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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33

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文先略示。次釋六即。脩心下結。又二。初結
次益。眼明慧聞隔字爲對。所益蓋廣何得不
以觀解五章之文令眼智具耶
釋會異中二。先問起。次答出。答中自分二。
前對五章。次解四悉。初文又二。先對五章。
云名該一部世界亦冠於三者。如五重玄
義名最居初冠於一部。部内不出體宗用
三。世界亦在四悉之初。生善等三不出世
界。是故同也。此並須以圓妙四悉方同此
經五章意也。次問答料簡中二。初一問答。明
四悉五章次第不同。次一問答明經論不同。
初問可解。次答中四。初雙標兩根。次釋對
利鈍。三五重下判不同。四對義下結酬次問
者。若以大論四悉通大品經五章可爾。何
得將通法華經耶。麁妙既殊通義安在。中
論通申用之即是何不用耶。答中先申四悉
意。次還用通申以申今意。言中觀者。謂
觀中之觀名爲中觀。故用所觀以申於體。
能觀因果以申於宗。所以引纓珞助申論
者。破立之義與用義同。利益衆生具須破立
復同用也。論有下次引論意同經。別以三
字申三章竟。次中觀下總以三字共申於
名。文闕教相。教相秖是分別前四意。思之
可知。故不別釋。更復以論四句申者。論題
是總。故總題中含於三觀。具如止觀第五卷
破古師中意。兩論正申五章也。經但助成
法華玄義釋籤卷第二




法華玄義釋籤卷第三
 天台沙門湛然述 
次解四悉中列章別釋。初標列十章通亘
一代。於中爲二。前七章通約諸經。後之三
章獨今經意。前七又四。初二正明悉檀。次二
名義同異。次二所起功能。次一自證與利他
得失。初二者前總名次別相。次二名義同異
中。初一名有同異。義一向同。次一名一向。
異而義同。次二初凡夫起觀。聖人起教。次唯
聖人説默。次一凡聖得失。次後三中初二明
今經意後一明今經文。於前二中初一判
權實次一開權實。得此意已方知一代悉
檀不同。雖前七門義及今經妙未獨顯。別
明當部故有後三。思之思之。初釋名中
三。初汎引古師。次引論破。三引南嶽正解。
初如文。次文者先引地持證謬。次正破謬。
初引地持四優檀那者。彼第十七菩提分品
云。餘之一切所行所學悉入三三昧門。所謂
聲聞所行所學有四優檀那法。諸佛菩薩爲
衆生故亦説此四。謂一切行苦是優檀那法。
乃至涅槃寂滅是優檀那法。諸佛菩薩具足
此法。復以此法轉授衆生是名優檀那。過
去寂默諸牟尼尊展轉相傳。是名優檀那。増
上涌出乃至具足出第一有。是名優檀那。論
文無經字。但題云地持經。故今引云經也。
地持此四名爲印者。如下所引大論所明法
印不同。大乘一印小乘三印。此地持文雖是
大乘。欲明所攝之法。及爲初行菩薩且脩
此四。四秖是三更立苦印。故爲四也。二印
印生死一印印涅槃。生死以無常爲初印。
無我爲後印。又名爲宗。故知此與四悉名
義全別。印是下釋印義教行兩文不同。説
屬世智故云世智所説。問約教約行倶云
傳授有何差別。答教是所傳之法。故云佛
菩薩具此法行。是能傳之功。故云經過去
寂默諸牟尼。秖是佛佛皆有化他傳教之
行。増上等者並是歎釋宗義故也。言第一
有者。謂三界頂。此有難出。故云第一居
極頂。故復云第一。次彼明文下正破。如此下
例破。南嶽下正釋。可見。二辨相中二。先引
大師釋次私釋。初文四悉自爲四段。初文
二。初釋次料簡。初文中言世界者。謂五陰
差別界入亦然。次文者若無下問。人者下答。
第一義下問。答下答也。外人下因釋外人横
計。不名世界不達差別。但總計我。無因
謂自然。邪因謂梵天等。此四悉文全出大
論爲人中三。標釋結。釋中二。初正釋。次如
雜業下立傍正相以釋疑。初文云或聽不
聽者。聽謂聽許。雖復雙擧意在於聽聽是
所宜宜即生善。次釋疑者。恐引此爲疑。生
善文中復有破惡者何耶。於中先出相状
次正判。初文言如雜業等者。文引二經云。
如經中説。以雜業故雜生世間。及更有破
群那經。問此二經云何通。答有人不信罪
福墮於斷見。斷彼疑故説雜業等。若計
有神我墮於常見。如破群那來問佛言誰
若佛説言某受更増其邪。是故不説受
者觸者但説無觸無受。此之二人雖有此
疑機在生善。次此意下正判。傍爲二人不
信罪福破其斷常。正爲二人令生善根。
故爲人中非無破惡。但有傍正。故云正爲
生善。傍爲破惡。三對治中亦標釋結。釋中二。
初辨有無。次對治下正釋相。初文中云有
法對治則有等者。有能治所治故名爲有。
第一義中既無能所。故云則無。此中實性伹
是對辨爲顯對治有能所耳。次結中云説
此法藥等者。通論四悉無非法藥。今從別
説從對治邊立名便故且作此説。次第一
義中亦標釋結。釋中二。初立二種不同。次不
可下釋二種相。初文言有二者。意説今文
言第一義者。從教法邊正當可説。不可説
者當内證邊非今文意故須辨異。初釋不
可説中。初正出相次引論證。初文者。證法
無憑須寄人辨。故云諸佛等所得之法。所
引偈者亦是論第一義文中引之。初之二句
明證法功能。能離言説妄想故也。次二句
者。明所證法體。上句正明法體。次句引例
況釋。如過去諸佛所得涅槃不生滅法在我
身中。説諸下一偈與世界互辨。前明世界
亦與第一義互辨故今亦然。次可説者。正明
今意四句皆實。故無非第一義也。佛於下
引證。此亦是一家明四門入實者判也。謂一
切實等四句。次第以對有等四門。上皆名等
者入實也。故中論下證入實意。謂爲利根
故也。快馬見鞭影如止觀第二記。若聞下結。
反以無結有。故云豈第一義耶。十五番者又
二。初正釋。次問下料簡。初文者。總十五番。謂
一事理。二假實。三善惡人。四善惡陰。五善惡
法。六三世。七内外凡。八見脩聖。九凡及聖。非
學非無學即凡位也。十至十三四悉各爲一
番。十四以四悉通爲一番。十五別約四諦。
此十五番爲欲令人了四悉義遍一切法。若
得此意觸境皆成自行化他法皆具足。然須
細釋此十五番皆使順於歡喜生善破惡入
眞。又此十五番雖趣擧一法不無次第。於
中爲四。初之六番約所觀人法。次内外凡下
三番約能觀凡聖。三五番約所施方法。四一
番約所觀諦。非所觀法無以成能觀人。非
能觀人無以用所施法。非上三故不成於
諦。諦是所觀義通能所人法迷悟故也。今略
出相状不可具記。初事理者名通迷悟因
果等法。今且在迷爲迷説於事中有理而
理異於事。直聞此法心生歡喜屬世界。聞
能生善破惡入眞即屬後三。假實異故聞復
歡喜即屬世界。輪等譬實法車即譬假名。
五陰及人共譬和合有人也。從人邊説即
爲人。論既云或説有人無人人能生善故
也。單説實法。實法虚幻。可以觀治。雙非下
明第一義。論中既云言語道斷故云雙非
即第一義。故一一悉並引論證。此假實相對
爲一番。次單約假人。次單約實法。從外凡
陰生内凡陰。以内外凡陰破三界陰。無漏
即初果等陰。雖有内外等不同然陰終是所
觀之境。次問下略料簡。初問者。人名既通。何
故生善獨得人名。答意者。惡是所破非所
爲故不立人名。人能生善非無惡人。次問
者。生善唯在爲人。何故令人破惡。答意者。
有傍正故得名不同。次約三世中來世是
爲人者。爲人本生其宿善。現種微善當來
可生。以當望現故現名宿。若治現惡名
爲對治可見。次約凡位者。以四善根内
用對於外凡名内外異。煗法已去。善陰漸
生。義當生善。總別念中。以無常等治故云
對治。以第一義通初後故。凡位中亦得通
用。次約聖位者。見道生理善脩道治事惡。
既純約聖位故。聖位中極方名第一義。次
凡聖共立雙非即是内外凡位。次世界下料
簡釋疑。非十五番數。由前文云世界中無
第一義。今問爲人對治爲有第一義。第一
義有三耶。故今文云展轉相生。由觀世界
故。生善由生善故。破惡由惡破故見理
理中則無世界等也。是則善生惡滅。若互
有無終不見理。次約四悉。各立四悉者。
還引前大論本文。文自各具故。作此釋。次
通以四悉作者。問今四悉相異以爲世界
容可異前。下三通三與前何別。答前一悉
各四逗十六人。今四通四但對四人。法相雖
爾在人不定或通或別。或一人具四。或三
二一。或多人共一或二三四。若隨所宜始終
而論何人不假聞法歡喜生善破惡見第
一義耶。倶根有利鈍或超或次耳。約諦中
能治屬人故。料簡如文。三釋成者。問大師
淨名疏中云。世人多以經釋論令人謂論
富經貧。今以論釋經。令知經富論貧。此中
何以將經釋論。答言釋成者以義同故引
來相成令論意可識。非謂將經解釋論也。
況復此是申經別論於理無傷。於中爲三。
初來意。次列經。三樂欲下正釋成。初二如
文正釋成中前二名異義同須會。後二名義
倶同不會。初二爲二。初世界爲三。初明得
