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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 869 870 871 872 873 874 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1717_.33.0861a01: 中滅同。七二諦與七眞同。五三諦中與五 T1717_.33.0861a02: 中同。言有同不同者。與圓中同不與別 T1717_.33.0861a03: 中同也。不與但空眞同也。次無諦中二。 T1717_.33.0861a04: 先以無合六。次以無合無。初者前文列中 T1717_.33.0861a05: 唯列六章釋中亦因一實便釋無諦。今於 T1717_.33.0861a06: 開合亦對前六。名異義同。別對何妨。言與 T1717_.33.0861a07: 十如同者。約究竟等邊得作此説。若相性 T1717_.33.0861a08: 等非無別異。如六道相性未名無諦。四聖 T1717_.33.0861a09: 但得通名無諦。若別指一實唯一無諦。然 T1717_.33.0861a10: 諸界中莫不皆如故且通取故。次文云諸 T1717_.33.0861a11: 無明滅諸不可説七眞五中等也。次以無合 T1717_.33.0861a12: 無又二。初合次結意。初文者。若無諦不無 T1717_.33.0861a13: 無翻成有。故爲破執立無合無。次明三 T1717_.33.0861a14: 意。前文唯約七二諦辨。今以七二諦例餘 T1717_.33.0861a15: 五境其相可識故不委論。三問答釋疑中。 T1717_.33.0861a16: 先問境意。既開權顯實唯應一實。何故紛 T1717_.33.0861a17: 葩六相不同。復相間入情智出沒。次答中二。 T1717_.33.0861a18: 先總明諸紛葩之意次正約味明紛葩之 T1717_.33.0861a19: 相。於中又二。先法次譬。初文又二。先釋次 T1717_.33.0861a20: 結。初者。此並如來無謀之巧致使説境離 T1717_.33.0861a21: 合殊途。鑒理之智奚嘗増減。然同體妙用不 T1717_.33.0861a22: 動而運。故能逗物施設參差。照彼妙機理 T1717_.33.0861a23: 藏平等不謀而感致益不空。故獲諸味。若 T1717_.33.0861a24: 横若竪若顯若密。雖種熟脱異。入祕藏不 T1717_.33.0861a25: 殊。次結可知。譬中先譬次況四問答通經 T1717_.33.0861a26: 者問可知。答中意者。此經文狹但略指而已。 T1717_.33.0861a27: 以諸領付並在般若。是故此中指彼所付。 T1717_.33.0861a28: 今略引當文十如。如文。十二縁中引譬喩 T1717_.33.0861a29: 品者。虚妄即是無明故也。若已有無明必 T1717_.33.0861b01: 有十一。方便品者。既不通昔教且約爲佛 T1717_.33.0861b02: 種縁故通該二義。次四諦中既有世間因 T1717_.33.0861b03: 果必有出世能治。藥草中四倶無生故並云 T1717_.33.0861b04: 空無上。道即道諦。如來滅即滅諦。且從證 T1717_.33.0861b05: 道以攝教道。故與二義同也。一實諦者。即 T1717_.33.0861b06: 以所助爲名。無諦可見◎ T1717_.33.0861b07: 法華玄義釋籤卷第六 T1717_.33.0861b08: T1717_.33.0861b09: T1717_.33.0861b10: T1717_.33.0861b11: T1717_.33.0861b12: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0861b13: ◎次明智妙爲二。先明來意。次正釋。初文 T1717_.33.0861b14: 可見。次正釋中自二。初意者文自爲六。先 T1717_.33.0861b15: 列六章。次依章解釋。初數中初六藏。次四 T1717_.33.0861b16: 通。次三別。次三三佛。次四圓。三佛在果。彼 T1717_.33.0861b17: 三果無人。故別於此列。圓果有人。故自居 T1717_.33.0861b18: 因後。次類者例也。又二。先列次結。初文者説 T1717_.33.0861b19: 其數意。何故以五停乃至十地等而各爲一 T1717_.33.0861b20: 數。故立此門。類例同故且各爲一數。若一 T1717_.33.0861b21: 一位別爲一數。太成繁雜故且總云。三藏 T1717_.33.0861b22: 菩薩亦應云四門遍學。但爲出其當體義 T1717_.33.0861b23: 異故。且從縁事理強弱爲類。三佛應云 T1717_.33.0861b24: 並是師位亦爲從教辨三相異故從義各 T1717_.33.0861b25: 明。三辨相中。若從數類誠爲不多。類中多 T1717_.33.0861b26: 相從相復更少多分別故使爾耳。初辨世 T1717_.33.0861b27: 智相中云天竺至非想者。語智所依乃至 T1717_.33.0861b28: 初禪今且從極。忠孝等略如止觀記。多識 T1717_.33.0861b29: 於鳥獸草木之名者。莫過於爾雅。雖安塗 T1717_.33.0861c01: 割所依但是世禪。獲根本定等者用通必依 T1717_.33.0861c02: 色定故也。故停河等須依根本。停河在耳 T1717_.33.0861c03: 等者。如大經三十五諸外道等來白波斯匿 T1717_.33.0861c04: 王言。大王。不應輕懱如是大士。大王。是 T1717_.33.0861c05: 月増減誰之所作。大海鹹味摩羅延山誰之 T1717_.33.0861c06: 所作。豈非我等婆羅門耶。大王。不聞阿竭 T1717_.33.0861c07: 多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿曇 T1717_.33.0861c08: 仙人作大神變十二年中變作釋身。并令 T1717_.33.0861c09: 釋身作羝羊身。作千女根在釋身上。耆兎 T1717_.33.0861c10: 仙人一日之中飮大海水令大地乾耶。婆 T1717_.33.0861c11: 藪仙人爲自在天作三目耶。羅羅仙人變 T1717_.33.0861c12: 迦毘羅城爲鹵土耶。婆羅門中有如是等 T1717_.33.0861c13: 大力諸仙現可撿挍。云何輕懱如是大仙。 T1717_.33.0861c14: 亦如此土古人張揩能作霧。欒巴善吐雲。 T1717_.33.0861c15: 葛洪陶淵明等。皆薄有術數。蓋小小耳。若 T1717_.33.0861c16: 比西方天懸地殊。法是世間法等者定非無 T1717_.33.0861c17: 漏不能斷惑故云不動常在三有故曰 T1717_.33.0861c18: 不出。邪慧不能動惑出界故也。次五停四 T1717_.33.0861c19: 念中。先五停。次四念。初五停中三。先釋名。 T1717_.33.0861c20: 次觀能下明停心功能。三數息下。正明用 T1717_.33.0861c21: 治。但列名對病而已。廣如止觀第十記。次 T1717_.33.0861c22: 四念中亦略不列名。但擧數對位。至下照 T1717_.33.0861c23: 中文相稍廣。於中又二。初明功能。次初翻 T1717_.33.0861c24: 下。判位即以功能爲其相状。煖法已上四 T1717_.33.0861c25: 善根者。盡依婆沙文相稍略。今略出論文。 T1717_.33.0861c26: 於初煖中爲五。初正釋煖義。次尊者下釋 T1717_.33.0861c27: 煖在初。三於正法下明所縁諦。四從所有 T1717_.33.0861c28: 下料簡釋疑。五煖有下明功能。初文者由智 T1717_.33.0861c29: 觀故有煖生。次文可見。第三文中三。先釋 T1717_.33.0862a01: 次料簡。三如佛下引證。須縁四諦。四料簡 T1717_.33.0862a02: 中二。初簡法。次簡品類。初云所有布施盡 T1717_.33.0862a03: 迴解脱等者。婆沙云。西方人作此論。今文 T1717_.33.0862a04: 略。依彼問云。煖善根有何意趣爲何所依 T1717_.33.0862a05: 何因縁何法何果何報何善利。行幾行爲縁 T1717_.33.0862a06: 生爲縁起。爲聞慧爲思慧爲脩慧。爲欲 T1717_.33.0862a07: 色無色界。爲有覺有觀乃至無覺無觀。