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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
○二引證者。但引迹文尚不引本文。況引
餘經耶。文云諸法如是相等。唯佛與佛乃能
究盡諸法實相實相是佛智慧門。門即境也。
又云。甚深微妙法難見難可了。我及十方
佛乃能知是相。即境妙也。我所得智慧微妙
最第一。又以此妙慧求無上道。無漏不思
本從無數佛具足行諸道。行此諸道已道
場得成果。又云。合掌以敬心欲聞具足
道。又諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已
來世得作佛。即行妙。天雨四華表住行向
地。開示悟入亦是位義。乘是寶乘遊於四
方。四方是因位。直至道場是果位。是名位
妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。
大乘即眞性。定即資成。慧即觀照。是爲三法
妙。我於三七日中思惟如是事。又我以佛
眼觀見六道衆生。又一切衆生皆是吾子。又
遙見其父踞師子床。即感應妙也。今佛世
尊入于三昧。是不可思議現希有事。神通妙
也。如來能種種分別巧説諸法。言辭柔軟悦
可衆心。身子云。聞佛柔軟音深遠甚微妙。又
其所説法皆悉到於一切智地。又但説無上
道。又已今當説最爲難信難解。即説法妙。
但教化菩薩無聲聞弟子。即眷屬妙。現在
未來若聞一句一偈。皆與三菩提記。又須臾
聞者。即得究竟三菩提。又若以小乘化我
即墮慳貪。此事爲不可。又終不令一人獨
得滅度。皆以如來滅度而滅度之。即利益
妙也
○三生起者。實相之境非佛天人所作。本自
有之非適今也。故最居初。迷理故起惑。解
理故生智。智爲行本。因於智目起於行
足。目足及境三法爲乘。乘於是乘入清涼
池。登於諸位位何所住。住於三法祕密藏
中。住是法已寂而常照。照十法界機機來
必應。若赴機垂應先用身輪。神通駭發見
變通已堪任受道。即以口輪宣示開導。既
霑法雨禀教受道。成法眷屬。眷屬行行
拔生死本。開佛知見得大利益。前五約自
因果具足。後五約他能所具足。法雖無量
十義意圓。自他始終皆悉究竟也
妙法蓮華經玄義卷第二上
妙法蓮華經玄義卷第二下
天台智者大師説
○四廣釋境又爲二。一釋諸境。二論諸境
同異。釋境爲六。一十如境。二因縁境。三四
諦境。四二諦境。五三諦境。六一諦境。然衆經
赴縁明境甚衆。豈可具載。略擧六種。六種
次第者。十如是此經所説故在初。次十二因
縁三世輪迴。本來具有。如來出世分別巧示。
四諦名興從廣至略。次辨二諦。二諦語通別
顯中道。次明三諦。三諦猶帶方便。直顯眞
實。次明一諦。一諦猶有名相。次明無諦。始
從無明終至實際。略用六種足。一明十如
正釋。二判麁妙。三開麁顯妙。四觀心正釋。
又爲四。一明思議生滅十二因縁。二明思
議不生不滅十二因縁。三明不思議生滅十
二因縁。四明不思議不生不滅十二因縁。思
議兩種因縁爲利鈍兩縁辨界内法論也。
異外道。外道邪謂。諸法從自在天生。或言
世性。或言微塵。或言父母。或言無因。種種邪
推不當道理。此正因縁不同邪計。唯是過
去無明。顛倒心中造作諸行。能出今世六道
苦果好惡不同。正法念云。畫人分布五彩
圖一切形。端正醜陋不可稱計。原其根本。
從畫手出六道差別。非自在等作。悉從一
念無明心出。無明與上品惡行業。合即起
地獄因縁。如畫出黒色。無明與中品惡行
業。合起畜生道因縁。如畫出赤色。無明與
下品惡行。合起鬼道因縁。如畫青色無明
與下品善行。合即起修羅因縁。如畫黄色。
無明與中品善行。合即起人因縁。如畫白
色。無明與上品善行。合即起天因縁。如畫
上上白色。當知。無明與諸行。合故即有六
道名色六入觸受愛取有生老病死等。隨上
中下差別不同。人天諸趣苦樂萬品。以生
歸死死已還生。三世盤迴車輪旋火。故經言。
有河洄澓沒衆生無明所盲不能出。經又
稱。爲十二牽連更相拘帶。亦名十二重城。
亦名十二棘園。此十二因縁。新新生滅念念
不住。故名生滅十二因縁也。料簡者。纓珞
第四云。無明縁行生十二。乃至生縁老死
亦生十二。是則一百二十因縁。初是癡乃至
老死亦是癡。不覺故癡。初亦不覺至老死亦
不覺。癡故生癡故死。若能覺因縁因縁即不
行。癡不行故則將來生死盡名爲黠。黠即
隨道。又十二縁起十二縁生爲同爲異。此同
是一切有爲法故無異亦有差別。因是縁起。
果是縁生。則二縁起五縁生。三縁起二縁生。
又無明是縁起。行是縁生。乃至生是縁起。老
死是縁生。又四句。縁起非縁生。未來二支法
是也。縁生非縁起。過去二支。現在阿羅漢最
後死陰是也。縁起縁生者。除過去現在羅漢
死五陰。諸餘過去現在法是也。非縁起非
縁生者。無爲法是也。法身經説。諸無明決定
生行。不相離常相隨逐。是名縁起非縁生。
若無明不決定生行。或時相離不相隨是
名縁生非縁起。乃至老死亦如是。尊者和
須蜜説。因是縁起。從因生法是縁生。和合是
縁起。從和合生是縁生。十二因縁支。二是
過去則止常。二是未來則止斷。現在則顯中
道。推現三因則説未來二果。推現在五果。
則説過去二因。三世皆有十二支。爲推因
果故作如是説。十二時者。無明是過去諸
結時。行是過去諸行時。識者相續心及眷屬
時。名色者。已受生相續。未生四種色根六
入未具。一歌邏羅。二阿浮陀。三卑尸。四伽
那。五波羅奢訶。如是等時名名色。六入已
生四種色根具足六入。此諸根未能爲觸
作所依。是時名六入。此諸根已能爲觸作
所依。未別苦樂不能避危害。捉火觸毒
把刃不淨。是時名觸。能分別苦樂避危害
等。能生貪愛不起婬欲。於一切物不生
染著。是時名受。具上三受是時名愛。以貪
境故四方追求。是時名取。追求之時起身
口意。是時名有。如現在識在於未來。是時
名生。如現在名色六入觸受。於未來是時
名老死。一刹那十二縁者。若以貪心殺生。
彼相應愚是無明。相應思是行。相應心是識。
起有作業必有名色。起有作業必有六入。
彼相應觸是觸。彼相應受是受。貪即是愛。彼
相應纒是取。彼身口作業是有。如此諸法生
是生。此諸法變是老。此諸法壞是死。問何不
説病爲支。答一切時一切處盡有者立支。
自有人從生無病。如薄拘羅。生來不識頭
痛況餘病。是故不立。問憂悲是支不。答非
也。以終顯始耳。如老死必憂悲。問無明有
因不。老死有果不。若有應是支。若無則墮
無因無果法。答有而非支。無明有因謂不
正思惟。老死有果謂憂悲。又無明有因謂
老死。老死有果謂無明。現在愛取是過去無
明。現在名色六入觸受。此四若在未來名老
死。如説受縁愛。當知。説老死縁無明也。
猶如車輪更互相因也。欲界胎生者。具十
二支。色界者十一無名色也。無色界有十
除名色六入。又言具有。色界初生諸根。未
猛利時是名名色。無色界雖無色而有名。
當知。悉具十二支也。問無明行與取有何
異。答過現新故。已與果未與果等異。二思
議不生不滅十二者。此以巧破拙。中論云。
爲利根弟子説十二不生不滅。癡如虚空。
乃至老死如虚空。無明如幻化不可得故。
乃至老死如幻化不可得。金光明云。無明體
相本自不有。妄想因縁和合而有。不善思惟
心行所造。如幻師在四衢道。幻作種種象
馬纓珞人物等。癡謂眞實智知非眞。無明
幻出六道依正。當知。本自不有無明所爲。
如知藤本非蛇。則怖心不生。不生故不
滅。是名思議不生不滅十二因縁相也。三不
思議生滅因縁者。破小明大。爲利鈍兩縁
説界外法也。華嚴云。心如工畫師作種種
五陰。一切世間中莫不從心造。畫師即無
明心也。一切世間即是十法界。假實國土等
也。諸論明心出一切法不同。或言阿黎耶
是眞識出一切法。或言阿黎耶是無沒識。無
記無明出一切法。若定執性實。墮冥初生
覺從覺生我心過。尚不成界内思議因縁。
豈得成界外不思議因縁。惑既非不思議
境。翻惑之解豈得成不思議智。破此如止
觀中説。今明無明之心。不自不他不共不
無因。四句皆不可思議。若有四悉檀因縁。
亦可得説。如四句求夢不可得。而説夢
中見一切事。四句求無明不可得。而從無
明出界内外一切法。出界内十二因縁如
前説。出界外十二因縁者。如寶性論云。羅
漢支佛空智。於如來身本所不見。二乘雖
有無常等四對治。依如來法身復是顛倒。
顛倒故即是無明。住無漏界中有四種障。
謂縁相生壞。縁者。謂無明住地與行作縁
也。相者。無明共行爲因也。生者。謂無明住
地共無漏業因。生三種意生身也。壞者。三
種意生身縁不可思議變易死也。還如界
内十二因縁從無明至老死也。縁者即無
明支也。相者行支也。生者即名色等五支也。
愛取有三支例前可知也。壞即生死支也。此
十二支數同界内義意大異。彼論云。三種意
生身。未得離無明垢。未得究竟無爲淨。無
明細戲論未永滅。未得究竟無爲我。無明
細戲論集因無漏業生。意陰未永滅未得
無爲樂。煩惱染業染生染。未究竟滅未證
甘露究竟常。以縁煩惱道故不得大淨。以
相業道故不得八自在我。以生苦道故不
得大樂。以壞老死故不得不變易常者。
由不思議生滅十二因縁也。是爲界外不思
二因縁者。爲利根人即事顯理也。大經云。
十二因縁名爲佛性者。無明愛取既是煩惱。
煩惱道即是菩提。菩提通達無復煩惱。煩惱
既無即究竟淨。了因佛性也。行有是業道即是
解脱。解脱自在縁因佛性也。名色老死是苦
道。苦即法身。法身無苦無樂是名大樂。不
生不死是常。正因佛性故。言無明與愛是
二中間即是中道。無明是過去。愛是現在。若
邊若中無非佛性。並是常樂我淨。無明不
生亦復不滅。是名不思議不生不滅十二因
縁也。二判麁妙者。因縁之境不當麁妙。取
之淺深致有差降耳。若從無明生諸行乃
至老死。從三生二從二生七。從七生三。更
互因縁煩惱業因縁業苦因縁無常生滅。中
論判此教鈍根法。涅槃稱慇懃半字。此經
但離虚妄名爲解脱。故知此境則麁。若無
明體相本自不有。妄想因縁和合而有境。既
如幻智亦叵得。經言。若有一法過於涅槃。
我亦説如幻如化。中論明教利根。涅槃稱
長者教毘伽羅論。大品名爲如實巧度。此經
名小樹。斯境則巧。若無明是縁從縁生相。
從相有生從生故壞。滅縁故淨除相故我。
盡生則樂無壞故常。中論云。因縁生法亦名
爲假名。大品稱十二縁獨菩薩法。涅槃稱
因滅無明則得熾燃。此經則是大樹而得
増長。比前爲妙。方後爲麁。若言無明三道
即是三徳。不須斷三徳更求三徳。中論云。
因縁所生法亦名中道義。大品説。十二因縁
是爲坐道場。涅槃云。無明與愛是二中間即
是中道。此經佛種從縁起。是故説一乘。亦
名最實事。豈非妙耶。前三是權故爲麁。後
一是實。故爲妙用此麁妙歴五味教者乳。
教具二種因縁。一麁一妙。酪教一麁。生蘇
三麁一妙。熟蘇二麁一妙。法華但説一妙。是
名待麁因縁明妙因縁也。三開麁顯妙者。
如經我法妙難思。前三皆是佛法。豈有思
議之麁。異不思議之妙。無離文字説解脱
義。秖體思議即不思議。譬如長者引盆器
米麺。給與窮子成窮子物。若定天性窮子。
非復客作人。盆器還家安是他物。如來於
不思議方便説麁。何得保麁異妙。今決了
聲聞法。是諸經之王。即是開兩因縁即論
於妙。又大經云。爲諸聲聞開發慧眼者。昔
慧眼但見於空不見不空。今開慧眼即見
不空。不空即見佛性。故云慧眼見故而不了
了。佛以佛眼見則了了。此即決菩薩慧眼
開第三因縁即絶待論於妙。四觀心者。觀
一念無明即是明。大經云。無明明者。即畢竟
空。空慧照無明。無明即淨。譬如有人覺知
有賊。賊無能爲。既不爲無明所染。即是
煩惱道淨。煩惱淨故則無業。無業故無縛。
無縛故是自在我。我既自在不爲業縛。誰
受是名色。觸受無受則無苦。既無苦陰誰
復遷滅。即是常徳。一念之心既具十二因縁。
觀此因縁恒作常樂我淨之觀。其心念念住
祕密藏中。恒作此觀名託聖胎。觀行純熟
四諦境爲四。一明四諦。二判麁妙。三開麁
顯妙。四觀心。初又二。一出他解。二四番四
諦。有師解。勝鬘無邊聖諦。對二乘有餘彰
佛究竟。二乘是有作四聖諦。作者有量四聖
諦也。無作四聖諦者。無量四聖諦也。作無作
就行。量無量就法。二乘觀諦得法不盡。
更有所作故名有作。得法不盡則有限
量。經言。因他知知是有作行也。因他知
非一切知。不知無量法也。故言有作有
量。無作無量者。佛知無窮盡。更無所作故
名無作。自力知一切知者。無作行也。一
切者是無量法也。如此釋者。雖唱四名
但成二義。非今所用。四種四諦者。一生
滅。二無生滅。三無量。四無作。其義出涅槃
聖行品。約偏圓事理分四種之殊。所言生
滅者。迷眞重故從事受名。然苦集是一法。
分因果成兩道。滅亦然。雜心偈云。諸行果
性是説苦諦。因性説集諦。一切有漏法究竟
滅説滅諦。一切無漏行説道諦。大經云。陰
入重檐逼迫繋縛是苦諦。見愛煩惱能招來
果是集諦。戒定慧無常苦空。能除苦本是
道諦。二十五有子果縛斷是滅諦。遺教云。集
眞是因更無別因。滅苦之道即是眞道。此皆
明生滅四聖諦相也。次第者。從麁至細苦
相麁故先説。滅雖非眞因滅會眞。滅相麁
亦先説。又擧世苦果令厭世集。滅能會出
世果令其欣道。作如此次第也。聖者對
自性不虚故稱爲諦。又見此四得不顛倒
覺。故稱爲諦。又能以此法顯示於他故名
爲諦。大經凡夫有苦無諦。聲聞縁覺有苦
有苦諦。當知凡夫不見聖理不得智不
能説。但苦無諦聲聞具三義故稱爲諦。此
釋與經合也。無生者迷眞輕故。從理得名。
苦無逼迫相集無和合相。道不二相滅無
生相。又習應苦空三亦如是。又無生者生
名集道。集道即空。空故不生集道。集道不
生則無苦滅。即事而眞。非滅後眞。大經
云。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有眞
諦。三亦如是。是故名爲無生四聖諦。聖諦
義如前説。無量者迷中重故從事得名。苦
有無量相。十法界果不同故。集有無量相。
五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法不
同。故滅有無量相。諸波羅蜜不同。故大經。
云知諸陰苦名爲中智。分別諸陰有無量
相非諸聲聞縁覺所知。我於彼經竟不説
之。三亦如是。是名無量四聖諦。無作者。迷
中輕故從理得名。以迷理故菩提是煩惱
名集諦。涅槃是生死名苦諦。以能解故煩
惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。即
事而中。無思無念無誰造作故名無作。大
經云。世諦即是第一義諦。有善方便隨順
衆生説有二諦。出世人知即第一義諦。一
實諦者無虚妄無顛倒。常樂我淨等。是故
名爲無作四聖諦。然勝鬘説無作四諦中。
別取一滅諦是佛所究竟。是常是諦是依。
三是無常非諦非依。何者三入有爲相中
故無常。無常則虚妄故非諦。無常則不安故
非依。滅諦離有爲故是常。非虚妄故是諦。
第一安隱故是依。故名第一義諦。亦名不思
議也。達摩欝多羅難此義。然經説佛菩提道
三義故常。一惑盡故常。二不從煩惱生故
常。三解滿故常。如衆流歸海。那云道諦無
常。答勝鬘作此説者。前苦滅諦非壞法滅。
無始無作等過恒沙佛法成就。説如來法身
