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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
段。而住草庵。非究竟理。對前生死有邊。即
是涅槃無邊。二倶可破可壞。非眞實道。故
不名實相也。四就偏簡者。諸大乘經。共二
乘人帶方便説者。名字既同義須分別。如
摩訶衍中云。三乘之人。同以無言説道斷煩
惱。中論云。諸法實相三人共得者。二乘之人
雖共禀無言説道。自求出苦無大悲心。得
空則止。鈍根菩薩亦爾。利根菩薩大悲爲
物。深求實相。共實相者智如螢火。是故非
實。不共實相智如日光。是故爲實。大經云。
第一義空名爲智慧。二乘但空空無智慧。菩
薩得不但空即中道慧。此慧寂而常照。二乘
但得其寂。不得寂照故非實相。菩薩得寂
又得寂照。即是實相。見不空者復有多種。
一見不空次第斷結。從淺至深。此乃相似
之實非正實也。二見不空具一切法。初阿
字門則解一切義。即中即假即空不一不
異。無三無一二乘但一即。別教但二即。圓
具三即。三即眞實相也。釋論云。何等是實
相。謂菩薩入於一相。知無量相。知無量相。
又入一相。二乘但入一相。不能知無量相。
別教雖入一相。又入無量相。不能更入一
相。利根菩薩即空故入一相。即假故知無量
相。即中故更入一相。如此菩薩深求智度
大海。一心即三。是眞實相體也。華嚴不共
二乘。但約菩薩三智次第。得亦非正實。不
次第得者是正實也。若方等中四人得三智。
三人爲虚一人爲實。大品三慧説三智屬
三人。前二不深求淺而非實。後一人深求
一心三智。是故是實。此經汝實我子無復四
三之人。十方諦求更無餘乘。但一實相智。
決了聲聞法。但説無上道純是一實體也
妙法蓮華經玄義卷第八上
妙法蓮華經玄義卷第八下
天台智者大師説
大經云。一實諦者則無有二。無有二故
名一實諦。又一實諦名無虚僞。又一實諦
無有顛倒。又一實諦非魔所説。又一實諦
名常樂我淨。常樂我淨無空假中之異。異則
爲二。二故非一實諦。一實諦即空即假即中
無異無二。故名一實諦。若有三異則爲虚
僞。虚僞之法不名一實諦。無三異故即一
實諦。若異即是顛倒未破。非一實諦。無三
異故無顛倒。無顛倒故名一實諦。異者不
名一乘。三法不異具足圓滿。名爲一乘。是
乘高廣衆寶莊挍。故名一實諦。魔雖不證
別異空假。而能説別異空假。若空假中不異
者。魔不能説。魔不能説名一實諦。若空
假中異者名顛倒。不異者名不顛倒。不顛
倒故無煩惱。無煩惱故名爲淨。無煩惱則
無業。無業故名爲我。無業故無報。無報故
名樂。無報則無生死。無生死則名常。常樂
我淨名一實諦。一實諦者即是實相。實相者
即經之正體也。如是實相即空假中。即空故
破一切凡夫愛論。破一切外道見論。即假故
破三藏四門小實。破三人共見小實。即中故
破次第偏實。無復諸顛倒小偏等。因果四諦
之法。亦無小偏等三寶之名。唯有實相因果。
四諦三寶宛然具足。亦具諸方便因果四諦
三寶。何以故。實相是法界海故。唯此三諦即
是眞實相也。又開次第之實。即是圓實證道
是同故。又開三人共得實。深求即到底故。又
開三藏之實。決了聲聞法。又開諸見論實。
於見不動而修道品故。又開諸愛論實。魔
界即佛界故。行於非道通達佛道。一切諸
法中悉有安樂性。即絶待明實是經體也。正
譬簡者。今借三喩正顯僞眞。兼明開合破
會等意。一譬三獸渡河。同入於水。三獸有
強弱河水有底岸。兎馬力弱。雖濟彼岸浮
淺不深。又不到底。大象力強倶得底岸。三
獸喩三人水喩即空。底喩不空。二乘智少
不能深求。喩如兎馬。菩薩智深喩如大象。
水軟喩空。同見於空不見不空。底喩實相
菩薩獨到。智者見空及與不空。到又二種。小
象但到底泥。大象深到實土。別智雖見不
空。歴別非實。圓見不空窮顯眞實。如是喩
者。非但簡破兎馬二乘非實。亦簡小象不
空非實。乃取大象不空。爲此經體也。此約
空中共爲眞諦。作如此簡也。二譬頗梨如
意兩珠。相似形類欲同。而頗梨但空。不能
雨寶。如意珠亦空亦雨寶。頗梨無寶以喩
偏空。如意能雨以喩中道。此就有無合爲
俗簡僞顯眞。今經體同如意也。又但約一
如意珠爲譬者得珠。不知力用。唯珠而已。
智者得之多有所獲。二乘得空證空休息。
菩薩得空。方便利益普度一切。此就含中
眞諦。簡其得失也。今經如智者得如意珠。
以爲經體。三譬如黄石中金。愚夫無識視
之謂石。擲在糞穢都不顧録。估客得之融
出其金。保重而已。金匠得之。造作種種釵
釧鐶鐺。仙客得之練爲金丹。飛天入地捫
摸日月。變通自在。野人喩一切凡夫。雖具
實相不知修習。估客喩二乘。但斷煩惱礦
保即空金。更無所爲。金匠喩別教菩薩。善
巧方便知空非空。出假化物莊嚴佛土。成
就衆生。仙客喩圓教菩薩。即事而眞。初發
心時便成正覺。得一身無量身。普應一切。
今經但取金丹實相。以爲經體也。就同而
爲喩。從初至後同是於金。凡夫圓教倶是
實相也。就異爲喩者。初石異金。次金異器。
器異丹。丹色淨徹類若清油。柔軟妙好豈同
環釧。状乖色別故不一種。此就與奪破會
簡其得失。引此三喩者。前喩根性。根性有
淺深。淺得其空深得其假。又得其中。次喩
三情。初情但出苦。不志求佛道。見眞即息。
次情歴別不能圓修。後者廣大遍法界求。
第三喩三方便。二乘方便少守金而住。別教
方便弱。止能嚴飾營生。圓教方便深。故能呑
雲納漢。今明此經實相之體。如大象得底。
堅不可壞以譬體妙。圓珠普雨譬其用妙。
巧智成仙譬其宗妙。如此三譬即是三徳。
不縱不横名爲大乘。於大乘中別指眞性。
以爲經體。六就悟簡者。夫法相眞正誠如
上説。行未會理豈得名諦。徒勞四説逐悟
生迷。聞粖謂軟聞雪謂冷。聞貝謂硬聞
鵠謂動。終不能見乳之眞色。情闇夜遊何
能到諦。叫喚求食無有飽理。執己爲實餘
是妄語。此有彼無是非互起。更益流動云何
名諦。若欲見諦慚愧有羞。苦到懺悔。機感
諸佛禪慧開發。觀心明淨信解虚融。爾時猶
名闇中見杌。髣髴不明。人木蟲塵尚不了
了。若能安忍法愛不生。無明豁破如明鏡
不動淨水無波。魚石色像任運自明。清淨心
常一如是尊妙人。則能見般若。金錍抉眼。
一指二指三指分明。爾時見色言有亦是。言
無亦是。云何有是的的之色。與眼相應。諦
諦之理與智相稱。名之爲有。云何爲無。無
復堅冷軟動之相。名之爲無。論云。一切實一
切非實。亦實亦不實。非實非不實。如是皆名
諸法之實相。如舍利弗安住實智中。我定
當作佛。爲天人所敬。爾時乃可謂永盡滅
無餘。是名眞實見體。故涅槃云。八千聲聞。
於法華中見如來性。如秋收冬藏更無所
作。約理明無所作。此是究竟之理也。約教
無所作。聞此教已更不他聞也。約行無
所作者。修此行已更不改轍。如是等種種
體也。當以隨智妙悟意。歴諸諦境中。節節
有隨情智情智種種分別。簡餘情想。唯取
隨智明見經體也
○三一法異名者更爲四。一出異名。二解
釋。三譬顯。四約四隨。一出異名者。實相之
體秖是一法。佛説種種名。亦名妙有眞善。
妙色實際畢竟空。如如涅槃虚空佛性。如來
藏中實理心。非有非無中道第一義諦。微妙
寂滅等。無量異名悉是實相之別號。實相亦
是諸名之異號耳。惑者迷滯執名異解。經云。
無智疑悔則爲永失。小乘論師專於名相而
起諍競。非法毀人。世代倣㩭爲法怨讎。大
乘學者亦復如是。學妙有者自稱至極。聞
畢竟空而生誹謗。不受其法不耐其人。
學畢竟空者。自類朋聚。引正向己。推邪
與他。皆不識天主千名。聞釋提桓因而
喜。聞舍脂夫而恚。恭敬帝釋慢辱拘翼。將
恐其福不補其失。實相亦爾。同是一法豈
可謗一信一耶。二解釋者。小乘名體由來
易簡。置而不論。今所分別。但約別圓八門。
更爲四句。一名義體同。二名義體異。三名義
同而體異。四名義異而體同。初句者。妙有爲
名。眞善妙色爲義。實際爲體次以畢竟空
爲名。如如爲義涅槃爲體。次以虚空佛性
爲名。如來藏爲義。中實理心爲體。次以非
有非無中道爲名。第一義諦爲義。微妙寂
滅爲體。如是等名字。所以理趣雖殊而同
用一門。意無有別。故言名義體同也。第
二句名義體異者。如妙有是名。畢竟空是
義。如來藏爲體。又空是名。如來藏爲義。中
道是體。又如來藏爲名。中道爲義。妙有爲
體。又中道是名。妙有爲義空爲體。如是等
四門更互不同。三種皆別。故言名義體異
也。第三句名義同而體異者。如妙有爲名。
妙色爲義。畢竟空爲體。是則二同一別。故
言名義同而體異。又空爲名。如如爲義妙
有爲體。此亦二同一別。餘兩門亦如是。故
言名義同而體異也。第四句名義異而體同
者。如妙有等名名不同。眞善色等義義有
異。而同歸一體更無二趣。故言名義異而
體同。三門亦如是。前三句名義皆不融。初
句尋一名得一義得一體。當門圓融不關
餘事。第二句尋異名識異義異體。體義名
最不融。此易可知。第三句體既不融。名義
雖同終成不合。皆是別門明義。不得意者
諍從此起。或小陵大或大奪小。何者。小乘
欲斷生死。聞畢竟不但空。順其情欲。謂是
但空。執此起諍。又小乘欲斷生死故非
有。破執涅槃病故非無聞中道非有非
無。扶其小情謂是已典非有非無。故於二
門多起諍競。若聞中實理心與小相乖。則
不起諍。何者。二乘翫空。而今聞有二乘灰
身滅智。今聞心智與彼情乖。故不執作諍
也。是以小陵盜大故諍。大奪小者。大乘學
者。見共三乘人空門非空非有門。名同二
乘不見深意。即推屬誑相不眞宗。但取妙
有亦空亦有兩門。引是圓常之法。輸二不
輸二。此諍少可。若知空是不但。非有非無
是遮二邊者。則四門倶奪。而小苦諍於二
門。又大乘四門名義不融。門門各諍自相呑
噬況爾。小乘。野干陵奪師子。寧當不噉爾
乎。三句生諍非今經體也。第四句名義異
而體同。體有衆義功用甚多。四門隨縁種種
異稱。以體融故圓應衆名。法體既同。異名
異義而不諍也。其相云何。今當略説。無量
義云。無量義者從一法生。其一法者。所謂
實相。實相之相無相不相。不相無相名爲
實相。此從不可破壞眞實得名。又此實相
諸佛得法。故稱妙有。妙有雖不可見諸佛
能見。故稱眞善妙色。實相非二邊之有。故
名畢竟空。空理湛然非一非異。故名如如
實相寂滅。故名涅槃。覺了不改故名虚空。
佛性多所含受。故名如來藏。寂照靈知故
名中實理心。不依於有亦不附無。故名
中道。最上無過故名第一義諦。如是等種
種異名。倶名實相。種種所以。倶是實相功
能。其體既圓名義無隔。蓋是經之正體也。復
次諸法既是實相之異名。而實相當體。又實
相亦是諸法之異名。而諸法當體。妙有不可
破壞故名實相。諸佛能見故名眞善妙色。
不雜餘物名畢竟空。無二無別故名如
如。覺了不變故名佛性。含備諸法故名如
來藏。寂滅靈知故名中實理心。遮離諸邊
故名中道。無上無過名第一義諦。隨以一
法當體。隨用立稱。例此可知。大經云解脱
之法多諸名字。百句解脱秖一解脱。大論云。
若如法觀佛般若與涅槃是三則一相。其
實無有異。若得此意。知種種名皆名實相。
亦名般若亦名解脱。三法亦是諸法名。諸
金師。能鍛金其體黄。譬初句法也。譬如一
人名青。而能作漆其身白淨。又一人名烏。
能研朱其身則紫。如是等無量百千。名技身
異。譬第二句。譬如百人同姓同名。同解一
技而其身各異。譬第三句。譬如一人遭亂
家禍。處處換姓處處變名。如張儀范蠡之
類。渉多官職身備衆位。若從多技得名
書畫金鐵等師。若從文官儒林中散。若從
武官熊渠次飛。隨處換名譬名異。隨技得
稱譬義異。而體是一更非異人。經言王家
力士一人當千。此人未必力敵於千。直以
種種技藝能勝千故。故稱當千。工遍衆技
無技不通。仕具衆位無官不歴。是不可壞
人。妙技術人。有體氣人無過患人。遍通達人
能破敵人。上族姓人富財技人。多知人中庶
信直人。頂蓋人。譬第四句法也。譬顯冷然。
故知前三句屬別意。後一句屬圓意也。四
約四隨者。問實相一法。何故名義紛然。答
隨彼根機。種種差別赴欲赴宜。赴治赴悟。
例如世人學數則捨大。修衍則棄小。習空
則惡有。善地則彈中。既不欲聞聞之不
悦。無心信受不滅煩惱。不發道心。各於
己典偏習成性。得作未來聞法根縁。如來
于時以佛眼觀其信等諸根。以若干言辭
隨應方便。而爲説法。爲有根性説妙有眞
善妙色。不違不逆。信戒忍進蕩除空見即
能悟入。契於實相。爲空根性説畢竟空如
如涅槃等。諦聽諦受以善攻惡。無相最上。
爲亦空亦有根性。説虚空佛性如來藏中實
理心。欣然起善離非心淨。爲非空非有根
性者。即説非有非無中道。遮於二邊。不來
不去不斷不常不一不異等。欲得聽聞。欣
如渇飮。信樂修習衆善發生。執見皆祛無惡
不盡。第一義理豁然明發。隨此四根故四
門異説。説異故名異。功別故義異。悟理不
殊體終是一。故求那跋摩云。諸論各異端。
修行理無二。偏執有是非。達者無違諍。故
四隨殊唱。是一實之異名耳
○第四明入實相門者。夫實相幽微其理
淵奧。如登絶壑必假飛梯。欲契眞源要
因教行。故以教行爲門。下文云。以佛教
門出三界苦。佛子行道已來。世得作佛。門
名能通。此之謂也。略爲四意。一略示門相。
二示入門觀。三示麁妙。四示開顯。示門相
者。夫佛法不可宣示。赴縁説者。必以四句
詮理。能通行人入眞實地。大論云。於如是
法説第一義悉檀。所謂一切實一切不實。
一切亦實亦不實。一切非實非不實。如是皆
名諸法之實相。實相尚非是一那得言四。
當知。四是入實相門耳。又云。四門入清涼
池。是門無礙。非唯利者得入。鈍者亦入。非
唯定者。散心專志精進者亦得入。又云。般若
有四種相。所謂有相無相。乃至非有非無相。
般若尚非一相云何四相。當知亦是入般
若門也。又云。般若波羅蜜。譬如大火焔四
邊不可取。邪見火燒故。若不觸火温身熟
食。若觸火者火則燒身。身既被燒温食無
用。四門本通般若。除煩惱辦大事。若取著
者則成邪見。燒於法身。法身既燒四門通
何等。若不觸火門則能通也。若以佛教
詮理。即是四門。四四合爲十六門。若以行
爲門者。禀教修觀因思得入。即以行爲
門。藉教發眞則以教爲門。若初聞教如
快馬見鞭影。即入正路者。不須修觀。若初
修觀。如夜見電光即得見道者。不更須
教。並是往昔善根習熟。今於教門得通名