爲何 T1717_.33.0862a08: 根相應。爲一心爲多心。爲退爲不退。乃至 T1717_.33.0862a09: 世第一法亦如是問。今文闕問答字便出 T1717_.33.0862a10: 答文。論答并如今文。乃至忍善根盡迴向解 T1717_.33.0862a11: 脱是其意趣等。唯闕答何法文。應云是有 T1717_.33.0862a12: 漏法。頂是煖家功用果。涅槃決定因是其利。 T1717_.33.0862a13: 復有説者不斷善根是其利。又問煖法有 T1717_.33.0862a14: 幾種答如文。又問有幾人從欲界至無所 T1717_.33.0862a15: 有處答各有九品并一具縛人合有七十 T1717_.33.0862a16: 三人。次料簡善根品類者。對下三善根以 T1717_.33.0862a17: 爲料簡。第二師文似四品意但在三。然越 T1717_.33.0862a18: 次取者例前九品亦越次故。言但在三者。 T1717_.33.0862a19: 下下下中秖是下。中上秖是中。上上秖是 T1717_.33.0862a20: 上耳。煖頂於下三品中是下下下中雖有 T1717_.33.0862a21: 二品但在於下。忍取中三品之上。世第一 T1717_.33.0862a22: 取上三品之上。瞿沙説九品上能兼下。故頂 T1717_.33.0862a23: 有六。忍有八。世第一近眞故不可兼多故 T1717_.33.0862a24: 唯上上。九品既以上兼下三品亦然。故煖有 T1717_.33.0862a25: 一。乃至忍三。世第一亦唯一種。意亦如前。 T1717_.33.0862a26: 五功能中言二捨者。言離界地謂自下 T1717_.33.0862a27: 升上。退時謂失上退下。失得禪時故云 T1717_.33.0862a28: 失時。次釋頂法爲四初對上下三善根以 T1717_.33.0862a29: 辨行相不同。次從復有下釋名。三云何下 T1717_.33.0862b01: 釋頂法觀相。四從問何故下釋法名退。此 T1717_.33.0862b02: 等諸文全同論文。論云。有云。欲善根有二 T1717_.33.0862b03: 下是煖上是頂。色善根有二下是忍上是世 T1717_.33.0862b04: 第一。評家云。不應作是説。應云盡是色界 T1717_.33.0862b05: 法住定地法聖行法好。今依評家故云色 T1717_.33.0862b06: 界。此等秖是判四善根以有動等之異對 T1717_.33.0862b07: 四不同故也。動乃至退分二。不動乃至不 T1717_.33.0862b08: 退分二。雖同在色界由善根深淺異故。致 T1717_.33.0862b09: 使差降不同。動謂猶爲外縁所動。住謂 T1717_.33.0862b10: 久住煖頂。難謂煖頂有難。斷謂斷於善根。 T1717_.33.0862b11: 退謂退爲五逆等。不動等是後二善根準此 T1717_.33.0862b12: 可知。次釋名中頂法望煖於動等並得頂 T1717_.33.0862b13: 名。復有餘師應云下也。又前於動等名之 T1717_.33.0862b14: 爲住。復有餘師名不久住及或無難等。若 T1717_.33.0862b15: 至忍不復名退。三明頂法觀中又二。先釋。 T1717_.33.0862b16: 次料簡。初文先明能信之觀。次此信下明所 T1717_.33.0862b17: 縁之境。次問下料簡。先問。次答。答中先標 T1717_.33.0862b18: 二諦爲勝。次清淨下所縁行相。初句總擧 T1717_.33.0862b19: 二諦無過。次句略擧滅下二行。具足總合擧 T1717_.33.0862b20: 其八行。能生下明生信意。若世尊下重釋信 T1717_.33.0862b21: 意。以苦集不可信故。故信道滅。此煩惱下 T1717_.33.0862b22: 總擧苦集行相不可生信。受化者下重擧 T1717_.33.0862b23: 道滅是可信故。復有説者。應盡信四者由 T1717_.33.0862b24: 知苦集故能信道滅。論問亦信諦何故但 T1717_.33.0862b25: 説信寶耶者。由向對三寶以立四諦。是故 T1717_.33.0862b26: 作此問也。論云。有説。彼摩納婆非不信苦 T1717_.33.0862b27: 集諦但不信三寶。以不信故。佛爲彼説。 T1717_.33.0862b28: 即初文是。復有説者。隨行者悦適。即但隨已 T1717_.33.0862b29: 下文是。四釋法名退中先問如文。答文者。 T1717_.33.0862c01: 以行在頂則身中煩惱數起是念恐至忍 T1717_.33.0862c02: 已無復生處。以激行者頂法觀門。是故文中 T1717_.33.0862c03: 具有二意。一者爲煩惱退故憂惱。二者恐 T1717_.33.0862c04: 退失故。故復憂惱。若能下明不退兩縁。一 T1717_.33.0862c05: 者外善友等。二者内正觀也。餘文可見。次 T1717_.33.0862c06: 釋忍法者。今文總云三十二心者是。有本 T1717_.33.0862c07: 云四十二心者誤。上下四諦各十六行故三 T1717_.33.0862c08: 十二。今文從略但總相從縁一時論減。次 T1717_.33.0862c09: 減一縁至二行一縁在。皆名中忍。至一行 T1717_.33.0862c10: 一縁在方名上忍。言但作二心觀於一行 T1717_.33.0862c11: 者。婆沙云。減至苦法忍後心得正決定。彼 T1717_.33.0862c12: 四心同一行一縁。所謂増上忍。如似世第一 T1717_.33.0862c13: 法中苦法忍苦法智二心同縁。今更依倶舍 T1717_.33.0862c14: 略出之。論云。從此生煖法者。謂從總相念 T1717_.33.0862c15: 住後成就已生煖法名。聖道如火能燒惑 T1717_.33.0862c16: 薪。聖火前相故名爲煖。已觀四諦脩十六 T1717_.33.0862c17: 行名煖位也。此善根分位長故。能具觀四 T1717_.33.0862c18: 諦及能具脩十六行觀無常苦空無我。乃至 T1717_.33.0862c19: 道如行出。次辨頂位者。從此頂善根有下 T1717_.33.0862c20: 中上至成滿時有善根名爲頂。亦觀四 T1717_.33.0862c21: 諦脩十六行同前煖位。煖頂二善倶名動 T1717_.33.0862c22: 善可退動故。動善根中頂爲最勝。如人頂 T1717_.33.0862c23: 故名爲頂法。忍位是進。煖位是退。此頂是進 T1717_.33.0862c24: 退兩際。猶如山頂。故名爲頂。頌云。如是二 T1717_.33.0862c25: 善根皆初法後四者。煖頂二善初安足時皆 T1717_.33.0862c26: 唯法念。後増進時則通四念。初安足者謂煖 T1717_.33.0862c27: 八諦十六行相最初遊踐四聖諦跡名初安 T1717_.33.0862c28: 足。謂見道中唯法念住。以煖頂位順見道 T1717_.33.0862c29: 故。故初安足唯法念住。後増進位稍容預故。 T1717_.33.0863a01: 故得通脩四念住位。忍唯法念住者。從頂 T1717_.33.0863a02: 有善根生。名爲法忍。忍可四諦最殊勝故。 T1717_.33.0863a03: 又無退故名爲忍法。忍初安足及後増進皆 T1717_.33.0863a04: 法念住。近見道故。是故初後皆法念住頌 T1717_.33.0863a05: 云下中忍同頂者。此善根有下中上。下中 T1717_.33.0863a06: 二位同煖頂位。具觀四諦十六行。上忍唯觀 T1717_.33.0863a07: 欲苦。頌云一行一刹那者。上忍唯苦下一行 T1717_.33.0863a08: 一刹那名爲上忍。下品具足觀十六諦。中品 T1717_.33.0863a09: 減縁。所言縁者。上下八諦名之爲縁。是所 T1717_.33.0863a10: 縁故。各十六行故三十二名之爲行。能縁行 T1717_.33.0863a11: 故應知七周減縁。二十四周減行。謂四行 T1717_.33.0863a12: 觀欲苦。乃至四行觀欲道。乃至三行觀上 T1717_.33.0863a13: 界道。名一周減一行。如是一一諦下各有 T1717_.33.0863a14: 三行。與縁名異。從行爲名。故三八二十四 T1717_.33.0863a15: 周減行。一一諦下各有一行與縁名同亦 T1717_.33.0863a16: 與縁同減。從縁爲名但名減縁。是則上界 T1717_.33.0863a17: 四諦下界留苦唯減三縁。上四下三名爲七 T1717_.33.0863a18: 周。縁之與行皆從後減。