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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33

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T1717_.33.0941a01: 宜者強者綏之爲捨。弱者撫之爲取。綏者
T1717_.33.0941a02: 國語云綏其謗言謂止也。左傳云交綏而退
T1717_.33.0941a03: 也。爭而兩退故曰交綏。今謂強者止之退
T1717_.33.0941a04: 之。弱者安之進之。故塞強而通弱應進通
T1717_.33.0941a05: 而退塞。次合中還約一念而論強弱。三結
T1717_.33.0941a06: 中三。初寄竪門以論一念。次節節下正結
T1717_.33.0941a07: 撿挍。三若不下結釋。若其不能節節撿挍
T1717_.33.0941a08: 非唯行不進趣理解亦亡故云失也。六道
T1717_.33.0941a09: 品中三。先正明四念。次明破倒具品等。三
T1717_.33.0941a10: 結成枯榮。念處中具道品至一切法者。言
T1717_.33.0941a11: 念處中者。此具約位相攝道品。此則念處
T1717_.33.0941a12: 中具足諸品。餘品亦然。道品是能趣涅槃
T1717_.33.0941a13: 行法三脱是能通涅槃之門並是正行。一切
T1717_.33.0941a14: 法是助正道法攝入正道。三從又知涅槃
T1717_.33.0941a15: 下重結枯榮。如文。七明助道中本治事障
T1717_.33.0941a16: 今以理觀者何耶。此中約第一義治故作
T1717_.33.0941a17: 是説。若事障興應觀諦理。生死煩惱即涅槃
T1717_.33.0941a18: 菩提。故能治之。六即之位約一心理。生死
T1717_.33.0941a19: 煩惱可知。九安忍中二。初通立。次別釋。能
T1717_.33.0941a20: 常一心安於妙境故有此等十境生也。十離
T1717_.33.0941a21: 愛爲四。初明相似法起。次相似下明頂墮。
T1717_.33.0941a22: 三此愛下明離愛入位。四觀生死下明位
T1717_.33.0941a23: 所證法。次結成經體。次三門例可見。次引
T1717_.33.0941a24: 此經明觀法之相。然彼止觀局引大車。今
T1717_.33.0941a25: 散引一部。彼爲成觀此但歎教。又二。初正
T1717_.33.0941a26: 引。次是十下結例。意廣語略思之。三結斥傷
T1717_.33.0941a27: 歎中三。初結斥。次傷歎。三指廣。初又二。先
T1717_.33.0941a28: 結今意。次固非下斥。初文者。具如前一十
T1717_.33.0941a29: 六門門門十觀即是其意。斥文可知。次世人
T1717_.33.0941b01: 下傷歎中三。先傷。次歎。三益。初文二。謂法。
T1717_.33.0941b02: 譬。法如文。譬中云徒&T021355;捋不解鑚搖
T1717_.33.0941b03: 者。借大經譬責講讀人。大經第三。迦葉難
T1717_.33.0941b04: 佛。如來若常何不常現。佛告迦葉。譬如長
T1717_.33.0941b05: 者多有諸牛。色雖種種。同共一群。付放牧
T1717_.33.0941b06: 人令逐水草。唯爲醍醐不求乳酪。彼牧
T1717_.33.0941b07: 牛者。&T021355;已自食。長者命終。所有諸牛。悉爲
T1717_.33.0941b08: 群賊之所抄掠。賊得牛已。無有婦女。即自
T1717_.33.0941b09: &T021355;捋。得已自食。爾時群賊。各相謂言。彼大長
T1717_.33.0941b10: 者。畜養此牛。不求乳酪。唯爲醍醐。我等今
T1717_.33.0941b11: 者。設何方便而得之耶止觀記
具注解
夫醍醐者。
T1717_.33.0941b12: 名爲世間第一上味。我等無器。設復得之。
T1717_.33.0941b13: 無安置處。復相謂言。唯有皮嚢。可以盛
T1717_.33.0941b14: 之。雖有盛處。不知鑚搖。漿猶難得。況復
T1717_.33.0941b15: 生蘇。爾時群賊。以醍醐故。加之以水。以
T1717_.33.0941b16: 加水故。乳酪醍醐。一切皆失。凡夫亦爾。雖
T1717_.33.0941b17: 有善法。皆是如來正法之餘。何以故。如來
T1717_.33.0941b18: 入涅槃後。盜竊如來遺餘善法。若戒定慧。
T1717_.33.0941b19: 如彼群賊劫掠諸牛雖復得之。無有方
T1717_.33.0941b20: 便。以是義故。不能獲得常樂我淨。常戒定
T1717_.33.0941b21: 慧。又爲解脱。説我人衆生等。如加以水。
T1717_.33.0941b22: 以非想爲涅槃。如失醐醍。以少梵行得
T1717_.33.0941b23: 生天上。如加水之乳等云云。次若識下
T1717_.33.0941b24: 歎中二。先歎教法無缺。次半如意下歎弘
T1717_.33.0941b25: 法無機。初文者。此十六門。門門觀法。遍被
T1717_.33.0941b26: 一切。自此之外。無所復須。不同講人。漿
T1717_.33.0941b27: 猶難得。次文者。今一家弘法。大小通立。或
T1717_.33.0941b28: 以小助大。或開小即大。或破小明大。或
T1717_.33.0941b29: 以小形大。則是半滿雙弘。觀教倶立。今以
T1717_.33.0941c01: 此半滿之觀説以施人人無受用故。云我
T1717_.33.0941c02: 則悔焉。悔者悲嗟之甚應非悋情。言半如
T1717_.33.0941c03: 意珠全如意珠者。第五卷末云半如意珠則
T1717_.33.0941c04: 以迹中五妙爲半。此釋圓門十觀法竟。云
T1717_.33.0941c05: 半全者乃至偏門名之爲半。圓門爲全。
T1717_.33.0941c06: 故文云小乘四門大乘四門。名同意異不可
T1717_.33.0941c07: 例前。雖無下微益。三指廣下可知。彼文
T1717_.33.0941c08: 爲顯鈍根行者一一文中皆須先明横竪
T1717_.33.0941c09: 次明不二。此中直明一念一塵即具横竪
T1717_.33.0941c10: 不暇廣及故指彼文。若得意者見此略文
T1717_.33.0941c11: 以顯彼廣
T1717_.33.0941c12: 法華玄義釋籤卷第十七
T1717_.33.0941c13:
T1717_.33.0941c14:
T1717_.33.0941c15:
T1717_.33.0941c16: 法華玄義釋籤卷第十八
T1717_.33.0941c17:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0941c18: 三明判中自二。列章竟。次釋初章中二。
T1717_.33.0941c19: 先分別能所麁妙。次問答釋疑。初文二。先略
T1717_.33.0941c20: 立能所。次以兩種四句分別。前教次味。前
T1717_.33.0941c21: 四句者。列釋。若以理爲言則一麁一妙。詮
T1717_.33.0941c22: 理之教巧拙不同。故使通妙理之教別教
T1717_.33.0941c23: 仍麁。次四句者皆約味判。判彼部中能所麁
T1717_.33.0941c24: 妙。不帶麁能所是乳者爲成四句一往語
T1717_.33.0941c25: 耳。故此句中但云無有眞諦能所故云也。
T1717_.33.0941c26: 仍有別教能通之麁。自有帶麁所不帶麁能
T1717_.33.0941c27: 者。且云般若本是融門二乘寄此而入眞
T1717_.33.0941c28: 諦。雖有但眞所通之麁而無詮眞能通三
T1717_.33.0941c29: 藏。此亦約部大分爲言。若隨二乘當分所
T1717_.33.0942a01: 見非無能詮即空麁教。自有帶麁能等者。
T1717_.33.0942a02: 能通從於通教中來故名爲麁。所通即是別
T1717_.33.0942a03: 圓中道故名爲妙。涅槃中諸門亦是者。涅槃
T1717_.33.0942a04: 部中前之三教能通之門名之爲麁。並不
T1717_.33.0942a05: 住眞及以教道倶入三徳故所通妙。次釋
T1717_.33.0942a06: 疑中。先問。次答中三。先通明其意。次何者
T1717_.33.0942a07: 下歴教解釋。三今拓下明用門之意。一一
T1717_.33.0942a08: 教中皆作三對四一不同及判門意。所言
T1717_.33.0942a09: 三者即教行理通別之相。具如第二卷初當
T1717_.33.0942a10: 分通別即其義也。皆以四故名別一故名
T1717_.33.0942a11: 通。今以此之通別判於狹小。若藏別兩教
T1717_.33.0942a12: 教行理三皆悉是狹。若通圓兩教教行不狹
T1717_.33.0942a13: 而教行取理不當故名理爲狹。是則四教
T1717_.33.0942a14: 皆以教主及所詮理名之爲一。以所被機
T1717_.33.0942a15: 及能詮教名之爲四。是故經言一門者。一
T1717_.33.0942a16: 是四家之門故云一門。言依經文者。依今
T1717_.33.0942a17: 經即是以圓教行取理難當。三明用門
T1717_.33.0942a18: 意中言開拓等者。今開圓經一句而作
T1717_.33.0942a19: 四解遍一代教故云處處。則識前之三教
T1717_.33.0942a20: 教行理三狹小復麁。後之一教教行理三狹
T1717_.33.0942a21: 小倶妙。作此釋者。意云四門是教十觀是
T1717_.33.0942a22: 行。皆通至極。恐人不了狹小之言謂一
T1717_.33.0942a23: 向麁。故須此簡。若約五味意亦可知。次約
T1717_.33.0942a24: 諸門中二先約教。次約味。先約教中四教不
T1717_.33.0942a25: 同。一一教皆有教行二判。教謂四教行謂
T1717_.33.0942a26: 門中十觀。教又二義。一約門。二約悉。初三
T1717_.33.0942a27: 藏中三。先且通論無復麁妙。以教門倶妙
T1717_.33.0942a28: 從能通故。若執皆麁從計情故。此就當教
T1717_.33.0942a29: 爲語。次別論者。從若從法爲語去互相形
T1717_.33.0942b01: 比則有前麁後妙。言爲鈍根説生空等者此
T1717_.33.0942b02: 是三藏生法二空。具如止觀第六記。準理二
T1717_.33.0942b03: 門倶得二空。一往從便有門附俗爲生空
T1717_.33.0942b04: 空門附眞爲法空。二空名同意義永異。是故
T1717_.33.0942b05: 生空義歸於有法空方乃義順於空。三今約
T1717_.33.0942b06: 下從行所宜以判麁妙。次約四悉中四悉
T1717_.33.0942b07: 文相可見。一門既爾餘門亦然。次約十觀
T1717_.33.0942b08: 中初三藏者。若門中有觀爲妙無觀爲麁。
T1717_.33.0942b09: 次通教。通論無通無塞。次別論有通有塞。
T1717_.33.0942b10: 有通有塞即四門四悉。十觀具如三藏中。次
T1717_.33.0942b11: 別中亦應明通不論通塞但是文略故云
T1717_.33.0942b12: 若論法相。既有若論之言即是置通從別。
T1717_.33.0942b13: 別中亦有約四門教及以根性并十觀法。十
T1717_.33.0942b14: 觀中二。初約十觀。次迦羅迦果則有九分
T1717_.33.0942b15: 下判。鎭頭迦羅者。大經文意以林譬寺以
T1717_.33.0942b16: *果譬僧以採者譬請僧之人。明僧相相
T1717_.33.0942b17: 似眞僞難分。今借譬十乘邪正須判。第六
T1717_.33.0942b18: 云。善男子。如迦羅林其樹衆多。林中唯有
T1717_.33.0942b19: 一樹名鎭頭迦。二*果相似不可分別。其
T1717_.33.0942b20: *果熟時有一女人皆悉拾取。鎭頭迦果唯
T1717_.33.0942b21: 有一分。迦羅迦*果乃有九分。女人不識將
T1717_.33.0942b22: 來詣市。凡愚不識買迦羅迦噉已命終。有
T1717_.33.0942b23: 智人輩問是女人。汝於何處得是*果來。
T1717_.33.0942b24: 女人答言。於彼林中得是*果來。諸人聞已
T1717_.33.0942b25: 即言。彼方多有無量迦羅迦樹。唯有一株鎭
T1717_.33.0942b26: 頭迦樹。諸人知已笑而捨去。下文合譬。以
T1717_.33.0942b27: 畜八不淨者爲迦羅迦。以清淨衆爲鎭頭
T1717_.33.0942b28: 迦。今以十觀合於十分。若十分善巧則十
T1717_.33.0942b29: 分鎭頭。若從偏小及外道中得是觀法則
T1717_.33.0942c01: 十分迦羅。若用三教方便觀法則節級
T1717_.33.0942c02: 判迦羅鎭頭云云。是則教主如林。觀法如
T1717_.33.0942c03: *果。採*果女人如弘教者。詣市譬於説法
T1717_.33.0942c04: 之堂。買*果之人譬聽法衆。愚人受教不
T1717_.33.0942c05: 窮教主。智者審問邪正自分。命終即譬失
T1717_.33.0942c06: 於正諦。次明圓教中三。初明圓門融妙。次
T1717_.33.0942c07: 明四悉機異。三此就下更結圓門判麁妙
T1717_.33.0942c08: 意。初文者具如止觀第五圓無生門後。及第
T1717_.33.0942c09: 六四門科簡中圓四門相。次文者。先徴起。
T1717_.33.0942c10: 若依圓門四尚非四。豈況更有門中四悉
T1717_.33.0942c11: 根性不融耶。但由物情各殊故。使門中四
T1717_.33.0942c12: 縁各異。於中爲五。先明赴機四異。次何者
T1717_.33.0942c13: 下釋異所由。三欲樂下明機感之相。四以世
T1717_.33.0942c14: 界下正明赴機。五縁既下結成妙門。三更
T1717_.33.0942c15: 結。判中二。初總標。次釋。釋中二。先明釋判
T1717_.33.0942c16: 意。次正判。又二。初明地論教道多諍。次與
