34.0050b16: 耳。有人引釋論四智總別一時而得。不應
T1718_.34.0050b17: 用此解開示悟入。開示悟入似有淺深。又
T1718_.34.0050b18: 四智位高。開示通淺深。此應非例。此人
T1718_.34.0050b19: 但見釋論四智之一時。不見開示之一時。
T1718_.34.0050b20: 有人言。非空非有是開。能空能有是示。空有
T1718_.34.0050b21: 不二是悟。了空有不二而二是入。此人約
T1718_.34.0050b22: 二諦作解。尚不能拔出二乘。寧是法華一
T1718_.34.0050b23: 意。有人言。達三諦理爲開。三諦分明爲示。
T1718_.34.0050b24: 不見三諦一異爲悟。任運順流爲入也。此
T1718_.34.0050b25: 人約邐迤三諦作義。尚不出菩薩法。寧是
T1718_.34.0050b26: 佛法。有人解。佛知見者。一切智總相爲知。
T1718_.34.0050b27: 一切種智別相爲見。此亦不然。釋論明一切
T1718_.34.0050b28: 智是聲聞智。道種智是菩薩智。一切種智是
T1718_.34.0050b29: 佛智。此是歴別一切種智。非三智在一心
T1718_.34.0050c01: 中。何以二乘之知別佛之見。釋圓佛知見
T1718_.34.0050c02: 耶。有人解。盡智煩惱清淨名知。無生智因
T1718_.34.0050c03: 果。患累畢竟無生名見。此人取通家佛名
T1718_.34.0050c04: 教。解究竟佛。都不相應。如上諸師漫取諸
T1718_.34.0050c05: 經中語。都不見法華大意。法華論云。一無
T1718_.34.0050c06: 上義。除一切智更無餘事。如經開佛知見。
T1718_.34.0050c07: 爲令衆生得清淨故出現於世。二同義。聲聞
T1718_.34.0050c08: 辟支佛。佛性法身平等故。如經欲示衆生佛
T1718_.34.0050c09: 知見故出現於世。佛性法身更無差別。故三
T1718_.34.0050c10: 不知義。謂二乘人不知究竟唯一佛乘故。
T1718_.34.0050c11: 如經欲悟佛知見出現於世。四爲令證不
T1718_.34.0050c12: 退轉地現與無量智業故。如經欲令衆生
T1718_.34.0050c13: 入佛知見故。論言次第。初開佛知見爲無
T1718_.34.0050c14: 上。次示三乘同有佛性法身。雖明佛智無
T1718_.34.0050c15: 上。但恐佛獨有。故第二明三乘同有。雖三
T1718_.34.0050c16: 乘同有。而二乘不悟。示其令知。雖知而
T1718_.34.0050c17: 不得不退。故第四令得不退。又一番約菩
T1718_.34.0050c18: 薩。開如前。示者諸菩薩有疑者。令知如實
T1718_.34.0050c19: 修行故。悟者未發菩提心令發心故。入者
T1718_.34.0050c20: 已發菩提心令入法故。第三番約凡夫。開
T1718_.34.0050c21: 如前。示者示其有法身佛性故。悟者令外
T1718_.34.0050c22: 道衆生覺悟故。入者令入大菩提故。今師
T1718_.34.0050c23: 作四解不乖論。論句句釋。今一句作四釋。
T1718_.34.0050c24: 論明證不退轉地。今作四位釋。論知如來能
T1718_.34.0050c25: 證實。今作四智釋。論明同義。今作觀心釋。
T1718_.34.0050c26: 論明不知究竟處。今作四門釋云云。今釋
T1718_.34.0050c27: 顯實無量法皆一也。如玄義中十妙。則是十
T1718_.34.0050c28: 種一也。若和舊解且作四一。若無量一者。
T1718_.34.0050c29: 一色一香無非中道。此義可知。若作十一
T1718_.34.0051a01: 者。帖文整足雖不次第十義無減。所以者
T1718_.34.0051a02: 何。我以無數方便種種因縁演説諸法。此
T1718_.34.0051a03: 自是開權之文耳。從是法非思量分別之所
T1718_.34.0051a04: 能解顯理一。唯有諸佛乃能知之顯智一。
T1718_.34.0051a05: 唯以一大事者。小須分別。一則是理。大則是
T1718_.34.0051a06: 智。事則是行。理發智智導行。逐此義便是
T1718_.34.0051a07: 顯行一。知見者。智知於理眼見諦法。諦
T1718_.34.0051a08: 法無爲則無分別。以無爲故而有差別。約
T1718_.34.0051a09: 此知見論開示悟入。以略擬廣則有四十
T1718_.34.0051a10: 位。是顯位一。又取結四句文明一。一即
T1718_.34.0051a11: 法身。大即般若。事即解脱。是祕密藏即顯三
T1718_.34.0051a12: 法一。出現於世顯感應一。但教化菩薩顯
T1718_.34.0051a13: 眷屬一。諸有所作顯神通一。唯以佛之知
T1718_.34.0051a14: 見示悟衆生。顯利益一。但以一佛乘故。
T1718_.34.0051a15: 爲衆生説法。顯説法一。經文印義信如符
T1718_.34.0051a16: 契。若略和舊作四一者。數同義異。舊云
T1718_.34.0051a17: 果一今言理一。依義依文。依義者。若無
T1718_.34.0051a18: 理一。衆事顛倒悉是魔説。非復佛經。故須
T1718_.34.0051a19: 理一。依文者。文稱佛知見。今取所知見。所
T1718_.34.0051a20: 見即諦所知即境。境諦即實相之理。故名理
T1718_.34.0051a21: 一。舊云因一今云行一。因語單義別。行一
T1718_.34.0051a22: 語通收得因果。故言行一。人一教一與彼
T1718_.34.0051a23: 同。今且從略説以四一消文。先釋理一復
T1718_.34.0051a24: 爲四意。一約四位。二約四智。三約四門。四
T1718_.34.0051a25: 約觀心。一約四位者。諦境不可知見。約於
T1718_.34.0051a26: 智眼乃能知見。二智四眼不能知見。唯一切
T1718_.34.0051a27: 種智佛眼則能知見。經云爲令衆生開佛知
T1718_.34.0051a28: 見。不論佛果自知自見。若偏語佛果即失
T1718_.34.0051a29: 衆生。若語衆生則無佛知見。故不可偏取。
T1718_.34.0051b01: 三教行人。雖是衆生。未有佛眼佛智故。
T1718_.34.0051b02: 不能知見實相。圓教四位亦是衆生。又分
T1718_.34.0051b03: 得佛眼佛智。則衆生義成。知見義亦成。故
T1718_.34.0051b04: 寄此四位以釋理一。如瑞相中天雨四花。
T1718_.34.0051b05: 表萬善同歸得入四位乘四位華以趣佛
T1718_.34.0051b06: 果。故約位顯理也。開者即是十住。初破無
T1718_.34.0051b07: 明開如來藏見實相理。何者性徳之理。而
T1718_.34.0051b08: 爲通別兩惑之所染著。難可了知。初心
T1718_.34.0051b09: 能圓信圓受圓伏。而未能斷不名爲開。内
T1718_.34.0051b10: 加觀行。外藉法雨助。破通別惑藏。顯出眞
T1718_.34.0051b11: 修性。知見朗然開發。如日出闇滅眼目有
T1718_.34.0051b12: 用。故名爲開。縁修破惑故名使得清淨。仁
T1718_.34.0051b13: 王云入理般若名爲住。住於十住小白花位
T1718_.34.0051b14: 也。示者惑障既除知見體顯。體備萬徳。法
T1718_.34.0051b15: 界衆徳顯示分明故名爲示。即是十行大白
T1718_.34.0051b16: 位也。悟者障除體顯法界行明。事理融通更
T1718_.34.0051b17: 無二趣。攝大乘師云。如理智如量智。今理量
T1718_.34.0051b18: 不二故名爲悟。即十迴向小赤位也。入者事
T1718_.34.0051b19: 理既融自在無礙。自在流注任運從阿到茶。
T1718_.34.0051b20: 入薩婆若海。如攝大乘師云如理如量通
T1718_.34.0051b21: 達自在。如量知見能持衆徳。如理知見能遮
T1718_.34.0051b22: 諸惑。即是十地大赤位也。然圓道妙位一位
T1718_.34.0051b23: 之中。即具四十一地功徳。*秖開即具示悟
T1718_.34.0051b24: 入等更非異心。但如理知見。無有分別淺
T1718_.34.0051b25: 深之相。欲顯如量知見故。分別四位耳。發
T1718_.34.0051b26: 心畢竟二不別。如是二心前心難。既云難
T1718_.34.0051b27: 易。即知初心與畢竟心。應有明晦淺深之
T1718_.34.0051b28: 別。猶如月體初後倶圓而有朔望之殊。四位
T1718_.34.0051b29: 知見皆明照實相。而説開入之異耳。云云。二
T1718_.34.0051c01: 約四智者。今欲以圓教四智對於四位。不
T1718_.34.0051c02: 如般若中通教釋也。一道慧見道實性。實
T1718_.34.0051c03: 性中得開佛知見也。二道種慧。知十法界
T1718_.34.0051c04: 諸道種別解惑之相。一一皆示佛知見也。三
T1718_.34.0051c05: 一切智。知一切法一相寂滅。寂滅即悟佛知
T1718_.34.0051c06: 見也。四一切種智。知一切法一相寂滅相。
T1718_.34.0051c07: 種種行類相貌皆識。即入佛知見也。又道慧
T1718_.34.0051c08: 如理名開。道種慧如量名示。一切智理量不
T1718_.34.0051c09: 二稱悟。一切種智理量雙照爲入。此亦約
T1718_.34.0051c10: 實理無淺深中。而淺深分別也。三約圓教
T1718_.34.0051c11: 四門。横釋四句者。空門一空一切空。即開。
T1718_.34.0051c12: 佛知見。有門一有一切有。即示佛知見也。
T1718_.34.0051c13: 亦空亦有門。一切亦空亦有。即悟佛知見