故使欲界最後留 T1717_.33.0863a19: 苦。都有三十一周減縁減行。後但有一行 T1717_.33.0863a20: 二刹那心觀於欲苦名中忍滿。唯有一行 T1717_.33.0863a21: 一刹那心觀於欲苦名上忍成就。此中忍 T1717_.33.0863a22: 位未減道時雖減行相未減道故。故得具 T1717_.33.0863a23: 觀四種諦也。頌云下中忍同頂者。約此説 T1717_.33.0863a24: 也。若此中忍減道諦時但脩十二行。既減 T1717_.33.0863a25: 彼道心無欣慕。故彼道下四行亦不起得。 T1717_.33.0863a26: 由此道理。減滅諦時但脩八行。除滅道下 T1717_.33.0863a27: 各四行故。減集諦時但脩四行。故於中忍 T1717_.33.0863a28: 具脩十六。十二八四行相。於上忍中亦脩 T1717_.33.0863a29: 四行。雖起一行一刹那心以觀苦故起能 T1717_.33.0863b01: 得得脩彼苦下四行相故。問於上忍位減 T1717_.33.0863b02: 彼三行。何故脩彼所減行耶。答雖減彼行 T1717_.33.0863b03: 不減諦故欣慕心故。故得脩彼所減行相。 T1717_.33.0863b04: 於中忍位脩所減行準望可知。於三十二 T1717_.33.0863b05: 中留苦下一行者。擬入見道故須留也。 T1717_.33.0863b06: 餘三十一如文次第漸漸除之。問苦下一 T1717_.33.0863b07: 行爲留何行答入見道有二種行者。一者 T1717_.33.0863b08: 利是見行。見行有二種。若著我者留無我 T1717_.33.0863b09: 行。若著我所即留空行。二者鈍是愛行。愛 T1717_.33.0863b10: 行亦二。一者慢多。留無常行。二者懈怠多 T1717_.33.0863b11: 留於苦行。頌云世第一亦然者。從上忍無 T1717_.33.0863b12: 間生第一。唯縁苦下一行一刹那心同前上 T1717_.33.0863b13: 忍。故云亦然。此是有漏故名世間。於中最 T1717_.33.0863b14: 勝故云第一。有同類因引見道生故云最 T1717_.33.0863b15: 勝。皆慧爲體皆五陰性定共戒名爲色陰。餘 T1717_.33.0863b16: 四陰可知。言苦法忍者。十六刹那從苦諦 T1717_.33.0863b17: 起一忍一智。如其次第至道諦時初生一 T1717_.33.0863b18: 忍名十五心。次生一智名十六心滿即初 T1717_.33.0863b19: 果也。於中三。先法。次譬。三料簡。初文如向。 T1717_.33.0863b20: 次譬。譬中先譬次合。譬中云如人欲從己國 T1717_.33.0863b21: 等者。三界爲己國。涅槃爲他國。何以故。三 T1717_.33.0863b22: 界久住爲己。涅槃方適爲他。十六觀法爲 T1717_.33.0863b23: 多財産。一行獨往故云不能持去。中忍如錢。 T1717_.33.0863b24: 上忍如金。世第一法如多價寶。以一行一 T1717_.33.0863b25: 刹那入眞無漏猶如持去。三問下料簡。先 T1717_.33.0863b26: 問。次答。次世第一法者下歎第一義先立 T1717_.33.0863b27: 全勝。次亦分下分別不同得名處別。先立 T1717_.33.0863b28: 二門。次釋。釋中先釋分。次釋都。初文云見 T1717_.33.0863b29: 諦不相離者。第十六心爲見諦。餘十五心 T1717_.33.0863c01: 爲眷屬無間續起故云不離。是斷惑位故慧 T1717_.33.0863c02: 力偏多。從見諦後至第三果熏禪成就生 T1717_.33.0863c03: 五淨居。此之五天純聖所居。故云不與凡夫 T1717_.33.0863c04: 同生一處。至第四果得盡智時。永斷界内 T1717_.33.0863c05: 思惑垢障。如是後果並由見諦之功故見諦 T1717_.33.0863c06: 最勝。次三三昧去擧況釋也。如世第一心得 T1717_.33.0863c07: 三三昧厭離一切。於無漏法心尚不取故 T1717_.33.0863c08: 云惡賤何況有漏不應都勝者結上世第一 T1717_.33.0863c09: 也。言分勝者不能都勝見諦之法。但分勝 T1717_.33.0863c10: 彼煖頂等法。故世第一亦名分勝。除入者勝 T1717_.33.0863c11: 處也。又云都勝者從功能爲名。此世第一 T1717_.33.0863c12: 非但勝於煖頂等法。亦勝見諦等法。等者 T1717_.33.0863c13: 等取脩道智行等法。乃至羅漢能開之功在 T1717_.33.0863c14: 世第一故曰都勝。故從或言下釋都勝據 T1717_.33.0863c15: 功用力強非所證亦勝。問前諸位義有差別 T1717_.33.0863c16: 耶者。前已最勝得妙果等名通釋世第一 T1717_.33.0863c17: 法。今欲分別故先問起答如文。此不淨安 T1717_.33.0863c18: 般等並在世第一前故世第一於彼爲勝爲 T1717_.33.0863c19: 最等。依地亦然。次從又依未至爲最去料 T1717_.33.0863c20: 簡依地。從未至至四禪爲六地。妙音師説 T1717_.33.0863c21: 或七加欲界。依欲界身天六人三除北洲。 T1717_.33.0863c22: 前三善根三洲死生六天亦續生故。第四善 T1717_.33.0863c23: 根天亦初起唯女男身非餘扇搋。頌云。聖由 T1717_.33.0863c24: 失地捨。異生由命終。煖必至涅槃。頂終不 T1717_.33.0863c25: 斷善忍不墮惡道。第一入離生。委釋如論 T1717_.33.0863c26: 次明初果八忍八智者。毎一諦下各一法 T1717_.33.0863c27: 忍一法智一比忍一比智故。四諦下八忍八 T1717_.33.0863c28: 智。此是無漏一十六心斷四諦下見盡也。次 T1717_.33.0863c29: 明三果者。慮謂思慮。重思惟前所得眞諦 T1717_.33.0864a01: 無漏之理。或四諦中隨思一諦。或唯思滅諦 T1717_.33.0864a02: 斷三界諸品不同得後三果。六品九品三界 T1717_.33.0864a03: 都盡等。九地中一一皆有九品思惑一一品 T1717_.33.0864a04: 皆用一無礙一解脱從一地説餘地例然故 T1717_.33.0864a05: 但云九。次支佛以苦集爲總。十二因縁爲 T1717_.33.0864a06: 別。若逆若順具如止觀第二記。及前四果廣 T1717_.33.0864a07: 如倶舍賢聖品。次三祇菩薩具如止觀第三 T1717_.33.0864a08: 記。次通教聲聞縁覺於一門總相等者。總 T1717_.33.0864a09: 謂但作苦集觀耳。別謂觀苦七支觀集五 T1717_.33.0864a10: 支。以自行故但依一門。菩薩爲他故於四 T1717_.33.0864a11: 門。然七地前約自行邊亦但一門。入假方便 T1717_.33.0864a12: 亦須遍習。三藏佛言一時用八忍八智等 T1717_.33.0864a13: 者。具如止觀第三記料簡同異。通佛但言 T1717_.33.0864a14: 斷習者。以菩薩時留習潤生故。至菩提樹 T1717_.33.0864a15: 下但斷殘習。別佛又二。先正釋。次或言下 T1717_.33.0864a16: 釋疑。或有疑云等覺已斷一品此義不然 T1717_.33.0864a17: 依文釋定始從初地終至妙覺皆惑斷入 T1717_.33.0864a18: 位。故斷一品入初地。斷最後品入妙覺。 T1717_.33.0864a19: 圓位具如止觀第七文中及位妙中並加修 T1717_.33.0864a20: 五悔等。爲入品之前智。次明智照境者爲 T1717_.33.0864a21: 三。先叙意。次料簡。三正釋。初文破性計成 T1717_.33.0864a22: 不思議又二。先明破計。次明立法初文先 T1717_.33.0864a23: 立性計次略不出破但注云云。初文四句 T1717_.33.0864a24: 墮性者。如止觀第三及淨名玄等説。若離 T1717_.33.0864a25: 性過皆不可説故云如別記次明爲他隨 T1717_.33.0864a26: 機遍立四悉因縁可作四説。如止觀第五 T1717_.33.0864a27: 記。次料簡中先問中智能照境如常所論。 T1717_.33.0864a28: 境亦能照智不者爲顯不可思議故有此 T1717_.33.0864a29: 問。次答中三。先正答。次引證。三擧譬。