爲信行。於觀門得通名法行。若聞不即
悟應須修觀。於觀悟者轉成法行。若修觀
不悟更須聽法。聽法得悟轉名信行。教
即爲觀門。觀即爲教門。聞教而觀觀教而
聞。教觀相資則通入成門。教觀合論則有三
十二門此語其大數耳。細尋於門實有無
量。五百身因三十二不二門。善財遊法界
値無量知識。説無量教門無量觀行。如喜
見城千二百門。實相法城豈唯一轍。經云。
説種種法門宣示於佛道。今且約四教。明
十六門相。三藏四門者。初明有門。謂生死法
本非世性微塵父母所作。乃是無明正因縁
法。出生諸行。煩惱業苦三道。悉皆是有。一
切有爲無常苦空無我。能發得煗頂世第一
法。發眞無漏因用眞修道。此則道諦亦是
有。子果既斷。得有餘無餘涅槃。故大集云。
甚深之理不可説。第一實義無聲字。陳如
比丘。於諸法獲得眞實之知見。此則因滅
會眞眞亦是有。此是諸阿毘曇論之所申。見
有得道即有門也。二空門者。即是彼教析
正因縁。無明老死苦集二諦。三假浮虚破假
實。悉入空平等發眞無漏。因空見眞空。即
第一義之門也。故須菩提。在石室觀生滅
無常。入空因空得道見佛法身。恐此是成
實論之所申也。三明有空門者。即是彼教
明正因縁生滅。亦有亦空。若禀此教。能破
偏執有無之見。見因縁有空發眞無漏。因
有無見眞有無。即是第一義之門也。此是迦
旃延。因門入道故作昆勒論。還申此門也。
四非有非無門者。即是彼教明正因縁生滅。
非有非無之理。若禀此教。能破有無邊邪執
見。見因縁非有非無。發眞無漏。因非有非
無。見眞非有非無。即第一義之門也。惡口
車匿因此入道。未見論來。有人言。犢子阿
毘曇申此意。彼論明我在第五不可説藏
中。我非三世故非有我。非無爲故非無
我。此恐未可定用也。二明通教四門相
者。此是摩訶衍門。通通通別不可偏取。今
約通通論四門者。上三藏四門。皆滅色
入空。如析實人頭等六分。求人不得故
名爲空。通教四門。皆即色是空如觀鏡像。
六分即空。不待析盡爲空。大論云。佛告
比丘。觀空即疊。觀疊即空。此是體門異析
門也。三藏觀生空得道。三藏觀生空得
道。已又更觀法空生法。二境不融。今通門
生空即法空。法空即生空。無二無別。大品
云。色性如我性我性如色性。此二皆如幻
化。有人言。三藏破計實性。約實法求我
不得。但是觀性空。大乘明相自性是空。
不須撿已爲空。此乃一往之言。大品云。常
性空無不性空時。曉了諸法如幻化水月
鏡像豈止相空而已。秖約此幻化即判四
門。論云。一切實一切不實。一切亦實亦不實。
一切非實非不實。佛於此四句廣説第一義
悉檀。一切實爲有門者。若業若果善惡等
法。乃至涅槃皆幻化。譬鏡中像。雖無實性
而有幻化頭等六分爲有門也。諸法既如
幻化。幻化本自無實。無實故空。乃至涅槃
亦如幻化。如鏡中像假有形色求不可得。
是爲空門。諸法既如幻故名爲有。幻不可
得故名爲空。如鏡中像見而不可見。不可
見而見。是亦空亦有門。幻有尚不可得。況復
幻空而當可得。即是兩捨爲門。是通教即空
之四門也。若三乘共禀而根性不同。各於
四句入第一義。故此四句皆名爲門。故青
目注論云。諸法實相有三種。今是三乘人同
入此門。見第一義者。是即空之一種也。三
明別教四門者。若用中論偈。亦名爲假名
也。而辨四門者。即如大論四句。亦是此
四句意。所言別者。下異藏通有七義故別。
上異圓教。又歴別入中故言別。此意正出
大經。但多散説。今約乳等喩。即顯別四門
也。文云。佛性如乳有酪。石中有金力士額
珠。即是有門。若明石無金性乳無酪性。衆
生佛性猶如虚空。大般涅槃空。迦毘羅城空。
即是空門。又云。佛性亦有亦無。云何爲有。
一切衆生悉皆有故。云何爲無。從善方便
而得見故。又譬乳中亦有酪性。亦無酪性。
即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道雙
非兩遣。又譬乳中非有酪性。非無酪性。即
是非空非有門。別教菩薩。禀此四門之教。因
見佛性住大涅槃。故此四句。即是別教之
四門。一往用擬別門經文。或時爲圓門。此
佛性第一義。一往與別門名義是同。細尋意
示入門觀即爲二。先略示入門處。二略示
入門觀。略示入門處者。能通教門大爲十
六。所通之理但是偏圓兩眞。前八門同入偏
眞。後八門同入圓眞。何故偏眞理一門八耶。
三藏四門紆迴隘陋。名爲拙度。通教四門是
摩訶衍。寛直巧度。門有巧拙之殊。能通爲
八眞理無二。所通唯一。譬如州城開四面
門。四面偏門以譬三藏。四面直門以譬通
教。偏直既殊能通爲八。使君是一。所通不二
也。別教四門偏而未融。圓四門圓而且融。偏
圓既殊能通爲八。圓眞不二所通唯一。譬如
帝城開四面門。四面偏門以譬別教。四面直
門以譬圓教。偏直既殊能通爲八。帝尊不二
故三種四門。答小乘淺近一生斷結。喩如小
家。大乘深遠通處則長。譬如大家須千門萬
戸也。三四何足爲多耶。問摩訶衍門。那得
三人見眞。答此門正意通大。傍通於小。譬
如王國有通門別門。別門通朝士。通門通
朝市。不可以民庶登踐。謂爲民門。摩訶衍
通門亦如是。正通實相傍通眞諦。故三乘
灰斷兼由此門。不可以兼通偏眞。而名小
乘門也。二略示入門觀者。先明三藏有門
觀。彼有門中具於信法信行。聞説即悟。此
心疾利得道。方法難可示人。且約法行觀
門。即爲十意。一識所觀境。二眞正發心。三
遵修定慧。四能破法遍。五善知通知塞。六
善用道品。七善用對治。八善知次位。九善
能安忍。十者法愛不生。阿毘曇中具此十
意。其文間散。論師設欲行道。不知依何而
修。如惑岐路莫識所從。今撮其要意。通
冠始終。則識有門入道之觀也。一明所觀
境者。即是識正無明因縁生一切法也。若
謂世間苦樂之法。從毘紐天生。或言從世
性生微塵生。皆邪因縁生。若言自然法爾
無誰作者。此無因縁生。無因縁生。是破因
不破果。邪因縁亦是破正因果。是等悉非
正因縁境。所不應觀。數存隣虚論破隣虚。
此與邪無相濫。殆非正因縁境。何者。隣虚
有無未免二見。猶是無明顛倒。倒故是集。
集故感麁細等色。無明顛倒既其不實。所感
苦果報。那得定計有無。故大論云。色若麁
若細總而觀之。無常無我。無我故無主。若
麁若細若因若縁。若苦若集若依若正。皆無
常無主。悉是無明顛倒所作。如阿毘曇門
廣説。是名識正因縁所觀之境。不同外道
邪無因縁也。二發心眞正者。既識無明顛倒
流轉行識乃至老死如旋火輪。欲休息結
業正求涅槃。發二乘心出離見愛。不要
名利但破諸有。不増長苦集。唯志無餘。其
心清淨不雜不僞。此心眞正名正發心。不
同外道天魔也。三遵修定慧者。行人既誓
求出有依波羅提木叉住修道。但罪障紛
馳心不得安。道何由剋。爲修四念處。學
五停心破五種障。五停事觀即是定。定生
念處即慧。慧定均停故名安心。又定慧調適
故名停心。若無定慧若單定慧。若不均調
定慧。皆不名賢人。如世間賢人智徳具足。
智則靡所不閑。徳則美行無缺。許由巣父
乃可稱賢。若多智寡徳名狂人。多徳寡
智名癡人。狂癡皆非賢也。賢名賢能亦名
賢善。善故有徳能故有智。智徳具足故稱
賢人。行者亦爾。修四念處慧學五停心定。
定慧具足。云何數息具足定慧制諸覺散。
從一至十知息及數。無常生滅念念不停。
又若觀不淨。當深厭穢惡。能觀所觀無常
生滅。速朽虚誑誑諸衆生。厭觀起恚須慈
定相應。見他得樂。亦知此定及彼樂相無常
生滅因縁。觀時横觀四生。悉是因縁生法。
竪觀三界亦是因縁生法。從縁生者悉是無
常無我。諸障起者應須念佛亦如是。是名
五停具修定慧。有定故不狂。有慧故不愚。
依此安心爲衆行基址。發生煗煖頂入苦忍
眞明。隣聖爲賢義在於此。不同外道不
知鑚搖漿猶難得。況復酪蘇等也。四破法
遍成見有得道。其安心定慧。若五停心後。
修共念處時。帶不淨等遍破諸法。事理悉
成。若五停心後。單修性念處時。一向理觀
以無常之慧。遍破諸見。破見之觀。如中論
下兩品所明也。佛初轉法輪不説餘法。但
明無常。遍破一切外道。若有若無。乃至非
有非無。神及世間常無常等。六十二見。使
得清淨。今阿毘曇師受他破云。無常是小
乘。常是大乘。常得破無常。無常不得破
常。若得前意此不應然。未得道前執心
所計。常無常亦常亦無常。非常非無常等。法
塵對意根而生諸見。見從縁生。從縁生者
悉是無常。云何外道有常樂我淨。如是四
倒悉用無常破之。故五百比丘語達兜言。
但修無常可以得道。可以得通。如六群
比丘爲他説法。純説無常。當知。見無深
淺悉爲無常。所破不同舊醫純用乳藥
也。五知通塞者。前雖遍破諸見之過。未見
其徳。過即是塞徳即是通。若有見中八十八
使。乃至非有非無。不可説見中八十八使。悉
從縁生名之爲塞。塞故須破。復識其通
者。所謂有見中道滅。乃至非有非無不可説
見中。道滅如是。道滅從因縁生名之爲通。
通何須破。若不識諸見。謂是事實餘妄語。
執見成業愛潤感果。豈非塞耶。能於諸見。
一一皆知無常顛倒。不生計著。不執則無
業。無業則無果。如是達者則有道滅。豈不
名通。不同外道如蟲食木是蟲不知是
字非字也。六善修道品者。豈唯識此通塞
而已。當修道品進諸法門。謂觀此有見乃
至不可説見。皆依於色汚穢不淨。即身念
處。若受有受。乃至受不可説受。皆依三受。
受即是苦名受念處。觀於諸見所起想行。
悉是無我。名法念處。觀諸見之心。念念無
常名心念處。觀此四觀名有爲法中得正
憶念。得是念故四倒則伏。是名念處。勤修
四觀名四正勤。定心中修名四如意。五善
根生故名五根。五根増長遮諸惡法。故名
五力。定慧調停名七覺分。安隱道中行名八
正道。今非約位道品。但就通脩論三十七
耳。若一停心門。作三十七品。餘停心亦如
七品是行道法。將至涅槃城有三門。所謂
苦下二行爲空解脱門。集道各四。苦下有
二。是無作解脱門。滅下有四是無相解脱
門。若涅槃門開即得入也。故佛於須跋陀羅
經中。決定師子吼。唯我法中有八正道。外
道法中尚無一道。何況八道耶。七善脩對治
者。若利人即入。若不入者當修助道。故論
云。十二禪等悉是助開門法。正慧既弱遮障
得起。修助道爲援。論云。貪欲起教修不
淨背捨等。縁中不自在。當教勝處。縁中不
廣普當教一切處。若少福徳當教無量心。
若欲出色當教四空。如是等悉是助道。助
開門法不同外道於根本禪起愛見慢也。
八善識次位者。雖修如此正助等法。不得
即言我是聖人。叨濫眞似不識賢聖。今明
識眞似階差。自知非聖。増上之慢則不得
生。不同外道戒取見取計生死法以爲涅
槃也。九善修安忍。別相念處力弱。未甚通
泰。轉修總相念處。或總一總二乃至總四。
是時應須安忍。使諦觀成就。轉入煗法似
道煙生。大經云。煗雖有漏有爲。還能破壞
有漏有爲。我弟子有外道則無。又若安忍即
成頂法。頂法成名忍。到傍邊如其不忍。則
退還此邊。故云頂法退爲五逆。煗法退爲
闡提。是故此中。善須安忍内外諸障。不同
外道。不能安忍細微遮法也。十法愛不生
者。上來既得四善根生。若起法愛。雖不退
爲五逆闡提。而不得入見諦。是則三番縮
觀。進成上忍世第一法。發苦忍眞明。十六
刹那得成初果。或成超果。或重用觀斷五
下五上。得成無學。若利人用觀節節得入。
若鈍用觀具來至十。阿毘曇中。雖復廣解
不出十意。五百阿羅漢作毘婆沙。正申有
門得道。云何而言是調心方便。四門調適倶
能得道。若生取著倶不得道。若但云見有
得道見空不得道。云何異於外人。故大論
云。若不得般若方便。則墮有無。今以十法
爲方便直入眞門。永異外道也。是爲有門
入眞之觀也。餘空門亦空亦有門。非空非有
門。入眞之觀始終方便比於有門。各各不同。
然倶會偏眞斷三界惑。更無異也。其三門
準有例應十觀。大同小異可以意得。今不
聲聞。今言非也。經云。欲得聲聞縁覺。當學
般若。論云。聲聞及縁覺解脱涅槃道。皆從
般若得。經論不云是件人師謬耳。雖知定
慧不可得。而安心二法。以幻化之慧遍破
四見。六十二見及一切諸法。知幻化中苦集
名爲塞。知幻化中道滅名爲通。以不可得
心修三十七品。以無所治學諸對治。識
乾慧地乃至佛地。幻化之慧。不爲外魔所
動内障所退。諸法不生而般若生。亦不愛
著即得入眞。若智若斷無生法忍。比前
爲巧準作可知。不復委記。餘三門十意大
同小異。可以意得。亦不煩記文也。次明別
凡夫四見四門外。亦非二乘四門法。亦非通
教四門法。諸四門法爲境。不名實相。非生
死涅槃如來藏者。乃名爲妙有有眞實法。
如此妙有。爲一切法而作依持。從是妙有
出生諸法。是爲所觀之境也。二明發心者。
菩薩深觀實相妙有。不爲生死所遷。金藏
草穢額珠鬪沒。貧窮孤露甚可愍傷。菩薩爲
此起大慈悲四弘誓願。思益有三十二大
悲。華嚴云。不爲一人一國一界微塵人。乃
爲法界衆生發菩提心。如是發心有大勢
力。如師子吼。既發心已安心進行。如前
所説種種定慧。如是時中。宜應修如是定。
如是時中。宜應修如是慧。定愛慧策安心
修道。依止二法不餘依止。是爲安心法
也。還以妙有之慧遍破生死一切諸見。六十
二等功徳黒闇。皆悉不受。遍破涅槃沈空
取證。猶如大樹不宿怨鳥。於一一法中明
識通塞。如雪山中備有毒草亦有藥王。菩
薩須知。如此心起。即是六道苦集名爲塞。
如是心起。即是二乘道滅名爲通。又如是心
起。是二乘苦集名爲塞。如是心起。是菩薩
道滅名爲通。如是心起。名爲菩薩苦集。如
是心起名佛道滅。於苦集中。能知非道通
達佛道。能知佛道。起於壅塞了了無滯。是
爲識通塞。善修道品者。夫三十七品。是菩
薩寶炬陀羅尼。破倒念處勤行定心。五善根
生能排五惡。定慧調適安隱道中行。離十
相故名空三昧。亦不見空相。名無相三
昧。不作願求名無作三昧。是行道法近涅
槃門。若修諸法對治之門。所謂常無常恒非
恒。安非安爲無爲。斷不斷涅槃非涅槃。増上
非増上。常樂觀察諸對治門。助開實相也。
從初十信十住十行十迴向十地等覺妙覺
聖位深淺。悉知無謬。終不謂我叨極上位。
内忍善惡兩覺。違從二賊外忍八風。以忍
力故不爲傾動。設證相似之法法愛不起。
不墮菩薩頂生名法愛。無是愛故即入菩
薩位。破無明穢草。顯出妙有金藏得見佛
性。入於實相。是爲有門修入實觀也。餘空
門亦空亦有門非空非有門。入實之觀例亦