T1718_.34.0051c14: 也。非空非有門。一切非空非有。即入佛知
T1718_.34.0051c15: 見。能通則四。所通則一。開示悟入是能通之
T1718_.34.0051c16: 門。所知所見是所通之理也。四約觀心釋者。
T1718_.34.0051c17: 觀於心性三諦之理不可思議。此觀明淨名
T1718_.34.0051c18: 爲開。雖不可思議。而能分別空假中心。宛
T1718_.34.0051c19: 然無濫名爲示。空假中心。即三而一即一
T1718_.34.0051c20: 而三。名爲悟。空假中心。非空假中。而齊
T1718_.34.0051c21: 照空假中。名爲入。是爲一心三觀而分開
T1718_.34.0051c22: 示悟入之殊也。所以四種釋者。見理由位
T1718_.34.0051c23: 位立由智。智發由門門通由觀。觀故則門
T1718_.34.0051c24: 通。門通故智成。智成故位立。位立故見理
T1718_.34.0051c25: 見理故名爲理一也。從舍利弗是爲諸佛
T1718_.34.0051c26: 以一大事下。即是結成理一義也。昔方便
T1718_.34.0051c27: 教。亦得義論開示悟入而非佛知見故是
T1718_.34.0051c28: 權。今明佛知見故是實。實即理一也。從告
T1718_.34.0051c29: 舍利弗如來但教化菩薩是明人一。就昔方
T1718_.34.0052a01: 便。謂教化三乘。理實而言但化菩薩。如彼
T1718_.34.0052a02: 窮子自謂客作賤人。長者所觀實爲己子。即
T1718_.34.0052a03: 是人一也。從諸有所作常爲一事。光宅稱教
T1718_.34.0052a04: 一。今言行一。諸三乘衆行名之爲諸。爲圓
T1718_.34.0052a05: 故諸。即是一事。此行何所至到。唯趣佛之
T1718_.34.0052a06: 知見。即是行一意也。亦可持此爲教一。若
T1718_.34.0052a07: 就教主爲言。諸有所作唯以教化爲事。
T1718_.34.0052a08: 此教一爲便。若就行人爲語。所作之事事
T1718_.34.0052a09: 作即是行。今取此便呼爲行一也。然四句
T1718_.34.0052a10: 皆二義。至如理一中。若取能知見。即位一
T1718_.34.0052a11: 爲便。所知見理一爲便。人一句中若取教
T1718_.34.0052a12: 化教一爲便。若取菩薩人一爲便。教一句
T1718_.34.0052a13: 中。若取以一佛乘而爲衆生説法。此教一
T1718_.34.0052a14: 爲便。若取乘運之義行一爲便。四句通然
T1718_.34.0052a15: 逐便釋耳。從但以一佛乘者。光宅爲因一。
T1718_.34.0052a16: 今言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。
T1718_.34.0052a17: 説大乘經即是教義也。自別教已去。皆名
T1718_.34.0052a18: 有餘之説。即不了義非佛一乘。光宅云。無
T1718_.34.0052a19: 縁覺聲聞之二。無偏行菩薩之三。又有人云。
T1718_.34.0052a20: 無菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。若
T1718_.34.0052a21: 作此解。*秖是無三藏諸乘存於通乘。何
T1718_.34.0052a22: 關一佛乘耶。有人言。無縁覺爲無二。無
T1718_.34.0052a23: 聲聞爲無三。存於菩薩大乘。若爾*秖無三
T1718_.34.0052a24: 藏中二乘。不無三藏中菩薩。此存有餘何
T1718_.34.0052a25: 關佛乘。何處經論以聲聞爲第三。既無此
T1718_.34.0052a26: 次第都是妄説。若依汝解。無二是無縁覺。
T1718_.34.0052a27: 無三是無菩薩。第一是聲聞應不被無。若
T1718_.34.0052a28: 如此者則大倒亂。今言但以一佛乘者。純
T1718_.34.0052a29: 説佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶
T1718_.34.0052b01: 方便有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無
T1718_.34.0052b02: 三者。無方等中所對之三也。如此二三皆
T1718_.34.0052b03: 無。況三藏中三耶。從舍利弗一切十方諸佛
T1718_.34.0052b04: 法亦如是。即是第五總結。三世佛章各明
T1718_.34.0052b05: 教一行一。後總論人一理一。在文可見。若
T1718_.34.0052b06: 當章自作四一者亦得。而不及總文顯也。
T1718_.34.0052b07: 菩薩纓珞經第十三。明九世佛。過去三世佛。
T1718_.34.0052b08: 現未亦爾。未來三世佛者。古佛慈悲入未來。
T1718_.34.0052b09: 作種種形度衆生者是。未來現在佛者。當
T1718_.34.0052b10: 受未來記者是。未來未來佛者。當佛轉次
T1718_.34.0052b11: 受記者是。過去準此可知云云。現在現在佛
T1718_.34.0052b12: 者。當化主者是。現在未來佛。次補者是。現在
T1718_.34.0052b13: 過去佛。古佛垂迹者是。從過去諸佛章。此
T1718_.34.0052b14: 中應具六義。但出二種。一開方便。二顯眞
T1718_.34.0052b15: 實。兩則指上。兩則指下。以無量無數方便
T1718_.34.0052b16: 者。明開權也。是法皆爲一佛乘故明顯實
T1718_.34.0052b17: 也。例上一佛乘即是教一。從諸佛聞法。是
T1718_.34.0052b18: 雖聞於法。法被衆生兼得人一。究竟皆得
T1718_.34.0052b19: 一切種智。種智所知即是理一。能知即是行
T1718_.34.0052b20: 一。雖不次第四一兼足也。從未來佛章亦
T1718_.34.0052b21: 有二義。指上指下兼即具六。云云。從現在
T1718_.34.0052b22: 佛門正是化主。初標佛出之意。如諸佛章
T1718_.34.0052b23: 中唯以大事因縁出現於世。此亦如是唯
T1718_.34.0052b24: 爲饒益安樂衆生而出於世也。次開權次
T1718_.34.0052b25: 顯實。又具四一也
T1718_.34.0052b26: 妙法蓮華經文句卷第四上
T1718_.34.0052b27:
T1718_.34.0052b28:
T1718_.34.0052b29:
T1718_.34.0052c01:
T1718_.34.0052c02:
T1718_.34.0052c03: 妙法蓮華經文句卷第四下
T1718_.34.0052c04:  天台智者大師説 
T1718_.34.0052c05: 第二廣釋迦章。於六義中。無歎法希有。
T1718_.34.0052c06: 初開權次顯實。三擧五濁釋方便。四揀僞
T1718_.34.0052c07: 敦信一實。五無虚妄。我今亦如是。我即釋
T1718_.34.0052c08: 迦。現在先三後一。如四佛不異故。言亦
T1718_.34.0052c09: 復如是。知諸衆生有種種欲者。即是五乘根
T1718_.34.0052c10: 性欲也。過去名根。現在名欲。未來名性。
T1718_.34.0052c11: 深心所著者。即是根也。方便者。即是隨宜
T1718_.34.0052c12: 開三乘權法也。如此皆爲得一佛乘者。即是
T1718_.34.0052c13: 顯實也。佛乘是教一。一切是行一。種智所知
T1718_.34.0052c14: 是理一。從十方尚無二乘何況有三者。是
T1718_.34.0052c15: 第三擧五濁釋開權也。將擧五濁先標
T1718_.34.0052c16: 其意。上已説諸佛開權顯實。未明隱實施
T1718_.34.0052c17: 權。其法清淨湛一如空。尚無帶二帶三之
T1718_.34.0052c18: 權。況有單三單五之權。秖爲五濁障重實
T1718_.34.0052c19: 不得宣。須施單五單三之權亦施帶二帶
T1718_.34.0052c20: 三之權。故言於一佛乘分別説三。分別説
T1718_.34.0052c21: 於若帶二帶三之三若單五單三之三也。五
T1718_.34.0052c22: 濁者自有四別。初唱數。二列名。三體相。四
T1718_.34.0052c23: 釋結。唱數列名如文。如是者明體相也。劫
T1718_.34.0052c24: 濁無別體。劫是長時。刹那是短時。但約四
T1718_.34.0052c25: 濁立此假名。文云劫濁亂時。即此義也。衆
T1718_.34.0052c26: 生濁亦無別體。攬見慢。果報上立此假名。
T1718_.34.0052c27: 文云衆生垢重即此義也。煩惱濁指五鈍
T1718_.34.0052c28: 使爲體。見濁指五利使爲體。命濁指連
T1718_.34.0052c29: 持色心爲體云云。相者四濁増劇聚在此時。
T1718_.34.0053a01: 瞋恚増劇刀兵起。貪欲増劇飢餓起。愚癡増
T1718_.34.0053a02: 劇疾疫起。三災起故煩惱倍隆諸見轉熾。麁
T1718_.34.0053a03: 弊色心惡名穢稱。摧年減壽衆濁交湊。如
T1718_.34.0053a04: 水奔昏風波鼓努魚龍攪撓無一憀頼時使
T1718_.34.0053a05: 之然。如劫初光音天墮地地使有欲。如忉
T1718_.34.0053a06: 利天入麁澁園園生鬪心。是名劫濁相。煩
T1718_.34.0053a07: 惱濁者。貪海納流未曾飽足。瞋虺吸毒撓
T1718_.34.0053a08: 諸世間。癡闇頑嚚過於漆墨。慢高下視陵忽
T1718_.34.0053a09: 無度。疑網無信不可告實。是爲煩惱濁
T1718_.34.0053a10: 相。見濁者。無人謂有人。有道謂無道。十
T1718_.34.0053a11: 六知見六十二等。猶如羅網又似稠林。纒
