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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33
T1716_.33.0692a01: 佛性是不了。那復言法華明縁因是滿。不 T1716_.33.0692a02: 明了因是不滿。那復言前過恒沙後倍上 T1716_.33.0692a03: 數。猶是無常因。既以無常因那得常果。因 T1716_.33.0692a04: 果倶無常。此無常人那見佛性。非了義故 T1716_.33.0692a05: 體不收行一。非滿字故體不收教一。非 T1716_.33.0692a06: 常住故體不收人一。不見佛性故體不 T1716_.33.0692a07: 收理一。當知。今因狹中之狹。狹則是麁。昔 T1716_.33.0692a08: 體既廣昔還是妙。此一難已知麁妙。薳復具 T1716_.33.0692a09: 作後難耳。因位高下四難者。般若是無上明 T1716_.33.0692a10: 呪。無等等明呪。上人應求上法因。教則不 T1716_.33.0692a11: 下。大論云。菩薩出三界外受法性身。行菩 T1716_.33.0692a12: 薩行因位則不下。淨名歎菩薩徳近無等 T1716_.33.0692a13: 等佛。自在慧十方作魔王者。皆是住不可 T1716_.33.0692a14: 思議解脱。則因人不下。淨名云。雖成佛道 T1716_.33.0692a15: 轉法輪。而行菩薩道。又云。諸佛祕藏無不 T1716_.33.0692a16: 得入。則見理不下。如是因位四一皆高。云 T1716_.33.0692a17: 何言麁。若言今因位高者。教那忽是第四 T1716_.33.0692a18: 時。位那忽住無礙道伏無明。人那忽是生 T1716_.33.0692a19: 死身非法性身。理那忽無常不見佛性。當 T1716_.33.0692a20: 知。今因皆無四一其位下而麁。昔因具四 T1716_.33.0692a21: 一高而妙。因用長短四難者。釋論云。處處 T1716_.33.0692a22: 説破無明三昧。是教用長。是事不知名爲 T1716_.33.0692a23: 無明。佛一切種智知一切法明無明無二。 T1716_.33.0692a24: 若知無明不可得亦無無明。是爲入不二 T1716_.33.0692a25: 法門。是則行長。又一日行般若。如日照世 T1716_.33.0692a26: 勝螢火蟲。若人入薝蔔林不嗅餘香。誰復 T1716_.33.0692a27: 樂二乘功徳。座不須禮華不著身。皆是阿 T1716_.33.0692a28: 惟越類。則人用長。色無邊故般若亦無邊。受 T1716_.33.0692a29: 想行識無邊故般若亦無邊。是則理長。當知。 T1716_.33.0692b01: 昔教行人理倶長。長故是妙。若謂今因用長。 T1716_.33.0692b02: 那復言法華是覆相教。教則短。行覆相行則 T1716_.33.0692b03: 短。覆相不明佛性理則短。四一既闕。今短 T1716_.33.0692b04: 而麁。昔用既長長則是妙。果體廣狹四難者。 T1716_.33.0692b05: 若昔果體是有餘無餘。不備衆徳爲狹爲 T1716_.33.0692b06: 麁者。此豈然乎。般若是佛母。十方佛皆護。淨 T1716_.33.0692b07: 名云。未曾聞此實相深經。當知。昔果體備 T1716_.33.0692b08: 衆徳也。若謂今果體廣應備滿了。何故復言 T1716_.33.0692b09: 亦滿不滿亦了不了。何故復言佛果無常亦 T1716_.33.0692b10: 無我樂淨等衆徳缺然。廣義安在。若體廣 T1716_.33.0692b11: 者。法身應遍一切處。何故復言壽止八十或 T1716_.33.0692b12: 七百阿僧祇。灰斷入滅去此不至彼耶。若 T1716_.33.0692b13: 言體廣。應備五眼見佛性。當知。今果闕 T1716_.33.0692b14: 於四一。狹而是麁。將今望昔昔還是妙。果 T1716_.33.0692b15: 位高下四難者。今果位若高。設教何得在 T1716_.33.0692b16: 第五教下行那不出無常。人那不出變易。 T1716_.33.0692b17: 理那不窮祕藏。當知。今果之位闕四一。皆 T1716_.33.0692b18: 下皆麁。昔果位具四一。皆高皆妙。果用長短 T1716_.33.0692b19: 四難者。若今果用長。教何不明常住。行何 T1716_.33.0692b20: 不頓破無明。人何不即是毘盧遮那。理何 T1716_.33.0692b21: 不即是祕藏。當知。今果無有妙法豈非麁
T1716_.33.0692b24: 實相神通則非延非不延。能延能不延。能延 T1716_.33.0692b25: 何止延壽。而不延眼令見佛性。何不延舌 T1716_.33.0692b26: 説於常住。眼不見性則知非實相神通。非 T1716_.33.0692b27: 麁何謂。前一難已知麁。後難重來耳。彼作 T1716_.33.0692b28: 因果六種以判麁妙。又以四一專判妙。今 T1716_.33.0692b29: 難其麁。皆備四一則昔麁非麁。難其妙全 T1716_.33.0692c01: 無四一。則今妙非妙。於其一句設四句難。 T1716_.33.0692c02: 四六二十四耳。用彼矛盾自相撃。故不盈 T1716_.33.0692c03: 不縮應爾許耳 T1716_.33.0692c04: 妙法蓮華經玄義卷第一下 T1716_.33.0692c05: T1716_.33.0692c06: T1716_.33.0692c07: T1716_.33.0692c08: T1716_.33.0692c09: 天台智者大師説 T1716_.33.0692c10: 四正論今意爲二。先略用彼名顯於妙義。 T1716_.33.0692c11: 因具三義者。一法界具九法界名體廣。九 T1716_.33.0692c12: 法界即佛法界名位高。十法界即空即假即 T1716_.33.0692c13: 中名用長。即一而論三即三而論一。非各 T1716_.33.0692c14: 異亦非横亦非一。故稱妙也。果體具三義 T1716_.33.0692c15: 者。體遍一切處名體廣。久已成佛久遠。久 T1716_.33.0692c16: 遠名位高。從本垂迹過現未來三世益物名 T1716_.33.0692c17: 用長。是爲因果六義。異於餘經是故稱妙。 T1716_.33.0692c18: 又乳經。一種因果廣高長。一種因果狹下短。
T1716_.33.0692c21: 廣高長。則三麁一妙。熟蘇經二種因果狹下 T1716_.33.0692c22: 短。一種因果廣高長。則二麁一妙。醍醐經一 T1716_.33.0692c23: 種因果廣高長。但妙無麁。又醍醐經妙因妙 T1716_.33.0692c24: 果。與諸經妙因妙果不異。故稱爲妙也。復 T1716_.33.0692c25: 次觀心釋。若觀己心不具衆生心佛心者。 T1716_.33.0692c26: 是體狹。具者是體廣若己心不等佛心是位 T1716_.33.0692c27: 下。若等佛心是位高。若己心衆生心佛心。 T1716_.33.0692c28: 不即空即假即中者。是用短。即空即假即中 T1716_.33.0692c29: 者。是用長。復次於一法界通達十法界。六即 T1716_.33.0693a01: 位者。亦是體廣。亦是位高。亦是用長。初約 T1716_.33.0693a02: 十法界是顯理一。次約五味是約教一。次 T1716_.33.0693a03: 約觀心是約行一。次約六即是約人一。略 T1716_.33.0693a04: 示妙義竟。廣説者。先法次妙。南岳師擧三 T1716_.33.0693a05: 種。謂衆生法佛法心法。如經爲令衆生開 T1716_.33.0693a06: 示悟入佛之知見。若衆生無佛知見。何所論 T1716_.33.0693a07: 開。當知佛之知見蘊在衆生也。又經但以 T1716_.33.0693a08: 父母所生眼即肉眼。徹見内外彌樓山即天 T1716_.33.0693a09: 眼。洞見諸色而無染著即慧眼。見色無錯 T1716_.33.0693a10: 謬即法眼。雖未得無漏。而其眼根清淨。若 T1716_.33.0693a11: 此一眼具諸眼用即佛眼。此是今經明衆生 T1716_.33.0693a12: 法妙之文也。大經云。學大乘者。雖有肉 T1716_.33.0693a13: 眼名爲佛眼。耳鼻五根例亦如是。殃掘云。 T1716_.33.0693a14: 所謂彼眼根。於諸如來常具足無減。修了了 T1716_.33.0693a15: 分明見。乃至意根亦如是。大品云。六自在王 T1716_.33.0693a16: 性清淨故。又云。一切法趣眼。是趣不過眼 T1716_.33.0693a17: 尚不可得。何況有趣有非趣。乃至一切法趣 T1716_.33.0693a18: 意亦如是。此即諸經明衆生法妙也。佛法 T1716_.33.0693a19: 妙者。如經止止不須説我法妙難思。佛法 T1716_.33.0693a20: 不出權實。是法甚深妙難見難可了。一切 T1716_.33.0693a21: 衆生類無能知佛者。即實智妙也。及佛諸餘 T1716_.33.0693a22: 法亦無能測者。即佛權智妙也。如是二法唯 T1716_.33.0693a23: 佛與佛。乃能究盡諸法實相。是名佛法妙。 T1716_.33.0693a24: 心法妙者。如安樂行中。修攝其心觀一切 T1716_.33.0693a25: 法。不動不退。又一念隨喜等。普賢觀云。我 T1716_.33.0693a26: 心自空罪福無主。觀心無心法不住法。又 T1716_.33.0693a27: 心純是法。淨名云。觀身實相觀佛亦然。諸 T1716_.33.0693a28: 佛解脱當於衆生心行中求。華嚴云。心佛及 T1716_.33.0693a29: 衆生是三無差別。破心微塵出大千經卷。 T1716_.33.0693b01: 是名心法妙也 T1716_.33.0693b02: △今依三法更廣分別。若廣衆生法。一往 T1716_.33.0693b03: 通論諸因果及一切法。若廣佛法。此則據 T1716_.33.0693b04: 果。若廣心法此則據因。衆生法爲二。先 T1716_.33.0693b05: 列法數次解法相。數者經論或明一法攝 T1716_.33.0693b06: 一切法。謂心是三界無別法。唯是一心作。或 T1716_.33.0693b07: 明二法攝一切法。所謂名色。一切世間中但 T1716_.33.0693b08: 有名與色。或明三法攝一切法。謂命識煖。 T1716_.33.0693b09: 如是等増數。乃至百千。今經用十法攝一 T1716_.33.0693b10: 切法。所謂。諸法如是相如是性如是體如是 T1716_.33.0693b11: 力如是作。如是因如是縁如是果如是報。如 T1716_.33.0693b12: 是本末究竟等。南岳師讀此文。皆云如故呼 T1716_.33.0693b13: 爲十如也。天台師云。依義讀文凡有三轉。 T1716_.33.0693b14: 一云。是相如是性如。乃至是報如。二云。如是 T1716_.33.0693b15: 相如是性。乃至如是報。三云。相如是性如是。 T1716_.33.0693b16: 乃至報如是。若皆稱如者。如名不異即空 T1716_.33.0693b17: 義也。若作如是相如是性者。點空相性名 T1716_.33.0693b18: 字施設邐迤不同。即假義也。若作相如是 T1716_.33.0693b19: 者。如於中道實相之是。即中義也。分別令 T1716_.33.0693b20: 易解故。明空假中。得意爲言空即假中。約 T1716_.33.0693b21: 如明空一空一切空。點如明相一假一切 T1716_.33.0693b22: 假。就是論中一中一切中。非一二三而一 T1716_.33.0693b23: 二三。不縱不横名爲實相。唯佛與佛究竟 T1716_.33.0693b24: 此法。是十法攝一切法。若依義便作三意 T1716_.33.0693b25: 分別。若依讀便當依偈文云如是大果報
