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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33

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法華玄義釋籤卷第六
 天台沙門湛然述 
次釋隨智置於世人心所見者獨明聖
人所見二諦自爲一番。於中爲五。初立
相。次如眼下擧譬。三又如下引事。四毘曇
下重以譬顯二諦深勝。五故經下引教結
名。佛居極位故擧極位以證智勝以結
得名。初文中悟理是見眞復能了俗諦。故
知隨智具有二諦。譬中色空即譬二諦。引
事中引近事以況遠理。入事禪如悟眞。
身虚心豁如了俗。譬顯中見惑如小雲思
惑如大雲。無漏謂見眞世智謂了俗結名
中擧凡失以顯聖得。故知聖人二諦具也。
第四結文可見。次正明二諦者於中爲四。
先明來意。次明功能。三所言下廣釋。四問
答下問答料簡。初文者凡諸釋義或從廣之
略或先略後廣。從略即預用跨節從廣則
教門當分。故略言之唯一法性以對無明。無
明是迷眞之始。法性則全指無明。無始時來
奚甞非眞。未發心前無眞不俗。秖點一
法二諦宛然。俗即百界千如眞即同居一念。
仍顯相異。義理雖足其如麁淺聞之墮苦。
故佛於一代曲開七重二十一重。以赴物
情使佛本懷暢。使物宿種遂故。以下二門
判之開之意如前説。次功能中二。先出初
番次以後況初。初。又二。法譬。初法者如止
觀中始自迦羅終至圓著無不並爲初
教所破。況復列後各三番耶。三正釋中二。
先列。次釋。初意者。一藏。二通。三別接通。四
圓接通。五別。六圓接別。七圓。若止觀中爲
成理觀但以界外理以接界内理。故藏通
兩教明界内理別圓二教明界外理。通別兩
教是明兩理之交際。是故但明別接通耳。
今前六重仍存教道。於法華前逗彼權機
故有圓接通別二義。實道秖應圓理接權。
故釋今文應順教道。復以圓中接於但
中。又此七名雖立二諦。後之五意義已含
三。幻有即俗空即是眞。不空是中但觀名中
空合在何諦。若合在俗諦即如別教名含
眞入俗二諦。若合入眞諦如別圓入通名
含中入眞二諦藏通即名單俗單眞。圓教即
名不思議眞俗。細得此意尋名釋義不失
毫微。次解釋中文自爲七。若欲憑教者然此
七文散在諸經無一處具出。唯大經十二四
諦文後列八二諦。章安作七二諦銷之初
一是總餘七是別。初云如出世人心所見者
名第一義諦。世人心所見者名爲世諦。疏云
總冠諸諦。世情多種束爲世諦。聖智多知束
爲第一義諦。即是諸教隨情智也。經云五陰
和合稱名某甲是名世諦。解陰無陰亦無
名字離陰亦無是名第一義諦。陰是實法某
甲是假名即實有俗諦也。無陰無名即假實
空。若離陰者名太虚空是故離陰亦無某
甲及二諦名。疏云名無名二諦也。世諦有
名眞諦無名即生滅二諦也。經云或有法有
名有實是名第一義諦。或有法有名無實
是名世諦。幻化假名即空故實即眞諦也。秖
指幻化但有假名故名世諦。故疏云實不
實二諦也。眞實幻化不實也。即無生二諦也。
經云如我人衆生壽命知見乃至如龜毛兎
角等陰界入是名世諦。苦集滅道是名眞諦。
兎角之俗與前不殊故成單俗。四諦義含共
爲眞諦。即是含中眞諦也。故疏云定不定二
諦也。即單俗複眞。俗是不定中道名定。
經云世法有五種謂名世句世縛世法世執
著世是名世諦。經文廣解。於此五法心無
顛倒名第一義諦。五種世法名與前異大意
不別亦是單俗。於世無倒謂見實相。教道
但中雖未究竟此中究竟望前故實。故疏
云法不法二諦也。法謂實相不法謂俗。亦
是含中二諦也。經云燒割死壞是名世諦。無
燒割死等是名第一義諦。地前方便皆屬無
常故云可燒。登地見常故無燒等。故疏云
燒不燒二諦也。無常可燒常不可燒。複俗
單中二諦也。經云有八種苦是名世諦。無
八種苦故是第一義八苦無常同前燒義。無
八苦眞即是實相。故疏云苦不苦二諦。亦是
複俗單中。教道有苦圓中無苦。經云譬如一
人有多名字依父母生是名世諦。依十二
縁和合生者名第一義諦。依父母生即十
二縁而分二者。以大經中明十二縁即佛