T1717_.33.0942c17: 別門辨諍輕重。初文云如地論有南北二
T1717_.33.0942c18: 道者。陳梁已前弘地論師二處不同。相州
T1717_.33.0942c19: 北道計阿黎耶以爲依持。相州南道計於
T1717_.33.0942c20: 眞如以爲依持。此二論師倶禀天親而所
T1717_.33.0942c21: 計各異同於水火。加復攝大乘興亦計黎耶
T1717_.33.0942c22: 以助北道。又攝大乘前後二譯亦如地論二
T1717_.33.0942c23: 計不同。舊譯即立菴摩羅識。唐三藏譯但立
T1717_.33.0942c24: 第八。次文者二。先擧圓門唯通無塞。次但
T1717_.33.0942c25: 四下正對辨輕重。又二。初標。次釋。則別重
T1717_.33.0942c26: 圓輕。輕中又三。初正明輕相。次明益相。三
T1717_.33.0942c27: 引論。初文云如快馬見鞭影者。如止觀第
T1717_.33.0942c28: 五記。次益相如文。三引論中二。先引論。次
T1717_.33.0942c29: 釋。釋中三。先明皆實各各實故當位益故實
T1717_.33.0943a01: 有淺深故虚。次亦倶虚者相望成虚非無
T1717_.33.0943a02: 當位。對前乃成亦虚亦實。三實故下判。實
T1717_.33.0943a03: 故爲妙者。當位雖妙望第一義故三悉皆
T1717_.33.0943a04: 虚。是故圓中須此一判。次約五味中二。初
T1717_.33.0943a05: 通明五味。次別判涅槃。初文二。先約法以
T1717_.33.0943a06: 明五味。次諸下約人及重辨利鈍兩根菩
T1717_.33.0943a07: 薩。次別判涅槃中二。初正判涅槃。次法華
T1717_.33.0943a08: 下更與法華辨異。初文四。初略判諸門權
T1717_.33.0943a09: 實。次何者下明用權門意與前諸教諸門
T1717_.33.0943a10: 對辨。三引事爲證。四故知下擧一喩一法
T1717_.33.0943a11: 正出部意。前二如文。三引事中云如梵志
T1717_.33.0943a12: 問云者。涅槃三十五陳如品。闍提首那此外
T1717_.33.0943a13: 道宗於迦羅計因中有果即是因與果一。
T1717_.33.0943a14: 來至佛所難佛云。因無常故果亦無常。佛
T1717_.33.0943a15: 反質答。汝因是常而果無常。何妨我因無常
T1717_.33.0943a16: 而果是常。今引此文以證因門無常而得
T1717_.33.0943a17: 常果故大經意通以三教而爲因門悉歸
T1717_.33.0943a18: 常果。四開麁中二。先問起。次答出開意又
T1717_.33.0943a19: 三。初明同異。謂須開不須開。次謂開下正
T1717_.33.0943a20: 明開。三若門下結妙。初文又二。初與中論
T1717_.33.0943a21: 對辨須否。次與前後諸教對辨須否。然中
T1717_.33.0943a22: 論意。以衍門爲正。以小教爲傍。今取彼
T1717_.33.0943a23: 論被小之文。故云先以大蕩後示小門。若
T1717_.33.0943a24: 應入大者前門已入。應入小者且遣著
T1717_.33.0943a25: 心。至後二品方可入理。故知中論前二十
T1717_.33.0943a26: 五品蕩於一切大小者著。故大乘人前被蕩
T1717_.33.0943a27: 已即時入理。小待後門故知機別。今經見
T1717_.33.0943a28: 心鹿苑久破。但破執小指小即是。故法華
T1717_.33.0943a29: 中先叙昔門。次開方便名大方便名之大
T1717_.33.0943b01: 門。故法華名開方便門。中論破執諸見病
T1717_.33.0943b02: 故云各有其美。次與諸教對辨。言法華後
T1717_.33.0943b03: 教者即涅槃也。禀方便教咸知眞實何須
T1717_.33.0943b04: 更開若法華前方等般若等。若門理已開謂
T1717_.33.0943b05: 諸菩薩。若未開其人謂般若中二乘也。若
T1717_.33.0943b06: 門理人倶未開者即方等中二乘及諸凡夫
T1717_.33.0943b07: 未預諸會者也。次正開中三。謂凡夫二乘
T1717_.33.0943b08: 菩薩也。初開凡夫爲四。初開愛見生死之
T1717_.33.0943b09: 法。次人三教四理。次開聲聞亦四。謂法教
T1717_.33.0943b10: 行理。問教法何別。答教謂能詮之教。法謂
T1717_.33.0943b11: 所詮行法。行謂所行之行。三開菩薩中二。
T1717_.33.0943b12: 先總次別。別中三種菩薩也。次結妙。如文」
T1717_.33.0943b13: △五爲諸經體。文自開五。今經對他通名
T1717_.33.0943b14: 爲諸。列竟。次釋。初釋爲此經體者。今經體
T1717_.33.0943b15: 一。但一部之内諸名不同。應知諸名通詮
T1717_.33.0943b16: 實相故須明之。於中二。先引一部諸名。次
T1717_.33.0943b17: 如是等下釋會諸名名異體一。引例如文。
T1717_.33.0943b18: 釋會意者。序中正名實相。方便即以大事所
T1717_.33.0943b19: 爲爲體。佛知見等所見等爲體。印取所譬
T1717_.33.0943b20: 爲體。所付取不共般若中究竟種智所知爲
T1717_.33.0943b21: 體。藥草中取智所依地爲體。化城授記並
T1717_.33.0943b22: 取所喩中一理。寶塔中大慧所照祕藏祕要
T1717_.33.0943b23: 準例可知。妙音中取三昧所依。觀音取所
T1717_.33.0943b24: 通。勸發中取衆徳之本。次諸經體中先問
T1717_.33.0943b25: 列疑。次答中三。先斥。次諸經下正釋。三結。
T1717_.33.0943b26: 三傍正中二。初約教。次約味。初教中三。初
T1717_.33.0943b27: 通辨傍正。次引文。三正約四教。初文二。先
T1717_.33.0943b28: 通標。次正即下分別。分別中先論別相。次
T1717_.33.0943b29: 明相帶。初文中言實相者圓也。傍偏眞者
T1717_.33.0943c01: 藏也。次文中言偏含實者通也。實帶偏者
T1717_.33.0943c02: 別也。次中論下引文者。中論證通。大經證
T1717_.33.0943c03: 藏及別圓。此經下證藏圓相對。三小乘下正
T1717_.33.0943c04: 約教如文。次約味中二。先約體。次又正下
T1717_.33.0943c05: 約諸名二。先標列。次此則下結體。四彼此
T1717_.33.0943c06: 中二。先結前生後。次正料簡。又二。先列四
T1717_.33.0943c07: 句。次三藏下釋。釋中二。先教。次味。初教中。
T1717_.33.0943c08: 初三藏中名字去聲無兩同句也。次約味。
T1717_.33.0943c09: 乳教中云兩種者別圓名義體同別圓名義
T1717_.33.0943c10: 異而體同。酪如前者唯有兩異句也。二蘇言
T1717_.33.0943c11: 如前者如前約教類例可知故云如前。此
T1717_.33.0943c12: 中已有兩種如華嚴。一種如三藏。準更須
T1717_.33.0943c13: 如前通教。通近同三藏通遠如別教。兩蘇
T1717_.33.0943c14: 多少例餘可見。涅槃中藏通不應更立偏
T1717_.33.0943c15: 體。故四教名義雖異。其體皆同。五麁妙中二。
T1717_.33.0943c16: 先判。次開。初文二。先簡絶待體。次明所待
T1717_.33.0943c17: 麁。初如文。次文者二。先教。次味。初教中二。
T1717_.33.0943c18: 初但傍下四教也。可知。次藏通下更判。兩教
T1717_.33.0943c19: 一向爲麁且從通近。別有麁有妙言名義
T1717_.33.0943c20: 同者。即三種倶同也。文略體字。次開中三。
T1717_.33.0943c21: 初總標意。次或開傍教下正約教等論開。
T1717_.33.0943c22: 三一切下結初如文。次文二。初兼開教等。次
T1717_.33.0943c23: 正開體又三。初正開。次引證。三示開方法」
T1717_.33.0943c24: △六爲諸行體中。列章。解釋。初釋同異
T1717_.33.0943c25: 中二。先總標。次鈍者下行相。又二。先立
T1717_.33.0943c26: 二行義通。次正以二行歴教。又二。先歴
T1717_.33.0943c27: 四教。次重約圓。初歴四教又二。先明行
T1717_.33.0943c28: 相。四結行意。意須相籍。初又二。先竪。次
T1717_.33.0943c29: 横。竪謂從淺至深。皆以理爲其體。横謂初
T1717_.33.0944a01: 心具修諸行。亦約當教所詮爲體。次重明
T1717_.33.0944a02: 圓横竪行者又二。先明横竪行。次結成車
T1717_.33.0944a03: 體。初又二。先竪。次横。横中二。初正明横體。
T1717_.33.0944a04: 次此文下廣引文證。不得是體。有無是横。大
T1717_.33.0944a05: 車是體。本習是横。各一是體。諸行是横。無
T1717_.33.0944a06: 生是體。施等是横。無住是體。次依經修行
T1717_.33.0944a07: 中三。先立遲速二行。次若隨下明行須體。
T1717_.33.0944a08: 三諸經下正示行相中四。先列四行名。次
T1717_.33.0944a09: 諸行下正示體。三念念下示行相。四然小乘
T1717_.33.0944a10: 下歴教分別。又二。先教。次味。初文先三藏
T1717_.33.0944a11: 中二。先辨同異。次正明行有體。次三教及
T1717_.33.0944a12: 約味可知。三判麁妙中亦二。謂教及味。味
T1717_.33.0944a13: 中又二。先通約五味。次依諸經下明味中諸
T1717_.33.0944a14: 部修行分別故云可解。四開中二。先開三
T1717_.33.0944a15: 藏及藏中行。次以二教況。又二。先況。次重
T1717_.33.0944a16: 述小善。既四行倶通四教所行。當知不以
T1717_.33.0944a17: 行能表理。但應立觀照理導行。方可令
T1717_.33.0944a18: 行至正境中。故知無理無益苦行。若無行者
T1717_.33.0944a19: 理必不顯。故教行理三相藉而顯。互相光飾
T1717_.33.0944a20: 相導相成。凡諸行人不可不達此也。第七
T1717_.33.0944a21: 爲一切法體中二。先正釋。次判開。初文又
T1717_.33.0944a22: 二。初明觀經所依之體。次明能依諸法。初
T1717_.33.0944a23: 文者。正指法身爲經正體諸法所依。次文
T1717_.33.0944a24: 中又二。初略立。次引大經立相又四。初擧
T1717_.33.0944a25: 總明別。次若然下離開具四。三當知下結
T1717_.33.0944a26: 成能依。四淨名下引證能依從所依立。初
T1717_.33.0944a27: 文者。以無量爲能依諸法。諸法無量既不
T1717_.33.0944a28: 出四種四諦。四諦秖是因果故。下結中通
T1717_.33.0944a29: 云因果。即指界内界外兩種因果。悉依平
T1717_.33.0944b01: 等無因果體。若下宗中明因果者。則簡世
T1717_.33.0944b02: 間唯出世間。於出世中。若廢權則簡三從
T1717_.33.0944b03: 一。若開權則一切倶是。今論所攝無所不
T1717_.33.0944b04: 收。次引證中無住本者如前第七記。然所依
T1717_.33.0944b05: 下判。欲判先叙所判之意。意判能依。次正
T1717_.33.0944b06: 判亦二。謂教與味及下開文。但略標而已。
T1717_.33.0944b07: 準上文可見
T1717_.33.0944b08: △三明宗中二。先叙來意。次開章正釋。初
T1717_.33.0944b09: 文者。此中六句。前二句明宗爲行之要。次
T1717_.33.0944b10: 四句明宗爲行體之功。初句者行若無因
T1717_.33.0944b11: 果何殊外人無益苦行。如衿如喉爲身衣
T1717_.33.0944b12: 之要。次句者。顯體之要豈過因果以因果
T1717_.33.0944b13: 綜諸行。諸行依體還取於體。蹊字有本作
T1717_.33.0944b14: 系字。若作蹊者。謂要路也。若作系者如衣
T1717_.33.0944b15: 襻系於二義中上義猶強。次四句者。上二
T1717_.33.0944b16: 句立。次二句釋。初二句中上句明宗爲體
T1717_.33.0944b17: 功。下句明宗爲行首。次二句釋者。擧因果
T1717_.33.0944b18: 則一切行倶屬因果。故一乘語因果則實
T1717_.33.0944b19: 相家諸行可存。對下二句意亦可見。次開
T1717_.33.0944b20: 章解釋。初簡宗體中二。先破非顯正。次
T1717_.33.0944b21: 私廣叙舊辨非。初文二。初破非。次今言下
T1717_.33.0944b22: 顯正。初文二。先破一。次破異。初文二。先出
T1717_.33.0944b23: 非。次今所下破。破又二。先破次結。初文二。
T1717_.33.0944b24: 先法。次譬。初法中三。初略示正相。次體若
T1717_.33.0944b25: 下破。以二不二對辨宗體則知宗不一也。
T1717_.33.0944b26: 三云何下結斥。譬文準法可知。次破異中
T1717_.33.0944b27: 三。亦先略示。次破。三結。準前可知。次顯正
T1717_.33.0944b28: 中四。初正顯。次釋論下引證。三當知下結示。
T1717_.33.0944b29: 四而復下重簡別因果不同。又二。先簡。次
T1717_.33.0944c01: 例。先簡又三。先譬。次發下合。三若識下結。次
T1717_.33.0944c02: 例中二。初以佛性涅槃爲例。正因如體因
T1717_.33.0944c03: 果如宗。次例者。非當非本如體。而當而本
T1717_.33.0944c04: 如宗。次私廣引破古中。初破遠師者。所明