T1716_.33.0693b28: 後一如是總結權實。引偈證云。如是大果 T1716_.33.0693b29: 報。大故知是實。種種性相故知是權。今恐不 T1716_.33.0693c01: 爾。大義有三。大多勝。若取大爲實者。亦 T1716_.33.0693c02: 應取多取勝。種種之名豈非多義。若言權 T1716_.33.0693c03: 屬凡夫。凡夫何意無實。若實屬聖人。聖人 T1716_.33.0693c04: 何意無權。如此抑沒義不可依。又北地師 T1716_.33.0693c05: 以前五爲權。後五爲實。此皆人情耳。今明 T1716_.33.0693c06: 權實者。以十如是約十法界。謂六道四聖 T1716_.33.0693c07: 也。皆稱法界者。其意有三。十數皆依法界。 T1716_.33.0693c08: 法界外更無復法。能所合稱故言十法界 T1716_.33.0693c09: 也。二此十種法。分齊不同。因果隔別凡聖有 T1716_.33.0693c10: 異故加之以界也。三此十皆即法界攝一切 T1716_.33.0693c11: 法。一切法趣地獄。是趣不過當體即理。更 T1716_.33.0693c12: 無所依故名法界。乃至佛法界亦復如是。 T1716_.33.0693c13: 若十數依法界者。能依從所依即入空界 T1716_.33.0693c14: 也。十界界隔者。即假界也。十數皆法界者。即 T1716_.33.0693c15: 中界也。欲令易解如此分別。得意爲言空
T1716_.33.0693c18: 界。則有百法界千如是。束爲五差。一惡二 T1716_.33.0693c19: 善三二乘四菩薩五佛。判爲二法。前四是權 T1716_.33.0693c20: 法後一是實法。細論各具權實。且依兩義。 T1716_.33.0693c21: 然此權實不可思議。乃是三世諸佛二智之 T1716_.33.0693c22: 境。以此爲境何法不收。此境發智何智不 T1716_.33.0693c23: 發。故文云諸法。諸法者是所照境廣也。唯 T1716_.33.0693c24: 佛與佛乃能究盡者。明能照智深窮邊盡 T1716_.33.0693c25: 底也。其智慧門難解難入者。歎境妙也。我 T1716_.33.0693c26: 所得智慧微妙最第一者。歎智與境相稱 T1716_.33.0693c27: 也。方便品長行略説此法。後開示悟入廣説 T1716_.33.0693c28: 此法。火宅譬喩此法。信解領解此法。長者 T1716_.33.0693c29: 付子此法。藥草述成此法。化城引入此法。 T1716_.33.0694a01: 如是等種種秖名十如權實法耳。如來洞達 T1716_.33.0694a02: 究十法底。盡十法邊。明識衆生種非種。芽 T1716_.33.0694a03: 未芽熟不熟。可度脱不可度脱。如實知之無 T1716_.33.0694a04: 有錯謬。殃掘摩羅雖是惡人。實相性熟即 T1716_.33.0694a05: 時得度。四禪比丘雖是善人。惡性相熟即不 T1716_.33.0694a06: 堪度。當知。衆生之法不可思議。雖實而權。 T1716_.33.0694a07: 雖權而實。實權相即不相妨礙。不可以牛 T1716_.33.0694a08: 羊眼觀視衆生。不可以凡夫心評量衆 T1716_.33.0694a09: 生。智如如來乃能評量。何以故。衆生法妙 T1716_.33.0694a10: 故。次解十如是法。初通解後別解。通解者。 T1716_.33.0694a11: 相以據外。覽而可別名爲相。性以據内。自 T1716_.33.0694a12: 分不改名爲性。主質名爲體。功能爲力。構 T1716_.33.0694a13: 造爲作。習因爲因。助因爲縁。習果爲果。報 T1716_.33.0694a14: 果爲報。初相爲本。後報爲末。所歸趣處爲
T1716_.33.0694a17: 皆實相爲等。今不依此等三法具足爲究 T1716_.33.0694a18: 竟等。夫究竟者。中乃究竟即是實相爲等也。 T1716_.33.0694a19: 次別解者。取氣類相似合爲四番。初四趣 T1716_.33.0694a20: 次人天。次二乘次菩薩佛也。初明四趣十法。 T1716_.33.0694a21: 如是相者。即是惡相表墮不如意處。譬人未 T1716_.33.0694a22: 禍否色已彰。相師覽別能記凶衰。惡相若起 T1716_.33.0694a23: 遠表泥黎。凡夫不知二乘髣髴知。菩薩知不 T1716_.33.0694a24: 深佛知盡邊。如善相師洞見始終。故言如 T1716_.33.0694a25: 是相也。如是性者黒。自分性也。純習黒惡 T1716_.33.0694a26: 難可改變。如木有火遇縁即發。大經云。有 T1716_.33.0694a27: 漏之法以有生性故生能生之。此惡有四 T1716_.33.0694a28: 趣生性。故縁能發之。若泥木像雖有外相。 T1716_.33.0694a29: 内無生性生不能生。惡性不爾。故言如是 T1716_.33.0694b01: 性。如是體者。攬彼摧折麁惡色心。以爲體 T1716_.33.0694b02: 質也。復次此世先已摧心。來世摧色。又此 T1716_.33.0694b03: 世華報亦摧色心。來世果報亦摧色心。故以 T1716_.33.0694b04: 被摧色心爲體也。如是力者。惡功用也。譬 T1716_.33.0694b05: 如片物。雖未被用。指擬所任言其有用。 T1716_.33.0694b06: 大經云。作舍取木不取縷線。作布取縷不 T1716_.33.0694b07: 取泥木。地獄有登刀上劍之用。餓鬼呑銅 T1716_.33.0694b08: 噉鐵之用。畜生強者伏弱。魚鱗相咀。牽車 T1716_.33.0694b09: 挽重。皆是惡力用也。如是作者。構造經營運 T1716_.33.0694b10: 動三業。建創諸惡名之爲作。大經第八云。 T1716_.33.0694b11: 譬如世間爲惡行者。名爲半人。既行惡行 T1716_.33.0694b12: 名地獄作也。如是因者。惡習因也。自種相 T1716_.33.0694b13: 生習續不斷。以習發故爲惡易成。故名如 T1716_.33.0694b14: 是因。如是縁者。縁助也。所謂諸惡我我所所 T1716_.33.0694b15: 有具度。皆能助成習業。如水能潤種故用 T1716_.33.0694b16: 報因爲縁也。如是果者。習果也。如多欲人 T1716_.33.0694b17: 受地獄身。見苦具謂爲欲境。便起染愛。謂 T1716_.33.0694b18: 此爲習果也。如是報者。報果也。如多欲人 T1716_.33.0694b19: 在地獄中。趣欲境時即受銅柱鐵床之苦。 T1716_.33.0694b20: 故名如是報也。本末究竟等者。即有三義。 T1716_.33.0694b21: 本空末亦空故言等。又惡果報在本相性中。 T1716_.33.0694b22: 此末與本等本相性在惡果報中。此本與末 T1716_.33.0694b23: 等。若先無後事相師不應預記。若後無先 T1716_.33.0694b24: 事相師不應追記。當知。初後相在此假事 T1716_.33.0694b25: 論等。中實理心與佛果不異。一色一香無 T1716_.33.0694b26: 非中道。此約理論等。以是義故。故言本 T1716_.33.0694b27: 末究竟等。三義具足故言等也。次辨人天界 T1716_.33.0694b28: 十法者。但就善樂爲語。異於四趣相。表 T1716_.33.0694b29: 清升性是白法。體是安樂色心。力是堪任善 T1716_.33.0694c01: 器。作是造止行二善。因是白業。縁是善我我 T1716_.33.0694c02: 所所有具度。果是任運酬善心生報是自然
T1716_.33.0694c05: 體是五分法身。力能動能出堪任道器。作是 T1716_.33.0694c06: 精進勤策。因是無漏正智。縁是行行助道。果 T1716_.33.0694c07: 是四果。二乘既不生是故無報。何故發眞是 T1716_.33.0694c08: 果而不論報。無漏法起酬於習因。得是習 T1716_.33.0694c09: 果無漏損生。非牽生法故無後報。三果有 T1716_.33.0694c10: 報者殘思未斷。或七生或一往來。或色界生 T1716_.33.0694c11: 非無漏報也。是故唯九不十。若依大乘。此 T1716_.33.0694c12: 無漏猶名有漏。大經云。福徳莊嚴者有爲有 T1716_.33.0694c13: 漏。是聲聞僧既非無漏。不損別惑猶受變 T1716_.33.0694c14: 易之生。則無漏爲因無明爲縁。生變易土 T1716_.33.0694c15: 即有報也。次明菩薩佛界十法者。此更細開
T1716_.33.0694c18: 結爲果。佛則無報菩薩即具十也。若通教菩 T1716_.33.0694c19: 薩。約無漏論相性六地之前殘思受報。六 T1716_.33.0694c20: 地思盡不受後身。誓扶習生非實業報故。 T1716_.33.0694c21: 唯九無十。若別教菩薩。約修中道行次第 T1716_.33.0694c22: 觀而論十法。此人雖斷通惑自知有生。
T1716_.33.0694c25: 教三乘是也。類如分段博地凡夫不伏見
T1716_.33.0695a01: 見諦猶有七生。彼亦如是。若未斷伏生者。 T1716_.33.0695a02: 用方便行眞無漏爲因無明爲縁。若伏斷
T1716_.33.0695a06: 佛相。性以據内者。智願猶在不失。智即了 T1716_.33.0695a07: 因爲佛性。自性清淨心即是正因爲佛體。此
T1716_.33.0695a10: 嚴也。縁即福徳莊嚴也。果即一念相應大覺。 T1716_.33.0695a11: 朗然無上菩提爲習果也。報即大般涅槃果。 T1716_.33.0695a12: 果斷徳禪定三昧一切具足。是報果也。本末 T1716_.33.0695a13: 等者。即相性三諦與究竟三諦不異。故言 T1716_.33.0695a14: 等也。空諦等者。元初衆生如。乃至佛如皆等 T1716_.33.0695a15: 也。俗諦等者。衆生未發心。佛記當作佛。佛 T1716_.33.0695a16: 既已成佛。説佛本生事。即是初後相在假等 T1716_.33.0695a17: 也。中等者。凡聖皆實相也。就佛界亦九亦 T1716_.33.0695a18: 十。通途爲語從地地皆有萬行。福徳爲因 T1716_.33.0695a19: 無明爲縁。習果報果分得十法。無不具足。 T1716_.33.0695a20: 此經云。得無量無漏清淨之果報。法王法中 T1716_.33.0695a21: 久修梵行。始於今日得其果報。又云。久修 T1716_.33.0695a22: 業所得。大經云。我今所獻食願得無上報。 T1716_.33.0695a23: 仁王云。三賢十聖住果報。攝大乘云。因縁生 T1716_.33.0695a24: 死有後生死。皆是分論果報。果報即是生 T1716_.33.0695a25: 滅何者。無明分盡是故論滅。眞明轉盛是故 T1716_.33.0695a26: 言生。又殘無明在是故言生。一分惑除是故 T1716_.33.0695a27: 言滅。大論云。一人能耘一人能種萬行資成 T1716_.33.0695a28: 如種。智慧破惑如耘。増道損生意在於此。 T1716_.33.0695a29: 四十一地皆有十法也。若就妙覺亦九亦 T1716_.33.0695b01: 十。何者中道智慧乃是損生。生既未盡。故 T1716_.33.0695b02: 有諸地生滅不同。妙覺損生義足。最後那得 T1716_.33.0695b03: 論報。故云。唯佛一人居淨土三十生盡等 T1716_.33.0695b04: 大覺。無後有生死煩惱盡故。智徳已圓無 T1716_.33.0695b05: 復習果。不受後身故無報果。又約現生後