名不同即是名異。次引證三佛經下正明相
成。初如文。引證二文。文雖似因意兼因果。
善惡果也。欲即因也。果以因爲本。佛道果
也。淨名本文謂行於非道。今以欲名通於
深淺。道體無欲欲能爲因。三釋成中因必得
果故以因成果。次爲人中四。初名異。次論
云下引證。文似單證化主意兼行者所宜。
聽不聽屬化主。宜不宜屬行者。三如金師下
引事。金師之子等如止觀第五記。四經擧下
應必待機故以機釋應。四對諦中二。先別。
次總。別中二。先略次廣。略中言如前者如
前私釋。次廣者。前不分教故略今教教具故
廣。總者以一一悉同對四諦。五起觀教中
二。先觀。次教。觀中二。先叙意次正起。初文
者。觀假悉成理由觀顯。次文者又二。先次
第次一心。次第中三觀爲三。初空觀廣餘二
觀略。初中二。先釋次結。釋四悉爲四。初世
界中六。初標。次先觀下觀境。三此法下明
用世界所以因内縁外因親縁疎。親疎隔別
即顯世界意也。四若不下正明觀意。五必
須下觀忻。𣀇字音易。亦音度也。厭也。六結如
文。爲人中三。初明爲人意。次若宜下正明
生善。止觀各三隨一可辦。三是爲下結。三
對治中三。初明治意。次正明用治亦隨一
可辦。三若善用下與爲人對辨。四第一義
中二。初正明第一義。不得三悉之相故云
如失。此是證前第一義相。次即依下由此是
證前第一義相故云發眞。餘二觀及一心並
略。次起教中二。先不可説約理。理即向來脩
觀所證故不可説。次又下明可説。説即教
也。初不可説中二。先通。次大經下別。先通文
中初引大論義通諸教次淨名下彼經義
在於圓。雖有此義以不分對諸教直言
不可説故屬通也。生生等十因縁如止觀第
五記。次可説者爲二。先明説因。即十因
縁所成衆生。次正明説又二。先經次論。先
經中復二。先四教次十二部。初四教者。起
教秖是轉法輪耳。即是四佛當分各轉當教
法輪亦應對於頓漸祕密不定伹是文略。
次約十二部中三。先標次釋。三大論下指
論證成。釋中先四教次五時。先四教中文相
可見。細論不可具盡前別教中言仰覆世
界等者具如華嚴。常寂光者普賢觀云。有
佛世界名常寂光毘盧遮那之所住處。眼耳
鼻舌皆是寂靜門如止觀第二記。次起論中
四。初明所依三昧。次菩薩下造論意。三天親
下正出論相四又五通下明論所攝。初文
云摩得勒伽。此云智母。菩薩入此智母三
昧作論申經令法久住故云正法得久住
禪。故地持九種大禪中第八此世他世禪復
有九種。第七造不顛倒論微妙讃頌摩得勒
伽爲令正法得久住禪。次造論意可見。地
持釋華嚴十地品。此下一代四時皆有論申。
唯方等部未有別論可以唯識通用申之。
無性之文全同敗種故也。五百羅漢造毘婆
沙如止觀第六記。通攝世間有漏法輪中
云五通等者。明服餌長生等。釋居欲界唯
説十善。梵居色天故説出欲。此且據迹文。
依華嚴等經本是菩薩
文行誠信者孔子
四徳也。定禮樂刪詩書。裕猶益也。饒也。昆
者爾雅云後也。周人謂兄弟爲昆季。昆兄
季弟。裕字亦作&T046323;。有徳者賞義同生善。背
叛者罰義同斷惡。君臣道合似第一義。六説
默中二。初明默。次問答料簡。初文又二。先
明來意。次正釋。初文三。初引教雙立。次聖
説下簡示。三假令下明默意。以自證法不
可爲他説故。次正説中具約五時。並約當
部具教多少。以大經四不可説而帖釋之。
初文可解。次三藏中云陳如等者。大集云
甚深之理不可説。第一義諦無聲字。陳如
比丘於諸法獲得眞實之知見。大集無言菩
薩者。第十三云王舍城中師子將軍産生一
子。尋有天來作如是言。善男子常應念法
守口愼言。童子聞已不復啼泣無嬰兒相。
乃至七日眼不視瞬是時有人語父母言。
是兒不祥瘂不能言。父母答言。是兒雖復
瘂不能言身相具足。當知是兒必有福徳。
因爲立字名曰無言。年至八歳人所樂見。
以佛力故與父母眷屬往至欲色二界中
間寶坊之中見釋迦牟尼并見十方一切諸
佛。因身子問廣現神變説偈讃佛等。今謂
此之無言即是契理。大品不可得者。第十經
憍尸迦白佛言。菩薩行般若時知一切衆
生心不可得。乃至知者見者色乃至無上菩
提悉不可得。何以故。般若不爲得法故。
一一文中皆云諦者。諸佛所説無不依諦。
以四諦中世出世間因果具故。縱長途散
説四諦之中必在一諦。料簡中二問答。初
問可知。由前文云並是三乘所證之法以
自利利他倶有默故。故須問起。答中具出
四悉。脇比丘對破馬鳴者。相傳釋云。馬鳴
未有大信之時來至脇比丘所。自立宗云
有言者屈斬首以謝。比丘便默。馬鳴久久乃
至云比丘於我有屈故默不言。比丘猶默。
於是馬鳴便出其門自思惟曰本我立默彼
竟不言。而我有言乃成我屈。却至比丘所
求自斬首。比丘曰。我法仁慈不斬汝首。汝
當剃髮爲我弟子。若準付法藏傳脇比丘
法付富那奢。奢論勝馬鳴剃髮爲弟子。馬
鳴初於閑林之中自思惟言。智慧殊絶有難
能通計實有我。甚自貢高來至奢所。奢言
諸法無我。馬鳴言所有言論我皆能破。此言
若虚要當斬首。奢言佛法之中凡有二諦。
世諦有我第一義諦無我。鳴猶未伏。奢云
汝諦思惟無出虚言定爲誰勝。鳴思惟二
諦然後乃伏欲自斬首。奢令剃髮以爲弟
子。若準傳意但以二諦破非默破也。若婆
沙中云。曾聞有大論師名奢提羅。至罽賓
國。於時佛跡林中有阿羅漢名婆夷秀羅。
具足三明通達三藏。時奢提羅聞彼林中
有大論師即往其所到已慰問在一面坐。
時奢提羅語尊者曰。誰先立論。答我是舊
應先立論。奢提羅言。一切論有報。時婆夷
秀羅默然而坐。婆夷秀羅諸弟子輩唱言。汝
師若是奢提羅者自當知。從林起去展轉前
行。其師作是思惟沙門釋子何故作是言
汝師若是奢提羅者自當知。即便自憶我作
是言。一切論有報。彼沙門默然便是我論無
報。沙門已勝。即報弟子言我還往彼。弟子
曰。已於衆中得勝何故更往。師言。我寧於
智者邊負不於愚者邊勝。即時詣彼作如
是言汝是勝者我是負者。汝是我師我是弟
子。此婆夷秀羅正當默破但與今文名字
不同。次問者。準大論云四悉攝八萬四千
法藏十二部經。攝十二部已如上説。攝八
萬四千其相如何。答中引經具出數相。既
云初心乃至舍利故知四悉攝一期教故云
八萬四千也。於中初引賢劫經。次引異説。
初文二。初引賢劫通難。次若作下廣集諸
教別對四悉。止觀文中用對四諦。今對四
悉者以四悉義同四諦故具如對諦中説。
餘諸八萬四千更有不同之相如止觀第一
記。度無極者。賢劫經中列三百五十度無極
然後對六度四分煩惱爲八萬四千法門。亦
在止觀第一記。又大纓珞經六度皆云度無
極。故晋宋譯經皆翻波羅蜜爲度無極。七
得用不得用者。得謂自證。用利他也。於中
爲二。先標次釋。釋中又二。初擧極果。次擧
因人。因人中二。先標列四句。次解釋。釋中
凡夫及四教不同。初藏通兩教各分二乘與
菩薩別釋。初三藏二乘中先聲聞次支佛。初
聲聞中二。初明得而不能用。次假令下明
用而不當同不能用。初文可解。次文具明
不能用四悉之相。能稱機故方名能用。聲
聞借使欲利於他而差機故不能用故云
假令。於中初擧滿願通明差機。次如富樓
那下約四悉。一一皆先出入次結不能用。
初文云。如富樓那九旬化外道如止觀第六
記。身子差機如止觀第七記。迦絺那如止觀
第九記。如身子不度福増者。論云。此比丘宿
生爲魚身長七百由旬。宿曾聞法雖墮魚
中宿種猶在。時有商主將諸商人入海採
寶。忽見流急船向白山兼見三日並現。即
白海師。海師曰。禍哉非三日也。二是魚目。
一是天日。白山者魚齒也。必入魚腹。船中諸
人各稱所事。中有優婆塞稱南謨佛。魚聞
佛名即自念言此佛弟子我昔亦佛弟子。即
忍死合口水流便退。魚因捨命風吹屍上
岸。神生値佛。身子及五百皆不度。佛度得
果。佛令按行海畔見骨山高七千由旬山
北日所不照。迴來白佛。佛言是汝身骨。問
曰。魚身長七百由旬。所見骨山高七千由旬。
何故身小而骨山大耶。答或恐字誤應是七
十耳。大醫等者。身子爲大醫五百爲小醫。
支佛亦然者。據理既不知機明知不能用
四。雖有部行但是悲心。如身子云我非
知機但憐愍故而爲説法可以比聲聞知
也。次明三藏菩薩未得滅諦名未得一具
能用四。所以者何下釋。不斷煩惱稱病導
師。通教菩薩六地未巧者。與羅漢齊。雖亦
説法不能稱機故云未巧。別教十向既進
脩中道故相似中道其用勝前。登地已去任
運眞應。八明權實者。先標。次釋。釋中二。先
正釋次料簡。先正釋中二。初重指前對諦未
判權實故云通途。次正釋中二。初四教次
五味。初文自四。初三藏中又四。初引論總
判。言釋論云諸經多説三悉檀等者。此是大
小相對而説。即指三藏經爲諸經般若爲
第一義各有其意。次三藏下示教觀體。非
無空理但非即空故云少耳。三就三藏菩
薩下且許當教以論三四。言約三悉以明
四者非但無中道第一義諦亦無眞諦第一
義諦。且據縁眞伏惑邊説立第一義名耳。
故云約三明四。又明四者能爲他説四故