爲十。諸門方便雖各不同。倶會圓眞理無
妙法蓮華經玄義卷第八下
妙法蓮華經玄義卷第九上
天台智者大師説
次明圓門入實觀者。先簡圓門。次明圓觀。
上三藏門。滅實色通眞。不得意多諍。體
門即幻色通眞。示人無諍法。別門體滅生
死色。次第滅法性色。通中不得意多諍。圓
門即生死色是法性色。即法性色而通中。
示人無諍法故。文云無上道。又云而行深
妙道。即此義也。上兩門不通中。不俟分別。
別圓兩種倶通中。論其同異略爲十。一融
不融。二即法不即法。三明佛智非佛智。四
明次行不次行。五明斷斷惑不斷斷惑。六
明實位不實位。七果縱果不縱。八圓詮不圓
詮。九約難問。十約譬喩。尋此十意明識八
門同異也。一明融不融者。別教四門。所據
決定妙有善色。不關於空據畢竟空。不關
於有。乃至非空非有門亦如是。四門歴別當
分各通。不得意者。作定相取似同性實。殆
邪計先盡。次空等三門破邪則少。又通巧四
門破三藏之拙。又別教之門破通門之近。已
不與二乘共。何況外道冥覺。而濫妙有。
妙有依如來藏分判四門。何得同彼尼犍
性實。如周璞鄭璞名同質異。貴賤天懸。今
時學地論人反道還俗。竊以此義偸安
莊老。金石相糅。遂令邪正混淆。盲暝之徒
不別涇渭。若得諸四門意。精簡眞僞偸盜
不生。然別門雖作定説。如是諍論。諸佛境
界二乘不知。豈同外道耶。圓門虚融微妙
不可定執。説有不隔無約有而論無。説
無不隔有約無而論有。有無不二無決定
相。假寄於有以爲言端。而此有門亦即三
門。一門無量門無量門一門。非一非四。四一
一四此即圓門相也。復次更約破會。明融不
融相。若破外道邪見不破二乘邪曲。亦不
破大乘方便。又會不圓者。如淨名中。會凡
夫反復聲聞無也。會塵勞之儔爲如來種。
無爲入正位。不能反復。生死惡人煩惱惡法
而皆被會。二乘善法四果聖人。而不被會。
又般若中。明二乘所行念處道品。皆摩訶
衍。貪欲無明見愛等。皆摩訶衍。善惡之法。悉
皆被會。亦不會惡人及二乘人等。不辨其
作佛。此即別門攝也。若圓破者。從別教已
去皆是方便。故迦葉自破云。自此之前我等
皆名邪見人也。既言邪見之人。即無圓正
道法。則人法倶被破也。別教人法尚爾。何況
草庵人法。二乘尚爾。何況凡夫人法。是則圓
破無所固留。圓會者。會諸凡夫著法之衆。
汝等皆當作佛。我不敢輕於汝等。五逆調
達亦與受記。龍畜等亦與受記。況二乘菩
薩等。世間治生産業。皆與實相不相違背。
即會一切惡法也。汝等所行是菩薩道。析法
二乘尚被會。況通況別。汝是我子我則是父。
無有人法而不被會。倶皆融妙。此即圓門
攝也。復次更約經文前後。明圓不圓相。若
先明不融門。此説地前。後明不融門而言
證融。此説向後。或先明證融門。此説向後。
後明不融門。此説地前者。此皆別門攝。若
先明融門證亦融。此説信後後明證不融。
此説住前。或先明證不融。此説住前後明
即法不即法者。若説有爲門。此有非生死
有。出生死外。別論眞善妙有。空門者出二
乘眞外。別論畢竟空。乃至非有非無門亦
如是。是爲別四門相。若有爲門即生死之
有。是實相之有。一切法趣有。有即法界。出
法界外更無法可論。生死即涅槃涅槃即
生死。無二無別。擧有爲門端耳。實具一
切法圓通無礙。是名有門。三門亦如是。此
即生死之法。是圓四門相也。復次即法有遍
不遍。復次即法不即法或前或後。判別圓
有爲門。分別一切智了達空法。分別道種
智。照恒沙佛法差別不同者。是菩薩智即
別四門相也。若有爲門。分別一切種智。五
眼具足圓照法界正遍知者。即諸佛之智是
圓四門相也。復次別門説圓智。圓門説別
次別門證圓智。圓門證別智。或前或後分
者。若以有爲門依門修行。漸次階差從微
至著。不能一行中即無量行。乃至非空非
有門亦如是。是別四門相。若以有爲門一
切法趣有門依門修行。亦一切行趣有行。
一行無量行名爲遍行。乃至非空非有門亦
如是。是圓四門相。復次別門圓行圓門別行。
不斷斷者。夫至理虚無。無明體性本自不有。
何須智慧解惑。既無安用圓別。涅槃云。誰
有智慧誰有煩惱。淨名曰。婬怒癡性即是
解脱。又不斷癡愛起於明脱。此則不論
斷不斷。大經云。闇時無明明時無闇。有智
慧時則無煩惱。此用智慧斷煩惱也。若別
有門。多就定分割截。漸次斷除五住。即是
思議智斷也。乃至三門亦如是。是爲別四門
相。若圓有門解惑不二。多明不斷斷。五住
皆不思議。即是不思議斷。乃至三門亦如是。
是爲圓四門相。復次圓門説斷。別門説不
見思。判三十心位。斷界外見思無明。判十
地位。等覺後心斷無明盡。妙覺常果累外
無事。此乃他家之因將爲己家之果。皆方便
非實位也。後三門大同小異。皆是別四門
相。若有門從初發意。三觀一心斷界内惑。
圓伏界外無明。判十信位進發眞智。圓斷
界外見思無明判四十心位等覺後心。無明
永盡妙覺累外。此是究竟眞實之位。乃至三
門亦如是。是名圓四門相。復次別門説實
位。圓門説不實位。別門證實位。圓門證不
果不縱者。若有爲門。從門證果三徳縱横。
言法身本有。般若修成解脱始滿。不但果
徳縱成因亦局限。如地人云。初地具足檀
波羅蜜。於餘非爲不修。隨力隨分檀滿
初地不通上地。餘法分有而不具足者。是
義有餘三門亦如是。是爲別四門相。若有
爲門。從門證果。三徳具足不縱不横。亦因
如是一法門。具足一切法門。通至佛地。華
嚴云。從初一地具足諸地功徳。大品云。初
阿字具足四十一字功徳。三門亦如是。是
爲圓四門相。復次別門説果不縱。圓門説果
不圓詮者。若有爲門門不圓融。或融一或
融二門。前章偏弄引。門中章詮述不融不即
菩薩智。乃至偏譬喩等。門後還結不融不
即等三門亦如是。是爲別四門相。若有爲
門一門即三門。門前圓弄引。門中詮述融
即佛智。乃至圓譬喩等。門後結成融即等。三
門亦如是。是爲圓四門相。復次別門詮圓
圓門詮別。或前或後。分別別圓之相。例前
須尋問答覈徴。自見圓別指趣。三門亦如
寶物爲譬或擧如意日月爲譬。或用別合
覽衆經。圓別兩門朗然明矣。復約五味分
別少多。乳教兩種四門。酪教一種四門。生蘇
聞法是諸經之王。開方便門。此是融凡小
大之人法也。一切世間治生産業。皆與實
相不相違背。即客作者是長者子。此是即
法之義也開示悟入佛之知見。今所應作
唯佛智慧。即佛慧也。著如來衣座室等。即不
次第行也。不斷五欲而淨諸根。又過五百
由旬。即不斷斷義也。五品六根淨乘寶乘
遊四方。即實位也。佛自住大乘定慧力莊
嚴。以此度衆生。即果不縱也。合掌以敬心
欲聞具足道。即今佛文前圓詮也。諸法實相
義已爲汝等説。即古佛文後圓詮也。智積龍
女問答顯圓也。輪王頂珠其車高廣。皆圓喩
也。十意既足圓門明矣。融門四相今當説。若
言佛之智慧微妙第一。又云。我以如來智
慧觀彼久遠。猶若今也智知妙法有門也。
一切法空常寂滅相。終歸於空空門也。諸法
常無性佛種從縁起。即亦空亦有門也。非如
非異非虚非實。雙非兩捨即非空非有門也。
四相標門十意簡別。故知此經明圓四門
門。名不思議境。不思議境即是一實四諦。謂
生死苦諦不可思議。即空即假即中。即空故
方便淨。即假故圓淨。即中故性淨。三淨一心
中得名大涅槃。淨名曰。一切衆生即大涅槃。
故名不可思議四諦也。不可復滅。此即生
死之苦諦。是無作之滅。亦是集道也。煩惱集
諦不可思議。即空即假即中。即空故名一切
智。即假故名道種智。即中故一切種智。三智
一心中得名大般若。淨名曰。一切衆生即菩
提相。不可復得。此即煩惱之集而是無作道
諦。亦是苦滅。故名不思議一實四諦也。亦
是眞善妙色。何者。生死即空故名眞。生死
即假故名善。生死即中故名妙。此名有門
不可思議境也。二發眞正心者。一切衆生
即大涅槃。云何顛倒以樂爲苦。即起大悲
興兩誓願。令未度者度。令未斷者斷。一
切煩惱即是菩提。云何愚闇以道爲非道。即
起大慈興兩誓願。令未知者知未得者得。
無縁慈悲清淨誓願。慈善根力。任運吸取一
切衆生也。三安心者。既體解成就發心具足。
豈可臨池觀魚。不肯結網。裹糧束脚安
坐不行。修行之要不出定慧。譬如陰陽調
適萬物秀實。雨旱不節焦爛豈生。若兩輪均
平是乘能運。二翼具足堪任飛升。體生死即
涅槃名爲定。達煩惱即菩提名爲慧。於一
心中巧修定慧。具足一切行也。四破法遍
者。以此妙慧。如金剛斧所擬皆碎。如無翳
日所臨皆朗。若生死即涅槃者。分段變易若
諦皆破。若煩惱即菩提者。四住五住集諦皆
破。雖復能破亦不有所破。何者。生死即涅
槃故無所破也。五識通塞者。如主兵寶取
捨得宜。強者綏之弱者撫之。知生死過患
名爲塞。即涅槃名爲通。煩惱惱亂名爲塞。
即是菩提名爲通。始從外道四見乃至圓
教。四門皆識通塞。節節執著即是塞。節節
亡妙名爲通。若不識諸法夷嶮。非但行法
不前。亦亡去重寶也。六善識道品者。觀生
死即涅槃。十界生死色陰。皆非淨非不淨。
乃至識陰非常非不常。能破八顛倒。即法
性四念處。念處中具道品三解脱及一切法。
又知涅槃即生死。顯四枯樹。知生死即涅
槃。顯四榮樹。知生死涅槃不二。即一實諦。
非枯非榮住大涅槃也。七善修對治者。若正
道多障應須助道。觀生死即涅槃。治報障
也。觀煩惱即菩提。治業障煩惱障也。八善
知次位者。生死之法本即涅槃。理涅槃也。
解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤觀生死即
涅槃。觀行涅槃也。善根功徳生。即相似涅槃
也。眞實慧起。即分眞涅槃也。盡生死底。即
究竟涅槃也。觀煩惱即菩提亦如是。九善
安忍者。能安内外強軟遮障。不壞觀心。若
觀生死即涅槃。不爲陰入境病患業魔禪二
乘菩薩等境所動壞也。若觀煩惱即菩提。
不爲諸見増上慢境。所動壞也。十無法愛
者。既過障難道根成立諸功徳生。觀生死
即涅槃。故諸禪三昧功徳生。觀煩惱即菩提
故。諸陀羅尼無畏不共諸般若生。觀生死涅
槃不二。故法身實相生。相似功徳順理而生。
喜起順道法愛生名愛法。不上不退名爲
頂墮。此愛若起即當疾滅。愛若滅已破無
明。開佛知見證實相體。觀生死即涅槃。故
證得解脱。煩惱即菩提故證得般若。此二不
二證得法身。一身無量身。無上寶聚如意圓
珠。衆法具足。是名有門入實證得經體。餘
三門亦如是。是十種觀經文具足。是法不可
示言辭相寂滅。諸餘衆生類無有能得解。
又我法妙難思。即不思議境。於一切衆生
中起大慈心。於非菩薩中起大悲心。我得
三菩提時。以神通力智慧力引之。令得
住是法中。即正發心也。佛自住大乘。如其
所得法定慧力莊嚴。即是安於二法。自成成
他也。破有法王即是破法遍也。又如日月
光明能除諸幽瞑。斯人行世間。能破衆生
闇。即破法遍也。有一導師將導衆人明了
心決定在嶮濟衆難善知通塞也。淨藏淨
眼。善修三十七品諸波羅蜜。即是兩意也。増
道損生遊於四方。即是識次位也。安住不
動如須彌頂。著如來衣。即安忍也。雖聞是
諸聲聽之而不著。其意等六根。皆言清淨
若此。又云。眞淨大法即無法愛也。是十種觀
散在經文。而人不知。今撮聚十數入有門
爲觀。乃至三門小異大同。十觀入實亦復
如是。復次此十觀意非但獨出今經。大小
乘經論備有其意。如摩黎山純出栴檀。固
非外道四韋陀典。及此間莊老之所載也。世
人咸共講讀。而對文不知。若欲學道全無
方便悲夫。徒知
不解鑚搖。若識十
意。於小乘四門倶用入眞。於大乘四門倶
用入實。既入實已如食乳糜。更無所須。半
如意珠全如意珠。布施一切。雖有此施不
見有人輕生重道。勤心修習不受不用。
徒施何益。我則悔焉。雖無所益作毒鼓因。
者爲二。一就能所判麁妙。二約諸門判麁
妙。能所爲四句。門名能通理是所通。自有
能通麁所通亦麁。能通妙所通麁。能通麁所
通妙。能通妙所通亦妙。三藏四門扶事淺近。
故能通爲麁。但詮偏眞所通亦麁通教四
門。大乘體法如實巧度能通爲妙三乘偏證
所通爲麁。別教四門。教道方便能通爲麁。
詮入圓眞所通爲妙圓教四門。證道實説能
通爲妙。即事而圓所通亦妙也。又自有帶
麁能所。生蘇教是也。不帶麁能所乳教是
也。自有帶麁所不帶麁能。熟蘇教是也。自
有帶麁能不帶麁所。圓接通接別是也。涅
槃中諸門亦是也。問經云。唯有一門而復狹
小。爲麁故稱一小。爲妙故稱一小。答此義
當通用。不可局在一門。何者如三藏四門
赴機異説故言四。同是佛教故言一門門方
便異故言四。同向涅槃故言一。所通從能
通故言四。能通會所通故言一。文字中無
菩提是約教論狹小。譬如隘路不受二人
並行。即約行論狹小。教行兩門取眞難契。
説故爲四。同是佛教故言一。觀法不同故
有四。倶向無生故爲一。所隨於能故爲
四。能隨於所故爲一。通教即事而眞。文字
中有菩提。善惡倶觀皆不可得。即是並行。
不約此義論狹小但教觀取眞理難當。
四機説故有四。同是佛教故言一。入實觀
異故言四。倶向一實故言一。所隨於能故
言四。能會於所故言一。不即生死是涅
槃教狹小。不即煩惱是菩提故行狹小。教
行取理難當名理論狹小。圓教四門亦如
是。逗四種機故言四。皆是佛説故言一。入
實觀異故言四。四觀向實故言一。將門名
理故言四。以理應門故言一。此教即生
死是涅槃。教不狹小。煩惱即菩提行不狹
小。而此教觀取理難當。名理爲狹小。若依
經文唯有一門。而復狹小者。正語教行之
門。取理不當故言狹小也。今拓開一句處
處不同。豈可定執守一文耶。若得此意麁
藏四門皆是能通執著四門倶皆壅礙。成
壞麁妙更無優劣。此則不可偏判。若從法
爲語有則附俗入道則拙。空則傍眞入道則
巧。故釋論云。爲鈍根人説生空。爲利根
説法空。即其義也。亦有亦無門。望前爲巧
望後是拙。非有非無門則是巧也。大論云。
半有半無者。名爲鈍人。是約四門法判麁
妙也。今約根性便宜。若宜有門有門成三
門壞。若宜無門無門成三門壞。乃至第四
門亦如是。若就一門皆得四悉檀者。皆名
爲成。失四悉檀者皆名爲壞。還就一門赴
欲爲得乖情爲失。當宜爲得不當宜爲
失。治病爲得不治病爲失。見第一義爲
得。不見第一義爲失。傳有成壞。約此得
論麁妙也。又約十觀判麁妙者。觀因縁
境正爲得。境邪僻爲失。發眞正心爲得
不爾爲失。安心得所爲得。安心不調爲
失。破法遍爲得不遍爲失。知通塞爲得。