T1716_.33.0695b08: 相性等九法悉皆無上。何者六道相性全表 T1716_.33.0695b09: 五住。二乘相性表破四住全表無明。菩薩 T1716_.33.0695b10: 相性表次第破五住。佛相性表一切種智淨 T1716_.33.0695b11: 若虚空。不爲五住所染故。佛十法最爲無
T1716_.33.0695b14: 淨故。言佛界最是無上。復次四道表惡。人 T1716_.33.0695b15: 天表善。二乘表無漏善。菩薩佛表非漏非 T1716_.33.0695b16: 無漏善。故佛界最爲無上。復次六道表諸有 T1716_.33.0695b17: 因縁生法。二乘表即空。菩薩表即假。佛表 T1716_.33.0695b18: 即空即假即中。故佛界最爲無上。復次四趣 T1716_.33.0695b19: 但表惡不能表善。人天相但表善。亦不能 T1716_.33.0695b20: 表惡。二乘但表無漏不兼善惡。佛相兼 T1716_.33.0695b21: 表一切相。若解佛相即遍解一切相。是故 T1716_.33.0695b22: 佛界最爲無上。故賢聖集云。地獄中陰但見 T1716_.33.0695b23: 地獄。不能知上趣。若天中陰能知天及下。 T1716_.33.0695b24: 其相表之不名正遍知佛相表正遍知也。 T1716_.33.0695b25: 佛智既遍知諸相。而經教應遍説之。若用 T1716_.33.0695b26: 此法歴五味教者。乳教説菩薩界佛界兩 T1716_.33.0695b27: 性相。或入即假等。或入即中等。入中乃是 T1716_.33.0695b28: 無上。而帶一方便未全無上。酪教但明二 T1716_.33.0695b29: 乘相性。得入析空等。尚不明入即空等。況 T1716_.33.0695c01: 復餘耶。故非無上。生蘇明四種相性或入 T1716_.33.0695c02: 析空等。或入即空等。或入即假等。或入即 T1716_.33.0695c03: 中等。唯佛相性得入即空即假即中。而帶 T1716_.33.0695c04: 三方便故非無上。熟蘇明三種相性。或入 T1716_.33.0695c05: 即空。或入即假。或入即中。唯佛性相得入 T1716_.33.0695c06: 即空即假即中。而帶二方便故非無上。此 T1716_.33.0695c07: 法華經明九種性相。皆入即空即假即中。汝 T1716_.33.0695c08: 實我子我實汝父。一色一味純是佛法更無 T1716_.33.0695c09: 餘法故。知佛界最爲無上。復次餘經所明 T1716_.33.0695c10: 九性相。不得入佛性相即空即假即中者。 T1716_.33.0695c11: 此經皆開方便普令得入。又按其相性。即 T1716_.33.0695c12: 是即空即假即中不論引入。是故如來殷勤 T1716_.33.0695c13: 稱歎此法華經最爲無上。意在此也。復次 T1716_.33.0695c14: 百界千法縱横甚多。以經論偈結之令其 T1716_.33.0695c15: 易解。中論偈云。因縁所生法我説即是空。 T1716_.33.0695c16: 亦名爲假名亦名中道義。六道相性即是因 T1716_.33.0695c17: 縁所生法也。二乘及通教菩薩等相性。是我 T1716_.33.0695c18: 説即是空。六度別教菩薩相性是亦名爲假 T1716_.33.0695c19: 名。佛界相性是亦名中道義。結要雖少攝
T1716_.33.0695c22: 即是諸行。二乘通教相性即是無常。別教菩 T1716_.33.0695c23: 薩相性即是生滅滅已。佛界相性即是寂滅 T1716_.33.0695c24: 爲樂。又生滅滅已寂滅爲樂。即是別教相性。 T1716_.33.0695c25: 即於生滅仍是寂滅不待滅已方稱爲樂。
T1716_.33.0695c28: 四趣相性即是諸惡。人天相性即是衆善。自 T1716_.33.0695c29: 淨其意。即有析體淨意是二乘相性。入假淨
T1716_.33.0696a03: 三藏通別。識一切法無有障礙。廣明衆生 T1716_.33.0696a04: 法相竟。二廣明佛法者。佛豈有別法。秖百 T1716_.33.0696a05: 界千如是佛境界。唯佛與佛究竟斯理。如 T1716_.33.0696a06: 函大蓋亦隨大。以無邊佛智。照廣大佛境。
T1716_.33.0696a09: 十界迹。或示己身或示他身。或説自意語。 T1716_.33.0696a10: 或説他意語。自意他意不可思議。己身他身 T1716_.33.0696a11: 微妙寂絶。皆非權非實。而能應於九界之權。 T1716_.33.0696a12: 一界之實。而於佛法無所損減。諸佛之法 T1716_.33.0696a13: 豈不妙耶。是事可知無勞廣説。至方便品 T1716_.33.0696a14: 中當更明之。三廣釋心法者。前所明法豈 T1716_.33.0696a15: 得異心。但衆生法太廣佛法太高。於初學 T1716_.33.0696a16: 爲難。然心佛及衆生是三無差別者。但自 T1716_.33.0696a17: 觀己心則爲易。涅槃云一切衆生具足三 T1716_.33.0696a18: 定。上定者謂佛性也。能觀心性名爲上定。 T1716_.33.0696a19: 上能兼下即攝得衆生法也。華嚴云。遊心 T1716_.33.0696a20: 法界如虚空。則知諸佛之境界。法界即中 T1716_.33.0696a21: 也。虚空即空也。心佛即假也。三種具即佛境 T1716_.33.0696a22: 界也。是爲觀心仍具佛法。又遊心法界者。 T1716_.33.0696a23: 觀根塵相對一念心起。於十界中必屬一 T1716_.33.0696a24: 界若屬一界即具百界千法。於一念中悉 T1716_.33.0696a25: 皆備足。此心幻師於一日夜。常造種種衆生 T1716_.33.0696a26: 種種五陰種種國土。所謂地獄假實國土。乃 T1716_.33.0696a27: 至佛界假實國土。行人當自選擇何道可從。 T1716_.33.0696a28: 又如虚空者。觀心自生心不須藉縁。藉 T1716_.33.0696a29: 縁有心。心無生力。心無生力。縁亦無生。 T1716_.33.0696b01: 心縁各無合云何有。合尚叵得離則不生。尚 T1716_.33.0696b02: 無一生況有百界千法耶。以心空故從心 T1716_.33.0696b03: 所生一切皆空。此空亦空。若空非空點空 T1716_.33.0696b04: 設假。假亦非假。無假無空畢竟清淨。又復 T1716_.33.0696b05: 佛境界者。上等佛法下等衆生法。又心法 T1716_.33.0696b06: 者。心佛及衆生是三無差別。是名心法也。 T1716_.33.0696b07: 問一念心云何含受百界千法耶。答借三
T1716_.33.0696b10: 相待。二絶待。此經唯論二妙。更無非絶非 T1716_.33.0696b11: 待之文。若更作者。絶何惑顯何理。故不 T1716_.33.0696b12: 更論也。光宅用法華之妙。待前諸教皆麁。
T1716_.33.0696b15: 相待爲麁妙也。淨名云。説法不有亦不無。 T1716_.33.0696b16: 以因縁故諸法生。即是明滿字也。始坐 T1716_.33.0696b17: 佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。即提昔 T1716_.33.0696b18: 之半待出於滿也。般若云。於閻浮提見 T1716_.33.0696b19: 第二法輪轉。亦是對鹿苑爲第一。待般若 T1716_.33.0696b20: 爲第二也。涅槃云。昔於波羅柰初轉法輪。 T1716_.33.0696b21: 今於尸城復轉法輪。衆經皆共以鹿苑爲 T1716_.33.0696b22: 半爲小爲麁。待此明滿大妙其義是同。今 T1716_.33.0696b23: 法華明。昔於波羅柰轉四諦法輪五衆之生 T1716_.33.0696b24: 滅。今復轉最妙無上之法輪。此亦待鹿苑 T1716_.33.0696b25: 爲麁法華爲妙。妙義皆同待麁亦等。文義 T1716_.33.0696b26: 在此也。問齊方等來滿理無殊者。悉應稱 T1716_.33.0696b27: 妙。答今亦不尅教定時。那忽云齊方等 T1716_.33.0696b28: 耶。縱令爾者別有所以。何者利根菩薩。於 T1716_.33.0696b29: 彼入妙與法華不異。鈍根菩薩及二乘人。 T1716_.33.0696c01: 猶帶方便諸味調伏。方等帶生蘇論妙以 T1716_.33.0696c02: 待麁。般若帶熟蘇論妙以待麁。今經無二 T1716_.33.0696c03: 味方便。純眞醍醐論妙以待麁。此妙彼妙妙 T1716_.33.0696c04: 義無殊。但以帶方便不帶方便爲異耳。 T1716_.33.0696c05: 復次三藏但半字生滅門。不能通滿理。故名 T1716_.33.0696c06: 爲麁。滿字是不生不滅門。能通滿理故名 T1716_.33.0696c07: 妙。能通滿理。復有二種。一帶方便通滿 T1716_.33.0696c08: 理。二直顯滿理。方等般若帶方便通滿理。 T1716_.33.0696c09: 今經直顯滿理。故中論云。爲鈍根弟子説 T1716_.33.0696c10: 因縁生滅相。爲利根弟子説因縁不生不滅
T1716_.33.0696c13: 便。若帶即空即假通中者麁。不帶空假直
T1716_.33.0696c16: 私船。從於此岸度人彼岸。乳教如大中兩 T1716_.33.0696c17: 航共度人彼岸。酪教如私船度人中洲。生 T1716_.33.0696c18: 蘇如四種小航與私船。度人於中洲。兩航 T1716_.33.0696c19: 度人於彼岸。熟蘇如三航一航中洲二航彼 T1716_.33.0696c20: 岸。醍醐如大航度人彼岸。三航同是官物。 T1716_.33.0696c21: 故倶稱爲滿。私船非官物。是故言半。官物 T1716_.33.0696c22: 之中二航小所容蓋寡。大航壯麗容載倍多。 T1716_.33.0696c23: 獨稱爲妙。智者以譬喩得解。其譬義如是