性故。且據顯説即以佛性而爲眞諦。依父
母生即是無明名爲世諦。故疏云和合二諦
眞俗不二故名和合。複俗複中二諦也。後乃
結云今七二諦來銷此文佛旨難知且用一
師意耳。初釋三藏實有二諦者但標總名
以解釋直銷不復列別名。於中爲二。初正
釋二諦。次示三意初文又四。初釋相。次引
證。三述意。四結名。初文中言森羅者須
指三界依正相也。次引證中言大品云色
空空色等者。此引大品以證三藏。既不云
即故且證藏。俗秖是色析滅色故名爲空
色。謂色實有名爲不滅。雖不可滅以無
常故名爲色空。次述意中。以能治所治倶
實有故是故互無。次約此下總釋隨情等三。
歴下六重意應可見。故諸文下但略點而已
故云推之可知。雖諸教不同但約教異説
即是隨情。約入理説即是隨智。二義相對即
隨情智。皆以當教定之使無雜亂。其意可
顯。次釋即空二諦者亦二。初釋二諦。次明
三意。初文爲五。初立名。次斥前。三正釋
相。四引證。五結名。並可見。次三意中二。先
列次分別。此教三乘所入眞諦不殊三藏。然
所照俗二教不同。故須更此分別釋疑。於
中爲二。先標。次釋。標中云小當者未暇
廣及且略辨異故云小耳。次何者下釋中
四。先出同異。次釋同異。三如百川下擧譬。
四秖就下引例前二可知。譬中二。先譬次
合。初譬中言復局還源江河則異者。會海
如眞同江河如俗異。由觀俗故契眞如由
衆水故成海。會海雖同却尋本源江河則
異。如會眞不異却尋本俗俗則不同。俗是
下合譬釋疑。次秖就下將藏通出假不同。
以例藏通兩俗。二人出假是一而三根不同。
何妨二教眞同而所觀俗各異。次釋接義者
即含中入眞也。於中爲三。初以一法標。次
俗不下略以三法示。三其相下辨相。通寄
三法以辨其相。漏無漏本是通法。爲成接
義故立雙非。空不空本是別法。一切法趣本
是圓法。於一一法各有三人取解不同者。
良由機發故所聞不同。又通教菩薩由根
利鈍發習不同。故鈍同一乘直至法華方
乃被會。利者爾前接入中道。故使同觀幻
有之俗而契眞各異。所以別圓機發對鈍住
空致成三別。是以釋後二接須對通鈍
共成三人同聞異聽。故約漏等以示解源。
若得此意於一切法無礙自在。於中爲四。
初正釋三相。次無量下明三意。三何故下釋
疑。四大品下引證三人。初文又二。初正釋。
次是故下結。初文自有三別。初文者三人倶
作雙非之名而取解不等。於中爲三。初依
教立。次初人下明行相。三何者下重釋。非
無漏是遣著者。無漏無著由行者著心縁之。
今破其著心。故名爲非。故云非無漏也。如
縁下。引例釋成復宗眞諦離著云非還歸
無漏。此初人意也。即通鈍根。次人又人即利
根二人也。圓人亦云雙非者帶通方便是
故爾耳。次引大經空不空例漏無漏可以
意知次言三人聞趣者初人云諸法不離
空義當一切法趣空。故引例云如瓶如等。
如即空也。如瓶是空十方界空不異瓶空
故十方空皆趣瓶空即通人也。次人聞趣
知此但中須脩地前一切諸行來趣向後
以發初地中道之理。即別人也。第三人聞即
具一切名之爲趣。次結中言或對者。三眞
是能對。一俗是所對。次明三意中二。初立。
次釋。初文云無量等者。相接已成赴機形
勢。於中復各情等逗縁。去取在地故云出
沒利物。次釋。中二。先釋入眞。次釋照俗。初
入眞中云若隨智證俗隨智轉等者。若隨智
證一俗隨三眞轉也。以此隨智觀幻有之
俗。由隨智轉證眞不同。故成三種二諦之
別並以智證字爲句頭二諦字爲句末。從
三人入智下却釋隨智證眞已後重以證
智更照前俗故使三俗相局不同。若成偏
眞局照幻俗。成不空眞局照恒沙佛法之
俗。成實相眞局照界外不思議俗。三釋疑
中二。先立疑。次釋。釋中云此是不共般若
與二乘共説者。諸部般若以但不但二種中
道不共之法與二乘共説。如云四諦清淨
故眞如清淨等。例方等部非無此義。以方
等經多順彈訶共義稍疎故判在般若。般若
於菩薩則成共説。故至下文判麁妙中云
方等有説通別入通圓入通。四大品云去引
證三人所見不同。初人元在通教乃至。乾
慧亦得義云與薩婆若相應。若成別圓縱
入初地初住亦得通爲初發心也。以望本
人是初得故。況未入位而非初耶。今文別
教爲遊戲神通者以存教道讓證屬圓故