不知通塞爲失。乃至順道法愛不生爲得。
順道法愛生爲失。若一門十法成就。則此門
爲妙。餘門爲麁。若餘門十法成就。此門不
者。通理唯一。一不可説。有何形比麁妙
可論。就赴機説門不無優劣。判四門深
淺。如三藏中説。又約一一門。若説會四悉
檀機名之爲妙。若乖四機名之爲麁。若
於一一門十觀修行。句句得所名之爲妙。
句句失所名之爲麁。麁故四邊火所燒。不
得入清涼池。異此者名之爲妙也。別四門
麁妙者。若論法相有門附事故爲麁。空門
傍理故爲妙。空門單理故爲麁。亦空亦有
門兩通故爲妙。亦空亦有兩存故爲麁。非空
非有門兩捨故爲妙。若約根縁則不如是。
有門稱欲故爲妙。三門不稱欲故爲麁有
門是宜故爲妙。三門非宜故爲麁。有門對
惡故爲妙。三門非對故爲麁。有門見第一
義故爲妙。三門不見第一義故爲麁。餘
三門亦如是。又識有門眞善妙色之境者。
名鎭頭迦。不識境故名迦羅迦。正發心故
名鎭頭迦。不正發心名迦羅迦。安心定慧
名鎭頭迦。不安二法名迦羅迦。破諸法
遍名鎭頭迦。破法不遍名迦羅迦。善識通
塞名鎭頭迦。不識通塞名迦羅迦。修三
十七品名鎭頭迦。不修道品名迦羅迦。善
解對治名鎭頭迦。不善對治名迦羅迦。
善知次位名鎭頭迦。不識次位名迦羅
迦。安忍不動名鎭頭迦。不能安忍名迦羅
迦。無順道愛名鎭頭迦。順道愛起名迦羅
迦。迦羅迦果則有九分。鎭頭迦果纔有一
分。若十觀成就。則十分鎭頭十觀皆妙。若九
分迦羅迦羅則麁。一分鎭頭鎭頭則妙。疊華
千斤不如眞金一兩。故約此判麁妙也。有
門既爾餘三門亦如是。圓教四門者。則皆妙
無麁。何者。有門爲法界攝一切法。不可
思議即是一切法。況復三門。空門即是法界。
攝一切法況復三門。餘二亦如是。法相平
等無復優劣。若爾則無四門之異。但因順
根機赴縁四説。如四指指一月。月一指四。
何者。此由衆生世世習此四門。因以成性。
昔四門中推理。欲翻無明即成慧根性。昔
四門中修善。欲翻惡業即成福徳根性。福
慧因縁感今名色觸受。各於本習而起愛
取。是爲十法成圓性衆生欲樂不同。宜治
有異。佛智明鑒照機無差。以世界悉檀赴
四性欲。説此四門。以爲人悉檀生四善。
以對治悉檀治其四執。以第一義悉檀令
四人見理。無此四縁佛不説法。縁既不一
略言其四。皆是正直捨方便。但説無上道。
門相圓融四門皆妙。此就教門更判麁妙。
何者。若不得四悉檀意。諸論諍競誰能融
通。如地論有南北二道。加復攝大乘興。各
自謂眞互相排斥。令墮負處。若不得意四
門倶失。但圓門融淨教尚虚玄。銷釋經論何
競不息。若欲入道何門不通。悟理之時豈
應存四。修行之時豈應有塞。但四塞有輕
重。別教門隔。悟者無乖未悟成諍。其執大
重。譬如鈍馬痛手乃去。圓門虚玄未悟之
時。其執則輕。譬如快馬見鞭影即去。如此
輕執。若未得第一義益。不失三悉檀利。故
論云。是四悉檀皆實不虚。何者。世界故實。
乃至見第一故實。雖倶是實實有深淺。亦
倶是虚。何者。如有門説世界悉檀。於樂
欲是實。於餘則虚。有門生善爲實。於餘
則虚。有門破惡爲實。於餘則虚。有門見第
一義爲實於餘則虚。乃至三門亦如是。有
門三悉檀。於世界故實。於第一義則虚。
一悉檀於第一義故實。於世界則虚。實故
味者。乳教有八門四麁四妙。所通倶妙也。
酪教四門爲麁。理亦是麁。生蘇則十六門。十
二門是麁。四門是妙。兩所通爲麁兩所通爲
妙。熟蘇有十二門八門是麁四門是妙。一
理爲麁一理爲妙。法華四門爲妙。一理亦
妙。諸聲聞人前來門理倶麁至此法華門理
融妙。菩薩不定。或於方等般若門理融妙。
極鈍者同二乘也。涅槃有十六門。十二門
麁。四門爲妙。所通倶妙。何者。前來諸門麁
妙各通。猶存權理。涅槃不爾。一切諸法中
悉有安樂性。是諸衆生皆有佛性。無復權
理。但一妙理。而更存麁門爲妙理。方便皆
明入實。如梵志問云。因無常故果云何常。
實理要急是故須融。接引鈍根存麁方便。
法華折伏破權門理。如金沙大河無復迴
曲。涅槃攝受更許權門。各爲因縁存廢有
顯妙門者。問中論先明摩訶衍門。後明二
乘門。今何意先明小門。後明大門。答中論
爲時人見成病。先以大蕩。後示入眞之門。
今經無復見病。但住草庵。須開方便門示
圓實相故。先列小門次明大門。開破適時
各有其美。若法華後教不俟更開。法華前
教。或門理已入妙者。更何所開。或門理
雖妙而人未妙。門理妙者亦不須開。若
門若理。若人未妙者。今當開。謂開一切
愛見。煩惱即是菩提。故云觀一切法空如
實相。開一切生死即是涅槃。故云世間相
常住。開一切凡人即是妙人。故云一切衆
生皆是吾子。開一切愛見言教即是佛法。故
云若説俗間經書治生産業。皆與實相不相
違背。開一切衆生即是妙理。故云爲令衆
生開佛知見。示悟入等亦復如是。開一切
小乘法即是妙法。故云決了聲聞法是諸經
之王。開一切聲聞教故云佛昔於菩薩前
毀訾聲聞。然佛實以大乘而見教化。開一
切聲聞行即是妙行。故云汝等所行是菩薩
道開一切聲聞。理即是妙理。故云開方便
門示。眞實相。開諸菩薩未被妙者今皆得
圓。故云菩薩聞是法疑網悉已除。別教有
一種菩薩。三藏亦一種菩薩。通教一種菩薩。
未決了者。今皆開顯。若門若理無不入妙。
○第五實相爲諸經作體更爲五。一今經之
體種種異名。二諸經體種種異名。三傍正料
簡。四此彼料簡。五麁妙開麁顯妙。一此經
體名前後同異者。序品云。今佛放光明助
發實相義。又云。諸法實相義已爲汝等説。
方便品廣説中云。諸佛一大事因縁。開佛知
見無上道實相印等。譬喩中。以大車譬一大
乘。信解中名付家業。藥草中名一切智地最
實事。化城中名實所。授記中名繋珠。法師
中名祕密藏。寶塔中名平等大慧。安樂行中
名實相。壽量中名非如非異。神力品中祕要
之藏。妙音中名普現色身三昧。觀音中名普
門。勸發中名殖衆徳本。如是等異名不同。
其義亦異。理極眞實以實爲相。故名實相。
靈知寂照名佛知見。三世諸佛唯用此自行
化他。故言大事因縁。虚通名道。正定諸法
名實相印。運載名乘成辦佛事名家業。一
切所依故名智地。諸法之元故名寶所。圓妙
難思故言寶珠。無所積聚而含衆法名
祕藏。祕要通達無礙。名平等大慧。遮於二
邊名非如非異。妙色自在故言普現三昧。
入實之由故名普門。諸法由生故言徳本。如
經之體種種異名者。問釋論云。無實相印是
魔所説。今談實相可用爲體。餘經不爾應
是魔説。答不然。諸經異名。或眞善妙色或
畢竟空。或如來藏或中道等。種種異名不可
具載。皆是實相別稱。悉是正印各稱第一。
由實印故也。若失此意則非佛法。故言衆
經體同也。三傍正料簡者。衆經半滿小大之
殊體有傍正。正即實相傍即偏眞。偏眞或時
含實相。實相或時帶偏眞。而通稱實相。故
中論云實相三人共得。共得者即偏眞也。大
經云。聲聞之人但見於空。空即傍也。智者
見空及與不空。不空即正也。此經云。我等
昔日同入法性。法性即傍也。今日安住實智
中。實智中即正也。小乘三法印此傍也。通教
帶傍明正也。別圓但明於正。不復論傍。若
約五味乳唯論正。酪唯論傍。生蘇熟蘇傍
正相兼帶。醍醐唯正。又正實相多諸名字。
約名字中復論傍正。勝鬘自性清淨爲正。
餘名爲傍。華嚴以法身爲正。般若以一切
種智爲正。涅槃以佛性爲正。此經以實
相一乘爲正。餘名爲傍。此則非傍非正論
約別圓二法異名料簡。今更通就小大四
句料簡。或名義體與此經同或名義體與此
經異。或名義與此經同而體異。或名義與
此經異而體同。三藏中若名體爲實相者。
此名義與此經同而體異。若不名爲實相
者。此名義體與此經異。唯論兩句無有兩
句。通教名實相爲體者。此名義同而體異。
若不作此名。則名義體倶異。若通門遠通
中道者。則名義體同。名義異而體同。別教
味者。乳教兩種名義同。兩種名義異而體同。
中四種名義異名義同。而皆體同。一佛性則
者。此乃異名異義。其體本同。此無麁妙。但
傍爲麁傍含正正帶傍。一往亦爲麁但正
爲妙也。藏通名同義同而體別。一向是麁。別
名義或同或異。教門異爲麁。體同爲妙。名
義同名義異。而體同爲妙。歴五味中麁妙
可知也。開麁者即開於傍也。或開傍教即
正教。佛昔於菩薩前毀訾聲聞。然佛實以
大乘而見教化。或開傍行即正行。汝等所
行是菩薩道。或開傍人即正人。客作人一日
之價。即長者子也。或開傍體即正體。開方
便門示眞實相。後見此貧人示以所繋珠。
深觀傍理即正理也。一切皆妙無麁可待。
即經之正意也
○第六諸行體此爲四。一諸行同異。二依
經修行。三麁妙。四開麁。行同異者。夫禀
教立行不出信法。鈍者因聞得解從解
立行。故名信行。利者自推得解。從解立
行故名法行。二行通四教。三藏信法以
傍實相爲體。通教信法以傍含正爲體。別
教信法以正爲體。圓信法亦用正爲體。
若横論行。即是諸波羅蜜慈悲喜捨等。當
教論體。若横竪諸行。有體則本立而道生。
若體有行體則藉行而顯也。重明圓竪。
行。五品六根以相似正爲體。初住至等覺。
皆用眞正爲體。横行者如大品云。一切法
皆是摩訶衍。以不可得不可得故。即正實相
也。此文云。不得諸法若有若無等。賜諸子
各一大車。即其義也。儒童見然燈佛得無生
忍。行有眞體。金剛般若云。無住相布施。如
人有目見種種色。亦其義也。竪行有體其
車則高。横行有體其車即廣。高廣大運行歩
兩行意通時寛。或經劫數。譬如長圍。若依
諸經別明行法。剋日制時喩如苦攻。若隨
事行。行行則無體。若隨理行行。令此空慧
與行相應。能破無量障道罪。能得無生忍
者。此行有體。諸經別行乃多。略言其四。謂
常行行常坐行。半行半坐行。非行非坐行。諸
行各有事相方法。勤身苦策。悉用實相正
觀爲體。念念無間清淨如空。具論觀意如
止觀中説。然小乘戒藏不許懺重。修多羅
藏使犯重人念佛身。佛身者念空也。亦備
有常行等方法。而以偏空爲體。通教亦明
常行等方法。而用即空爲體。別行歴別圓
行虚融。而倶用正實相爲體。以此四行歴
五味。論方法之體義推可知。三麁妙者。藏
通信法眞似横竪諸行。以傍實相爲體。體
行倶麁別信法眞似横竪諸行。雖依別門
用正實相爲體。因無常故而果是常。行麁
體妙。圓信法眞似横竪。依圓門正體體行倶
常行等行。以傍爲體。體行倶麁。以正爲體
則行麁體妙。體行倶妙。例前可知。歴五味
亦是決了聲聞法。是諸經之王。聞已諦思惟
得近無上道。聞即信行。思惟即法行。皆近
無上道者即大乘無相行近於眞也。開横
行者。低頭擧手歌詠散心。皆已成佛道。三
藏最淺尚被開即妙。況通別等可以意得。
開依小乘常行等方法者。小小微善無一
妙法蓮華經玄義卷第九上
妙法蓮華經玄義卷第九下
天台智者大師説
○第七遍爲一切法體者。觀經云。毘盧遮那
遍一切處。一切不出四諦。大經云。佛所不
説如十方土。所説者如爪上土。迦葉云。已
説是四諦。其未説者應有五諦。佛言無也。
但言是四諦有無量相耳。若然廣開即成
四種四諦。具如境妙中説。當知苦集世間
善惡因果。道滅出世一切因果。悉用實相爲
體。淨名曰。從無住本立一切法。此之謂乎。
然所依之體體妙無異。能依之法法有麁妙。
諸法相待分別可知。歴五味分別麁妙亦
△大章第三明宗。宗者修行之喉衿。顯體之
要蹊。如梁柱持屋。結網綱維提維則目動。
梁安則桷存。釋宗爲五。一簡宗體。二正明
宗。三衆經同異。四明麁妙。五結因果。簡宗
體者。有人言。宗即是體體即是宗。今所不
用。何者。宗致既是因果。因果即二體。非因
非果體即不二。體若是二體即非體。體若不
二體即非宗。宗若不二宗即非宗。宗若是
二宗即非體。云何而言體即是宗。宗即是
體。又柱梁是屋之綱維。屋空是梁柱所取。
不應以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗體若
一其過如是。又宗體異者。則二法孤調。宗
非顯體之宗。體非宗家之體。宗非顯體之
宗。宗則邪倒無印。體非宗家之體。則體狹
不周。離法性外別有因果。宗體若異其過
如是。今言不異而異。約非因非果而論因
果。故有宗體之別耳。釋論云。若離諸法實
相皆名魔事。普賢觀云。大乘因者諸法實
相。大乘果者亦諸法實相。即其義也。當知實
相體通而非因果。行始辨因。行終論果。而
復偏圓有別者。譬如銅體非始非終。擬鑄
爲像即名像始。治瑩悉畢即名像終。此譬
圓因果。若擬器皿。及其成就。器皿始終。譬
偏因果也。發七方便心。謂偏因證有餘
無餘名偏果。開佛知見名圓因。究竟妙
覺名圓果。若識此喩。不即不離宗義明矣。
例如正因佛性。非因非果而言是因。非果
名佛性。是果非因名大涅槃。又佛性非當
非本。而言本自有之。一切衆生即涅槃相。
不可復滅。又言。一切衆生悉有佛性。而實
未有三十二相。未來當得金剛之身。以其
非當是故言本。以其非本是故言當。宗體
之義亦復如是。遠師以一乘爲宗所。謂妙
法引文云。是乘微妙爲無有上。私謂。爲破
三故一待麁非妙因而不該始末。龍師云。
但以果爲宗。妙法者是如來靈智體也。衆麁
斯盡爲妙。動靜軌物爲法。法既眞妙借蓮
華譬之。所以果智爲宗也。私謂。果不孤立。
云何棄其因。又乖文也。慧觀序云。會三歸一
乘之始也。慧覺成滿乘之盛也。滅影澄神乘
之終也。什師歎云。若非深入經藏。豈能作
如此説。印師云。諸法實相是一乘妙境。用
境智爲宗。境無三僞故稱實相也。今謂加
境而闕果腫不益肥。光宅用一乘因果爲
宗。前段爲因後段爲果。私謂。二文各有因
果。若互存互沒則害經文。有人。用權實二
智爲宗。私謂。用權應明三是經宗。三是今
經所棄云何取所棄爲宗。又師云此名妙
法蓮華。即以名爲宗。妙法是佛所得。根本
眞實法性。此性不異惑染。不與惑同故
稱妙。即宗爲名耳。此是地師所用。據八識
是涅槃無邊。二倶可破可壞。非眞實道。故
不名實相也。四就偏簡者。諸大乘經。共二
乘人帶方便説者。名字既同義須分別。如
摩訶衍中云。三乘之人。同以無言説道斷煩
惱。中論云。諸法實相三人共得者。二乘之人
雖共禀無言説道。自求出苦無大悲心。得
空則止。鈍根菩薩亦爾。利根菩薩大悲爲
物。深求實相。共實相者智如螢火。是故非
實。不共實相智如日光。是故爲實。大經云。
第一義空名爲智慧。二乘但空空無智慧。菩
薩得不但空即中道慧。此慧寂而常照。二乘
但得其寂。不得寂照故非實相。菩薩得寂