T1717_.33.0944c05: 一乘但是破三之一待麁之妙。則但因而非
T1717_.33.0944c06: 果。是則在始而不該末。故云不該始末。
T1717_.33.0944c07: 況所破之三爲在何教。次破龍師者。此經
T1717_.33.0944c08: 本以因果爲宗。龍師棄因獨存於果。言乖
T1717_.33.0944c09: 文者。今經本迹各立因果以爲經宗。具如
T1717_.33.0944c10: 下引本迹二文。故知乖文。慧觀師釋今無
T1717_.33.0944c11: 破者。什公已歎今家粗許。以遠公棄果而
T1717_.33.0944c12: 存因。龍師棄因而存果。觀既有始有盛即
T1717_.33.0944c13: 是兩存。仍非全當故亦不依。何者。若以法
T1717_.33.0944c14: 華會三歸一爲乘始者。豈法華部無乘終
T1717_.33.0944c15: 耶。若無終者。直至道場爲是何等。若以澄
T1717_.33.0944c16: 神指涅槃者。涅槃部内豈無乘始。若無始
T1717_.33.0944c17: 者。初破三修及初發心常觀涅槃爲是何
T1717_.33.0944c18: 等。破印師中云加境闕果者。此乃從容許
T1717_.33.0944c19: 其用智。智通因果稍似經宗。若望三法然
T1717_.33.0944c20: 但在因而闕於果。況復加境。境屬於體。
T1717_.33.0944c21: 將陪宗義腫不益肥。次破光宅者。正釋中
T1717_.33.0944c22: 自立兩處師弟因果。次破用權實及名爲
T1717_.33.0944c23: 宗可見。次破用名中言此是地師用八識
T1717_.33.0944c24: 極果者。指向不異惑染不與染倶。今尚
T1717_.33.0944c25: 破攝師。攝師所破既非能破非今經宗。次
T1717_.33.0944c26: 破常住爲宗者。上句且與而言非我今宗所
T1717_.33.0944c27: 顯。若是所顯所顯非宗。不覆亦非未爲全
T1717_.33.0944c28: 當。破次師準上可知。破萬善者。責其棄
T1717_.33.0944c29: 果而取因。次破無漏者。七方便之因果。倶
T1717_.33.0945a01: 爲我家之因。何得局促。獨立無漏。若取初
T1717_.33.0945a02: 住已去。雖是眞因。而無漏之名。復濫小果。
T1717_.33.0945a03: 次破悟者。悟通因果。仍別在眞因。既無的
T1717_.33.0945a04: 指。且以果責之。又破妄引大經救立不定
T1717_.33.0945a05: 門。若諸法不定何得定悟。二正明宗中二。
T1717_.33.0945a06: 釋結。釋中二。先迹。次本。二文各四。初列經
T1717_.33.0945a07: 文。次正釋。三定傍正。四結。次結中二。先結
T1717_.33.0945a08: 成宗意。次所以下結示經文。三明諸經同
T1717_.33.0945a09: 異者。若不辨因果。將何以明此經妙宗。於
T1717_.33.0945a10: 中三。初雙標。次雙釋。後雙結。釋中二。先釋
T1717_.33.0945a11: 迹。次釋本。初文中三。初通爲諸經宗。次大
T1717_.33.0945a12: 品下別示其同相。因果既通而爲宗者名隨
T1717_.33.0945a13: 事立。三是爲下總結。初如文。次明別示中
T1717_.33.0945a14: 二。初通辨諸部因果。次諸經下辨諸部中因
T1717_.33.0945a15: 果不同。初又三。初大品。次淨名。次華嚴。初
T1717_.33.0945a16: 大品中二。初立宗。次引叡師證。初又二。初
T1717_.33.0945a17: 正立宗以顯別。次故云下明具因果以辨
T1717_.33.0945a18: 通。初文二。初正立。次般若下示宗相。次
T1717_.33.0945a19: 言通者。二文倶有因果意在於因。般若是
T1717_.33.0945a20: 因薩婆若是果。次引叡師證中又二。初立
T1717_.33.0945a21: 因果。次文中下證。次淨名中言寶積具問因
T1717_.33.0945a22: 果者。淨名序中云。爾時寶積説偈已白佛
T1717_.33.0945a23: 言。是五百長者子皆發阿耨多羅三藐三菩
T1717_.33.0945a24: 提心。願聞得佛國土清淨。問果也。唯願世
T1717_.33.0945a25: 尊。爲諸菩薩説於如來淨土之行。問因也。
T1717_.33.0945a26: 佛言。隨所化衆生而取佛土。化衆生答因
T1717_.33.0945a27: 也。而取佛土答果也。又下文云。直心是菩
T1717_.33.0945a28: 薩淨土答因也。菩薩成佛時答果也。次華嚴
T1717_.33.0945a29: 者大同淨名。次諸經因果不同中。若顯諸部
T1717_.33.0945b01: 中諸教因果而諸經別故。故須此文分別以
T1717_.33.0945b02: 顯同異。此中又二。初對部。次對味。三總
T1717_.33.0945b03: 結。如文。次明本門一向異者。又爲三。標釋
T1717_.33.0945b04: 結。釋中二。初重叙諸教諸部並約迹中論
T1717_.33.0945b05: 體用本迹故並云非本。次今經下正明本門
T1717_.33.0945b06: 因果。三故師弟下結。三今下雙結上迹本因
T1717_.33.0945b07: 果爲今經宗。思之可見。四麁妙中二。先判。
T1717_.33.0945b08: 次開。初文者。大品中指薩陀波崙見佛後曇
T1717_.33.0945b09: 無竭爲説者即法身也。方等中二乘如高原。
T1717_.33.0945b10: 此等並麁今經爲妙。開文準前可見。五結
T1717_.33.0945b11: 成中自二。初文二。初通途明一切諸經各有
T1717_.33.0945b12: 因果。次別顯今經因果。初文者。凡一代教門
T1717_.33.0945b13: 佛所説法不離因果。但有權實本迹之殊。
T1717_.33.0945b14: 今經所論不論權迹。唯有實本所論因
T1717_.33.0945b15: 果。次文中又二。初明本迹二門得益不同。二
T1717_.33.0945b16: 正引文證得益因果。初文所以得益不同
T1717_.33.0945b17: 迹門傍正者。法華已前已入竟者爲傍。今於
T1717_.33.0945b18: 法華始得入者爲正。本門傍正者。迹門及
T1717_.33.0945b19: 法華已前兩處已入者爲正。兩處未人者爲
T1717_.33.0945b20: 傍。次引證者。正當實相家之因果故引爲
T1717_.33.0945b21: 證。於中又二。先引證。次解釋。釋中又二。先
T1717_.33.0945b22: 總釋。次從七種下別釋。別中又二。先示正因
T1717_.33.0945b23: 果。次何者下簡却似位及以性徳非今宗
T1717_.33.0945b24: 意。初文又二。初歴別約位。次復次下通總約
T1717_.33.0945b25: 位。初又二。初從七方便下至爲果以初
T1717_.33.0945b26: 因對極果釋。次從於下至果以分分因
T1717_.33.0945b27: 果釋。又二。初立。次用無礙下釋。言一分者。
T1717_.33.0945b28: 是第一住中分。二住已是於因。復修三住
T1717_.33.0945b29: 之因故云因因。初住已得解脱。二住復得
T1717_.33.0945c01: 解脱故云果果。是則一一位中有因有果。
T1717_.33.0945c02: 以解脱望無礙名之爲果。此解脱望上
T1717_.33.0945c03: 位名之爲因。望後修因故名因因。此解脱
T1717_.33.0945c04: 望無礙名之爲果。望前解脱名爲果果。
T1717_.33.0945c05: 次通總中又二。先迭立因果。次妙覺下判釋。
T1717_.33.0945c06: 此中位既通總。因果之名亦但通總。不復更
T1717_.33.0945c07: 云十行亦因亦因因等。但且迭立及始終一
T1717_.33.0945c08: 判。次何者下明簡却。又二。初明簡却似位。
T1717_.33.0945c09: 次若取下簡性徳。此簡意者。正判則尚不
T1717_.33.0945c10: 取似位。若取則性徳通立。故今經文並有
T1717_.33.0945c11: 通別兩意。初文是通。此乃下是別。如開五
T1717_.33.0945c12: 乘及常不輕等即通意。別授聲聞記乃至
T1717_.33.0945c13: 本門分別功徳即別意也。八界發心又通意
T1717_.33.0945c14: 也。料簡中二。標釋。釋中二重問答。初重約
T1717_.33.0945c15: 兩種四句分別。次重約教互顯分別。初中先
T1717_.33.0945c16: 問。次答。答中三。標列釋。初標中云兩種四
T1717_.33.0945c17: 句者。一漸圓四句。二賢聖四句。次釋中三。
T1717_.33.0945c18: 正釋引譬結益釋初四句又爲二意。一者
T1717_.33.0945c19: 以圓對偏應作四句。二者從復次去於圓
T1717_.33.0945c20: 自爲四句。今初通列一種四句。次釋文中方
T1717_.33.0945c21: 兼兩義。於初四句復分兩四。初四句中但
T1717_.33.0945c22: 以漸圓一句相對。餘三不釋但注云云。
T1717_.33.0945c23: 若欲釋者。圓漸謂初住已上。圓圓謂唯妙
T1717_.33.0945c24: 覺。漸漸謂七方便各自有因。若止觀中與
T1717_.33.0945c25: 此稍別不得一例。彼以三教各自有因名
T1717_.33.0945c26: 爲漸漸。各有果頭名爲漸圓。次四句者。亦
T1717_.33.0945c27: 以初文以爲初句。次從初發心住進修二
T1717_.33.0945c28: 住爲圓漸也。漸漸自是圓因之位非七方
T1717_.33.0945c29: 便漸家之漸。是故須以兩種漸漸簡前引
T1717_.33.0946a01: 文漸漸修學之難。餘如文。次賢聖四句者。重
T1717_.33.0946a02: 擧例釋漸圓四句以申前難。漸中尚有賢
T1717_.33.0946a03: 聖之名。何得但聞漸漸之名。便一概爲漸
T1717_.33.0946a04: 家之漸。於中初略立賢聖二句。亦應更以
T1717_.33.0946a05: 妙覺對住前爲二句。言三十心雖同賢聖
T1717_.33.0946a06: 義者。望於十地名之爲賢斷無明故名
T1717_.33.0946a07: 之爲聖。此準仁王立賢聖名。若準此文
T1717_.33.0946a08: 應云住前名爲賢賢。妙覺名爲聖聖。餘之
T1717_.33.0946a09: 兩意其義易知。是故文中更爲異釋。十住
T1717_.33.0946a10: 爲賢聖者。即是地前爲賢是賢家之聖。二
T1717_.33.0946a11: 十心爲聖賢者。約斷名聖據位仍賢。即指
T1717_.33.0946a12: 十地爲聖故是聖家之賢。十地等覺名爲聖
T1717_.33.0946a13: 者。準仁王經。地前名賢。故以十地名之爲
T1717_.33.0946a14: 聖。妙覺是聖聖者。初地已上。已名爲聖。故
T1717_.33.0946a15: 妙覺位。是聖中之聖名爲聖聖。次問答中先
T1717_.33.0946a16: 問云既稱圓漸。復云圓別等者。漸即同別。
T1717_.33.0946a17: 前釋四句。圓既有漸。亦可名爲圓家之別。
T1717_.33.0946a18: 若許圓家有於別者亦應許於圓家有藏
T1717_.33.0946a19: 通耶。故云乃至藏通。答中二。初正答。次例
T1717_.33.0946a20: 漸圓及開顯等。初正答意者。名許互有。義必
T1717_.33.0946a21: 不通。故知藏中通別圓三。並屬於藏。不關
T1717_.33.0946a22: 餘三。通別圓三。例此可知。次例中三。先例
T1717_.33.0946a23: 前四句。次例結因果。三例開顯。初文云此
T1717_.33.0946a24: 義既通。亦應漸圓漸圓四句皆得者。四教
T1717_.33.0946a25: 之文。本分四別。今一一教義通四名。何妨
T1717_.33.0946a26: 漸圓。義本區別。圓等四句。一一義通。應云
T1717_.33.0946a27: 漸圓圓漸。恐文誤故。故閒書之
T1717_.33.0946a28: △第四明用中二。初釋名。次開章解釋。初
T1717_.33.0946a29: 文又三。初略釋。次對宗廣簡。三若得下結
T1717_.33.0946b01: 歸。初文二。初直釋。次功用相即。初文二。初
T1717_.33.0946b02: 立。次釋。初文者。應言功用。亦可言得用。
T1717_.33.0946b03: 亦可言力用。功謂因滿。得謂證悟。力謂勝
T1717_.33.0946b04: 能。此三並是如來自行。用則一向單論
T1717_.33.0946b05: 他亦可兼自而説。今且置自從他。故但云
T1717_.33.0946b06: 用。用復二義。謂能及用。能用二義。復通自
T1717_.33.0946b07: 他多屬於他。如言能從因至果。加功用
T1717_.33.0946b08: 行等。今亦置自從多分而説。人有善巧利
T1717_.33.0946b09: 他之能。經有斷疑生信之用。於中初略立
T1717_.33.0946b10: 竟。次如來下略釋。次相即中人須有法。法
T1717_.33.0946b11: 藉人弘。次對宗簡中二。先例。次何者下正
T1717_.33.0946b12: 簡。簡中先略立。次宗用下簡簡中三。先列。次
T1717_.33.0946b13: 宗用者下釋。三若論下結示。三結歸可知。次
T1717_.33.0946b14: 開章解釋中文自爲五。初釋力用中二。初
T1717_.33.0946b15: 正明力用。次上已下更展轉比決。初文又二。
T1717_.33.0946b16: 初通約迹本辨非顯是。次復次下重以二
T1717_.33.0946b17: 乘對涅槃明今經勝用。初文又二。初辨諸
T1717_.33.0946b18: 經所無。次如此下明今經具足初又二。初
T1717_.33.0946b19: 雙標所無次不正破下雙釋所無。二文皆
T1717_.33.0946b20: 先迹次本。初文諸經下無迹門顯實。不發應
T1717_.33.0946b21: 迹下無本門顯遠也。不正破下釋初句。次
T1717_.33.0946b22: 不斷下釋下句。次明今經具足中三。初雙