T1718_.34.0053a12: 縛屈曲不能得出。是見濁相。衆生濁者。攬
T1718_.34.0053a13: 於色心立一主宰。譬如黐膠無物不著。流
T1718_.34.0053a14: 宕六道處處受生。如貧如短名長名富。是
T1718_.34.0053a15: 爲衆生濁相。命濁者。朝生暮殞晝出夕沒。波
T1718_.34.0053a16: 轉煙迴瞬息不住。是命濁相。濁相衆多不能
T1718_.34.0053a17: 具説。次第者煩惱見爲根本。從此二濁成
T1718_.34.0053a18: 於衆生。從衆生有連持命。此四經時謂爲
T1718_.34.0053a19: 劫濁也。料揀者。問五濁若障大。華嚴中未
T1718_.34.0053a20: 除濁。而聞法者何也。答此應四句分別。一
T1718_.34.0053a21: 大乘根利障重。以根利故重障不能障。此
T1718_.34.0053a22: 土華嚴初聞大乘者是也。二根利障輕。三根
T1718_.34.0053a23: 鈍障輕他方淨土聞大乘者是也。四根鈍障
T1718_.34.0053a24: 重。如此土身子流輩除濁方聞大乘者是
T1718_.34.0053a25: 也。問五濁障小不。答此就小乘。應四句分
T1718_.34.0053a26: 別。小乘根利遮輕障不能障。身子是也。根利
T1718_.34.0053a27: 遮重障亦不能障。央掘是也。根鈍遮輕亦不
T1718_.34.0053a28: 爲障。槃特是也。根鈍遮重。此則成障不聞
T1718_.34.0053a29: 小乘。不得度者是。問自有不在華嚴不
T1718_.34.0053b01: 在三藏而得聞大聞小乘者何也。答此
T1718_.34.0053b02: 就四教教教中作四門分別。根利遮輕者。
T1718_.34.0053b03: 聞非空非有門入也。根利遮重者。聞亦空
T1718_.34.0053b04: 亦有門入也。根鈍遮輕者。聞空門入也。根
T1718_.34.0053b05: 鈍遮重者。聞有門入也。兩教四門。約小乘
T1718_.34.0053b06: 分別。兩教四門。約大乘分別。細推可解云云
T1718_.34.0053b07: 問五濁一往。何故障大而不障小。答衆生
T1718_.34.0053b08: 濁重。妄計五陰爲四徳。若聞常我即執非
T1718_.34.0053b09: 爲是。舊醫頑騃不知乳之好惡。不知病起
T1718_.34.0053b10: 根源。不知藥餌開遮。無所知曉故濁障大
T1718_.34.0053b11: 也。文云。我若讃佛乘衆生沒在苦即此義
T1718_.34.0053b12: 也。若聞無常苦空。即厭生死欣涅槃。破其
T1718_.34.0053b13: 邪計執故。五濁不障小。文云作是思
T1718_.34.0053b14: 惟時。十方佛皆現梵音慰喩我。即此義也。
T1718_.34.0053b15: 約五濁論四悉檀者。劫命是世界。衆生見
T1718_.34.0053b16: 是爲人。煩惱是對治。用三悉檀除其五濁。
T1718_.34.0053b17: 後爲説大第一義悉檀也。若論因果則二因
T1718_.34.0053b18: 三果。一人四法。四法一時。二報障二煩惱障。
T1718_.34.0053b19: 業在其間。衆生是因成假。命是相續假。相待
T1718_.34.0053b20: 假可知。衆生是受假。四是法假。名假通兩
T1718_.34.0053b21: 處。煩惱見在凡夫。餘三通凡聖。命短劫長。
T1718_.34.0053b22: 餘三通長短。劫但是時。命帶法論時。劫通
T1718_.34.0053b23: 内外命但在内。三小害人不害物。三大害
T1718_.34.0053b24: 物不害人。小劫但在人。大劫通色界。命
T1718_.34.0053b25: 通五道三界。劫是共濁四各各濁。小劫是劫
T1718_.34.0053b26: 濁。大劫通濁不濁。從八萬至十歳爲小
T1718_.34.0053b27: 劫。八十反爲大劫也。問既言五濁。何者是
T1718_.34.0053b28: 五清。答準例邪正三毒。邪是五濁正是五清。
T1718_.34.0053b29: 他方淨土無邪三毒。則五濁障輕此義可
T1718_.34.0053c01: 知。云云。從若我弟子自謂下。是第四*揀僞
T1718_.34.0053c02: 敦眞。若佛弟子自能信解。若不信解非眞
T1718_.34.0053c03: 弟子。亦非羅漢。敦逼時衆令信受解。就文
T1718_.34.0053c04: 爲二。初*揀眞僞。二開除釋疑。*揀又爲二。
T1718_.34.0053c05: 初若不聞不知非眞弟子。次聞不信受成
T1718_.34.0053c06: 増上慢。如世弟子隨順師法繼嗣傳燈。若
T1718_.34.0053c07: 不聞不知。則無法可順。何謂弟子。如來昔
T1718_.34.0053c08: 説五濁開三。汝隨順得涅槃。得聞得知名
T1718_.34.0053c09: 爲弟子。今五濁既除。爲汝説一。何意不聞
T1718_.34.0053c10: 不知。不聞者即不聞教一。不知者即不知
T1718_.34.0053c11: 行一。非眞即非理一。非弟子即非人一也。
T1718_.34.0053c12: 次又舍利下。第二明不信成増上慢者。此
T1718_.34.0053c13: 敦其使信。何者汝自謂是後身。身尚無量
T1718_.34.0053c14: 實非後身。汝自謂究竟。猶餘二百由旬實
T1718_.34.0053c15: 非究竟。未得謂得。豈非増上慢耶。眞羅漢
T1718_.34.0053c16: 者。濁除根利知非究竟。信眞是法未是後
T1718_.34.0053c17: 身不起上慢。知非究竟信於究竟。即信
T1718_.34.0053c18: 一。無増上慢即成行一。信則信教是
T1718_.34.0053c19: 爲教一。是佛弟子則人一也。除佛滅下。第二
T1718_.34.0053c20: 開除釋疑者。先開除。除佛滅後不成増上
T1718_.34.0053c21: 慢。次所以者何佛滅下。明好人難得深經難
T1718_.34.0053c22: 解亦不成上慢。若佛在世正説此經。不信
T1718_.34.0053c23: 不受非眞羅漢成増上慢。若佛滅後方得
T1718_.34.0053c24: 羅漢者。偏執權經不信圓法。聽許非増
T1718_.34.0053c25: 上慢。又佛雖入滅此經尚在不信不受。應
T1718_.34.0053c26: 是上慢耶。即得開除。佛滅度後雖有此經。
T1718_.34.0053c27: 解其文義者。此人難遇。致令羅漢不信
T1718_.34.0053c28: 不解。亦聽許非増上慢。次釋疑。若佛滅後
T1718_.34.0053c29: 解經人難遇。得羅漢者。即永入涅槃耶。
T1718_.34.0054a01: 即釋云。是人雖生滅度之想。捨命已後便
T1718_.34.0054a02: 生界外有餘之國。値遇餘佛得聞此經。即
T1718_.34.0054a03: 便決了。釋論第九十三釋畢定品云。羅漢
T1718_.34.0054a04: 受先世身身必應滅。住在何處而具足佛
T1718_.34.0054a05: 道。答羅漢三界漏因縁盡。更不復生三界。
T1718_.34.0054a06: 出三界外有淨佛土無煩惱名。於是國土
T1718_.34.0054a07: 佛所。聞法華經具足佛道。即引法華云。
T1718_.34.0054a08: 有羅漢若不聞法華。自謂得滅度。我於
T1718_.34.0054a09: 餘國爲説是事。汝皆作佛。論既引經爲證。
T1718_.34.0054a10: 今釋經還將論解。南岳師云。餘佛者四依
T1718_.34.0054a11: 也。羅漢遇之聞經決了。又羅漢修念佛定
T1718_.34.0054a12: 見十方佛。爲説此經便得決了。又凡夫行
T1718_.34.0054a13: 人。苦到懺悔見十方佛。爲説亦得決了。瑤
T1718_.34.0054a14: 師云。實羅漢必自知法華志求於大。利根
T1718_.34.0054a15: 則自知。中下根須聞而知。故言聞知。何容
T1718_.34.0054a16: 於佛滅後不聞法華或聞而不信遇餘佛
T1718_.34.0054a17: 方解耶。末法凡夫猶尚能信況聖人乎。除佛
T1718_.34.0054a18: 滅後者指凡夫也。有人言。凡夫未證法相。
T1718_.34.0054a19: 所見不明執心不固所以易信。羅漢證法
T1718_.34.0054a20: 相。所見分明執心牢固。忽聞異説未便信
T1718_.34.0054a21: 受。故云不信其義必然。故身子云。將非魔
T1718_.34.0054a22: 作佛惱亂我心耶。若從此義指羅漢不
T1718_.34.0054a23: 指凡夫云云。此直異解不用此義也。舍利
T1718_.34.0054a24: 弗下。第五明無虚妄者。止物謗心此爲
T1718_.34.0054a25: 三。初勸信釋迦實説。故云汝等當一心信
T1718_.34.0054a26: 解受持佛語。次勸信諸佛。故云諸佛言無虚
T1718_.34.0054a27: 妄。諸佛道同彌加信受。後結成不虚。故
T1718_.34.0054a28: 有餘乘唯一佛乘也。第二偈頌有一百
T1718_.34.0054a29: 二十一行分爲二。初有四行一句頌上許
T1718_.34.0054b01: 答。後有一百十六行三句。頌上正答。上許
T1718_.34.0054b02: 答有三。謂順誡*揀。今不頌順但頌揀誡。
T1718_.34.0054b03: *揀衆爲兩。初三行半。頌上五千退。次二句
T1718_.34.0054b04: 頌上衆已清淨。次一句頌誡聽。上慢我慢不
T1718_.34.0054b05: 信四衆通有。但出家二衆。多修道得禪謬
T1718_.34.0054b06: 謂聖果。偏起上慢在俗矜高多起我慢。女
T1718_.34.0054b07: 人智淺多生邪僻。不自見其過者。三失覆
T1718_.34.0054b08: 心藏玼揚徳不能自省。是無慚人也。若自
T1718_.34.0054b09: 見過是有羞僧也。於戒有缺漏者。律儀有