云明四。自行但得三耳。四雖爾下正判
屬權。次通教中亦四。初形前立名。次故下
引論證巧。且約即空明第一義。三就佛下
當教判得。四而約下正判屬權。次別教中
三初形前。次而猶下望後。三教道下正判
屬權。次圓教中二。初亦形前。次故四悉下
正判是妙。次約五味中可見。次料簡中五
重問答。初問中云菩薩雖得四此亦約三
論四如前。答中通教既無中道義當無第
一義。三藏菩薩不斷惑者。若以二乘望通
即同得四。言從證則四從教則權而不云
從教則三者。教道證道倶説有四。但權實
不同故不云三。若取地前爲教道者。既
有若取之言。當知初地以去。仍有教道之
義。具如止觀第三記。九開顯中二。初標次
釋。釋中二。初正開次料簡。初正開中二。初
明施開之意。次正約前四時論開以會法
華。初文又三。初通明諸法本實。次大悲下施
權。三今開下顯實。初文者法既本妙麁由物
情。故知但開其情理自復本。施權中二。初
正施。次無量義下引證。三今開下正開。開中
又二。初約法通開明施化本意。次除滅下寄
二乘難開以明開相。麁既即是妙化城即是
寶所故也。次若乳下正約四時明開又二。
初正開。次方等下明開分齊。乳及二蘇中別
教四悉雖有第一義並約教道。故云唯決
四權生蘇十二權熟蘇八權皆得入妙。生熟
蘇中決權引證但云千二百羅漢及決了聲
聞法者。前證乳教已引菩薩。菩薩義同不
繁文故不重引之。既云菩薩亦除疑網驗
知菩薩亦須會三。方等般若至在此者。開
分齊中亦應云華嚴文無者略。驗彼三部圓
教無殊法華之圓。判頓獨在華嚴信是妄
生疣贅。況法本妙隔在物情。法華已開翻降
爲漸。十如實境妙却爲麁。佛之知見貶歸
菩薩。藥王十譬歎教聖説成虚。法師三世校
量通爲不實。分身佛集寶塔涌空徒屈來儀
證斯漸教。同異之相不可具論。一家教門
足堪搜撿。如何獨異黜茲妙經。次料簡中
問決諸權悉檀至不爾者。問意者若決麁入
妙爲決諸麁四悉同入妙第一義悉。爲自
決世界入世界。乃至決第一義入第一義
耶。云不爾者若不如此爲如後意耶。亦有
本云爲當爾不恐人悞改耳。答意者二意倶
通故云自在。言假令者如初問意縱令盡
入妙第一義。妙第一義既不隔三與第二
義亦何別。故云一三自在。今文且作一種
解者順第二意對開五章名義順故。若唯
入第一義但得對體餘義則闕。若決下用
第二意一一別對。初世界中二。初正會。次亦
是下示相。會入世界秖是諸法。決彼諸麁
同入此妙故成妙名。次示相會入中二。初
約法説周意。次譬説周意。初法説中七方便
同成佛乘。譬説中二乘之名同稱菩薩。汝等
所行是菩薩道。所行既成菩薩之道。行人豈
獨猶名二乘。次決第一義中以四悉義隨
於五章。故第一義居次。佛所知見及所至寶
所。並屬理故。次會爲人中引證云大車者
車方爲因。道場爲果。次會對治中。引證云。
以此寶珠用。貿所須者。方便教中法有限
量。非即非妙。是故艱難如勤力求索。實理
無竭疑盡信全如寶珠無價。貿物無盡。究
除貧苦莫若如意。此良藥等思之可知。是
故貿麁病差。並是對治之別名。此中判教以
辨同異本顯於同。故本迹二門爾前未説。
因茲開廢莫不咸聞。十通經者又二。初問
次答。答中二。先總擧次別釋。釋中先。釋次結。
釋中二。先迹次本。迹中二。先列經次釋。本
文亦然。迹之與本倶。以性爲生善。善性在
往故也。倶以進力及行爲對治。並擧能治
行也。根擧能悟之人。想擧能見之心。此少
異耳。故同有四悉。兩處下結可知
次第二。別解者初重略標五章前已列竟。
今於五中初廣釋名中二。初開章次解釋。
釋中自四。初釋初門中爲三。初於今經自
立。次立此下明立名意。三問下料簡。初文者。
雖在今經與他對辨不無通別。若妙法蓮
華名之與義倶異他經。經之一字名與他同
義與他異。今從名通故云通耳。次立名意
者。以何縁故立此經名。名既該乎一部。一部
意不逾三。故名既通別不同三意。亦隨名通
別。故釋此三意。麁妙甄分教行理殊通別異
轍。今釋此三又爲四意。初標次列。三釋四
結。初二如文。三釋中二。先通解通別。次別
解通別。通謂通於諸經教行及理。別謂別
在圓詮之教。初通釋中二。先略次廣。初略
者。一代聖教諸名之下。無不具此教行理
三。無不以別而契於通。無不以通而應
於別。故此三中通攝佛法。故教則機應相對。
行則因果相對。理則名實相對。亦是事理相
對。若無此三雙通別虚設。次廣釋中自三。
初約教中二。釋結釋中二。初明別。次金口
下通。次故通下結也。次約行中亦二。釋結釋
中初別。次大論下引小以例。初別中又二。先
立次引證。並是約通論別且從別以明別。
如云法寶即通種種故別。次引證中先寄
小。各説即別倶正故通。言各説身因者。涅
槃三十二釋隨自意語中云。如五百比丘
問身子云。佛説身因何者是耶。身子答云。
汝等亦各得正解脱自應知之。何縁方更
作如是問。有比丘言。我等未得正解脱
時。意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅
漢果。有説。愛有説行乃至飮食五欲。如是五
百各各説已所解已。共往佛所稽首右遶
而坐。各説已解。身子曰。誰爲正説。佛言。無
非正説。次寄大中各入故別不二故通。三
十二菩薩入不二法門者。既有能入之門。門
皆趣理。準例五百三十二亦無非正説。此
擧大小兩乘能趣之行。次例中不可得即是
理也。擧劣況勝。觀息尚即是理況大小兩乘
能趣之行。當知下結。又二。先結次引證。次理
中三。初立次引證三結。初文不二故通非一
故別。證中二文例立可知。先引大論次引
大經中。言解脱亦爾。多諸名字者。大師在
靈石寺一夏講百句解脱。毎於一句作百
句解釋。是則解脱有萬名字。如天帝釋有千
種名者。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名婆
佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼天。亦名舍脂
夫。亦名金剛寶頂。亦名寶幢等。名異下結。
名異故別禮一故通。別中云今稱等者。妙法
是別異餘經故。經即是通通名經故。故知。
今經通別始自如是終乎而退。莫非佛説
倶是妙法。從始至終咸別並通。於此教通
別中詮於行理通別。故知本迹無非因果
及名實故。不可遍引故略示方隅。麁引
譬喩以示行之通別。及方便中實相等爲理
通別。譬喩中者諸子習因不同即是行別。等
賜大車直至道場即是行通。大車是所乘通
理道場是所契實相。乃至大慧之名亦是名
別。一一別名咸從理立即是理通。此是今經
理之通別。具如下釋中更廣明之。四約此下
結。次料簡中先問次答。問中所以但問教
者。教行理三展轉互通。教既居初。但從教
問。餘之二種憑教自顯。初廣略二解汎通諸
教。是故通以一佛爲通。今即離爲四佛不
同。佛佛自有諸門教別。故云教主不同設教
亦異。云何下難者。以前通途難今四別。次
答中意者。即具當分跨節兩義。應知兩義即
與待絶二妙不殊。又前二釋亦具二義。何
者。若依施權即當分義。若據佛意即跨節
義。雖具二義不譚其意而以此意汎釋。
復未甄衡二途。其意以通。而未灼然開
顯。以是義故。故須分於二義而答。當分
通於一代。於今便成相待。跨節唯在今經
佛意非適今也。釋此二義。先標次列三釋。
釋中先當分次跨節。一一皆約教行理三。初
當分者順前問意爲顯跨節以當分難。四
教當分皆具三意。於中先正釋次融會不可
即具。故與後義倶立難易。初文三藏廣餘
三例。初三藏中三。初正釋相。次經言下引
證。三此則下明當分意。初文可見。引證中
言即脱瓔珞等者。報身四十一地戒定慧陀
羅尼以爲瓔珞。寂滅忍爲柔軟上服。大小相
海爲嚴飾之具。丈六相好爲麁。生空法空爲
弊。現有煩惱有爲有漏爲塵土坌身。實無
生死煩惱似有生死煩惱。爲状有所畏。如
成論無畏品云。如經云。善來比丘隨順我
法我則歡喜者。此似有貪。如語調達。汝爲
癡人食人涕唾此似有瞋。自言。我是人中
師子。此似有慢。善持我法如&T016254;油鉢。又
如語調達言。我尚不以法付舍利弗等
況當與汝。此似有見也。文中但略擧垢衣
一句耳。語言勤作等者。即是小乘。七科道品
即除見思糞之法器也。語言即念處。勤作即
正勤。咄男子等即如意。好自安意即五根。所
以者何等即五力。更與作字即八正。雖忻此
遇即七覺。當加汝價即煗法。不能發眞如
意能發故云加價。今文甚略。言塗足油者
下偈文中得如意足觀。如油塗足則能履
水。能得神通。又油能除風。如定除亂。廣
如信解品疏釋。此則唯譬三藏説教行理可
知。次三教例中云通別圓等亦爾者。具如
下本門果妙中釋四種身相不同。融會可知。
次跨節中四。先斥當分。次若開下立跨節相。
三如此下結意。四作如此下融會。初文又二。
初正斥。次秖隱下明當分意。立當分者以
施權竟。權實相對故有四主各各不同。故