也。若入圓教借使住前亦得通名坐道場
也。即是相似觀行爲如佛也。爲異別教故
在初住。引文同異具如止觀第七記。次明
別二諦中二。初正釋次明三意。初文又二。
初正釋相。次二乘下斥小又二。先斥。次引
證。初文者二乘在彼頓教聞別尚自如聾
瘂等。故今斥小得引彼文。次引證中言五
百聲聞謂説眞諦者。大經三十三云我雖説
一切衆生悉有佛性。衆生不解佛自意語。
善男子如是語者後身菩薩尚不能解。況復
二乘其餘菩薩。我於一時在耆闍崛山與
彌勒共論世諦。舍利弗等五百聲聞於是事
中都無識者。何況出世第一義諦。疏云。問
何處爲五百説。答一云華嚴中如聾如瘂。
又云西方經何量。又云。天台師云多有所關。
又大經十五云。復次如來説於世諦衆生謂
爲第一義諦。有時説第一義諦衆生謂爲
世諦。是則諸佛境界非二乘所知。二乘既
以菩薩之俗爲眞。當知菩薩眞俗並非二
乘所測。次圓接別又二。先正釋。次明三意。
初文又二。先略立。次別人下斥別釋相。圓
二諦者又二。先釋二諦。次明三意。初文中
又四。一立。二釋相。三譬。四明諦意。初文但
以二諦倶不思議以辨別。前列名中以略有
其相。如云三諦各言趣故。次釋相中但云
相即言濫於通。應從意説。意以一切趣中
爲眞與百界千如及千如本空爲俗而相即。
故知今即。即彼別教次第三諦。次第即已方
成今即。何者彼若未即猶同小空及隨事
假對中論即。今若即已三倶圓極。不即而
即即而不即故有理即乃至究竟良由於此。
故知別二諦乃至通藏本妙本即情謂自殊故
得汝行是菩薩道。次譬中。先譬次合譬中如
如意珠如止觀第五記彼文具以三譬方
顯。此譬倶譬初立及第二釋相。四明諦意
可見。用初意以釋之大途自顯。次明三意
中又二。先釋。次引證。種種縁即隨情也。即指
法華已前。心安疑斷即是法華中意即是隨
智。若情智相對即第三意也。四料簡中。初問
眞俗應相對者。應如三藏俗有眞無。或如
通教幻有幻空。云何別接已去眞俗不同。答
中先列四句。次釋四句。初二句可解。別眞
俗異者俗則有無不同眞則唯一中道。圓教
二諦眞俗既融二諦名同。同異相對故成四
句。從七種下寄此料簡。略撮前七種使
文現可覽。次問何不接三藏者。問三藏二乘
永入滅者。答中云界内小乘根敗取證。故是
昔教二乘人也。餘六是摩訶衍等者此置二
乘。約通菩薩等於法華前得有接義故云
餘六。三藏菩薩非但教拙以未斷惑接義
不成故一教倶廢。所言廢者二乘之人於法
華前生滅度想。菩薩復轉成衍中人。又通
教二乘於法華前得二味益亦名前進。三
藏二乘據生滅度想者縱未入滅以根敗
故菩提心死。此並據於法華會前挫言根
敗。若至法華根敗復生。故云其不在此會
汝當爲宣説。縱已入滅於彼亦聞。故云雖
生滅度之想而於彼土得聞是經。無性宗
家不見此意。問若不接等者既不接二乘
何故皆會。答意者二義不同。二乘之人於法
華前不論被接。法華被會復非是接。具如
止觀第三記。問但云餘六得去那簡通教二
乘。答通是衍教初門觀境倶巧堪入不空故
云得去。小人寄此是故不論。餘如向説。問
此是法華滅化之文小人正應得去。答接義
本在法華經前於中仍是菩薩。今借得去
之語以證菩薩迴心。據教而論不必皆去。
三判中二。先約七重即是約教。次約五味。
前文又二。先單約七重次約三意。初文者
自有七重。七重展轉前麁後妙。未窮圓極。
故雖妙猶麁。初三藏中二。初立次二諦去斥。
然前立中還用後教立之乃可得云半字
引鈍及蠲除等。論謂界内愛論見論。渉此二
者唐喪其功義之如戲。復更斥云二體不
成意如前説。次通教中言滿字者。若對四
教即後三爲滿。今對七重故後六爲滿。別
譚理不融如判四諦中説。次約三意
者。文爲二。初離判。次又束下束判。初中先
標次判。判中教教之中皆先自約情等三意
以判麁妙。次入後教展轉漸益。故借五味
義以顯益相。故漸廢前淺以興後深。初三
又三。先立。次判。三譬。初立中四。初立
隨情。次執實下斥情立智。教語本實凡情未
悟執之成見。見即煩惱爲因故果浩然不
息。若能下正明情智賢位二諦合爲俗。聖
位二諦合爲眞。次從四果去正明隨智。次隨
情下判。即當此教中智妙情麁。若爾情智則