T1717_.33.0946b23: 明具本迹二義對斥他經。次今經下正明
T1717_.33.0946b24: 今經具斯二義獨超衆典。皆先迹次本。三
T1717_.33.0946b25: 蓋由下雙結歎。初如文。次正明中迹可見。
T1717_.33.0946b26: 本中二。先廢迹。次又顯下顯本。顯本又二。
T1717_.33.0946b27: 初正顯本。次抹十方下明顯本之益助歎
T1717_.33.0946b28: 顯本之能。三雙結歎中二。先因。次果。因中
T1717_.33.0946b29: 普雨充足斷疑起信之言亦可通於本迹。言
T1717_.33.0946c01: 未盡者。一期化畢他方復會節節不休。次
T1717_.33.0946c02: 約二乘對辨涅槃中二。先明前經經及教
T1717_.33.0946c03: 主拱手不治。次引涅槃闡提對辨。前言三
T1717_.33.0946c04: 無爲者。文雖擧三正明擇滅。對辨涅槃又
T1717_.33.0946c05: 二。先擧涅槃。次二乘下重擧今經能治二
T1717_.33.0946c06: 乘。又二。先擧二乘難治。次今則下明今經
T1717_.33.0946c07: 能治。又二。初明能化人法至妙。次色身下
T1717_.33.0946c08: 明所化身方知益深。又三。初身益。次令心
T1717_.33.0946c09: 下智益。三其耳下總明身智得益功用。此之
T1717_.33.0946c10: 勝益文似六根實兼上位。上位益者。具如
T1717_.33.0946c11: 華嚴云。初住菩薩得十種六根。故四念處云
T1717_.33.0946c12: 六根清淨。有眞有似。次重比決中初以此
T1717_.33.0946c13: 間世智爲本乃至佛智。又二。先比決。次
T1717_.33.0946c14: 佛權力下指廣擧例。一切功用自行化他皆
T1717_.33.0946c15: 應作此比決。初文二。先結前生後。次正比
T1717_.33.0946c16: 決中。言復劣楊脩三十五里者。漢順帝時上
T1717_.33.0946c17: 虞縣令度尚有息名子禮。爲曹娥作碑。
T1717_.33.0946c18: 後蔡邕字伯喈。聞其碑妙特從北來至碑
T1717_.33.0946c19: 所。値夜乃手摸讀之。歎之不已。於夜題
T1717_.33.0946c20: 其碑背以爲八字云。黄絹幼婦&MT02856;孫虀臼。
T1717_.33.0946c21: 至後漢時。楊脩曹操同至碑所見此八字。
T1717_.33.0946c22: 楊脩當時曉八字義。曹公尚昧乃云未得説
T1717_.33.0946c23: 之。行過三十五里思乃得之。便自歎云。才
T1717_.33.0946c24: 不才三十五里哉。其曹娥者。史記孝女傳
T1717_.33.0946c25: 云會稽上虞人。父盱能絃歌爲巫祝。五月
T1717_.33.0946c26: 五日。於江迎伍君濤溺水而死。不得屍。
T1717_.33.0946c27: 娥時年十四。巡江號哭晝夜不絶。遂投江
T1717_.33.0946c28: 死抱父屍而出。有是感故爲之立碑。中間
T1717_.33.0946c29: 言十六分者。諸經校量多分。皆以一十六
T1717_.33.0947a01: 分爲校量本。如世秤斤亦十六兩。涅槃經
T1717_.33.0947a02: 中。値佛多少以判信解亦云十六。今大論
T1717_.33.0947a03: 云。一切衆生智除諸佛世尊。欲比舍利弗
T1717_.33.0947a04: 十六分之一猶故不能及。至佛智云無謀
T1717_.33.0947a05: 而當。猶如明鏡不謀端醜。隨其形對任運
T1717_.33.0947a06: 似眞。二明同異中二。先問起。次答。初問意
T1717_.33.0947a07: 者。前明宗體皆對諸經迹門以辨同異。是
T1717_.33.0947a08: 則實相體一乘宗通於四時但有兼帶之異。
T1717_.33.0947a09: 今明權實智用爲復如何。次答中二。初總
T1717_.33.0947a10: 答名通而事別。別相如何。次藏通下出其別
T1717_.33.0947a11: 相。於中爲二。先出諸教諸部不同。次今經
T1717_.33.0947a12: 下出此經異相。初文二。先出小教力用短淺
T1717_.33.0947a13: 尚不斷五住等況長遠耶。次出大部縱兼
T1717_.33.0947a14: 顯實不斷近疑於中先釋。次故權實二名
T1717_.33.0947a15: 下結異。次今經亦二。先釋。次結異。釋中二。
T1717_.33.0947a16: 亦先釋迹。次破執下明本。三別釋用中。文
T1717_.33.0947a17: 自分二。各自爲十。初釋迹中二。先列。次釋。
T1717_.33.0947a18: 釋中二。先釋。次對十妙。釋又二。釋結。釋中
T1717_.33.0947a19: 二。先通。次別。通略不釋但注云云。通歴十
T1717_.33.0947a20: 妙皆具十意者。且如境妙有六境不同。且
T1717_.33.0947a21: 妙因縁自分四教圓教爲一三教爲三。謂
T1717_.33.0947a22: 破三因縁顯一因縁等。乃至住一因縁用
T1717_.33.0947a23: 三因縁等。如是乃至行位利益皆有麁妙。
T1717_.33.0947a24: 麁妙相對皆有三一。以通十意思之可知。
T1717_.33.0947a25: 於別釋中自爲十文。前六文中皆有三意
T1717_.33.0947a26: 後四不假。初文三者。先屬對所以。次叙昔。
T1717_.33.0947a27: 三述證此經初文。初意如文。次何者下叙
T1717_.33.0947a28: 昔。三今破下明今經意。次文初如文。雖破
T1717_.33.0947a29: 下次意。三正直下述今。言樹想還生等者。
T1717_.33.0947b01: 所詮實理猶如一根。能詮權教猶如杖葉。若
T1717_.33.0947b02: 其不廢逗縁諸教則千枝萬葉權想還生。
T1717_.33.0947b03: 以想生故亡其實本。開中初如文。次文兩
T1717_.33.0947b04: 重擧昔。三今開下述今。會中初如文。大品
T1717_.33.0947b05: 下次文。此經下第三文。住中初如文。而衆生
T1717_.33.0947b06: 下次文。故言下第三文。住三中初如文。尋念
T1717_.33.0947b07: 下次文。又昔下第三文。住非三中。初文闕。次
T1717_.33.0947b08: 文事理二重。但述今不叙昔。既言住雙非
T1717_.33.0947b09: 顯一故無昔可叙覆三亦然。三既被覆
T1717_.33.0947b10: 無三可述。所以文中但語除病。謂除執
T1717_.33.0947b11: 三。之病法何所傷。所言但除其病者。病
T1717_.33.0947b12: 謂執權爲實。法謂一切權法。執權之病若
T1717_.33.0947b13: 除。即此權法是實。是故除病不須除法。第
T1717_.33.0947b14: 二結意中云爲顯十妙之用略言十等者。初
T1717_.33.0947b15: 迹中用對迹中十妙者。具依前釋十妙之
T1717_.33.0947b16: 文準望自了。次十妙者。破既破情以顯於
T1717_.33.0947b17: 妙故用智妙。廢既廢教。教是所説故用説
T1717_.33.0947b18: 妙。開既約理。理即境也。會既約行應用行
T1717_.33.0947b19: 妙。住既元是佛之本意。佛之本意唯用一乘
T1717_.33.0947b20: 故是乘妙也。住三既其約佛權智。權即起應
T1717_.33.0947b21: 隨機逗物故用感應妙也。住非三非一者。
T1717_.33.0947b22: 法性不當權之與實。人天之乘非三教之
T1717_.33.0947b23: 權非實理之一。非此雙非何能起通故用
T1717_.33.0947b24: 神通覆三是用位妙者。三法恒須是故須
T1717_.33.0947b25: 覆。覆三麁位即是用於常住妙位。住三是
T1717_.33.0947b26: 用脊屬妙者。權同於三而常顯一。非妙眷
T1717_.33.0947b27: 屬則無此用。住一是用利益妙者。如住一
T1717_.33.0947b28: 地而用三益。終令得於一實之益。次本十
T1717_.33.0947b29: 用又三。初標數。次述意。三列釋。釋中二。先
T1717_.33.0947c01: 釋。次對十妙。初文又二。謂有通別。通亦略
T1717_.33.0947c02: 無。別釋又二。初正別釋。次佛散赴機下結引
T1717_.33.0947c03: 證意。初文自十。一一文皆先屬對。次釋對
T1717_.33.0947c04: 意。三引文證結。釋對意中文有二別。前之
T1717_.33.0947c05: 四文皆先叙迹。次明拂迹。後之六文住本顯
T1717_.33.0947c06: 本。住非迹非本顯本。無迹可述。餘四即此
T1717_.33.0947c07: 迹而論本亦不須廣述於迹。先總知此異
T1717_.33.0947c08: 至文易了。初破迹顯本中。初述迹爲二。初
T1717_.33.0947c09: 述動執之文。次推三品文下結迹文意也。
T1717_.33.0947c10: 初述中三文各二。皆先叙文。次出文意。第
T1717_.33.0947c11: 三寶塔文中兼以第七卷蓮華喩本妙中意
T1717_.33.0947c12: 助成。次所以下拂迹顯本。三引證中二。先
T1717_.33.0947c13: 正引。次直擧下釋文意。廢迹中初如文。次
T1717_.33.0947c14: 文者。初昔爲下。先叙迹。次今障下拂迹。次
T1717_.33.0947c15: 引證亦二。先正引文。次即是下釋文意。開
T1717_.33.0947c16: 迹文中。初就法下先叙迹。次今若下拂迹。
T1717_.33.0947c17: 次就理中但明就理拂迹之意。會迹中初如
T1717_.33.0947c18: 文。次文中。先叙迹。次諸迹下拂迹。住本者。
T1717_.33.0947c19: 秖是不離於本而常顯本。引文意不離本
T1717_.33.0947c20: 時娑婆。於迹娑婆以顯本娑婆。常住下結
T1717_.33.0947c21: 文意可知。住迹中秖於迹中顯。一之時已
T1717_.33.0947c22: 現古佛之塔正爲顯本故也。覆迹中云師
T1717_.33.0947c23: 子奮迅能前跳後跳。後跳即未來益之相
T1717_.33.0947c24: 也。次結引證意如文。次對本十妙。文中闕
T1717_.33.0947c25: 於住迹顯本。準迹十用對十妙義。兼取前
T1717_.33.0947c26: 來開合之義來此勘會即知文誤。此中應
T1717_.33.0947c27: 將破開會三以之爲因。故前迹中破約智
T1717_.33.0947c28: 開約境會約行此三屬因。位通因果本門
T1717_.33.0947c29: 開果以出國土。故覆迹顯本對前迹門覆三
T1717_.33.0948a01: 顯一。前是位妙故今應對果妙。更加住迹
T1717_.33.0948a02: 顯本爲感應妙。以住非迹非本爲神通妙。
T1717_.33.0948a03: 文則相當或別有意也。壽命合在眷屬妙中。
T1717_.33.0948a04: 涅槃合在利益妙中。既對迹辨所以可知。
T1717_.33.0948a05: 本迹十用還各用十妙。如前明體即指十
T1717_.33.0948a06: 妙之中中道實性。宗即指迹前之五妙及本
T1717_.33.0948a07: 中前二。今用既益他即是果上之用。應在
T1717_.33.0948a08: 迹中六七八九四妙及本中第三乃至第九。
T1717_.33.0948a09: 今通用者。在果非但用其果法。亦復用其
T1717_.33.0948a10: 因法。何者。他宜須此境智等故。況復不依
T1717_.33.0948a11: 境智行等。將何以爲利物之本。是故須有
T1717_.33.0948a12: 通別二對。而釋於用。四結成悉檀者。前明
T1717_.33.0948a13: 十用。若非權實二智之力。焉能去取。出沒適
T1717_.33.0948a14: 時。能顯實發迹。是故更須辨此結悉檀。
T1717_.33.0948a15: 於中二。先叙意。次正釋。初文者。秖是權實
T1717_.33.0948a16: 二智作二十用。令衆生斷疑生信耳。次文
T1717_.33.0948a17: 者。更束十爲四。使用文可見。又爲二。先
T1717_.33.0948a18: 迹。次本。迹中自二。先別。次通。別謂分十以
T1717_.33.0948a19: 對四悉。通謂一一各具四悉。初別中初三
T1717_.33.0948a20: 本未有一乘之善。而今此三。即成一乘。善
T1717_.33.0948a21: 無過此。故屬爲人。次破廢覆名。對破三
T1717_.33.0948a22: 惡。其名最便。住三住一對世界者。但文二
T1717_.33.0948a23: 異。義當世界。第一義文甚可見。次通中二。
T1717_.33.0948a24: 先釋。次結意。初釋中二。先釋一番。次餘例。
T1717_.33.0948a25: 次本門中二。標釋釋中通別二意。別中例迹
T1717_.33.0948a26: 可知。次通約一科以結四悉檀意者。
T1717_.33.0948a27: 亦如前。類前説之。可以意得。五悉檀同異
T1717_.33.0948a28: 中。先叙意標列。次釋。釋中二。先迹。次本。迹
T1717_.33.0948a29: 中二。先釋。次問答料簡。初文者。三一名同。
T1717_.33.0948b01: 意義各異。藏通各以三乘爲三。涅槃爲一。
T1717_.33.0948b02: 別圓對前爲三。實理爲一。以此三一。遍歴
T1717_.33.0948b03: 五味四教分別。則教教十用不同。部部増
T1717_.33.0948b04: 減。十用復異。將前十用之文。展轉遍入。使
T1717_.33.0948b05: 意明了。於中三。先釋。次故知下結意。三文
T1717_.33.0948b06: 云下引證。不能委記。宜須細思。問答中三。
T1717_.33.0948b07: 法譬。結意。本門所言無一者。隨以一文例
T1717_.33.0948b08: 斥應無別指
T1717_.33.0948b09: 法華玄義釋籤卷第十八
T1717_.33.0948b10:
T1717_.33.0948b11:
T1717_.33.0948b12:
T1717_.33.0948b13: 法華玄義釋籤卷第十九