T1718_.34.0054b10: 失名缺。定共道共有失名漏。無道定等故
T1718_.34.0054b11: 内起惡覺。如玉含瑕。無律儀故。外動身
T1718_.34.0054b12: 口如玉露瑕。覆罪自得故名護惜。小智者
T1718_.34.0054b13: 不得學無學智。而有世間小智。妄謂有漏
T1718_.34.0054b14: 以爲無漏。小中之小故言小智也。糟糠者。
T1718_.34.0054b15: 無無漏禪定潤故如糟。無理慧故如糠。是
T1718_.34.0054b16: 五千等有世間禪如糟。有文字解如糠。封
T1718_.34.0054b17: 文失詮如糠無米。又糟糠譬其無大機。枝
T1718_.34.0054b18: 葉譬其非好器。悉不任用故須遣之。舍利
T1718_.34.0054b19: 弗善聽者。即頌上誡許誡令善聽也。從諸
T1718_.34.0054b20: 佛所得法下。有一百十六行三句。頌上正
T1718_.34.0054b21: 答也。又爲二。初從諸佛所得法下。有七十
T1718_.34.0054b22: 三行一句。頌四佛章門。從今我亦如是下。
T1718_.34.0054b23: 有四十三行半。頌上釋迦章門。就初又爲
T1718_.34.0054b24: 四。初諸佛所得下。三十四行三句。頌上諸
T1718_.34.0054b25: 佛門。從過去無數劫下。第二有二十七行
T1718_.34.0054b26: 半。頌過去佛門。從未來諸世尊下。第三有
T1718_.34.0054b27: 六行半。頌未來佛門。從天人所供養下。第
T1718_.34.0054b28: 四有四行半。頌現在佛門。今就初頌諸佛
T1718_.34.0054b29: 門中。與長行凡有三異。一彼此互無。二前
T1718_.34.0054c01: 後間出。三開合不同。上有歎法希有而無
T1718_.34.0054c02: 五濁。頌有五濁而無歎法。上先歎法次明
T1718_.34.0054c03: 不虚。開權顯實。今先開權顯實後明不虚。
T1718_.34.0054c04: 上勸信與不虚合説。今分勸信隔於不虚
T1718_.34.0054c05: 也。私謂上以釋迦方便。釋成諸佛之權。偈
T1718_.34.0054c06: 中以釋迦之實。釋成諸佛顯一。是四異也。
T1718_.34.0054c07: 此初頌文爲五。初從諸佛所得法下五行三
T1718_.34.0054c08: 句。頌諸佛施權。二從我設是方便下十三
T1718_.34.0054c09: 行。頌諸佛顯實。三從若人信歸佛下四行
T1718_.34.0054c10: 半。頌諸佛章勸信。四從若我過衆生下九
T1718_.34.0054c11: 行半長頌五濁。五我有方便下兩行。頌上
T1718_.34.0054c12: 不虚。今初釋開權文爲二。初四行一句頌
T1718_.34.0054c13: 正施權。次一行半。頌結施權意。今初。諸佛
T1718_.34.0054c14: 所得法者。修道得於諸權法也。無量方便
T1718_.34.0054c15: 力下。頌上無數方便種種因縁演説諸法也。
T1718_.34.0054c16: 衆生心念者。頌上隨宜説法也。頌中廣出
T1718_.34.0054c17: 隨宜之相。即是照九法界機説七方便。總
T1718_.34.0054c18: 言九七不可定判故言若干。隨欲之宜。
T1718_.34.0054c19: 應用世界悉檀。隨性之宜。應用爲人悉檀。
T1718_.34.0054c20: 隨惡業宜。應用對治悉檀。現起希望名
T1718_.34.0054c21: 念。法門不同名種種。過去所習名性。現在
T1718_.34.0054c22: 欣樂名欲。或可習欲成性成性生習欲
T1718_.34.0054c23: 。善惡業者。七方便傳傳爲善惡云云。佛以
T1718_.34.0054c24: 權智照諸方便性欲。然後以諸因縁譬喩。
T1718_.34.0054c25: 隨其所宜説九部經。十二部如玄義中説。
T1718_.34.0054c26: 鈍根樂小法者。一行半結施權之意。前世根
T1718_.34.0054c27: 鈍今世無機。不堪聞大。故言不行深妙
T1718_.34.0054c28: 道。前世貪著障重。今世衆苦所惱唯可聞
T1718_.34.0054c29: 小。故言爲是説涅槃也。從我説是方便
T1718_.34.0055a01: 下。第二十三行。頌諸佛顯實文爲四。初三
T1718_.34.0055a02: 行頌理一。令得入佛慧。頌上一大事因縁
T1718_.34.0055a03: 也。決定説大乘。總頌開示悟佛知見也。入
T1718_.34.0055a04: 大乘爲本。頌上入佛知見也。從佛子心
T1718_.34.0055a05: 淨下。第二四行半。頌上諸佛如來但教化菩
T1718_.34.0055a06: 薩。以明人一。上直云教化菩薩頌中。廣出
T1718_.34.0055a07: 諸方便人皆成實人。有佛子心淨。即別教之
T1718_.34.0055a08: 人。爲此佛子説大乘經。得記心喜即成圓
T1718_.34.0055a09: 教眞實之人。聲聞若菩薩者。聲聞兼得縁覺。
T1718_.34.0055a10: 若菩薩兼得六度。通教等諸菩薩皆成佛無
T1718_.34.0055a11: 疑者。即是七種方便無非佛子。即是頌
T1718_.34.0055a12: 一也。從十方佛土中下。第三一行三句。頌
T1718_.34.0055a13: 上如來但以一佛乘爲衆生説法無有餘乘若
T1718_.34.0055a14: 二若三。若十方佛唯説一法即是教一。假名
T1718_.34.0055a15: 引導即方便教也。牒假名三教。顯佛慧一
T1718_.34.0055a16: 教其文分明。無有餘乘者。無別教中圓入別
T1718_.34.0055a17: 之餘也。無二者。無通教中半滿相對之二
T1718_.34.0055a18: 也。無三者。無三藏中之三。如此等二三。皆
T1718_.34.0055a19: 是假名字。引導諸衆生。今但一佛圓教乘也。
T1718_.34.0055a20: 從諸佛出於世唯此一事實下。第四有三行
T1718_.34.0055a21: 三句。頌上諸有所作常爲一事行一文也。事
T1718_.34.0055a22: 即是行。終不以小乘濟度於衆生。即是頌
T1718_.34.0055a23: 上常爲一大事之意也。佛自住大乘。以此
T1718_.34.0055a24: 度衆生。頌上唯以佛之知見示悟衆生。後一
T1718_.34.0055a25: 行釋不以小度之意。從若人信歸佛下。第
T1718_.34.0055a26: 三四行半。頌上勸信。上云汝等當信佛之所
T1718_.34.0055a27: 説。頌中有二。初有二行半擧果勸信。二舍
T1718_.34.0055a28: 利弗下二行。擧因勸信。擧果中。初一行半
T1718_.34.0055a29: 擧内心。若人信歸佛如來不欺誑者。明
T1718_.34.0055b01: 佛心清淨。無明慳垢衆惡已斷淨心中説。故
T1718_.34.0055b02: 是可信。我以相嚴身下一行。明外色。身相
T1718_.34.0055b03: 炳著光色端嚴。内無闇惑外有光明。則口
T1718_.34.0055b04: 無欺誑爲衆所尊。説大乘印則可信受。
T1718_.34.0055b05: 我本立誓願下二行。是擧因勸信。此亦爲二。
T1718_.34.0055b06: 初我本立誓下一行。擧昔誓。二如我昔下
T1718_.34.0055b07: 一行。明願滿。我昔誓願非但自誓菩提。亦
T1718_.34.0055b08: 誓衆生同入佛慧。今酬誓故説。是亦可信。
T1718_.34.0055b09: 今菩提既滿。衆生亦入。汝既自證佛慧。亦
T1718_.34.0055b10: 驗我誓不虚。結成擧因勸信也。問本誓既
T1718_.34.0055b11: 普今衆生尚多。願云何滿。答佛三世益物。今
T1718_.34.0055b12: 明現在論願滿也。若我遇衆生下。第四九
T1718_.34.0055b13: 行半。擧五濁。上明五濁在釋迦章後。今頌
T1718_.34.0055b14: 文在總佛門末。釋迦門中又更重出。此明諸
T1718_.34.0055b15: 佛同出五濁皆先三後一也。此文爲四。初
T1718_.34.0055b16: 一行總明五濁障大。次六行別明五濁
T1718_.34.0055b17: 三。三一行。明爲五濁故方便説小。四一行
T1718_.34.0055b18: 半。明爲大説小。小治五濁大願得興。若
T1718_.34.0055b19: 我遇衆生者。中阿含十二云。劫初光音天
T1718_.34.0055b20: 下生世間。無男女尊卑衆共生世。故言衆
T1718_.34.0055b21: 生。此據最初也。若攬衆陰而有假名衆生。
T1718_.34.0055b22: 此據一期受報也。若言處處受生故名衆
T1718_.34.0055b23: 生者。此據業力五道流轉也。正法念云十
T1718_.34.0055b24: 種衆生。謂長短方圓三角青黄赤白紫。云何
T1718_.34.0055b25: 衆生生死長。在地獄時身受不可思議苦。
T1718_.34.0055b26: 心念無量無邊惡。在畜生時。身迭相呑噉。
T1718_.34.0055b27: 心迭相逼惱。在於鬼時。身若燒山心如沸
T1718_.34.0055b28: &T055114;。*邪見熾盛觝突癡兇。在人時。身口意常
T1718_.34.0055b29: 作不饒益事以自勞苦。身口意常念不饒益
T1718_.34.0055c01: 事以自牽纒。在天時。耽染六塵縱逸嬉戲。
T1718_.34.0055c02: 不聞正法杜塞福源。是名衆生生死長。云
T1718_.34.0055c03: 何衆生生死短。在地獄時。能一念寂靜心
T1718_.34.0055c04: 取戒。在畜生時。能一念靜心依三寶。在
T1718_.34.0055c05: 餓鬼時。能一念靜心靜諸根。在人時。能修
T1718_.34.0055c06: 六度養父母敬三寶。以善嚴身口意。在
T1718_.34.0055c07: 天時。捨天樂持戒樂禪。教化讀誦梵行少