T1716_.33.0696c26: 中無有言説。此三藏經中絶待意也。二若隨 T1716_.33.0696c27: 理三假。一切世間皆如幻化。即事而眞無 T1716_.33.0696c28: 有一事而非眞者。更待何物爲不眞耶。 T1716_.33.0696c29: 望彼三藏絶還不絶。即事而眞乃是絶待。 T1716_.33.0697a01: 此通教絶待也。三別教。若起望即眞之絶還 T1716_.33.0697a02: 是世諦。何者非大涅槃。猶是生死世諦絶還 T1716_.33.0697a03: 有待。若入別教中道待則絶矣。四圓教。若 T1716_.33.0697a04: 起説無分別法。即邊而中無非佛法。亡泯 T1716_.33.0697a05: 清淨豈更佛法待於佛法。如來法界故出法 T1716_.33.0697a06: 界外。無復有法可相形比。待誰爲麁形 T1716_.33.0697a07: 誰得妙。無所可待亦無所絶。不知何名 T1716_.33.0697a08: 強言爲絶。大經云。大名不可稱量不可思 T1716_.33.0697a09: 議故名爲大。譬如虚空不因小空。名爲大 T1716_.33.0697a10: 也。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。妙亦如 T1716_.33.0697a11: 是。妙名不可思議。不因於麁而名爲妙。 T1716_.33.0697a12: 若謂定有法界廣大獨絶者。此則大有所 T1716_.33.0697a13: 有何謂爲絶。今法界清淨。非見聞覺知不 T1716_.33.0697a14: 可説示。文云。止止不須説我法妙難思。止 T1716_.33.0697a15: 止不須説即是絶言。我法妙難思即是絶思。 T1716_.33.0697a16: 又云。是法不可示言辭相寂滅。亦是絶歎之 T1716_.33.0697a17: 文。不可以待示不可以絶示。滅待滅絶 T1716_.33.0697a18: 故言寂滅。又云。一切諸法常寂滅相終歸於 T1716_.33.0697a19: 空。此空亦空則無復待絶。中論云。若法爲 T1716_.33.0697a20: 待成。是法還成待。今則無因待亦無所成。 T1716_.33.0697a21: 法華首云。既得無生忍亦不生無生。無生 T1716_.33.0697a22: 即無生是名絶待。降此已外若更作者。絶 T1716_.33.0697a23: 何物顯何理。流浪無窮則墮戲論。乃是迷 T1716_.33.0697a24: 情分別。絶待不絶。非絶非待待於亦待亦 T1716_.33.0697a25: 絶。言語相逐永無絶矣。何者言語從覺觀 T1716_.33.0697a26: 生。心慮不息語何由絶。如癡犬逐塊。徒自 T1716_.33.0697a27: 疲勞塊終不絶。若能妙悟寰中息覺觀風。 T1716_.33.0697a28: 心水澄清言思皆絶。如黠師子放塊逐人。塊 T1716_.33.0697a29: 本既除塊則絶矣。妙悟之時洞知法界外無 T1716_.33.0697b01: 法而論絶者。約有門明絶也。是絶亦絶約 T1716_.33.0697b02: 空門明絶也。如快馬見鞭影無不得入。 T1716_.33.0697b03: 是名絶待妙也。用是兩妙妙上三法。衆生 T1716_.33.0697b04: 之法亦具二妙稱之爲妙。佛法心法亦具 T1716_.33.0697b05: 二妙稱之爲妙。若將上四種絶待約五味 T1716_.33.0697b06: 經者。乳教兩絶。酪教一絶。生蘇四絶。熟蘇 T1716_.33.0697b07: 三絶。此經但有一絶。若開權絶者。無不入 T1716_.33.0697b08: 一妙絶也。問何意以絶釋妙。答秖喚妙爲 T1716_.33.0697b09: 絶。絶是妙之異名。如世人稱絶能耳。又妙 T1716_.33.0697b10: 是能絶麁是所絶。此妙有絶麁之功。故擧 T1716_.33.0697b11: 絶以名妙。如迹中先施方便之教。大教不 T1716_.33.0697b12: 得起。今大教若起方便教絶。將所絶以名 T1716_.33.0697b13: 於妙耳。又迹中大教既起。本地大教不得 T1716_.33.0697b14: 興。今本地教興迹中大教即絶。絶於迹大 T1716_.33.0697b15: 功由本大。將絶迹之大名於本大。故言絶 T1716_.33.0697b16: 也。又本大教若興。觀心之妙不得起。今入 T1716_.33.0697b17: 觀縁寂言語道斷本教即絶。絶由於觀。將 T1716_.33.0697b18: 此絶名名於觀妙。爲顯此義故以絶爲 T1716_.33.0697b19: 妙。今將迹之絶妙妙上衆生法。將本地之 T1716_.33.0697b20: 絶妙妙上佛法。將觀心之絶妙妙上心法。
T1716_.33.0697b23: 迹中之説。約迹開十重論妙。此妙有迹有 T1716_.33.0697b24: 本。本據元初。元初本妙十重論妙。迹本倶 T1716_.33.0697b25: 是教。依教作觀觀復有十重論妙。迹中有 T1716_.33.0697b26: 衆生法妙佛法妙心法妙。各十重合三十重。 T1716_.33.0697b27: 此與衆經論妙有同有異。本中三十妙。與 T1716_.33.0697b28: 衆經一向異。此六十重一一復有待妙絶妙。 T1716_.33.0697b29: 則有一百二十重。若破麁顯妙。即用上相
T1716_.33.0697c03: 五三法妙。六感應妙。七神通妙。八説法妙。九 T1716_.33.0697c04: 眷屬妙。十功徳利益妙。釋十妙爲五番。一 T1716_.33.0697c05: 標章。二引證。三生起。四廣解。五結權實 T1716_.33.0697c06: ○標章者。云何境妙。謂十如因縁四諦三諦 T1716_.33.0697c07: 二諦一諦等。是諸佛所師故稱境妙。智妙者。 T1716_.33.0697c08: 所謂二十智。四菩提智。下中上上上。七權實 T1716_.33.0697c09: 五三智一如實智。以境妙故智亦隨妙。以 T1716_.33.0697c10: 法常故諸佛亦常。函蓋相稱境智。不可思議。 T1716_.33.0697c11: 故稱智妙。行妙者。謂増數行。次第五行。不 T1716_.33.0697c12: 次第五行。智導行故故言行妙。位妙者。謂 T1716_.33.0697c13: 三草位二木位一實位。妙行所契故言位妙。 T1716_.33.0697c14: 三法妙者。謂總三法。縱三法横三法。不縱不 T1716_.33.0697c15: 横三法。類通三法。皆祕密藏故稱爲妙。感應 T1716_.33.0697c16: 妙者。謂四句感應。三十六句感應。二十五感 T1716_.33.0697c17: 應。別圓感應。水不上升月不下降。一月一 T1716_.33.0697c18: 時普現衆水。諸佛不來衆生不往。慈善根力 T1716_.33.0697c19: 見如此事。故名感應妙。神通妙者。謂報通 T1716_.33.0697c20: 修通。作意通體法通。無記化化通。無謀之權 T1716_.33.0697c21: 稱縁轉變。若遠若近若種若熟若脱。皆爲一 T1716_.33.0697c22: 乘故言神通妙。説法妙者。謂説十二部法。 T1716_.33.0697c23: 小部法大部法。逗縁法所詮法。圓妙法如理 T1716_.33.0697c24: 圓説。咸令衆生開示悟入佛之知見。故言 T1716_.33.0697c25: 説法妙。眷屬妙者。謂業眷屬神通眷屬願眷 T1716_.33.0697c26: 屬應眷屬法門眷屬。如陰雲籠月。群臣豪族 T1716_.33.0697c27: 前後圍遶。故言眷屬妙。利益妙者。謂果益 T1716_.33.0697c28: 因益。空益假益。中益變易益。猶如大海能 T1716_.33.0697c29: 受龍雨。故名利益妙 T1716_.33.0698a01: ○二引證者。但引迹文尚不引本文。況引 T1716_.33.0698a02: 餘經耶。文云諸法如是相等。唯佛與佛乃能 T1716_.33.0698a03: 究盡諸法實相實相是佛智慧門。門即境也。 T1716_.33.0698a04: 又云。甚深微妙法難見難可了。我及十方 T1716_.33.0698a05: 佛乃能知是相。即境妙也。我所得智慧微妙 T1716_.33.0698a06: 最第一。又以此妙慧求無上道。無漏不思
T1716_.33.0698a09: 場得成果。又云。合掌以敬心欲聞具足 T1716_.33.0698a10: 道。又諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已 T1716_.33.0698a11: 來世得作佛。即行妙。天雨四華表住行向 T1716_.33.0698a12: 地。開示悟入亦是位義。乘是寶乘遊於四 T1716_.33.0698a13: 方。四方是因位。直至道場是果位。是名位 T1716_.33.0698a14: 妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。 T1716_.33.0698a15: 大乘即眞性。定即資成。慧即觀照。是爲三法 T1716_.33.0698a16: 妙。我於三七日中思惟如是事。又我以佛 T1716_.33.0698a17: 眼觀見六道衆生。又一切衆生皆是吾子。又 T1716_.33.0698a18: 遙見其父踞師子床。即感應妙也。今佛世 T1716_.33.0698a19: 尊入于三昧。是不可思議現希有事。神通妙 T1716_.33.0698a20: 也。如來能種種分別巧説諸法。言辭柔軟悦 T1716_.33.0698a21: 可衆心。身子云。聞佛柔軟音深遠甚微妙。又 T1716_.33.0698a22: 其所説法皆悉到於一切智地。又但説無上 T1716_.33.0698a23: 道。又已今當説最爲難信難解。即説法妙。 T1716_.33.0698a24: 但教化菩薩無聲聞弟子。即眷屬妙。現在 T1716_.33.0698a25: 未來若聞一句一偈。皆與三菩提記。又須臾 T1716_.33.0698a26: 聞者。即得究竟三菩提。又若以小乘化我 T1716_.33.0698a27: 即墮慳貪。此事爲不可。又終不令一人獨 T1716_.33.0698a28: 得滅度。皆以如來滅度而滅度之。即利益 T1716_.33.0698a29: 妙也 T1716_.33.0698b01: ○三生起者。實相之境非佛天人所作。本自 T1716_.33.0698b02: 有之非適今也。故最居初。迷理故起惑。解 T1716_.33.0698b03: 理故生智。智爲行本。因於智目起於行 T1716_.33.0698b04: 足。目足及境三法爲乘。乘於是乘入清涼 T1716_.33.0698b05: 池。登於諸位位何所住。住於三法祕密藏 T1716_.33.0698b06: 中。住是法已寂而常照。照十法界機機來 T1716_.33.0698b07: 必應。若赴機垂應先用身輪。神通駭發見 T1716_.33.0698b08: 變通已堪任受道。即以口輪宣示開導。既 T1716_.33.0698b09: 霑法雨禀教受道。成法眷屬。眷屬行行 T1716_.33.0698b10: 拔生死本。開佛知見得大利益。前五約自 T1716_.33.0698b11: 因果具足。後五約他能所具足。法雖無量 T1716_.33.0698b12: 十義意圓。自他始終皆悉究竟也 T1716_.33.0698b13: 妙法蓮華經玄義卷第二上 T1716_.33.0698b14: T1716_.33.0698b15: T1716_.33.0698b16: T1716_.33.0698b17: T1716_.33.0698b18: 天台智者大師説 T1716_.33.0698b19: ○四廣釋境又爲二。一釋諸境。二論諸境 T1716_.33.0698b20: 同異。釋境爲六。一十如境。二因縁境。三四 T1716_.33.0698b21: 諦境。四二諦境。五三諦境。六一諦境。然衆經 T1716_.33.0698b22: 赴縁明境甚衆。豈可具載。略擧六種。六種 T1716_.33.0698b23: 次第者。十如是此經所説故在初。次十二因 T1716_.33.0698b24: 縁三世輪迴。本來具有。如來出世分別巧示。 T1716_.33.0698b25: 四諦名興從廣至略。次辨二諦。二諦語通別 T1716_.33.0698b26: 顯中道。次明三諦。三諦猶帶方便。直顯眞 T1716_.33.0698b27: 實。次明一諦。一諦猶有名相。次明無諦。始 T1716_.33.0698b28: 從無明終至實際。略用六種足。一明十如