T1717_.33.0948b14:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0948b15: 五教相中二。先明來意。次開章解釋。初文中
T1717_.33.0948b16: 又二。初正明來意。次但聖下述開章意。初
T1717_.33.0948b17: 文云若弘法華至有闕者。法華前經但。當
T1717_.33.0948b18: 文判釋於義未失。當文辨教於理易明。若
T1717_.33.0948b19: 弘法華須辨一期五時教相。説佛本意意
T1717_.33.0948b20: 在何之。諸經有體。體趣何等。明宗明用爲
T1717_.33.0948b21: 何所依。是故前釋宗用中云。用是宗用宗是
T1717_.33.0948b22: 體宗。名總標三教相判四。是故法華不明
T1717_.33.0948b23: 教相使前四義冥無所顯。四義不顯妙法
T1717_.33.0948b24: 難明。故不明教相於理實*闕。次文爲五。
T1717_.33.0948b25: 初但聖意下述大意意。次前代下述異解意。
T1717_.33.0948b26: 三雖阡陌下述明難意。四然義不下述去取
T1717_.33.0948b27: 意。五南嶽下述判教意。以聖旨難知故須
T1717_.33.0948b28: 先出大意。以諸師不同故須逐失略列。以
T1717_.33.0948b29: 無一全是故一一難破。以不全非故須
T1717_.33.0948c01: 明去取。唯證可從故準南嶽。正判。次開章
T1717_.33.0948c02: 解釋中二。先列章。次解釋中。初大意者。大略
T1717_.33.0948c03: 而言。五時教中前之四時當部被物。而不須
T1717_.33.0948c04: 明設教多少開合増減對帶等意意在何
T1717_.33.0948c05: 之。於中爲三。初明説之根本。次説餘下正
T1717_.33.0948c06: 明大意。三若能下結勸。初文者。約佛自證
T1717_.33.0948c07: 本不可説。若被此土機縁須假立聲教。次
T1717_.33.0948c08: 正大意中四。初明教法優劣。次其宿植下明
T1717_.33.0948c09: 物機不同。三如是下明如來能鑒。四又已今
T1717_.33.0948c10: 當下明校量所説。初又二。初明餘經當機
T1717_.33.0948c11: 當部。不渉始終。次今經下明今經化縁教
T1717_.33.0948c12: 旨始末。該攝遠近。初文又三。初總略標示。
T1717_.33.0948c13: 次至如下別明前後諸教。三凡此下總結諸
T1717_.33.0948c14: 教未窮。初如文。次文自五。即四時并涅槃。
T1717_.33.0948c15: 初云至如華嚴至住上地上者。今家爲顯
T1717_.33.0948c16: 部中圓別二位不同。故云地住。新譯經中初
T1717_.33.0948c17: 會六品。秖明如來現相。普賢三昧。世界藏
T1717_.33.0948c18: 海。第二會六品。前之五品。但明人法名號。
T1717_.33.0948c19: 菩薩發問。爲入住之端。第三會六品。秖説
T1717_.33.0948c20: 十住。第四會四品。秖説十行。第五會三品。
T1717_.33.0948c21: 秖説十向。第六會一品。秖説十地。第七會
T1717_.33.0948c22: 十一品。秖明十地勝進行耳。第八會明離
T1717_.33.0948c23: 世間一品。及以最後入法界品。秖是令信善
T1717_.33.0948c24: 知識教。故知一經三十七品。倶明菩薩行
T1717_.33.0948c25: 位功徳。言圓別者。住中多明圓融之相。行
T1717_.33.0948c26: 後多明歴別之相。而皆不明行位之意。不
T1717_.33.0948c27: 語初成頓説大旨。四含灼然説小而已。而
T1717_.33.0948c28: 亦不明説小之意。於大化不獲。垂以劣
T1717_.33.0948c29: 形。説以淺法。赴小機宜。豈非曲巧。方等折
T1717_.33.0949a01: 小。如弟子品。彈偏。如菩薩品。如觀衆生
T1717_.33.0949a02: 品。即是歎大。稱歎文殊及淨名等。即是褒
T1717_.33.0949a03: 圓。又弟子品。用折不同。有用三教。如訶
T1717_.33.0949a04: 目連是歎大。有用圓訶如訶身子是褒
T1717_.33.0949a05: 圓。慈悲行願如問疾品佛道品。事理殊絶
T1717_.33.0949a06: 如不思議品。香積品。等是事殊絶。入不二
T1717_.33.0949a07: 法門品。是理殊絶雖有此勝亦不明大小
T1717_.33.0949a08: 並席具對衆機等意。般若論通則通於三
T1717_.33.0949a09: 教故曰三人。論別則獨在別圓故云獨進。
T1717_.33.0949a10: 三教同被盡淨虚融。二乘之人無心悕取。鈍
T1717_.33.0949a11: 根菩薩推功上人。別教地前謂爲別俗。圓衆
T1717_.33.0949a12: 自謂一切圓融。故使文中始自色心終乎
T1717_.33.0949a13: 種智融通遍入。而亦不説設教所以別是
T1717_.33.0949a14: 不共。而不明一部有共不共意也。涅槃重
T1717_.33.0949a15: 施方便。又於經初已開常宗。斥奪三脩十
T1717_.33.0949a16: 仙小證。中間廣答三十六問。廣辨菩薩五行
T1717_.33.0949a17: 十功。而亦少明用方便意。結文可知。次明
T1717_.33.0949a18: 今經中二。先叙諸經以爲綱目。次但論下
T1717_.33.0949a19: 明今經以爲綱格。初文言法門綱目者。自
T1717_.33.0949a20: 法華已前諸經所明方便教門。如華嚴中別
T1717_.33.0949a21: 鹿苑四含方等中三般若中二。並是圓門綱
T1717_.33.0949a22: 目而已。雖諸部中有權有實而並不明權
T1717_.33.0949a23: 實本迹被物之意故非大綱。故説法華唯
T1717_.33.0949a24: 存大綱不事綱目。次明今經者。欲明今
T1717_.33.0949a25: 經復先叙始末方顯今妙。叙始末者迹
T1717_.33.0949a26: 門以大通爲元。始本門以本因爲元始。
T1717_.33.0949a27: 今日以初成爲元始。大通已後本成已來如
T1717_.33.0949a28: 是中間節節施化。皆以漸頓適物機情。若
T1717_.33.0949a29: 大若小皆爲取物機而與法差別。若今日
T1717_.33.0949b01: 中間言取與者華嚴已後法華之前觀機爲
T1717_.33.0949b02: 取逗物爲與。適者得也。謂得時而用。諸經
T1717_.33.0949b03: 不爾未爲大體。次大事下正明今經。説教
T1717_.33.0949b04: 等者明今經是一代之綱格。格正也。大化等
T1717_.33.0949b05: 者明一化之極。筌字應從竹。蹄字如止觀
T1717_.33.0949b06: 記。次明物機不同中又二。先明四種根性
T1717_.33.0949b07: 不同。次明今經純一根性教意綱紀。初文
T1717_.33.0949b08: 自爲四意。從其宿植去正出今經叙於一
T1717_.33.0949b09: 代用教之意。故前文云。始從華嚴至般若
T1717_.33.0949b10: 來皆不説於設教之意。故從此下騰今經
T1717_.33.0949b11: 意述一代教用與之由。故初説華嚴意在
T1717_.33.0949b12: 大根言不渉小。則三意未周。一不攝小
T1717_.33.0949b13: 機。二不開權。三不發迹。從其不堪者去。
T1717_.33.0949b14: 説阿含教。意在於小。亦有三意未周。一不
T1717_.33.0949b15: 渉大機。餘二如前。從既得道已去。説方
T1717_.33.0949b16: 等教具明大小總有二意。一逗大逗小。二
T1717_.33.0949b17: 以大斥小。亦三意未周。一者不明逗縁彈
T1717_.33.0949b18: 斥之意。餘二同前。從若宜兼通去。説般若
T1717_.33.0949b19: 教亦有二意。一通被大小二洮汰付財。亦
T1717_.33.0949b20: 三意未周。一者無通被洮汰之意。餘二同
T1717_.33.0949b21: 前。次文二。初明開顯。次結成綱紀。從過
T1717_.33.0949b22: 此難已去唯至法華。説前教意顯今教意。
T1717_.33.0949b23: 故云過此已後定之以父子開權人也。付
T1717_.33.0949b24: 之以家業委權實法也。此約迹門開權顯
T1717_.33.0949b25: 實。次拂之以權迹顯之以實本。此本門開迹
T1717_.33.0949b26: 顯本也。此即法華之大綱今家之撮要不過
T1717_.33.0949b27: 數行而已。收一代教法出法華文心辨諸
T1717_.33.0949b28: 教所以。請有眼者委悉尋之。勿云法華漸
T1717_.33.0949b29: 圓不及華嚴頓極。當知法華約部則尚破
T1717_.33.0949c01: 華嚴般若。約教則尚破別教後心。如此教
T1717_.33.0949c02: 旨豈同外人因中有果等而爲匹類耶。一
T1717_.33.0949c03: 一文中皆先述教意。次引文證。次當知下
T1717_.33.0949c04: 結成今經綱紀中三。先法。次譬。三引無量
T1717_.33.0949c05: 義意以合譬。若無諸數將何以紀定。若不
T1717_.33.0949c06: 紀定將何以結歸。若不結歸則佛意杳漫
T1717_.33.0949c07: *若無諸數則化儀不周。故開權顯實即
T1717_.33.0949c08: 彼所行是菩薩道。開迹顯本本迹雖殊不
T1717_.33.0949c09: 思議一。三明佛意鑒機中二。先明鑒機來
T1717_.33.0949c10: 久。次當知下明佛意難測。初文又二。初總
T1717_.33.0949c11: 述次別指。初文言法身地等者。自本地眞
T1717_.33.0949c12: 因初住已來。遠鑒今日乃至未來大小衆機。
T1717_.33.0949c13: 故云本行菩薩道時所成壽命今猶未盡。豈
T1717_.33.0949c14: 今日迹中草座木樹方鑒今日大小機耶。次
T1717_.33.0949c15: 文云下別明鑒機。以今日之事驗久遠之
T1717_.33.0949c16: 智。一代始成四十餘年。豈能令彼世界塵數
T1717_.33.0949c17: 菩薩萬億諸大聲聞便悟大道現獲無生色
T1717_.33.0949c18: 聲之益略難稱紀。故知今日逗會赴昔成
T1717_.33.0949c19: 熟之機況若種若脱非言可盡。於中又二
T1717_.33.0949c20: 初略明始終一期佛意。次信解下重牒信解
T1717_.33.0949c21: 領鑒證成。初文又三。初明佛垂世本意
T1717_.33.0949c22: 意雖知小而在大。次文云。殷勤下明用
T1717_.33.0949c23: 小化本意。意雖知大而用小。三文云。諸佛
T1717_.33.0949c24: 下明適機化儀佛意本暢。非始靈鷲其心泰
T1717_.33.0949c25: 然。次信解文具足五時。初華嚴時大機未
T1717_.33.0949c26: 起。以佛遠鑒令見而復遙。次於窓牖中下
T1717_.33.0949c27: 知小機先熟故遙而不捨。所以密遣將護
T1717_.33.0949c28: 大機。故體業領付其意在茲。次當知下結中
T1717_.33.0949c29: 二。先正結。次文云下引證。四明校量中二。
T1717_.33.0950a01: 先引法師品與一代校量。次將説下以疑
T1717_.33.0950a02: 請文與諸經校量。初文可知。次文中二。先
T1717_.33.0950a03: 明與諸經一向異。次唯華嚴與法華經廣
T1717_.33.0950a04: 辨同異。初文中三止四請者。方便品初。佛止
T1717_.33.0950a05: 歎云。止舍利弗不須復説。次舍利弗騰衆
T1717_.33.0950a06: 心請。次佛止云。止止不須復説恐驚疑
T1717_.33.0950a07: 故。二舍利弗騰宿根利是故復請。三佛復
T1717_.33.0950a08: 止舍利弗護増上慢故。三舍利弗復騰宿
T1717_.33.0950a09: 慧益多是故更請四如來許説四身子願聞。
T1717_.33.0950a10: 亦無疑網等者。餘經雖亦有請有止。不
T1717_.33.0950a11: 同此經三乘四衆天龍咸有疑請。致請爲
T1717_.33.0950a12: 往佛止爲復。皆至於三名爲*殷勤。説諸
T1717_.33.0950a13: 方等觀文可知者。且如説方等陀羅尼時。
T1717_.33.0950a14: 初叙雷音比丘爲九十二億魔之所掩蔽。
T1717_.33.0950a15: 華聚菩薩請佛救護。佛便許以摩訶袒持
T1717_.33.0950a16: 調伏彼魔。後説滅罪脩行方法。如説淨名。
T1717_.33.0950a17: 初因命問疾述昔被彈。文殊承旨。廣論因
T1717_.33.0950a18: 疾調伏慰喩。此等諸文由問疾生。已下諸
T1717_.33.0950a19: 文。次第而起。不云再請。何況至三。説大品
T1717_.33.0950a20: 時。猶酬梵請者。如大品中。如來自敷師子
T1717_.33.0950a21: 之座。入王三昧。身分次第放於六百萬億光
T1717_.33.0950a22: 明。放光明已。復入師子遊戲三昧。現神變
T1717_.33.0950a23: 已。令無量人。各各謂佛獨爲我説。十方世
T1717_.33.0950a24: 界。亦復如是。此中無請。仍用梵王初通請
T1717_.33.0950a25: 竟。是故此説猶酬梵王。所言猶者。佛初成
T1717_.33.0950a26: 道。梵王初請。請意既遠。鹿苑方等。未稱梵
T1717_.33.0950a27: 心。故至般若。尚酬初請。故知三請。唯獨法
T1717_.33.0950a28: 華。驗不虚矣。次與華嚴對辨者。今一家意。
T1717_.33.0950a29: 豈欲貶於法界融通。普賢遍入。文殊彌勒。
T1717_.33.0950b01: 妙用無邊耶。但據彼部文。猶帶行布。序首
T1717_.33.0950b02: 結集。自云始成。存行布故。仍未開權。言