初文 T1717_.33.0864b01: 者。還依不思議答故能相照。何者。智既是 T1717_.33.0864b02: 心。境亦足心。既倶是心倶是法界心心相照 T1717_.33.0864b03: 有何不可。故引仁王證成相照。智處是境。 T1717_.33.0864b04: 當知境智倶名般若。故得説境及境照倶 T1717_.33.0864b05: 名實相。次譬中。鏡面如文。地生芽如境 T1717_.33.0864b06: 生智。*芽生地如智照境。此譬猶分未是 T1717_.33.0864b07: 境智體一而展轉相照相發故説不可盡。恐 T1717_.33.0864b08: 妨後義是故且置。次正明智照境中。取向 T1717_.33.0864b09: 類智照前諸境。前智類中三藏有七通教有 T1717_.33.0864b10: 五別圓各四。文云七智照二乘十如者。三藏 T1717_.33.0864b11: 四。謂一五停四念。二四善根三四果。四支 T1717_.33.0864b12: 佛。通教三。謂聲聞支佛入空菩薩。藏通菩薩 T1717_.33.0864b13: 及別教四十心智皆云兩屬者。上求未極仍 T1717_.33.0864b14: 屬菩薩。十地亦言兩屬者。約教證道以分 T1717_.33.0864b15: 二義。又此二義謂次不次。又此二義復有上
T1717_.33.0864b18: 五停去大分有七。委細而言如五停自縁 T1717_.33.0864b19: 五境不同。如治貪欲但縁六道中可愛十 T1717_.33.0864b20: 如。治瞋恚但縁六道中可憎十如。餘三例 T1717_.33.0864b21: 説。四念但縁自身心陰六道無常。從煖頂 T1717_.33.0864b22: 去至世第一或遍上下或捨上縁下。四 T1717_.33.0864b23: 果但縁聲聞法界。縁覺但縁支佛法界。亦應 T1717_.33.0864b24: 分四果所照不同。支佛又分別聞法不聞法 T1717_.33.0864b25: 等。餘例可知。如是七智皆求拙度。故云總 T1717_.33.0864b26: 略。六度細作例此可知。次照因縁四諦中。 T1717_.33.0864b27: 但以當教智照當教諦文相最顯。次照七 T1717_.33.0864b28: 二諦中云八智照顯中者。且以別四照別。 T1717_.33.0864b29: 圓四照圓。若論相入應以通眞照通眞及 T1717_.33.0864c01: 圓別兩眞。別俗照圓眞。若接通教必須聖 T1717_.33.0864c02: 位。若接別者但接賢位。賢位屬教故云 T1717_.33.0864c03: 也。故云可以意得。次照五三諦中。言前七 T1717_.33.0864c04: 智照無中之二諦者。前三藏二諦既無中道 T1717_.33.0864c05: 不成三諦。今以二十智照於三諦不可 T1717_.33.0864c06: 棄七而全不論故便列之。通雖無中以含 T1717_.33.0864c07: 中故則或二或三。亦且從二爲第二句故 T1717_.33.0864c08: 云屬眞。次以八智照顯中者。通約當教始終 T1717_.33.0864c09: 言之故云假中。若論二接應言通眞照別 T1717_.33.0864c10: 中通眞照圓中別俗照圓中。各對本智及 T1717_.33.0864c11: 以本境合成三諦。此中便對中論四句結 T1717_.33.0864c12: 成故云即空等。次明照一實者。此亦置別 T1717_.33.0864c13: 從通。非但通於四悉亦乃通四四諦故云 T1717_.33.0864c14: 生滅等。先列四實。次對四教。言前後諸實
T1717_.33.0864c17: 次正明照境。初文者亦且置別存通如前
T1717_.33.0864c20: 無以從別無。別又約證者防語見故。故須 T1717_.33.0864c21: 言悟。無名近證故須言之。乃至以此一無 T1717_.33.0864c22: 遍開前來一切諸智同入此無共成實智。 T1717_.33.0864c23: 即是今經之正意也。當知二十並是空拳。雖 T1717_.33.0864c24: 復空拳漸誘方便皆不唐捐。況復開時即權 T1717_.33.0864c25: 而實。今從勝説故曰雙非。故權即是非權非 T1717_.33.0864c26: 實。五明判者爲二。先判。次結。初又三。初約 T1717_.33.0864c27: 智以判。次約知見四句以判。三約五眼。初 T1717_.33.0864c28: 文又二。初一往略判。次解釋。釋又二。先明 T1717_.33.0864c29: 十二爲麁。次別教下明後八爲妙。於中爲 T1717_.33.0865a01: 二初通明八妙。次又別下料簡。初又三。初正 T1717_.33.0865a02: 明別妙。次常途下破古。三今明下顯正。言 T1717_.33.0865a03: 今明十信至八番爲妙者。且約知中勝三 T1717_.33.0865a04: 藏佛。一往望前八番倶妙。猶帶教道故須 T1717_.33.0865a05: 更簡。簡中又二。先對簡。次雙釋。初云別教 T1717_.33.0865a06: 四番三麁一妙。今依地人以存教道十地 T1717_.33.0865a07: 猶麁何況十信。若且從登地而爲證道故二 T1717_.33.0865a08: 麁一妙。妙覺果頭本是實人是故爲妙。又 T1717_.33.0865a09: 亦可妙覺是權故爲麁。十地是實故爲妙。 T1717_.33.0865a10: 故云中道乃是果頭能顯。次釋又二。先釋別 T1717_.33.0865a11: 次釋圓。先釋別中又三。初正判別三麁一妙。 T1717_.33.0865a12: 次類下擧藏通以例別圓三今別下顯別 T1717_.33.0865a13: 例成。初文言初心學者等者。謂仰信中理。 T1717_.33.0865a14: 登地見中而證。是妙。如藕絲懸山者。大經十 T1717_.33.0865a15: 六云。若有人能以藕中絲懸須彌山可思 T1717_.33.0865a16: 議不。不也世尊。佛言。菩薩能以一念稱量 T1717_.33.0865a17: 生死則不可思議。今明圓理難曉但仰信 T1717_.33.0865a18: 而已。借彼況喩如人聞説藕絲懸山但信 T1717_.33.0865a19: 而已。如聞生死有不思議理而但仰信。不 T1717_.33.0865a20: 能一心即如求藏故非圓意。餘如文。次約 T1717_.33.0865a21: 知見判者又二。初列四句。次釋釋中先約 T1717_.33.0865a22: 四教明知見。次以佛智攝之。初文又二。先 T1717_.33.0865a23: 略列三藏及圓。次正釋。釋中藏圓如文。通 T1717_.33.0865a24: 教亦以博地凡夫爲不知不見。乾慧性地 T1717_.33.0865a25: 爲知而不見。發習者爲見而非知。見地已 T1717_.33.0865a26: 去亦知亦見。別教不知不見同前凡夫。地 T1717_.33.0865a27: 前知而非見。發習者見而非知。登地已去 T1717_.33.0865a28: 亦知亦見。次以佛智攝之者又四。初略擧 T1717_.33.0865a29: 次如經下引經解釋三方便下歎。四如此下 T1717_.33.0865b01: 結歸。初文者諸境本是如來一體權實。爲衆 T1717_.33.0865b02: 生故隨機且分。今更從本説故云究而言 T1717_.33.0865b03: 之。次引經釋中。既言方便是故屬權。既云 T1717_.33.0865b04: 具足故非異體。既云深遠故屬實也。復云 T1717_.33.0865b05: 廣大是即權故。方便下。歎意者又三。初正 T1717_.33.0865b06: 歎言具足等者。具足之權即實而論權。廣 T1717_.33.0865b07: 大之實即權而論實。次境淵下結歎。實境淵 T1717_.33.0865b08: 深故竪極。權境無邊故横遍。横竪之水難量 T1717_.33.0865b09: 故智不可測也。三唯佛下擧果智以歎。四 T1717_.33.0865b10: 結歸中二。初結歸眼智。次判。初文三。初明 T1717_.33.0865b11: 眼智。次一切種智下明眼智所知所見。三此 T1717_.33.0865b12: 知下明相即。三約五眼者。前明來意者前 T1717_.33.0865b13: 已明智知。次以知見四句分別以顯於眼。 T1717_.33.0865b14: 眼秖是見。智秖是知。故云爲未了者。釋中 T1717_.33.0865b15: 爲三。初正明五眼。次約教三總結。先五眼 T1717_.33.0865b16: 具如止觀第三記。今肉眼中言開閉者。不 T1717_.33.0865b17: 了因縁麁色等爲閉。