T1718_.34.0055c08: 語。是爲衆生生死短。云何衆生方生死。如
T1718_.34.0055c09: 欝單越。於一切物無我所。捨身必上天。
T1718_.34.0055c10: 從天上又上天。唯向升善處。是名生死方
T1718_.34.0055c11: 楞。云何衆生圓生死。唯在三途四趣中。團欒
T1718_.34.0055c12: 圓轉如旋火煙迴是也。云何三角生死。謂善
T1718_.34.0055c13: 業不善業無記等是也。云何衆生青生死。恒
T1718_.34.0055c14: 入闇地獄常怖怕是也。云何衆生黄生死。餓
T1718_.34.0055c15: 鬼饑羸萎黄是也。云何衆生赤生死。畜生迭
T1718_.34.0055c16: 相食噉流血赫然是也。云何衆生白生死。謂
T1718_.34.0055c17: 人中天中白業善道。如諸天臨死時。餘天語
T1718_.34.0055c18: 言。汝生人道去。若人臨死。知識語言。汝向
T1718_.34.0055c19: 天中去。當知兩處是白生死。又第五云。心
T1718_.34.0055c20: 畫地獄黒色鬼鴿色畜生黄人赤天白。此義
T1718_.34.0055c21: 云何。答上説五道果報。今説五道造業。故
T1718_.34.0055c22: 其不同耳云云。如是等衆生若爲與佛相遇。
T1718_.34.0055c23: 衆生以苦惱自煎。諸佛以大悲濟物。悲與
T1718_.34.0055c24: 苦相對故言相遇。又佛如衆生如。一如無二
T1718_.34.0055c25: 如。天性相關故言相遇。夫大悲恒愍衆生。
T1718_.34.0055c26: 若以人天教我則墮闇惑。止免青黄赤紫
T1718_.34.0055c27: 方圓楞角等生死。非教佛道。若遇衆生令
T1718_.34.0055c28: 修小乘。我則墮慳貪。此事爲不可。秖出
T1718_.34.0055c29: 二十五有。若遇衆生教令通別。我則墮偏
T1718_.34.0056a01: 僻失佛知見。今皆令衆生得實相妙慧體
T1718_.34.0056a02: 達一切皆是佛法無非正道。此則盡教以佛
T1718_.34.0056a03: 道。生死苦永盡。我常如是説。但衆生根鈍罪
T1718_.34.0056a04: 重不可如願。過去有佛。號住無住。發願
T1718_.34.0056a05: 使己國衆生同日同時成佛即日滅度。又賢
T1718_.34.0056a06: 劫前有佛號平等。亦願己國及十方衆生亦
T1718_.34.0056a07: 同一日成佛即日滅度。今日有佛。復有衆
T1718_.34.0056a08: 生云何耶。佛言止止。我前所言。得人身者
T1718_.34.0056a09: 耳。頗有發願令五道同日成佛不。佛言。不
T1718_.34.0056a10: 可以非器之身成無上道。要先化三趣
T1718_.34.0056a11: 令得人天。然後乃可如願。三趣非善道何
T1718_.34.0056a12: 能成佛。如人求寶聚不於空中求。我知此
T1718_.34.0056a13: 衆生下。第二六行別明五濁爲五。初二行
T1718_.34.0056a14: 明衆生濁。善本者眞如實相也。不依此種
T1718_.34.0056a15: 善根故不感大也。堅著五欲者。即諸惡之
T1718_.34.0056a16: 本。從癡有愛則我病生。從受胎之微形下。
T1718_.34.0056a17: 第二一行別明命濁。觀心釋者。一念心起即
T1718_.34.0056a18: 爲未來作業。業即胎胎業無窮世世不斷。
T1718_.34.0056a19: 不斷即是増長也。受胎之微形。形即五陰。陰
T1718_.34.0056a20: 名世。壽命連持諸陰入世。初從薄酪已至
T1718_.34.0056a21: 老死故。名世世増長。是命濁。受陰身經説。
T1718_.34.0056a22: 凡夫受身初七未轉異。二七有生相如薄
T1718_.34.0056a23: 酪。三七如厚酪。四七如凝酥。五七如坏。
T1718_.34.0056a24: 六七如肉摶。七七於肉摶生五疱。頭手脚
T1718_.34.0056a25: 等。八七又五疱皰。一頭兩膊兩腕。九七續生二
T1718_.34.0056a26: 十四疱。四疱作眼耳鼻舌。二十皰爲二十
T1718_.34.0056a27: 指。十七轉現腹相。漸漸皮骨分解作諸異
T1718_.34.0056a28: 相。生七百筋七千脈。隨所須相用一風染
T1718_.34.0056a29: 之。須白相白風染。乃至餘風亦如是。香風
T1718_.34.0056b01: 故安隱端正。臭風故不安隱則醜陋邪戻。後
T1718_.34.0056b02: 出胎食五穀。則生八萬戸蟲也。入*邪見
T1718_.34.0056b03: 稠林下。第三一行是見濁。五見交加如稠林
T1718_.34.0056b04: 密茂。若有是常見。若無是斷見。因此二見
T1718_.34.0056b05: 生六十二。或云外道計我有四句。色即是
T1718_.34.0056b06: 我。離色是我。色大我小我住色中。我大色
T1718_.34.0056b07: 小色住我中。四陰亦爾是爲二十。三世爲
T1718_.34.0056b08: 六十。并根本爲六十二。或如大品中所
T1718_.34.0056b09: 説。次深著虚妄下。第四一行頌煩惱濁如
T1718_.34.0056b10: 文。於千萬億下。第五一行頌劫濁。長時無
T1718_.34.0056b11: 佛法即是劫濁。又上來四濁。集在時中故
T1718_.34.0056b12: 名劫濁。如是人難度者。五濁障故不信一
T1718_.34.0056b13: 乘。則不可度也。觀解者。念念惡覺永無正
T1718_.34.0056b14: 觀自覺。即不見佛。心無八正即不聞法。
T1718_.34.0056b15: 此心難度。是故舍利弗下。第三一行即權爲
T1718_.34.0056b16: 説小如文。我雖説涅槃下。第四一行半。即
T1718_.34.0056b17: 是終令入大。析三界妄盡。滅色取空則
T1718_.34.0056b18: 非眞滅。若體達無明本無常寂。即是眞滅。
T1718_.34.0056b19: 本無雖寂。若不修道。無由契會故。言佛
T1718_.34.0056b20: 子行道已來世得作佛也。我有方便力下。第
T1718_.34.0056b21: 五兩行頌上不虚。上云汝等當信佛之所説
T1718_.34.0056b22: 言不虚妄。勸信前已頌訖。不虚今更頌。初二
T1718_.34.0056b23: 句先明釋迦先開三。次兩句明諸佛後顯
T1718_.34.0056b24: 實互現耳。後一行正明不虚。前權後實誠言
T1718_.34.0056b25: 不虚。勿生疑也。從過去無數劫下。第二
T1718_.34.0056b26: 二十七行半。頌上過去佛章文爲二。初二
T1718_.34.0056b27: 行頌開三如文。是諸世尊下。第一有二十
T1718_.34.0056b28: 五行半。頌顯一。上文顯實兼有四一。今偈
T1718_.34.0056b29: 具頌於中又二。初一行略頌上三一。皆説一
T1718_.34.0056c01: 乘法。即是頌教一。化無量衆生。頌人一。令入
T1718_.34.0056c02: 於佛道即頌理一。兼得行一。次又諸大聖主
T1718_.34.0056c03: 下。第二有二十四行半。約五乘廣頌顯一。
T1718_.34.0056c04: 就文爲二。初一行半。總約五乘以顯一。天
T1718_.34.0056c05: 人群生類。是擧諸乘以明人一。更以異方
T1718_.34.0056c06: 便。擧諸行以顯行一。兼得教一。第一義即
T1718_.34.0056c07: 是理一。異方便下。正因佛性即第一義理。若
T1718_.34.0056c08: 用圓妙正觀。此即實相方便。不名爲異。若
T1718_.34.0056c09: 用七方便觀。助顯第一義者。名異方便。次
T1718_.34.0056c10: 若有衆生下。第二有二十三行。別約五乘
T1718_.34.0056c11: 以顯眞實者。即爲三。初二行開菩薩乘。次
T1718_.34.0056c12: 第二一行開二乘。第三二十行開天人乘。今
T1718_.34.0056c13: 初若有衆生類下二行。開菩薩乘。若作五乘
T1718_.34.0056c14: 釋者。但是六度菩薩乘。若作七方便釋者。
T1718_.34.0056c15: 兼得通別菩薩乘。何者三教大乘皆行六度。
T1718_.34.0056c16: 而運心有異。相心行六度。即三藏菩薩。無
T1718_.34.0056c17: 相即通教。非相無相次第行六度即別教。
T1718_.34.0056c18: 今但列六度。未知定判屬誰。尋上文云更
T1718_.34.0056c19: 以異方便者。非獨六度菩薩。即三教菩薩方
T1718_.34.0056c20: 便。昔聞法皆已成教一。昔六度行皆已成行
T1718_.34.0056c21: 一。如是諸人等皆已成人一。皆已成佛道。皆
T1718_.34.0056c22: 已成理一也。從諸佛滅度已若人善軟心
T1718_.34.0056c23: 一行。開聲聞縁覺皆入一乘。何以得知。大
T1718_.34.0056c24: 品歎阿羅漢心調柔軟。又淨名云。住調伏
T1718_.34.0056c25: 心是賢聖行。是以知之。昔善軟心皆成行
T1718_.34.0056c26: 一。諸人等是人一。成佛道是理一。供養舍利
T1718_.34.0056c27: 下。第三二十行開人天乘。不彰是人天乘。
T1718_.34.0056c28: 但明造像起塔專至散亂。故知是天人業。地
T1718_.34.0056c29: 師解云。童子是童眞地。無二乘凡夫二邊欲
T1718_.34.0057a01: 心。聚砂爲塔。砂是無著。塔是衆行積集。含
T1718_.34.0057a02: 藏正覺之心。彼謂義會無生以爲深詣。今
T1718_.34.0057a03: 謂乖文豎狹。何者登地自應成佛。如脩羅
T1718_.34.0057a04: 度海何足爲奇。今以童稚戲砂亂心歌詠
T1718_.34.0057a05: 指微即著。如凡夫度海不可思議。佛分明