T1717_.33.0950b03: 始成故。尚未發迹。此之二義。文意之綱骨。
T1717_.33.0950b04: 教法之心髓。而彼部不開不拂。焉知化迹
T1717_.33.0950b05: 無優劣耶。圓理無殊故今許云可爲連類。
T1717_.33.0950b06: 斥人師不了。故復論之。於中爲二。初總明
T1717_.33.0950b07: 同異。次別比決。初連類者。如華嚴中説十
T1717_.33.0950b08: 住時。有十慧菩薩法慧爲首。説十行時。
T1717_.33.0950b09: 有十林菩薩。功徳林爲首。説十向時。有十
T1717_.33.0950b10: 幢菩薩金剛幢爲首。並云承佛力説。至
T1717_.33.0950b11: 説十地時。有三十六菩薩。皆以藏爲名。金
T1717_.33.0950b12: 剛藏爲首。解脱月居末。是金剛藏入大
T1717_.33.0950b13: 智慧光明三昧十方皆爾。從三昧起告諸
T1717_.33.0950b14: 菩薩言廣大如法界等。次列十地名竟。云
T1717_.33.0950b15: 三世十方諸佛無有不説此十地者。一切
T1717_.33.0950b16: 菩薩隨順佛説。作是説已默然而住。一切
T1717_.33.0950b17: 菩薩聞是語已渇仰欲聞。各各念言何故金
T1717_.33.0950b18: 剛藏菩薩説十地名已默然而住。衆中有菩
T1717_.33.0950b19: 薩名解脱月知衆心念説五行偈請金剛
T1717_.33.0950b20: 藏。金剛藏復説六行偈止云。衆生少信故
T1717_.33.0950b21: 我默然。解脱月復請云。大衆直心清淨善脩
T1717_.33.0950b22: 助道種諸善根云云。金剛藏復止云。衆雖
T1717_.33.0950b23: 清淨不久行者智慧未明了。解脱月復請
T1717_.33.0950b24: 云。諸佛皆護念願説十地義。諸菩薩同聲偈
T1717_.33.0950b25: 請。諸佛放光照。光中偈讃竟。金剛藏復稱
T1717_.33.0950b26: 歎十地義深妙難思謙退已。次方乃云承佛
T1717_.33.0950b27: 力説。復誡衆令諦聽恭敬。又云。我之所説
T1717_.33.0950b28: 者如大海之一渧。次方廣説十地功徳等。此
T1717_.33.0950b29: 乃三請兩止猶*闕法華一請一止故云連
T1717_.33.0950c01: 類。況法華所請獨顯本迹一實長遠耶。又連
T1717_.33.0950c02: 類者。但云止請不云所説之法。法非連
T1717_.33.0950c03: 類不可爲儔。而人師偏著。謂加於法華者。
T1717_.33.0950c04: 自古弘經論師不曉佛意。唯見華嚴事廣
T1717_.33.0950c05: 文長菩薩致請。而謂華嚴加勝法華近代
T1717_.33.0950c06: 已來讀山門教者。仍有此説。誤哉誤哉。況
T1717_.33.0950c07: 以人師但以請主勝劣相形不云法門觀
T1717_.33.0950c08: 智勝此。而近代匠者更以教體謂勝法華。
T1717_.33.0950c09: 豈非誤耶。總明同異竟。次身子下別比決
T1717_.33.0950c10: 中三。初正此決。次彼以下明比決意。三但
T1717_.33.0950c11: 此下結歸本文疑多請倍之意。初文又二。初
T1717_.33.0950c12: 斥古師云法華請者唯小。次又彌勒下救法
T1717_.33.0950c13: 華不及菩薩疑請。於中又二先引齊。次又
T1717_.33.0950c14: 本門下明勝意。初云法華中彌勒求決於文
T1717_.33.0950c15: 殊。華嚴中解脱月請釋疑於金剛藏。若據
T1717_.33.0950c16: 二處菩薩互爲賓主。並是深位是則似齊。故
T1717_.33.0950c17: 云若爲有異二處會主雖即釋迦舍那不同。
T1717_.33.0950c18: 但是衣纓少殊内身不別。次文者。一往雖
T1717_.33.0950c19: 然。所請之法所被機縁不無同異。華嚴兼
T1717_.33.0950c20: 別法華純圓。又十方諸佛皆是舍那分身而
T1717_.33.0950c21: 經中不説。亦是以權而覆於實。是故須此
T1717_.33.0950c22: 比決令勝。於中又三。初總明請人説者所
T1717_.33.0950c23: 説法勝。次若彼下別明眷屬勝。三又彼下明
T1717_.33.0950c24: 化主勝。初文者。法華本門是佛説佛法。與
T1717_.33.0950c25: 華嚴中加於菩薩説菩薩法。不無同異。如
T1717_.33.0950c26: 此優劣佛旨難思。故大師自云。若較其優
T1717_.33.0950c27: 劣恐失佛旨。佛旨但在誘物契眞但能被
T1717_.33.0950c28: 教門不可一概。所以復云。此法華經開權
T1717_.33.0950c29: 顯實開迹顯本。如斯兩意永異餘經。請倍
T1717_.33.0951a01: 疑多復異諸教。故迹門三止四請本門四請
T1717_.33.0951a02: 三誡。次文中言不無疎密者。知識疏發心
T1717_.33.0951a03: 密。知識可互相成益。發心則師位不移。故
T1717_.33.0951a04: 知。知識之言。覆此發心之事。顯覆不等疎
T1717_.33.0951a05: 密何疑。第三意者。彼十方説法法同人同被
T1717_.33.0951a06: 加者同。是則化主眷屬並以一身無量身互
T1717_.33.0951a07: 爲主伴同而不同一身多身一多自在。而
T1717_.33.0951a08: 覆其分身之説但云主伴相關。設彼一身多
T1717_.33.0951a09: 身但云法同名同。彼一華臺立一化主。華臺
T1717_.33.0951a10: 相去其量叵量。今以八方土田滿中諸佛
T1717_.33.0951a11: 凡集幾許華臺佛耶。擧例而知塵數亦爾比
T1717_.33.0951a12: 決意者。彼華嚴佛何殊法華已如前説。餘
T1717_.33.0951a13: 並如文。及疏文中廣以十義辨於同異。三
T1717_.33.0951a14: 結歸如文。二結勸
T1717_.33.0951a15: ○次異解中二。先明三意通用。次明諸師不
T1717_.33.0951a16: 同。初文者。頓漸不定名雖不殊。但明義不
T1717_.33.0951a17: 了是故須破。初中言南三北七者。南謂南
T1717_.33.0951a18: 朝即京江之南。北謂北朝河北也。自
T1717_.33.0951a19: 朝已來三論相承。其師非一並禀羅什。但
T1717_.33.0951a20: 年代淹久文疏零落。至齊朝已來玄綱殆絶。
T1717_.33.0951a21: 江南盛弘成實。河北偏尚毘曇。於時高麗
T1717_.33.0951a22: 朗公至齊建武來至江南。難成實師結舌
T1717_.33.0951a23: 無對。因茲朗公自弘三論。至梁武帝勅十
T1717_.33.0951a24: 人止觀詮等令學三論。九人但爲兒戲。唯
T1717_.33.0951a25: 止觀詮習學成就。詮有學士四人入室。時
T1717_.33.0951a26: 人語曰。興皇伏虎朗。栖霞得意布。長干領語
T1717_.33.0951a27: 禪衆文章勇。故知南宗初弘成實後尚
T1717_.33.0951a28: 三論。近代相傳以天台義指爲南宗者非
T1717_.33.0951a29: 也。自是山門一家相承。是故難則南北倶破。
T1717_.33.0951b01: 取則南北倶存。今時言北宗者。謂倶舍唯
T1717_.33.0951b02: 識。南方近代。亦無偏弘。其中諸師所用義
T1717_.33.0951b03: 意。若憑三論。則應判爲南宗。若今師所
T1717_.33.0951b04: 用。毘曇成實。及三論等。大小諸經。隨義引
T1717_.33.0951b05: 用不偏南北。若法相宗徒。多依大論。觀門
T1717_.33.0951b06: 綱格。正用瓔絡。融通諸法。則依大品。及
T1717_.33.0951b07: 諸部圓文。故知今家不偏朋黨。護身寺自
T1717_.33.0951b08: 軌法師。大乘是人爲立號。以重其所習。故
T1717_.33.0951b09: 美之稱爲大乘
T1717_.33.0951b10: ○三明難中。先難南三。次難北七。初南三
T1717_.33.0951b11: 中先難五時。次今更下重難前文用三時
T1717_.33.0951b12: 義。初文二。先難五時。次五時之失下結難。
T1717_.33.0951b13: 初文正難用涅槃五味五時。又三。初難五
T1717_.33.0951b14: 時。次難共用頓等三教。三難用涅槃五味。
T1717_.33.0951b15: 初文又二。初叙意。次正難。初言先難五時
T1717_.33.0951b16: 者。以初二師立三四時。攝在五時中故。先
T1717_.33.0951b17: 總標意竟。次若言下次第難其五時。即自
T1717_.33.0951b18: 爲五文。初難十二年前有相教者。先牒其
T1717_.33.0951b19: 所立。次難難中又四。初總難十二年前及以
T1717_.33.0951b20: 有相。次又阿含下單以空難。三又成道下難
T1717_.33.0951b21: 十二年前唯小。四復次下以成論破意難。初
T1717_.33.0951b22: 文中言成論等者。論屬十二年前。論文自
T1717_.33.0951b23: 明空義。論師判之爲有相教。豈非以有。
T1717_.33.0951b24: 加誣己宗。爲有相教次文者。阿含即是十
T1717_.33.0951b25: 二年前。及大論所指。皆明空義如何云有。
T1717_.33.0951b26: 言是老死等者。如止觀第六記。次論所指
T1717_.33.0951b27: 云三藏中明法空爲大空者。他云三藏通
T1717_.33.0951b28: 大小何爲但屬小。今明如法華云貪著小
T1717_.33.0951b29: 乘三藏學者。又大論中。處處以三藏對衍
T1717_.33.0951c01: 而辨大小。故準此文以三藏爲小。若
T1717_.33.0951c02: 通者小衍二門倶有三藏自是通途非別意
T1717_.33.0951c03: 也。若唯通途如何銷通法華大論。具如四教
T1717_.33.0951c04: 本中廣明。故十二年前約顯露教秖可通
T1717_.33.0951c05: 云三藏教耳。故不可云見有得道。若唯見
T1717_.33.0951c06: 有妨於三門。是故文中且破存於計有之
T1717_.33.0951c07: 見。又三藏教準不定教。亦非獨在十二年
T1717_.33.0951c08: 前。如食檀耳是涅槃時。其事亦在四阿含
T1717_.33.0951c09: 内。迦留陀夷亦復如是。故顯露教十二年前
T1717_.33.0951c10: 定唯在小。三難唯小中二。初文引央掘
T1717_.33.0951c11: 仍是大乘明空亦在十二年前。次又如大
T1717_.33.0951c12: 論。得道已後十二年中亦説般若。四成論斥
T1717_.33.0951c13: 意難中三。初直以論師斥意難教成虚設。
T1717_.33.0951c14: 次又拘隣下以得道人難得道不無則教
T1717_.33.0951c15: 成無相。三又若下以得道與無相雙折。又
T1717_.33.0951c16: 爲三。初難得道不得道教同無相及以邪
T1717_.33.0951c17: 説。次難得道仍存有相道亦成外。三結成
T1717_.33.0951c18: 過相。次難十二年後亦二。先牒所立以略
T1717_.33.0951c19: 非。次若言下廣破。彼師以般若教爲第二
T1717_.33.0951c20: 時。故般若無褒貶等。所以約此而爲難辭。
T1717_.33.0951c21: 於中爲六初難無相不成。次若言下難不
T1717_.33.0951c22: 明佛性。三若言下以般若無會三難。四若
T1717_.33.0951c23: 言下以般若無彈訶難五若言下以般若
T1717_.33.0951c24: 是第二時教難。六以般若通十二年前難。
T1717_.33.0951c25: 初如文。次文又三。初單以正因佛性難。次
T1717_.33.0951c26: 故知下以三佛性難。三若言無常下以八十
T1717_.33.0951c27: 年不説佛性難。初文又二。初以共不共般
T1717_.33.0951c28: 若難。次大經下以名義同難。又爲四。初引
T1717_.33.0951c29: 五名中有佛性般若難。次彼師救三若爾下
T1717_.33.0952a01: 重破。四又涅槃下重引文結同。初文云佛
T1717_.33.0952a02: 性有。五種名。如止觀第三記。意仍少別。次
T1717_.33.0952a03: 救云涅槃自是三徳中之般若。非無相者。
T1717_.33.0952a04: 此過更甚。一者三徳般若。猶有相過。二者無
T1717_.33.0952a05: 相般若。非三徳過。若非三徳。即是無常。若
T1717_.33.0952a06: 是無常云何無相。縱屬小乘。亦非十二年後
T1717_.33.0952a07: 般若。無相不成。況重破中還爲涅槃所指。
T1717_.33.0952a08: 涅槃何殊般若耶。況重立結同中涅槃佛
T1717_.33.0952a09: 性。與實際般若不殊。次以三佛性難中三。
T1717_.33.0952a10: 初更牒涅槃般若所明實相法性。爲正因。
T1717_.33.0952a11: 對餘二性爲三因。次重引金剛論。證般若
T1717_.33.0952a12: 爲了因佛性。三但名異下擧譬結難。三以
T1717_.33.0952a13: 八十年佛難中二。先牒所計。次難。難中又
T1717_.33.0952a14: 三。初以八十年佛亦説常難。次引大論秖
T1717_.33.0952a15: 是一身而分生法難。三以小況並難。初言
T1717_.33.0952a16: 云云者。涅槃八十既説常。般若八十豈不
T1717_.33.0952a17: 説。般若八十若不説涅槃八十安得説。廣
T1717_.33.0952a18: 云云。次引大論又二。先分二身。次二身
T1717_.33.0952a19: 合。初文者。般若之中既爲諸菩薩。當知化
T1717_.33.0952a20: 主必非生死。若非生死即是常住。若是常
T1717_.33.0952a21: 住明常灼然。所言佛有生法二身者。如大
T1717_.33.0952a22: 品中華積世界普明菩薩欲來此土。彼佛