不離煩惱藏。説苦諦隱名如來藏。顯名爲
法身。二乘空智於四不顛倒境界不見不
知。今欲顯説。説一是常是實是依有對治
除障身顯故明三非常非實一是常是實
耳。今難若爾一諦顯是無作諦。三諦未顯非
無作諦。一是了義三非了義。當知。勝鬘所説
説於次第。從淺至深歴別未融。乃是無量
四諦中之無作。非是發心畢竟二不別之無
作。涅槃云。有諦有實。當知四種皆稱諦稱
實稱常也。二判麁妙者。大小乘論諦不
出此四。或教行證不融者爲麁。教融行證
未融亦麁。倶融者則妙。若約五味者。乳教
兩種二乘並不聞。以大隔小則一麁一妙。
酪教一種。大乘所不用。以小隔大根敗聾
唖是故爲麁。生蘇教四種。一破三二不入
二一雖入一教不融。故三麁一妙。熟蘇教三
種。一破二一入一一不入一一雖入一教
不融。故二麁一妙。醍醐教但一種四諦。唯妙
先叙諸經意。大品止明三種四諦。文云。色
即是空非色滅空。無生意也。一切法趣色是
趣不過無量意也。色尚不可得。何況有趣
有不趣。無作意也。中論偈亦有三意。後兩
品明小乘觀法。即生滅意也。無量義明一中
出無量。是從無作開出三種四諦也。法華
明無量入一。是會三種四諦。歸無作一種
四諦也。涅槃聖行追分別衆經故。具説四
種四諦也。徳王品追泯衆經。倶寂四種四
諦。文云。生生不可説。生不生不可説。不生生
不可説。不生不生不可説。經釋初句云。云
何生生不可説。生生故生。生生故不生。故不
可説。若依文但擧生不生釋生生。此之生
生即生不生。那可偏作生生而説。佛爲利
根人擧一而例諸。若取意者。生生即生不
生。亦即不生生。亦即不生不生。那可偏作
生生一句而説。若得此意。下三句例皆如
此。問佛何故作偏釋耶。答爲利根故。亦是
有因縁故宜須如此。時衆如快馬見鞭影
不俟徹骨耳。如此追泯何説而不寂耶。或
三種可説爲麁。一可説爲妙。或三不可説爲
麁。一不可説爲妙。或四皆可説爲麁。四皆
不可説爲妙。或四可説有麁有妙。或四不可
説有麁有妙。或四可説皆非麁非妙。或四
不可説皆非麁非妙。如是等種種皆決了入
妙。開權顯實四皆不可説。是位高。四皆可
説是體廣。四亦可説亦不可説。是用長。四非
可説非不可説。是非高非廣非長非短非
一非異同稱爲妙也。觀心可知不復記也。
四明二諦。又爲四。一略述諸意。二明二諦。
三判麁妙。四開麁顯妙。夫二諦者。名出衆
經而其理難曉。世間紛紜由來碩諍。妙勝定
經云。佛昔與文殊。共諍二諦倶墮地獄。至
迦葉佛時共質所疑。二聖因地尚不能了。
況即人情強生去取。問釋迦値迦葉。即是二
生菩薩。云何始解二諦。爾前復不應墮惡
道。答爾前語寛。何必齊二生之前始惡道
出。又二生菩薩將隣補處。補處位多別圓永
無此理。通教見地已免惡道亦無墮落應
是三藏菩薩。至二生時猶未斷惑。始解二
諦此義無咎。爾前墮惡道亦有其義。問三
藏菩薩有墮落。餘三教無者。金光明經那云
十地猶有虎狼師子等怖耶。答爲惡友殺
則墮地獄。爲惡象殺不墮地獄。然圓教肉
身於一生中。有超登十地之義。此則煩惱
已破無地獄業。猶有肉身未免惡獸。餘教
肉身一生之中。不登十地。唯作行解以煩
惱爲虎狼作行解者。於理則通於事不
外。爲中論師所覈。如此佛智照何理破
何惑。若無別理可照不應出外。若出外而
無別照者。藉何得出。進不成三退不成
名用體皆有。或但名用而無於體。或但有名
來二十三家明二諦義。自立二諦義。或破
他竟約四假明二諦。古今異執各引證據
自保一文不信餘説。今謂不爾。夫經論異
説悉是如來善權方便。知根知欲種種不
同。略有三異。謂隨情情智智等。隨情説者。
情性不同。説隨情異。如毘婆沙明。世第一
法有無量種。際眞尚爾況復餘耶。如順盲
情種種示乳。盲聞異説而諍白色豈即乳
耶。衆師不達此意。各執一文自起見諍。互
相是非信一不信一。浩浩亂哉。莫知孰是。
若二十三説及能破者。有經文證。皆判是隨
情二諦意耳。無文證者悉是邪。謂同彼外
道非二諦攝也。隨情智者情謂二諦二皆是
俗。若悟諦理乃可爲眞。眞則唯一。如五百
比丘各説身因。身因乃多正理唯一。經云。世
人心所見名爲世諦。出世人心所見名第
一義諦。如此説者即隨情智二諦也。隨智者。
聖人悟理非但見眞。亦能了俗如眼除膜
見色見空。又如入禪者。出觀之時身心虚
豁。似輕雲靄空。已不同散心。何況悟眞而
不了俗。毘曇云。小雲發障大雲發障。無漏
逾深世智轉淨故。經言。凡人行世間不知
世間相。如來行世間明了世間相。此是隨
智二諦也。若解此三意。將尋經論。雖説種
種於一一諦皆備三意也。二正明二諦
者。取意存略。但點法性爲眞諦。無明十二
因縁爲俗諦。於義即足。但人心麁淺不覺
其深妙。更須開拓則論七種二諦。一一二諦
更開三種。合二十一二諦也。若用初番二
諦破一切邪謂執著皆盡如劫火燒。不留
遺芥。況鋪後諸諦逈出文外。非復世情
圖度。所言七種二諦者。一者實有爲俗。
實有滅爲眞。二者幻有爲俗。即幻有空
爲眞。三者幻有爲俗。即幻有空不空共
爲眞。四者幻有爲俗。幻有即空不空。一切
法趣空不空爲眞。五者幻有幻有即空皆名
爲俗。不有不空爲眞。六者幻有幻有即空
皆名爲俗。不有不空一切法趣不有不空
爲眞。七者幻有幻有即空皆爲俗。一切法趣
有趣空趣不有不空爲眞。實有二諦者。陰
入界等皆是實法。實法所成森羅萬品。故名
爲俗。方便修道滅此俗已乃得會眞。大品
云。空色色空。以滅俗故謂爲空色。不滅
色故謂爲色空。病中無藥文字中無菩提。
皆是此意。是爲實有二諦相也。約此亦有
隨情情智智等三義。推之可知。幻有空二諦
者。斥前意也。何者實有時無眞。滅有時無
俗二諦義不成。若明幻有者。幻有是俗幻
有不可得即俗而眞。大品云。即色是空即
空是色。空色相即二諦義成。是名幻有無二
智小當分別。何者實有隨智照眞與此不
異。隨智照俗不同。何者通人入觀巧復局。
照俗亦巧如百川會海。其味不別復局。還
源江河則異。俗是事法照異非疑。眞是理法
不可不同。秖就通人出假。亦人人不同可
空不空二諦者。俗不異前。眞則三種不同。
一俗隨三眞即成三種二諦。其相云何。如
大品明非漏非無漏初人謂非漏是非俗。
非無漏是遣著。何者行人縁無漏生著。如
縁滅生使。破其著心還入無漏。此是一番
二諦也。次人聞非漏非無漏。謂非二邊別
顯中理。中理爲眞。又是一番二諦。又人聞
非有漏非無漏。即知雙非正顯中道。中道法
界力用廣大。與虚空等。一切法趣非有漏
非無漏。又是一番二諦也。大經云。聲聞之人
但見於空不見不空。智者見空及與不空。
即是此意。二乘謂著此空。破著空故故言
不空。空著若破但是見空。不見不空也。利
人謂不空。是妙有故言不空利。利人聞不
空。謂是如來藏。一切法趣如來藏。還約空
不空。即有三種二諦也。復次約一切法趣
非漏非無漏。顯三種異者初人聞一切法
趣非漏非無漏者。謂諸法不離空。周行十
方界還是瓶處。如又人聞趣知此中理須
一切行來趣發之。又人聞一切趣即非漏
非無漏。具一切法也。是故説此一俗隨三
眞轉。或對單眞或對複眞。或對不思議眞。
無量形勢婉轉赴機。出沒利物。一一皆有
隨情情智智等三義。若隨智證俗。隨智轉智
證偏眞。即成通二諦智證不空眞。即成別
入通二諦智證一切趣不空眞。即成圓入
何故三人同聞二諦。而取解各異者。此是不
共般若與二乘共説。則淺深之殊耳。大品云。
有菩薩初發心與薩婆若相應。有菩薩初
發心如遊戲神通淨佛國土。有菩薩初發心
即坐道場爲如佛。即此意也幻有無爲俗。
不有不無爲眞者。有無二故爲俗。中道不
有不無不二爲眞。二乘聞此眞俗倶皆不
解。故如瘂如聾。大經云。我與彌勒共論
世諦。五百聲聞謂説眞諦。即此意也。約此
與別同。眞諦則異。別人謂不空但理而已。欲
顯此理須縁修方便。故言一切法趣不空。
圓人聞不空理。即知具一切佛法。無有缺
減故言一切趣不空也。約此亦有隨情等
是俗。俗即是眞。如如意珠。珠以譬眞用以
譬俗。即珠是用即用是珠。不二而二分眞
以種種縁譬喩巧言説。其心安如海我聞疑
網斷。即其義焉。問眞俗應相對。云何不同耶。
答此應四句俗異眞同眞異俗同。眞俗異相
對。眞俗同相對。三藏與通眞同而俗異。二入
通眞異而俗同。別眞俗皆異而相對。圓入別
俗同眞異。圓眞俗不異而相對。不同而同。若
説如前。略説者。界内相即不相即。界外相即
不相即四種二諦也。別接通五也。圓接通六
也。圓接別七也。問何不接三藏。答三藏是
界内不相即。小乘取證根敗之士故不論
接。餘六是摩訶衍門。若欲前進亦可得去。
是故被接。問若不接亦不會。答接義非
會義。未會之前不論被接。三判麁妙者。
實有二諦半字法門引鈍根人。蠲除戲論
之糞。二諦義不成此法爲麁。如幻二諦。滿
字法門爲教利根。諸法實相三人共得。比
前爲妙。同見但空方後則麁。以別入
通能見不空是則爲妙。教譚理不融是故
爲麁。以圓入通爲妙。妙不異後。帶通方
便是故爲麁。別二諦不帶通方便。是故爲
妙。教譚理不融。是故爲麁。圓入別理融爲
妙。帶別方便爲麁。唯圓二諦正直無上道。
是故爲妙。次約隨情智判麁妙者。且約三
藏初聞隨情二諦。執實語爲虚語起語見
故。生死浩然無佛法氣分。若能勤修念處
發四善根。是時隨情二諦皆名爲俗。發得
無漏所照二諦皆名爲眞。從四果人以無
漏智所照眞俗。皆名隨智二諦。隨情則麁
隨智則妙譬如轉乳始得成酪。既成酪已。
心相體信入出無難。即得隨情情智智等説
通別入通圓入通令其恥小慕大。自悲敗
種渇仰上乘。是時如轉酪爲生蘇。心漸通
泰即爲隨情情智智等説別圓入別。明不
共般若命領家業金銀珍寶出入取與。皆
使令知。既知是已。即如轉生蘇爲熟蘇。
諸佛法久後要當説眞寶即隨情情智智等
説圓二諦。如轉熟蘇爲醍醐。是則六種二
諦調熟衆生。雖成四味是故爲麁。醍醐一
味是則爲妙。又束判麁妙。前二教雖有隨
智等。一向是隨情説他意語故。故名爲麁。
別入通去。雖有隨情等。一向束爲情智説
自他意語故亦麁亦妙。圓二諦雖有隨情
等。一向是隨智説佛自意語故。故稱爲妙。
問前二二諦一向是隨情。應非見諦亦不
得道。答不得中道故稱隨情。諸佛如來
不空説法。雖非中道第一義悉檀。不失三
悉檀益。大
判之皆屬隨情爲麁耳。若以
七種二諦歴五味教者。乳教有別圓入別
圓三種二諦二麁一妙。酪教但實有二諦純
麁。生蘇具七種二諦。六麁一妙。熟蘇六種。五
麁一妙。法華但有一圓二諦。無六方便唯
妙不麁。題標爲妙意在於此。是爲相待判
麁妙也。四開麁顯妙者。三世如來本令衆生
開佛知見。得無生忍。大事因縁出現於世。
法華論云。蓮華出水義不可盡。出離小乘
泥濁水故。入如來大衆中。坐如諸菩薩坐
蓮華上。聞説無上清淨智慧者。必非坐華
葉也。乃是諸菩薩聞説一圓道。證一圓果
處華王界。同舍那佛坐蓮華臺耳。佛意如
此。始見我身初聞一實已入華臺。爲未
入者從頓開漸更以異方便助顯第一義。
説諸二諦或單或複。或不可思議種種不同。
皆爲華臺而作方便。但如來常寂而化周
法界。實不分別先謀後動施此汲引慈善根
力。令諸衆生從此得入有人言。始自鹿苑
皆是法華弄引。今言不爾。且近説寂滅道場
已來。悉爲法華弄引。所以光照他土現佛。
悉爲頓開漸文殊引先佛亦爲頓開漸。如
此弄引猶恨其近。從大通智勝已來而爲
衆生。作法華方便。當知。不止近在寂場。又
此猶近。從本成佛已來。而爲衆生作華臺
方便。又復猶近。從本行菩薩道時。而爲衆
生作華臺方便。文云。我本立誓願。普令一
切衆亦同得此道。當知。弄引豈止今耶。本
來所化入華臺者。自是一邊。其未入者如
上方便不息。中間亦如是。若從華嚴方等
般若等經。或別入通圓入通。圓入別等入華
臺者。與本入者無異。復自是一邊。其未入
者四味調熟。皆於此經得入華臺。諸教之
中或住三味二味一味。或全生者皆決麁令
妙悉入華臺。三藏保果。難破已破難開已
開況易破易開。悉隨情仍本當門顯實即
入華臺。文云。七寶大車。其數無量。各賜諸
若如上説。法華總括衆經。而事極於此。佛
出世之本意諸教法之指歸。人不見此理
謂是因縁事相。輕慢不止舌爛口中。若得
其旨深。見七種二十一種無量教門。意氣博
遠更相間入。繍淡精微横周豎窮。悉歸會法
華。二萬燈明迦葉等。古佛設教妙極於此。有
經云。彌勒當來亦妙極於此。釋迦仰同三世
亦妙極於此。涅槃贖命重寶重抵掌耳。觀
此妙旨宏壯包籠。尋者須曠其意。莫以人
情局彼太虚也。攝大乘明十勝相義。咸謂
深極。使地論翻宗。今試以十妙比之。彼有
所漏。且用理妙比依止勝相明不思議因
縁四句破執。豈留黎耶庵摩羅爲依止耶。
四悉檀施設。不止立無明他生一句。彼直
是一道明義。不見開合衆經頓漸爲物。約
教約行隨情隨智。大包佛化深括始終。因
縁一境已廣於依止。更用四四諦七二諦五
三諦一諦等比者。彼無準擬。迹中十妙已有
所漏。本中十妙群經所無。何況彼論。又觀
心十妙即得行用。不如貧人數果頭寶。當
知。十妙法門鱗沓重積。可勝言哉。天竺大
論尚非其類。眞丹人師何勞及語。此非誇
耀法相然耳。思自見之無俟辭費也。五明
三諦者。衆經備有其義。而名出纓珞仁王。
謂有諦無諦中道第一義諦。今經亦有其
義。壽量云。非如非異即中道。如即眞異即俗。
問若此經無四種因縁等名那用其義答五
住二死名出勝鬘涅槃。不應用其義。若不
用五住則不破無明。若不用二死則非
常住。又三佛名出楞伽。餘經應無三佛義。
明三諦爲三。一明三諦。二判麁妙。三開
麁顯妙。却前兩種二諦。以不明中道故。
就五種二諦得論中道。即有五種三諦。約
別入通點非有漏非無漏三諦義成。有漏是
俗無漏是眞。非有漏非無漏是中。當教論中
但異空而已。中無功用不備諸法。圓入通
三諦者。二諦不異前。點非漏非無漏具一
切法。與前中異也。別三諦者。開彼俗爲兩
二諦不異前。點眞中道具足佛法也。圓三
諦者。非但中道具足佛法。眞俗亦然。三諦
者。別圓入通帶通方便。故爲麁。別不帶通
爲妙。圓入別帶別方便爲麁。圓不帶方
便最妙。約五味教者。乳教説三種三諦。二
麁一妙。酪教但麁無妙。生蘇熟蘇皆具五種
三諦。四麁一妙。此經唯一種三諦。即相待妙
也。三開麁顯妙。決前諸麁入一妙三諦。無
所可待是爲絶待妙也。六明一諦者。大經
云。所言二諦其實是。一方便説二。如醉未
吐見日月轉謂有轉日及不轉日。醒人但
見不轉不見於轉。轉二爲麁不轉爲妙。三
藏全是轉二。同彼醉人。諸大乘經帶轉二
説不轉一。今經正直捨方便但説無上道。
不轉一實是故爲妙。地持明地相明義説相
似法。地實明義説眞實法。又教門方便即教
道明義。説所證法即證道明義。今借用之。
諸佛法久後要當説眞實。即地實義。道場所
得法即是證道明義。是故妙也。執著此實。
實語是虚語。生語見故。故名爲麁。融通無
可説者。諸法從本來常自寂滅相。那得諸
諦紛紜相礙。一諦尚無諸諦安有。一一皆不
可説。可説爲麁不可説爲妙。不可説亦不可
説是妙。是妙亦妙言語道斷故。若通作不可
説者。生生不可説。乃至不生不生不可説。前
不可説爲麁。不生不生不可説爲妙。若麁異
五味教者。乳教一麁無諦一妙無諦。酪教一
麁無諦。生蘇三麁無諦一妙無諦。熟蘇二麁
無諦一妙無諦。此經但一妙無諦。開麁如前
破聖人心中所得涅槃。爲未得者執涅槃
生戲論。如縁無生使故破言無諦也。問