T1716_.33.0698c02: 又爲四。一明思議生滅十二因縁。二明思 T1716_.33.0698c03: 議不生不滅十二因縁。三明不思議生滅十 T1716_.33.0698c04: 二因縁。四明不思議不生不滅十二因縁。思 T1716_.33.0698c05: 議兩種因縁爲利鈍兩縁辨界内法論也。
T1716_.33.0698c08: 世性。或言微塵。或言父母。或言無因。種種邪 T1716_.33.0698c09: 推不當道理。此正因縁不同邪計。唯是過 T1716_.33.0698c10: 去無明。顛倒心中造作諸行。能出今世六道 T1716_.33.0698c11: 苦果好惡不同。正法念云。畫人分布五彩 T1716_.33.0698c12: 圖一切形。端正醜陋不可稱計。原其根本。 T1716_.33.0698c13: 從畫手出六道差別。非自在等作。悉從一 T1716_.33.0698c14: 念無明心出。無明與上品惡行業。合即起 T1716_.33.0698c15: 地獄因縁。如畫出黒色。無明與中品惡行 T1716_.33.0698c16: 業。合起畜生道因縁。如畫出赤色。無明與 T1716_.33.0698c17: 下品惡行。合起鬼道因縁。如畫青色無明 T1716_.33.0698c18: 與下品善行。合即起修羅因縁。如畫黄色。 T1716_.33.0698c19: 無明與中品善行。合即起人因縁。如畫白 T1716_.33.0698c20: 色。無明與上品善行。合即起天因縁。如畫 T1716_.33.0698c21: 上上白色。當知。無明與諸行。合故即有六 T1716_.33.0698c22: 道名色六入觸受愛取有生老病死等。隨上 T1716_.33.0698c23: 中下差別不同。人天諸趣苦樂萬品。以生 T1716_.33.0698c24: 歸死死已還生。三世盤迴車輪旋火。故經言。 T1716_.33.0698c25: 有河洄澓沒衆生無明所盲不能出。經又 T1716_.33.0698c26: 稱。爲十二牽連更相拘帶。亦名十二重城。 T1716_.33.0698c27: 亦名十二棘園。此十二因縁。新新生滅念念 T1716_.33.0698c28: 不住。故名生滅十二因縁也。料簡者。纓珞 T1716_.33.0698c29: 第四云。無明縁行生十二。乃至生縁老死 T1716_.33.0699a01: 亦生十二。是則一百二十因縁。初是癡乃至 T1716_.33.0699a02: 老死亦是癡。不覺故癡。初亦不覺至老死亦 T1716_.33.0699a03: 不覺。癡故生癡故死。若能覺因縁因縁即不 T1716_.33.0699a04: 行。癡不行故則將來生死盡名爲黠。黠即 T1716_.33.0699a05: 隨道。又十二縁起十二縁生爲同爲異。此同 T1716_.33.0699a06: 是一切有爲法故無異亦有差別。因是縁起。 T1716_.33.0699a07: 果是縁生。則二縁起五縁生。三縁起二縁生。 T1716_.33.0699a08: 又無明是縁起。行是縁生。乃至生是縁起。老 T1716_.33.0699a09: 死是縁生。又四句。縁起非縁生。未來二支法 T1716_.33.0699a10: 是也。縁生非縁起。過去二支。現在阿羅漢最 T1716_.33.0699a11: 後死陰是也。縁起縁生者。除過去現在羅漢 T1716_.33.0699a12: 死五陰。諸餘過去現在法是也。非縁起非 T1716_.33.0699a13: 縁生者。無爲法是也。法身經説。諸無明決定 T1716_.33.0699a14: 生行。不相離常相隨逐。是名縁起非縁生。 T1716_.33.0699a15: 若無明不決定生行。或時相離不相隨是 T1716_.33.0699a16: 名縁生非縁起。乃至老死亦如是。尊者和 T1716_.33.0699a17: 須蜜説。因是縁起。從因生法是縁生。和合是 T1716_.33.0699a18: 縁起。從和合生是縁生。十二因縁支。二是 T1716_.33.0699a19: 過去則止常。二是未來則止斷。現在則顯中 T1716_.33.0699a20: 道。推現三因則説未來二果。推現在五果。 T1716_.33.0699a21: 則説過去二因。三世皆有十二支。爲推因 T1716_.33.0699a22: 果故作如是説。十二時者。無明是過去諸 T1716_.33.0699a23: 結時。行是過去諸行時。識者相續心及眷屬 T1716_.33.0699a24: 時。名色者。已受生相續。未生四種色根六 T1716_.33.0699a25: 入未具。一歌邏羅。二阿浮陀。三卑尸。四伽 T1716_.33.0699a26: 那。五波羅奢訶。如是等時名名色。六入已 T1716_.33.0699a27: 生四種色根具足六入。此諸根未能爲觸 T1716_.33.0699a28: 作所依。是時名六入。此諸根已能爲觸作 T1716_.33.0699a29: 所依。未別苦樂不能避危害。捉火觸毒 T1716_.33.0699b01: 把刃不淨。是時名觸。能分別苦樂避危害 T1716_.33.0699b02: 等。能生貪愛不起婬欲。於一切物不生 T1716_.33.0699b03: 染著。是時名受。具上三受是時名愛。以貪 T1716_.33.0699b04: 境故四方追求。是時名取。追求之時起身 T1716_.33.0699b05: 口意。是時名有。如現在識在於未來。是時 T1716_.33.0699b06: 名生。如現在名色六入觸受。於未來是時 T1716_.33.0699b07: 名老死。一刹那十二縁者。若以貪心殺生。 T1716_.33.0699b08: 彼相應愚是無明。相應思是行。相應心是識。 T1716_.33.0699b09: 起有作業必有名色。起有作業必有六入。 T1716_.33.0699b10: 彼相應觸是觸。彼相應受是受。貪即是愛。彼 T1716_.33.0699b11: 相應纒是取。彼身口作業是有。如此諸法生 T1716_.33.0699b12: 是生。此諸法變是老。此諸法壞是死。問何不 T1716_.33.0699b13: 説病爲支。答一切時一切處盡有者立支。 T1716_.33.0699b14: 自有人從生無病。如薄拘羅。生來不識頭 T1716_.33.0699b15: 痛況餘病。是故不立。問憂悲是支不。答非 T1716_.33.0699b16: 也。以終顯始耳。如老死必憂悲。問無明有 T1716_.33.0699b17: 因不。老死有果不。若有應是支。若無則墮 T1716_.33.0699b18: 無因無果法。答有而非支。無明有因謂不 T1716_.33.0699b19: 正思惟。老死有果謂憂悲。又無明有因謂 T1716_.33.0699b20: 老死。老死有果謂無明。現在愛取是過去無 T1716_.33.0699b21: 明。現在名色六入觸受。此四若在未來名老 T1716_.33.0699b22: 死。如説受縁愛。當知。説老死縁無明也。 T1716_.33.0699b23: 猶如車輪更互相因也。欲界胎生者。具十 T1716_.33.0699b24: 二支。色界者十一無名色也。無色界有十 T1716_.33.0699b25: 除名色六入。又言具有。色界初生諸根。未 T1716_.33.0699b26: 猛利時是名名色。無色界雖無色而有名。 T1716_.33.0699b27: 當知。悉具十二支也。問無明行與取有何 T1716_.33.0699b28: 異。答過現新故。已與果未與果等異。二思 T1716_.33.0699b29: 議不生不滅十二者。此以巧破拙。中論云。 T1716_.33.0699c01: 爲利根弟子説十二不生不滅。癡如虚空。 T1716_.33.0699c02: 乃至老死如虚空。無明如幻化不可得故。 T1716_.33.0699c03: 乃至老死如幻化不可得。金光明云。無明體 T1716_.33.0699c04: 相本自不有。妄想因縁和合而有。不善思惟 T1716_.33.0699c05: 心行所造。如幻師在四衢道。幻作種種象 T1716_.33.0699c06: 馬纓珞人物等。癡謂眞實智知非眞。無明 T1716_.33.0699c07: 幻出六道依正。當知。本自不有無明所爲。 T1716_.33.0699c08: 如知藤本非蛇。則怖心不生。不生故不 T1716_.33.0699c09: 滅。是名思議不生不滅十二因縁相也。三不 T1716_.33.0699c10: 思議生滅因縁者。破小明大。爲利鈍兩縁 T1716_.33.0699c11: 説界外法也。華嚴云。心如工畫師作種種 T1716_.33.0699c12: 五陰。一切世間中莫不從心造。畫師即無 T1716_.33.0699c13: 明心也。一切世間即是十法界。假實國土等 T1716_.33.0699c14: 也。諸論明心出一切法不同。或言阿黎耶 T1716_.33.0699c15: 是眞識出一切法。或言阿黎耶是無沒識。無 T1716_.33.0699c16: 記無明出一切法。若定執性實。墮冥初生 T1716_.33.0699c17: 覺從覺生我心過。尚不成界内思議因縁。 T1716_.33.0699c18: 豈得成界外不思議因縁。惑既非不思議 T1716_.33.0699c19: 境。翻惑之解豈得成不思議智。破此如止 T1716_.33.0699c20: 觀中説。今明無明之心。不自不他不共不 T1716_.33.0699c21: 無因。四句皆不可思議。若有四悉檀因縁。 T1716_.33.0699c22: 亦可得説。如四句求夢不可得。而説夢 T1716_.33.0699c23: 中見一切事。四句求無明不可得。而從無 T1716_.33.0699c24: 明出界内外一切法。出界内十二因縁如 T1716_.33.0699c25: 前説。出界外十二因縁者。如寶性論云。羅 T1716_.33.0699c26: 漢支佛空智。於如來身本所不見。二乘雖 T1716_.33.0699c27: 有無常等四對治。依如來法身復是顛倒。 T1716_.33.0699c28: 顛倒故即是無明。住無漏界中有四種障。 T1716_.33.0699c29: 謂縁相生壞。縁者。謂無明住地與行作縁 T1716_.33.0700a01: 也。相者。無明共行爲因也。生者。謂無明住 T1716_.33.0700a02: 地共無漏業因。生三種意生身也。壞者。三 T1716_.33.0700a03: 種意生身縁不可思議變易死也。還如界 T1716_.33.0700a04: 内十二因縁從無明至老死也。縁者即無 T1716_.33.0700a05: 明支也。相者行支也。生者即名色等五支也。 T1716_.33.0700a06: 愛取有三支例前可知也。壞即生死支也。此 T1716_.33.0700a07: 十二支數同界内義意大異。彼論云。三種意 T1716_.33.0700a08: 生身。未得離無明垢。未得究竟無爲淨。無 T1716_.33.0700a09: 明細戲論未永滅。未得究竟無爲我。無明 T1716_.33.0700a10: 細戲論集因無漏業生。意陰未永滅未得 T1716_.33.0700a11: 無爲樂。煩惱染業染生染。未究竟滅未證 T1716_.33.0700a12: 甘露究竟常。以縁煩惱道故不得大淨。以 T1716_.33.0700a13: 相業道故不得八自在我。以生苦道故不 T1716_.33.0700a14: 得大樂。以壞老死故不得不變易常者。 T1716_.33.0700a15: 由不思議生滅十二因縁也。是爲界外不思