若了爲開天眼中云 T1717_.33.0865b18: 願智力者。願智謂超越三昧。超越三昧如 T1717_.33.0865b19: 止觀第九記。身子僻教如止觀第五記。滿 T1717_.33.0865b20: 願穢器者。滿願此音。富樓那彼稱。如淨名中 T1717_.33.0865b21: 云。無以穢食置於寶器。無以日光等彼 T1717_.33.0865b22: 螢火等。破障通無知者。通謂神通。塵沙無 T1717_.33.0865b23: 知障於化道。今破此惑。故云破障通無知 T1717_.33.0865b24: 二乘等不知具如方便品。疏云。信力謂五 T1717_.33.0865b25: 品。堅固謂六根。此即除知以顯不知。約教 T1717_.33.0865b26: 及結可知六明開中二。先約智開。次約眼 T1717_.33.0865b27: 開。若知見不異眼智故不須約之論開。 T1717_.33.0865b28: 亦爲未了者重爲開之。先約智中又二。先 T1717_.33.0865b29: 總明所開。一十六番須開。次何者下釋又 T1717_.33.0865c01: 二。先釋。次結。初又二。初開藏通十二番。次 T1717_.33.0865c02: 開別教四番。初又二。初明開世智。次開十 T1717_.33.0865c03: 一智。初又二。初明世智。次略結位。次又二。 T1717_.33.0865c04: 初若五停下略開十一。次須一一將十二番 T1717_.33.0865c05: 智來等者略明格位。故此藏七通五隨智高 T1717_.33.0865c06: 下按位進入。當體即按位。進入即不定。次別 T1717_.33.0865c07: 教。如文。次總判結名。可知。次約五眼者。 T1717_.33.0865c08: 初明開。次料簡。初文二。先總開。次別開。別 T1717_.33.0865c09: 開又二。先開。次結。初文中初肉眼又三。初正 T1717_.33.0865c10: 開。次學大乘下引證。三即是下結。次天眼中 T1717_.33.0865c11: 二。先引經明開。次結初文奪那律所見非 T1717_.33.0865c12: 眞。即指世尊不二相見爲眞天眼。那律但 T1717_.33.0865c13: 得彈斥之益不名爲開。正令梵王所得天 T1717_.33.0865c14: 眼即彼有相爲不二相故名爲開。次決慧 T1717_.33.0865c15: 眼中。開麁慧眼成妙慧眼故云願得如世 T1717_.33.0865c16: 尊等也。決法眼中云邊際智滿者。決別地 T1717_.33.0865c17: 前法眼來至等覺入重玄門不思議眼。故 T1717_.33.0865c18: 下第五卷釋圓位中云。觀達無始無明源底 T1717_.33.0865c19: 邊際智滿名爲等覺。即成圓門遍應法界 T1717_.33.0865c20: 名入重玄。不同別教教道重玄。居妙覺邊 T1717_.33.0865c21: 名邊際智滿。亦可以佛不可思議用爲邊際 T1717_.33.0865c22: 智以爲法眼。次佛眼中不復別論但云四 T1717_.33.0865c23: 眼融入以釋佛眼相也。五眼下結可知。次 T1717_.33.0865c24: 料簡中問佛眼至爲妙者。問前開肉眼中 T1717_.33.0865c25: 引法華經六根清淨文也。迦陵頻伽如止觀 T1717_.33.0865c26: 第一記。言若開者謂若進入論開或入分 T1717_.33.0865c27: 證等也。次對境明智中自二。先標列。次釋。 T1717_.33.0865c28: 釋初文先略明十如意。次對六境。前單明 T1717_.33.0865c29: 智若不對境後人將何爲妙觀所託。問前 T1717_.33.0866a01: 明智中已云照境即是對境明智已竟何 T1717_.33.0866a02: 煩復立此中一門。答前言照者或對或互通 T1717_.33.0866a03: 總而説。但云生滅智照生滅境。故脩觀者未 T1717_.33.0866a04: 可措心。故今一一明其行相。初明十如如 T1717_.33.0866a05: 文。次因縁智中。先引經。次釋相。初引經 T1717_.33.0866a06: 云下中上上上者。大經二十五云。觀十二 T1717_.33.0866a07: 因縁凡有四種。謂下中上上上。下智觀故 T1717_.33.0866a08: 不見佛性。以不見故得聲聞菩提。中智觀 T1717_.33.0866a09: 者不見佛性。以不見故得縁覺菩提。上智 T1717_.33.0866a10: 觀者見不了了。不了了故住十住地。上上 T1717_.33.0866a11: 智觀故見則了了得阿耨菩提。以是義故。 T1717_.33.0866a12: 十二因縁名爲佛性。佛性者第一義空。第一 T1717_.33.0866a13: 義空名爲中道。中道名佛。佛名涅槃。今文 T1717_.33.0866a14: 鎖釋從彼得名。人不見之秖謂因縁爲縁 T1717_.33.0866a15: 覺觀法。又婆沙亦云。無明縁行三種不同。若 T1717_.33.0866a16: 上智觀於縁相得佛菩提。若中智觀於縁 T1717_.33.0866a17: 相得縁覺菩提。若下智觀於縁相得聲聞 T1717_.33.0866a18: 菩提。以縁有體故轉下作中轉中作上。故 T1717_.33.0866a19: 知論文雖有三品但成下智。又準阿含觀 T1717_.33.0866a20: 十二因縁有逆有順。從無明至老死名 T1717_.33.0866a21: 順從老死至無明爲逆。生滅皆然。自爲 T1717_.33.0866a22: 藏教中乘觀因縁法。大經文通。又欲順四 T1717_.33.0866a23: 諦觀故並初觀受由觸等。以現五果受居 T1717_.33.0866a24: 初故也。次何者下釋又二。先總明今意。次 T1717_.33.0866a25: 歴教解釋。初文又二。先叙大意。次得名所 T1717_.33.0866a26: 以。若通而言之教教各有上中下人具如 T1717_.33.0866a27: 婆沙文意。今從別對故從下以標下等。於 T1717_.33.0866a28: 中二。先各明。次以四教下結歎。初文自爲 T1717_.33.0866a29: 四別。次歴教中二。先釋。次明判開。初文自 T1717_.33.0866b01: 爲四別。如諸觀法皆從受起者。若支佛人 T1717_.33.0866b02: 自起觀者應如阿含生滅各有逆順觀境。但 T1717_.33.0866b03: 作此觀自滅諸惑。今大小偏圓共爲觀法。 T1717_.33.0866b04: 況因縁四諦名異義同。四諦觀苦爲初門。故 T1717_.33.0866b05: 今觀因縁亦初起苦道。如四四諦苦並居 T1717_.33.0866b06: 初。故四觀縁咸從受起。知苦斷集次第不 T1717_.33.0866b07: 殊。用智見異理須分此四也。初觀生滅 T1717_.33.0866b08: 中又四。初推受以至無明。次推無明以感 T1717_.33.0866b09: 現報。三觀此下用觀。四則是下結名。初二 T1717_.33.0866b10: 文者。推現苦本爲知其苦本。復推苦本 T1717_.33.0866b11: 至現苦者。爲知苦本所造不同。輪迴升沈 T1717_.33.0866b12: 不出三有故須起觀。起觀中二。先觀生。 T1717_.33.0866b13: 次觀滅。初觀生中二。先通觀輪迴。次束成 T1717_.33.0866b14: 因果。以知過現因果故了未現不停。次 T1717_.33.0866b15: 觀滅中二。先明子滅。次無子下果滅。初文 T1717_.33.0866b16: 三。法譬結。言癡惑本者。癡惑是生死之本 T1717_.33.0866b17: 故名癡本。問凡觀因縁。推因者爲識現因 T1717_.33.0866b18: 能招來果。但斷現因以息來果。何須復言 T1717_.33.0866b19: 無明滅則名色滅等耶答不然。正由能知 T1717_.33.0866b20: 往因無常故。往因滅方能了現果無常。故 T1717_.33.0866b21: 破壞現果。以破壞現果故不造現因方乃 T1717_.33.0866b22: 不招未來世果。乃至逆滅尋之可知。譬中 T1717_.33.0866b23: 然如因煙如果。結可知。次果滅者又二。釋 T1717_.33.0866b24: 結。釋者。智是習果。身是報果。爲欲灰身應 T1717_.33.0866b25: 須滅智。由果縛在智亦不滅。是故相從二 T1717_.33.0866b26: 果倶滅。起觀如道二滅如滅。此約小教方 T1717_.33.0866b27: 便言滅。大乘不然。次中智者爲三。初推 T1717_.33.0866b28: 因果。次起觀。三結。初文甚略。