是亦妙亦麁。眞妙俗麁故也。三譬如下即鹿
苑時意也。次既成下明下六重中二。先釋。
次結。六中各有情智不細各明者。由用情
等於諸部中次第調熟。令鈍根菩薩及二
乘人堪入法華隨智故也。故寄生熟二蘇
通總而説。初言既成者得羅漢已聞大不
謗故云體信。入聞於大出猶住小。不同
畏懼王等之時故云無難。即用情等三意
説通等三者。鹿苑以成藏人於其不復須
藏故但説通。即於此座復以別圓而接通
者並對而説彈斥而説即當相入意也。令其
下即明説意。意欲令其轉成生蘇謂受
彈斥令歎大自鄙即其益相。通教利根及
別圓人自於一邊得益無妨。是時下亦擧
譬。次心漸等者至般若中。不復同前悲泣
之時故云通泰。即爲三意説別等者前於
方等中義已成通。故至般若唯須此二。明
不共等者説部意也。意雖不共猶有方等
新受小者至此須通。亦有衍門傍得小者
是故兼用。上智加被故云命領。長者之宅爲
大乘家。諸珍寶物爲不思議業。業即金等付
與諸子。化他爲出自行爲入。又化功爲入。
皆使令知即熟蘇益相。得此益已義成別人。
即於此座以圓入之令堪入法華。既知下
譬。故兩味中即是衍中五重之相。諸佛下即
是第六法華意也。雖純醍醐亦用情等。如
三周中各有異名即其事也。是則下總結六
重。次束判中離謂別約情等諸味不同。束
謂總束一代爲隨情等三。如前兩教雖
有情等三意今束爲一隨情故云一向。別
入通去有中道故智帶方便故情。圓雖三
意對前諸味今但成智。説則成語。準智
可知。次料簡中問前二二諦一向是隨情等
者。問此中問文。判前兩教倶屬隨情。與止
觀中判三假文及此文前第二卷中但以三
藏而爲隨情餘並隨理同異云何。答此有
三別。一者彼以小衍相對是故三藏獨屬隨
情。此以權實二理相對是故前二倶屬隨情。
二者彼爲通申觀門且斥三藏以爲隨事。
此爲申於法華經意。須以中道而爲隨理。
三者彼明三假。三假是俗。藏通二俗即不即
異故。彼文判事理不同。此判二諦。二諦倶
權不會中理。是故此判倶屬隨情答中以
第一義對三悉者前二無中故。次約五味
如文。四開權中二。先標次釋。釋中三。初總擧
三世佛出世意。次擧論以證佛意。三始見
下。正明開相。初文意者。非止釋尊三世佛
化皆然。故知三世如來凡出世處。皆悉爲開
佛知見故。次文者又二。先引論。次必非下
釋論意。秖以入實名爲華臺。以内心同佛
入實故。故使外器同佛處臺。三正開中三。
初略明今日入實施權。次有人下。明久遠施
權入實。三其未入下。正明今經開權顯實。初
文又二。初正明入實開權。次明機感之相。
初文又二。初明入實。次爲未入下明施權。
初謂華嚴利根菩薩。已入實竟。其別菩薩且
置不論。以此菩薩猶易開故。其難開者更
以小起故。次爲施鹿苑等教。故名爲諸前
三藏單。次五重中如前七重中文意亦可
見。次感應可見。次明久遠中二。初出舊。
次今言下正解也。弄引秖是方便耳。如止觀
記。於中又二。先明久遠施權。次明入實。初
又二。先重叙寂場爲況。次展轉明久。初文
者除已入者及中間入者。盡是法華方便所
以光照他土至爲頓開漸者。初他土者從又
覩諸佛下四行説頓也。從若人遭苦下三
行漸初也。即是鹿苑。從文殊師利我住於此
下三十二行半方等般若。此他土漸頓也。寂
場兼權頓後爲一獨而施三漸。以一漸兼頓
取機不得。故至鹿苑及餘二味。次文殊下
正展轉明久於中又三。初正明。次文云下引
證。三當知下結。是則本迹兩文中施化。未入
實者並爲今日法華弄引。故知菩薩本初發
心已後所化衆生。乃至成道已後經於如許
塵界劫數處處成熟今方入實。當知實道
何易可階。況復今世猶自未入。尚在未來
遠遠方得。豈非煩惱厚重根性難迴。不蒙
如來善巧之力何有入期。故覩斯妙旨應
勤思勤聽。重之重之。證結可知。次本來下。
明入實中又二。初明久遠入實。次明今世
入實。以今昔施化節節實益豈待今耶。今
世文云與本入者不異者事有本迹今古理
齊故。今入本入理無差別。三今經入中二。先
正明開。次若如下歎教斥偏。初文又五。先
竪約四味論開。次諸教下約諸味中諸教
横開。三三藏下擧難況易。四文云下引證。
五此即下總結。初如文。次文中云諸教之中。
或五三二一味及全生者者。通指四味名