又得寂照。即是實相。見不空者復有多種。
一見不空次第斷結。從淺至深。此乃相似
之實非正實也。二見不空具一切法。初阿
字門則解一切義。即中即假即空不一不
異。無三無一二乘但一即。別教但二即。圓
具三即。三即眞實相也。釋論云。何等是實
相。謂菩薩入於一相。知無量相。知無量相。
又入一相。二乘但入一相。不能知無量相。
別教雖入一相。又入無量相。不能更入一
相。利根菩薩即空故入一相。即假故知無量
相。即中故更入一相。如此菩薩深求智度
大海。一心即三。是眞實相體也。華嚴不共
二乘。但約菩薩三智次第。得亦非正實。不
次第得者是正實也。若方等中四人得三智。
三人爲虚一人爲實。大品三慧説三智屬
三人。前二不深求淺而非實。後一人深求
一心三智。是故是實。此經汝實我子無復四
三之人。十方諦求更無餘乘。但一實相智。
決了聲聞法。但説無上道純是一實體也
妙法蓮華經玄義卷第八上
天台智者大師説
大經云。一實諦者則無有二。無有二故
名一實諦。又一實諦名無虚僞。又一實諦
無有顛倒。又一實諦非魔所説。又一實諦
名常樂我淨。常樂我淨無空假中之異。異則
爲二。二故非一實諦。一實諦即空即假即中
無異無二。故名一實諦。若有三異則爲虚
僞。虚僞之法不名一實諦。無三異故即一
實諦。若異即是顛倒未破。非一實諦。無三
異故無顛倒。無顛倒故名一實諦。異者不
名一乘。三法不異具足圓滿。名爲一乘。是
乘高廣衆寶莊挍。故名一實諦。魔雖不證
別異空假。而能説別異空假。若空假中不異
者。魔不能説。魔不能説名一實諦。若空
假中異者名顛倒。不異者名不顛倒。不顛
倒故無煩惱。無煩惱故名爲淨。無煩惱則
無業。無業故名爲我。無業故無報。無報故
名樂。無報則無生死。無生死則名常。常樂
我淨名一實諦。一實諦者即是實相。實相者
即經之正體也。如是實相即空假中。即空故
破一切凡夫愛論。破一切外道見論。即假故
破三藏四門小實。破三人共見小實。即中故
破次第偏實。無復諸顛倒小偏等。因果四諦
之法。亦無小偏等三寶之名。唯有實相因果。
四諦三寶宛然具足。亦具諸方便因果四諦
三寶。何以故。實相是法界海故。唯此三諦即
是眞實相也。又開次第之實。即是圓實證道
是同故。又開三人共得實。深求即到底故。又
開三藏之實。決了聲聞法。又開諸見論實。
於見不動而修道品故。又開諸愛論實。魔
界即佛界故。行於非道通達佛道。一切諸
法中悉有安樂性。即絶待明實是經體也。正
譬簡者。今借三喩正顯僞眞。兼明開合破
會等意。一譬三獸渡河。同入於水。三獸有
強弱河水有底岸。兎馬力弱。雖濟彼岸浮
淺不深。又不到底。大象力強倶得底岸。三
獸喩三人水喩即空。底喩不空。二乘智少
不能深求。喩如兎馬。菩薩智深喩如大象。
水軟喩空。同見於空不見不空。底喩實相
菩薩獨到。智者見空及與不空。到又二種。小
象但到底泥。大象深到實土。別智雖見不
空。歴別非實。圓見不空窮顯眞實。如是喩
者。非但簡破兎馬二乘非實。亦簡小象不
空非實。乃取大象不空。爲此經體也。此約
空中共爲眞諦。作如此簡也。二譬頗梨如
意兩珠。相似形類欲同。而頗梨但空。不能
雨寶。如意珠亦空亦雨寶。頗梨無寶以喩
偏空。如意能雨以喩中道。此就有無合爲
俗簡僞顯眞。今經體同如意也。又但約一
如意珠爲譬者得珠。不知力用。唯珠而已。
智者得之多有所獲。二乘得空證空休息。
菩薩得空。方便利益普度一切。此就含中
眞諦。簡其得失也。今經如智者得如意珠。
以爲經體。三譬如黄石中金。愚夫無識視
之謂石。擲在糞穢都不顧録。估客得之融
出其金。保重而已。金匠得之。造作種種釵
釧鐶鐺。仙客得之練爲金丹。飛天入地捫
摸日月。變通自在。野人喩一切凡夫。雖具
實相不知修習。估客喩二乘。但斷煩惱礦
保即空金。更無所爲。金匠喩別教菩薩。善
巧方便知空非空。出假化物莊嚴佛土。成
就衆生。仙客喩圓教菩薩。即事而眞。初發
心時便成正覺。得一身無量身。普應一切。
今經但取金丹實相。以爲經體也。就同而
爲喩。從初至後同是於金。凡夫圓教倶是
實相也。就異爲喩者。初石異金。次金異器。
器異丹。丹色淨徹類若清油。柔軟妙好豈同
環釧。状乖色別故不一種。此就與奪破會
簡其得失。引此三喩者。前喩根性。根性有
淺深。淺得其空深得其假。又得其中。次喩
三情。初情但出苦。不志求佛道。見眞即息。
次情歴別不能圓修。後者廣大遍法界求。
第三喩三方便。二乘方便少守金而住。別教
方便弱。止能嚴飾營生。圓教方便深。故能呑
雲納漢。今明此經實相之體。如大象得底。
堅不可壞以譬體妙。圓珠普雨譬其用妙。
巧智成仙譬其宗妙。如此三譬即是三徳。
不縱不横名爲大乘。於大乘中別指眞性。
以爲經體。六就悟簡者。夫法相眞正誠如
上説。行未會理豈得名諦。徒勞四説逐悟
生迷。聞粖謂軟聞雪謂冷。聞貝謂硬聞
鵠謂動。終不能見乳之眞色。情闇夜遊何
能到諦。叫喚求食無有飽理。執己爲實餘
是妄語。此有彼無是非互起。更益流動云何
名諦。若欲見諦慚愧有羞。苦到懺悔。機感
諸佛禪慧開發。觀心明淨信解虚融。爾時猶
名闇中見杌。髣髴不明。人木蟲塵尚不了
了。若能安忍法愛不生。無明豁破如明鏡
不動淨水無波。魚石色像任運自明。清淨心
常一如是尊妙人。則能見般若。金錍抉眼。
一指二指三指分明。爾時見色言有亦是。言
無亦是。云何有是的的之色。與眼相應。諦
諦之理與智相稱。名之爲有。云何爲無。無
復堅冷軟動之相。名之爲無。論云。一切實一
切非實。亦實亦不實。非實非不實。如是皆名
諸法之實相。如舍利弗安住實智中。我定
當作佛。爲天人所敬。爾時乃可謂永盡滅
無餘。是名眞實見體。故涅槃云。八千聲聞。
於法華中見如來性。如秋收冬藏更無所
作。約理明無所作。此是究竟之理也。約教
無所作。聞此教已更不他聞也。約行無
所作者。修此行已更不改轍。如是等種種
| 無所作義 | 云云 | 。略而言之。隨智妙悟得見經 |
有隨情智情智種種分別。簡餘情想。唯取
隨智明見經體也
○三一法異名者更爲四。一出異名。二解
釋。三譬顯。四約四隨。一出異名者。實相之
體秖是一法。佛説種種名。亦名妙有眞善。
妙色實際畢竟空。如如涅槃虚空佛性。如來
藏中實理心。非有非無中道第一義諦。微妙
寂滅等。無量異名悉是實相之別號。實相亦
是諸名之異號耳。惑者迷滯執名異解。經云。
無智疑悔則爲永失。小乘論師專於名相而
起諍競。非法毀人。世代倣㩭爲法怨讎。大
乘學者亦復如是。學妙有者自稱至極。聞
畢竟空而生誹謗。不受其法不耐其人。
學畢竟空者。自類朋聚。引正向己。推邪
與他。皆不識天主千名。聞釋提桓因而
喜。聞舍脂夫而恚。恭敬帝釋慢辱拘翼。將
恐其福不補其失。實相亦爾。同是一法豈
可謗一信一耶。二解釋者。小乘名體由來
易簡。置而不論。今所分別。但約別圓八門。
更爲四句。一名義體同。二名義體異。三名義
同而體異。四名義異而體同。初句者。妙有爲
名。眞善妙色爲義。實際爲體次以畢竟空
爲名。如如爲義涅槃爲體。次以虚空佛性
爲名。如來藏爲義。中實理心爲體。次以非
有非無中道爲名。第一義諦爲義。微妙寂
滅爲體。如是等名字。所以理趣雖殊而同
用一門。意無有別。故言名義體同也。第
二句名義體異者。如妙有是名。畢竟空是
義。如來藏爲體。又空是名。如來藏爲義。中
道是體。又如來藏爲名。中道爲義。妙有爲
體。又中道是名。妙有爲義空爲體。如是等
四門更互不同。三種皆別。故言名義體異
也。第三句名義同而體異者。如妙有爲名。
妙色爲義。畢竟空爲體。是則二同一別。故
言名義同而體異。又空爲名。如如爲義妙
有爲體。此亦二同一別。餘兩門亦如是。故
言名義同而體異也。第四句名義異而體同
者。如妙有等名名不同。眞善色等義義有
異。而同歸一體更無二趣。故言名義異而
體同。三門亦如是。前三句名義皆不融。初
句尋一名得一義得一體。當門圓融不關
餘事。第二句尋異名識異義異體。體義名
最不融。此易可知。第三句體既不融。名義
雖同終成不合。皆是別門明義。不得意者
諍從此起。或小陵大或大奪小。何者。小乘
欲斷生死。聞畢竟不但空。順其情欲。謂是
但空。執此起諍。又小乘欲斷生死故非
有。破執涅槃病故非無聞中道非有非
無。扶其小情謂是已典非有非無。故於二
門多起諍競。若聞中實理心與小相乖。則
不起諍。何者。二乘翫空。而今聞有二乘灰
身滅智。今聞心智與彼情乖。故不執作諍
也。是以小陵盜大故諍。大奪小者。大乘學
者。見共三乘人空門非空非有門。名同二
乘不見深意。即推屬誑相不眞宗。但取妙
有亦空亦有兩門。引是圓常之法。輸二不
輸二。此諍少可。若知空是不但。非有非無
是遮二邊者。則四門倶奪。而小苦諍於二
門。又大乘四門名義不融。門門各諍自相呑
噬況爾。小乘。野干陵奪師子。寧當不噉爾
乎。三句生諍非今經體也。第四句名義異
而體同。體有衆義功用甚多。四門隨縁種種
異稱。以體融故圓應衆名。法體既同。異名
異義而不諍也。其相云何。今當略説。無量
義云。無量義者從一法生。其一法者。所謂
實相。實相之相無相不相。不相無相名爲
實相。此從不可破壞眞實得名。又此實相
諸佛得法。故稱妙有。妙有雖不可見諸佛
能見。故稱眞善妙色。實相非二邊之有。故
名畢竟空。空理湛然非一非異。故名如如
實相寂滅。故名涅槃。覺了不改故名虚空。
佛性多所含受。故名如來藏。寂照靈知故
名中實理心。不依於有亦不附無。故名
中道。最上無過故名第一義諦。如是等種
種異名。倶名實相。種種所以。倶是實相功
能。其體既圓名義無隔。蓋是經之正體也。復
次諸法既是實相之異名。而實相當體。又實
相亦是諸法之異名。而諸法當體。妙有不可
破壞故名實相。諸佛能見故名眞善妙色。
不雜餘物名畢竟空。無二無別故名如
如。覺了不變故名佛性。含備諸法故名如
來藏。寂滅靈知故名中實理心。遮離諸邊
故名中道。無上無過名第一義諦。隨以一
法當體。隨用立稱。例此可知。大經云解脱
之法多諸名字。百句解脱秖一解脱。大論云。
若如法觀佛般若與涅槃是三則一相。其
實無有異。若得此意。知種種名皆名實相。
亦名般若亦名解脱。三法亦是諸法名。諸
| 法亦是三法體 | 云云 | 。三譬顯者。譬如一人名 |
人名青。而能作漆其身白淨。又一人名烏。
能研朱其身則紫。如是等無量百千。名技身
異。譬第二句。譬如百人同姓同名。同解一
技而其身各異。譬第三句。譬如一人遭亂
家禍。處處換姓處處變名。如張儀范蠡之
類。渉多官職身備衆位。若從多技得名
書畫金鐵等師。若從文官儒林中散。若從
武官熊渠次飛。隨處換名譬名異。隨技得
稱譬義異。而體是一更非異人。經言王家
力士一人當千。此人未必力敵於千。直以
種種技藝能勝千故。故稱當千。工遍衆技
無技不通。仕具衆位無官不歴。是不可壞
人。妙技術人。有體氣人無過患人。遍通達人
能破敵人。上族姓人富財技人。多知人中庶
信直人。頂蓋人。譬第四句法也。譬顯冷然。
故知前三句屬別意。後一句屬圓意也。四
約四隨者。問實相一法。何故名義紛然。答
隨彼根機。種種差別赴欲赴宜。赴治赴悟。
例如世人學數則捨大。修衍則棄小。習空
則惡有。善地則彈中。既不欲聞聞之不
悦。無心信受不滅煩惱。不發道心。各於
己典偏習成性。得作未來聞法根縁。如來
于時以佛眼觀其信等諸根。以若干言辭
隨應方便。而爲説法。爲有根性説妙有眞
善妙色。不違不逆。信戒忍進蕩除空見即
能悟入。契於實相。爲空根性説畢竟空如
如涅槃等。諦聽諦受以善攻惡。無相最上。
爲亦空亦有根性。説虚空佛性如來藏中實
理心。欣然起善離非心淨。爲非空非有根
性者。即説非有非無中道。遮於二邊。不來
不去不斷不常不一不異等。欲得聽聞。欣
如渇飮。信樂修習衆善發生。執見皆祛無惡
不盡。第一義理豁然明發。隨此四根故四
門異説。説異故名異。功別故義異。悟理不
殊體終是一。故求那跋摩云。諸論各異端。
修行理無二。偏執有是非。達者無違諍。故
四隨殊唱。是一實之異名耳
○第四明入實相門者。夫實相幽微其理
淵奧。如登絶壑必假飛梯。欲契眞源要
因教行。故以教行爲門。下文云。以佛教
門出三界苦。佛子行道已來。世得作佛。門
名能通。此之謂也。略爲四意。一略示門相。
二示入門觀。三示麁妙。四示開顯。示門相
者。夫佛法不可宣示。赴縁説者。必以四句
詮理。能通行人入眞實地。大論云。於如是
法説第一義悉檀。所謂一切實一切不實。
一切亦實亦不實。一切非實非不實。如是皆
名諸法之實相。實相尚非是一那得言四。
當知。四是入實相門耳。又云。四門入清涼
池。是門無礙。非唯利者得入。鈍者亦入。非
唯定者。散心專志精進者亦得入。又云。般若
有四種相。所謂有相無相。乃至非有非無相。
般若尚非一相云何四相。當知亦是入般
若門也。又云。般若波羅蜜。譬如大火焔四
邊不可取。邪見火燒故。若不觸火温身熟
食。若觸火者火則燒身。身既被燒温食無
用。四門本通般若。除煩惱辦大事。若取著
者則成邪見。燒於法身。法身既燒四門通
何等。若不觸火門則能通也。若以佛教
| 爲門者。教略爲四 | 云云 | 。若於一教以四句 |
爲門者。禀教修觀因思得入。即以行爲
門。藉教發眞則以教爲門。若初聞教如
快馬見鞭影。即入正路者。不須修觀。若初
修觀。如夜見電光即得見道者。不更須
教。並是往昔善根習熟。今於教門得通名
爲信行。於觀門得通名法行。若聞不即
悟應須修觀。於觀悟者轉成法行。若修觀
不悟更須聽法。聽法得悟轉名信行。教
即爲觀門。觀即爲教門。聞教而觀觀教而
聞。教觀相資則通入成門。教觀合論則有三
十二門此語其大數耳。細尋於門實有無
量。五百身因三十二不二門。善財遊法界
値無量知識。説無量教門無量觀行。如喜
見城千二百門。實相法城豈唯一轍。經云。
説種種法門宣示於佛道。今且約四教。明
十六門相。三藏四門者。初明有門。謂生死法
本非世性微塵父母所作。乃是無明正因縁
法。出生諸行。煩惱業苦三道。悉皆是有。一
切有爲無常苦空無我。能發得煗頂世第一
法。發眞無漏因用眞修道。此則道諦亦是
有。子果既斷。得有餘無餘涅槃。故大集云。
甚深之理不可説。第一實義無聲字。陳如