若爾小乘得與不得倶皆被破。大乘得與
不得亦倶應破。答不例小乘猶有別惑可
除別理可顯故。雖得須破。中道不爾。得云
何破。問若爾中道唯應有一實諦。不應言
無諦也。答爲未得者執中生惑故須無諦。
妙法蓮華經玄義卷第二下
妙法蓮華經玄義卷第三上
天台智者大師説
二諸境開合者。先用十如爲首。何者此經
命章絶言稱歎十如。今更説五境。云何同異
耶。十二因縁與十如開合者。名異故言開。
義同故言合無明支合如是性。行支合如是
相。識名色六入觸受合如是體。愛合如是縁。
取合如是力作。有合如是因。生老死合如
支。如是性合無明愛取三支。如是體合識名
色乃至老死七支。如是力還是煩惱道。三支
無明愛取能生業力。如是作還是行有二支。
能爲苦作業也。如是因還是行有二支。爲
七苦作因也。如是縁還是無明愛取三支。能
潤業取苦也。如是果還是行有之習果也。如
是報還是行有之業。招名色等報。此兩番通
用思議十二因縁。合六道十如是。次用不
思議十二因縁。合四聖十如者。無明支轉即
變爲明。明即了因。成聖人如是性。惡行支
轉即變爲善行。善行即縁因。成聖人如是
相。識名色等苦道轉即法身。成聖人如是體。
愛取二支轉成聖人菩提心。即是如是力。有
支含果變成六度行。即成聖人如是作亦
轉成聖人如是因。此有支轉有二種正道。
轉成如是因。助道轉成聖人如是縁老死
總作者。體力作三法秖是煩惱業。苦變成法
身菩提心六度行等。勤習三法在内成性。
在外成相。正意成體誓願深遠成力。立行
釋耳。經云。一切智願猶在不失。二乘亦得
作通釋也。四種四諦合十如者。生滅無生
兩種苦集。是六道十如。如是相如是性是集。
如是體是苦。如是作力因縁又是集。如是果
乘及通菩薩十如。如是相性即是道。如是體
即是滅。如是力作因縁皆是道。如是果報又
是滅。無量無作兩種苦集。即是四聖界外果
報十如。集諦即是界外如是相性力作因縁
作兩種道滅。即是四聖界外涅槃十如道諦即
是涅槃性相力作因縁等。亦是般若解脱也。
滅諦即是涅槃體果報等。亦成常住法身也
生兩苦集。即是兩種思議十二因縁。生滅無
生兩種道滅。即是兩種思議十二因縁。無明
滅乃至老死滅也。無量無作兩苦集。即是兩
不思議十二因縁也。無量無作兩道滅。即是
兩不思議十二因縁。無明滅乃至老死滅此
可解。七種二諦合十如者。藏通別圓入通
凡四俗。皆是六道十如也。藏通兩眞是二乘
十如也。別圓入別兩俗有邊。是六道十如。無
邊是二乘十如。圓俗此通九法界十如。別入
通圓入通。別圓入別圓。凡五種眞皆是佛法
界十如也。七種二諦合四種十二因縁者。藏
通別圓入通凡四俗。即是思議兩種十二因
縁。藏通兩眞即是思議十二因縁。無明滅乃
至老死滅也。別圓入別兩俗有邊。是思議十
二因縁。無邊是思議無明滅乃至老死滅。圓
俗即通界内外四種十二因縁也。別入通圓
入通。別圓入別圓。凡五種眞即是界外不思
議十二因縁。無明滅乃至老死滅也。七種二
諦合四種四諦者。實有二諦即生滅四諦也。
幻有二諦即無生四諦也。別入通圓入通兩
俗。還是無生苦集也。別入通眞是無量道滅
也。圓入通眞是無作道滅也。別俗圓入別俗。
此是無量苦集。圓俗是無作苦集。別眞是無
量道滅。圓入別眞圓眞。是無作道滅也。五種
三諦合十如者。別入通圓入通兩俗。是六道
十如。別俗圓入別俗有邊。是六道十如。無
諦皆是二乘菩薩等十如。五種中諦皆是佛
界十如也。五種三諦合四種十二因縁者。別
入通圓入通兩俗。是六道思議十二因縁。別
圓入別兩俗有邊。是思議六道十二因縁生。
用是四種十二因縁五種眞諦。即是思議十
二因縁滅。亦即是不思議十二因縁生。五種
中諦即是不思議十二因縁滅。五種三諦合
四種四諦者。別入通圓入通兩俗。即無生苦
集也。別俗圓入別俗圓俗通是無生之苦集。
亦是無生之道滅。亦是無量之苦集也。別入
通圓入通兩眞。本取但空邊。是無生道滅
也。別眞圓入別眞。即是無生之道滅。於無
量是苦集。圓眞於無生是道滅。於無量無
作是苦集。別入通中是無量道滅。圓入通中
是無作道滅。別中是無量道滅。圓入別中是
無作道滅。圓中正是無作道滅。五種三諦合
七種二諦者。簡前兩二諦不被合也。次二
種二諦二俗。即是五種三諦家五種俗。二眞
空邊即是五種三諦家眞。不空邊即是五種
三諦家中。後三種二諦三俗。空邊即是五種
三諦家眞。有邊即是五種三諦家俗。三眞即
是五種三諦家中又作一種説。如後簡前二
諦不被合後五俗有眞有俗。後五眞有眞
有中。一實諦合十如者。一一法界皆具十
界。簡却九界但與佛法界同也。簡三種十
二因縁。但與一種十二因縁滅同。簡三種
四諦。但與一實四諦。同簡七種二諦。但與
五眞諦有同不同。簡五種三諦。但與五中
不異。即是空寂言辭相。寂滅不可説示。即
是十種皆如義也。諸無明滅。乃至老死滅其
義甚深。甚深即無諦同也。生生不可説。乃至
不生不生不可説。即與無諦同也。七種眞諦
皆不可説。最初眞諦不可説者。如身子云。吾
聞解脱之中無有言説。況後六耶。非生死
非涅槃。既非二邊亦無中道。即五種中諦
與無諦同也。一實名虚空。虚空無一。云何
有實。即無諦同也。無諦自無所存。平等大
慧無若干也。雖無若干若干無量。舒之
充滿法界。不知從何而來。無量無若干收
之莫知所有。不知從何而去。不來不去即
相入。一一又各有隨情隨情智隨智等。餘
五義例亦應有。今不具載。何者佛以一音
演説法衆生隨類各得解。自思之。問諸境
理既融會。何意紛葩更相拘入耶。答如來觀
知十界性相。有成熟者未成熟者。大機未熟
不令起謗。小機若熟不令失時。隨其所
宜應單應複。偏圓相入而成熟之。聞即得
益。華嚴雖具鑒十界。兩界熟故別圓二種
而成熟之。三藏亦鑒十界。二乘性相熟故。
用生滅而成熟之。方等亦鑒十界。四界熟
故用四種相入而成熟之。般若亦鑒十界。
亦四界熟故。用三種相入而成熟之。法華
亦鑒十界一性相熟。但一圓諦而成熟之。
若無善巧方便出沒調熟。云何境智而得融
妙耶。譬如畫師尚能淡入五彩作種種像。
況佛法王於法自在。而不能種種間入調
伏衆生耶。問上明六境等。此經聽可無名
有其義不。答十如名義已備於前四種十
二因縁者。化城品明生滅十二縁。譬喩品。但
離虚妄。是不生十二縁。方便品云佛種從
縁起。是界外無量無作兩種十二縁。四四諦
者。譬喩品。諸苦所因貪欲爲本。是生滅四諦。
藥草喩品。了達空法。是無生四諦。又云無上
道。及方便品。但説無上道如來滅度等。是界
外無量無作兩種四諦也。十如差別。是世諦。
唯佛與佛乃能究盡諸法實相。即眞諦也。安
樂行云亦不分別有爲無爲實不實法。有是
俗諦無是眞諦。亦不分別是遮二邊顯中
道。壽量云非如非異。非異非俗。非如非眞。
三諦義也。方便品云更以異方便助顯第一
義。是一實諦也。又云唯此一事實也。若言
説無分別法。又諸法寂滅相不可以言宣。是
無諦義也
○第二智妙者。至理玄微非智莫顯。智能知
所非境不融。境既融妙智亦稱之。其猶影
響矣故次境説智。智即爲二。初總論諸智。
二對境論智。總智爲六。一數二類三相四
照五判六開。數者。一世智。二五停心四念處
智。三四善根智。四四果智。五支佛智。六六度
智。七體法聲聞智。八體法支佛智。九體法菩
薩入眞方便智。十體法菩薩出假智。十一別
教十信智。十二三十心智。十三十地智。十四
三藏佛智。十五通教佛智。十六別教佛智。十
七圓教五品弟子智。十八六根清淨智。十九
初住至等覺智。二十妙覺智。二類者。世智
無道邪計妄執。心行理外不信不入故爲
一。五停心四念處。已入初賢佛法氣分。倶
是外凡故爲一。四善根同是内凡故爲一。四
果同見眞故爲一。支佛別相觀能侵習故爲
一。六度縁理智弱縁事智強故爲一。通教
方便聲聞體法智勝故爲一。支佛又小勝故
爲一。通教菩薩入眞方便智。四門遍學故爲
一。通教出假菩薩智正縁俗故爲一。別教
十信智。先知中道勝前劣後故爲一。別教
三十心倶是内凡故爲一。十地同是聖智故
爲一。三藏佛是師位名勝三乘弟子故爲
一。通教佛智斷惑照機勝故爲一。別教佛智
又勝故爲一。圓教五品弟子同具煩惱性。能
知如來祕密之藏故爲一。六根清淨智隣
眞故爲一。初住至等覺同破無明故爲
一。妙覺佛智無上最尊故爲一。如是等隨
辨相者。天竺世智極至非想。此間所宗要
在忠孝五行。六藝天文地理。醫方卜相兵法
貨法。草木千種皆識。禽獸萬品知名。又塗
左割右等無憎愛。獲根本定發五神通。停
河在耳變釋爲羊。納吐風雲捫摸日月。
法是世間法。定是不動定。慧是不動。出邀名
利増見愛。世心所知故名世智也。五停四
念者。有定故言停。有慧故言觀。觀能翻邪
定能制亂。數息治散不淨治貪。滋治瞋因
縁治癡。念佛治障道。念處是觀苦諦上。四
智治於四倒四倒不起。由此四觀初翻四
倒。未入聖理故言外凡智也。煖法縁四諦
境生智。伏煩惱智更増。成十六觀智。如
火鑚上下相依生火燒薪。以有智知有境。
能生煖智令有萎悴。如夏時聚華。爲𧂐華
生煖氣還自萎悴。又依陰觀陰。發智火還
燒陰。如兩竹相摩生火還燒竹林。尊者瞿
沙説。求解脱智火煖最在初。如火以煙在
初爲相。無漏智火亦以煖法在先爲相。如
日明相在初爲相。是故名煖。於正法毘尼
中生信愛敬。正法者縁道諦。信毘尼者縁
滅諦。信煖能縁四諦。云何言二。答此二最
勝應先説。又正法是三諦。毘尼是滅諦。如
佛爲滿宿我有四句法。當爲汝説欲知不。
當恣汝意。四句即四諦也。所有布施持戒
盡向解脱。是其意趣。色界定起是其依。於
自地前生善根。是相似因縁於四眞諦頂
是其功用果。自地相似後生善根是依果。色
界五陰是其報。涅槃決定因。及不斷善根是
其利。十六行是其行。是縁生是修慧。色界繋
三三昧三根隨所説相應衆多心是退。煖有
三種。謂下下下中下上。頂有三。中下中中
中上。忍有二種。上下上中。世第一有一種
謂上上。此四善根以三言之。煖是下。頂是
中。忍世第一是上。復有説者。煖有二。謂下
下下中。頂有三。謂下上中下中中。忍有三。
謂中上上下上中。世第一法有一。謂上上。
亦以三言之。煖是下下。頂是下中。忍是中
上。世第一是上上。瞿沙云。煖有下三。頂有
六。下下乃至中上。忍有八。下下乃至上中。
世第一但上上。以三言之。煖法一種謂下。
頂法二種。謂下中。忍有三種。謂下中上。
世第一有一種謂上。煖有二捨。一離界地。
二退時。退時捨墮地獄作五無間。而不斷
頂法者。色界善根。有動不動住不住。有難
不難斷不斷退不退。就動乃至退者有二。
下者是煖上是頂。彼不動乃至不退者爲二。
下者是忍。上者是世第一法。復有説者。應言
下頂。所以者何。在煖法頂故名頂在忍法
下故名下。復有説者。如山頂之道人不久
住。若無難必過此到彼。若遇難即便退
還。行者住頂不久。若無難必到忍。有難退
還煖猶如山頂故名頂。云何爲觀於佛法
僧生下小信。小信者。此法不久停故言下
小。此信縁佛生小信。是縁道諦。縁法生下
小信。是縁滅諦。問應能縁四諦。云何言縁
二諦。答道滅勝故。清淨無過是妙是離。能生
信處。爲生受化者信樂心故。若世尊説苦
集是可信敬者。則無受化者。此煩惱惡行
邪見顛倒。云何可敬信。我常爲此逼迫。受化
者於道滅生欣樂。是故説二也。復有説者。
信佛僧是縁道。信法是縁三諦。則盡信四
諦也。問住頂亦信陰亦信寶亦信諦。何故
但説信三寶。答三寶是生信敬處。但隨行
者意。於陰生悦適。是名爲煖。於寶生悦
適是名爲頂。於諦生悦適。是名爲忍。問何
故頂退不説煖退。答頂既退亦應説煖退。
行者在頂時。多煩惱業留難煩惱等作是
念。若行者到忍。我復於誰身中當作果報。
若離欲界時亦念。行者出欲界。我復於誰
身中生果報。離非想非非想處時亦念。行
者離彼欲已更不受身。我復於誰身中生
於果報。於此三時多諸留難。留難退故大
憂惱。如人見寶藏大喜欲取即失。住頂法
者自念。不久當得於忍永斷惡道。獲大重
利猶如聖人。而忽退失故大憂惱。是故言
頂退也。若能親近善友。從其聞隨順方便
法。内心正觀信佛菩提。信善説法信僧清
淨功徳。是説信寶説色無常。乃至説識無
常。是説信陰。知有苦集滅道。是説信諦。
若如是即住頂。若不如是即頂退。忍法觀
者。正觀欲界苦色無色界苦。欲界行集色無
色界行集。欲界行滅色無色界行滅。斷欲界
行道斷色無色界行道。如是三十二心是名
下忍。行者後時漸漸減損行及縁。復更正觀
欲界苦色無色界苦。乃至觀斷欲界行道。
除觀斷色無色界行道。從是中名中忍。
復更正觀欲界苦。觀色無色界苦。乃至觀
色無色界行滅。除滅一切道。復正觀欲界苦
色無色界苦。乃至觀欲界行滅。除色無色界
行滅。復正觀欲界苦。乃至觀色無色界行集。
除滅一切滅。復正觀欲界苦。乃至觀欲界
行集。除色無色界行集。復正觀欲界色無色
苦。除一切集。復正觀欲界苦。除色無色界
苦。復正觀欲界常相續不斷不遠離。如是
觀時深生厭患。復更減損。但作二心觀於
一行。如似苦法忍。忍法智。如是正觀是名
中忍。復以一心觀欲界苦。是名上忍。復次
生世第一法。世第一法後次生苦法忍。譬
如人欲從己國適他國。多財産不能持
去。以物易錢。猶嫌錢易金。嫌金易多價
寶。往適他國。行者乃至漸捨相續不離。生
於上忍。上忍後生第一法。第一法後生苦
忍。問世第一法有三品不。答一人無多人
有。身子上目連中餘皆下。就佛支佛聲聞
爲三品。世第一法者此心心數法。於餘法
爲最爲勝。爲長爲尊。爲上爲妙亦分亦
都。分者勝世間法不勝見諦。見諦眷屬不
相離。慧力偏多故。熏禪不與凡夫同生一
處故。盡智時一切善根。永離一切諸垢障
故。三三昧乃至惡賤無漏。何況有漏。不應
都勝。分勝彼煖頂忍法。亦應言第一。應言
分勝。勝煖頂忍一切凡夫所得禪。無量解脱
除入也。或言都勝。非謂一切事業中勝。但
以能開聖道門故。彼見諦等不能開聖道
門。以世第一法開聖道門。彼見諦等法得
修見諦等法。得修者。皆是世第一法功用。
是世第一法名。義者最勝義。是第一義。得妙
果是第一義。如高幢頂更無有上。是第一
義。問前諸義有差別邪。答此皆歎説上妙
之義。亦有差別。於不淨安般名最。於聞
慧名勝。於思慧名長。於煖爲尊。於頂爲
上。於忍爲妙。又依未至爲最。依初禪爲
勝。中間爲長。二禪爲尊。三禪爲上。四禪爲
妙。如是種種説。此依毘婆沙釋。欲委知
向彼尋。初果八忍八智三果重慮縁眞。九無
礙九解脱智。支佛用總相別相。如約三世
明苦集。分別十二因縁。即別相相也。六度
縁理智弱伏而未斷。事智強能捨身命財
無所遺顧。聲聞能發眞成聖。猶論我衣我
即眞。通教縁覺能於一門。總相別相達俗
即眞。通教菩薩能於四門。總相別相俗達即
眞。又能遍四門出假。教化衆生。十信信果
頭眞如實相。爲求此理起十信心。十住正
習入空傍習假中。十行正習假傍習中。十
迴向正習中。初地證中。二地已上重慮於
中。三藏佛一時用三十四心。八忍八智。九無
礙九解脱斷正習盡。通佛坐道場。一念相
應慧。斷餘殘習氣。別教佛用金剛後心。斷
一品無明。究竟盡成佛。或言。斷時是等覺。
佛無所斷。但證得圓滿菩提具足耳。圓五
品不斷五欲而淨諸根。具煩惱性能知如
來祕密之藏。六根淨位獲相似中道智。初住
獲如來一身無量身。入法流海中行任運流
注。後位可解不復記。四明智照境者。若由
智照境由境發智。四句皆墮性中如別