爲諸教。且如方等般若初證二乘名爲一
味。若鹿苑已證得彈斥益名爲二味。得洮
汰益名爲三味。若諸菩薩於前諸教能斷
見思名住二味。能斷無知。名住三味。能
伏無明名住四味。若住四味已成妙行
故此不論。全未伏通惑名爲全生。華嚴鹿
苑應論顯密。思之可見。此約横論不關
竪入。若竪入者鈍根菩薩及二乘人依次歴
教不論増減。三況可見不改本位即麁
成妙故云當門。引證中云七寶大車者各
稱本習而入圓乘。本習不同圓乘非一。五
結如文次歎斥中二。先總歎。次人不見下得
失。初又三。初約化儀。次佛意。三教旨。次得
失又二。先失次得。初文云輕慢不止舌爛口
中者。不了法華宗極之旨。謂記聲聞事相
而已不如華嚴般若融通無礙。如此説者
諫曉不止舌爛何疑。如彭城寺嵩法師云
佛智流動至無常時。舌爛口中猶不易志。
又如大經第五云。我今爲諸聲聞諸弟子等
説毘伽羅論所謂如來常存不變。若有説
言如來無常云何是人舌不墮落。又云。若
有説言如來許畜奴婢僕使舌則卷縮。如
是乘戒兩門謗皆舌壞。故知若言事相者。
不見一代獨顯之妙不見般若付財之能。
般若融通與法華何異。二乘於昔自無悕
取。至今方云不求自得。已今當妙於茲固
迷。舌爛不止。猶爲華報。謗法之罪苦流長
劫。具如止觀第四逆流十心中説。次若得
下。明得中又二。先正明得。次攝大乘下重
破教道初文又四。初約法以明得。次約三
世佛以明得。三擧涅槃以釋凝。四結勸。
初文者有一毫之善咸至菩提穿鑿權實
牢籠本迹。故云意氣博遠大小互入。故云
更相。越教相接故云間入。從淺至深故云
淡。取機顯祕故云精微。味味益遍故云
横周。倶至法華故云竪窮。次二萬下。約佛
者應具如五佛章門。今略指燈明彌勒等
耳。承上曰仰。雖佛無優劣。我既施權同
彼顯實。高尚實理故云仰同。三釋疑者。疑
云。法華既已顯實涅槃何復施權。故即釋
之。釋言贖命重寶者。涅槃十四云。如人七
寶不出外用名之爲藏。是人所以藏積此
寶爲未來故。所謂穀貴賊來侵國値遇惡
王爲用贖命。財難得時乃當出用。諸佛祕
藏亦復如是。爲未來世諸惡比丘畜不淨
物。爲四衆説如來畢竟入於涅槃。讀誦外
典不教佛經。如是等惡出現世時爲滅
諸惡爲説是經。是經若滅佛法則滅。今家引
意指大經部以爲重寶。若消此文應有單
複兩義。所言複者。謂乘及戒。若言不許畜
八不淨。此是戒門事門。若説如來畢竟涅槃
及遮外典。此是乘門理門。以彼經部前後諸
文皆扶事説常。若末代中。諸惡比丘破戒
説於如來無常及讀誦外典則並無乘戒
失常住命。頼由此經扶律説常則乘戒具
足。故號此經爲贖常住命之重寶也。
言單者。唯約戒門。彼經扶律。律是贖常住
命之重寶也。所以法華明常已足。更説贖
命者。爲護圓常鄭重殷勤。如人抵掌重叮
嚀耳。説文云。抵掌者側手撃也四結勸中
云觀此等者且如諸法實相。即云百界千
如心佛衆生三無差別。乃至本因爲今弄引。
豈以劣見稱此經王。莫以人情局彼太虚
者。勿以世情偏取如來赴機之説局彼法
華博遠意氣太虚之量。次斥教道中二。初
擧論師謬謂。次今試下。明今家斥失。初云
攝大乘十勝相者。彼論始終秖明十種勝相
之義分爲十品。論初云。菩薩欲顯大乘功
徳依大乘教説如是言。諸佛世尊有勝相
義所説無等過於餘教。言勝相者有十。一
依止。二應知。三入應知。四因果。五入因果脩
差別。六於差別依於戒學。七於中依心學。
八於中依慧學。九學果寂滅。十智差別。論
文先列。次生起。釋初勝相。明第八識生十
二因縁義。言依止者。謂所依也。眞諦所譯
則依菴摩羅。後代諸譯並依黎耶。如其各
計成自他性。一論二譯。尚生二計況諸部
耶。論師以黎耶依持破於地論。故云翻宗。
翻者改也。令地論宗破歸我攝宗。次明今
家斥中爲八。初總。擧迹中十妙。次別。以初
妙比破。三四悉下以逗機比決。四彼直下
斥偏。五因縁下展轉比決。六當知下結歎。七
天竺下擧勝況劣。八思自下結。初如文。次
文者。且以迹中十妙之初境妙少分比彼十
勝相之初相全分。於少分中尚有所漏。四
句之中但得自他一句而已。故上斥云有所
漏也。況破則倶破立則倶立。不同彼論唯
計一句。故今文云不思議因縁。豈同論文黎