T1716_.33.0700a18: 十二因縁名爲佛性者。無明愛取既是煩惱。 T1716_.33.0700a19: 煩惱道即是菩提。菩提通達無復煩惱。煩惱 T1716_.33.0700a20: 既無即究竟淨。了因佛性也。行有是業道即是 T1716_.33.0700a21: 解脱。解脱自在縁因佛性也。名色老死是苦 T1716_.33.0700a22: 道。苦即法身。法身無苦無樂是名大樂。不 T1716_.33.0700a23: 生不死是常。正因佛性故。言無明與愛是 T1716_.33.0700a24: 二中間即是中道。無明是過去。愛是現在。若 T1716_.33.0700a25: 邊若中無非佛性。並是常樂我淨。無明不 T1716_.33.0700a26: 生亦復不滅。是名不思議不生不滅十二因 T1716_.33.0700a27: 縁也。二判麁妙者。因縁之境不當麁妙。取 T1716_.33.0700a28: 之淺深致有差降耳。若從無明生諸行乃 T1716_.33.0700a29: 至老死。從三生二從二生七。從七生三。更 T1716_.33.0700b01: 互因縁煩惱業因縁業苦因縁無常生滅。中 T1716_.33.0700b02: 論判此教鈍根法。涅槃稱慇懃半字。此經 T1716_.33.0700b03: 但離虚妄名爲解脱。故知此境則麁。若無 T1716_.33.0700b04: 明體相本自不有。妄想因縁和合而有境。既 T1716_.33.0700b05: 如幻智亦叵得。經言。若有一法過於涅槃。 T1716_.33.0700b06: 我亦説如幻如化。中論明教利根。涅槃稱 T1716_.33.0700b07: 長者教毘伽羅論。大品名爲如實巧度。此經 T1716_.33.0700b08: 名小樹。斯境則巧。若無明是縁從縁生相。 T1716_.33.0700b09: 從相有生從生故壞。滅縁故淨除相故我。 T1716_.33.0700b10: 盡生則樂無壞故常。中論云。因縁生法亦名 T1716_.33.0700b11: 爲假名。大品稱十二縁獨菩薩法。涅槃稱 T1716_.33.0700b12: 因滅無明則得熾燃。此經則是大樹而得 T1716_.33.0700b13: 増長。比前爲妙。方後爲麁。若言無明三道 T1716_.33.0700b14: 即是三徳。不須斷三徳更求三徳。中論云。 T1716_.33.0700b15: 因縁所生法亦名中道義。大品説。十二因縁 T1716_.33.0700b16: 是爲坐道場。涅槃云。無明與愛是二中間即 T1716_.33.0700b17: 是中道。此經佛種從縁起。是故説一乘。亦 T1716_.33.0700b18: 名最實事。豈非妙耶。前三是權故爲麁。後 T1716_.33.0700b19: 一是實。故爲妙用此麁妙歴五味教者乳。 T1716_.33.0700b20: 教具二種因縁。一麁一妙。酪教一麁。生蘇 T1716_.33.0700b21: 三麁一妙。熟蘇二麁一妙。法華但説一妙。是 T1716_.33.0700b22: 名待麁因縁明妙因縁也。三開麁顯妙者。 T1716_.33.0700b23: 如經我法妙難思。前三皆是佛法。豈有思 T1716_.33.0700b24: 議之麁。異不思議之妙。無離文字説解脱 T1716_.33.0700b25: 義。秖體思議即不思議。譬如長者引盆器 T1716_.33.0700b26: 米麺。給與窮子成窮子物。若定天性窮子。 T1716_.33.0700b27: 非復客作人。盆器還家安是他物。如來於 T1716_.33.0700b28: 不思議方便説麁。何得保麁異妙。今決了 T1716_.33.0700b29: 聲聞法。是諸經之王。即是開兩因縁即論 T1716_.33.0700c01: 於妙。又大經云。爲諸聲聞開發慧眼者。昔 T1716_.33.0700c02: 慧眼但見於空不見不空。今開慧眼即見 T1716_.33.0700c03: 不空。不空即見佛性。故云慧眼見故而不了 T1716_.33.0700c04: 了。佛以佛眼見則了了。此即決菩薩慧眼 T1716_.33.0700c05: 開第三因縁即絶待論於妙。四觀心者。觀 T1716_.33.0700c06: 一念無明即是明。大經云。無明明者。即畢竟 T1716_.33.0700c07: 空。空慧照無明。無明即淨。譬如有人覺知 T1716_.33.0700c08: 有賊。賊無能爲。既不爲無明所染。即是 T1716_.33.0700c09: 煩惱道淨。煩惱淨故則無業。無業故無縛。 T1716_.33.0700c10: 無縛故是自在我。我既自在不爲業縛。誰 T1716_.33.0700c11: 受是名色。觸受無受則無苦。既無苦陰誰 T1716_.33.0700c12: 復遷滅。即是常徳。一念之心既具十二因縁。 T1716_.33.0700c13: 觀此因縁恒作常樂我淨之觀。其心念念住 T1716_.33.0700c14: 祕密藏中。恒作此觀名託聖胎。觀行純熟
T1716_.33.0700c17: 顯妙。四觀心。初又二。一出他解。二四番四 T1716_.33.0700c18: 諦。有師解。勝鬘無邊聖諦。對二乘有餘彰 T1716_.33.0700c19: 佛究竟。二乘是有作四聖諦。作者有量四聖 T1716_.33.0700c20: 諦也。無作四聖諦者。無量四聖諦也。作無作 T1716_.33.0700c21: 就行。量無量就法。二乘觀諦得法不盡。 T1716_.33.0700c22: 更有所作故名有作。得法不盡則有限 T1716_.33.0700c23: 量。經言。因他知知是有作行也。因他知 T1716_.33.0700c24: 非一切知。不知無量法也。故言有作有 T1716_.33.0700c25: 量。無作無量者。佛知無窮盡。更無所作故 T1716_.33.0700c26: 名無作。自力知一切知者。無作行也。一 T1716_.33.0700c27: 切者是無量法也。如此釋者。雖唱四名 T1716_.33.0700c28: 但成二義。非今所用。四種四諦者。一生 T1716_.33.0700c29: 滅。二無生滅。三無量。四無作。其義出涅槃 T1716_.33.0701a01: 聖行品。約偏圓事理分四種之殊。所言生 T1716_.33.0701a02: 滅者。迷眞重故從事受名。然苦集是一法。 T1716_.33.0701a03: 分因果成兩道。滅亦然。雜心偈云。諸行果 T1716_.33.0701a04: 性是説苦諦。因性説集諦。一切有漏法究竟 T1716_.33.0701a05: 滅説滅諦。一切無漏行説道諦。大經云。陰 T1716_.33.0701a06: 入重檐逼迫繋縛是苦諦。見愛煩惱能招來 T1716_.33.0701a07: 果是集諦。戒定慧無常苦空。能除苦本是 T1716_.33.0701a08: 道諦。二十五有子果縛斷是滅諦。遺教云。集 T1716_.33.0701a09: 眞是因更無別因。滅苦之道即是眞道。此皆 T1716_.33.0701a10: 明生滅四聖諦相也。次第者。從麁至細苦 T1716_.33.0701a11: 相麁故先説。滅雖非眞因滅會眞。滅相麁 T1716_.33.0701a12: 亦先説。又擧世苦果令厭世集。滅能會出 T1716_.33.0701a13: 世果令其欣道。作如此次第也。聖者對
T1716_.33.0701a16: 覺。故稱爲諦。又能以此法顯示於他故名 T1716_.33.0701a17: 爲諦。大經凡夫有苦無諦。聲聞縁覺有苦 T1716_.33.0701a18: 有苦諦。當知凡夫不見聖理不得智不 T1716_.33.0701a19: 能説。但苦無諦聲聞具三義故稱爲諦。此 T1716_.33.0701a20: 釋與經合也。無生者迷眞輕故。從理得名。 T1716_.33.0701a21: 苦無逼迫相集無和合相。道不二相滅無 T1716_.33.0701a22: 生相。又習應苦空三亦如是。又無生者生 T1716_.33.0701a23: 名集道。集道即空。空故不生集道。集道不 T1716_.33.0701a24: 生則無苦滅。即事而眞。非滅後眞。大經 T1716_.33.0701a25: 云。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有眞 T1716_.33.0701a26: 諦。三亦如是。是故名爲無生四聖諦。聖諦 T1716_.33.0701a27: 義如前説。無量者迷中重故從事得名。苦 T1716_.33.0701a28: 有無量相。十法界果不同故。集有無量相。 T1716_.33.0701a29: 五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法不 T1716_.33.0701b01: 同。故滅有無量相。諸波羅蜜不同。故大經。 T1716_.33.0701b02: 云知諸陰苦名爲中智。分別諸陰有無量 T1716_.33.0701b03: 相非諸聲聞縁覺所知。我於彼經竟不説 T1716_.33.0701b04: 之。三亦如是。是名無量四聖諦。無作者。迷 T1716_.33.0701b05: 中輕故從理得名。以迷理故菩提是煩惱 T1716_.33.0701b06: 名集諦。涅槃是生死名苦諦。以能解故煩 T1716_.33.0701b07: 惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。即 T1716_.33.0701b08: 事而中。無思無念無誰造作故名無作。大 T1716_.33.0701b09: 經云。世諦即是第一義諦。有善方便隨順 T1716_.33.0701b10: 衆生説有二諦。出世人知即第一義諦。一 T1716_.33.0701b11: 實諦者無虚妄無顛倒。常樂我淨等。是故 T1716_.33.0701b12: 名爲無作四聖諦。然勝鬘説無作四諦中。 T1716_.33.0701b13: 別取一滅諦是佛所究竟。是常是諦是依。 T1716_.33.0701b14: 三是無常非諦非依。何者三入有爲相中 T1716_.33.0701b15: 故無常。無常則虚妄故非諦。無常則不安故 T1716_.33.0701b16: 非依。滅諦離有爲故是常。非虚妄故是諦。 T1716_.33.0701b17: 第一安隱故是依。故名第一義諦。亦名不思 T1716_.33.0701b18: 議也。達摩欝多羅難此義。然經説佛菩提道 T1716_.33.0701b19: 三義故常。一惑盡故常。二不從煩惱生故 T1716_.33.0701b20: 常。三解滿故常。如衆流歸海。那云道諦無 T1716_.33.0701b21: 常。答勝鬘作此説者。前苦滅諦非壞法滅。 T1716_.33.0701b22: 無始無作等過恒沙佛法成就。説如來法身 T1716_.33.0701b23: 不離煩惱藏。説苦諦隱名如來藏。顯名爲 T1716_.33.0701b24: 法身。二乘空智於四不顛倒境界不見不 T1716_.33.0701b25: 知。今欲顯説。説一是常是實是依有對治 T1716_.33.0701b26: 除障身顯故明三非常非實一是常是實 T1716_.33.0701b27: 耳。今難若爾一諦顯是無作諦。三諦未顯非 T1716_.33.0701b28: 無作諦。一是了義三非了義。當知。勝鬘所説 T1716_.33.0701b29: 説於次第。從淺至深歴別未融。乃是無量 T1716_.33.0701c01: 四諦中之無作。非是發心畢竟二不別之無 T1716_.33.0701c02: 作。涅槃云。有諦有實。當知四種皆稱諦稱 T1716_.33.0701c03: 實稱常也。二判麁妙者。大小乘論諦不 T1716_.33.0701c04: 出此四。或教行證不融者爲麁。教融行證 T1716_.33.0701c05: 未融亦麁。倶融者則妙。若約五味者。乳教 T1716_.33.0701c06: 兩種二乘並不聞。以大隔小則一麁一妙。 T1716_.33.0701c07: 酪教一種。大乘所不用。以小隔大根敗聾 T1716_.33.0701c08: 唖是故爲麁。生蘇教四種。一破三二不入 T1716_.33.0701c09: 二一雖入一教不融。故三麁一妙。熟蘇教三 T1716_.33.0701c10: 種。一破二一入一一不入一一雖入一教 T1716_.33.0701c11: 不融。故二麁一妙。醍醐教但一種四諦。唯妙