云觀受由觸 T1717_.33.0866b29: 乃至無明。餘如三藏中説。次起觀中二。先 T1717_.33.0866c01: 生。次滅。初生中三。先觀往因能招現果如 T1717_.33.0866c02: 幻。次今達下觀現因能招來果如幻。總束 T1717_.33.0866c03: 前文故云三世。三有智下引人例法。次無 T1717_.33.0866c04: 明下觀滅即子果滅也。三結如文。上根觀 T1717_.33.0866c05: 中。既云派出不云理。是故知是別。於中 T1717_.33.0866c06: 又二。謂釋結。釋中又三。初明觀境。次觀。此 T1717_.33.0866c07: 下正明用觀。三知因。此下觀成。初文又二。 T1717_.33.0866c08: 初總擧。次無明下明派出三道。次文又二。 T1717_.33.0866c09: 先釋。次諸行下總結。第三又二。初明十行觀 T1717_.33.0866c10: 成。次如是下明十地觀成。初如文。次文又 T1717_.33.0866c11: 三。先明能障。次無明下明障破徳成。三自 T1717_.33.0866c12: 既下觀成利他。初如文。次文又二。即約因 T1717_.33.0866c13: 縁開爲兩番三道也。次上上智觀中束爲 T1717_.33.0866c14: 三徳故知異別。亦初推因果。次起觀。三結。 T1717_.33.0866c15: 初如文。次起觀中體性既即無復生滅。於中 T1717_.33.0866c16: 又三。標釋結成。初如文。次釋中三徳各一法 T1717_.33.0866c17: 一譬。三譬相状各約其位。結成中二。先略結 T1717_.33.0866c18: 成。次何者下結。涅槃從果故名果成。眞因 T1717_.33.0866c19: 道場故名爲因。當知四觀皆觀三世十二因 T1717_.33.0866c20: 縁。能觀智別故使四殊。次判開亦應約四 T1717_.33.0866c21: 教五味。但文略無。於中又二先略述判開。 T1717_.33.0866c22: 次又四下明判所以。由境轉故方得名妙。 T1717_.33.0866c23: 此約悟論妙。所以四人用觀皆從受起。故 T1717_.33.0866c24: 知四人初觀皆以生滅因縁爲境。用觀方 T1717_.33.0866c25: 法則有四別。此生滅境隨妙智轉方成妙 T1717_.33.0866c26: 境。境若不轉智亦不轉。故知雖用妙智境 T1717_.33.0866c27: 仍生滅。故云不轉則麁。又何但妙悟須轉。 T1717_.33.0866c28: 前之三教亦須待轉方受教名。如不見三 T1717_.33.0866c29: 世生滅亦不成三藏之境餘例可知。是故 T1717_.33.0867a01: 深須了此境智。若得此意下去諸智準此 T1717_.33.0867a02: 可知。仍是待絶之意者。若不轉麁成妙故 T1717_.33.0867a03: 成相待意也。若即麁成妙方成絶待意也。 T1717_.33.0867a04: 次明四諦者。若了所照名異義同。則能照 T1717_.33.0867a05: 智準例可見無俟更説。亦爲未了故重説 T1717_.33.0867a06: 耳。於中亦先釋。次判開。初又二。先引文立 T1717_.33.0867a07: 意。次又云下。正釋。初文三。先正引經文。次 T1717_.33.0867a08: 若依下束判經文。三今若下明判所以。初如 T1717_.33.0867a09: 文。次文者。涅槃十二明上智中智。經意但 T1717_.33.0867a10: 以三藏二乘對別菩薩。今文義立束前兩 T1717_.33.0867a11: 教爲中智束後兩教爲上智。已下所引並 T1717_.33.0867a12: 是聖行品文。第三文者爲三。先立根對理。 T1717_.33.0867a13: 次列。三指廣。次正釋。文自爲四。初三藏又 T1717_.33.0867a14: 三。先重引經文。次釋三結。次通亦三。引釋 T1717_.33.0867a15: 結。別教亦三。引釋結。釋中又三。先重對前 T1717_.33.0867a16: 辨。次分別下正明今意。三既稱下辨異示 T1717_.33.0867a17: 相圓教爲二。先釋。次例。初又四。先引次非 T1717_.33.0867a18: 苦下釋。三又云下引證。四如此下結。初如文。 T1717_.33.0867a19: 次釋中但釋一非苦餘三例知。三引證中。既 T1717_.33.0867a20: 云如來非苦等故義同也。初並從苦立者。 T1717_.33.0867a21: 由苦故集由集故道滅。故以苦爲本。故云 T1717_.33.0867a22: 有苦有苦因等。以四諦互指立四諦名。初以 T1717_.33.0867a23: 三望苦得四諦名。故有苦等四諦之別。次 T1717_.33.0867a24: 例者。既可以苦爲本。亦可以三準集望 T1717_.33.0867a25: 道滅等以爲四也。如云由集故苦由集 T1717_.33.0867a26: 故道滅等餘二準知。餘二亦然。如此互指乃 T1717_.33.0867a27: 成藏通別等三教之義。今以圓望之故云 T1717_.33.0867a28: 如來非此四四十六。一一教中皆具十六。但 T1717_.33.0867a29: 隨教相義理不同。次判開中。亦名待絶。初 T1717_.33.0867b01: 文言皆麁者指前三教未會爲語耳。即相 T1717_.33.0867b02: 待妙。次言若諦圓智亦隨圓者絶待意也。此 T1717_.33.0867b03: 與前十二縁文末。境智相望轉文同也。次 T1717_.33.0867b04: 對七二諦明智者爲二。先例境略列。次正 T1717_.33.0867b05: 釋。初文又三。初總標意。次上眞俗下例上 T1717_.33.0867b06: 開爲七。三内外下列列中三。初略列。次廣 T1717_.33.0867b07: 列。三列三意。次廣釋中爲四。初正釋。次例 T1717_.33.0867b08: 諸境。三問答料簡。四夫二諦下斥舊明今 T1717_.33.0867b09: 經破立之意。初釋中文三。釋判開。初文自爲 T1717_.33.0867b10: 七。初對實有明二智者爲二。初正釋。次 T1717_.33.0867b11: 依教重分別。初文又二。初立二智。次説此 T1717_.33.0867b12: 下明三意。次更分別者。前約智體説。今約 T1717_.33.0867b13: 智用説。得此一番則識智體得名所從從 T1717_.33.0867b14: 於化主及以所化得名不同。而智秖是一。言 T1717_.33.0867b15: 佛印迦葉者。佛有化他之實。與二乘自行 T1717_.33.0867b16: 實同。故佛印云我之與汝倶坐解脱床。雖 T1717_.33.0867b17: 云倶得然自行與化他不同。化他之權意 T1717_.33.0867b18: 亦如是。故大論云。我有慈悲四禪三昧汝 T1717_.33.0867b19: 亦如是。如此慈悲本是化他之法。故菩薩得 T1717_.33.0867b20: 之即成自行。故復印言我亦如是。次明體 T1717_.33.0867b21: 法二智中先斥三藏。次正釋。初文中三藏菩 T1717_.33.0867b22: 薩毒器縁如止觀第二記。次正明中二。先 T1717_.33.0867b23: 立二智。次明三意。初中云森羅者。世人共 T1717_.33.0867b24: 聞其言而不甄簡深淺。皆指欲界人中五 T1717_.33.0867b25: 塵。今則不爾既七種中皆指權智所照俗境