耶。摩羅自他因縁耶。文雖雙擧計必偏執
如新舊兩譯。亦如地論南北二道還成性
過各計不同。今不思議離四性計。豈同彼
論各計不同耶。三逗機中四悉倶立不同彼
論唯立一句。四斥偏中彼計一句爲一道。
不見下擧今得顯彼失。四味増減爲開合。
頓漸可知。由教行別故情智等不同。第五
意者境妙有六。其但得一少分故也。況復
餘耶六當知下結。鱗沓重積等者。十妙生起
如鱗。皆具諸法如沓。於一一妙若鱗若
沓。亦復如是。第七意中眞丹義。如止觀第
二記。八結文可知。次明三諦中又二。初依
地教以立名義。次正開章解釋。初文中又
三。初依他經立名。次依今經例立。三問答
料簡。初二如文。三料簡中先問次答。答中三。
初擧勝鬘以例涅槃用斥來問。次重擧
楞伽以例餘經用酬來難。三結。初文二。先
總斥次釋。次例。三結可知。次正明三諦中
自三。初又二。先明去取即是來意次正釋
五文。初文中約別入通點非漏非無漏者。於
眞諦中點示中道故云雙非當教論中既
異於空故有雙非也。一三三一如止觀者。
如第三卷顯體中及第七卷破横竪中。判中
亦二約教約味開如文。六明一諦又爲三。
初分別。次判。三開。初又二初法次譬。譬中但
通云轉不轉相對以明一諦。即一實諦是
不轉故也。所言如醉未吐見日月轉等者。第
二云。諸比丘白佛言。世尊。譬如醉人其心
眩亂視諸山川城郭宮殿日月星辰皆悉迴
轉。若有不脩苦無常想無我等想。不名爲
聖。佛便迴此醉人之譬。反斥比丘云。汝向
所引醉人譬者。但知文字而不知義。何等
爲義。如彼醉人。見上日月實非迴轉生
轉想。衆生亦爾。爲諸煩惱無明所覆生顛
倒心我計無我等。當知比丘無明未吐謂
有二諦。本日如一諦轉日如世諦。此帶實
二諦也。若二乘人於轉日上復生轉想。故
二乘人以菩薩俗謂爲眞諦。故下文云。三
藏全是轉二即二乘二諦也。是故大經十二
七種二諦文末説一實諦。文殊難言。即是如
來虚空佛性無差別耶。此難意者。若唯一實
如來佛性應同虚空。佛言。有苦有諦有實。
三亦如是。如來非苦非諦是實虚空。佛性
亦復如是。是則唯一實諦。次判中亦先約教
次約味。文中亦且通以轉不轉。對辨麁妙。
若歴諸教教教如之。次三藏下約五味中
二。先正明。次借地持以顯一實。初文略無
華嚴教意者。合在下文云諸大乘即其意
也。不煩文故合在下耳。故知文意以證道
明中爲不轉妙。教道亦屬帶轉故也。次借
地持中二。初借地持。次寄此文後。約行
人。破執初文二。初引文。次正明今意。初有
兩番意者。前文約行。次文約教。初言地持
明地相等者。地相謂地前迴向位中道觀雙
流地相現前。登地已去。明眞實法稱爲地
實。初地即是初住故也。次文言又教門等
者。依教道義。以四悉檀説登地法名爲教
道。故知初地已上仍存教道。若説十地已證
之法即證道也。凡釋別義多用此意。具如
止觀第三記。次今意者。借於此文證權實
部。法華已前如地相教道。至法華經。猶
如地實及以證道。説佛自證名爲地實。約
佛自行故云證道。次寄此文後。約於行
人破執等者。破末代執者。諦雖是妙執
故成麁。破其執情不破所執。所執本妙
非關人情。開麁如文。無諦者。秖前諸諦理
不可説故名爲無。若通論者。大小皆有無
諦。通即別故別乃成通。如婆沙云。佛經中
説一諦無諦。問有四諦義。云何但云一諦
等耶。尊者波奢。説一諦者苦諦無第二苦
乃至道諦無第二道。復次一諦者。謂滅諦。
爲破外道種種解脱故。復次一諦者。謂道
諦。能盡惡道苦故。又佛説二諦者。謂世諦
第一義諦。或云世諦謂苦集。第一義諦謂道
滅。前合四諦爲二。正用此意。復有説者。世
諦謂苦集滅。第一義諦謂道諦。評者曰。四
諦亦是世諦。亦是第一義諦。如苦集是世
諦。苦空無常集因縁生是第一義滅是世諦
者。如佛説言如城園林。是第一義諦者盡
止妙離。道是世諦者。佛説道諦如筏如山如
梯如樓。是第一義諦者道如迹乘。若四諦盡
是第一義者。世諦説陰界入第一義諦亦説
陰界入。彼小乘中尚開合四諦爲世諦第一
義等。況復大乘。於中先正明無諦。次問答
料簡。初文又二。初別約極理以明無諦。次
通約諸教以明無諦。前明一諦亦有通別
二義不同。故今亦爾。理無二極故同歸一