T1717_.33.0952a23: 命其問訊釋迦少病少惱等。論問云。何故
T1717_.33.0952a24: 諸佛問訊而言病惱。論答云。佛有生法二
T1717_.33.0952a25: 身故。生身有寒熱乃至九惱。法身無病。故
T1717_.33.0952a26: 問生身不問法身。次釋論下明二身合者。
T1717_.33.0952a27: 教分二身爲機劣故。豈以爲劣機故暫
T1717_.33.0952a28: 現無常。即以無常加誣法性令無常耶。
T1717_.33.0952a29: 三擧小爲況者。均提沙彌縁出大論。如止
T1717_.33.0952b01: 觀第四記。彼小乘言不滅者。以無作之業
T1717_.33.0952b02: 至未來世名爲不滅。非常住不滅。且引不
T1717_.33.0952b03: 滅破彼無常。三般若無會三難者。其實般
T1717_.33.0952b04: 若未會其人。今且以會法而爲難者。彼亦
T1717_.33.0952b05: 不曉會法不會人故。又爲二。別汎引天
T1717_.33.0952b06: 子發心。天子雖非二乘然發菩提即當
T1717_.33.0952b07: 會義。次引聲聞發心正明會義。又爲二。初
T1717_.33.0952b08: 引經。次若聲聞下釋。初文中云與生死作
T1717_.33.0952b09: 障隔者。滅智灰身永斷生死。若其發心大悲
T1717_.33.0952b10: 利物應處生死與物結縁。若種若脱而成
T1717_.33.0952b11: 熟之。是故二乘已斷生死永與生死作障
T1717_.33.0952b12: 隔。故不能復入生死益物。若發三菩提心
T1717_.33.0952b13: 者我亦隨喜者。折挫小行令發大心。於權
T1717_.33.0952b14: 教中雖云敗種。佛以實理而發動之。假使
T1717_.33.0952b15: 能發菩提心者我亦隨喜。四難無褒貶中
T1717_.33.0952b16: 四。初引斥智。次又十三下引斥教三又云
T1717_.33.0952b17: 下以引失教旨難。四豈有下結。次文言不
T1717_.33.0952b18: 從大家求食等者。經云汝是上人應求上
T1717_.33.0952b19: 法。不應自鄙唯居下位。不應如彼攀附
T1717_.33.0952b20: 枝葉。狗狎作務等。三引失教旨中言見
T1717_.33.0952b21: 象等者。立小乘教本期於大。住小亡大
T1717_.33.0952b22: 斯爲不黠。四結如文。五難是第二時中二。
T1717_.33.0952b23: 初引諸經。次經經下結難。六難十二年後
T1717_.33.0952b24: 有無相如文。次難第三時者。彼以方等
T1717_.33.0952b25: 爲第三時教。故須約褒貶等難。於中爲
T1717_.33.0952b26: 二。初牒所計。次今問下正難。初如文。次爲
T1717_.33.0952b27: 四。初難方等不應在般若之後。次又彌勒
T1717_.33.0952b28: 下難被彈不應獨在聲聞。三若言下難不
T1717_.33.0952b29: 應以七百之壽用判方等。四以三佛性難
T1717_.33.0952c01: 同涅槃常住。初二如文。第三中又三。初難。
T1717_.33.0952c02: 次文辨下再辨。三又云下引證常身。初
T1717_.33.0952c03: 中云七百阿僧祇者。楞嚴七百及淨名金剛
T1717_.33.0952c04: 二經倶是第三時教。何故不取金剛爲正。
T1717_.33.0952c05: 而人師苦以七百判爲無常。若七百無常金
T1717_.33.0952c06: 剛豈常。方等金剛若無常者。涅槃金剛何必
T1717_.33.0952c07: 是常。涅槃無常佛性何在。言何疾何惱者。
T1717_.33.0952c08: 乳光經中佛在毘耶離音樂樹下衆會説法。
T1717_.33.0952c09: 佛少中風當用牛乳。時城中有梵志名摩
T1717_.33.0952c10: 耶利。五百弟子。爲國大長者。不信佛法。不
T1717_.33.0952c11: 知布施。羅覆宅庭。不令鳥侵。所居之處去
T1717_.33.0952c12: 佛不遠。佛告阿難。汝持我名至梵志所。
T1717_.33.0952c13: 索乳&MT05494;來。阿難受教而往。持鉢門下立。時
T1717_.33.0952c14: 梵志欲入王宮。因見阿難。問曰。何故晨朝
T1717_.33.0952c15: 持鉢住此。阿難具以佛意答梵志。梵志默
T1717_.33.0952c16: 然思惟。若不與乳。諸人咸謂我慳。若與乳
T1717_.33.0952c17: 者。諸梵志謂我事瞿曇道。復思惟已。即授
T1717_.33.0952c18: 弊牛。令阿難自&T021355;。欲令弊牛觸殺阿難。折
T1717_.33.0952c19: 辱瞿曇。如謀而行。梵志五百弟子皆笑云。瞿
T1717_.33.0952c20: 曇常自言能度生老病死。今者自病須乳。時
T1717_.33.0952c21: 維摩詰辭問答空聲等。具如淨名。仍廣
T1717_.33.0952c22: 於經。時五百弟子。聞空中聲。即無狐疑。皆
T1717_.33.0952c23: 悉歡喜。發無上心。時梵志内外眷屬。及聚落
T1717_.33.0952c24: 中無數千人。皆隨阿難往看&T021355;牛。阿難
T1717_.33.0952c25: 至牛傍。自念我師法。不自&T021355;乳。言竟。忉
T1717_.33.0952c26: 利天座。爲之大動。從天下來。化爲小梵志。
T1717_.33.0952c27: 往牛傍。阿難見之歡喜。請取乳。即答阿難。
T1717_.33.0952c28: 我非梵志。是帝釋耳。聞世尊須乳。故來至
T1717_.33.0952c29: 此。阿難言。何能近此醒穢耶。答言。我之何
T1717_.33.0953a01: 如佛世尊耶。欲爲取乳。唯願知時。帝釋諾
T1717_.33.0953a02: 即持器至牛傍。牛便靜住。觀者驚怪。小梵
T1717_.33.0953a03: 志有何縁來。爲之&T021355;乳。儻爲弊牛觸死。
T1717_.33.0953a04: 當奈何耶。帝釋説偈言。今佛小中風。與
T1717_.33.0953a05: 乳作乳種。令佛服之差。得福無有量。
T1717_.33.0953a06: 佛尊天人師。常慈心憂念。蜎飛蠕動類。皆
T1717_.33.0953a07: 欲令度脱。爾時犢母説偈云。此手捫摸我。
T1717_.33.0953a08: 一切快乃爾。取我兩乳&MT05494;。置於後餘者。當
T1717_.33.0953a09: 持遺我子。朝來未得食。雖知有多福。作
T1717_.33.0953a10: 意當平等。於是犢子爲母説偈云。我從無
T1717_.33.0953a11: 數劫。今得聞佛聲。即言持我分。盡用奉上
T1717_.33.0953a12: 佛。世尊一切師。甚難得再見。我食草飮水。
T1717_.33.0953a13: 自可足今日。更有五偈云云。於是阿難
T1717_.33.0953a14: 滿&T021355;乳去。梵志及親邑人見此稱歎。信解
T1717_.33.0953a15: 佛法得法眼淨。阿難至世尊所具述之。佛
T1717_.33.0953a16: 言。如是。此牛過去曾爲長者。喜出息償錢
T1717_.33.0953a17: 畢。復抵觸他人。坐此墮畜生。今罪已畢。放
T1717_.33.0953a18: 口光授記從此却後命終七反生兜率天
T1717_.33.0953a19: 及梵天。復七反生人間豪家。牛母見彌勒
T1717_.33.0953a20: 成阿羅漢。犢子上下二十劫竟作佛號乳光。
T1717_.33.0953a21: 當知世尊無疾無惱。爲度人故現身有
T1717_.33.0953a22: 疾。爲度衆生現行斯事。故淨名安慰阿
T1717_.33.0953a23: 難云。但爲佛出五濁惡世。爲衆生故現行
T1717_.33.0953a24: 斯法。二三如文。第四文又三。初引經題總
T1717_.33.0953a25: 具三脱即三佛性難。次引下文具三脱三
T1717_.33.0953a26: 佛性難。三三義下結難。次難第四時爲法
T1717_.33.0953a27: 華同歸教者又二。初牒文總斥。次法華下別
T1717_.33.0953a28: 難。別難又爲二。初略擧法華明常辨性。次
T1717_.33.0953a29: 華嚴下別引並難。初文云命章者。命字口令
T1717_.33.0953b01: 也。謂教也即命召也。謂章初也。次文又三。
T1717_.33.0953b02: 初引明常文。次引佛性文。三破神通。初文
T1717_.33.0953b03: 又五。初以華嚴爲並難。彼許華嚴亦明
T1717_.33.0953b04: 常住故將爲並。次又無量義下以序文驗
T1717_.33.0953b05: 爲難。三若言下以勅語多少爲難。四引今
T1717_.33.0953b06: 文。五法華論下引三身爲難。初文又二。先
T1717_.33.0953b07: 以迹門並難。次又華嚴下以本門並難。初
T1717_.33.0953b08: 文言菩薩智慧如爪上土者。大經三十
T1717_.33.0953b09: 云。爾時世尊取大地土置爪甲上。問迦葉
T1717_.33.0953b10: 言。是土多耶十方世界地土多耶。迦葉答言。
T1717_.33.0953b11: 爪上土者不比十方所有土也。經文本譬
T1717_.33.0953b12: 捨於人身得人身少。今借以譬菩薩智者
T1717_.33.0953b13: 如爪土等。華嚴甚深但爲今序。第二第三如
T1717_.33.0953b14: 文。第四文者。引文三身壽命爲難。第五文
T1717_.33.0953b15: 者。若不明常豈明三佛。次明三佛性又
T1717_.33.0953b16: 五。初引不輕文。次引法華論文。三引涅
T1717_.33.0953b17: 槃遙指。四引涅槃同明一乘。五汎擧涅
T1717_.33.0953b18: 槃猶劣。初二如文。第三文言八千聲聞得
T1717_.33.0953b19: 授記別者。如止觀第七記。第四同明一
T1717_.33.0953b20: 乘中言畢竟者。經云。畢竟有二種。一者莊
T1717_.33.0953b21: 嚴畢竟。二者畢竟畢竟。又有二種。一者世間。
T1717_.33.0953b22: 二出世間。莊嚴畢竟謂六波羅蜜。畢竟畢竟
T1717_.33.0953b23: 謂一切衆生悉是一乘。一乘者名爲佛性。是
T1717_.33.0953b24: 故我説一切衆生悉有佛性悉有一乘。第
T1717_.33.0953b25: 五如文。三破神通者又二。初略擧身土不
T1717_.33.0953b26: 滅驗非神通。次正破神通義。如第二卷。故
T1717_.33.0953b27: 著云云。次破第五時中又二。初牒。次難又
T1717_.33.0953b28: 二。初以二諦爲難。次衆生佛性下例難。初
T1717_.33.0953b29: 言欲破第五。先難成論師二諦判教。古人
T1717_.33.0953c01: 雖云二諦。而不分共別含顯之異。故將常
T1717_.33.0953c02: 住以例諸教。諸教並是十二年後所明二
T1717_.33.0953c03: 諦。與十二年前二諦何別。若言無別。自
T1717_.33.0953c04: 涅槃已前。法華已來。應倶無常。若其別者。
T1717_.33.0953c05: 那同名二諦。次例難者。二諦既同。應倶
T1717_.33.0953c06: 明佛性。並*云云。二諦既同。應倶明闡提
T1717_.33.0953c07: 作佛。並*云云。已難漸中五時。次難頓等三
T1717_.33.0953c08: 教。初難頓者又二。先以同難。次權雖下以
T1717_.33.0953c09: 別難。華嚴至法華來。無不有頓。何獨華
T1717_.33.0953c10: 嚴得稱頓耶。次明別難中以權別故。故
T1717_.33.0953c11: 有諸部不同者。權是事法。不應從權異邊
T1717_.33.0953c12: 而分頓與非頓。次難不定者爲三。初總
T1717_.33.0953c13: 擧諸經。次別引央掘列衆明常。三以淨
T1717_.33.0953c14: 名爲並。次文言*央掘列衆者。彼經初云。
T1717_.33.0953c15: 爾時世尊。與無量菩薩摩訶薩。及四衆天龍
T1717_.33.0953c16: 八部。毘舍遮。富單那等。日月天子。及護世
T1717_.33.0953c17: 等。皆云無量。始從鹿苑。方等般若。法華涅
T1717_.33.0953c18: 槃。經初列衆。皆有聲聞菩薩雜衆。*央掘亦
T1717_.33.0953c19: 爾。仍云無量。故云委悉。彈斥明常者。如彼
T1717_.33.0953c20: *央掘偈云。云何名爲一。謂一切衆生。皆以
T1717_.33.0953c21: 如來藏。畢竟恒安住。云何名爲二。所謂名與
T1717_.33.0953c22: 色。此是聲聞宗。斯非摩訶衍。云何名爲四。
T1717_.33.0953c23: 所謂四聖諦。是則聲聞宗。斯非摩訶衍。一切
T1717_.33.0953c24: 諸如來。第一畢竟常。是則大乘諦。非苦是眞
T1717_.33.0953c25: 諦。云何名爲五。所謂彼五根。是則聲聞宗。
T1717_.33.0953c26: 斯非摩訶衍。所謂彼眼根。於諸如來常等。
T1717_.33.0953c27: 具如止觀第七卷引。乃至増十亦復如是。如
T1717_.33.0953c28: 是等文。彈訶聲聞明於常住。最爲顯著。餘
T1717_.33.0953c29: 如彼經。又如無垢施女經。阿闍世王有女
T1717_.33.0954a01: 名無垢施。於晨朝時著玉屣踞父殿坐。
T1717_.33.0954a02: 爾時舍利弗與八大聲聞文殊師利等八大
T1717_.33.0954a03: 菩薩。入城乞食。各先作念。舍利弗念言。我
T1717_.33.0954a04: 當入如是定已。願舍衞城中一切衆生聞四
T1717_.33.0954a05: 聖諦法。目連念言。願令城中一切衆生無
T1717_.33.0954a06: 有魔事。如是十六人各作念已次第到城。
T1717_.33.0954a07: 入無垢施女門詣其乞食。皆被此女如其
T1717_.33.0954a08: 心念種種彈訶。此十六人還佛所述已。佛
T1717_.33.0954a09: 記是女等云云。三文者爲三。初以同有彈
T1717_.33.0954a10: 訶爲並。次又淨名下以訶在昔與*央掘