明意者無別當分秖是隱實施權且云當
分。初至金輝現當分身也。不説下説當分
法也。略語身法餘二略無。不説甘甜常樂
之味。説於醎酢無常辛辣者。大經第四云。苦
爲酢味。無常鹹味。無我苦味。樂爲甜味。我
爲辛味。常爲淡味。煩惱爲薪智慧爲火。以
是因縁成涅槃食。彼破三脩故但三味。勝
劣相對故成六味。故略不説淨及不淨。今
文從劣故云不説甘甜等也。棄王者服
重語隱妙現麁。亦與前隱功徳現丈六
意同。如窮子見父豪貴尊嚴等。無量功徳
莊嚴纓珞爲王者服飾。當知秖是一種身口
行理更無別途。今棄此服飾即當分義施
權意也。言糞器者生滅道品。若開方便下正
明跨節相此句總開。即向身向法向行等者。
指前方便身口行理等也。三結意中歴三
意結。初言通是一音之教。而小大差別者。
今此是法華跨節一音不同小乘當分一音。
具如止觀第一記。故依婆沙但三藏佛一
音耳。準例通別。皆應有當分一音。前當分
義中分四教主。各有所説所行理體故義易
解。理無種種。何故四教各有所詮。所詮異
故理不應異故云難融。跨節義中不分四
教。各別詮理故云易明。諸經所説因果各
別。今越彼別義。唯論一理故相難解。若二
義相成則理相倶易。若二義隔越則二倶難
明是故二義相須當分乃成今經相待義邊
跨節乃成今經開權義邊。又若方等般若
華嚴等當分義者仍是施權。若來至法華當
分義邊成判權實。判已即廢廢已即開。開廢
相即不可異時。二定妙法先後中四。初標。
次若從義下辨先後。三從今題下正明今
意。四雖復下融通二途。初如文。次文者。從
義從名各有其致。從義中先立。次引證。從
名中亦先立。次引事。事中二。先證從名。次
篤論下復順從義。言篤者。爾雅云固也。老
子云。守靜曰篤。篤貞正也。三明今意者。應
知題名須從名便。故先妙次法已如題中。
今欲解義故須從義。所以下正釋中先法
次妙。四融通者。秖縁前後無乖。故解釋中
則從義便。故知前後並不乖理。舊解中二。初
出諸師次今家難。初文中前三師大師不破
者。以下文云餘者望風故也。若欲薄知得
失者。例光宅意破無非不遣。如道場觀
云。三非眞實。不知何教之三爲非眞實。既
不知三外別有菩薩。歸一與無上顯妙未
彰。若引今經以證妙者理稍可然。其如所
證無妙可論。餘皆不了。無上故妙者。引經
是乘微妙。清淨第一。具足應云於諸世間
爲無有上。有本無第三句。并前二句方可
證無上故妙也。又云寄言譚於像外等
者。意云妙理無形言譚託像。寄有形言以
譚像表像表爲妙。有形爲麁但像表之理
精麁是亡。亡精麁故故名爲妙。亦不知像
表絶精絶麁爲何所詣。引經文證義亦如
前。會稽基即法華寺基也。言表同者不知
昔何教三爲異表會何教令同亦不知指
何爲昔三因故亦令妙不成。北地師三。意
趣亦爾。三師之三並不出光宅之見故云
望風。如順風破陣陣首既破餘者望風。次
光宅師者所感天華志公尚云嚙蚤。武帝欲
請雨。問志公。志公云雲能致雨。便請雲公
講法華經。至其雨普等四方倶下降雨便
足。又雲法師未生之前有人於水中得法
華疏題云寄與雲法師。廣如別傳。感應若
斯猶不稱理況他人乎。驗靈山親承理無
差忒。然三師稍同光宅而不及光宅菩薩
用三僧祇故知光宅有三可會但無一可
歸。無一可歸故破不成妙。指昔通漫故
破麁非麁。所以招於二十四難良有以也。
於中先總立次廣釋。釋中先釋昔日因果各
有三麁。次釋今日因果各有三妙。初文者
先因次果。初因中先標次釋。次結。初如文。
釋中體則具列三乘位用則但擧菩薩者擧
勝兼劣。以三祇菩薩不斷惑因與二乘凡
位似同故名因同。並是初明諦等爲體。位
中言第九無礙者三祇之内伏惑時長乃至
非想第九品並伏而未斷。位未出界況復變
易故名爲下。用短可知。當知二乘位用下
短比此可知。昔果三義者初標列。次釋。後
結。釋中體者縱至佛果。亦但有餘無餘故與
二乘其體是狹。佛果亦同位在化城。佛果亦
同止除四住。又下重釋用耳。八十等者以
壽量意用斥昔果。本行菩薩道時所成壽命
爲前過恒沙今猶未盡復倍上數名之爲
後。八十年佛無此壽故故名爲短。次明今
因果各三義者爲二。先釋次結。釋中二。先
因次果。因中三。列釋結。釋中言界外行菩薩
道者。若自行者必在界外。若兼化物則自
在受生。次果中亦先標列次釋三結。言神
通者在因則以伏斷爲用。在果則以利物
爲用。光宅意以壽量品爲神通延壽利益
衆生。即是下總結。次今古下破中三。先擧
難例易。次因體下正破三彼作下結成難
勢。初文中南方者南朝即江東是。舊總云南
朝。後分兩道故云江東。承肇什者取語便
耳。關中四子即生肇融叡。後人承用四子之
義故時人語曰生肇發天眞。若以今意望
之多附於通。不必全是故云多附。附謂附
近。光宅亦附近肇什故云寧遠。時人以爲
光宅得旨故抑云不遠。先破得旨之難餘
易自啓。次正破中二。先因次果。因中三重謂
體位用。一一各以四一難之。初破因體中
先通責光宅。昔言通漫復汎許之故云可
然。何者下正破中三。初擧昔有四一。次擧
今無四一。三結難。初昔中二。先列次結。初
文者。般若擧乘乘即是教故云運載。既言
一切靡不遍行及法界等當知體廣。般若有
教一思益有行一華嚴有人一淨名有理
一。昔因如此下結。若言下責今經無四一。
又二。先列次釋。列中並是光宅疏意下去例
知。當知下難勢。還以彼義而難於彼。次難
位中四。先來意次標三釋四結。初二可知。
釋中亦二。先昔次今。昔中亦先釋次結。釋中
初文云無上是法擧法取人。言般若是無
上明呪者。大論問釋提桓因何故以般若爲
無上明呪。答諸外道聖人有種種呪術利益
人民。誦是呪者能隨意所欲使諸鬼神。諸
僊有呪得大名聲。人民歸伏。貴是呪故故
名般若以之爲呪。帝釋白佛是般若呪
與衆生道徳樂故。餘諸呪術能増長惡。般
若神呪能滅諸禪涅槃之著何況貪等。是故
名爲大明呪也。無上明者大或有上故次
名無上。無等等者等此無等名無等等。皆
破無明故並云明。又外道有呪能知他心。
有呪能飛變。有呪能住壽。於諸呪中般若
出過無量無邊故云無等。又諸佛於一切衆
生中無等故般若名無等。又無等等者妙覺
位也。無能等此無等之位故云無等等。故
淨名中所歎菩薩皆是等覺。位隣妙覺故
云近無等等佛自在慧。此呪無上義同妙覺
故云無等等。是爲呪義無等等故也。次引
大論中應云因行而言位者恐誤。受法性
身行菩薩行如前釋。引淨名中近無等等
者。佛名無等無等中最故云等等。等覺近
之。擧彼所近故云佛自在慧。十方魔王者
不思議品文。入地菩薩能作魔王。魔王不盡
是彼入地菩薩故但云多。以實行者不能
惱於深位菩薩故云非驢所堪。所以今云
皆是等也。次淨名文者。初住八相未是極
位故名爲雖。是故仍須行菩薩道自行化
他以進後位。此由初住見理故也。故擧理
以顯徳。祕藏正當所見之理。如是下結。次
若言下明今經中亦應云行亦但云位者。
應是以位顯行。前文亦然。當知下結。次明
用中三。謂標釋結。釋中二。先昔次今。先昔
者又二。釋結。初教。次明行長中初云無明
擧失顯得。一切種智正明能知之行。一切
法即兼擧所觀以顯能觀。明無明下出觀
相。若知下釋觀相。是爲下結觀相者並是
中道觀故。亦應合有用字。但是文略。次明
人一中云一日等者。並是斥奪之辭。擧能
奪所以明人勝。初云一日行般若如日照世
等者。大品習應品云菩薩行般若一日。出
過二乘之上。二乘如螢火蟲。不作是念。我
力能照閻浮提普令大明。二乘亦爾不
作是念。我行六度乃至菩提。菩薩照世洞
照法界如照三千故云如日照世。故勝二
乘一切智光。拙度菩薩尚未見空故如螢火。
若入薝蔔等者若入淨名常寂光土之室故
唯聞諸佛法界萬徳之香。尚不嗅地前教道
之香。豈樂拙度小行功徳。故法身菩薩立種
智之身。如實相之座。不假燈王之威。見思
塵沙諸習先盡。故分段方便二土五塵。不能
染於實報法身。故知此等皆是法身念不退
類故云阿越。理一中云色無邊故等者。五
陰是理故即陰是實相般若故皆無邊。以由
理故令法無邊。當知下結。次若謂下破今教
無四一故麁。文闕人一以行兼之。行必有
人故也言覆相者覆却常住眞實之相而
用於權。亦略用字如前可知。次果體廣狹
四難者。亦標釋結。釋中二。先昔次今。初又二。
初難次結。初難中全具四一文且引般若淨
名但是理一教一。餘二比於上下諸文類
之可知故略不説。次從若謂今果去難今
經果上四一不成。初不滿不了教一不成。
光宅疏中云明一乘故滿了。不明佛性故
不滿不了從何故復言去行一不成。從若
體廣去人一不成。此等並是光宅疏意。言
七百阿僧祇者。首楞嚴下卷。堅首菩薩白佛
言。世尊。佛壽幾何何時入滅。佛告堅首。東
方去此三萬二千佛土國名莊嚴。佛號照
明莊嚴自在王。十號具足。今現説法。如彼
佛所有壽量我壽亦爾。又問。彼佛壽命幾何。
佛言。汝自往問彼自當答。堅首承佛神力
於一念頃即往彼國。頂禮遶佛白佛言。世