比丘。於諸法獲得眞實之知見。此則因滅
會眞眞亦是有。此是諸阿毘曇論之所申。見
有得道即有門也。二空門者。即是彼教析
正因縁。無明老死苦集二諦。三假浮虚破假
實。悉入空平等發眞無漏。因空見眞空。即
第一義之門也。故須菩提。在石室觀生滅
無常。入空因空得道見佛法身。恐此是成
實論之所申也。三明有空門者。即是彼教
明正因縁生滅。亦有亦空。若禀此教。能破
偏執有無之見。見因縁有空發眞無漏。因
有無見眞有無。即是第一義之門也。此是迦
旃延。因門入道故作昆勒論。還申此門也。
四非有非無門者。即是彼教明正因縁生滅。
非有非無之理。若禀此教。能破有無邊邪執
見。見因縁非有非無。發眞無漏。因非有非
無。見眞非有非無。即第一義之門也。惡口
車匿因此入道。未見論來。有人言。犢子阿
毘曇申此意。彼論明我在第五不可説藏
中。我非三世故非有我。非無爲故非無
我。此恐未可定用也。二明通教四門相
者。此是摩訶衍門。通通通別不可偏取。今
約通通論四門者。上三藏四門。皆滅色
入空。如析實人頭等六分。求人不得故
名爲空。通教四門。皆即色是空如觀鏡像。
六分即空。不待析盡爲空。大論云。佛告
比丘。觀空即疊。觀疊即空。此是體門異析
門也。三藏觀生空得道。三藏觀生空得
道。已又更觀法空生法。二境不融。今通門
生空即法空。法空即生空。無二無別。大品
云。色性如我性我性如色性。此二皆如幻
化。有人言。三藏破計實性。約實法求我
不得。但是觀性空。大乘明相自性是空。
不須撿已爲空。此乃一往之言。大品云。常
性空無不性空時。曉了諸法如幻化水月
鏡像豈止相空而已。秖約此幻化即判四
門。論云。一切實一切不實。一切亦實亦不實。
一切非實非不實。佛於此四句廣説第一義
悉檀。一切實爲有門者。若業若果善惡等
法。乃至涅槃皆幻化。譬鏡中像。雖無實性
而有幻化頭等六分爲有門也。諸法既如
幻化。幻化本自無實。無實故空。乃至涅槃
亦如幻化。如鏡中像假有形色求不可得。
是爲空門。諸法既如幻故名爲有。幻不可
得故名爲空。如鏡中像見而不可見。不可
見而見。是亦空亦有門。幻有尚不可得。況復
幻空而當可得。即是兩捨爲門。是通教即空
之四門也。若三乘共禀而根性不同。各於
四句入第一義。故此四句皆名爲門。故青
目注論云。諸法實相有三種。今是三乘人同
入此門。見第一義者。是即空之一種也。三
明別教四門者。若用中論偈。亦名爲假名
也。而辨四門者。即如大論四句。亦是此
四句意。所言別者。下異藏通有七義故別。
上異圓教。又歴別入中故言別。此意正出
大經。但多散説。今約乳等喩。即顯別四門
也。文云。佛性如乳有酪。石中有金力士額
珠。即是有門。若明石無金性乳無酪性。衆
生佛性猶如虚空。大般涅槃空。迦毘羅城空。
即是空門。又云。佛性亦有亦無。云何爲有。
一切衆生悉皆有故。云何爲無。從善方便
而得見故。又譬乳中亦有酪性。亦無酪性。
即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道雙
非兩遣。又譬乳中非有酪性。非無酪性。即
是非空非有門。別教菩薩。禀此四門之教。因
見佛性住大涅槃。故此四句。即是別教之
四門。一往用擬別門經文。或時爲圓門。此
| 義在下料簡 | 云云 | 。圓教四門相者。此門明入 |
| 趣別有多途。分別同異在下委論 | 云云 | 。二 |
入門觀。略示入門處者。能通教門大爲十
六。所通之理但是偏圓兩眞。前八門同入偏
眞。後八門同入圓眞。何故偏眞理一門八耶。
三藏四門紆迴隘陋。名爲拙度。通教四門是
摩訶衍。寛直巧度。門有巧拙之殊。能通爲
八眞理無二。所通唯一。譬如州城開四面
門。四面偏門以譬三藏。四面直門以譬通
教。偏直既殊能通爲八。使君是一。所通不二
也。別教四門偏而未融。圓四門圓而且融。偏
圓既殊能通爲八。圓眞不二所通唯一。譬如
帝城開四面門。四面偏門以譬別教。四面直
門以譬圓教。偏直既殊能通爲八。帝尊不二
| 所通唯一 | 云云 | 。問小乘一種四門。摩訶衍何 |
家。大乘深遠通處則長。譬如大家須千門萬
戸也。三四何足爲多耶。問摩訶衍門。那得
三人見眞。答此門正意通大。傍通於小。譬
如王國有通門別門。別門通朝士。通門通
朝市。不可以民庶登踐。謂爲民門。摩訶衍
通門亦如是。正通實相傍通眞諦。故三乘
灰斷兼由此門。不可以兼通偏眞。而名小
乘門也。二略示入門觀者。先明三藏有門
觀。彼有門中具於信法信行。聞説即悟。此
心疾利得道。方法難可示人。且約法行觀
門。即爲十意。一識所觀境。二眞正發心。三
遵修定慧。四能破法遍。五善知通知塞。六
善用道品。七善用對治。八善知次位。九善
能安忍。十者法愛不生。阿毘曇中具此十
意。其文間散。論師設欲行道。不知依何而
修。如惑岐路莫識所從。今撮其要意。通
冠始終。則識有門入道之觀也。一明所觀
境者。即是識正無明因縁生一切法也。若
謂世間苦樂之法。從毘紐天生。或言從世
性生微塵生。皆邪因縁生。若言自然法爾
無誰作者。此無因縁生。無因縁生。是破因
不破果。邪因縁亦是破正因果。是等悉非
正因縁境。所不應觀。數存隣虚論破隣虚。
此與邪無相濫。殆非正因縁境。何者。隣虚
有無未免二見。猶是無明顛倒。倒故是集。
集故感麁細等色。無明顛倒既其不實。所感
苦果報。那得定計有無。故大論云。色若麁
若細總而觀之。無常無我。無我故無主。若
麁若細若因若縁。若苦若集若依若正。皆無
常無主。悉是無明顛倒所作。如阿毘曇門
廣説。是名識正因縁所觀之境。不同外道
邪無因縁也。二發心眞正者。既識無明顛倒
流轉行識乃至老死如旋火輪。欲休息結
業正求涅槃。發二乘心出離見愛。不要
名利但破諸有。不増長苦集。唯志無餘。其
心清淨不雜不僞。此心眞正名正發心。不
同外道天魔也。三遵修定慧者。行人既誓
求出有依波羅提木叉住修道。但罪障紛
馳心不得安。道何由剋。爲修四念處。學
五停心破五種障。五停事觀即是定。定生
念處即慧。慧定均停故名安心。又定慧調適
故名停心。若無定慧若單定慧。若不均調
定慧。皆不名賢人。如世間賢人智徳具足。
智則靡所不閑。徳則美行無缺。許由巣父
乃可稱賢。若多智寡徳名狂人。多徳寡
智名癡人。狂癡皆非賢也。賢名賢能亦名
賢善。善故有徳能故有智。智徳具足故稱
賢人。行者亦爾。修四念處慧學五停心定。
定慧具足。云何數息具足定慧制諸覺散。
從一至十知息及數。無常生滅念念不停。
又若觀不淨。當深厭穢惡。能觀所觀無常
生滅。速朽虚誑誑諸衆生。厭觀起恚須慈
定相應。見他得樂。亦知此定及彼樂相無常
生滅因縁。觀時横觀四生。悉是因縁生法。
竪觀三界亦是因縁生法。從縁生者悉是無
常無我。諸障起者應須念佛亦如是。是名
五停具修定慧。有定故不狂。有慧故不愚。
依此安心爲衆行基址。發生煗煖頂入苦忍
眞明。隣聖爲賢義在於此。不同外道不
知鑚搖漿猶難得。況復酪蘇等也。四破法
遍成見有得道。其安心定慧。若五停心後。
修共念處時。帶不淨等遍破諸法。事理悉
成。若五停心後。單修性念處時。一向理觀
以無常之慧。遍破諸見。破見之觀。如中論
下兩品所明也。佛初轉法輪不説餘法。但
明無常。遍破一切外道。若有若無。乃至非
有非無。神及世間常無常等。六十二見。使
得清淨。今阿毘曇師受他破云。無常是小
乘。常是大乘。常得破無常。無常不得破
常。若得前意此不應然。未得道前執心
所計。常無常亦常亦無常。非常非無常等。法
塵對意根而生諸見。見從縁生。從縁生者
悉是無常。云何外道有常樂我淨。如是四
倒悉用無常破之。故五百比丘語達兜言。
但修無常可以得道。可以得通。如六群
比丘爲他説法。純説無常。當知。見無深
淺悉爲無常。所破不同舊醫純用乳藥
也。五知通塞者。前雖遍破諸見之過。未見
其徳。過即是塞徳即是通。若有見中八十八
使。乃至非有非無。不可説見中八十八使。悉
從縁生名之爲塞。塞故須破。復識其通
者。所謂有見中道滅。乃至非有非無不可説
見中。道滅如是。道滅從因縁生名之爲通。
通何須破。若不識諸見。謂是事實餘妄語。
執見成業愛潤感果。豈非塞耶。能於諸見。
一一皆知無常顛倒。不生計著。不執則無
業。無業則無果。如是達者則有道滅。豈不
名通。不同外道如蟲食木是蟲不知是
字非字也。六善修道品者。豈唯識此通塞
而已。當修道品進諸法門。謂觀此有見乃
至不可説見。皆依於色汚穢不淨。即身念
處。若受有受。乃至受不可説受。皆依三受。
受即是苦名受念處。觀於諸見所起想行。
悉是無我。名法念處。觀諸見之心。念念無
常名心念處。觀此四觀名有爲法中得正
憶念。得是念故四倒則伏。是名念處。勤修
四觀名四正勤。定心中修名四如意。五善
根生故名五根。五根増長遮諸惡法。故名
五力。定慧調停名七覺分。安隱道中行名八
正道。今非約位道品。但就通脩論三十七
耳。若一停心門。作三十七品。餘停心亦如
| 是。阿毘曇道諦中。應廣分別 | 云云 | 。此三十 |
苦下二行爲空解脱門。集道各四。苦下有
二。是無作解脱門。滅下有四是無相解脱
門。若涅槃門開即得入也。故佛於須跋陀羅
經中。決定師子吼。唯我法中有八正道。外
道法中尚無一道。何況八道耶。七善脩對治
者。若利人即入。若不入者當修助道。故論
云。十二禪等悉是助開門法。正慧既弱遮障
得起。修助道爲援。論云。貪欲起教修不
淨背捨等。縁中不自在。當教勝處。縁中不
廣普當教一切處。若少福徳當教無量心。
若欲出色當教四空。如是等悉是助道。助
開門法不同外道於根本禪起愛見慢也。
八善識次位者。雖修如此正助等法。不得
即言我是聖人。叨濫眞似不識賢聖。今明
識眞似階差。自知非聖。増上之慢則不得
生。不同外道戒取見取計生死法以爲涅
槃也。九善修安忍。別相念處力弱。未甚通
泰。轉修總相念處。或總一總二乃至總四。
是時應須安忍。使諦觀成就。轉入煗法似
道煙生。大經云。煗雖有漏有爲。還能破壞
有漏有爲。我弟子有外道則無。又若安忍即
成頂法。頂法成名忍。到傍邊如其不忍。則
退還此邊。故云頂法退爲五逆。煗法退爲
闡提。是故此中。善須安忍内外諸障。不同
外道。不能安忍細微遮法也。十法愛不生
者。上來既得四善根生。若起法愛。雖不退
爲五逆闡提。而不得入見諦。是則三番縮
觀。進成上忍世第一法。發苦忍眞明。十六
刹那得成初果。或成超果。或重用觀斷五
下五上。得成無學。若利人用觀節節得入。
若鈍用觀具來至十。阿毘曇中。雖復廣解
不出十意。五百阿羅漢作毘婆沙。正申有
門得道。云何而言是調心方便。四門調適倶
能得道。若生取著倶不得道。若但云見有
得道見空不得道。云何異於外人。故大論
云。若不得般若方便。則墮有無。今以十法
爲方便直入眞門。永異外道也。是爲有門
入眞之觀也。餘空門亦空亦有門。非空非有
門。入眞之觀始終方便比於有門。各各不同。
然倶會偏眞斷三界惑。更無異也。其三門
準有例應十觀。大同小異可以意得。今不
| 能煩記 | 云云 | 。次明通教有門觀者。例爲十 |
| 意。列名 | 云云 | 。體解諸法皆如幻化。三人發心。 |
| 雖同亦有小異 | 云云 | 。中論師云。此中是大乘 |
般若。論云。聲聞及縁覺解脱涅槃道。皆從
般若得。經論不云是件人師謬耳。雖知定
慧不可得。而安心二法。以幻化之慧遍破
四見。六十二見及一切諸法。知幻化中苦集
名爲塞。知幻化中道滅名爲通。以不可得
心修三十七品。以無所治學諸對治。識
乾慧地乃至佛地。幻化之慧。不爲外魔所
動内障所退。諸法不生而般若生。亦不愛
著即得入眞。若智若斷無生法忍。比前
爲巧準作可知。不復委記。餘三門十意大
同小異。可以意得。亦不煩記文也。次明別
| 教有門觀。即爲十意 | 云云 | 。一觀境者。超出 |
教四門法。諸四門法爲境。不名實相。非生
死涅槃如來藏者。乃名爲妙有有眞實法。
如此妙有。爲一切法而作依持。從是妙有
出生諸法。是爲所觀之境也。二明發心者。
菩薩深觀實相妙有。不爲生死所遷。金藏
草穢額珠鬪沒。貧窮孤露甚可愍傷。菩薩爲
此起大慈悲四弘誓願。思益有三十二大
悲。華嚴云。不爲一人一國一界微塵人。乃
爲法界衆生發菩提心。如是發心有大勢
力。如師子吼。既發心已安心進行。如前
所説種種定慧。如是時中。宜應修如是定。
如是時中。宜應修如是慧。定愛慧策安心
修道。依止二法不餘依止。是爲安心法
也。還以妙有之慧遍破生死一切諸見。六十
二等功徳黒闇。皆悉不受。遍破涅槃沈空
取證。猶如大樹不宿怨鳥。於一一法中明
識通塞。如雪山中備有毒草亦有藥王。菩
薩須知。如此心起。即是六道苦集名爲塞。
如是心起。即是二乘道滅名爲通。又如是心
起。是二乘苦集名爲塞。如是心起。是菩薩
道滅名爲通。如是心起。名爲菩薩苦集。如
是心起名佛道滅。於苦集中。能知非道通
達佛道。能知佛道。起於壅塞了了無滯。是
爲識通塞。善修道品者。夫三十七品。是菩
薩寶炬陀羅尼。破倒念處勤行定心。五善根
生能排五惡。定慧調適安隱道中行。離十
相故名空三昧。亦不見空相。名無相三
昧。不作願求名無作三昧。是行道法近涅
槃門。若修諸法對治之門。所謂常無常恒非
恒。安非安爲無爲。斷不斷涅槃非涅槃。増上
非増上。常樂觀察諸對治門。助開實相也。
從初十信十住十行十迴向十地等覺妙覺
聖位深淺。悉知無謬。終不謂我叨極上位。
内忍善惡兩覺。違從二賊外忍八風。以忍
力故不爲傾動。設證相似之法法愛不起。
不墮菩薩頂生名法愛。無是愛故即入菩
薩位。破無明穢草。顯出妙有金藏得見佛
性。入於實相。是爲有門修入實觀也。餘空
門亦空亦有門非空非有門。入實之觀例亦
爲十。諸門方便雖各不同。倶會圓眞理無
| 差二三門觀法準有可知。不復委記 | 云云 |
天台智者大師説
次明圓門入實觀者。先簡圓門。次明圓觀。
上三藏門。滅實色通眞。不得意多諍。體
門即幻色通眞。示人無諍法。別門體滅生
死色。次第滅法性色。通中不得意多諍。圓
門即生死色是法性色。即法性色而通中。
示人無諍法故。文云無上道。又云而行深
妙道。即此義也。上兩門不通中。不俟分別。
別圓兩種倶通中。論其同異略爲十。一融
不融。二即法不即法。三明佛智非佛智。四