思議釋。更互相照義亦無妨。仁王般若云。
説智及智處皆名爲般若。譬鏡面互相照。
亦如大地一能生種種芽。芽亦生地一。且
置斯義。世智照六道十如。五停心智去至
體法。凡七智照二乘十如。六度及通教出假
菩薩智兩屬。上求照菩薩十如。下化照六道
十如。四十心智亦兩屬。上求照菩薩十如。下
化照六道十如。十地智兩屬。次第照照菩薩
十如。不次第照照佛十如。五品去凡四智。皆
四種十二因縁境者。世智五停四念四果乃
至支佛六度三藏佛。凡七智。照思議生滅十
二因縁境。通教三乘入眞方便智。出假智佛
智凡五智。照思議不生不滅十二因縁境。別
教十信三十心。十地佛凡四智。照不思議生
滅十二因縁境。其中不無別意。且從大判
圓教四智。照不思議不生不滅十二因縁境。
二十智照四種四諦者。前三藏等七智。照
生滅四諦境。次通教五智。照無生滅四諦境。
次別教四智。照無量四諦境。次圓教四智照
無作四諦境。次二十智照二諦者。前七智是
照析空之二諦。次五智是照體空之二諦。次
八智照顯中之二諦。其間別圓相入者。可以
照無中之二諦。是因縁所生法皆屬俗攝。次
五智照含中之二諦。即空一句皆屬眞諦攝
也。次別圓八智照顯中之二諦。即是假名亦
名中道。二句皆屬中道諦攝也。次二十智
照一實諦者。此須引釋論明四悉檀。皆名
爲實。世界故實。乃至第一義故實。當知實
語亦通四諦生滅故實。無生滅故實。無量故
實。無作故實。前三藏七智照生滅之實。次通
教五智照無生滅之實。次別教四智照無量
四種四諦得悟。不復見諦與不諦。故無諦
亦通也。前七智照生滅之無諦。生生不可説
故。次五智照無生滅之無諦。生不生不可説
故。次四智照無量之無諦。不生生不可説故。
次四智照無作之無諦。不生不生不可説故。
前無諦是權。後無諦是實。此就言教。若就
妙悟。同於聖人心中所照者。則不見有權
實故。非權非實空拳誑小兒。誘度於一切
方便説權。方便説實。會理之時。無復權實
故。稱非權非實爲妙也。五明麁妙者。前十
二番智是麁。後八番智爲妙。何者。藏通等佛
自是無常。亦不説常。彼二乘菩薩何得聞
常信常修常。是故爲麁。別教十信初已聞
常信修於常。尚勝彼佛。何況餘耶。是故爲
妙。常途云法華不明常者。秖是三藏意耳。
今明十信知中已過牟尼。則八番爲妙也。又
別教四智三麁一妙。圓教四智悉皆稱妙。何
者地人云。中道乃是果頭能顯初心學者仰
信此理。如藕絲懸山故。説信行皆非圓意
也。故十信智爲麁。十住正修空傍修假中。十
行正修假傍修中。十迴向始正修中。此中
但理不具諸法。是故皆麁。登地智破無明
見中道。證則爲妙。類如通藏兩種倶得道。
而三藏門拙。今別教亦爾。教門皆權而證是
而信如理而行。始論五品終竟妙覺。實而
非權。是故皆妙。是名待麁智説妙智也。
又約知見明麁妙者。知與見云何。然分別
有四。不知不見。知非見。見非知亦知亦見。
先約三藏釋後約圓釋。中間例可解。凡夫
不聞故不知。不證故不見。五停四念至世
第一法。聞故名知。未證故非見。辟支佛不
聞故非知。自然證故是見。四果聞故亦是知。
證故亦是見。傳傳判麁妙可解。約圓教釋
者。七方便不聞故不知。未證故不見。五品
六根聞故知。未證故不見。發宿習者名見
不從聞故不知。禀教證入者亦知亦見。此
節節傳爲麁妙。究竟而論。前來二十種智。略
而言之。不出權實二智。如經如來方便知
見。波羅蜜皆悉具足。即總束得前來諸權智
也。如來知見廣大深遠即是總束前來實智
也。方便既其具足何所不該。知見既其廣大
深遠。何所不攝。境淵無邊智水莫測。唯佛
與佛乃能究盡。如此知見即是眼智。眼即五
眼具足。智即三智一心。一切種智知於實。兩
智知於權。佛眼見於實。四眼見於權。此知
即是見。此見即是知。對前諸智。諸智是麁。此
之知見名之爲妙也。若得知見中意不復
論五眼。迷者未了。更約眼明麁妙。如肉眼
盲閉何由見色。徒聞人説起種種想。終非
眞見。欲令眼開應須治膜。那得閉眼執
諍何益耶。閉眼想則麁。眼開見則妙。天眼
未開不見障外爲麁。修禪定願智之力能
發得淨色。徹障内外明闇無隔。慧眼未開
常行死逕。假令情想亦復非實故爲麁。無
漏豁發故稱爲妙。諦理明了故稱妙。法眼未
開差機説法。如身子僻教滿願穢器名爲
麁。破障通無知。分別藥病名之爲妙。佛
眼不開不見實相。故文云。二乘之人及新
發心者。不退菩薩所不能知故。四眼皆麁。
除諸菩薩衆信力堅固者。以信得入相似佛
眼。能開眞佛知見乃名爲妙。諸教多説四
眼。或帶四眼説佛眼。是故爲麁。今經獨説
佛眼。是故爲妙。是爲待麁爲妙也。六明開
麁顯妙者。前十六番智。若不決了但是麁
智。若得決了。悉成妙智。何者。如妙莊嚴王
先是外道。世智聞法華經。便得決了。以邪
相入正相。於諸見不動而修三十七品。不
捨八邪而入八正。即是決於世智得入
妙智。或與五品齊。或與相似齊。或與分
乃至通教佛等智。若不決了即是麁智。今開
權顯實。汝等所行是菩薩道來入妙位。須
一一將十二番智來入圓妙四智。或入五
智入於妙智。當體即是某位。進入是某位
是絶待智妙也。復次開麁眼爲妙眼者。餘
經雖説爲五眼。五眼不融是故爲麁。今經
決了四眼令入佛眼。文云。父母所生眼遂
得清淨。學大乘者。雖有肉眼名爲佛眼。
即是決了肉眼名爲佛眼也。淨名云。世孰
有眞天眼者。有佛世尊。不以二相見諸
佛國。此即是決了天眼。即是佛眼也。願得
如世尊慧眼第一淨。即是決了慧眼能得
入妙。決法眼入妙者。邊際智滿是也。四眼
融入佛眼。寂而常照故。文云。決了聲聞法。
是諸經之王。五眼具足成菩提。開佛知見故
稱爲妙。問佛眼開乃名爲妙。六根雖淨云
何爲妙。答佛眼雖未開。已能圓學圓信。如
迦陵頻伽鳥。雖在
中音聲已勝諸鳥。即
二對境明智又二。一對五境。二展轉相照
對境。初應對十如境。此既一經之意處處説
之。可解故不復釋。次對四種十二因縁明
智者。大經云。十二因縁有四種觀。下智觀
故得聲聞菩提。中智觀故得縁覺菩提。上智
觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。何
者。十二因縁本是一境。縁解不同開成四
種。今以四教意釋之。三藏具有三人。而皆
以析智觀界内十二因縁事爲初門。然析
智淺弱。三人之中聲聞最劣。以劣人標淺
法。故名下智。通教亦有三人。同以體智觀
界内十二因縁理。體法雖深望藏爲巧。望
別未巧。三人之中縁覺是中。以中人名通
法故言中智。別教佛與菩薩。倶知界外十
二因縁事。次第菩薩比佛。猶未是上。比於
通藏則是上法。故以上智當名也。圓教佛
與菩薩。倶觀界外十二因縁理。初心即事
而中。此法最勝故。以佛當名故。言上上智
下智觀者。觀受由觸觸由入。入由名色。名
色由識。識由行。行由無明。無明顛倒不善
思惟。致不善行。感四趣識名色等。若善思
惟致善行。感人天識名色等。觀此無明念
念無常前後不住。所生善惡遷變速朽。所受
名色衰損代謝。煩惱業苦更互因縁。都無暫
停。過去二因現在五果。現在三因未來二果。
三世迴復猶若車輪。癡惑之本既無常苦空
無我。則無明滅。無明滅故諸行滅。乃至老死
滅。若不然火是則無煙。是名子縛斷。無子
則無果。滅智灰身離二十五有。是名果縛
斷則是下智觀十二因縁。得聲聞菩提也。
中智者。觀受由觸乃至行由無明。無明秖
是一念癡心。心無形質但有名字。内外中間
求字不得。是字不住亦不不住。猶如幻化
虚誑眼目。無明體相本自不有。妄想因縁和
合而生。無所有故假名無明。不善思惟心
行所造。以不達無明如幻化故。起善不善
思惟。則有善不善行。受善不善名色觸受。今
達無明如幻故。則諸行亦如化。從幻生識
名色等。皆如幻。愛取有生三世輪轉。幻化遷
改都無眞實。有智之人不應於中而生愛
恚。無明既不可得。則無明不生。不生則不
滅。諸行老死亦不生不滅。不生故則非新。
不滅故則非故。非故者無故可畢。非新者
無新可造。無新者子縛斷。無故者果縛斷。
是名中智觀十二因縁得縁覺菩提。上智
觀者。觀受由觸。乃至行由無明。無明秖是
癡一念心。心癡故派出煩惱。由煩惱派出
諸業。由業派出諸苦。觀此煩惱種別不同。
不同故業不同。業不同故苦不同。諸行若干
名色各異。種種三道無量無邊。分別不濫。
知因此煩惱起此業得此苦。不關彼業
及彼煩惱。如是三道覆障三徳。破障方便亦
復無量。無明若破顯出般若。業破顯出解
脱。識名色破顯出法身。愛取有老死亦復如
是。自既解已復能化他。於一切種知一切
法。起道種智導利衆生。是名上智觀十二
因縁也。上上智觀者。觀受由觸。乃至行由
無明。知十二支三道即是三徳。豈可斷破
三徳更求三徳。則壞諸法相。煩惱道即般
若。當知煩惱不闇般若即煩惱。般若不明
煩惱既不闇。何須更斷。般若不明何所能
破。闇本非闇不須於明。如耆婆執毒成藥。
豈可捨此取彼。業道即是解脱者。當知業
道非縛。解脱即業者脱非自在。業非縛故
何所可離。脱非自在何所可得。如神通人
豈避此就彼耶。苦道即法身者。當知苦非
生死法身即生死。法身非樂苦非生死。何
所可憂。法身非樂何所可喜。如彼虚空無
得無失。不忻不戚。如是觀者。三道不異
三徳。三徳不異三道。亦於三道具一切佛
法。何者。三道即三徳。三徳是大涅槃。名祕
密藏。此即具佛果。深觀十二因縁即是坐
道場。此即具佛因。佛因佛果皆悉具足餘例
可知。是名上上智觀十二因縁得佛菩提。
約此應判麁妙。開麁顯妙意可解故不委
記耳。又四智照四境。境若不轉。其智則麁。
四境轉成妙境。麁智即成妙智。仍是待絶之
聖諦智則有二種。中智上智。中智者聲聞縁
覺。上智者諸佛菩薩。若依此文束於體析
合稱爲中。束大乘利鈍。合稱爲上。今若約
根縁利鈍内外事理。開即成四。聲聞根鈍縁
四諦事。即生滅四諦智。縁覺根利縁四諦理。
即無生四諦智。菩薩智淺縁不思議事。即無
量四諦智。諸佛智深縁不思議理。即無作四
諦智也。此乃大經之一文。又云。凡夫有苦無
諦。聲聞有苦有苦諦。凡夫不見苦理故言
無諦。聲聞能見無常苦空故言有諦。即是
生滅四諦智也。又云。菩薩之人解苦無苦而
有眞諦。即是體苦非苦故言無苦。即事而
眞故言有諦。乃是摩訶衍門無生四諦智也。
又云。知諸陰是苦。知諸入爲門。亦名爲苦。
知諸界爲分亦名爲性。亦名爲知。是名中
智。依前説者即屬聲聞也。分別諸苦諸入
界等有無量相。我於彼經竟不説之。是名
上智。受想行識亦復如是。非諸聲聞縁覺境
界。此則異前兩意。既稱上智。又非二乘境
界。豈非別教菩薩觀恒沙佛法如來藏理耶。
是爲無量四諦智。又云。如來非苦非集。非
滅非道非諦是實。虚空非苦非諦是實。非
苦者非虚妄生死。非諦者非二乘涅槃。是實
者即是實相中道佛性也。又云。有苦有苦因。
有苦盡有苦對。如來非苦乃至非對。是故
爲實。如此明義既異上三番。豈非無作四
諦智耶。例此一諦爲四。餘三亦應爾。謂有
集有集果。有集盡有集對。有盡有盡因。
有盡障有盡障相。有對有對果。有對障
有對障相。如來非此四四十六種。但是於
諦皆麁。獨有非苦非對有實爲妙。若諦圓
智亦隨圓。皆是如來非苦非諦。是實之妙智
妙法蓮華經玄義卷第三上
妙法蓮華經玄義卷第三下
天台智者大師説
三對二諦境明智者。權實二智也。上眞俗
二諦既開七種。今權實二智亦爲七番。内外
相即不相即四也。三相接合七也。若對上數
之。析法權實二智。體法二智。體法含中二
智。體法顯中二智。別二智。別含圓二智。圓二
智。上七番各開隨情隨情智隨智。合二十一
種諦。今七番二智。亦各開三種。謂化他權
實。自行化他權實。自行權實。合二十一權實
也。若析法權實二智者照森羅分別爲權
智。盡森羅分別爲實智。説此二智逗種種
縁。作種種説。隨種種欲種種宜。種種治種
種悟。各隨堪任當縁分別。雖復種種悉爲
析法權實所攝。故有化他二智。化他二智隨
縁之説。皆束爲權智。若内自證得若權若
實。倶是實證束爲實智。内外相望共爲二
智。故有自行化他權實二智也。就自證權
實。唯獨明了餘人不見。更判權實故有自
行二智也。今更約三藏重分別之。此佛化
二乘人。多用化他實智。二乘禀此化他之
實。修成自行之實。故佛印迦葉云。我之與
汝倶坐解脱床。即此義也。若化菩薩多用
化他權智。其禀化他之權。修學得成自行
若望體法二智。悉皆是權。故龍樹破云。豈
有不淨心中修菩提道。猶如毒器不任貯
食。食則殺人。此正破析法意也。故皆是權
空即色是權智。即空是實智。大品云。即色
是空非色滅空。正是此義。爲縁説二。縁別
不同。説亦種種。雖復異説。悉爲化他權實
所攝。故有化他二智。化他二智既是隨情皆
束爲權。内證權實既是自證。悉名爲實。以
自之實對他之權。故有自行化他二智也。
就自證得又分權實。故有自行二智也。此
三二智望含中二智。復皆名權。何者。無中
不空照色是權智。空不空是實智
説此二智赴無量縁。隨情異説。雖復無
量悉是含中二智所攝。故有化他二智。化他
二智本是逗機。皆名爲權。自證二智皆名爲
實。於自證二智更分權實。故有自行二智。
此三二智望顯中二智。悉皆是權。何者。帶
於空眞及教道方便故。又體法顯中權實二
智者。體色即空不空。一切法趣空不空了
色是權智。空不空一切法。趣空不空是實
智。爲縁説二。縁既無量説亦無量。無量之
説悉爲顯中二智所攝。故有化他二智。化他
二智既是隨縁。悉名爲權。自證二智既是證
得。悉名爲實。以自望他故。有自行化他二
智。就自證二智更分權實。此三二智望別
權實二智。悉皆是權。何者。帶即空及教道方
便故。別權實二智者。體色即空不空。色空
倶是權智。不空是實智。以此二智隨百千
縁種種分別。分別雖多悉爲次第二智所
攝。故有化他二智。化他二智悉是爲縁。皆
名爲權。自證二智既是證得。悉名爲實。以
自對他故。有自他二智。就自證權實自分
二智故。有自行二智。此三二智望別含圓
二智。悉復是權。何者。以次第故。帶教道
故。別含圓權實二智者。色空不空一切法趣
不空。色空名權智。一切法趣不空爲實智。
以此二智隨百千縁種種分別。分別雖多
悉爲別含圓二智所攝。故有化他二智。化他
二智既是爲縁。悉皆是權。自證二智既是證
得。悉名爲實。自他相望共爲二智。就自證
得更分權實。故有自行二智。此三二智望
圓二智。悉復是權。何者。帶次第及教道故。
圓權實二智者。即色是空不空。一切法趣色
趣空趣不空。一切法趣色趣空是權智。一
切法趣不空是實智。如此實智即是權智。
權智即實智無二無別。爲化衆生種種隨
縁。隨欲隨宜。隨治隨悟。雖種種説。悉爲
圓二智所攝。故有化他二智。化他二智既是
隨情。悉復是權自證二。智悉名爲實。就自證
餘經耶。文云諸法如是相等。唯佛與佛乃能
究盡諸法實相實相是佛智慧門。門即境也。
又云。甚深微妙法難見難可了。我及十方
佛乃能知是相。即境妙也。我所得智慧微妙
最第一。又以此妙慧求無上道。無漏不思
| 議甚深微妙法。唯我知是相 | 云云 | 。即智妙也。 |
場得成果。又云。合掌以敬心欲聞具足
道。又諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已
來世得作佛。即行妙。天雨四華表住行向
地。開示悟入亦是位義。乘是寶乘遊於四