尊壽命幾何幾時入滅。彼佛答言。如釋迦壽
我亦如是。汝欲知者我壽七百阿僧祇劫釋
迦亦爾。堅首還白佛竟。阿難言。如我解佛
所説。彼佛是釋迦異名。佛告阿難。汝承佛
力乃知是事。乃至上方有土名一燈明等
並釋迦分身。從若言去理一不成。言應備
五眼見佛性者。據不見佛性則無佛眼。當
知下結。次果位中亦三。標釋結。釋中亦應先
擧昔有次斥今無。文中從略直擧今無。準
前諸釋驗知昔破。次果用中亦三標釋結。釋
中亦不出昔直擧今文。準前可知於中二。
先正破無四一。次廣破神通。初文二。先破
次結可知
法華玄義釋籤卷第三



法華玄義釋籤卷第四
 天台沙門湛然述 
次破神通中云何止延壽而不延眼奪其
無理。何不延舌奪其無教。亦應更云何不
延智知於常住奪其無行。何不延身令
契法身奪其無人。文無者略。眼不見性一
句略牒無理。具足亦應盡牒四句。三前一
下總結也。三結成難勢者又二。先釋次結
數又二。先結數。次釋今意。初文者。然二十
四難中所破之義並在光宅疏中。今直引來
爲難而不委悉。言二十四者。且據相對今
昔合論故二十四。若今昔別論難昔因果各
三合成六難。難今因果亦成六難。合一十
二難。一一四番成四十八。又今文中果上三
義但難今位及用。略不語昔則闕二處四
番現文乃成四十番也。矛盾如止觀第五
記。今還以彼四一難彼妙成麁。還以彼昔
三難彼麁成妙。故無盈縮。四正論今意
又二。先借光宅義以顯今妙。次正釋。初文
爲三。先標次釋三結。釋中二。先釋。次初約下
判。初文自四。初約十界釋中二。先釋次結。
初釋中二。先因次果。先因中二。先釋次融通。
初釋中三。體位用也。於一念中一法攝九
故名廣。一念中九無非佛法故名高。十法
無非三諦並有破三惑現三身之用。次
融通中意者前廣義似於横。次高義似於
縱。用中似獨具三。故須合前二義共成一
意。秖是三諦一心有體位用耳。次果三義中
言體遍者本法身也。即本地已成法身也。非
但高廣等殊指本迹二門因果永異。是爲下
結。可知。次約五味以判麁妙者二。先列
五味。次又醍醐下重辨同異。初文者。因果
二門並約迹説故得乳中亦有一妙因果。餘
味例然。故下結云與醍醐妙同。次約觀心
委明十境十乘。若論觀境則不如止觀委
悉。若以體位用三而判麁妙則此文顯要。
如其體等不廣高長不名爲妙非今經觀。
若得此意法華三味於茲現矣。一經樞鍵於
茲立矣。一代教旨於茲攅矣。佛出世意於
茲辦矣。十法成觀之精髓矣。十不思議之導
首矣。是則前約十界五味二釋咸入其中。
後約六即是觀心之位。故前二義假茲方立。
是故行者常觀一念介爾起心以具一切心
故等於佛心。以等佛心故六皆名即。成究
竟即已能巧設五味思之思之。次約六即
釋。亦是體廣者具十界故。亦是位高者皆佛
界故。亦是用長者皆究竟故。同在一念故皆
云亦。次初約下判前四釋義同四一。何者
今經體具十法界。如云實相如是相等由
此經用有前四味。由觀此經成於妙行。始
終六即。四一義顯。是故四釋成今四一。況廣
高長遍於四釋。所以今教具足有於體廣等
三皆成四一。方知光宅絶此氣分。次略示
下結前廣説下生後。釋云先法次妙亦是
後文標也。次釋中二。先擧南嶽分三。次今
師順南嶽意廣解。初文中二。初標列。次釋。
釋中自三。初衆生法妙中六。先明妙有所
憑。次又經下引今經相似之文。以驗衆生法
成妙也。三引大經證衆生法位麁而行妙。
初學大乘位居肉眼。從行而説故云佛眼。
四央掘下擧果以勸脩妙行。五引大品二
文明行妙之相。六此即下結。初文可解。次
文者既云父母所生。即是衆生清淨若此。故
即名妙。第三文者既云肉眼故名衆生。名
爲佛眼故即是妙。四引央掘經具如止觀
第七記。五引大品二文中。初言六自在王
者。凡夫爲六所使。不名爲王亦非自在。純
行染汚又非清淨。今六根得理理無過上
故名爲王。遍一切處故名自在。自性無染
不爲惑拘故云清淨。別在行成通具六
即。又云一切法趣等者即是六根皆具三諦
故妙。趣義具如止觀第二記具引本文委釋。
當知諸經並有衆生妙文。但部兼帶不受
妙名耳。六此即下結可知。次佛法妙者。先
釋。次如是下結。釋中意者攝前四味並是今
經權智所攝而與實理相即故妙。次心法妙
意者。大論云衆生心性猶如利刀唯用割
泥泥無所成刀日就損。理體常妙衆生自
麁。初引安樂行中。既云觀一切法不爲生
死所動。不爲煩惱所退。以煩惱生死是
法界故。又一念心隨喜等者即觀行位。初
秖於貪瞋一念心起體即權實。諸皆例然。
隨順三諦故云隨喜。是故隨喜名心法妙。
普賢觀意者心體即理故云自空。誰執罪福
故云無主。應遍十界以明罪福。在一念
心方成妙觀。觀心無心等者。能縁之心既
無。所縁之法安在。能所不二故云純是。以
心體本妙故可於心行而求解脱。破心微
塵如止觀第三記。次明大師依南嶽意更
廣分別。於中爲三。初標次釋三問下略料簡。
釋中二。初略明得名所依。言若廣衆生法
一往通論諸因果及一切法等者。然衆生義
通故云通論。若其通論義非究竟故云一
往。一往雖通二往則局。不通於佛。及唯在
因。佛法及心不云一往者。佛法定在於果。
心法定在於因。故此三法得名各別。何者如
衆生身中佛法心法猶通因果。況衆生名通
通凡通聖。若佛身中衆生心法亦定在果。
心法之中佛法衆生法此二在因。若爾何故
經云三無差別。答理體無差差約事用。此
義廣明。具如止觀十法成乘中説。即是心法
及衆生法。彼佛法界亦兼於果而不專於
果。彼文寄果明理性故也。次正廣釋中自
三。初廣衆生中文又自標二。謂列數次釋。
初列數中二。初通論諸經増數。次正約今
經。初通諸經者此中釋法唯立三門釋妙
則本迹各十。且如下文通釋妙數中云本
迹三中一一各十。十中復各待絶不同。故有
一百二十重妙。當知諸經所列法數一往且
從増數而説。據其道理須論四教。四教之
中皆有迹中三十麁法三十妙法。更約五味
以論麁妙。兼但對帶。依此等法而生増數。
始從一法乃至百千。不出心佛衆生法故。
増數之相略如止觀第六記。故宜樂不同令
増減異。於中又二。初略至三。次廣例百千。
次明今經又爲四。先依經列數。次南嶽下
釋十如名。三次判下判權實料簡。四皆稱
下釋法界名。初如文。次釋如名中二。初出
南嶽次騰己見。今一家相承皆云如者猶依
南嶽通云十如。次大師意者爲六。初章安
述所依標數。次一云下釋出讀相。三分別
下融通大意。四唯佛下稱歎。五是十下明法
功能。六若依下明讀文所以。初如文次讀
相中約假雖有邐迤之言但是約空論假。
三融通中二。先出文意。次約如下正明融通
又二。初融三諦。次非一下複疎也。兩義相成
方名實相。四五可解。第六意者偈文既以
性相爲句故今讀者大分依之。三判權實
中二。先出古師次明今解。初文二師各先
出次破初師初文可見。次今恐下破。破中先
約法。次若言下約人。言凡夫何意無實等
者。經云一切衆生皆有佛性則衆生有實。
而生五道以現其身。則聖人有權。觀音妙
音三十三身並是聖人有權之文也。如此抑
沒等者。抑凡無實沒聖無權。次破地師亦
二。先出次破。破中大意可見。不能委細。但
總云人情而已。不應聖理故也。次明今文
正解者。但明一心具足十界。若且約界判
則九界爲權佛界爲實。一一界中又各具十。
尚權實相即何況具耶。一心既爾諸心例然。
是故不同舊人所見。是知舊人不知以如
約界界界互有而但約如以分權實。四釋
十法界名約三諦者。具如止觀第五記。如
無別體全依於界。前釋本末等已約三
諦即是十界皆三諦竟。今重明者按十法界
三字解義使十界中三諦分明。則令如中
三諦復顯。彼此相成令知不異。故止觀中不
思議境一念三千非思量分別之所能解。是
故立此不思議名。釋中文又爲四。初標數。
次十數下釋。三若十數依下判對。四欲令下
以文融通。初列法數竟。次此一法下正解
法相於中爲五。初重擧千如。次束爲五差。
三判五差權實。四然此下歎五差權實五次
解下正廣解十如。初二如文。三判中言細
論各具權實且從兩義者。相即如向所説。
且依九界爲權佛界爲實。若不然者謂佛
尚亦不説況復下地故且依顯説。四稱歎中
爲八。先約人歎境故云諸佛。次以此下約
行歎境故云發智。三故文云下重擧境智
深廣。四其智下歎智令妙以顯妙境。欲明
智契故重擧境。若境爲智門即正歎境也。
五方便下總以二境通歎經文。六如來下總
明如來能照二境。七央掘下引證佛智。八
當知下結歸稱歎。前四可見。五總歎經中
二。先歎。次如是下結。初文中具約三周。所
言方便品略説等者品初長行略歎廣歎權
實二智。次重頌中二十一行頌前二智。於中
前二十行重頌廣略二歎。末後一行略開權
顯實云。佛以方便力。示以三乘教。衆生處
處著。引之令得出。後開示悟入廣約五佛
開權顯實。望後二周仍成略説。言長者付
子此法者付彼般若。彼般若中雖未開權
依彼法體不出權實。總結可知。六明如