T1716_.33.0701c14: 即是空非色滅空。無生意也。一切法趣色是 T1716_.33.0701c15: 趣不過無量意也。色尚不可得。何況有趣 T1716_.33.0701c16: 有不趣。無作意也。中論偈亦有三意。後兩 T1716_.33.0701c17: 品明小乘觀法。即生滅意也。無量義明一中 T1716_.33.0701c18: 出無量。是從無作開出三種四諦也。法華 T1716_.33.0701c19: 明無量入一。是會三種四諦。歸無作一種 T1716_.33.0701c20: 四諦也。涅槃聖行追分別衆經故。具説四 T1716_.33.0701c21: 種四諦也。徳王品追泯衆經。倶寂四種四 T1716_.33.0701c22: 諦。文云。生生不可説。生不生不可説。不生生 T1716_.33.0701c23: 不可説。不生不生不可説。經釋初句云。云 T1716_.33.0701c24: 何生生不可説。生生故生。生生故不生。故不 T1716_.33.0701c25: 可説。若依文但擧生不生釋生生。此之生 T1716_.33.0701c26: 生即生不生。那可偏作生生而説。佛爲利 T1716_.33.0701c27: 根人擧一而例諸。若取意者。生生即生不 T1716_.33.0701c28: 生。亦即不生生。亦即不生不生。那可偏作 T1716_.33.0701c29: 生生一句而説。若得此意。下三句例皆如 T1716_.33.0702a01: 此。問佛何故作偏釋耶。答爲利根故。亦是 T1716_.33.0702a02: 有因縁故宜須如此。時衆如快馬見鞭影 T1716_.33.0702a03: 不俟徹骨耳。如此追泯何説而不寂耶。或 T1716_.33.0702a04: 三種可説爲麁。一可説爲妙。或三不可説爲 T1716_.33.0702a05: 麁。一不可説爲妙。或四皆可説爲麁。四皆 T1716_.33.0702a06: 不可説爲妙。或四可説有麁有妙。或四不可 T1716_.33.0702a07: 説有麁有妙。或四可説皆非麁非妙。或四 T1716_.33.0702a08: 不可説皆非麁非妙。如是等種種皆決了入 T1716_.33.0702a09: 妙。開權顯實四皆不可説。是位高。四皆可 T1716_.33.0702a10: 説是體廣。四亦可説亦不可説。是用長。四非 T1716_.33.0702a11: 可説非不可説。是非高非廣非長非短非 T1716_.33.0702a12: 一非異同稱爲妙也。觀心可知不復記也。 T1716_.33.0702a13: 四明二諦。又爲四。一略述諸意。二明二諦。 T1716_.33.0702a14: 三判麁妙。四開麁顯妙。夫二諦者。名出衆 T1716_.33.0702a15: 經而其理難曉。世間紛紜由來碩諍。妙勝定 T1716_.33.0702a16: 經云。佛昔與文殊。共諍二諦倶墮地獄。至 T1716_.33.0702a17: 迦葉佛時共質所疑。二聖因地尚不能了。 T1716_.33.0702a18: 況即人情強生去取。問釋迦値迦葉。即是二 T1716_.33.0702a19: 生菩薩。云何始解二諦。爾前復不應墮惡 T1716_.33.0702a20: 道。答爾前語寛。何必齊二生之前始惡道 T1716_.33.0702a21: 出。又二生菩薩將隣補處。補處位多別圓永 T1716_.33.0702a22: 無此理。通教見地已免惡道亦無墮落應 T1716_.33.0702a23: 是三藏菩薩。至二生時猶未斷惑。始解二 T1716_.33.0702a24: 諦此義無咎。爾前墮惡道亦有其義。問三 T1716_.33.0702a25: 藏菩薩有墮落。餘三教無者。金光明經那云 T1716_.33.0702a26: 十地猶有虎狼師子等怖耶。答爲惡友殺 T1716_.33.0702a27: 則墮地獄。爲惡象殺不墮地獄。然圓教肉 T1716_.33.0702a28: 身於一生中。有超登十地之義。此則煩惱 T1716_.33.0702a29: 已破無地獄業。猶有肉身未免惡獸。餘教 T1716_.33.0702b01: 肉身一生之中。不登十地。唯作行解以煩 T1716_.33.0702b02: 惱爲虎狼作行解者。於理則通於事不
T1716_.33.0702b05: 何惑。若無別理可照不應出外。若出外而 T1716_.33.0702b06: 無別照者。藉何得出。進不成三退不成
T1716_.33.0702b11: 他竟約四假明二諦。古今異執各引證據 T1716_.33.0702b12: 自保一文不信餘説。今謂不爾。夫經論異 T1716_.33.0702b13: 説悉是如來善權方便。知根知欲種種不 T1716_.33.0702b14: 同。略有三異。謂隨情情智智等。隨情説者。 T1716_.33.0702b15: 情性不同。説隨情異。如毘婆沙明。世第一 T1716_.33.0702b16: 法有無量種。際眞尚爾況復餘耶。如順盲 T1716_.33.0702b17: 情種種示乳。盲聞異説而諍白色豈即乳 T1716_.33.0702b18: 耶。衆師不達此意。各執一文自起見諍。互 T1716_.33.0702b19: 相是非信一不信一。浩浩亂哉。莫知孰是。 T1716_.33.0702b20: 若二十三説及能破者。有經文證。皆判是隨 T1716_.33.0702b21: 情二諦意耳。無文證者悉是邪。謂同彼外 T1716_.33.0702b22: 道非二諦攝也。隨情智者情謂二諦二皆是 T1716_.33.0702b23: 俗。若悟諦理乃可爲眞。眞則唯一。如五百 T1716_.33.0702b24: 比丘各説身因。身因乃多正理唯一。經云。世 T1716_.33.0702b25: 人心所見名爲世諦。出世人心所見名第 T1716_.33.0702b26: 一義諦。如此説者即隨情智二諦也。隨智者。 T1716_.33.0702b27: 聖人悟理非但見眞。亦能了俗如眼除膜 T1716_.33.0702b28: 見色見空。又如入禪者。出觀之時身心虚 T1716_.33.0702b29: 豁。似輕雲靄空。已不同散心。何況悟眞而 T1716_.33.0702c01: 不了俗。毘曇云。小雲發障大雲發障。無漏 T1716_.33.0702c02: 逾深世智轉淨故。經言。凡人行世間不知 T1716_.33.0702c03: 世間相。如來行世間明了世間相。此是隨 T1716_.33.0702c04: 智二諦也。若解此三意。將尋經論。雖説種 T1716_.33.0702c05: 種於一一諦皆備三意也。二正明二諦 T1716_.33.0702c06: 者。取意存略。但點法性爲眞諦。無明十二 T1716_.33.0702c07: 因縁爲俗諦。於義即足。但人心麁淺不覺 T1716_.33.0702c08: 其深妙。更須開拓則論七種二諦。一一二諦 T1716_.33.0702c09: 更開三種。合二十一二諦也。若用初番二 T1716_.33.0702c10: 諦破一切邪謂執著皆盡如劫火燒。不留 T1716_.33.0702c11: 遺芥。況鋪後諸諦逈出文外。非復世情 T1716_.33.0702c12: 圖度。所言七種二諦者。一者實有爲俗。 T1716_.33.0702c13: 實有滅爲眞。二者幻有爲俗。即幻有空 T1716_.33.0702c14: 爲眞。三者幻有爲俗。即幻有空不空共 T1716_.33.0702c15: 爲眞。四者幻有爲俗。幻有即空不空。一切 T1716_.33.0702c16: 法趣空不空爲眞。五者幻有幻有即空皆名 T1716_.33.0702c17: 爲俗。不有不空爲眞。六者幻有幻有即空 T1716_.33.0702c18: 皆名爲俗。不有不空一切法趣不有不空 T1716_.33.0702c19: 爲眞。七者幻有幻有即空皆爲俗。一切法趣 T1716_.33.0702c20: 有趣空趣不有不空爲眞。實有二諦者。陰 T1716_.33.0702c21: 入界等皆是實法。實法所成森羅萬品。故名 T1716_.33.0702c22: 爲俗。方便修道滅此俗已乃得會眞。大品 T1716_.33.0702c23: 云。空色色空。以滅俗故謂爲空色。不滅 T1716_.33.0702c24: 色故謂爲色空。病中無藥文字中無菩提。 T1716_.33.0702c25: 皆是此意。是爲實有二諦相也。約此亦有 T1716_.33.0702c26: 隨情情智智等三義。推之可知。幻有空二諦 T1716_.33.0702c27: 者。斥前意也。何者實有時無眞。滅有時無 T1716_.33.0702c28: 俗二諦義不成。若明幻有者。幻有是俗幻 T1716_.33.0702c29: 有不可得即俗而眞。大品云。即色是空即 T1716_.33.0703a01: 空是色。空色相即二諦義成。是名幻有無二
T1716_.33.0703a04: 異。隨智照俗不同。何者通人入觀巧復局。 T1716_.33.0703a05: 照俗亦巧如百川會海。其味不別復局。還 T1716_.33.0703a06: 源江河則異。俗是事法照異非疑。眞是理法 T1716_.33.0703a07: 不可不同。秖就通人出假。亦人人不同可
T1716_.33.0703a10: 一俗隨三眞即成三種二諦。其相云何。如 T1716_.33.0703a11: 大品明非漏非無漏初人謂非漏是非俗。 T1716_.33.0703a12: 非無漏是遣著。何者行人縁無漏生著。如 T1716_.33.0703a13: 縁滅生使。破其著心還入無漏。此是一番 T1716_.33.0703a14: 二諦也。次人聞非漏非無漏。謂非二邊別 T1716_.33.0703a15: 顯中理。中理爲眞。又是一番二諦。又人聞 T1716_.33.0703a16: 非有漏非無漏。即知雙非正顯中道。中道法 T1716_.33.0703a17: 界力用廣大。與虚空等。一切法趣非有漏 T1716_.33.0703a18: 非無漏。又是一番二諦也。大經云。聲聞之人 T1716_.33.0703a19: 但見於空不見不空。智者見空及與不空。 T1716_.33.0703a20: 即是此意。二乘謂著此空。破著空故故言 T1716_.33.0703a21: 不空。空著若破但是見空。不見不空也。利 T1716_.33.0703a22: 人謂不空。是妙有故言不空利。利人聞不 T1716_.33.0703a23: 空。謂是如來藏。一切法趣如來藏。還約空 T1716_.33.0703a24: 不空。即有三種二諦也。復次約一切法趣 T1716_.33.0703a25: 非漏非無漏。顯三種異者初人聞一切法 T1716_.33.0703a26: 趣非漏非無漏者。謂諸法不離空。周行十 T1716_.33.0703a27: 方界還是瓶處。如又人聞趣知此中理須 T1716_.33.0703a28: 一切行來趣發之。又人聞一切趣即非漏 T1716_.33.0703a29: 非無漏。具一切法也。是故説此一俗隨三 T1716_.33.0703b01: 眞轉。或對單眞或對複眞。或對不思議眞。 T1716_.33.0703b02: 無量形勢婉轉赴機。出沒利物。一一皆有 T1716_.33.0703b03: 隨情情智智等三義。若隨智證俗。隨智轉智 T1716_.33.0703b04: 證偏眞。即成通二諦智證不空眞。即成別 T1716_.33.0703b05: 入通二諦智證一切趣不空眞。即成圓入