T1717_.33.0954a11: 同爲難。三若謂下以明常被縁爲難。三難
T1717_.33.0954a12: 用涅槃五味中二。先叙其非。次別明難。難
T1717_.33.0954a13: 中又二。初總斥非。次何者下釋。釋中自五。
T1717_.33.0954a14: 初難從牛出乳爲十二部中三。初以非初
T1717_.33.0954a15: 説及無十二部爲難。次救云下彼救。三今
T1717_.33.0954a16: 問下縱難。初如文。次文言彼救云小乘亦有
T1717_.33.0954a17: 十二部至異耳者。大經二十五云。雪山有
T1717_.33.0954a18: 草名曰忍辱。牛若食者即出醍醐更有異
T1717_.33.0954a19: 草牛若食者則無醍醐雖無醍醐不可説
T1717_.33.0954a20: 言雪山之中無忍辱草。佛性亦爾。山喩如
T1717_.33.0954a21: 來。忍辱草者喩大涅槃。異草者喩十二部
T1717_.33.0954a22: 經。若有能聽大般涅槃則見佛性。十二部
T1717_.33.0954a23: 中雖不聞有。不可説言無佛性也。既云
T1717_.33.0954a24: 十二部中無有佛性。即是無佛性之十二部
T1717_.33.0954a25: 也。忍辱草者既喩佛性。佛性亦不出於十
T1717_.33.0954a26: 二部。彼師依經救云。大小乘倶有十二部
T1717_.33.0954a27: 也。今意從別。且存大乘佛性十二部也。無
T1717_.33.0954a28: 佛性者且對九部。三縱難中二。先直縱難何
T1717_.33.0954a29: 爲不用有佛性之十二部。次引第七中判
T1717_.33.0954b01: 其墮罪。次難第二時又四。初牒計。次脩多
T1717_.33.0954b02: 羅下明難。三解云下彼救。四若言下重破。破
T1717_.33.0954b03: 中又三。初以譬喩等例破。次般若下以餘
T1717_.33.0954b04: 經例般若直説爲難。三若言下破第二時。
T1717_.33.0954b05: 次破第三時又二。先牒計次淨名下指前
T1717_.33.0954b06: 文破。次破第四時又二。先牒計。次正破。破
T1717_.33.0954b07: 又二。先破迴文。次引涅槃破其謬立。次
T1717_.33.0954b08: 難第五時。亦先牒計。次正破。譬云佷㑦者。
T1717_.33.0954b09: 兩字本爲一義。謂諍競不順。今隨語便故
T1717_.33.0954b10: 分字釋。結及更難用四三二時可見。次難
T1717_.33.0954b11: 北地中自爲七文。初難五時中但難初時。
T1717_.33.0954b12: 次餘四同上。初時爲二。初牒計。次正難。難
T1717_.33.0954b13: 中又六。初單約戒善難。次又彼經下用彼
T1717_.33.0954b14: 經體難。三又云五戒下以五戒爲諸行本
T1717_.33.0954b15: 難。四又提謂下以經中結得道衆難。五
T1717_.33.0954b16: 次下以結集法藏次第難。六若言下以在
T1717_.33.0954b17: 初難一音。初文又二。先直難。次縱難。次文
T1717_.33.0954b18: 者。符謂三乘法者。所謂行行法也。印謂泥
T1717_.33.0954b19: 洹道者。道謂能通。印謂實相。有實相印。
T1717_.33.0954b20: 道則可行。第三文者。靈謂情識。有情識故。
T1717_.33.0954b21: 藉戒爲本。天謂諸天正報依報。地謂地神
T1717_.33.0954b22: 依報正報。四天王持之使四時調順。地神
T1717_.33.0954b23: 持之萬物成熟父母道源。秖是能生爲義。第
T1717_.33.0954b24: 四如文。第五結集難中二。初難不預五時。
T1717_.33.0954b25: 次何者下釋不預所以。六難一音可見。次
T1717_.33.0954b26: 難菩提流支中二。先牒計略斥。次從得道
T1717_.33.0954b27: 下正斥。正斥又二。先斥半教。次從般若去
T1717_.33.0954b28: 斥滿教。初又二。初總難。次引諸文。皆是十
T1717_.33.0954b29: 二年前。已有滿教。言涅槃云。我初成道。恒
T1717_.33.0954c01: 沙菩薩來問等者。第三經。迦葉設三十六
T1717_.33.0954c02: 問竟。佛讃言。善哉善哉。汝今未得一切種
T1717_.33.0954c03: 智。如已得之。如汝所問。如一切智。等無
T1717_.33.0954c04: 有異。善男子。我初坐道場。初成正覺。爾時
T1717_.33.0954c05: 無量阿僧祇恒沙等諸佛世界。有諸菩薩。亦
T1717_.33.0954c06: 曾問我如是深義。然其所問句義功徳。皆
T1717_.33.0954c07: 亦如是。等無有異。如是問者。則能利益無
T1717_.33.0954c08: 量衆生。次斥滿中又二。先引論以明法華
T1717_.33.0954c09: 祕密難。次又若下以三味名展轉互難。互
T1717_.33.0954c10: 難又二。初正難。次能譬下結難。次難四宗
T1717_.33.0954c11: 中自爲四。初難因縁宗中二。初以通途因
T1717_.33.0954c12: 縁爲難。次又因縁下假名義同不應立異
T1717_.33.0954c13: 爲難。初文言六因四縁者。略如止觀第八
T1717_.33.0954c14: 記。言成論三因四縁者。三因謂生因習因
T1717_.33.0954c15: 依因。生因者若法生時能與其因。如業爲
T1717_.33.0954c16: 報因。習因者如習貪欲貪欲増長。依因者
T1717_.33.0954c17: 如心心數法依色香等。四縁者。因縁者具
T1717_.33.0954c18: 足三因。次第縁者心心數法次第而生。縁縁
T1717_.33.0954c19: 者如識生眼識。増上縁者諸餘縁也。若倶舍
T1717_.33.0954c20: 中因縁五因性。成論以所作因即是増上故
T1717_.33.0954c21: 不別立。但立報因。即生因是。自分因。即習
T1717_.33.0954c22: 因是。共因即依因是。次難假名宗中二。先
T1717_.33.0954c23: 據本論得道爲難。次引大論空門爲證。宗
T1717_.33.0954c24: 應順本論異不成宗。次難不眞宗中三。
T1717_.33.0954c25: 先引大論彈方廣破。次若謂下難不明佛
T1717_.33.0954c26: 性。三何但下難幻化語通立宗不成。初文
T1717_.33.0954c27: 破不眞宗。指大品十喩者。如止觀第五記。
T1717_.33.0954c28: 十喩既是大品正文。龍樹彈者。但爲方廣不
T1717_.33.0954c29: 曉即空不空等理。但指如幻爲不生滅。如
T1717_.33.0955a01: 幻但是俗諦而已。如何得立爲般若宗。般若
T1717_.33.0955a02: 意在空及不空。故云失般若意。次文可見。
T1717_.33.0955a03: 第三文又二。先難。次結。次難常宗指涅槃。
T1717_.33.0955a04: 於中爲二。先以八術並難。次彼云下重述
T1717_.33.0955a05: 彼救重破。又五。初述計。次宗則下重破
T1717_.33.0955a06: 其宗教眞不眞等不應別立。三彼引楞伽下
T1717_.33.0955a07: 破其謬引失意。四若爾下以因縁假名爲
T1717_.33.0955a08: 例。五覆却下結難。初文言彼云誑相不眞
T1717_.33.0955a09: 宗等者。彼云四宗家自判云。不眞宗是通
T1717_.33.0955a10: 教。常宗是眞宗。彼依楞伽作如此判。具
T1717_.33.0955a11: 如下引。今以眞不眞及宗教有無却覆並
T1717_.33.0955a12: 決令二名齊等。使宗必有教教必有宗。教
T1717_.33.0955a13: 是能詮宗是所詮。必互相有不可孤然。既
T1717_.33.0955a14: 無此義當知汝之所立眞及不眞亦須互
T1717_.33.0955a15: 有。既不別立其名便齊。何須別立宗教二
T1717_.33.0955a16: 耶。説大意竟。更重消文從初至者字。有
T1717_.33.0955a17: 二十二字。先述彼定計二宗次從宗則下
T1717_.33.0955a18: 重破中。初至用教二句有十五字。難其不
T1717_.33.0955a19: 眞不合無宗。從眞宗去至立宗有九字。
T1717_.33.0955a20: 難其有宗不合無教。次從宗若去至知
T1717_.33.0955a21: 眞有八字。重徴其無教之失。宗爲所詮教
T1717_.33.0955a22: 爲能詮。眞宗既無能詮之教。如何得知所
T1717_.33.0955a23: 詮之眞。次從眞宗若沒去至通教。有十二
T1717_.33.0955a24: 字。以眞却並不眞。若使眞宗還例不眞無
T1717_.33.0955a25: 宗有教。則眞與不眞同名通教。次從若倶
T1717_.33.0955a26: 沒教去至通宗。有十一字。復以不眞却並
T1717_.33.0955a27: 於眞。若使不眞還例於眞無教有宗。則眞
T1717_.33.0955a28: 與不眞同名通宗。次從若倶安去至宗教
T1717_.33.0955a29: 有一十字。立理難其宗教合倶。若眞與不
T1717_.33.0955b01: 眞倶有教有宗。則眞與不眞倶名通宗及
T1717_.33.0955b02: 教。次從若留去至宗教有十六字。以眞不
T1717_.33.0955b03: 眞却覆並難宗之與教。宗教既等。不應復
T1717_.33.0955b04: 分眞不眞別。是則宗教之上倶有眞與不
T1717_.33.0955b05: 眞。眞與不眞既同。宗之與教復等。是則但
T1717_.33.0955b06: 成一句。謂通不眞眞宗教。文中似開爲兩
T1717_.33.0955b07: 句者。爲開次文。難勢未畢。故云通不眞宗
T1717_.33.0955b08: 教。通眞宗教。次從通不眞宗去至脩也。有
T1717_.33.0955b09: 二十一字。以法却覆難其行人。法既一例
T1717_.33.0955b10: 倶有教宗。人不合分大小之別。若言不眞
T1717_.33.0955b11: 通三乘人。眞宗亦應通三乘人。亦應更覆
T1717_.33.0955b12: 並云。眞既獨教菩薩之人。不眞亦應獨教
T1717_.33.0955b13: 菩薩。亦應更並云。三乘通有眞與不眞。如
T1717_.33.0955b14: 何輒分宗教等別。次若言去至眞也。有十
T1717_.33.0955b15: 九字。縱難也。借使眞宗是融通之通。亦不
T1717_.33.0955b16: 應獨無教而立宗也。通教亦是通宗之
T1717_.33.0955b17: 眞。豈得無宗而立於教。從此則下總結宗
T1717_.33.0955b18: 教二義。既其齊等。眞不眞名。亦皆混同。三
T1717_.33.0955b19: 從彼引去。出其謬引所憑便成不曉教
T1717_.33.0955b20: 旨。彼經明於三乘共位。即簡二乘。名爲童
T1717_.33.0955b21: 蒙。説秖是教。以教通故。不隔童蒙。故
T1717_.33.0955b22: 云説通兼教童蒙。雖通童蒙。宗在菩薩。
T1717_.33.0955b23: 是故宗通本教菩薩。教是能詮。何故立云眞
T1717_.33.0955b24: 宗無教兼被於小。則童蒙有教。何故立云
T1717_.33.0955b25: 無宗但教。彼人不知三乘之眞。兼空不
T1717_.33.0955b26: 空。不空復有教證兩別。他不見此。望聲釋
T1717_.33.0955b27: 義。徒分宗教。失旨逾深。四從若爾去。例
T1717_.33.0955b28: 難。且依彼立。以難因縁假名二宗。同成不
T1717_.33.0955b29: 眞。若更並決。亦應準前。故云不便。次破五
T1717_.33.0955c01: 宗六宗又二。先破。次總責無憑。初破五宗。
T1717_.33.0955c02: 彼立五宗。四不殊前。已如前破。次若言
T1717_.33.0955c03: 下正破法界宗中二。先難。次結。初文二。先
T1717_.33.0955c04: 以涅槃難。次以大品難。初文二。先以二部
T1717_.33.0955c05: 不應優劣難。次若常下。以二法對並
T1717_.33.0955c06: 爲妨難。二法不別。何得別立以爲兩宗。次
T1717_.33.0955c07: 引大品中。一切法趣。如止觀第二記。結如
T1717_.33.0955c08:
T1717_.33.0955c09: 法華玄義釋籤卷第十九
T1717_.33.0955c10:
T1717_.33.0955c11:
T1717_.33.0955c12:
T1717_.33.0955c13: 法華玄義釋籤卷第二十
T1717_.33.0955c14:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0955c15: 次難六宗。先指四宗與前同竟。已如前
T1717_.33.0955c16: 破。次今問下眞常二宗對並爲難。又二。先
T1717_.33.0955c17: 以同異對並。次何者下釋不異。又二先釋
T1717_.33.0955c18: 異非妙法以生滅虚僞故。次又眞下判既
T1717_.33.0955c19: 非妙法何殊不眞等。次難圓宗中先牒計
T1717_.33.0955c20: 總斥。次大品下別難。又二。初以果法倶融
T1717_.33.0955c21: 難。次又云下以因法倶融難。染因染果皆悉
T1717_.33.0955c22: 即淨具一切法。豈非不二耶。次責五宗六
T1717_.33.0955c23: 宗無憑中。言出頂王經者。親撿無文未審
T1717_.33.0955c24: 其意。次難有相無相教中二。先總斥。次何
T1717_.33.0955c25: 者下別斥。又三。初以二諦相即難。次華嚴
T1717_.33.0955c26: 下以經部大體難。三大品下重引大品結
T1717_.33.0955c27: 難。初文二。先擧二諦中言相即者。俗即
T1717_.33.0955c28: 有相。眞即無相。不應相離。次一切智人去
T1717_.33.0955c29: 引證也。一切智人即證眞。眞即無爲。差別
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