來能照中云如來洞達究十法底等者。於
一一界一一法善知法相自行化他諸法具
足名爲盡邊。無非實相名爲究底。種芽
等者皆以二法爲種熟脱故也。聞法爲種
發心爲芽。在賢如熟入聖如脱。於十方
界十界衆生無不了知横豎種脱。七引證
中且擧善惡二人餘皆倣此。言央掘雖是
惡人善性相熟等者。央掘經中如來説偈
問。央掘偈答。佛命善來成阿羅漢即地
獄人成聲聞界。若依大乘得無生忍即成
佛界。四禪比丘謂爲四果。此即天界成就
地獄。且略擧此以爲事端他皆例也。八當
知下結中二。初結衆生是妙。次不可下誡
勸。言不可以牛羊眼等者。普超經下卷。佛
授闍王記已。因告舍利弗。人人相見。莫相
平相。所以不當相平相者人根難見。唯有
如來能平相人。賢者舍利弗及大衆會驚
喜踊躍而説斯言。從今日始盡其形壽。不
觀他人不敢説人。某趨地獄某當滅度。
所以者何。群生之行不可思議。五正廣解中
文自爲二。初通中二。初廣釋十如。次若作
下廣以三諦釋究竟等以顯十如又爲二。
先寄釋等。次今不下正出實理釋究竟。又
二。先釋。次夫究竟下重釋。從勝立名方名
究竟。所以本末究竟皆空假中者。如於夢
中修因得果。夢事宛然即假也。求夢不可
得即空也。夢之心性即中也。此之三法不前
後。不合散。次別解者爲二。初文復合五差
爲四。以菩薩與佛菩提器同故復合之。次
初明下解釋。釋中爲三。初正解次復次下開
權。三復次百界下以諸教偈結。初依四文
爲四。先解四趣十如自爲十。惡相者文爲
二。先法次譬。初法中不如意處即是後報。相
表於報故云也。次譬中二。謂譬合。合中惡
相下合否色。報不即受故云遠表。泥黎者
此翻不如意。此處咸苦無適意法故云也。
亦云地獄。新譯云捺落迦翻苦具等云云。四
惡之業感報不同。今且從重説故云也。凡夫
下合相師。若不擧相師則不預知有。相師
有分與究竟故擧凡夫用世相法亦有分
知。況二乘菩薩唯佛究竟。如善下重譬佛。洞
者鑒幽也。始終者秖是相報耳。又地獄相
報如迦葉等千人出家。先本事火皮膚皴
裂。淨飯王曰是諸人等雖復出家不足光
顯我之太子。乃令千釋種出家入道。此千
種釋出城之時。提婆達多瞿伽離其馬仆其
冠脱。衆人皆云。是二人者必於佛法無大
利益。此亦地獄之前相也。此世間相者。尚亦
似知未現之相況極聖乎。如善相師具如
止觀孫劉曹等第五記。惡性者。約理則本有
之法不可改故。如木等者明以性爲因假
於外縁不同今此明染中之惡即脩惡也。
具如止觀第五記不思議境初。然十如十界皆
有脩性。此中但以脩爲性耳。於中爲二。初
正釋。次譬功能。初如文。次文又二。先順譬
次反譬。初又二。先譬。次大經下合。於中先
引教次合。若泥木下反以不可生爲譬以
顯可生。亦先譬次合。合中但云不爾即略
合也。故言下結。體中二謂釋結。初釋中文
出三釋各有其意。次明力中四。先法。次擧
譬引事。三合。後結。初如文。次文先引譬。
次引事。云大經云作舍取木不取縷線等
者。涅槃二十三云。欲造牆壁則取泥土不
取彩色。欲造畫像則取彩色不取草木。
作衣取縷不取泥木。作舍取泥木不取
縷線。彼叙外人而執定計。今借因縁助成
義邊。各有力用能生之性。當知力者功能爲
義亦是堪任。地獄下以三趣合仍略脩羅。
故知一一並以四趣言之。皆是下結。次明
作中二。法譬。譬中譬合。譬云爲惡行者名爲
半人者。大經第八云。譬如世間爲惡行者
名爲半人。爲善行者名爲滿人。經文本譬
半滿二教。今借譬義不用於法。文且引地
獄故諸惡之言義兼四趣。次明因中二。初
正釋。次功能中云自種相生習續不斷者
自分因也。倶舍名爲同類因。具如止觀第八
業境中。次縁中三。法譬結。法中二。先正釋。次
所謂下功能。言如水能潤等者。習因如種
助因如潤單有習因未能成報。故加縁
潤堪受後果。是故報因名之爲縁。三故用
下結。次明果中二。先略釋。次如多下相状。
次明報中亦二。先略釋。次相状。次明本末
中爲三。謂標釋結。釋中三即三觀。初空觀
中相本報末始終倶空。此四趣十如本無性
故。乃至四中一一具十。此四既空四中之十
安得不空。次又惡下明假等中三。正釋引
事結。初文者初相後報更互可識。故四中之
十相表皆然。次若先無後下引事。言追記
者追退也。却記往事也。亦云隨記。故書云
雖悔可追及也。言當知下結。三中實下釋
中道等。此四趣及十界之十無非實相。言
約理者中名附理。故云約理。究論此三無
不是理也。次人天中爲二。先與四趣辨異
次正釋。釋中言自然者此言通用何必外
計。即任運之異名耳。因必剋果之相也。委
以四趣意例之可識。次明二乘中二。先總
明所依。次正釋。釋中二。先正釋次廣料簡
有報無報。初文中云體即五分法身者。無作
戒爲戒身。無漏淨禪爲定身。無漏慧爲慧
身。二種解脱爲解脱身。一者有爲解脱。謂無
漏智相應。二者無爲解脱。謂一切煩惱無餘
也。又盡智爲解脱身。無生智爲解脱知見
身。二乘既不生則無後報者中含二十七具
如止觀第五記。何故下辨報有無。又爲三。
初徴起。次正釋。三三果下疑。初文中意者
凡果必剋報。何故二乘已受果名而不論
報。次無漏下釋意者果名仍通報名則別。是
故凡夫有果則定有報。若二乘之人亦通名
果而不得論報。以彼教中不説二乘有
生處故。習因在相似位。習果在見道已後。
三果皆以方便勝進而爲習因。斷六斷九
若復斷盡而爲習果。言無漏損生等者。且
據小乘中不説生處名爲損生。然但無漏
無於分段可即令無變易生耶故且依小
教立無報也。三三果下釋疑中。先釋疑
三果者前三果人並得無漏。何故猶有七
生一生及上界生耶。釋云由殘思力非無
漏力。殘思爲漏縁而受生也。次大乘下釋
大小不同疑又二。先釋。次引證。初文者然
大乘中説二乘有生者由有界外無明漏
故。大經下。引證中云有爲有漏是聲聞僧者
大經第五文。若福慧相對空假二觀倶屬福
徳。況復二乘。是故二乘屬福徳莊嚴。又望大
乘猶是苦集名爲有漏。則無漏爲因者。仍本
爲名。故名無漏爲因生方便土。若生實
報則不以小乘無漏爲因。餘如文説。兩教
二乘觀行小異大體可知故不別出。至菩薩
中方分三別。以斷伏不同故。次明菩薩佛
中以菩薩十如中報義當佛果。前性相等即
是佛因故。今初釋菩薩報。亦但名菩薩者。
以菩薩中得八相佛。復通權實權非佛界
之因。實方招於佛報。是故須分三教菩薩
屬菩薩界。圓教菩薩即屬佛界。前標雖以
佛與菩薩合爲一類。今釋還開。初釋三菩
薩中二。先標。次釋。標中云細開有三菩薩
者。即三藏等三菩薩也。下文自具不預列名
注云云。次釋中二。先正釋。次夫下辨
界外二土伏斷不同。初文自爲三。例前通
釋。及類四趣相状可知。故不委悉。初三藏
約福徳論性相等者。以事六度爲相。以人
天善爲性。以三十二相爲體。生滅四弘爲
力。事六度行爲作。餘如文。佛同二乘灰斷
故也。菩薩猶有正使故報在三界。次通教
以有餘無餘爲相。無漏慧爲性。勝應色心
爲體。無生四弘爲力。無生六度爲作。無漏
習因爲因。生滅助道爲縁。斷餘殘習爲果。
佛亦無報。雖觀少勝同皆未得法身故也。
是故滅後亦歸灰斷。六地已下斷疑。與前
二乘義同。唯不斷習不同支佛。以留此
習潤餘生故。既生三界非漏所牽故不
名報。別菩薩十法者。行既次第。從假入空
同前二教。但不得無報爲異耳。故云此人
雖斷通惑自知有生。若從空出假。以恒沙佛
法爲相。定入生死爲性。變易色心爲體。
無量四弘爲力。無量六度爲作。眞無漏慧爲
因。助假觀爲縁。假觀成爲果變易爲報。若
入中道即以三因爲相性體。無作四弘爲
力。無作六度爲作。因縁如止觀第五文。無
上菩提爲果。大涅槃爲報。次辨二土不同
中云夫生變易土三種不同者。於中二。先
標次釋。釋中自分三類不同。未斷別惑義當
入空。準例説者別教十住應在其中。以此
五人無伏別惑義。及以發心所期不同。故
自爲一類。并別十住及圓七信乃成七人。
而不論者在下第二義及佛界中明。次伏
者。言伏別惑者。即是迴向兼於十行十住。
十行義當出假。此即塵沙無明共爲別惑。縱
斷塵沙但伏無明亦秖名伏。故別三十人
同名爲伏。據理應攝圓教八信已上。而不
論者亦在下圓教中明。三斷別惑者義當
入中。故別教菩薩雖有次第三觀。若作十
法。從勝爲名。多從假中。據理秖云初地已
上何用兼論初住位耶。又初住亦應在下
文佛界中明。故知不合在此。而今文中通
云初地初住仍有少殊思之可見。以
道同故且合論之。應須細簡次第不次第
意約下釋究竟等作之。是故二土通明變
易。據於伏斷以判生處。若斷伏者重辨二
土因縁不同。言若斷伏者用順道法愛爲因
者。從斷説故。初地初住證一分中道法性。
以無明未盡。有中道法愛。以之爲因。言
云云者。不斷伏者則有五人不同。若斷伏者
則有二土位行不同。細分比説故云云云。
次佛界相性體爲三軌者。理性三軌也。由
觀理性以至究竟。於中爲二。先標次釋。
釋中十法又二。初釋十法。次廣料簡報。初