無。衆生縁異故復歴教。初中三。初正立無
諦。次一一下判麁妙。三不可説亦不可説下。
明絶待即是開麁。次文又二。初四教。次五
味。初文二。先列四教。次明判開。初四教如
文。次從前不可説去判。次若麁異妙下開。
準上下文例應在五味後開。今隨便各明
於理無失次約五味中。初判次從開麁如
前者例前四教開。次料簡中有三重問答。
初問者通約諸教爲問。所言無諦者。秖應
如前歴教明實別約極理。理即一實如何
諸教並論無諦。答意者爲破執理而生戲
論。是故云無。大小乘教既並有理。是故大
小倶論無諦。故引例云。滅本無惑縁滅生
惑。如三界利鈍一十九使。但破能執不破
所縁。今意亦爾。次問者小乘未得執成戲論。
是故須破。若實證得理仍是權。是故亦破。今
以此意例難於大。既得大小通論無諦亦
應大小得否倶破。答云不例者小乘得否倶
皆有惑。是故倶破。大乘不得有惑須破。得
即無惑得何須破。是故不例。次問意者
小乘是權破權名無。大乘是實實諦非無。
何故中道亦名無諦。答意者實如所問。於
得者不須云無。今云無者爲未得
者。次諸境開合者文中二。初明來意。次正
明開合六境依文次第。以後後境盡向上
合。十如居初是故先以因縁合如。四諦第
三。是故次以四諦合二。下去展轉以下合
上即爲六章。初文言命者召也。起也。故以
初章名爲命章。絶言稱歎者。文云。止舍利
弗不須復説。絶言歎已。次歎絶言之境即
十如也。故云諸法實相所謂諸法如是性相
體力等。今更説五境。云何同異者。前已説六
境。今以五境與十如義名異義同。餘下合
上意亦如是故更明之。於中有四。先正明
離合。次準前例立隨情等三。三問答釋疑。
四問答通經。以此經義通於諸境。不同他
人名義倶塞。般若種種名解脱法身亦爾。多
諸名字等具如止觀第三記。如此解者則使
一切佛教名異。義同無不通暢。若得此意
無礙自在。故有開合門來初文因縁合十如
者。若得前來十如總釋之意。相以據外等
來對銷因縁義同顯然可見。於中爲二。先
開合意。次正開合又二。先正合。次略指。初又
二。前合思議兩番。次合不思議兩番。二文
各有總別兩對。初文者先對次結。對中先別
如文。次總對者因縁總而十如別故云總。總
以因縁合爲三道。兩番合十如故云也。此
兩下結如文次後兩番者爲二。初正對。次若
細下辨通別。初文先標次對對中先別。亦是
別。別以縁對如。次總者。亦總合以爲三道。
三道即理性三徳故云在内等。次文云四聖
節節有異者。如前釋中四教諸聖各各不同。
居在界外莫不皆有十二有支。如止觀攝
法中因縁逆順等各有其相。以前四聖同
爲圓釋。如前釋中云無明轉即變爲明等。
總釋中云三道即是性徳三徳。故云在内成
性。二乘菩薩應從次第何故合耶。且從久
遠種性邊説若從末説應須分四。次以四
諦合如縁者。若知苦集秖是縁生道滅。秖
是縁滅十如自分界内界外。各有生滅等何
俟更合。爲不了者謂名義倶異故合令義
同。皆取器類大同總略而會。若更縷碎恐
煩雜故。如無量無作中云界外四聖涅槃
者。涅槃之名通大小故。且用言之。故云亦
是般若解脱亦是法身也。四諦合因縁者。
但知因縁有生無生等四諦。有世出世各
各合之文相最顯。次七重二諦合於如縁及
四諦者。若知俗諦秖是苦集眞諦。秖是道滅
四種相入故成七種前之四諦既已與如縁
合則七二合三了了可見。亦爲未了故重
合之。今亦不委細但通總而合。七中但是
屬界内俗即對界内二種苦集。屬界内眞
即對界内道滅。復有一俗含於眞俗故云
有邊無邊可對界内四諦。復有一眞含於
眞中故云空不空邊則分對兩處道滅。界
外苦集例此可思。乃至例於如縁可見。次
五三諦合上四文者。若得二諦三諦離合之
相。二諦既已合上三竟。即知三諦與上四
同亦無俟復合。亦爲不了者耳。又復更欲
取器類同者通總而合故重合之。如合因
縁中文云今且用去即其相也。以五種眞
是思議滅。亦是不思議生等。亦如五三合七
二中前四種不被合等。亦如二俗即是
五俗。二眞即是五眞。即分空不空邊空爲
五眞。不空爲五中等。並是通總類例而合。故
重明之。次一實合五者。前釋一實有通有
別。今且從別故簡權取實。若依通者。應
云與四聖十如同。四十二縁滅同四。四諦