T1718_.34.0057a06: 廣會五乘毫善不漏。而棄收羅之廣意徑
T1718_.34.0057a07: 取無生。若如向釋。殆不攝二乘。況凡夫乎。
T1718_.34.0057a08: 論深但是一致。定廣則乖經文。問人天小
T1718_.34.0057a09: 善應住果報。云何皆言已成佛道。答此應
T1718_.34.0057a10: 明三佛性義。大經言。復有佛性善根人有
T1718_.34.0057a11: 闡提人無者。即是人天小善低頭擧手。爲山
T1718_.34.0057a12: 始簣合抱初毫。昔方便未開謂住果報。今
T1718_.34.0057a13: 開方便行。即是縁因佛性能趣菩提成顯
T1718_.34.0057a14: 實之義也。就此爲二。前十九行。約天人小
T1718_.34.0057a15: 善成縁因種子。以明顯實。後一行約了因
T1718_.34.0057a16: 種子。以明顯實。尋文可解。前十九行爲十。
T1718_.34.0057a17: 初三行半。約造塔明天乘。因時至心傾財
T1718_.34.0057a18: 捨寶。果時任運自然受樂。故是天乘也。木
T1718_.34.0057a19: 櫁者。長安有木名櫁。亦任造像。金光明云。
T1718_.34.0057a20: 以佛舍利如芥粟許。置小塔中。三十三天
T1718_.34.0057a21: 已有自然果報。即其義也。次乃至童子下。第
T1718_.34.0057a22: 二一行童子戲砂作塔即是人業。因時汎
T1718_.34.0057a23: 汎悠然作善。果時作意勤求得樂。故是人
T1718_.34.0057a24: 業。次若人爲佛故下。第三四行約志心造像
T1718_.34.0057a25: 明天業。優婆塞戒經。不許用膠得失意罪。
T1718_.34.0057a26: 而此經用者。古師云外國用樹膠耳。光宅
T1718_.34.0057a27: 言。或有處必須於像聽許用牛皮膠。若有
T1718_.34.0057a28: 他物即不得用也。有言。大豆汁可代膠清。
T1718_.34.0057a29: 然牛皮終是不淨物。後得不淨果報。不淨
T1718_.34.0057b01: 錢不任造像。可換取如法淨錢造像。地持
T1718_.34.0057b02: 不用雌黄臭物。戒經不許造半身像得失
T1718_.34.0057b03: 意罪。善相不起墮落生死中。然造像各有
T1718_.34.0057b04: 所擬。若當堂佛必須坐。消息佛或坐或臥。
T1718_.34.0057b05: 行動佛必應立。而弟子於塔殿立像前不
T1718_.34.0057b06: 得坐。此處定屬佛故。若白衣舍餘處坐像
T1718_.34.0057b07: 前不能久立。乞坐者得。立像前即不得坐
T1718_.34.0057b08: 云云。次乃至童子下。第四一行明人業。次
T1718_.34.0057b09: 如是諸人下。第五一行半結成顯實。諸人皆
T1718_.34.0057b10: 成人一。漸漸積功徳具足大悲心。即成行
T1718_.34.0057b11: 一。佛道即成理一。既已成佛復能四一。但
T1718_.34.0057b12: 化菩薩。即是教一。云云。次若人於塔廟下。第
T1718_.34.0057b13: 六三行半。約諸塵供養明天業。銅鈸者。長
T1718_.34.0057b14: 安人呼露盤爲銅鈸。在彼翻經故用彼
T1718_.34.0057b15: 名之耳。次若人散亂下。第七一行約散心
T1718_.34.0057b16: 用塵供養明人業。次或有人禮下。第八一
T1718_.34.0057b17: 行約身業供養明天人業。禮拜一句。五體
T1718_.34.0057b18: 著地是上禮即天業。合掌低頭是中禮是人
T1718_.34.0057b19: 業。次以此供養下。第九一行半結成。非但顯
T1718_.34.0057b20: 實自成佛道。亦能開權薪盡涅槃也云云。次
T1718_.34.0057b21: 若人散下。第十有一行約口業。例上應具
T1718_.34.0057b22: 天人業。今但出人業云云。南無大有義。或
T1718_.34.0057b23: 言度我度我可施衆生。若佛答諸佛度我
T1718_.34.0057b24: 義不便。五戒經稱驚怖。驚怖者正可施佛
T1718_.34.0057b25: 也。生死險難實可驚怖。以大救之不得。今
T1718_.34.0057b26: 同諸佛以小濟之。驚怖施佛可也。故文云
T1718_.34.0057b27: 喜稱南無佛。喜者喜得救物儀也。五戒經
T1718_.34.0057b28: 又云歸命。悉施衆生耳。調達臨終稱南無。
T1718_.34.0057b29: 未得稱佛便墮地獄。佛記其從地獄出。
T1718_.34.0057c01: 當作辟支佛字曰南無。外國事天像者。以
T1718_.34.0057c02: 金爲像頭。賊來盜之取不能得。即稱南無
T1718_.34.0057c03: 佛便得頭。明日衆聚云。天像失頭便是無
T1718_.34.0057c04: 天來著耳。著者云何失頭天即降一人云。
T1718_.34.0057c05: 賊來取頭即稱南無佛。諸天皆驚動。是故
T1718_.34.0057c06: 得我便是故失頭。衆人云天不如佛耶。既
T1718_.34.0057c07: 不如者今何不事佛。賊稱南無佛尚得天
T1718_.34.0057c08: 頭。況賢者稱南無佛。十方尊神不敢當。但
T1718_.34.0057c09: 精進勿懈怠。那先經云。人臨死稱南無佛。
T1718_.34.0057c10: 得免泥梨者。云何如人持一石置水。石
T1718_.34.0057c11: 必沒無疑。若能持百石子置船上者必不
T1718_.34.0057c12: 沒。若直爾死必入泥梨。如石置水。若臨死
T1718_.34.0057c13: 稱南無佛。佛力故令不入泥梨。船力故
T1718_.34.0057c14: 使石不沒也。云云。胎經報恩經云。華林園第
T1718_.34.0057c15: 三大會。九十二億人者。是釋尊遺法中。一稱
T1718_.34.0057c16: 南無佛人得見彌勒也。次於諸過去佛下。
T1718_.34.0057c17: 第二有一行。明了因種子。若例上皆有相
T1718_.34.0057c18: 無相非有相非無相至心散心等五乘種子。
T1718_.34.0057c19: 今皆開入一實云云。至心聞一句。是天業。散
T1718_.34.0057c20: 心聞一句。是人業云云。問何意約過去佛門。
T1718_.34.0057c21: 廣明五乘耶。答三世佛皆有開權。但未來
T1718_.34.0057c22: 未起。現在始行。於證義弱。過去開權已久。
T1718_.34.0057c23: 受化之人皆成四一。並於十方施權顯實
T1718_.34.0057c24: 證義事強。搆之虚言不如驗之以實。故
T1718_.34.0057c25: 於過去佛廣説五乘也。從未來諸世尊
T1718_.34.0057c26: 下。第三有六行半。頌上未來佛章文爲二。
T1718_.34.0057c27: 初一行半頌開三。後五行頌顯一。度脱諸衆
T1718_.34.0057c28: 生者一行。頌人一。諸佛本誓願一行。頌行
T1718_.34.0057c29: 一。佛所行道誓令得此道。豈非行一。未來
T1718_.34.0058a01: 世諸佛兩行。頌教一。知法常無性者。實相常
T1718_.34.0058a02: 住無自性。乃至無無因性。無性亦無性。是
T1718_.34.0058a03: 名無性。佛種從縁起者。中道無。性即是佛種。
T1718_.34.0058a04: 迷此理者。由無明爲縁。則有衆生起。解
T1718_.34.0058a05: 此理者。由教行爲縁。則有正覺起。欲起
T1718_.34.0058a06: 佛種須一乘教。此即頌教一也。又無性者
T1718_.34.0058a07: 即正因佛性也。佛種從縁起者。即是縁了。以
T1718_.34.0058a08: 縁資了正種得起。一起一切起。如此三性
T1718_.34.0058a09: 名爲一乘也。是法住法位一行。頌理一也。
T1718_.34.0058a10: 衆生正覺一如無二悉不出如。皆如法爲
T1718_.34.0058a11: 位也。世間相常住者。出世正覺以如爲位。
T1718_.34.0058a12: 亦以如爲相。位相常住。世間衆生亦以如
T1718_.34.0058a13: 爲位。亦以如爲相。豈不常住。世間相既常
T1718_.34.0058a14: 住。豈非理一。又釋世間者。即是陰界入也。
T1718_.34.0058a15: 常住者即正因也。然此正因不即六法。縁了
T1718_.34.0058a16: 不離六法。正因常故縁了亦常。故言世間
T1718_.34.0058a17: 相常住也。於道場知已。此擧果釋成開權
T1718_.34.0058a18: 顯實。道場朗然斯理久暢。物情障重方便施
T1718_.34.0058a19: 云云。從天人所供養下。第四有四行半。
T1718_.34.0058a20: 頌現在佛章。上文有四今頌三。不頌後結。
T1718_.34.0058a21: 初一行半。頌爲化之意。正爲安隱衆生。次
T1718_.34.0058a22: 知第一寂滅下一行。頌上顯實。知第一寂滅。
T1718_.34.0058a23: 即頌理一。其實爲佛乘。或頌教一。或頌行
T1718_.34.0058a24: 一。後知衆生諸行下二行。頌開權如文。從
T1718_.34.0058a25: 今我亦如是下。第二有四十三行半。頌釋
T1718_.34.0058a26: 迦章。上文無歎法希有。頌中具六。但舊解
T1718_.34.0058a27: 釋迦章點出譬本。指上本下文義交加。尋
T1718_.34.0058a28: 疏則目眩。聽説則心亂。鈍者致惑。私記者。
T1718_.34.0058a29: 先撰置前至文更帖。庶以自鏡耳。然釋迦章
T1718_.34.0058b01: 偈凡兩意。一頌上二本下。上根已悟中根未
T1718_.34.0058b02: 了。故須作諭還譬上法。譬不孤起承躡有
T1718_.34.0058b03: 由。故言譬本也。口舊爲五譬。一長者譬。二