釋十法不同者。初三以對三軌。餘七成就
三軌。若據引淨名以衆生爲菩提相。豈
得以聞法種子爲了因耶。不失之名雖通
脩種。語其本性即取煩惱即菩提也。故知
此是本有性徳後七秖是脩得三法若因若
果。如是釋者可不異前。故知即指圓教
爲佛界也。是故前明生方便土應論圓
信故也。力中亦合云發三菩提。弘誓之心
具如止觀第一卷四弘中簡。約無作四諦以
誓自要期心極果。因縁云是二莊嚴者
顯説。智應亦具三。照本有三福亦具三。
助智嚴本果文可見也。次釋本末中。初總
擧。次空諦下。別釋中。空等者凡聖皆如也。等
者空等也。大論八十云。菩薩以何力故能
令佛與畜生等耶。答菩薩以般若之力故。
於一切法中脩畢竟空故。於一切法無所
分別。如畜生法陰界入和合故名爲畜生。
佛亦如是。善法和合假名爲佛。若人憐愍
衆生得無量福。若著心於佛起惡因縁得
無量罪。故於一切法畢竟空。故不心輕畜
生不著心貴佛。復次諸實相中無相。於
無相中不分別是佛是畜生。若分別即是取。
是故等觀。復次菩薩有二種法門。一者畢竟
空法門。二者分別法門。入空法門則等觀
一切無復分別。若入分別法門。二乘尚不
及佛。況畜生耶。故今文中約不分別邊衆
生。至佛皆悉如也。如即空也。次俗等中佛
記衆生當作佛。此是生與佛等。佛説本生
事。此是佛與生等。生與佛等。此是初在於
後。佛與生等。此是後在於初。故云相在。中
等可知。次廣料簡報中二。先正釋。次何者
下以諸所表釋成。初又爲二。先標佛地。次
釋。釋中先明下地定十。次明佛地不定。初
文者於中二。初正明下地有報遍在諸位
故云通途。所言分者以下後文釋報究竟
在佛故下地爲分。以報名通故故下地定
十。此中所引諸文皆通云報。唯大經文云
無上報。既其初後皆云分得。當知無上之言
亦是望下。次攝大乘下釋下地有報所以。
先引論。次何者下釋有生滅。初文中言就
佛界亦九亦十者。通途爲語。從初地去皆
屬佛界。地地有報。故定具十。故引此經。大
經仁王攝論並論初住已上文也。故下文從
何者下釋云無明分盡等也。攝大乘云因
縁生死等者。如止觀第七記。既云生死秖
是生滅。次何者下釋中又二初正釋次引大
論證。初正釋中二重者。前約智斷爲生滅。
次又殘下全約惑邊以論生滅。次引大論
中有喩有合。喩中耘如滅種如生。合可見。
又増道損生亦如生滅。生故感報也。次從
若就去別約妙覺位亦九亦十者損生義足
是故唯九。約現生後既有現報亦可爲十。
如大纓珞慧眼菩薩問文殊。具如止觀第
五記。三十生盡等大覺者。有本云。四十生
盡四十一生盡等並誤也。言三十者。仁王經
中一一地中分爲三品。即以一品爲一生。
仁王經中不立等覺。故三十生盡即入妙覺。
他不見之便以四十位或四十一位爲四
十生等。又約現生後論九論十者。有現報故
名爲有報。無生後故亦言無報。始自初入
變易土中受法性身既並無復隔生之義。
故無生後二種報也。故涅槃中純陀品云。我
今所獻食願得無上報。是則報中無上不過
於佛。何者下并四復次作所表釋佛報無
上。復引賢聖集釋五文意。復約五味判賢
聖集意。故至法華方名無上。稱歎之意良
有以也。賢聖集意者。亦如倶舍云。下無
升見上。例知二乘下智不了上智非正遍
知。約五味中初約乳云或入即假或入即
中者。依中論偈汎用即名。其實華嚴二教
未即機縁未合故。著或言。部中雖有無上
之教。爲帶別故部非無上。酪唯析空故無
或言。生熟二蘇言即言或例乳可知。唯至
法華體方是即。涅槃解即而行不即。次復下
開權者。至法華經復有二種入妙不同引入
及按位入故也。言又按其性相不論引入者。
如從伏位來入伏位。名爲按位。從伏惑位
入斷惑位名爲引入。今不論引入當位即
妙。妙體稱本無隔異故。三以偈結中二。先
明結意云縱横甚多者。於一一界各具十
法故名爲横。按次第起名之爲縱。雖若縱
若横無非三諦。故知實非縱横義言縱横。
雖非縱横以交互起不可分別。故雖千萬
起不可分別。若以下文諸意結之則令可
識。次正結中二。先正結次總結。初中云以
經論偈結者復有多意。一者法不孤立立
必有由。二者以偈結廣令易攝持。三者知
此無上十界遍一切教收大小乘。爲實施權
開權顯實等。意並可見。中論偈意本是一實
不可思議遍申諸經。故今用結百界千如以
成一心稱一切教故云攝得前多。大經偈
云通教同稱無常者。未見常理故。別教次
第滅於生滅。先内次外。佛界一切衆生即滅
盡定。又生下重釋者別教登地亦得寂滅故
須此釋也。七佛通戒偈者。過現諸佛皆用
此偈以爲略戒。遍攝諸戒故名爲通如増
一第一。迦葉問阿難。増一阿含具三十七品
及以諸法。四含亦出乎。阿難言。且四含一偈
盡具佛法及聲聞教。所以然者。如諸惡
莫作是戒淨。諸善奉行是意淨。自淨其意是
邪。是諸佛教是去愚。當知一期廣教不
出此也。小乘既爾例大亦然故用結之。今
對十界其理盡也。一切大小咸入其中。次
廣明佛法中爲三。初標所照。次唯佛下能
照。三是事下結意指廣。初文者還指前衆
生是佛智所照故云境界。次明能照中二。
先總明境智相契。次歴三語以明智相。文
但二語者以自他相對即名自他故闕不論。
初文中二。先法次譬。當知三法秖是不思議
廣大法界。次二語中二。先正釋。次從二法
下結意立妙。初文者照佛界名自照九界
名他者亦約顯説。何者佛非無九。九非無
佛。攝屬異故故各得名。次結中雖有本迹
之名。此是迹中之本。亦名權實亦名自他
也。以不言久遠之本。但云二法爲本。故但
屬迹。化儀不過現身説法。故約此二以明
自他故知且約果邊明佛法也。至方便品
釋十如中委明。三明心法者爲三。初標。次
來意。三正釋。初如文。次文者言前所明法
者秖衆生法佛法不出於心故先示之。若
爾何須復述。故但衆生下正述來意。次涅槃
下正釋又二。先明心體。次上能下明心所
攝。初文者。向言前法豈得異心今言心性
名爲上定。故心性之言其言甚略。應了此
性具足佛法及衆生法。雖復具足心性冥妙
不一不多。以心性觀則似可見。若以衆
生及佛而爲觀者則似如不逮。若以心性
觀彼界如界如皆空常具諸法。非空非具
而空而具。雙遮雙照非遮非照。亦秖是一念
心性而已。如斯之定豈不尚耶。言涅槃云
一切衆生具足三定者謂上中下。上定者謂
佛性即心法本妙。如止觀第五記。次明所
攝者。既異前法故須明攝。示心是攝非
謂攝他。先攝衆生但略指而已。次攝佛法
中二。先引華嚴。次釋經意顯佛法界。初引
華嚴等者。引華嚴二句三諦具足。從法界
去釋。又二。先釋經意。次又遊心等者下。重
釋二句結歸經意以顯心法妙也。初釋遊
心者心之所遊體是法界。不得更計能遊
所遊。此法界體是畢竟空故云如空。法本無
名假立心佛故云即假。經文雖爾語猶總
略。故重釋云又遊心等即百界千法三千世
間。次所謂去略引示相。假即衆生實即五陰
及以國土即三世間也。千法皆三故有三千。
釋遊心竟。次重釋如虚空者。具如止觀不
思議境。以自他四句推三千法縱横乃至
非縱非横四句叵得。次重釋諸佛境界者。
遍法界故故云上等佛法下等衆生法。次重
釋心者。衆生及佛不出於心。故無差別名
心法妙。是故結歸三無差別方名爲妙。思
意可見云云問下料簡。雖對心料簡意實亦
應對餘二簡何者亦應問言一一衆生何
故各具百界千法佛果已滿何須復云百界
千法。已云心法即餘二故。若不問餘二心
法之二既其不妙却令心法亦未爲妙。故
知義言應兼問二。具如止觀不思議境。若
理若修若結若譬須來此中。若失此意至
釋十妙妙反成麁。乃至第七卷末同申此
旨。何者乃至蓮華同譬此旨乃至本門久證
此旨。體宗用三同顯此旨。次釋妙者今一
家釋義名通義別蓋是常譚。又更略引小乘
名通以示其相。如中含第三。諸比丘歎舍
利子所説妙中之妙。然舍利子但説事中行
忍。是巧方便不損他境。名妙中妙。又四
十三。佛告諸比丘。莫求欲樂極下賤法爲
凡夫行。亦莫自苦苦非聖行離此二邊則
有中道成於眼智。歴一切法皆悉如是。又
四十九歴一切法皆云不空。又婆沙中問
佛何故説四諦爲食。答爲滿法身。如村落
食但養人身。故禪中善根能養法身。豈以
如是妙中之妙中道不空法身等名能定法
體。是故須以名下之義而簡別之。今尚不
取別教教道通教含中。況三藏教離斷常中
及阿含中離苦樂中等耶。又約部者尚不取
帶二對三兼一之中。況但空偏假而爲妙耶。
又約本門尚不取中間今日相待絶待。況
復今日兼帶妙耶。下去例然。正釋中先例通
別二門。次依門解釋。初通門中文自列二
妙。次釋。釋中二。先略叙二意次正釋。初文
又二。初正叙次破古。初文者既云此經當
知妙題兼此二義。故使今釋諸妙以二冠
初。故迹門十妙。一一妙中開多科目無不
二釋。言更無非待非絶等者。理性實是非
待非絶。秖向待絶約理論二不同雙非二
邊。更有中道之理。恐有人疑應更別有雙
非待絶之理。故便釋云文理倶無此待絶理。
已破無明已顯中道。故知雙非無復所顯。