中滅同。七二諦與七眞同。五三諦中與五
中同。言有同不同者。與圓中同不與別
中同也。不與但空眞同也。次無諦中二。
先以無合六。次以無合無。初者前文列中
唯列六章釋中亦因一實便釋無諦。今於
開合亦對前六。名異義同。別對何妨。言與
十如同者。約究竟等邊得作此説。若相性
等非無別異。如六道相性未名無諦。四聖
但得通名無諦。若別指一實唯一無諦。然
諸界中莫不皆如故且通取故。次文云諸
無明滅諸不可説七眞五中等也。次以無合
無又二。初合次結意。初文者。若無諦不無
無翻成有。故爲破執立無合無。次明三
意。前文唯約七二諦辨。今以七二諦例餘
五境其相可識故不委論。三問答釋疑中。
先問境意。既開權顯實唯應一實。何故紛
葩六相不同。復相間入情智出沒。次答中二。
先總明諸紛葩之意次正約味明紛葩之
相。於中又二。先法次譬。初文又二。先釋次
結。初者。此並如來無謀之巧致使説境離
合殊途。鑒理之智奚嘗増減。然同體妙用不
動而運。故能逗物施設參差。照彼妙機理
藏平等不謀而感致益不空。故獲諸味。若
横若竪若顯若密。雖種熟脱異。入祕藏不
殊。次結可知。譬中先譬次況四問答通經
者問可知。答中意者。此經文狹但略指而已。
以諸領付並在般若。是故此中指彼所付。
今略引當文十如。如文。十二縁中引譬喩
品者。虚妄即是無明故也。若已有無明必
有十一。方便品者。既不通昔教且約爲佛
種縁故通該二義。次四諦中既有世間因
果必有出世能治。藥草中四倶無生故並云
空無上。道即道諦。如來滅即滅諦。且從證
道以攝教道。故與二義同也。一實諦者。即
以所助爲名。無諦可見
法華玄義釋籤卷第六



法華玄義釋籤卷第七
 天台沙門湛然述 
次明智妙爲二。先明來意。次正釋。初文
可見。次正釋中自二。初意者文自爲六。先
列六章。次依章解釋。初數中初六藏。次四
通。次三別。次三三佛。次四圓。三佛在果。
三果無人。故別於此列。圓果有人。故自居
因後。次類者例也。又二。先列次結。初文者説
其數意。何故以五停乃至十地等而各爲一
數。故立此門。類例同故且各爲一數。若一
一位別爲一數。太成繁雜故且總云。三藏
菩薩亦應云四門遍學。但爲出其當體義
異故。且從縁事理強弱爲類。三佛應云
並是師位亦爲從教辨三相異故從義各
明。三辨相中。若從數類誠爲不多。類中多
相從相復更少多分別故使爾耳。初辨世
智相中云天竺至非想者。語智所依乃至
初禪今且從極。忠孝等略如止觀記。多識
於鳥獸草木之名者。莫過於爾雅。雖安塗
割所依但是世禪。獲根本定等者用通必依
色定故也。故停河等須依根本。停河在耳
等者。如大經三十五諸外道等來白波斯匿
王言。大王。不應輕懱如是大士。大王。是
月増減誰之所作。大海鹹味摩羅延山誰之
所作。豈非我等婆羅門耶。大王。不聞阿竭
多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿曇
仙人作大神變十二年中變作釋身。并令
釋身作羝羊身。作千女根在釋身上。耆兎
仙人一日之中飮大海水令大地乾耶。婆
藪仙人爲自在天作三目耶。羅羅仙人變
迦毘羅城爲鹵土耶。婆羅門中有如是等
大力諸仙現可撿挍。云何輕懱如是大仙。
亦如此土古人張揩能作霧。欒巴善吐雲。
葛洪陶淵明等。皆薄有術數。蓋小小耳。若
比西方天懸地殊。法是世間法等者定非無
漏不能斷惑故云不動常在三有故曰
不出。邪慧不能動惑出界故也。次五停四
念中。先五停。次四念。初五停中三。先釋名。
次觀能下明停心功能。三數息下。正明用
治。但列名對病而已。廣如止觀第十記。次
四念中亦略不列名。但擧數對位。至下照
中文相稍廣。於中又二。初明功能。次初翻
下。判位即以功能爲其相状。煖法已上四
善根者。盡依婆沙文相稍略。今略出論文。
於初煖中爲五。初正釋煖義。次尊者下釋
煖在初。三於正法下明所縁諦。四從所有
下料簡釋疑。五煖有下明功能。初文者由智
觀故有煖生。次文可見。第三文中三。先釋
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