明次行不次行。五明斷斷惑不斷斷惑。六
明實位不實位。七果縱果不縱。八圓詮不圓
詮。九約難問。十約譬喩。尋此十意明識八
門同異也。一明融不融者。別教四門。所據
決定妙有善色。不關於空據畢竟空。不關
於有。乃至非空非有門亦如是。四門歴別當
分各通。不得意者。作定相取似同性實。殆
| 濫冥初生覺 | 云云 | 。前三藏有門。已破外道 |
門破三藏之拙。又別教之門破通門之近。已
不與二乘共。何況外道冥覺。而濫妙有。
妙有依如來藏分判四門。何得同彼尼犍
性實。如周璞鄭璞名同質異。貴賤天懸。今
時學地論人反道還俗。竊以此義偸安
莊老。金石相糅。遂令邪正混淆。盲暝之徒
不別涇渭。若得諸四門意。精簡眞僞偸盜
不生。然別門雖作定説。如是諍論。諸佛境
界二乘不知。豈同外道耶。圓門虚融微妙
不可定執。説有不隔無約有而論無。説
無不隔有約無而論有。有無不二無決定
相。假寄於有以爲言端。而此有門亦即三
門。一門無量門無量門一門。非一非四。四一
一四此即圓門相也。復次更約破會。明融不
融相。若破外道邪見不破二乘邪曲。亦不
破大乘方便。又會不圓者。如淨名中。會凡
夫反復聲聞無也。會塵勞之儔爲如來種。
無爲入正位。不能反復。生死惡人煩惱惡法
而皆被會。二乘善法四果聖人。而不被會。
又般若中。明二乘所行念處道品。皆摩訶
衍。貪欲無明見愛等。皆摩訶衍。善惡之法。悉
皆被會。亦不會惡人及二乘人等。不辨其
作佛。此即別門攝也。若圓破者。從別教已
去皆是方便。故迦葉自破云。自此之前我等
皆名邪見人也。既言邪見之人。即無圓正
道法。則人法倶被破也。別教人法尚爾。何況
草庵人法。二乘尚爾。何況凡夫人法。是則圓
破無所固留。圓會者。會諸凡夫著法之衆。
汝等皆當作佛。我不敢輕於汝等。五逆調
達亦與受記。龍畜等亦與受記。況二乘菩
薩等。世間治生産業。皆與實相不相違背。
即會一切惡法也。汝等所行是菩薩道。析法
二乘尚被會。況通況別。汝是我子我則是父。
無有人法而不被會。倶皆融妙。此即圓門
攝也。復次更約經文前後。明圓不圓相。若
先明不融門。此説地前。後明不融門而言
證融。此説向後。或先明證融門。此説向後。
後明不融門。此説地前者。此皆別門攝。若
先明融門證亦融。此説信後後明證不融。
此説住前。或先明證不融。此説住前後明
| 證融。此説信後者。此皆屬圓門攝 | 云云 | 。二 |
有。出生死外。別論眞善妙有。空門者出二
乘眞外。別論畢竟空。乃至非有非無門亦
如是。是爲別四門相。若有爲門即生死之
有。是實相之有。一切法趣有。有即法界。出
法界外更無法可論。生死即涅槃涅槃即
生死。無二無別。擧有爲門端耳。實具一
切法圓通無礙。是名有門。三門亦如是。此
即生死之法。是圓四門相也。復次即法有遍
| 不遍。判圓別相例前分別 | 云云 | 。約五住遍 |
| 相如前分別 | 云云 | 。三約佛智非佛智者。若 |
智。照恒沙佛法差別不同者。是菩薩智即
別四門相也。若有爲門。分別一切種智。五
眼具足圓照法界正遍知者。即諸佛之智是
圓四門相也。復次別門説圓智。圓門説別
| 智。或前或後。分別別圓相例如前 | 云云 | 。復 |
| 別別圓。如前分別 | 云云 | 。四約次第不次第 |
至著。不能一行中即無量行。乃至非空非
有門亦如是。是別四門相。若以有爲門一
切法趣有門依門修行。亦一切行趣有行。
一行無量行名爲遍行。乃至非空非有門亦
如是。是圓四門相。復次別門圓行圓門別行。
| 或前或後分別別圓。例如前 | 云云 | 。五約斷斷 |
何須智慧解惑。既無安用圓別。涅槃云。誰
有智慧誰有煩惱。淨名曰。婬怒癡性即是
解脱。又不斷癡愛起於明脱。此則不論
斷不斷。大經云。闇時無明明時無闇。有智
慧時則無煩惱。此用智慧斷煩惱也。若別
有門。多就定分割截。漸次斷除五住。即是
思議智斷也。乃至三門亦如是。是爲別四門
相。若圓有門解惑不二。多明不斷斷。五住
皆不思議。即是不思議斷。乃至三門亦如是。
是爲圓四門相。復次圓門説斷。別門説不
| 斷斷。或前或後判別圓相者。例如前説 | 云 |
| 云 | 。六約實位非實位者。若有門明斷界内 |
地位。等覺後心斷無明盡。妙覺常果累外
無事。此乃他家之因將爲己家之果。皆方便
非實位也。後三門大同小異。皆是別四門
相。若有門從初發意。三觀一心斷界内惑。
圓伏界外無明。判十信位進發眞智。圓斷
界外見思無明判四十心位等覺後心。無明
永盡妙覺累外。此是究竟眞實之位。乃至三
門亦如是。是名圓四門相。復次別門説實
位。圓門説不實位。別門證實位。圓門證不
| 實位。或前或後皆如前分別 | 云云 | 。七約果縱 |
言法身本有。般若修成解脱始滿。不但果
徳縱成因亦局限。如地人云。初地具足檀
波羅蜜。於餘非爲不修。隨力隨分檀滿
初地不通上地。餘法分有而不具足者。是
義有餘三門亦如是。是爲別四門相。若有
爲門。從門證果。三徳具足不縱不横。亦因
如是一法門。具足一切法門。通至佛地。華
嚴云。從初一地具足諸地功徳。大品云。初
阿字具足四十一字功徳。三門亦如是。是
爲圓四門相。復次別門説果不縱。圓門説果
| 縱。或前或後判圓別相。例前 | 云云 | 。八約圓詮 |
融二門。前章偏弄引。門中章詮述不融不即
菩薩智。乃至偏譬喩等。門後還結不融不
即等三門亦如是。是爲別四門相。若有爲
門一門即三門。門前圓弄引。門中詮述融
即佛智。乃至圓譬喩等。門後結成融即等。三
門亦如是。是爲圓四門相。復次別門詮圓
圓門詮別。或前或後。分別別圓之相。例前
| 云云 | 。九約問答者。若有門明義未辨圓別 |
| 是 | 云云 | 。十約譬喩者。諸門前後。或擧金銀 |
| 或用圓合。圓別之相自顯 | 云云 | 。今以十意玄 |
別少多。乳教兩種四門。酪教一種四門。生蘇
| 四種四門。熟蘇三種四門。此經一種四門 | 云 |
| 云 | 。今經十義者。觀一切法空如實相。決了聲 |
大之人法也。一切世間治生産業。皆與實
相不相違背。即客作者是長者子。此是即
法之義也開示悟入佛之知見。今所應作
唯佛智慧。即佛慧也。著如來衣座室等。即不
次第行也。不斷五欲而淨諸根。又過五百
由旬。即不斷斷義也。五品六根淨乘寶乘
遊四方。即實位也。佛自住大乘定慧力莊
嚴。以此度衆生。即果不縱也。合掌以敬心
欲聞具足道。即今佛文前圓詮也。諸法實相
義已爲汝等説。即古佛文後圓詮也。智積龍
女問答顯圓也。輪王頂珠其車高廣。皆圓喩
也。十意既足圓門明矣。融門四相今當説。若
言佛之智慧微妙第一。又云。我以如來智
慧觀彼久遠。猶若今也智知妙法有門也。
一切法空常寂滅相。終歸於空空門也。諸法
常無性佛種從縁起。即亦空亦有門也。非如
非異非虚非實。雙非兩捨即非空非有門也。
四相標門十意簡別。故知此經明圓四門
| 也 | 云云 | 。二明入實觀者。上已知四圓門。今依 |
| 有門修觀。觀則爲十 | 云云 | 。對前十二思議之 |
生死苦諦不可思議。即空即假即中。即空故
方便淨。即假故圓淨。即中故性淨。三淨一心
中得名大涅槃。淨名曰。一切衆生即大涅槃。
故名不可思議四諦也。不可復滅。此即生
死之苦諦。是無作之滅。亦是集道也。煩惱集
諦不可思議。即空即假即中。即空故名一切
智。即假故名道種智。即中故一切種智。三智
一心中得名大般若。淨名曰。一切衆生即菩
提相。不可復得。此即煩惱之集而是無作道
諦。亦是苦滅。故名不思議一實四諦也。亦
是眞善妙色。何者。生死即空故名眞。生死
即假故名善。生死即中故名妙。此名有門
不可思議境也。二發眞正心者。一切衆生
即大涅槃。云何顛倒以樂爲苦。即起大悲
興兩誓願。令未度者度。令未斷者斷。一
切煩惱即是菩提。云何愚闇以道爲非道。即
起大慈興兩誓願。令未知者知未得者得。
無縁慈悲清淨誓願。慈善根力。任運吸取一
切衆生也。三安心者。既體解成就發心具足。
豈可臨池觀魚。不肯結網。裹糧束脚安
坐不行。修行之要不出定慧。譬如陰陽調
適萬物秀實。雨旱不節焦爛豈生。若兩輪均
平是乘能運。二翼具足堪任飛升。體生死即
涅槃名爲定。達煩惱即菩提名爲慧。於一
心中巧修定慧。具足一切行也。四破法遍
者。以此妙慧。如金剛斧所擬皆碎。如無翳
日所臨皆朗。若生死即涅槃者。分段變易若
諦皆破。若煩惱即菩提者。四住五住集諦皆
破。雖復能破亦不有所破。何者。生死即涅
槃故無所破也。五識通塞者。如主兵寶取
捨得宜。強者綏之弱者撫之。知生死過患
名爲塞。即涅槃名爲通。煩惱惱亂名爲塞。
即是菩提名爲通。始從外道四見乃至圓
教。四門皆識通塞。節節執著即是塞。節節
亡妙名爲通。若不識諸法夷嶮。非但行法
不前。亦亡去重寶也。六善識道品者。觀生
死即涅槃。十界生死色陰。皆非淨非不淨。
乃至識陰非常非不常。能破八顛倒。即法
性四念處。念處中具道品三解脱及一切法。
又知涅槃即生死。顯四枯樹。知生死即涅
槃。顯四榮樹。知生死涅槃不二。即一實諦。
非枯非榮住大涅槃也。七善修對治者。若正
道多障應須助道。觀生死即涅槃。治報障
也。觀煩惱即菩提。治業障煩惱障也。八善
知次位者。生死之法本即涅槃。理涅槃也。
解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤觀生死即
涅槃。觀行涅槃也。善根功徳生。即相似涅槃
也。眞實慧起。即分眞涅槃也。盡生死底。即
究竟涅槃也。觀煩惱即菩提亦如是。九善
安忍者。能安内外強軟遮障。不壞觀心。若
觀生死即涅槃。不爲陰入境病患業魔禪二
乘菩薩等境所動壞也。若觀煩惱即菩提。
不爲諸見増上慢境。所動壞也。十無法愛
者。既過障難道根成立諸功徳生。觀生死
即涅槃。故諸禪三昧功徳生。觀煩惱即菩提
故。諸陀羅尼無畏不共諸般若生。觀生死涅
槃不二。故法身實相生。相似功徳順理而生。
喜起順道法愛生名愛法。不上不退名爲
頂墮。此愛若起即當疾滅。愛若滅已破無
明。開佛知見證實相體。觀生死即涅槃。故
證得解脱。煩惱即菩提故證得般若。此二不
二證得法身。一身無量身。無上寶聚如意圓
珠。衆法具足。是名有門入實證得經體。餘
三門亦如是。是十種觀經文具足。是法不可
示言辭相寂滅。諸餘衆生類無有能得解。
又我法妙難思。即不思議境。於一切衆生
中起大慈心。於非菩薩中起大悲心。我得
三菩提時。以神通力智慧力引之。令得
住是法中。即正發心也。佛自住大乘。如其
所得法定慧力莊嚴。即是安於二法。自成成
他也。破有法王即是破法遍也。又如日月
光明能除諸幽瞑。斯人行世間。能破衆生
闇。即破法遍也。有一導師將導衆人明了
心決定在嶮濟衆難善知通塞也。淨藏淨
眼。善修三十七品諸波羅蜜。即是兩意也。増
道損生遊於四方。即是識次位也。安住不
動如須彌頂。著如來衣。即安忍也。雖聞是
諸聲聽之而不著。其意等六根。皆言清淨
若此。又云。眞淨大法即無法愛也。是十種觀
散在經文。而人不知。今撮聚十數入有門
爲觀。乃至三門小異大同。十觀入實亦復
如是。復次此十觀意非但獨出今經。大小
乘經論備有其意。如摩黎山純出栴檀。固
非外道四韋陀典。及此間莊老之所載也。世
人咸共講讀。而對文不知。若欲學道全無
方便悲夫。徒知
意。於小乘四門倶用入眞。於大乘四門倶
用入實。既入實已如食乳糜。更無所須。半
如意珠全如意珠。布施一切。雖有此施不
見有人輕生重道。勤心修習不受不用。
徒施何益。我則悔焉。雖無所益作毒鼓因。
| 欲具知之委如止觀 | 云云 | 。三明諸門麁妙 |
妙。能所爲四句。門名能通理是所通。自有
能通麁所通亦麁。能通妙所通麁。能通麁所
通妙。能通妙所通亦妙。三藏四門扶事淺近。
故能通爲麁。但詮偏眞所通亦麁通教四
門。大乘體法如實巧度能通爲妙三乘偏證
所通爲麁。別教四門。教道方便能通爲麁。
詮入圓眞所通爲妙圓教四門。證道實説能
通爲妙。即事而圓所通亦妙也。又自有帶
麁能所。生蘇教是也。不帶麁能所乳教是
也。自有帶麁所不帶麁能。熟蘇教是也。自
有帶麁能不帶麁所。圓接通接別是也。涅
槃中諸門亦是也。問經云。唯有一門而復狹
小。爲麁故稱一小。爲妙故稱一小。答此義
當通用。不可局在一門。何者如三藏四門
赴機異説故言四。同是佛教故言一門門方
便異故言四。同向涅槃故言一。所通從能
通故言四。能通會所通故言一。文字中無
菩提是約教論狹小。譬如隘路不受二人
並行。即約行論狹小。教行兩門取眞難契。
| 即約理論狹小 | 云云 | 。通教亦如是。逗縁別 |
有四。倶向無生故爲一。所隨於能故爲
四。能隨於所故爲一。通教即事而眞。文字
中有菩提。善惡倶觀皆不可得。即是並行。
不約此義論狹小但教觀取眞理難當。
| 故名理爲狹小 | 云云 | 。別教四門亦如是。爲 |
異故言四。倶向一實故言一。所隨於能故
言四。能會於所故言一。不即生死是涅
槃教狹小。不即煩惱是菩提故行狹小。教
行取理難當名理論狹小。圓教四門亦如
是。逗四種機故言四。皆是佛説故言一。入
實觀異故言四。四觀向實故言一。將門名
理故言四。以理應門故言一。此教即生
死是涅槃。教不狹小。煩惱即菩提行不狹
小。而此教觀取理難當。名理爲狹小。若依
經文唯有一門。而復狹小者。正語教行之
門。取理不當故言狹小也。今拓開一句處
處不同。豈可定執守一文耶。若得此意麁
| 妙自明 | 云云 | 。二約諸門判麁妙者。先明三 |
壞麁妙更無優劣。此則不可偏判。若從法
爲語有則附俗入道則拙。空則傍眞入道則
巧。故釋論云。爲鈍根人説生空。爲利根
説法空。即其義也。亦有亦無門。望前爲巧
望後是拙。非有非無門則是巧也。大論云。
半有半無者。名爲鈍人。是約四門法判麁
妙也。今約根性便宜。若宜有門有門成三
門壞。若宜無門無門成三門壞。乃至第四
門亦如是。若就一門皆得四悉檀者。皆名
爲成。失四悉檀者皆名爲壞。還就一門赴
欲爲得乖情爲失。當宜爲得不當宜爲
失。治病爲得不治病爲失。見第一義爲
得。不見第一義爲失。傳有成壞。約此得
論麁妙也。又約十觀判麁妙者。觀因縁
境正爲得。境邪僻爲失。發眞正心爲得