方。四方是因位。直至道場是果位。是名位
妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。
大乘即眞性。定即資成。慧即觀照。是爲三法
妙。我於三七日中思惟如是事。又我以佛
眼觀見六道衆生。又一切衆生皆是吾子。又
遙見其父踞師子床。即感應妙也。今佛世
尊入于三昧。是不可思議現希有事。神通妙
也。如來能種種分別巧説諸法。言辭柔軟悦
可衆心。身子云。聞佛柔軟音深遠甚微妙。又
其所説法皆悉到於一切智地。又但説無上
道。又已今當説最爲難信難解。即説法妙。
但教化菩薩無聲聞弟子。即眷屬妙。現在
未來若聞一句一偈。皆與三菩提記。又須臾
聞者。即得究竟三菩提。又若以小乘化我
即墮慳貪。此事爲不可。又終不令一人獨
得滅度。皆以如來滅度而滅度之。即利益
妙也
○三生起者。實相之境非佛天人所作。本自
有之非適今也。故最居初。迷理故起惑。解
理故生智。智爲行本。因於智目起於行
足。目足及境三法爲乘。乘於是乘入清涼
池。登於諸位位何所住。住於三法祕密藏
中。住是法已寂而常照。照十法界機機來
必應。若赴機垂應先用身輪。神通駭發見
變通已堪任受道。即以口輪宣示開導。既
霑法雨禀教受道。成法眷屬。眷屬行行
拔生死本。開佛知見得大利益。前五約自
因果具足。後五約他能所具足。法雖無量
十義意圓。自他始終皆悉究竟也
妙法蓮華經玄義卷第二上
天台智者大師説
○四廣釋境又爲二。一釋諸境。二論諸境
同異。釋境爲六。一十如境。二因縁境。三四
諦境。四二諦境。五三諦境。六一諦境。然衆經
赴縁明境甚衆。豈可具載。略擧六種。六種
次第者。十如是此經所説故在初。次十二因
縁三世輪迴。本來具有。如來出世分別巧示。
四諦名興從廣至略。次辨二諦。二諦語通別
顯中道。次明三諦。三諦猶帶方便。直顯眞
實。次明一諦。一諦猶有名相。次明無諦。始
從無明終至實際。略用六種足。一明十如
| 境。已如前説 | 云云 | 。二釋因縁境。又爲四。一 |
又爲四。一明思議生滅十二因縁。二明思
議不生不滅十二因縁。三明不思議生滅十
二因縁。四明不思議不生不滅十二因縁。思
議兩種因縁爲利鈍兩縁辨界内法論也。
| 中 | 論 云 | 爲鈍根弟子説十二因縁生滅相。此簡 |
世性。或言微塵。或言父母。或言無因。種種邪
推不當道理。此正因縁不同邪計。唯是過
去無明。顛倒心中造作諸行。能出今世六道
苦果好惡不同。正法念云。畫人分布五彩
圖一切形。端正醜陋不可稱計。原其根本。
從畫手出六道差別。非自在等作。悉從一
念無明心出。無明與上品惡行業。合即起
地獄因縁。如畫出黒色。無明與中品惡行
業。合起畜生道因縁。如畫出赤色。無明與
下品惡行。合起鬼道因縁。如畫青色無明
與下品善行。合即起修羅因縁。如畫黄色。
無明與中品善行。合即起人因縁。如畫白
色。無明與上品善行。合即起天因縁。如畫
上上白色。當知。無明與諸行。合故即有六
道名色六入觸受愛取有生老病死等。隨上
中下差別不同。人天諸趣苦樂萬品。以生
歸死死已還生。三世盤迴車輪旋火。故經言。
有河洄澓沒衆生無明所盲不能出。經又
稱。爲十二牽連更相拘帶。亦名十二重城。
亦名十二棘園。此十二因縁。新新生滅念念
不住。故名生滅十二因縁也。料簡者。纓珞
第四云。無明縁行生十二。乃至生縁老死
亦生十二。是則一百二十因縁。初是癡乃至
老死亦是癡。不覺故癡。初亦不覺至老死亦
不覺。癡故生癡故死。若能覺因縁因縁即不
行。癡不行故則將來生死盡名爲黠。黠即
隨道。又十二縁起十二縁生爲同爲異。此同
是一切有爲法故無異亦有差別。因是縁起。
果是縁生。則二縁起五縁生。三縁起二縁生。
又無明是縁起。行是縁生。乃至生是縁起。老
死是縁生。又四句。縁起非縁生。未來二支法
是也。縁生非縁起。過去二支。現在阿羅漢最
後死陰是也。縁起縁生者。除過去現在羅漢
死五陰。諸餘過去現在法是也。非縁起非
縁生者。無爲法是也。法身經説。諸無明決定
生行。不相離常相隨逐。是名縁起非縁生。
若無明不決定生行。或時相離不相隨是
名縁生非縁起。乃至老死亦如是。尊者和
須蜜説。因是縁起。從因生法是縁生。和合是
縁起。從和合生是縁生。十二因縁支。二是
過去則止常。二是未來則止斷。現在則顯中
道。推現三因則説未來二果。推現在五果。
則説過去二因。三世皆有十二支。爲推因
果故作如是説。十二時者。無明是過去諸
結時。行是過去諸行時。識者相續心及眷屬
時。名色者。已受生相續。未生四種色根六
入未具。一歌邏羅。二阿浮陀。三卑尸。四伽
那。五波羅奢訶。如是等時名名色。六入已
生四種色根具足六入。此諸根未能爲觸
作所依。是時名六入。此諸根已能爲觸作
所依。未別苦樂不能避危害。捉火觸毒
把刃不淨。是時名觸。能分別苦樂避危害
等。能生貪愛不起婬欲。於一切物不生
染著。是時名受。具上三受是時名愛。以貪
境故四方追求。是時名取。追求之時起身
口意。是時名有。如現在識在於未來。是時
名生。如現在名色六入觸受。於未來是時
名老死。一刹那十二縁者。若以貪心殺生。
彼相應愚是無明。相應思是行。相應心是識。
起有作業必有名色。起有作業必有六入。
彼相應觸是觸。彼相應受是受。貪即是愛。彼
相應纒是取。彼身口作業是有。如此諸法生
是生。此諸法變是老。此諸法壞是死。問何不
説病爲支。答一切時一切處盡有者立支。
自有人從生無病。如薄拘羅。生來不識頭
痛況餘病。是故不立。問憂悲是支不。答非
也。以終顯始耳。如老死必憂悲。問無明有
因不。老死有果不。若有應是支。若無則墮
無因無果法。答有而非支。無明有因謂不
正思惟。老死有果謂憂悲。又無明有因謂
老死。老死有果謂無明。現在愛取是過去無
明。現在名色六入觸受。此四若在未來名老
死。如説受縁愛。當知。説老死縁無明也。
猶如車輪更互相因也。欲界胎生者。具十
二支。色界者十一無名色也。無色界有十
除名色六入。又言具有。色界初生諸根。未
猛利時是名名色。無色界雖無色而有名。
當知。悉具十二支也。問無明行與取有何
異。答過現新故。已與果未與果等異。二思
議不生不滅十二者。此以巧破拙。中論云。
爲利根弟子説十二不生不滅。癡如虚空。
乃至老死如虚空。無明如幻化不可得故。
乃至老死如幻化不可得。金光明云。無明體
相本自不有。妄想因縁和合而有。不善思惟
心行所造。如幻師在四衢道。幻作種種象
馬纓珞人物等。癡謂眞實智知非眞。無明
幻出六道依正。當知。本自不有無明所爲。
如知藤本非蛇。則怖心不生。不生故不
滅。是名思議不生不滅十二因縁相也。三不
思議生滅因縁者。破小明大。爲利鈍兩縁
説界外法也。華嚴云。心如工畫師作種種
五陰。一切世間中莫不從心造。畫師即無
明心也。一切世間即是十法界。假實國土等
也。諸論明心出一切法不同。或言阿黎耶
是眞識出一切法。或言阿黎耶是無沒識。無
記無明出一切法。若定執性實。墮冥初生
覺從覺生我心過。尚不成界内思議因縁。
豈得成界外不思議因縁。惑既非不思議
境。翻惑之解豈得成不思議智。破此如止
觀中説。今明無明之心。不自不他不共不
無因。四句皆不可思議。若有四悉檀因縁。
亦可得説。如四句求夢不可得。而説夢
中見一切事。四句求無明不可得。而從無
明出界内外一切法。出界内十二因縁如
前説。出界外十二因縁者。如寶性論云。羅
漢支佛空智。於如來身本所不見。二乘雖
有無常等四對治。依如來法身復是顛倒。
顛倒故即是無明。住無漏界中有四種障。
謂縁相生壞。縁者。謂無明住地與行作縁
也。相者。無明共行爲因也。生者。謂無明住
地共無漏業因。生三種意生身也。壞者。三
種意生身縁不可思議變易死也。還如界
内十二因縁從無明至老死也。縁者即無
明支也。相者行支也。生者即名色等五支也。
愛取有三支例前可知也。壞即生死支也。此
十二支數同界内義意大異。彼論云。三種意
生身。未得離無明垢。未得究竟無爲淨。無
明細戲論未永滅。未得究竟無爲我。無明
細戲論集因無漏業生。意陰未永滅未得
無爲樂。煩惱染業染生染。未究竟滅未證
甘露究竟常。以縁煩惱道故不得大淨。以
相業道故不得八自在我。以生苦道故不
得大樂。以壞老死故不得不變易常者。
由不思議生滅十二因縁也。是爲界外不思
| 議生滅十二因縁相 | 云云 | 。不思議不生不滅十 |
十二因縁名爲佛性者。無明愛取既是煩惱。
煩惱道即是菩提。菩提通達無復煩惱。煩惱
既無即究竟淨。了因佛性也。行有是業道即是
解脱。解脱自在縁因佛性也。名色老死是苦
道。苦即法身。法身無苦無樂是名大樂。不
生不死是常。正因佛性故。言無明與愛是
二中間即是中道。無明是過去。愛是現在。若
邊若中無非佛性。並是常樂我淨。無明不
生亦復不滅。是名不思議不生不滅十二因
縁也。二判麁妙者。因縁之境不當麁妙。取
之淺深致有差降耳。若從無明生諸行乃
至老死。從三生二從二生七。從七生三。更
互因縁煩惱業因縁業苦因縁無常生滅。中
論判此教鈍根法。涅槃稱慇懃半字。此經
但離虚妄名爲解脱。故知此境則麁。若無
明體相本自不有。妄想因縁和合而有境。既
如幻智亦叵得。經言。若有一法過於涅槃。
我亦説如幻如化。中論明教利根。涅槃稱
長者教毘伽羅論。大品名爲如實巧度。此經
名小樹。斯境則巧。若無明是縁從縁生相。
從相有生從生故壞。滅縁故淨除相故我。
盡生則樂無壞故常。中論云。因縁生法亦名
爲假名。大品稱十二縁獨菩薩法。涅槃稱
因滅無明則得熾燃。此經則是大樹而得
増長。比前爲妙。方後爲麁。若言無明三道
即是三徳。不須斷三徳更求三徳。中論云。
因縁所生法亦名中道義。大品説。十二因縁
是爲坐道場。涅槃云。無明與愛是二中間即
是中道。此經佛種從縁起。是故説一乘。亦
名最實事。豈非妙耶。前三是權故爲麁。後
一是實。故爲妙用此麁妙歴五味教者乳。
教具二種因縁。一麁一妙。酪教一麁。生蘇
三麁一妙。熟蘇二麁一妙。法華但説一妙。是
名待麁因縁明妙因縁也。三開麁顯妙者。
如經我法妙難思。前三皆是佛法。豈有思
議之麁。異不思議之妙。無離文字説解脱
義。秖體思議即不思議。譬如長者引盆器
米麺。給與窮子成窮子物。若定天性窮子。
非復客作人。盆器還家安是他物。如來於
不思議方便説麁。何得保麁異妙。今決了
聲聞法。是諸經之王。即是開兩因縁即論
於妙。又大經云。爲諸聲聞開發慧眼者。昔
慧眼但見於空不見不空。今開慧眼即見
不空。不空即見佛性。故云慧眼見故而不了
了。佛以佛眼見則了了。此即決菩薩慧眼
開第三因縁即絶待論於妙。四觀心者。觀
一念無明即是明。大經云。無明明者。即畢竟
空。空慧照無明。無明即淨。譬如有人覺知
有賊。賊無能爲。既不爲無明所染。即是
煩惱道淨。煩惱淨故則無業。無業故無縛。
無縛故是自在我。我既自在不爲業縛。誰
受是名色。觸受無受則無苦。既無苦陰誰
復遷滅。即是常徳。一念之心既具十二因縁。
觀此因縁恒作常樂我淨之觀。其心念念住
祕密藏中。恒作此觀名託聖胎。觀行純熟
| 胎分成就。若破無明名出聖胎 | 云云 | 。三明 |
顯妙。四觀心。初又二。一出他解。二四番四
諦。有師解。勝鬘無邊聖諦。對二乘有餘彰
佛究竟。二乘是有作四聖諦。作者有量四聖
諦也。無作四聖諦者。無量四聖諦也。作無作
就行。量無量就法。二乘觀諦得法不盡。
更有所作故名有作。得法不盡則有限
量。經言。因他知知是有作行也。因他知
非一切知。不知無量法也。故言有作有
量。無作無量者。佛知無窮盡。更無所作故
名無作。自力知一切知者。無作行也。一
切者是無量法也。如此釋者。雖唱四名
但成二義。非今所用。四種四諦者。一生
滅。二無生滅。三無量。四無作。其義出涅槃
聖行品。約偏圓事理分四種之殊。所言生
滅者。迷眞重故從事受名。然苦集是一法。
分因果成兩道。滅亦然。雜心偈云。諸行果
性是説苦諦。因性説集諦。一切有漏法究竟
滅説滅諦。一切無漏行説道諦。大經云。陰
入重檐逼迫繋縛是苦諦。見愛煩惱能招來
果是集諦。戒定慧無常苦空。能除苦本是
道諦。二十五有子果縛斷是滅諦。遺教云。集
眞是因更無別因。滅苦之道即是眞道。此皆
明生滅四聖諦相也。次第者。從麁至細苦
相麁故先説。滅雖非眞因滅會眞。滅相麁
亦先説。又擧世苦果令厭世集。滅能會出
世果令其欣道。作如此次第也。聖者對
| 破邪法。故言正聖也。諦者有三解 | 云云 | 。謂 |
覺。故稱爲諦。又能以此法顯示於他故名
爲諦。大經凡夫有苦無諦。聲聞縁覺有苦
有苦諦。當知凡夫不見聖理不得智不
能説。但苦無諦聲聞具三義故稱爲諦。此
釋與經合也。無生者迷眞輕故。從理得名。
苦無逼迫相集無和合相。道不二相滅無
生相。又習應苦空三亦如是。又無生者生
名集道。集道即空。空故不生集道。集道不
生則無苦滅。即事而眞。非滅後眞。大經
云。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有眞
諦。三亦如是。是故名爲無生四聖諦。聖諦
義如前説。無量者迷中重故從事得名。苦
有無量相。十法界果不同故。集有無量相。
五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法不
同。故滅有無量相。諸波羅蜜不同。故大經。
云知諸陰苦名爲中智。分別諸陰有無量
相非諸聲聞縁覺所知。我於彼經竟不説
之。三亦如是。是名無量四聖諦。無作者。迷
中輕故從理得名。以迷理故菩提是煩惱
名集諦。涅槃是生死名苦諦。以能解故煩
惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。即
事而中。無思無念無誰造作故名無作。大
經云。世諦即是第一義諦。有善方便隨順
衆生説有二諦。出世人知即第一義諦。一
實諦者無虚妄無顛倒。常樂我淨等。是故
名爲無作四聖諦。然勝鬘説無作四諦中。
別取一滅諦是佛所究竟。是常是諦是依。
三是無常非諦非依。何者三入有爲相中
故無常。無常則虚妄故非諦。無常則不安故
非依。滅諦離有爲故是常。非虚妄故是諦。
第一安隱故是依。故名第一義諦。亦名不思
議也。達摩欝多羅難此義。然經説佛菩提道
三義故常。一惑盡故常。二不從煩惱生故
常。三解滿故常。如衆流歸海。那云道諦無
常。答勝鬘作此説者。前苦滅諦非壞法滅。
無始無作等過恒沙佛法成就。説如來法身
不離煩惱藏。説苦諦隱名如來藏。顯名爲
法身。二乘空智於四不顛倒境界不見不
知。今欲顯説。説一是常是實是依有對治
除障身顯故明三非常非實一是常是實
耳。今難若爾一諦顯是無作諦。三諦未顯非
無作諦。一是了義三非了義。當知。勝鬘所説
説於次第。從淺至深歴別未融。乃是無量
四諦中之無作。非是發心畢竟二不別之無
作。涅槃云。有諦有實。當知四種皆稱諦稱
實稱常也。二判麁妙者。大小乘論諦不
出此四。或教行證不融者爲麁。教融行證
未融亦麁。倶融者則妙。若約五味者。乳教
兩種二乘並不聞。以大隔小則一麁一妙。
酪教一種。大乘所不用。以小隔大根敗聾
唖是故爲麁。生蘇教四種。一破三二不入
二一雖入一教不融。故三麁一妙。熟蘇教三