故云破何惑等。次破古中牒前破意。以前
教中有麁有妙。故知光宅破昔意謬如前。
次正釋中自二。先待次絶。初待中二。先釋次
問答料簡。初文又三。初總叙來意。次正釋。
三妙義下結意。初文意者今家即以三教爲
滿。故對三藏爲半簡之。亦是常無常等者。
大小可爾。常等仍含以通教遠能通常理
故。故且對藏以爲無常。餘例可知。次正釋
中即以鹿苑對後三味中三教爲滿。下文
以涅槃在法華前者以同味故前後無殊。
又欲以今經顯獨妙故在後明之淨名滿
中云説法等者。具如淨名疏止觀第一記略
釋。次般若云。於閻浮提見第二法輪轉者。大
品十二諸天子云我於閻浮提見第二法輪
轉。是中無量百千諸天子得無生忍。乃至方
等法華亦望鹿苑以爲初轉。次明今經如
文。所以重叙前諸經者。明今經相待不應
對三教。文亦且同諸教所待故。亦指鹿苑
而爲所待。結中意者。一往以所待之麁對
圓爲能待之妙。諸味不殊與法華何別。故
須更有料簡釋疑。於中有兩重問答。先約
法。次約譬。初約法中。先問者。如上釋不
應法華獨稱爲妙。答中二。初總責。次別答。
初總責云今亦不尅教定時者但云從通
教去。且名爲滿亦不尅定通別圓中倶取
三教生蘇已去的取一時。那忽難云齊方等
來滿理無殊。又更與之故云縱令爾者別有
所以。從何者下別答中三。先釋。次引證。三
判麁妙。初釋中二。先約機。次約教。初約機
中又三。先總立利鈍二機。次歴味分別。三
此妙下判同異。初言利根者即圓別也。二
乘之人及通菩薩即此以論方便。別教雖帶
地前方便處處得入。是故此等更須生熟二
蘇調之。故此二味復名方便。云方等帶生
蘇論妙以待麁者。二乘鈍根於方等中得
生蘇益。帶此益故以論圓妙。熟蘇比説。今
經既無方便。故判文中今經與諸經雖同
名滿。帶不帶異故復不同。次約教者既並云
門故知是教可見。次引論證中雙證機教
爲説即教弟子是機。不生不滅帶不帶等已
如前簡。故註云云。中論偈云云者不能列
名直釋其義證利鈍根意。初句爲鈍餘三
爲利。亦且一往故云云耳。三判中還以論偈
意判。初句對析故云不即。此析拙故故名
爲麁。若能即空去釋下三句。初且通擧。言
此即空能通中道爲中方便。次從通中方
便去釋通別菩薩。雖能通中以帶麁故故
總名麁。通教中根帶於即空下根帶假。別
教亦然。是故皆麁。言直通者空即假中是故
名妙。此亦是判未得名開。開無復麁空假
皆妙。次問者問乳至醍醐同稱爲滿者。約五
味爲問也。由前釋云方等般若及以今經
倶通滿理。是則除三藏外倶名爲滿。其義
既混此云何通。答意者滿名雖同不無差
別。故作四航之譬。以解五味之譬。四航之
中三官一私雖同名官不無差別。教門亦
爾。通雖名滿所通處近如至中洲。別圓通
遠。如至彼岸若簡教道別到彼岸其路
紆迴。圓教官航方名直往。雖同名官所通
既近。及教道別何妨同滿而滿不同。釋絶
待中爲七。先通明四絶。次明二妙妙上三
法。三將四絶約五味判。四開權。五會諸
絶成妙。六將本迹等妙妙上三法七。判
横竪。初文約教顯圓。問若明絶待秖應但
一何故開四。以四相形與待何別。答若相
待中展轉明妙。前麁猶存。今論絶待絶前
諸麁。無可形待。又所以漸明四種絶者。爲
知圓絶極妙無過。前三被絶圓外無法。細
消文意各有深致。言隨情等者三藏生滅
生滅是事。事附物情故云隨情。通教即空
空即附理故云隨理三假之義今不暇釋。
意但且論展轉相望。以明諸絶顯於圓教
無復能絶。若委釋三假具如止觀第五記。
故此中圓絶廣引文證譬類釋出圓絶相状。
於中初正釋四教不同前三。如文。四圓教
中爲二。初正釋。次以空有二門判前所釋。
初文爲三。初依圓教出絶待體。次今法下
出今文意。三降此下斥僞。初又三。初引正
教出體。次大經下引經。三妙亦下以今意
會經。初文又二。初正出體。次明絶相。初文
者既云圓教若起説無分別。教所譚絶絶前
諸教故云亡泯。次豈更下明絶待相状。明
法界體一無復形待待誰爲麁等者明無
能待。能即是妙法外無法。待誰麁妙無所
可待等者明無所絶。所即是麁法外無法
故無所絶。次引大經中三。謂法譬合。三
會今經意中二。先會次若謂下破情計。若
謂有能絶此計大於所絶。何者若於所絶
起計猶有能絶之大。於能起計計大於所
故云大有所有。能翻成所故不名絶。次今
下正出今文絶妙之相又二。先出。次引證。
證中二。先證非見聞等。次證不可説示。
初文二。先引次釋。次文二。先引次釋。釋
中二。先總次別。總中但云亦是絶歎之文。
即指經中絶歎文也。別中又二。先釋。次引
文三證。初文者不可以相待示。不可
以絶待示。待絶倶絶故名滅待滅絶。次又
云下引文三中初引今經。空爲能絶。此
空亦空能所倶絶。次引中論者。借成今文
待不名絶。若法爲待成者。待麁而得妙是
法還成待者是妙還成待。今妙不因麁。故
云無因待。既無所待麁。亦無能待妙。妙
即所成法。既能所倶亡。故云亦無所成法。
此引中論以絶破待。待謂縁生故唯絶
無待。故且引絶以證今經。持絶倶妙同在
法華亦非碩異。由待知妙妙體是絶。絶
亦無寄妙體無二。華首文意亦同此也。故
引華首成中論意。次從降此已下斥僞
顯正。若未見理徒謂爲絶。若論文意非
必見理。但應六即以判絶理。是則六即名
爲六絶。於中又二。先明斥僞。次若能下
擧正顯僞。各有法譬。初文法中又二。先直
明僞。次乃是下出僞相。僞即不絶。又二。先
出僞相。次何者下釋僞所以。由心慮故。次
擧譬僞故不絶。次若能下復初顯正。如黠
下擧譬顯正。初言寰中。如止觀第六記。
名字如塊眞理如人。無明癡犬逐名言塊。
種智師子得理亡名。故知言語從覺觀生。
息覺觀則名言絶。言思絶則待絶亡。妙悟下
明二門。門能入絶門從教入故。如快馬下
譬入門之人。此中多意不復委釋。尋意可
見。次二妙妙上三法者。欲明三妙在於法
華方得稱妙。故須二妙以妙三法。故諸味
中雖有圓融全無二妙。三被妙已故三即
妙。故上文云此妙即法此法即妙。故得三法
皆具於十。成三十妙良由於此。問向釋妙
云待絶倶絶方名爲絶。今何以言待絶二
耶。答前明絶待故須倶絶。今述經意故須
雙明。經意雖雙理無異趣。以此倶絶對
前稱待。所待未會會方名絶。是故此部得
二妙名。三將四絶約五味者。應更判云乳
味二絶一麁一妙。乃至熟蘇二麁一妙。今經
唯妙但是文略。四開權者開諸味中麁耳。五
從問下會絶成妙中。先問次答。答中又三。
先會次從又下判能所。三從如迹下約本
迹以釋能所之意。教與本迹及以觀心展
轉相絶。何者不由迹中圓融之説。故不能
知本地長遠之本。若本遠教興故使迹絶。
本雖絶迹豈即説遠能知心性。若語心性
迹本倶絶。故云本迹雖殊不思議一一彼殊
故。故知徒引遠近未了觀心。遠近自彼於
我何爲。如貧數寶此之謂也。第六今將下
意者。迹中意者。九界衆生皆開顯故。本中意
者雖開權竟事須顯本。權迹望本迹猶名
麁。觀心意者若不觀心安知己他因果心
妙。第七意者四各有絶故名爲横。今三從
圓迭至觀心故名爲豎
法華玄義釋籤卷第四



法華玄義釋籤卷第五
 天台沙門湛然述 
次別釋中二。先結數示妙。次正釋妙。初
文中三麁一妙者。且以但麁對獨妙説。餘
之三味麁妙相帶故略未論下文具列。於中
二。先結數。次若破下示妙。初文中云本迹
等者。本迹各十具列在文。若觀心十並皆附
在諸文之末。或存或沒不別開章。既其觀心
寄在諸文之下。今但約迹本兩門各具十
妙義各攝於心佛衆生。今初迹門十妙者爲
二。先列次釋。釋中爲五者。第一中云廣解
五章一一廣起五心者。故今釋名迹十妙。
中望前七番以成五心。唯少開合及觀心
等。並散在諸文故也。故今標章起念引證
起信生起起定。況諸妙下處處皆然。并觀心
起進開合起慧五心足也。故更列五番意
在於此。初標章者。非獨直標十名而已。兼
標章内一一諸科。如境具標六。智列二十
等觀文可知。釋者事須略述諸科文相大
體攬下觀今。粗亦可見乃至一一妙中皆先
列竟末後説意。如境妙云境是所師。智云
導行等尋之可知。標感應中水譬感月譬
應。不升不降感應道交。神通中報得在天
脩得如仙。作意在藏。體法在通。無記在別
圓初地初住。遠近者大通名遠爾後名近。
二引證中。先指處。次正引證。境中言智慧
門者慧家之門即理爲門意也。三法中且指
乘體以爲眞性。感中我即是應思衆生衆生
即感也。佛眼六道等思之可見。神通中六
瑞且擧入定。三生起中二。初正生起。次前五
下結成。自行化他各有始終。故知心佛衆
生皆有此意也。次正釋中。十文不同。初釋
境者。先列章。次列數。次數意。次生起。後廣
解。生起中。初正生起。次始從下結示。始從
無明即十二因初也。實際即一諦也。初正生
起中。云初十如是此經所説者。此是今經實
相之境。又是一部三妙之文。次因縁境。雖
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