T1718_.34.0058b04: 思濟譬。三權誘譬。四平等譬。五不虚譬。然初
T1718_.34.0058b05: 是總譬非獨長者。思濟是救子不得義耳。
T1718_.34.0058b06: 猶少見火譬故不用。瑤師云。方便品中從
T1718_.34.0058b07: 諸佛隨宜所説。竟長行。正顯一乘眞實。凡
T1718_.34.0058b08: 有四章。一者開昔四三。成今四一。二以五
T1718_.34.0058b09: 濁故。不得説一乘。三從若我弟子自謂
T1718_.34.0058b10: 下。明不得者。四從汝當一心信解下。明不
T1718_.34.0058b11: 虚妄。始末言異以意求之皆實也。下火宅
T1718_.34.0058b12: 中。但譬方便品内三章。從譬如下。竟願時
T1718_.34.0058b13: 賜與。是第一譬五濁章。從各賜諸子等一大
T1718_.34.0058b14: 車。竟得未曾有。是第二譬眞實章。從是長
T1718_.34.0058b15: 者等賜諸子。竟寧有虚妄不。是第三譬不虚
T1718_.34.0058b16: 妄章。玄暢師云六譬。一宅中衆災之相。二覺
T1718_.34.0058b17: 者唯佛起一乘念。三衆生不受。爲説怖畏
T1718_.34.0058b18: 之事。四説三乘樂。五還説一乘教。六結不
T1718_.34.0058b19: 虚妄也。龍師云六譬。一舍宅父子譬佛王
T1718_.34.0058b20: 三界化衆生也。二長者見火。譬我以佛眼
T1718_.34.0058b21: 觀見六道衆生也。三長者救火。譬佛三七
T1718_.34.0058b22: 欲度衆生不得用大也。四長者方便誘以
T1718_.34.0058b23: 三車。譬佛設三乘教也。五長者賜一大車。
T1718_.34.0058b24: 譬説妙法華。六不虚妄譬也。火宅十譬。一
T1718_.34.0058b25: 今我亦如是二行。總頌上權實。爲下總譬
T1718_.34.0058b26: 作本。二舍利弗當知四行。頌上五濁。爲下
T1718_.34.0058b27: 見火譬本。三我始坐道場六行半。明大乘化
T1718_.34.0058b28: 不得。爲下救子不得譬本。四尋念過去佛
T1718_.34.0058b29: 十一行。明三乘化得。爲下救子得譬本。五
T1718_.34.0058c01: 我見佛子等一行。明大機發。爲下見子免難
T1718_.34.0058c02: 譬本。六咸以恭敬心一行。明三乘索果。爲
T1718_.34.0058c03: 下諸子索車譬本。七我即作是念二行一句。
T1718_.34.0058c04: 明如來歡喜。爲下長者歡喜譬本。八於諸菩
T1718_.34.0058c05: 薩前三句。明爲説大乘。爲下等賜大車譬
T1718_.34.0058c06: 本。九菩薩聞是法一行。明衆生歡喜。爲下
T1718_.34.0058c07: 諸子得車歡喜譬本。十汝等勿有疑一行半。
T1718_.34.0058c08: 明佛無虚妄。爲下長者不虚譬本也。有人
T1718_.34.0058c09: 評之。若以句判應有十九句。若以義判則
T1718_.34.0058c10: 有六義。一總。二見火。三一乘化不得。四三
T1718_.34.0058c11: 乘化得。五還説一乘。六不虚。自餘攝入六
T1718_.34.0058c12: 義之内。又十譬則法譬參差。法説中索車在
T1718_.34.0058c13: 前父喜在後。譬説中父喜在前索車在後。
T1718_.34.0058c14: 雖欲會通終成迂迴。又大小相違。法説見
T1718_.34.0058c15: 大機動故喜。譬説見小縁免難故喜。法説
T1718_.34.0058c16: 明大因。譬説叙小果。法説大障將傾。譬説
T1718_.34.0058c17: 小難已離。義勢乖各。又有無異故。法説中叙
T1718_.34.0058c18: 上根易悟。故無索車。譬説明中根猶惑。故
T1718_.34.0058c19: 有索車。若引恭敬爲索車者。殊不體文
T1718_.34.0058c20: 意。今無此四失。然有無者長行有五。一開
T1718_.34.0058c21: 三。二顯一。三五濁。四眞僞。五不虚。偈亦五。
T1718_.34.0058c22: 但長行有眞僞。偈則無。偈有歎法。長行則
T1718_.34.0058c23: 無。互現耳。次第者長行。先開三後顯一。偈
T1718_.34.0058c24: 先顯一後開三。開合者開三顯一。爲總譬本。
T1718_.34.0058c25: 二偈合而不開。次離五濁文。爲四譬之本。
T1718_.34.0058c26: 開而不合。不虚爲不虚譬本不合不開。明
T1718_.34.0058c27: 取捨。四段經文爲六譬之本。取而不捨。歎
T1718_.34.0058c28: 法一章非六譬故捨而不取。論總別。初開
T1718_.34.0058c29: 三顯一。總叙釋迦一化教門。從五濁去皆
T1718_.34.0059a01: 屬別譬也。次本迹者。總叙佛教總含本迹。
T1718_.34.0059a02: 從五濁去別明本迹。五濁一章正明居法
T1718_.34.0059a03: 身本見衆生苦起大悲。從一乘化不得者
T1718_.34.0059a04: 垂迹云云。今謂迹門大意。正是開三顯一。前
T1718_.34.0059a05: 直法説上根即悟解。中下未悟更爲作譬。譬
T1718_.34.0059a06: 於三一令得曉了。前法説中既略廣開三
T1718_.34.0059a07: 顯一。後譬説中亦應略廣許三賜一。因縁
T1718_.34.0059a08: 中亦應引三入一。若作三譬六譬十譬。於
T1718_.34.0059a09: 三周之文不合。於四人信解乖離。是所不
T1718_.34.0059a10: 用。今明頌釋迦章中。大分爲兩。初從今我
T1718_.34.0059a11: 亦如是下兩行偈。略頌上權實。爲下總譬
T1718_.34.0059a12: 作本。第二從我以佛眼觀見下。有四十一
T1718_.34.0059a13: 行半偈。廣頌上六義。爲下別譬作本。今約
T1718_.34.0059a14: 總頌中即有六意。得爲總譬六義作本。偈
T1718_.34.0059a15: 云今我亦如是。我即釋迦是一化之主。爲下
T1718_.34.0059a16: 有大長者譬作本。安隱者。即大涅槃常樂住
T1718_.34.0059a17: 處。此處寂靜無五濁障故名安隱。安隱即
T1718_.34.0059a18: 對不安隱。不安隱即三界生死行化之所。有
T1718_.34.0059a19: 五濁障名不安隱。即爲下火宅譬作本。衆
T1718_.34.0059a20: 生即是五道受化之徒。爲下五百人譬作
T1718_.34.0059a21: 本。又安隱者。即是安隱法。還對不安隱法。
T1718_.34.0059a22: 不安隱法即五濁法也。爲下火起譬作本。
T1718_.34.0059a23: 種種法門即對不種種。爲下唯有一門譬作
T1718_.34.0059a24: 本。知衆生性欲者。即是五道根性有三乘差
T1718_.34.0059a25: 別。爲下三十子譬作本。向上即是略頌。向
T1718_.34.0059a26: 下即是總譬本。本末相承文義整足。譬中
T1718_.34.0059a27: 當更引上證下云云。從廣頌上六義中。分
T1718_.34.0059a28: 文爲四。作下別譬本。初從我以佛眼觀下
T1718_.34.0059a29: 四行。廣頌上五濁。爲下見火譬本。二從我
T1718_.34.0059b01: 始坐道場下十七行半。廣頌上於一開三。
T1718_.34.0059b02: 爲下寢大施小譬作本。三從我見佛子等
T1718_.34.0059b03: 六行。廣頌上顯實。爲下等賜大車譬作本。
T1718_.34.0059b04: 四從如三世諸佛下有五行半。廣頌上歎
T1718_.34.0059b05: 法希有。次有二行半。正頌上不虚。次有六
T1718_.34.0059b06: 行頌上敦信。此三意合爲下不虚譬作本。
T1718_.34.0059b07: 而正用二行半頌不虚。爲下不虚譬作本。
T1718_.34.0059b08: 大概如此細泒更開。初頌五濁中有三意。
T1718_.34.0059b09: 初有半行一字。明佛眼觀見。爲後長者能
T1718_.34.0059b10: 見譬作本。次六道衆生下。有二行三句四
T1718_.34.0059b11: 字。明所見五濁。爲後所見火譬作本。次爲
T1718_.34.0059b12: 是衆生下。第三有半行。明起大悲。爲後長
T1718_.34.0059b13: 者驚入火宅譬作本。二我始坐下。若頌開
T1718_.34.0059b14: 三者更開二意。初有六行半。念用大乘化
T1718_.34.0059b15: 不得。爲下身手有力而不用之寢大譬作
T1718_.34.0059b16: 本。次尋念過去下有十一行。念同諸佛三
T1718_.34.0059b17: 乘化。爲後設三車施小譬作本。三頌上顯
T1718_.34.0059b18: 實中。更開四意。初舍利弗當知我見佛子下
T1718_.34.0059b19: 二行。明大乘機動。爲後索車譬作本。次我
T1718_.34.0059b20: 即作下。第二有兩行一句。明佛歡喜。爲後
T1718_.34.0059b21: 見子免難譬作本。次於諸菩薩下。第三三句
T1718_.34.0059b22: 正顯實。爲後等賜一大車譬作本。次菩薩
T1718_.34.0059b23: 聞是下第四一行。明受行悟入。爲後諸子
T1718_.34.0059b24: 得一大車歡喜譬作本。頌上不虚直爲下
T1718_.34.0059b25: 不虚譬作本不論開也。又一時大開爲三
T1718_.34.0059b26: 譬。初今我亦如是兩行。合而不離。爲下總
T1718_.34.0059b27: 譬作本。二從我以佛眼觀下。離而不合。
T1718_.34.0059b28: 爲下別譬作本。三不虚譬不離不合。爲不
T1718_.34.0059b29: 虚譬作本。若承上本下略廣二頌。則通三
T1718_.34.0059c01: 周及信解中。文之與義悉皆不闕。若約廣