種。一破二一入一一不入一一雖入一教
不融。故二麁一妙。醍醐教但一種四諦。唯妙
| 無麁。是爲待麁明妙 | 云云 | 。三開麁顯妙者。 |
即是空非色滅空。無生意也。一切法趣色是
趣不過無量意也。色尚不可得。何況有趣
有不趣。無作意也。中論偈亦有三意。後兩
品明小乘觀法。即生滅意也。無量義明一中
出無量。是從無作開出三種四諦也。法華
明無量入一。是會三種四諦。歸無作一種
四諦也。涅槃聖行追分別衆經故。具説四
種四諦也。徳王品追泯衆經。倶寂四種四
諦。文云。生生不可説。生不生不可説。不生生
不可説。不生不生不可説。經釋初句云。云
何生生不可説。生生故生。生生故不生。故不
可説。若依文但擧生不生釋生生。此之生
生即生不生。那可偏作生生而説。佛爲利
根人擧一而例諸。若取意者。生生即生不
生。亦即不生生。亦即不生不生。那可偏作
生生一句而説。若得此意。下三句例皆如
此。問佛何故作偏釋耶。答爲利根故。亦是
有因縁故宜須如此。時衆如快馬見鞭影
不俟徹骨耳。如此追泯何説而不寂耶。或
三種可説爲麁。一可説爲妙。或三不可説爲
麁。一不可説爲妙。或四皆可説爲麁。四皆
不可説爲妙。或四可説有麁有妙。或四不可
説有麁有妙。或四可説皆非麁非妙。或四
不可説皆非麁非妙。如是等種種皆決了入
妙。開權顯實四皆不可説。是位高。四皆可
説是體廣。四亦可説亦不可説。是用長。四非
可説非不可説。是非高非廣非長非短非
一非異同稱爲妙也。觀心可知不復記也。
四明二諦。又爲四。一略述諸意。二明二諦。
三判麁妙。四開麁顯妙。夫二諦者。名出衆
經而其理難曉。世間紛紜由來碩諍。妙勝定
經云。佛昔與文殊。共諍二諦倶墮地獄。至
迦葉佛時共質所疑。二聖因地尚不能了。
況即人情強生去取。問釋迦値迦葉。即是二
生菩薩。云何始解二諦。爾前復不應墮惡
道。答爾前語寛。何必齊二生之前始惡道
出。又二生菩薩將隣補處。補處位多別圓永
無此理。通教見地已免惡道亦無墮落應
是三藏菩薩。至二生時猶未斷惑。始解二
諦此義無咎。爾前墮惡道亦有其義。問三
藏菩薩有墮落。餘三教無者。金光明經那云
十地猶有虎狼師子等怖耶。答爲惡友殺
則墮地獄。爲惡象殺不墮地獄。然圓教肉
身於一生中。有超登十地之義。此則煩惱
已破無地獄業。猶有肉身未免惡獸。餘教
肉身一生之中。不登十地。唯作行解以煩
惱爲虎狼作行解者。於理則通於事不
| 去 | 云云 | 。然執者不同。莊嚴旻據佛果出二諦 |
何惑。若無別理可照不應出外。若出外而
無別照者。藉何得出。進不成三退不成
| 二 | 云云 | 。梁世成論執世諦不同。或言。世諦 |
| 而無體用 | 云云 | 。陳世中論破立不同。或破古 |
他竟約四假明二諦。古今異執各引證據
自保一文不信餘説。今謂不爾。夫經論異
説悉是如來善權方便。知根知欲種種不
同。略有三異。謂隨情情智智等。隨情説者。
情性不同。説隨情異。如毘婆沙明。世第一
法有無量種。際眞尚爾況復餘耶。如順盲
情種種示乳。盲聞異説而諍白色豈即乳
耶。衆師不達此意。各執一文自起見諍。互
相是非信一不信一。浩浩亂哉。莫知孰是。
若二十三説及能破者。有經文證。皆判是隨
情二諦意耳。無文證者悉是邪。謂同彼外
道非二諦攝也。隨情智者情謂二諦二皆是
俗。若悟諦理乃可爲眞。眞則唯一。如五百
比丘各説身因。身因乃多正理唯一。經云。世
人心所見名爲世諦。出世人心所見名第
一義諦。如此説者即隨情智二諦也。隨智者。
聖人悟理非但見眞。亦能了俗如眼除膜
見色見空。又如入禪者。出觀之時身心虚
豁。似輕雲靄空。已不同散心。何況悟眞而
不了俗。毘曇云。小雲發障大雲發障。無漏
逾深世智轉淨故。經言。凡人行世間不知
世間相。如來行世間明了世間相。此是隨
智二諦也。若解此三意。將尋經論。雖説種
種於一一諦皆備三意也。二正明二諦
者。取意存略。但點法性爲眞諦。無明十二
因縁爲俗諦。於義即足。但人心麁淺不覺
其深妙。更須開拓則論七種二諦。一一二諦
更開三種。合二十一二諦也。若用初番二
諦破一切邪謂執著皆盡如劫火燒。不留
遺芥。況鋪後諸諦逈出文外。非復世情
圖度。所言七種二諦者。一者實有爲俗。
實有滅爲眞。二者幻有爲俗。即幻有空
爲眞。三者幻有爲俗。即幻有空不空共
爲眞。四者幻有爲俗。幻有即空不空。一切
法趣空不空爲眞。五者幻有幻有即空皆名
爲俗。不有不空爲眞。六者幻有幻有即空
皆名爲俗。不有不空一切法趣不有不空
爲眞。七者幻有幻有即空皆爲俗。一切法趣
有趣空趣不有不空爲眞。實有二諦者。陰
入界等皆是實法。實法所成森羅萬品。故名
爲俗。方便修道滅此俗已乃得會眞。大品
云。空色色空。以滅俗故謂爲空色。不滅
色故謂爲色空。病中無藥文字中無菩提。
皆是此意。是爲實有二諦相也。約此亦有
隨情情智智等三義。推之可知。幻有空二諦
者。斥前意也。何者實有時無眞。滅有時無
俗二諦義不成。若明幻有者。幻有是俗幻
有不可得即俗而眞。大品云。即色是空即
空是色。空色相即二諦義成。是名幻有無二
| 諦也。約此亦有隨情情智智等三義 | 云云 | 。隨 |
異。隨智照俗不同。何者通人入觀巧復局。
照俗亦巧如百川會海。其味不別復局。還
源江河則異。俗是事法照異非疑。眞是理法
不可不同。秖就通人出假。亦人人不同可
| 以意得。例三藏出假亦應如是 | 云云 | 。幻有 |
一俗隨三眞即成三種二諦。其相云何。如
大品明非漏非無漏初人謂非漏是非俗。
非無漏是遣著。何者行人縁無漏生著。如
縁滅生使。破其著心還入無漏。此是一番
二諦也。次人聞非漏非無漏。謂非二邊別
顯中理。中理爲眞。又是一番二諦。又人聞
非有漏非無漏。即知雙非正顯中道。中道法
界力用廣大。與虚空等。一切法趣非有漏
非無漏。又是一番二諦也。大經云。聲聞之人
但見於空不見不空。智者見空及與不空。
即是此意。二乘謂著此空。破著空故故言
不空。空著若破但是見空。不見不空也。利
人謂不空。是妙有故言不空利。利人聞不
空。謂是如來藏。一切法趣如來藏。還約空
不空。即有三種二諦也。復次約一切法趣
非漏非無漏。顯三種異者初人聞一切法
趣非漏非無漏者。謂諸法不離空。周行十
方界還是瓶處。如又人聞趣知此中理須
一切行來趣發之。又人聞一切趣即非漏
非無漏。具一切法也。是故説此一俗隨三
眞轉。或對單眞或對複眞。或對不思議眞。
無量形勢婉轉赴機。出沒利物。一一皆有
隨情情智智等三義。若隨智證俗。隨智轉智
證偏眞。即成通二諦智證不空眞。即成別
入通二諦智證一切趣不空眞。即成圓入
| 通二諦。三人入智不同復局照俗亦異 | 云云 | 。 |
共般若與二乘共説。則淺深之殊耳。大品云。
有菩薩初發心與薩婆若相應。有菩薩初
發心如遊戲神通淨佛國土。有菩薩初發心
即坐道場爲如佛。即此意也幻有無爲俗。
不有不無爲眞者。有無二故爲俗。中道不
有不無不二爲眞。二乘聞此眞俗倶皆不
解。故如瘂如聾。大經云。我與彌勒共論
世諦。五百聲聞謂説眞諦。即此意也。約此
| 亦有隨情情智智等 | 云云 | 。圓入別二諦者。俗 |
顯此理須縁修方便。故言一切法趣不空。
圓人聞不空理。即知具一切佛法。無有缺
減故言一切趣不空也。約此亦有隨情等
| 云云 | 。圓教二諦者。直説不思議二諦也。眞即 |
譬俗。即珠是用即用是珠。不二而二分眞
| 俗耳。約此亦有隨情智等 | 云云 | 。身子云。佛 |
網斷。即其義焉。問眞俗應相對。云何不同耶。
答此應四句俗異眞同眞異俗同。眞俗異相
對。眞俗同相對。三藏與通眞同而俗異。二入
通眞異而俗同。別眞俗皆異而相對。圓入別
俗同眞異。圓眞俗不異而相對。不同而同。若
| 不相入當分眞俗即相對 | 云云 | 。七種二諦廣 |
不相即四種二諦也。別接通五也。圓接通六
也。圓接別七也。問何不接三藏。答三藏是
界内不相即。小乘取證根敗之士故不論
接。餘六是摩訶衍門。若欲前進亦可得去。
是故被接。問若不接亦不會。答接義非
會義。未會之前不論被接。三判麁妙者。
實有二諦半字法門引鈍根人。蠲除戲論
之糞。二諦義不成此法爲麁。如幻二諦。滿
字法門爲教利根。諸法實相三人共得。比
前爲妙。同見但空方後則麁。以別入
通能見不空是則爲妙。教譚理不融是故
爲麁。以圓入通爲妙。妙不異後。帶通方
便是故爲麁。別二諦不帶通方便。是故爲
妙。教譚理不融。是故爲麁。圓入別理融爲
妙。帶別方便爲麁。唯圓二諦正直無上道。
是故爲妙。次約隨情智判麁妙者。且約三
藏初聞隨情二諦。執實語爲虚語起語見
故。生死浩然無佛法氣分。若能勤修念處
發四善根。是時隨情二諦皆名爲俗。發得
無漏所照二諦皆名爲眞。從四果人以無
漏智所照眞俗。皆名隨智二諦。隨情則麁
隨智則妙譬如轉乳始得成酪。既成酪已。
心相體信入出無難。即得隨情情智智等説
通別入通圓入通令其恥小慕大。自悲敗
種渇仰上乘。是時如轉酪爲生蘇。心漸通
泰即爲隨情情智智等説別圓入別。明不
共般若命領家業金銀珍寶出入取與。皆
使令知。既知是已。即如轉生蘇爲熟蘇。
諸佛法久後要當説眞寶即隨情情智智等
説圓二諦。如轉熟蘇爲醍醐。是則六種二
諦調熟衆生。雖成四味是故爲麁。醍醐一
味是則爲妙。又束判麁妙。前二教雖有隨
智等。一向是隨情説他意語故。故名爲麁。
別入通去。雖有隨情等。一向束爲情智説
自他意語故亦麁亦妙。圓二諦雖有隨情
等。一向是隨智説佛自意語故。故稱爲妙。
問前二二諦一向是隨情。應非見諦亦不
得道。答不得中道故稱隨情。諸佛如來
不空説法。雖非中道第一義悉檀。不失三
悉檀益。大
七種二諦歴五味教者。乳教有別圓入別
圓三種二諦二麁一妙。酪教但實有二諦純
麁。生蘇具七種二諦。六麁一妙。熟蘇六種。五
麁一妙。法華但有一圓二諦。無六方便唯
妙不麁。題標爲妙意在於此。是爲相待判
麁妙也。四開麁顯妙者。三世如來本令衆生
開佛知見。得無生忍。大事因縁出現於世。
法華論云。蓮華出水義不可盡。出離小乘
泥濁水故。入如來大衆中。坐如諸菩薩坐
蓮華上。聞説無上清淨智慧者。必非坐華
葉也。乃是諸菩薩聞説一圓道。證一圓果
處華王界。同舍那佛坐蓮華臺耳。佛意如
此。始見我身初聞一實已入華臺。爲未
入者從頓開漸更以異方便助顯第一義。
説諸二諦或單或複。或不可思議種種不同。
皆爲華臺而作方便。但如來常寂而化周
法界。實不分別先謀後動施此汲引慈善根
力。令諸衆生從此得入有人言。始自鹿苑
皆是法華弄引。今言不爾。且近説寂滅道場
已來。悉爲法華弄引。所以光照他土現佛。
悉爲頓開漸文殊引先佛亦爲頓開漸。如
此弄引猶恨其近。從大通智勝已來而爲
衆生。作法華方便。當知。不止近在寂場。又
此猶近。從本成佛已來。而爲衆生作華臺
方便。又復猶近。從本行菩薩道時。而爲衆
生作華臺方便。文云。我本立誓願。普令一
切衆亦同得此道。當知。弄引豈止今耶。本
來所化入華臺者。自是一邊。其未入者如
上方便不息。中間亦如是。若從華嚴方等
般若等經。或別入通圓入通。圓入別等入華
臺者。與本入者無異。復自是一邊。其未入
者四味調熟。皆於此經得入華臺。諸教之
中或住三味二味一味。或全生者皆決麁令
妙悉入華臺。三藏保果。難破已破難開已
開況易破易開。悉隨情仍本當門顯實即
入華臺。文云。七寶大車。其數無量。各賜諸
| 子 | 云云 | 。此即開權顯實。諸麁皆妙絶待妙也。 |
出世之本意諸教法之指歸。人不見此理
謂是因縁事相。輕慢不止舌爛口中。若得
其旨深。見七種二十一種無量教門。意氣博
遠更相間入。繍淡精微横周豎窮。悉歸會法
華。二萬燈明迦葉等。古佛設教妙極於此。有
經云。彌勒當來亦妙極於此。釋迦仰同三世
亦妙極於此。涅槃贖命重寶重抵掌耳。觀
此妙旨宏壯包籠。尋者須曠其意。莫以人
情局彼太虚也。攝大乘明十勝相義。咸謂
深極。使地論翻宗。今試以十妙比之。彼有
所漏。且用理妙比依止勝相明不思議因
縁四句破執。豈留黎耶庵摩羅爲依止耶。
四悉檀施設。不止立無明他生一句。彼直
是一道明義。不見開合衆經頓漸爲物。約
教約行隨情隨智。大包佛化深括始終。因
縁一境已廣於依止。更用四四諦七二諦五
三諦一諦等比者。彼無準擬。迹中十妙已有
所漏。本中十妙群經所無。何況彼論。又觀
心十妙即得行用。不如貧人數果頭寶。當
知。十妙法門鱗沓重積。可勝言哉。天竺大
論尚非其類。眞丹人師何勞及語。此非誇
耀法相然耳。思自見之無俟辭費也。五明
三諦者。衆經備有其義。而名出纓珞仁王。
謂有諦無諦中道第一義諦。今經亦有其
義。壽量云。非如非異即中道。如即眞異即俗。
問若此經無四種因縁等名那用其義答五
住二死名出勝鬘涅槃。不應用其義。若不
用五住則不破無明。若不用二死則非
常住。又三佛名出楞伽。餘經應無三佛義。
| 衆經皆是佛説。名乃不同義不可壅 | 云云 | 。今 |
麁顯妙。却前兩種二諦。以不明中道故。
就五種二諦得論中道。即有五種三諦。約
別入通點非有漏非無漏三諦義成。有漏是
俗無漏是眞。非有漏非無漏是中。當教論中
但異空而已。中無功用不備諸法。圓入通
三諦者。二諦不異前。點非漏非無漏具一
切法。與前中異也。別三諦者。開彼俗爲兩
| 諦。對眞爲中中理而已 | 云云 | 。圓入別三諦者。 |
諦者。非但中道具足佛法。眞俗亦然。三諦
| 圓融一三三一。如止觀中説 | 云云 | 。二判麁妙 |
爲妙。圓入別帶別方便爲麁。圓不帶方
便最妙。約五味教者。乳教説三種三諦。二
麁一妙。酪教但麁無妙。生蘇熟蘇皆具五種
三諦。四麁一妙。此經唯一種三諦。即相待妙
也。三開麁顯妙。決前諸麁入一妙三諦。無
所可待是爲絶待妙也。六明一諦者。大經
云。所言二諦其實是。一方便説二。如醉未
吐見日月轉謂有轉日及不轉日。醒人但
見不轉不見於轉。轉二爲麁不轉爲妙。三
藏全是轉二。同彼醉人。諸大乘經帶轉二
説不轉一。今經正直捨方便但説無上道。
不轉一實是故爲妙。地持明地相明義説相
似法。地實明義説眞實法。又教門方便即教
道明義。説所證法即證道明義。今借用之。
諸佛法久後要當説眞實。即地實義。道場所
得法即是證道明義。是故妙也。執著此實。
實語是虚語。生語見故。故名爲麁。融通無
| 著是故言妙。開麁顯妙可解 | 云云 | 。諸諦不 |
諦紛紜相礙。一諦尚無諸諦安有。一一皆不
可説。可説爲麁不可説爲妙。不可説亦不可
説是妙。是妙亦妙言語道斷故。若通作不可
説者。生生不可説。乃至不生不生不可説。前
不可説爲麁。不生不生不可説爲妙。若麁異
| 妙相待不融。麁妙不二即絶待妙也 | 云云 | 。約 |
麁無諦。生蘇三麁無諦一妙無諦。熟蘇二麁
無諦一妙無諦。此經但一妙無諦。開麁如前
| 云云 | 。問何故。大小通論無諦。答釋論云。不 |
生戲論。如縁無生使故破言無諦也。問
若爾小乘得與不得倶皆被破。大乘得與
不得亦倶應破。答不例小乘猶有別惑可
除別理可顯故。雖得須破。中道不爾。得云
何破。問若爾中道唯應有一實諦。不應言
無諦也。答爲未得者執中生惑故須無諦。
| 實得者有戲論者無 | 云云 |
天台智者大師説
二諸境開合者。先用十如爲首。何者此經
命章絶言稱歎十如。今更説五境。云何同異