不爾爲失。安心得所爲得。安心不調爲
失。破法遍爲得不遍爲失。知通塞爲得。
不知通塞爲失。乃至順道法愛不生爲得。
順道法愛生爲失。若一門十法成就。則此門
爲妙。餘門爲麁。若餘門十法成就。此門不
| 成就則此爲麁。餘門爲妙 | 云云 | 。通四門麁妙 |
可論。就赴機説門不無優劣。判四門深
淺。如三藏中説。又約一一門。若説會四悉
檀機名之爲妙。若乖四機名之爲麁。若
於一一門十觀修行。句句得所名之爲妙。
句句失所名之爲麁。麁故四邊火所燒。不
得入清涼池。異此者名之爲妙也。別四門
麁妙者。若論法相有門附事故爲麁。空門
傍理故爲妙。空門單理故爲麁。亦空亦有
門兩通故爲妙。亦空亦有兩存故爲麁。非空
非有門兩捨故爲妙。若約根縁則不如是。
有門稱欲故爲妙。三門不稱欲故爲麁有
門是宜故爲妙。三門非宜故爲麁。有門對
惡故爲妙。三門非對故爲麁。有門見第一
義故爲妙。三門不見第一義故爲麁。餘
三門亦如是。又識有門眞善妙色之境者。
名鎭頭迦。不識境故名迦羅迦。正發心故
名鎭頭迦。不正發心名迦羅迦。安心定慧
名鎭頭迦。不安二法名迦羅迦。破諸法
遍名鎭頭迦。破法不遍名迦羅迦。善識通
塞名鎭頭迦。不識通塞名迦羅迦。修三
十七品名鎭頭迦。不修道品名迦羅迦。善
解對治名鎭頭迦。不善對治名迦羅迦。
善知次位名鎭頭迦。不識次位名迦羅
迦。安忍不動名鎭頭迦。不能安忍名迦羅
迦。無順道愛名鎭頭迦。順道愛起名迦羅
迦。迦羅迦果則有九分。鎭頭迦果纔有一
分。若十觀成就。則十分鎭頭十觀皆妙。若九
分迦羅迦羅則麁。一分鎭頭鎭頭則妙。疊華
千斤不如眞金一兩。故約此判麁妙也。有
門既爾餘三門亦如是。圓教四門者。則皆妙
無麁。何者。有門爲法界攝一切法。不可
思議即是一切法。況復三門。空門即是法界。
攝一切法況復三門。餘二亦如是。法相平
等無復優劣。若爾則無四門之異。但因順
根機赴縁四説。如四指指一月。月一指四。
何者。此由衆生世世習此四門。因以成性。
昔四門中推理。欲翻無明即成慧根性。昔
四門中修善。欲翻惡業即成福徳根性。福
慧因縁感今名色觸受。各於本習而起愛
取。是爲十法成圓性衆生欲樂不同。宜治
有異。佛智明鑒照機無差。以世界悉檀赴
四性欲。説此四門。以爲人悉檀生四善。
以對治悉檀治其四執。以第一義悉檀令
四人見理。無此四縁佛不説法。縁既不一
略言其四。皆是正直捨方便。但説無上道。
門相圓融四門皆妙。此就教門更判麁妙。
何者。若不得四悉檀意。諸論諍競誰能融
通。如地論有南北二道。加復攝大乘興。各
自謂眞互相排斥。令墮負處。若不得意四
門倶失。但圓門融淨教尚虚玄。銷釋經論何
競不息。若欲入道何門不通。悟理之時豈
應存四。修行之時豈應有塞。但四塞有輕
重。別教門隔。悟者無乖未悟成諍。其執大
重。譬如鈍馬痛手乃去。圓門虚玄未悟之
時。其執則輕。譬如快馬見鞭影即去。如此
輕執。若未得第一義益。不失三悉檀利。故
論云。是四悉檀皆實不虚。何者。世界故實。
乃至見第一故實。雖倶是實實有深淺。亦
倶是虚。何者。如有門説世界悉檀。於樂
欲是實。於餘則虚。有門生善爲實。於餘
則虚。有門破惡爲實。於餘則虚。有門見第
一義爲實於餘則虚。乃至三門亦如是。有
門三悉檀。於世界故實。於第一義則虚。
一悉檀於第一義故實。於世界則虚。實故
| 爲妙虚故爲麁廣作 | 云云 | 。若以此麁妙約五 |
酪教四門爲麁。理亦是麁。生蘇則十六門。十
二門是麁。四門是妙。兩所通爲麁兩所通爲
妙。熟蘇有十二門八門是麁四門是妙。一
理爲麁一理爲妙。法華四門爲妙。一理亦
妙。諸聲聞人前來門理倶麁至此法華門理
融妙。菩薩不定。或於方等般若門理融妙。
極鈍者同二乘也。涅槃有十六門。十二門
麁。四門爲妙。所通倶妙。何者。前來諸門麁
妙各通。猶存權理。涅槃不爾。一切諸法中
悉有安樂性。是諸衆生皆有佛性。無復權
理。但一妙理。而更存麁門爲妙理。方便皆
明入實。如梵志問云。因無常故果云何常。
| 佛反質答 | 云云 | 。故知。如百川總海諸門會實。 |
法華折伏破權門理。如金沙大河無復迴
曲。涅槃攝受更許權門。各爲因縁存廢有
| 異。然金沙百川歸海不別 | 云云 | 。四開麁門 |
乘門。今何意先明小門。後明大門。答中論
爲時人見成病。先以大蕩。後示入眞之門。
今經無復見病。但住草庵。須開方便門示
圓實相故。先列小門次明大門。開破適時
各有其美。若法華後教不俟更開。法華前
教。或門理已入妙者。更何所開。或門理
雖妙而人未妙。門理妙者亦不須開。若
門若理。若人未妙者。今當開。謂開一切
愛見。煩惱即是菩提。故云觀一切法空如
實相。開一切生死即是涅槃。故云世間相
常住。開一切凡人即是妙人。故云一切衆
生皆是吾子。開一切愛見言教即是佛法。故
云若説俗間經書治生産業。皆與實相不相
違背。開一切衆生即是妙理。故云爲令衆
生開佛知見。示悟入等亦復如是。開一切
小乘法即是妙法。故云決了聲聞法是諸經
之王。開一切聲聞教故云佛昔於菩薩前
毀訾聲聞。然佛實以大乘而見教化。開一
切聲聞行即是妙行。故云汝等所行是菩薩
道開一切聲聞。理即是妙理。故云開方便
門示。眞實相。開諸菩薩未被妙者今皆得
圓。故云菩薩聞是法疑網悉已除。別教有
一種菩薩。三藏亦一種菩薩。通教一種菩薩。
未決了者。今皆開顯。若門若理無不入妙。
| 是名開權顯實決麁令妙也 | 云云 |
體種種異名。二諸經體種種異名。三傍正料
簡。四此彼料簡。五麁妙開麁顯妙。一此經
體名前後同異者。序品云。今佛放光明助
發實相義。又云。諸法實相義已爲汝等説。
方便品廣説中云。諸佛一大事因縁。開佛知
見無上道實相印等。譬喩中。以大車譬一大
乘。信解中名付家業。藥草中名一切智地最
實事。化城中名實所。授記中名繋珠。法師
中名祕密藏。寶塔中名平等大慧。安樂行中
名實相。壽量中名非如非異。神力品中祕要
之藏。妙音中名普現色身三昧。觀音中名普
門。勸發中名殖衆徳本。如是等異名不同。
其義亦異。理極眞實以實爲相。故名實相。
靈知寂照名佛知見。三世諸佛唯用此自行
化他。故言大事因縁。虚通名道。正定諸法
名實相印。運載名乘成辦佛事名家業。一
切所依故名智地。諸法之元故名寶所。圓妙
難思故言寶珠。無所積聚而含衆法名
祕藏。祕要通達無礙。名平等大慧。遮於二
邊名非如非異。妙色自在故言普現三昧。
入實之由故名普門。諸法由生故言徳本。如
| 是名義差別。體即實相已如上説 | 云云 | 。二諸 |
魔所説。今談實相可用爲體。餘經不爾應
是魔説。答不然。諸經異名。或眞善妙色或
畢竟空。或如來藏或中道等。種種異名不可
具載。皆是實相別稱。悉是正印各稱第一。
由實印故也。若失此意則非佛法。故言衆
經體同也。三傍正料簡者。衆經半滿小大之
殊體有傍正。正即實相傍即偏眞。偏眞或時
含實相。實相或時帶偏眞。而通稱實相。故
中論云實相三人共得。共得者即偏眞也。大
經云。聲聞之人但見於空。空即傍也。智者
見空及與不空。不空即正也。此經云。我等
昔日同入法性。法性即傍也。今日安住實智
中。實智中即正也。小乘三法印此傍也。通教
帶傍明正也。別圓但明於正。不復論傍。若
約五味乳唯論正。酪唯論傍。生蘇熟蘇傍
正相兼帶。醍醐唯正。又正實相多諸名字。
約名字中復論傍正。勝鬘自性清淨爲正。
餘名爲傍。華嚴以法身爲正。般若以一切
種智爲正。涅槃以佛性爲正。此經以實
相一乘爲正。餘名爲傍。此則非傍非正論
| 傍正。傍正悉是經體 | 云云 | 。四就彼此料簡。上 |
句料簡。或名義體與此經同或名義體與此
經異。或名義與此經同而體異。或名義與
此經異而體同。三藏中若名體爲實相者。
此名義與此經同而體異。若不名爲實相
者。此名義體與此經異。唯論兩句無有兩
句。通教名實相爲體者。此名義同而體異。
若不作此名。則名義體倶異。若通門遠通
中道者。則名義體同。名義異而體同。別教
| 望圓經四句如一法異名中分別 | 云云 | 。歴五 |
| 酪教如前 | 云云 | 。生蘇熟蘇中如前 | 云云 | 。涅槃 |
| 無差別 | 云云 | 。五麁妙者。正實相中傍正異名 |
傍爲麁傍含正正帶傍。一往亦爲麁但正
爲妙也。藏通名同義同而體別。一向是麁。別
名義或同或異。教門異爲麁。體同爲妙。名
義同名義異。而體同爲妙。歴五味中麁妙
可知也。開麁者即開於傍也。或開傍教即
正教。佛昔於菩薩前毀訾聲聞。然佛實以
大乘而見教化。或開傍行即正行。汝等所
行是菩薩道。或開傍人即正人。客作人一日
之價。即長者子也。或開傍體即正體。開方
便門示眞實相。後見此貧人示以所繋珠。
深觀傍理即正理也。一切皆妙無麁可待。
即經之正意也
○第六諸行體此爲四。一諸行同異。二依
經修行。三麁妙。四開麁。行同異者。夫禀
教立行不出信法。鈍者因聞得解從解
立行。故名信行。利者自推得解。從解立
行故名法行。二行通四教。三藏信法以
傍實相爲體。通教信法以傍含正爲體。別
教信法以正爲體。圓信法亦用正爲體。
若横論行。即是諸波羅蜜慈悲喜捨等。當
教論體。若横竪諸行。有體則本立而道生。
若體有行體則藉行而顯也。重明圓竪。
行。五品六根以相似正爲體。初住至等覺。
皆用眞正爲體。横行者如大品云。一切法
皆是摩訶衍。以不可得不可得故。即正實相
也。此文云。不得諸法若有若無等。賜諸子
各一大車。即其義也。儒童見然燈佛得無生
忍。行有眞體。金剛般若云。無住相布施。如
人有目見種種色。亦其義也。竪行有體其
車則高。横行有體其車即廣。高廣大運行歩
| 平正其疾如風 | 云云 | 。二依經修行者。前信法 |
諸經別明行法。剋日制時喩如苦攻。若隨
事行。行行則無體。若隨理行行。令此空慧
與行相應。能破無量障道罪。能得無生忍
者。此行有體。諸經別行乃多。略言其四。謂
常行行常坐行。半行半坐行。非行非坐行。諸
行各有事相方法。勤身苦策。悉用實相正
觀爲體。念念無間清淨如空。具論觀意如
止觀中説。然小乘戒藏不許懺重。修多羅
藏使犯重人念佛身。佛身者念空也。亦備
有常行等方法。而以偏空爲體。通教亦明
常行等方法。而用即空爲體。別行歴別圓
行虚融。而倶用正實相爲體。以此四行歴
五味。論方法之體義推可知。三麁妙者。藏
通信法眞似横竪諸行。以傍實相爲體。體
行倶麁別信法眞似横竪諸行。雖依別門
用正實相爲體。因無常故而果是常。行麁
體妙。圓信法眞似横竪。依圓門正體體行倶
| 妙。歴五味明麁妙可知 | 云云 | 。依諸經方法 |
則行麁體妙。體行倶妙。例前可知。歴五味
| 亦可解 | 云云 | 。四開麁者。開三藏信法兩行。 |
得近無上道。聞即信行。思惟即法行。皆近
無上道者即大乘無相行近於眞也。開横
行者。低頭擧手歌詠散心。皆已成佛道。三
藏最淺尚被開即妙。況通別等可以意得。
開依小乘常行等方法者。小小微善無一
| 不成佛。可以意得 | 云云 |
天台智者大師説
○第七遍爲一切法體者。觀經云。毘盧遮那
遍一切處。一切不出四諦。大經云。佛所不
説如十方土。所説者如爪上土。迦葉云。已
説是四諦。其未説者應有五諦。佛言無也。
但言是四諦有無量相耳。若然廣開即成
四種四諦。具如境妙中説。當知苦集世間
善惡因果。道滅出世一切因果。悉用實相爲
體。淨名曰。從無住本立一切法。此之謂乎。
然所依之體體妙無異。能依之法法有麁妙。
諸法相待分別可知。歴五味分別麁妙亦
| 可知。開麁顯妙亦可知 | 云云 | 。略説經體竟｣ |
要蹊。如梁柱持屋。結網綱維提維則目動。
梁安則桷存。釋宗爲五。一簡宗體。二正明
宗。三衆經同異。四明麁妙。五結因果。簡宗
體者。有人言。宗即是體體即是宗。今所不
用。何者。宗致既是因果。因果即二體。非因
非果體即不二。體若是二體即非體。體若不
二體即非宗。宗若不二宗即非宗。宗若是
二宗即非體。云何而言體即是宗。宗即是
體。又柱梁是屋之綱維。屋空是梁柱所取。
不應以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗體若
一其過如是。又宗體異者。則二法孤調。宗
非顯體之宗。體非宗家之體。宗非顯體之
宗。宗則邪倒無印。體非宗家之體。則體狹
不周。離法性外別有因果。宗體若異其過
如是。今言不異而異。約非因非果而論因
果。故有宗體之別耳。釋論云。若離諸法實
相皆名魔事。普賢觀云。大乘因者諸法實
相。大乘果者亦諸法實相。即其義也。當知實
相體通而非因果。行始辨因。行終論果。而
復偏圓有別者。譬如銅體非始非終。擬鑄
爲像即名像始。治瑩悉畢即名像終。此譬
圓因果。若擬器皿。及其成就。器皿始終。譬
偏因果也。發七方便心。謂偏因證有餘
無餘名偏果。開佛知見名圓因。究竟妙
覺名圓果。若識此喩。不即不離宗義明矣。
例如正因佛性。非因非果而言是因。非果
名佛性。是果非因名大涅槃。又佛性非當
非本。而言本自有之。一切衆生即涅槃相。
不可復滅。又言。一切衆生悉有佛性。而實
未有三十二相。未來當得金剛之身。以其
非當是故言本。以其非本是故言當。宗體
之義亦復如是。遠師以一乘爲宗所。謂妙
法引文云。是乘微妙爲無有上。私謂。爲破
三故一待麁非妙因而不該始末。龍師云。
但以果爲宗。妙法者是如來靈智體也。衆麁
斯盡爲妙。動靜軌物爲法。法既眞妙借蓮
華譬之。所以果智爲宗也。私謂。果不孤立。
云何棄其因。又乖文也。慧觀序云。會三歸一
乘之始也。慧覺成滿乘之盛也。滅影澄神乘
之終也。什師歎云。若非深入經藏。豈能作
如此説。印師云。諸法實相是一乘妙境。用
境智爲宗。境無三僞故稱實相也。今謂加
境而闕果腫不益肥。光宅用一乘因果爲
宗。前段爲因後段爲果。私謂。二文各有因
果。若互存互沒則害經文。有人。用權實二
智爲宗。私謂。用權應明三是經宗。三是今
經所棄云何取所棄爲宗。又師云此名妙
法蓮華。即以名爲宗。妙法是佛所得。根本
眞實法性。此性不異惑染。不與惑同故
稱妙。即宗爲名耳。此是地師所用。據八識
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