T1717_.33.0867b28: 次歎用判意。初又二。初先擧今經明妙。 T1717_.33.0867b29: 次更比決。比決又二。先約教。次約味。初文 T1717_.33.0867c01: 中四節。初前四番中。云從析法二智至顯 T1717_.33.0867c02: 中。凡十二種智待前爲麁顯中爲妙者。顯 T1717_.33.0867c03: 中雖在十二之數亦得待前爲麁顯中爲 T1717_.33.0867c04: 妙指圓眞也。次後三中前二麁後一妙。第 T1717_.33.0867c05: 三復合前四通判云前十八麁後三妙。後三 T1717_.33.0867c06: 即第七也。故後三中約三意説則自行爲妙。 T1717_.33.0867c07: 亦約悟説。次約五味如文次歎用判功能 T1717_.33.0867c08: 者。若不約四教五味兩重判妙。焉知法華 T1717_.33.0867c09: 居一代之最。比見讀此教者尚反指華嚴。 T1717_.33.0867c10: 豈不與夫震地逸敷而不聞不見同耶。哀 T1717_.33.0867c11: 哉傷哉。於中爲三。先總述次解釋。三此 T1717_.33.0867c12: 中下結意。初如文。次何者去釋中引華嚴 T1717_.33.0867c13: 者。一顯華嚴未會。二所顯三教猶麁。於中 T1717_.33.0867c14: 又四。先引華嚴。次明謬釋。三此釋下難。四 T1717_.33.0867c15: 若得下顯正。初如文。次文中世人釋云等者。 T1717_.33.0867c16: 世人意言初住如實智與佛如實智不殊故 T1717_.33.0867c17: 倶不知。作此説者非但初濫於後亦乃顯 T1717_.33.0867c18: 佛愚癡。故次文斥云其實不允。次難又二。先 T1717_.33.0867c19: 通難。次歴教中約三教破云藏通二佛自 T1717_.33.0867c20: 無如實智。故不得云於自如實智不知別 T1717_.33.0867c21: 佛雖得如實智。別初住不得如實智。云何 T1717_.33.0867c22: 言亦不知初住如實智。若其別佛不知別 T1717_.33.0867c23: 教斷見思位眞諦如實智大成可笑。今言 T1717_.33.0867c24: 別教初住不得如實智者。即顯圓教初住得 T1717_.33.0867c25: 如實智。佛是究竟如實智此義可爾。若言 T1717_.33.0867c26: 不知全是落漠。故大論八十六云。如實智者 T1717_.33.0867c27: 有二種。一者具足謂諸佛。二者不具足謂 T1717_.33.0867c28: 大菩薩。上能知下。豈有具足而不知不具 T1717_.33.0867c29: 足耶。四顯正中云事理二釋倶無滯者。藏 T1717_.33.0868a01: 不知圓於事無滯。下不知上於理無滯。 T1717_.33.0868a02: 次開中三。謂法譬合。如賤人舍王若過者等 T1717_.33.0868a03: 者。麁智如舍。妙諦如王。以境妙故智亦隨 T1717_.33.0868a04: 妙。此約境發智説故也。次例餘境以立二 T1717_.33.0868a05: 智中。先總叙意。次正例。初文云二智多有 T1717_.33.0868a06: 所關等者。非但唯對二諦而已。以二諦 T1717_.33.0868a07: 境通一切境故因縁等亦應如是。三料簡 T1717_.33.0868a08: 如文。四斥謬立今經意中爲八。先擧宗以 T1717_.33.0868a09: 質非。次若破下明宗所憑意。三方便下約 T1717_.33.0868a10: 今法斥彼人法。四若作下正顯其破相。五 T1717_.33.0868a11: 若但下明教法功能。六世人下結斥。七今若 T1717_.33.0868a12: 下重歎。八如此下形論意未周。初文中三。 T1717_.33.0868a13: 先示法相。次質偏。三既不下示宗承所用。 T1717_.33.0868a14: 初如文。次文中云頗用世人等者。今家章疏 T1717_.33.0868a15: 附理憑教。凡所立義不同他人隨其所弘 T1717_.33.0868a16: 偏讃己典。若弘法華偏讃尚失。況復餘耶。 T1717_.33.0868a17: 何者既言開權顯實。豈可一向毀權。施本 T1717_.33.0868a18: 爲開開無異趣。世人解經。或添以莊儒。或 T1717_.33.0868a19: 雜以綺飾。亦不同諸論偏申一門。或復通 T1717_.33.0868a20: 論直申大小。今採以佛經申法華意。遍破 T1717_.33.0868a21: 遍立。明教指歸。餘意可知。次明宗所憑教 T1717_.33.0868a22: 又二。初正指經部。次若巧下明宗中所破。 T1717_.33.0868a23: 並如文。四破相中先擧七二之相。次擧 T1717_.33.0868a24: 三意之相。初如文。次文云又縱廣引諸經 T1717_.33.0868a25: 論等者。世人釋二諦義。但廣引教釋二 T1717_.33.0868a26: 諦之名。不能分別名下之旨。況七種二 T1717_.33.0868a27: 諦一一復有隨情等三。是故世人但各執教 T1717_.33.0868a28: 不知教是赴機異説。既迷教旨。當知所引 T1717_.33.0868a29: 但成三藏隨情二諦。能觀之智秖成化他權 T1717_.33.0868b01: 實二智。既不出於初番隨情。當知尚闕初 T1717_.33.0868b02: 教隨智及隨情智。況餘六三意耶。五功能中 T1717_.33.0868b03: 二。初擧初番以況後諸番。次若尋下廣擧 T1717_.33.0868b04: 下六番所破。言凡破幾外見等者。破一切 T1717_.33.0868b05: 外人諸宗僻計也。凡破幾權經論。立幾權經 T1717_.33.0868b06: 論者。今以法華經意。以爲破立故。得遍破 T1717_.33.0868b07: 遍立。施權故立。廢權故破。或權實倶立。或權 T1717_.33.0868b08: 實倶破。若開若會準例可知。六七可知。第 T1717_.33.0868b09: 八形論意中云如此破會莫以中論相比者。 T1717_.33.0868b10: 依向所説。豈比中論末代通經。雖兼別 T1717_.33.0868b11: 含通。豈能委明二十一種單複開合適時破 T1717_.33.0868b12: 會逗物之妙結撮始終耶。問一家所承本宗 T1717_.33.0868b13: 龍樹今此何以反斥本宗。答本承觀法不 T1717_.33.0868b14: 承論所破勢。論意唯以四句觀法破大小 T1717_.33.0868b15: 執。令末代行者歸心有由。若部意所立功 T1717_.33.0868b16: 歸於此。若論破會者未若法華。故權實本 T1717_.33.0868b17: 迹遣偏廢近。久遠聖旨於茲始存。故獲陀 T1717_.33.0868b18: 羅尼由三昧之力。師資之宗宛如符契。對 T1717_.33.0868b19: 三諦中二。先重叙五境。次對境明智。初文 T1717_.33.0868b20: 又三。初總標來意。次略列三境。三相對立 T1717_.33.0868b21: 五解釋。初如文。次二文者。前單作諦名以 T1717_.33.0868b22: 眞俗等名爲便。今欲對境明智境作漏無 T1717_.33.0868b23: 漏名便也。前亦照境智從權實作名與今 T1717_.33.0868b24: 異者。若照境時從權實爲名。若論境體應 T1717_.33.0868b25: 名漏等。漏是俗。無漏是眞。雙非是中。以中 T1717_.33.0868b26: 對二。得三境名。是故皆云對漏無漏爲三 T1717_.33.0868b27: 法。次對境明智者爲三。先標五種相。次境 T1717_.33.0868b28: 智相入明五。三解釋。釋中三。先正釋。次判。 T1717_.33.0868b29: 三開。初文又二。先教。次觀。教中文自五重不 T1717_.33.0868c01: 同初番爲三。初明三境發三智。次解釋。三 T1717_.33.0868c02: 世人下引同。初如文。次文者爲二。先釋行 T1717_.33.0868c03: 相。次今若下結示。初文者下去相入例此可 T1717_.33.0868c04: 知。三引同中破無明成佛者。此是通教被接 T1717_.33.0868c05: 菩薩至八地後破無明惑。成別圓初地初 T1717_.33.0868c06: 住八相佛也。而世人唯知採經文而不知 T1717_.33.0868c07: 教門深淺。圓入通中又三。先正釋。藏智者。不 T1717_.33.0868c08: 同諸論含藏種子。今以圓教諸法具足含 T1717_.33.0868c09: 一切法義同於藏。今秖觀所入之空即見 T1717_.33.0868c10: 藏理故云不因別境。以祕密智力能令衆 T1717_.33.0868c11: 生發如此智。次比決。三大經下引證。次別 T1717_.33.0868c12: 三智爲二。先釋。次引地持。二障者煩惱障 T1717_.33.0868c13: 及智障。具如止觀第六卷達摩欝多羅釋。今 T1717_.33.0868c14: 家依大品大論開爲三惑。是故智障兼於 T1717_.33.0868c15: 事理。障事智者是塵沙惑。障理智者是無 T1717_.33.0868c16: 明惑。次圓入別二智中四。初略立。次兩智下 T1717_.33.0868c17: 對前辨體。三引論師意證。四示今意。前三 T1717_.33.0868c18: 如文。四今意中云前兩智是縁脩者。今家 T1717_.33.0868c19: 判在縁脩之位屬空假觀。地人但云地前 T1717_.33.0868c20: 爲縁脩不云空假。次圓三智中二。先釋。次 T1717_.33.0868c21: 引論證。並如文。次明觀成。於中二。先辨 T1717_.33.0868c22: 因果。