耶。十二因縁與十如開合者。名異故言開。
義同故言合無明支合如是性。行支合如是
相。識名色六入觸受合如是體。愛合如是縁。
取合如是力作。有合如是因。生老死合如
| 是果報等 | 云云 | 。又總合者。如是相合行有兩 |
色乃至老死七支。如是力還是煩惱道。三支
無明愛取能生業力。如是作還是行有二支。
能爲苦作業也。如是因還是行有二支。爲
七苦作因也。如是縁還是無明愛取三支。能
潤業取苦也。如是果還是行有之習果也。如
是報還是行有之業。招名色等報。此兩番通
用思議十二因縁。合六道十如是。次用不
思議十二因縁。合四聖十如者。無明支轉即
變爲明。明即了因。成聖人如是性。惡行支
轉即變爲善行。善行即縁因。成聖人如是
相。識名色等苦道轉即法身。成聖人如是體。
愛取二支轉成聖人菩提心。即是如是力。有
支含果變成六度行。即成聖人如是作亦
轉成聖人如是因。此有支轉有二種正道。
轉成如是因。助道轉成聖人如是縁老死
| 支。轉成法性常住。成聖人如是果報 | 云云 | 。又 |
身菩提心六度行等。勤習三法在内成性。
在外成相。正意成體誓願深遠成力。立行
| 成作牽果成因。相助成縁剋發成果報 | 云 |
| 云 | 。若細分四聖節節有異。今取大 |
作通釋也。四種四諦合十如者。生滅無生
兩種苦集。是六道十如。如是相如是性是集。
如是體是苦。如是作力因縁又是集。如是果
| 報又是苦 | 云云 | 。生滅無生兩種道滅。是析體二 |
即是滅。如是力作因縁皆是道。如是果報又
是滅。無量無作兩種苦集。即是四聖界外果
報十如。集諦即是界外如是相性力作因縁
| 也。苦諦即是界外如是體果報等 | 云云 | 。無量無 |
是涅槃性相力作因縁等。亦是般若解脱也。
滅諦即是涅槃體果報等。亦成常住法身也
| 云云 | 。四種四諦合四種十二因縁者。生滅無 |
生兩種道滅。即是兩種思議十二因縁。無明
滅乃至老死滅也。無量無作兩苦集。即是兩
不思議十二因縁也。無量無作兩道滅。即是
兩不思議十二因縁。無明滅乃至老死滅此
可解。七種二諦合十如者。藏通別圓入通
凡四俗。皆是六道十如也。藏通兩眞是二乘
十如也。別圓入別兩俗有邊。是六道十如。無
邊是二乘十如。圓俗此通九法界十如。別入
通圓入通。別圓入別圓。凡五種眞皆是佛法
界十如也。七種二諦合四種十二因縁者。藏
通別圓入通凡四俗。即是思議兩種十二因
縁。藏通兩眞即是思議十二因縁。無明滅乃
至老死滅也。別圓入別兩俗有邊。是思議十
二因縁。無邊是思議無明滅乃至老死滅。圓
俗即通界内外四種十二因縁也。別入通圓
入通。別圓入別圓。凡五種眞即是界外不思
議十二因縁。無明滅乃至老死滅也。七種二
諦合四種四諦者。實有二諦即生滅四諦也。
幻有二諦即無生四諦也。別入通圓入通兩
俗。還是無生苦集也。別入通眞是無量道滅
也。圓入通眞是無作道滅也。別俗圓入別俗。
此是無量苦集。圓俗是無作苦集。別眞是無
量道滅。圓入別眞圓眞。是無作道滅也。五種
三諦合十如者。別入通圓入通兩俗。是六道
十如。別俗圓入別俗有邊。是六道十如。無
| 邊是二乘十如圓俗意通九界 | 云云 | 。五種眞 |
界十如也。五種三諦合四種十二因縁者。別
入通圓入通兩俗。是六道思議十二因縁。別
圓入別兩俗有邊。是思議六道十二因縁生。
| 無邊是思議十二因縁滅。圓俗義通 | 云云 | 。今且 |
二因縁滅。亦即是不思議十二因縁生。五種
中諦即是不思議十二因縁滅。五種三諦合
四種四諦者。別入通圓入通兩俗。即無生苦
集也。別俗圓入別俗圓俗通是無生之苦集。
亦是無生之道滅。亦是無量之苦集也。別入
通圓入通兩眞。本取但空邊。是無生道滅
也。別眞圓入別眞。即是無生之道滅。於無
量是苦集。圓眞於無生是道滅。於無量無
作是苦集。別入通中是無量道滅。圓入通中
是無作道滅。別中是無量道滅。圓入別中是
無作道滅。圓中正是無作道滅。五種三諦合
七種二諦者。簡前兩二諦不被合也。次二
種二諦二俗。即是五種三諦家五種俗。二眞
空邊即是五種三諦家眞。不空邊即是五種
三諦家中。後三種二諦三俗。空邊即是五種
三諦家眞。有邊即是五種三諦家俗。三眞即
是五種三諦家中又作一種説。如後簡前二
諦不被合後五俗有眞有俗。後五眞有眞
有中。一實諦合十如者。一一法界皆具十
界。簡却九界但與佛法界同也。簡三種十
二因縁。但與一種十二因縁滅同。簡三種
四諦。但與一實四諦。同簡七種二諦。但與
五眞諦有同不同。簡五種三諦。但與五中
| 諦同 | 云云 | 。言無諦不可説者。合十如如名 |
是十種皆如義也。諸無明滅。乃至老死滅其
義甚深。甚深即無諦同也。生生不可説。乃至
不生不生不可説。即與無諦同也。七種眞諦
皆不可説。最初眞諦不可説者。如身子云。吾
聞解脱之中無有言説。況後六耶。非生死
非涅槃。既非二邊亦無中道。即五種中諦
與無諦同也。一實名虚空。虚空無一。云何
有實。即無諦同也。無諦自無所存。平等大
慧無若干也。雖無若干若干無量。舒之
充滿法界。不知從何而來。無量無若干收
之莫知所有。不知從何而去。不來不去即
| 是法佛 | 云云 | 。復次七種二諦。赴縁開合轉轉 |
五義例亦應有。今不具載。何者佛以一音
演説法衆生隨類各得解。自思之。問諸境
理既融會。何意紛葩更相拘入耶。答如來觀
知十界性相。有成熟者未成熟者。大機未熟
不令起謗。小機若熟不令失時。隨其所
宜應單應複。偏圓相入而成熟之。聞即得
益。華嚴雖具鑒十界。兩界熟故別圓二種
而成熟之。三藏亦鑒十界。二乘性相熟故。
用生滅而成熟之。方等亦鑒十界。四界熟
故用四種相入而成熟之。般若亦鑒十界。
亦四界熟故。用三種相入而成熟之。法華
亦鑒十界一性相熟。但一圓諦而成熟之。
若無善巧方便出沒調熟。云何境智而得融
妙耶。譬如畫師尚能淡入五彩作種種像。
況佛法王於法自在。而不能種種間入調
伏衆生耶。問上明六境等。此經聽可無名
有其義不。答十如名義已備於前四種十
二因縁者。化城品明生滅十二縁。譬喩品。但
離虚妄。是不生十二縁。方便品云佛種從
縁起。是界外無量無作兩種十二縁。四四諦
者。譬喩品。諸苦所因貪欲爲本。是生滅四諦。
藥草喩品。了達空法。是無生四諦。又云無上
道。及方便品。但説無上道如來滅度等。是界
外無量無作兩種四諦也。十如差別。是世諦。
唯佛與佛乃能究盡諸法實相。即眞諦也。安
樂行云亦不分別有爲無爲實不實法。有是
俗諦無是眞諦。亦不分別是遮二邊顯中
道。壽量云非如非異。非異非俗。非如非眞。
三諦義也。方便品云更以異方便助顯第一
義。是一實諦也。又云唯此一事實也。若言
説無分別法。又諸法寂滅相不可以言宣。是
無諦義也
○第二智妙者。至理玄微非智莫顯。智能知
所非境不融。境既融妙智亦稱之。其猶影
響矣故次境説智。智即爲二。初總論諸智。
二對境論智。總智爲六。一數二類三相四
照五判六開。數者。一世智。二五停心四念處
智。三四善根智。四四果智。五支佛智。六六度
智。七體法聲聞智。八體法支佛智。九體法菩
薩入眞方便智。十體法菩薩出假智。十一別
教十信智。十二三十心智。十三十地智。十四
三藏佛智。十五通教佛智。十六別教佛智。十
七圓教五品弟子智。十八六根清淨智。十九
初住至等覺智。二十妙覺智。二類者。世智
無道邪計妄執。心行理外不信不入故爲
一。五停心四念處。已入初賢佛法氣分。倶
是外凡故爲一。四善根同是内凡故爲一。四
果同見眞故爲一。支佛別相觀能侵習故爲
一。六度縁理智弱縁事智強故爲一。通教
方便聲聞體法智勝故爲一。支佛又小勝故
爲一。通教菩薩入眞方便智。四門遍學故爲
一。通教出假菩薩智正縁俗故爲一。別教
十信智。先知中道勝前劣後故爲一。別教
三十心倶是内凡故爲一。十地同是聖智故
爲一。三藏佛是師位名勝三乘弟子故爲
一。通教佛智斷惑照機勝故爲一。別教佛智
又勝故爲一。圓教五品弟子同具煩惱性。能
知如來祕密之藏故爲一。六根清淨智隣
眞故爲一。初住至等覺同破無明故爲
一。妙覺佛智無上最尊故爲一。如是等隨
| 其類分相似者。或離或合判爲二十 | 云云 | 。三 |
在忠孝五行。六藝天文地理。醫方卜相兵法
貨法。草木千種皆識。禽獸萬品知名。又塗
左割右等無憎愛。獲根本定發五神通。停
河在耳變釋爲羊。納吐風雲捫摸日月。
法是世間法。定是不動定。慧是不動。出邀名
利増見愛。世心所知故名世智也。五停四
念者。有定故言停。有慧故言觀。觀能翻邪
定能制亂。數息治散不淨治貪。滋治瞋因
縁治癡。念佛治障道。念處是觀苦諦上。四
智治於四倒四倒不起。由此四觀初翻四
倒。未入聖理故言外凡智也。煖法縁四諦
境生智。伏煩惱智更増。成十六觀智。如
火鑚上下相依生火燒薪。以有智知有境。
能生煖智令有萎悴。如夏時聚華。爲𧂐華
生煖氣還自萎悴。又依陰觀陰。發智火還
燒陰。如兩竹相摩生火還燒竹林。尊者瞿
沙説。求解脱智火煖最在初。如火以煙在
初爲相。無漏智火亦以煖法在先爲相。如
日明相在初爲相。是故名煖。於正法毘尼
中生信愛敬。正法者縁道諦。信毘尼者縁
滅諦。信煖能縁四諦。云何言二。答此二最
勝應先説。又正法是三諦。毘尼是滅諦。如
佛爲滿宿我有四句法。當爲汝説欲知不。
當恣汝意。四句即四諦也。所有布施持戒
盡向解脱。是其意趣。色界定起是其依。於
自地前生善根。是相似因縁於四眞諦頂
是其功用果。自地相似後生善根是依果。色
界五陰是其報。涅槃決定因。及不斷善根是
其利。十六行是其行。是縁生是修慧。色界繋
三三昧三根隨所説相應衆多心是退。煖有
三種。謂下下下中下上。頂有三。中下中中
中上。忍有二種。上下上中。世第一有一種
謂上上。此四善根以三言之。煖是下。頂是
中。忍世第一是上。復有説者。煖有二。謂下
下下中。頂有三。謂下上中下中中。忍有三。
謂中上上下上中。世第一法有一。謂上上。
亦以三言之。煖是下下。頂是下中。忍是中
上。世第一是上上。瞿沙云。煖有下三。頂有
六。下下乃至中上。忍有八。下下乃至上中。
世第一但上上。以三言之。煖法一種謂下。
頂法二種。謂下中。忍有三種。謂下中上。
世第一有一種謂上。煖有二捨。一離界地。
二退時。退時捨墮地獄作五無間。而不斷
| 善根。頂亦如是。忍唯一捨不墮地獄 | 云云 | 。 |
不難斷不斷退不退。就動乃至退者有二。
下者是煖上是頂。彼不動乃至不退者爲二。
下者是忍。上者是世第一法。復有説者。應言
下頂。所以者何。在煖法頂故名頂在忍法
下故名下。復有説者。如山頂之道人不久
住。若無難必過此到彼。若遇難即便退
還。行者住頂不久。若無難必到忍。有難退
還煖猶如山頂故名頂。云何爲觀於佛法
僧生下小信。小信者。此法不久停故言下
小。此信縁佛生小信。是縁道諦。縁法生下
小信。是縁滅諦。問應能縁四諦。云何言縁
二諦。答道滅勝故。清淨無過是妙是離。能生
信處。爲生受化者信樂心故。若世尊説苦
集是可信敬者。則無受化者。此煩惱惡行
邪見顛倒。云何可敬信。我常爲此逼迫。受化
者於道滅生欣樂。是故説二也。復有説者。
信佛僧是縁道。信法是縁三諦。則盡信四
諦也。問住頂亦信陰亦信寶亦信諦。何故
但説信三寶。答三寶是生信敬處。但隨行
者意。於陰生悦適。是名爲煖。於寶生悦
適是名爲頂。於諦生悦適。是名爲忍。問何
故頂退不説煖退。答頂既退亦應説煖退。
行者在頂時。多煩惱業留難煩惱等作是
念。若行者到忍。我復於誰身中當作果報。
若離欲界時亦念。行者出欲界。我復於誰
身中生果報。離非想非非想處時亦念。行
者離彼欲已更不受身。我復於誰身中生
於果報。於此三時多諸留難。留難退故大
憂惱。如人見寶藏大喜欲取即失。住頂法
者自念。不久當得於忍永斷惡道。獲大重
利猶如聖人。而忽退失故大憂惱。是故言
頂退也。若能親近善友。從其聞隨順方便
法。内心正觀信佛菩提。信善説法信僧清
淨功徳。是説信寶説色無常。乃至説識無
常。是説信陰。知有苦集滅道。是説信諦。
若如是即住頂。若不如是即頂退。忍法觀
者。正觀欲界苦色無色界苦。欲界行集色無
色界行集。欲界行滅色無色界行滅。斷欲界
行道斷色無色界行道。如是三十二心是名
下忍。行者後時漸漸減損行及縁。復更正觀
欲界苦色無色界苦。乃至觀斷欲界行道。
除觀斷色無色界行道。從是中名中忍。
復更正觀欲界苦。觀色無色界苦。乃至觀
色無色界行滅。除滅一切道。復正觀欲界苦
色無色界苦。乃至觀欲界行滅。除色無色界
行滅。復正觀欲界苦。乃至觀色無色界行集。
除滅一切滅。復正觀欲界苦。乃至觀欲界
行集。除色無色界行集。復正觀欲界色無色
苦。除一切集。復正觀欲界苦。除色無色界
苦。復正觀欲界常相續不斷不遠離。如是
觀時深生厭患。復更減損。但作二心觀於
一行。如似苦法忍。忍法智。如是正觀是名
中忍。復以一心觀欲界苦。是名上忍。復次
生世第一法。世第一法後次生苦法忍。譬
如人欲從己國適他國。多財産不能持
去。以物易錢。猶嫌錢易金。嫌金易多價
寶。往適他國。行者乃至漸捨相續不離。生
於上忍。上忍後生第一法。第一法後生苦
忍。問世第一法有三品不。答一人無多人
有。身子上目連中餘皆下。就佛支佛聲聞
爲三品。世第一法者此心心數法。於餘法
爲最爲勝。爲長爲尊。爲上爲妙亦分亦
都。分者勝世間法不勝見諦。見諦眷屬不
相離。慧力偏多故。熏禪不與凡夫同生一
處故。盡智時一切善根。永離一切諸垢障
故。三三昧乃至惡賤無漏。何況有漏。不應
都勝。分勝彼煖頂忍法。亦應言第一。應言
分勝。勝煖頂忍一切凡夫所得禪。無量解脱
除入也。或言都勝。非謂一切事業中勝。但
以能開聖道門故。彼見諦等不能開聖道
門。以世第一法開聖道門。彼見諦等法得
修見諦等法。得修者。皆是世第一法功用。
是世第一法名。義者最勝義。是第一義。得妙
果是第一義。如高幢頂更無有上。是第一
義。問前諸義有差別邪。答此皆歎説上妙
之義。亦有差別。於不淨安般名最。於聞
慧名勝。於思慧名長。於煖爲尊。於頂爲
上。於忍爲妙。又依未至爲最。依初禪爲
勝。中間爲長。二禪爲尊。三禪爲上。四禪爲
妙。如是種種説。此依毘婆沙釋。欲委知
向彼尋。初果八忍八智三果重慮縁眞。九無
礙九解脱智。支佛用總相別相。如約三世
明苦集。分別十二因縁。即別相相也。六度
縁理智弱伏而未斷。事智強能捨身命財
無所遺顧。聲聞能發眞成聖。猶論我衣我
| 鉢互論強弱 | 云云 | 。通教聲聞。總相一門達俗 |
即眞。通教菩薩能於四門。總相別相俗達即
眞。又能遍四門出假。教化衆生。十信信果
頭眞如實相。爲求此理起十信心。十住正
習入空傍習假中。十行正習假傍習中。十
迴向正習中。初地證中。二地已上重慮於
中。三藏佛一時用三十四心。八忍八智。九無
礙九解脱斷正習盡。通佛坐道場。一念相
應慧。斷餘殘習氣。別教佛用金剛後心。斷
一品無明。究竟盡成佛。或言。斷時是等覺。
佛無所斷。但證得圓滿菩提具足耳。圓五
品不斷五欲而淨諸根。具煩惱性能知如
來祕密之藏。六根淨位獲相似中道智。初住
獲如來一身無量身。入法流海中行任運流
注。後位可解不復記。四明智照境者。若由
智照境由境發智。四句皆墮性中如別