T1718_.34.0059c02: 頌。更開四意頌上四義。爲下四譬作本。
T1718_.34.0059c03: 此亦通三周及信解中文義不闕。若更子派
T1718_.34.0059c04: 開頌五濁中爲三。開頌方便中爲二。
T1718_.34.0059c05: 開頌顯實中爲四。不虚中但一。合成十
T1718_.34.0059c06: 意。作下十譬之本。此之十意但在法譬兩
T1718_.34.0059c07: 周。信解及因縁中其文則闕。故作三節開章
T1718_.34.0059c08: 承上本下。非是無趣漫作。頌略中初一行。
T1718_.34.0059c09: 頌上顯實。後一行頌上開權。此文雖窄具
T1718_.34.0059c10: 頌四一。今我亦如是。如於諸佛之是。同以
T1718_.34.0059c11: 一實教化衆生。此是總頌顯實也。安隱者。
T1718_.34.0059c12: 涅槃祕藏是安隱處。佛自住其中。亦安置衆
T1718_.34.0059c13: 生入祕密藏。安隱處即頌理一。衆生即頌
T1718_.34.0059c14: 人一。種種法門入於佛道即頌行一。宣示
T1718_.34.0059c15: 即教一。智慧力者即權智力也。知衆生性欲
T1718_.34.0059c16: 者。鑒小機也。方便説諸法者。正施權也。皆
T1718_.34.0059c17: 令得歡喜者。隨宜稱機也。二偈雖略收佛
T1718_.34.0059c18: 一化。開權顯實原始要終罄無不盡。故
T1718_.34.0059c19: 稱略頌爲下總譬本也。二從我以佛眼觀
T1718_.34.0059c20: 下。四十一行半。廣頌上六義。舊以最後七
T1718_.34.0059c21: 行。是法説流通。今不用。用頌歎法敦信
T1718_.34.0059c22: 耳。初四行頌上五濁開三。次第二十七行半。
T1718_.34.0059c23: 頌施方便化。次第三六行頌上顯實。次第
T1718_.34.0059c24: 四五行半。頌上歎法希有。釋迦章雖無。指
T1718_.34.0059c25: 諸佛章中也。次第五二行半。頌上不虚。次
T1718_.34.0059c26: 第六六行頌上敦信。初四行頌五濁。上文
T1718_.34.0059c27: 有四。唱數列名出體結釋。今但頌數名體
T1718_.34.0059c28: 三也。上云爲五濁故説三。今云爲五濁
T1718_.34.0059c29: 故出世。出世本應説大。障不獲已故前説
T1718_.34.0060a01: 小。此又爲三。初十一字。明佛有能見之眼。
T1718_.34.0060a02: 次第二六道下二行三句四字。明所見五濁。
T1718_.34.0060a03: 次第三爲是衆生下有半行。明起大悲應
T1718_.34.0060a04: 赴。初十一字我以佛眼觀見者。下文云。長者
T1718_.34.0060a05: 在門外立。擧下證上。知佛在法身之地。
T1718_.34.0060a06: 以常寂佛眼圓照群機。若根利濁輕。則以
T1718_.34.0060a07: 盧舍那像説一乘法。若根鈍濁重。則脱瓔
T1718_.34.0060a08: 珞以老比丘像驚入火宅方便開三。秖是
T1718_.34.0060a09: 于時鑒機。故言我以佛眼觀見也。若觀色
T1718_.34.0060a10: 法應用天眼。若分別根機應用法眼。云
T1718_.34.0060a11: 何言以佛眼見耶。佛眼圓通擧勝兼劣。又
T1718_.34.0060a12: 四眼入佛眼皆名佛眼云云。六道衆生下。第
T1718_.34.0060a13: 二有二行三句四字。明所見五濁。貧窮無福
T1718_.34.0060a14: 慧半行。頌衆生濁。入生死險道相續苦不斷。
T1718_.34.0060a15: 此頌命濁。深著於五欲一行。頌煩惱濁。不
T1718_.34.0060a16: 求大勢佛及與斷苦法。此頌劫濁。深入諸邪
T1718_.34.0060a17: 見以苦欲捨苦。此頌見濁。或云五熱炙身。
T1718_.34.0060a18: 欲望捨苦反得苦報。或云諸見即是受受即
T1718_.34.0060a19: 是苦。行此苦因望欲捨苦。豈可得耶。普
T1718_.34.0060a20: 曜曰。五道源來。五戒爲人十善生天。慳貪
T1718_.34.0060a21: 墮餓鬼。觝突墮畜生。十惡墮地獄。無五趣
T1718_.34.0060a22: 五陰六衰。則是泥洹。不處生死不住泥洹。
T1718_.34.0060a23: 便受菩提決。毘曇毘婆沙第七云。地獄中人
T1718_.34.0060a24: 初生時念云。昔聞沙門説。貪欲是地獄過惡
T1718_.34.0060a25: 大可畏處。我昔不斷貪欲。今受此劇惱。此
T1718_.34.0060a26: 擧貪欲是地獄因也。又云五道各有自爾法。
T1718_.34.0060a27: 地獄色斷還續。畜生能飛虚空。餓鬼施摶
T1718_.34.0060a28: 食時。能來到人中。人中有勇健念力梵行。
T1718_.34.0060a29: 勇健者。不見果而廣能修因。念力者。久遠
T1718_.34.0060b01: 所作而能憶。梵行者。能得解脱達分得正
T1718_.34.0060b02: 決定。天中有自然隨意所須即得云云。地獄
T1718_.34.0060b03: 中。成就他化自在天煩惱業及善。而不現前
T1718_.34.0060b04: 行。他化自在成就地獄煩惱業及不善。而
T1718_.34.0060b05: 不現前行。擧上擧下中間可知。地獄此方
T1718_.34.0060b06: 名。胡稱泥犁者。秦言無有。無有喜樂。無
T1718_.34.0060b07: 味無歡無利故云無有。或言卑下或
T1718_.34.0060b08: 言墮落。中陰倒懸諸根皆毀壞故。或言無者
T1718_.34.0060b09: 更無赦處。獄卒是變化令見非衆生數。初
T1718_.34.0060b10: 將罪人縛至閻王所者。是衆生數。若受苦
T1718_.34.0060b11: 時非衆生數。如此解者初皆正語。若受苦
T1718_.34.0060b12: 痛聲不復可分別。畜生者形傍行傍故名畜
T1718_.34.0060b13: 生。又畜生者名遍有。遍有五道中。四天三
T1718_.34.0060b14: 十三天悉有。而上天所乘象馬等。是福業化
T1718_.34.0060b15: 作。非衆生數也。又畜生者名盲冥。盲冥者。
T1718_.34.0060b16: 無明多故名畜生。劫初時皆解聖語。後飮食
T1718_.34.0060b17: 異。諂心而語皆變。或不復能語。鬼者*胡
T1718_.34.0060b18: 言闍梨多。秦言祖父。衆生最初生彼道名
T1718_.34.0060b19: 祖父。後生者亦名祖父。又慳貪墮此趣。此
T1718_.34.0060b20: 趣多饑渇。故名餓鬼。亦被諸天驅使。亦希
T1718_.34.0060b21: 望飮食故名餓鬼。人者*胡言摩&T072933;奢。此云
T1718_.34.0060b22: 意。昔頂生王初化諸有所作。當善思惟善籌
T1718_.34.0060b23: 量善憶念。即如王教諸有所作。先思量憶
T1718_.34.0060b24: 念。故名人爲意。又人能息意能修道得達
T1718_.34.0060b25: 分。又云人名慢。五道中多慢者稱人趣也。
T1718_.34.0060b26: 阿修羅者。修羅名天。阿言非。非天故稱阿
T1718_.34.0060b27: 修羅。又修羅名端正。彼不端正故言阿修
T1718_.34.0060b28: 羅。修羅名酒。阿之言無。彼無酒故言阿修
T1718_.34.0060b29: 羅也。天者天然自然勝。樂勝身勝故天名
T1718_.34.0060c01: 勝。衆事悉勝餘趣。常以光自照故名爲天。
T1718_.34.0060c02: 又天者天然自然。阿含云。衆生是假名。界是
T1718_.34.0060c03: 法。五趣衆生與法界和合。若衆生行不善
T1718_.34.0060c04: 心時。與不善界倶。行善心時與善界倶。
T1718_.34.0060c05: 行勝心時與勝界倶。行鄙心時與鄙界
T1718_.34.0060c06: 倶。是故比丘當作是學善種種界。前是因
T1718_.34.0060c07: 縁釋六趣。後似觀心釋六趣也。爲是衆生
T1718_.34.0060c08: 故下。第三有半行。明起大悲。而起大悲心
T1718_.34.0060c09: 者。上擧能見次明所見。今明大悲熏心應
T1718_.34.0060c10: 入三界施設方便引趣佛慧也
T1718_.34.0060c11: 妙法蓮華經文句卷第四下
T1718_.34.0060c12:
T1718_.34.0060c13:
T1718_.34.0060c14:
T1718_.34.0060c15: 妙法蓮華經文句卷第五上
T1718_.34.0060c16:  天台智者大師説 
T1718_.34.0060c17: 從我始坐道場下。第二十七行半。頌施
T1718_.34.0060c18: 方便化。就此爲二。初有六行半。明念用
T1718_.34.0060c19: 大乘擬不得。次尋念下。第二十一行。明念
T1718_.34.0060c20: 同諸佛用三乘化稱宜可得。就初念用
T1718_.34.0060c21: 大化。又爲三。初一行半。明用大擬宜。次衆
T1718_.34.0060c22: 生下。第二三行。明衆生無機。次我即下。第
T1718_.34.0060c23: 三二行。明念息大化也。始坐道場者。至
T1718_.34.0060c24: 理無時假時化物。爲化之初故言始也。事
T1718_.34.0060c25: 釋者。初在此處修治得道故言道場。坐此
T1718_.34.0060c26: 樹下得三菩提故名道樹。感樹恩故觀察。
T1718_.34.0060c27: 念地徳故經行。道成賽澤之時。欲以大法。
T1718_.34.0060c28: 擬宜衆生也。觀心釋者。樹即十二因縁之大
T1718_.34.0060c29: 樹也。深觀縁起自成菩提。欲以無漏法林
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