次上明下例智相入。初文爲二。初總 T1717_.33.0868c23: 辨因果。次對三觀。初文具如止觀顯體中 T1717_.33.0868c24: 初説次三觀中二。先引纓珞。次正對三觀。 T1717_.33.0868c25: 初文言纓珞三觀具如止觀第三記及前後 T1717_.33.0868c26: 所引。修觀義具如止觀破法遍次第不次第 T1717_.33.0868c27: 破也。次今用下正約三觀明於觀智。次判 T1717_.33.0868c28: 麁妙亦二。先教。次味。初中二。先判前兩都 T1717_.33.0868c29: 不成三諦故不用◎ T1717_.33.0869a01: 法華玄義釋籤卷第七 T1717_.33.0869a02: T1717_.33.0869a03: T1717_.33.0869a04: T1717_.33.0869a05: T1717_.33.0869a06: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0869a07: ◎次釋後五重文自爲五。初明別入中云 T1717_.33.0869a08: 因於拙教果復不融者。次第爲拙。教門所 T1717_.33.0869a09: 説果理不融。以果隔越不與因理融通故 T1717_.33.0869a10: 也。餘四如文。次開中四。初略以劣況勝。次 T1717_.33.0869a11: 故大經下引證。三凡夫下釋大經文以合今 T1717_.33.0869a12: 意。四如此下結歸。初二如文。第三文中二。 T1717_.33.0869a13: 先以凡況小。次以小況大。五約一實智爲 T1717_.33.0869a14: 三。釋判開。初釋中立譬合結。判中云若待 T1717_.33.0869a15: 十智爲麁者。大品十一智。十智同小乘。第 T1717_.33.0869a16: 十一如實智屬大乘。今文大小通立如實。 T1717_.33.0869a17: 於諸如實中唯圓如實爲妙。次開顯者。唯 T1717_.33.0869a18: 開顯如實方成妙實。次明對無諦中三。謂 T1717_.33.0869a19: 立判開。初立。次若歴下判。三若以下開。二展 T1717_.33.0869a20: 轉又二。初明來意。次思議下正展轉相照。六 T1717_.33.0869a21: 境既展轉開合。故須六智隨其開合亦隨 T1717_.33.0869a22: 境轉照。若智隨境得名是則諸智亦義同名 T1717_.33.0869a23: 異。名異故各照。義同故傳照。是則不可思議 T1717_.33.0869a24: 境智一境一切境一智一切智。如可思議中 T1717_.33.0869a25: 尚六界十如結攝一切異名諸境。諸境亦爾。 T1717_.33.0869a26: 諸智亦然。況不思議大小偏圓互相攝耶。故 T1717_.33.0869a27: 下結云諦融智融圓成開顯法華妙旨。若不 T1717_.33.0869a28: 見始終妙意徒自云云何益者乎。於中又 T1717_.33.0869a29: 四。初正明傳照。次如此等下義當於判開。 T1717_.33.0869b01: 傳照如判。倶融如開。三如此等下義當開 T1717_.33.0869b02: 教見理。若見理時一切倶開。四略以智例 T1717_.33.0869b03: 境也。初文者。秖是以後智傳照前境。十如 T1717_.33.0869b04: 居初故不論智。據理亦應以十如智照 T1717_.33.0869b05: 於五境。是則六智一一皆能照於五境。如文 T1717_.33.0869b06: 可見。不須委論。若不解此諸境諸智若 T1717_.33.0869b07: 大若小更相間入。若判若開互爲法界。如何 T1717_.33.0869b08: 能識法華所宗。豈能了於一心妙境境智相 T1717_.33.0869b09: 稱。如何能見下諸妙文所依所發乃至化他 T1717_.33.0869b10: 不思議用。妙感妙應乃至眷屬並從此生。乃 T1717_.33.0869b11: 至本證亦不出此。人不見之謂爲煩◎ T1717_.33.0869b12: ◎次明行妙中。文自爲二。今又爲三。標列 T1717_.33.0869b13: 釋。釋中初略簡麁顯妙。次前對下次依章 T1717_.33.0869b14: 解釋。初文又二。初對前境智擧麁。次妙行 T1717_.33.0869b15: 者下顯妙。初文又三。初明三法次第相須。 T1717_.33.0869b16: 次明三法更互相顯。三如此下結。初文者。 T1717_.33.0869b17: 行假智。智假境。智行是能到。理境是所 T1717_.33.0869b18: 到。到清涼池也。次文者解即智也。智爲 T1717_.33.0869b19: 行本則行藉智生。行能成智則智藉行成。 T1717_.33.0869b20: 智能顯理智生則理生。理未窮故則智未 T1717_.33.0869b21: 息。故理生則智生。結文可見。問若一心三 T1717_.33.0869b22: 智爲妙行本。乃至一心三智照中道理到 T1717_.33.0869b23: 於初住清涼池者。何麁之有而斥爲非妙 T1717_.33.0869b24: 耶。答似如所問。今云麁者未見一理而三 T1717_.33.0869b25: 理乃至一行而三行。乃至六即初後倶三。三 T1717_.33.0869b26: 一不殊。初後不二。乃至修徳性徳一念三 T1717_.33.0869b27: 身等。若如是者方名妙行。妙行者下釋其 T1717_.33.0869b28: 相也。次釋妙行中。初標。次釋。初言一行一 T1717_.33.0869b29: 切行者。須約六即以明三徳。今言行者多 T1717_.33.0869c01: 在住前。三法妙顯多於初住故也。問一行 T1717_.33.0869c02: 一切行其相如何。答如四三昧是菩薩行。一 T1717_.33.0869c03: 一三昧無非法界諸度具足。故一施一戒皆 T1717_.33.0869c04: 具三諦三智三徳。成波羅蜜攝諸善法。是 T1717_.33.0869c05: 故名爲一切行也。次釋又二。先正釋。次與 T1717_.33.0869c06: 境智互融。初又二。初引經。次結成三徳。初 T1717_.33.0869c07: 如文。次文言深盡等者。盡即法身。具即解 T1717_.33.0869c08: 脱。深即般若。如此三徳在一心中境即理 T1717_.33.0869c09: 性三徳。智即三徳之解。行即三徳之觀。始從 T1717_.33.0869c10: 觀行終至六根無非妙法。次文又三。先總 T1717_.33.0869c11: 明。次前境説下別明。三若三下結。初言與前 T1717_.33.0869c12: 境智一而論三者。一謂涅槃。三謂三徳。境 T1717_.33.0869c13: 是法身。智是般若。行是解脱。當知秖一涅 T1717_.33.0869c14: 槃而論此三。又境即理三。智即名字三。行即 T1717_.33.0869c15: 觀行相似三也。當知九秖是三。三秖是一。一 T1717_.33.0869c16: 尚無一。豈有九三。二三如文。次正釋中二。 T1717_.33.0869c17: 先叙來意。次若直下正釋。釋中先釋通途。 T1717_.33.0869c18: 次釋約教。言通途者。還依向妙以立通途 T1717_.33.0869c19: 未判屬一教故也。隨教各別自明増數。故 T1717_.33.0869c20: 曰約教。如諸部中有共教者即其事也。所 T1717_.33.0869c21: 謂華嚴共二。乃至般若共三。於諸部中復 T1717_.33.0869c22: 有同聽異聞自成約教。故須有此二種釋 T1717_.33.0869c23: 義。所以列此増數行者。爲知行妙遍收諸 T1717_.33.0869c24: 行攝一切教所明諸行相須之行正在別 T1717_.33.0869c25: 教。藏通二教亦有此義。而理淺近置而不論。 T1717_.33.0869c26: 今明圓人境智行三一一具三方名行妙。如 T1717_.33.0869c27: 行即有具深盡三。依理起解名爲智三。理 T1717_.33.0869c28: 體即是理性之三。此之三三不假相須。復 T1717_.33.0869c29: 以境智行三用對三徳不縱不横。問何故 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 869 870 871 872 873 874 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] 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