| 記 | 云云 | 。若四悉檀因縁立境智。但有名字 | 云 |
| 云 | 。問智能照境。境亦能照智不。答若作不 |
説智及智處皆名爲般若。譬鏡面互相照。
亦如大地一能生種種芽。芽亦生地一。且
置斯義。世智照六道十如。五停心智去至
體法。凡七智照二乘十如。六度及通教出假
菩薩智兩屬。上求照菩薩十如。下化照六道
十如。四十心智亦兩屬。上求照菩薩十如。下
化照六道十如。十地智兩屬。次第照照菩薩
十如。不次第照照佛十如。五品去凡四智。皆
| 照佛界十如。總略如此細捒 | 云云 | 。二十智照 |
至支佛六度三藏佛。凡七智。照思議生滅十
二因縁境。通教三乘入眞方便智。出假智佛
智凡五智。照思議不生不滅十二因縁境。別
教十信三十心。十地佛凡四智。照不思議生
滅十二因縁境。其中不無別意。且從大判
圓教四智。照不思議不生不滅十二因縁境。
二十智照四種四諦者。前三藏等七智。照
生滅四諦境。次通教五智。照無生滅四諦境。
次別教四智。照無量四諦境。次圓教四智照
無作四諦境。次二十智照二諦者。前七智是
照析空之二諦。次五智是照體空之二諦。次
八智照顯中之二諦。其間別圓相入者。可以
| 意得 | 云云 | 。次明二十智照三諦者。前七智 |
五智照含中之二諦。即空一句皆屬眞諦攝
也。次別圓八智照顯中之二諦。即是假名亦
名中道。二句皆屬中道諦攝也。次二十智
照一實諦者。此須引釋論明四悉檀。皆名
爲實。世界故實。乃至第一義故實。當知實
語亦通四諦生滅故實。無生滅故實。無量故
實。無作故實。前三藏七智照生滅之實。次通
教五智照無生滅之實。次別教四智照無量
| 之實。次圓教四智照無作之實。前後諸實 | 云 |
| 云 | 。次二十智無諦無照者。無諦無別理。若於 |
亦通也。前七智照生滅之無諦。生生不可説
故。次五智照無生滅之無諦。生不生不可説
故。次四智照無量之無諦。不生生不可説故。
次四智照無作之無諦。不生不生不可説故。
前無諦是權。後無諦是實。此就言教。若就
妙悟。同於聖人心中所照者。則不見有權
實故。非權非實空拳誑小兒。誘度於一切
方便説權。方便説實。會理之時。無復權實
故。稱非權非實爲妙也。五明麁妙者。前十
二番智是麁。後八番智爲妙。何者。藏通等佛
自是無常。亦不説常。彼二乘菩薩何得聞
常信常修常。是故爲麁。別教十信初已聞
常信修於常。尚勝彼佛。何況餘耶。是故爲
妙。常途云法華不明常者。秖是三藏意耳。
今明十信知中已過牟尼。則八番爲妙也。又
別教四智三麁一妙。圓教四智悉皆稱妙。何
者地人云。中道乃是果頭能顯初心學者仰
信此理。如藕絲懸山故。説信行皆非圓意
也。故十信智爲麁。十住正修空傍修假中。十
行正修假傍修中。十迴向始正修中。此中
但理不具諸法。是故皆麁。登地智破無明
見中道。證則爲妙。類如通藏兩種倶得道。
而三藏門拙。今別教亦爾。教門皆權而證是
| 妙 | 云云 | 。圓教四智皆妙者。如法相説如説 |
非權。是故皆妙。是名待麁智説妙智也。
又約知見明麁妙者。知與見云何。然分別
有四。不知不見。知非見。見非知亦知亦見。
先約三藏釋後約圓釋。中間例可解。凡夫
不聞故不知。不證故不見。五停四念至世
第一法。聞故名知。未證故非見。辟支佛不
聞故非知。自然證故是見。四果聞故亦是知。
證故亦是見。傳傳判麁妙可解。約圓教釋
者。七方便不聞故不知。未證故不見。五品
六根聞故知。未證故不見。發宿習者名見
不從聞故不知。禀教證入者亦知亦見。此
節節傳爲麁妙。究竟而論。前來二十種智。略
而言之。不出權實二智。如經如來方便知
見。波羅蜜皆悉具足。即總束得前來諸權智
也。如來知見廣大深遠即是總束前來實智
也。方便既其具足何所不該。知見既其廣大
深遠。何所不攝。境淵無邊智水莫測。唯佛
與佛乃能究盡。如此知見即是眼智。眼即五
眼具足。智即三智一心。一切種智知於實。兩
智知於權。佛眼見於實。四眼見於權。此知
即是見。此見即是知。對前諸智。諸智是麁。此
之知見名之爲妙也。若得知見中意不復
論五眼。迷者未了。更約眼明麁妙。如肉眼
盲閉何由見色。徒聞人説起種種想。終非
眞見。欲令眼開應須治膜。那得閉眼執
諍何益耶。閉眼想則麁。眼開見則妙。天眼
未開不見障外爲麁。修禪定願智之力能
發得淨色。徹障内外明闇無隔。慧眼未開
常行死逕。假令情想亦復非實故爲麁。無
漏豁發故稱爲妙。諦理明了故稱妙。法眼未
開差機説法。如身子僻教滿願穢器名爲
麁。破障通無知。分別藥病名之爲妙。佛
眼不開不見實相。故文云。二乘之人及新
發心者。不退菩薩所不能知故。四眼皆麁。
除諸菩薩衆信力堅固者。以信得入相似佛
眼。能開眞佛知見乃名爲妙。諸教多説四
眼。或帶四眼説佛眼。是故爲麁。今經獨説
佛眼。是故爲妙。是爲待麁爲妙也。六明開
麁顯妙者。前十六番智。若不決了但是麁
智。若得決了。悉成妙智。何者。如妙莊嚴王
先是外道。世智聞法華經。便得決了。以邪
相入正相。於諸見不動而修三十七品。不
捨八邪而入八正。即是決於世智得入
妙智。或與五品齊。或與相似齊。或與分
| 得齊。節節有入義細作 | 云云 | 。若五停方便智。 |
權顯實。汝等所行是菩薩道來入妙位。須
一一將十二番智來入圓妙四智。或入五
| 品相似分得等智 | 云云 | 。又決了別教歴別之 |
| 細捒 | 云云 | 。十六麁智皆成妙智。無麁可待。即 |
經雖説爲五眼。五眼不融是故爲麁。今經
決了四眼令入佛眼。文云。父母所生眼遂
得清淨。學大乘者。雖有肉眼名爲佛眼。
即是決了肉眼名爲佛眼也。淨名云。世孰
有眞天眼者。有佛世尊。不以二相見諸
佛國。此即是決了天眼。即是佛眼也。願得
如世尊慧眼第一淨。即是決了慧眼能得
入妙。決法眼入妙者。邊際智滿是也。四眼
融入佛眼。寂而常照故。文云。決了聲聞法。
是諸經之王。五眼具足成菩提。開佛知見故
稱爲妙。問佛眼開乃名爲妙。六根雖淨云
何爲妙。答佛眼雖未開。已能圓學圓信。如
迦陵頻伽鳥。雖在
| 是假名相似等妙。若開即是分妙究竟妙 | 云云 | 。 |
對境。初應對十如境。此既一經之意處處説
之。可解故不復釋。次對四種十二因縁明
智者。大經云。十二因縁有四種觀。下智觀
故得聲聞菩提。中智觀故得縁覺菩提。上智
觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。何
者。十二因縁本是一境。縁解不同開成四
種。今以四教意釋之。三藏具有三人。而皆
以析智觀界内十二因縁事爲初門。然析
智淺弱。三人之中聲聞最劣。以劣人標淺
法。故名下智。通教亦有三人。同以體智觀
界内十二因縁理。體法雖深望藏爲巧。望
別未巧。三人之中縁覺是中。以中人名通
法故言中智。別教佛與菩薩。倶知界外十
二因縁事。次第菩薩比佛。猶未是上。比於
通藏則是上法。故以上智當名也。圓教佛
與菩薩。倶觀界外十二因縁理。初心即事
而中。此法最勝故。以佛當名故。言上上智
| 觀也。以四教釋四觀。於義允合 | 云云 | 。所言 |
色由識。識由行。行由無明。無明顛倒不善
思惟。致不善行。感四趣識名色等。若善思
惟致善行。感人天識名色等。觀此無明念
念無常前後不住。所生善惡遷變速朽。所受
名色衰損代謝。煩惱業苦更互因縁。都無暫
停。過去二因現在五果。現在三因未來二果。
三世迴復猶若車輪。癡惑之本既無常苦空
無我。則無明滅。無明滅故諸行滅。乃至老死
滅。若不然火是則無煙。是名子縛斷。無子
則無果。滅智灰身離二十五有。是名果縛
斷則是下智觀十二因縁。得聲聞菩提也。
中智者。觀受由觸乃至行由無明。無明秖
是一念癡心。心無形質但有名字。内外中間
求字不得。是字不住亦不不住。猶如幻化
虚誑眼目。無明體相本自不有。妄想因縁和
合而生。無所有故假名無明。不善思惟心
行所造。以不達無明如幻化故。起善不善
思惟。則有善不善行。受善不善名色觸受。今
達無明如幻故。則諸行亦如化。從幻生識
名色等。皆如幻。愛取有生三世輪轉。幻化遷
改都無眞實。有智之人不應於中而生愛
恚。無明既不可得。則無明不生。不生則不
滅。諸行老死亦不生不滅。不生故則非新。
不滅故則非故。非故者無故可畢。非新者
無新可造。無新者子縛斷。無故者果縛斷。
是名中智觀十二因縁得縁覺菩提。上智
觀者。觀受由觸。乃至行由無明。無明秖是
癡一念心。心癡故派出煩惱。由煩惱派出
諸業。由業派出諸苦。觀此煩惱種別不同。
不同故業不同。業不同故苦不同。諸行若干
名色各異。種種三道無量無邊。分別不濫。
知因此煩惱起此業得此苦。不關彼業
及彼煩惱。如是三道覆障三徳。破障方便亦
復無量。無明若破顯出般若。業破顯出解
脱。識名色破顯出法身。愛取有老死亦復如
是。自既解已復能化他。於一切種知一切
法。起道種智導利衆生。是名上智觀十二
因縁也。上上智觀者。觀受由觸。乃至行由
無明。知十二支三道即是三徳。豈可斷破
三徳更求三徳。則壞諸法相。煩惱道即般
若。當知煩惱不闇般若即煩惱。般若不明
煩惱既不闇。何須更斷。般若不明何所能
破。闇本非闇不須於明。如耆婆執毒成藥。
豈可捨此取彼。業道即是解脱者。當知業
道非縛。解脱即業者脱非自在。業非縛故
何所可離。脱非自在何所可得。如神通人
豈避此就彼耶。苦道即法身者。當知苦非
生死法身即生死。法身非樂苦非生死。何
所可憂。法身非樂何所可喜。如彼虚空無
得無失。不忻不戚。如是觀者。三道不異
三徳。三徳不異三道。亦於三道具一切佛
法。何者。三道即三徳。三徳是大涅槃。名祕
密藏。此即具佛果。深觀十二因縁即是坐
道場。此即具佛因。佛因佛果皆悉具足餘例
可知。是名上上智觀十二因縁得佛菩提。
約此應判麁妙。開麁顯妙意可解故不委
記耳。又四智照四境。境若不轉。其智則麁。
四境轉成妙境。麁智即成妙智。仍是待絶之
| 意 | 云云 | 。二對四種四諦明智者。大經云。知 |
覺。上智者諸佛菩薩。若依此文束於體析
合稱爲中。束大乘利鈍。合稱爲上。今若約
根縁利鈍内外事理。開即成四。聲聞根鈍縁
四諦事。即生滅四諦智。縁覺根利縁四諦理。
即無生四諦智。菩薩智淺縁不思議事。即無
量四諦智。諸佛智深縁不思議理。即無作四
諦智也。此乃大經之一文。又云。凡夫有苦無
諦。聲聞有苦有苦諦。凡夫不見苦理故言
無諦。聲聞能見無常苦空故言有諦。即是
生滅四諦智也。又云。菩薩之人解苦無苦而
有眞諦。即是體苦非苦故言無苦。即事而
眞故言有諦。乃是摩訶衍門無生四諦智也。
又云。知諸陰是苦。知諸入爲門。亦名爲苦。
知諸界爲分亦名爲性。亦名爲知。是名中
智。依前説者即屬聲聞也。分別諸苦諸入
界等有無量相。我於彼經竟不説之。是名
上智。受想行識亦復如是。非諸聲聞縁覺境
界。此則異前兩意。既稱上智。又非二乘境
界。豈非別教菩薩觀恒沙佛法如來藏理耶。
是爲無量四諦智。又云。如來非苦非集。非
滅非道非諦是實。虚空非苦非諦是實。非
苦者非虚妄生死。非諦者非二乘涅槃。是實
者即是實相中道佛性也。又云。有苦有苦因。
有苦盡有苦對。如來非苦乃至非對。是故
爲實。如此明義既異上三番。豈非無作四
諦智耶。例此一諦爲四。餘三亦應爾。謂有
集有集果。有集盡有集對。有盡有盡因。
有盡障有盡障相。有對有對果。有對障
有對障相。如來非此四四十六種。但是於
| 實 | 云云 | 。如是等智觀於四諦。諦既未融智 |
智亦隨圓。皆是如來非苦非諦。是實之妙智
| 也。此即待絶兩意 | 云云 |
天台智者大師説
三對二諦境明智者。權實二智也。上眞俗
二諦既開七種。今權實二智亦爲七番。内外
相即不相即四也。三相接合七也。若對上數
之。析法權實二智。體法二智。體法含中二
智。體法顯中二智。別二智。別含圓二智。圓二
智。上七番各開隨情隨情智隨智。合二十一
種諦。今七番二智。亦各開三種。謂化他權
實。自行化他權實。自行權實。合二十一權實
也。若析法權實二智者照森羅分別爲權
智。盡森羅分別爲實智。説此二智逗種種
縁。作種種説。隨種種欲種種宜。種種治種
種悟。各隨堪任當縁分別。雖復種種悉爲
析法權實所攝。故有化他二智。化他二智隨
縁之説。皆束爲權智。若内自證得若權若
實。倶是實證束爲實智。内外相望共爲二
智。故有自行化他權實二智也。就自證權
實。唯獨明了餘人不見。更判權實故有自
行二智也。今更約三藏重分別之。此佛化
二乘人。多用化他實智。二乘禀此化他之
實。修成自行之實。故佛印迦葉云。我之與
汝倶坐解脱床。即此義也。若化菩薩多用
化他權智。其禀化他之權。修學得成自行
| 之權。佛亦印言。我亦如汝 | 云云 | 。此三種二智。 |
有不淨心中修菩提道。猶如毒器不任貯
食。食則殺人。此正破析法意也。故皆是權
| 云云 | 。體法權實二智者。體森羅之色。即是於 |
是空非色滅空。正是此義。爲縁説二。縁別
不同。説亦種種。雖復異説。悉爲化他權實
所攝。故有化他二智。化他二智既是隨情皆
束爲權。内證權實既是自證。悉名爲實。以
自之實對他之權。故有自行化他二智也。
就自證得又分權實。故有自行二智也。此
三二智望含中二智。復皆名權。何者。無中
| 道故 | 云云 | 。體法含中權實二智者。體色即空 |
説此二智赴無量縁。隨情異説。雖復無
量悉是含中二智所攝。故有化他二智。化他
二智本是逗機。皆名爲權。自證二智皆名爲
實。於自證二智更分權實。故有自行二智。
此三二智望顯中二智。悉皆是權。何者。帶
於空眞及教道方便故。又體法顯中權實二
智者。體色即空不空。一切法趣空不空了
色是權智。空不空一切法。趣空不空是實
智。爲縁説二。縁既無量説亦無量。無量之
説悉爲顯中二智所攝。故有化他二智。化他
二智既是隨縁。悉名爲權。自證二智既是證
得。悉名爲實。以自望他故。有自行化他二
智。就自證二智更分權實。此三二智望別
權實二智。悉皆是權。何者。帶即空及教道方
便故。別權實二智者。體色即空不空。色空
倶是權智。不空是實智。以此二智隨百千
縁種種分別。分別雖多悉爲次第二智所
攝。故有化他二智。化他二智悉是爲縁。皆
名爲權。自證二智既是證得。悉名爲實。以
自對他故。有自他二智。就自證權實自分
二智故。有自行二智。此三二智望別含圓
二智。悉復是權。何者。以次第故。帶教道
故。別含圓權實二智者。色空不空一切法趣
不空。色空名權智。一切法趣不空爲實智。
以此二智隨百千縁種種分別。分別雖多
悉爲別含圓二智所攝。故有化他二智。化他
二智既是爲縁。悉皆是權。自證二智既是證
得。悉名爲實。自他相望共爲二智。就自證
得更分權實。故有自行二智。此三二智望
圓二智。悉復是權。何者。帶次第及教道故。
圓權實二智者。即色是空不空。一切法趣色
趣空趣不空。一切法趣色趣空是權智。一
切法趣不空是實智。如此實智即是權智。
權智即實智無二無別。爲化衆生種種隨
縁。隨欲隨宜。隨治隨悟。雖種種説。悉爲
圓二智所攝。故有化他二智。化他二智既是
隨情。悉復是權自證二。智悉名爲實。就自證
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