T1716_.33.0703b08: 共般若與二乘共説。則淺深之殊耳。大品云。 T1716_.33.0703b09: 有菩薩初發心與薩婆若相應。有菩薩初 T1716_.33.0703b10: 發心如遊戲神通淨佛國土。有菩薩初發心 T1716_.33.0703b11: 即坐道場爲如佛。即此意也幻有無爲俗。 T1716_.33.0703b12: 不有不無爲眞者。有無二故爲俗。中道不 T1716_.33.0703b13: 有不無不二爲眞。二乘聞此眞俗倶皆不 T1716_.33.0703b14: 解。故如瘂如聾。大經云。我與彌勒共論 T1716_.33.0703b15: 世諦。五百聲聞謂説眞諦。即此意也。約此
T1716_.33.0703b18: 顯此理須縁修方便。故言一切法趣不空。 T1716_.33.0703b19: 圓人聞不空理。即知具一切佛法。無有缺 T1716_.33.0703b20: 減故言一切趣不空也。約此亦有隨情等
T1716_.33.0703b23: 譬俗。即珠是用即用是珠。不二而二分眞
T1716_.33.0703b26: 網斷。即其義焉。問眞俗應相對。云何不同耶。 T1716_.33.0703b27: 答此應四句俗異眞同眞異俗同。眞俗異相 T1716_.33.0703b28: 對。眞俗同相對。三藏與通眞同而俗異。二入 T1716_.33.0703b29: 通眞異而俗同。別眞俗皆異而相對。圓入別 T1716_.33.0703c01: 俗同眞異。圓眞俗不異而相對。不同而同。若
T1716_.33.0703c04: 不相即四種二諦也。別接通五也。圓接通六 T1716_.33.0703c05: 也。圓接別七也。問何不接三藏。答三藏是 T1716_.33.0703c06: 界内不相即。小乘取證根敗之士故不論 T1716_.33.0703c07: 接。餘六是摩訶衍門。若欲前進亦可得去。 T1716_.33.0703c08: 是故被接。問若不接亦不會。答接義非 T1716_.33.0703c09: 會義。未會之前不論被接。三判麁妙者。 T1716_.33.0703c10: 實有二諦半字法門引鈍根人。蠲除戲論 T1716_.33.0703c11: 之糞。二諦義不成此法爲麁。如幻二諦。滿 T1716_.33.0703c12: 字法門爲教利根。諸法實相三人共得。比 T1716_.33.0703c13: 前爲妙。同見但空方後則麁。以別入 T1716_.33.0703c14: 通能見不空是則爲妙。教譚理不融是故 T1716_.33.0703c15: 爲麁。以圓入通爲妙。妙不異後。帶通方 T1716_.33.0703c16: 便是故爲麁。別二諦不帶通方便。是故爲 T1716_.33.0703c17: 妙。教譚理不融。是故爲麁。圓入別理融爲 T1716_.33.0703c18: 妙。帶別方便爲麁。唯圓二諦正直無上道。 T1716_.33.0703c19: 是故爲妙。次約隨情智判麁妙者。且約三 T1716_.33.0703c20: 藏初聞隨情二諦。執實語爲虚語起語見 T1716_.33.0703c21: 故。生死浩然無佛法氣分。若能勤修念處 T1716_.33.0703c22: 發四善根。是時隨情二諦皆名爲俗。發得 T1716_.33.0703c23: 無漏所照二諦皆名爲眞。從四果人以無 T1716_.33.0703c24: 漏智所照眞俗。皆名隨智二諦。隨情則麁 T1716_.33.0703c25: 隨智則妙譬如轉乳始得成酪。既成酪已。 T1716_.33.0703c26: 心相體信入出無難。即得隨情情智智等説 T1716_.33.0703c27: 通別入通圓入通令其恥小慕大。自悲敗 T1716_.33.0703c28: 種渇仰上乘。是時如轉酪爲生蘇。心漸通 T1716_.33.0703c29: 泰即爲隨情情智智等説別圓入別。明不 T1716_.33.0704a01: 共般若命領家業金銀珍寶出入取與。皆 T1716_.33.0704a02: 使令知。既知是已。即如轉生蘇爲熟蘇。 T1716_.33.0704a03: 諸佛法久後要當説眞寶即隨情情智智等 T1716_.33.0704a04: 説圓二諦。如轉熟蘇爲醍醐。是則六種二 T1716_.33.0704a05: 諦調熟衆生。雖成四味是故爲麁。醍醐一 T1716_.33.0704a06: 味是則爲妙。又束判麁妙。前二教雖有隨 T1716_.33.0704a07: 智等。一向是隨情説他意語故。故名爲麁。 T1716_.33.0704a08: 別入通去。雖有隨情等。一向束爲情智説 T1716_.33.0704a09: 自他意語故亦麁亦妙。圓二諦雖有隨情 T1716_.33.0704a10: 等。一向是隨智説佛自意語故。故稱爲妙。 T1716_.33.0704a11: 問前二二諦一向是隨情。應非見諦亦不 T1716_.33.0704a12: 得道。答不得中道故稱隨情。諸佛如來 T1716_.33.0704a13: 不空説法。雖非中道第一義悉檀。不失三 T1716_.33.0704a14: 悉檀益。大 T1716_.33.0704a15: 七種二諦歴五味教者。乳教有別圓入別 T1716_.33.0704a16: 圓三種二諦二麁一妙。酪教但實有二諦純 T1716_.33.0704a17: 麁。生蘇具七種二諦。六麁一妙。熟蘇六種。五 T1716_.33.0704a18: 麁一妙。法華但有一圓二諦。無六方便唯 T1716_.33.0704a19: 妙不麁。題標爲妙意在於此。是爲相待判 T1716_.33.0704a20: 麁妙也。四開麁顯妙者。三世如來本令衆生 T1716_.33.0704a21: 開佛知見。得無生忍。大事因縁出現於世。 T1716_.33.0704a22: 法華論云。蓮華出水義不可盡。出離小乘 T1716_.33.0704a23: 泥濁水故。入如來大衆中。坐如諸菩薩坐 T1716_.33.0704a24: 蓮華上。聞説無上清淨智慧者。必非坐華 T1716_.33.0704a25: 葉也。乃是諸菩薩聞説一圓道。證一圓果 T1716_.33.0704a26: 處華王界。同舍那佛坐蓮華臺耳。佛意如 T1716_.33.0704a27: 此。始見我身初聞一實已入華臺。爲未 T1716_.33.0704a28: 入者從頓開漸更以異方便助顯第一義。 T1716_.33.0704a29: 説諸二諦或單或複。或不可思議種種不同。 T1716_.33.0704b01: 皆爲華臺而作方便。但如來常寂而化周 T1716_.33.0704b02: 法界。實不分別先謀後動施此汲引慈善根 T1716_.33.0704b03: 力。令諸衆生從此得入有人言。始自鹿苑 T1716_.33.0704b04: 皆是法華弄引。今言不爾。且近説寂滅道場 T1716_.33.0704b05: 已來。悉爲法華弄引。所以光照他土現佛。 T1716_.33.0704b06: 悉爲頓開漸文殊引先佛亦爲頓開漸。如 T1716_.33.0704b07: 此弄引猶恨其近。從大通智勝已來而爲 T1716_.33.0704b08: 衆生。作法華方便。當知。不止近在寂場。又 T1716_.33.0704b09: 此猶近。從本成佛已來。而爲衆生作華臺 T1716_.33.0704b10: 方便。又復猶近。從本行菩薩道時。而爲衆 T1716_.33.0704b11: 生作華臺方便。文云。我本立誓願。普令一 T1716_.33.0704b12: 切衆亦同得此道。當知。弄引豈止今耶。本 T1716_.33.0704b13: 來所化入華臺者。自是一邊。其未入者如 T1716_.33.0704b14: 上方便不息。中間亦如是。若從華嚴方等 T1716_.33.0704b15: 般若等經。或別入通圓入通。圓入別等入華 T1716_.33.0704b16: 臺者。與本入者無異。復自是一邊。其未入 T1716_.33.0704b17: 者四味調熟。皆於此經得入華臺。諸教之 T1716_.33.0704b18: 中或住三味二味一味。或全生者皆決麁令 T1716_.33.0704b19: 妙悉入華臺。三藏保果。難破已破難開已 T1716_.33.0704b20: 開況易破易開。悉隨情仍本當門顯實即 T1716_.33.0704b21: 入華臺。文云。七寶大車。其數無量。各賜諸
T1716_.33.0704b24: 出世之本意諸教法之指歸。人不見此理 T1716_.33.0704b25: 謂是因縁事相。輕慢不止舌爛口中。若得 T1716_.33.0704b26: 其旨深。見七種二十一種無量教門。意氣博 T1716_.33.0704b27: 遠更相間入。繍淡精微横周豎窮。悉歸會法 T1716_.33.0704b28: 華。二萬燈明迦葉等。古佛設教妙極於此。有 T1716_.33.0704b29: 經云。彌勒當來亦妙極於此。釋迦仰同三世 T1716_.33.0704c01: 亦妙極於此。涅槃贖命重寶重抵掌耳。觀 T1716_.33.0704c02: 此妙旨宏壯包籠。尋者須曠其意。莫以人 T1716_.33.0704c03: 情局彼太虚也。攝大乘明十勝相義。咸謂 T1716_.33.0704c04: 深極。使地論翻宗。今試以十妙比之。彼有 T1716_.33.0704c05: 所漏。且用理妙比依止勝相明不思議因 T1716_.33.0704c06: 縁四句破執。豈留黎耶庵摩羅爲依止耶。 T1716_.33.0704c07: 四悉檀施設。不止立無明他生一句。彼直 T1716_.33.0704c08: 是一道明義。不見開合衆經頓漸爲物。約 T1716_.33.0704c09: 教約行隨情隨智。大包佛化深括始終。因 T1716_.33.0704c10: 縁一境已廣於依止。更用四四諦七二諦五 T1716_.33.0704c11: 三諦一諦等比者。彼無準擬。迹中十妙已有 T1716_.33.0704c12: 所漏。本中十妙群經所無。何況彼論。又觀 T1716_.33.0704c13: 心十妙即得行用。不如貧人數果頭寶。當 T1716_.33.0704c14: 知。十妙法門鱗沓重積。可勝言哉。天竺大 T1716_.33.0704c15: 論尚非其類。眞丹人師何勞及語。此非誇 T1716_.33.0704c16: 耀法相然耳。思自見之無俟辭費也。五明 T1716_.33.0704c17: 三諦者。衆經備有其義。而名出纓珞仁王。 T1716_.33.0704c18: 謂有諦無諦中道第一義諦。今經亦有其 T1716_.33.0704c19: 義。壽量云。非如非異即中道。如即眞異即俗。 T1716_.33.0704c20: 問若此經無四種因縁等名那用其義答五 T1716_.33.0704c21: 住二死名出勝鬘涅槃。不應用其義。若不 T1716_.33.0704c22: 用五住則不破無明。若不用二死則非 T1716_.33.0704c23: 常住。又三佛名出楞伽。餘經應無三佛義。
T1716_.33.0704c26: 麁顯妙。却前兩種二諦。以不明中道故。 T1716_.33.0704c27: 就五種二諦得論中道。即有五種三諦。約 T1716_.33.0704c28: 別入通點非有漏非無漏三諦義成。有漏是 T1716_.33.0704c29: 俗無漏是眞。非有漏非無漏是中。當教論中 T1716_.33.0705a01: 但異空而已。中無功用不備諸法。圓入通 T1716_.33.0705a02: 三諦者。二諦不異前。點非漏非無漏具一 T1716_.33.0705a03: 切法。與前中異也。別三諦者。開彼俗爲兩
T1716_.33.0705a06: 諦者。非但中道具足佛法。眞俗亦然。三諦
T1716_.33.0705a09: 爲妙。圓入別帶別方便爲麁。圓不帶方 T1716_.33.0705a10: 便最妙。約五味教者。乳教説三種三諦。二 T1716_.33.0705a11: 麁一妙。酪教但麁無妙。生蘇熟蘇皆具五種 T1716_.33.0705a12: 三諦。四麁一妙。此經唯一種三諦。即相待妙 T1716_.33.0705a13: 也。三開麁顯妙。決前諸麁入一妙三諦。無 T1716_.33.0705a14: 所可待是爲絶待妙也。六明一諦者。大經 T1716_.33.0705a15: 云。所言二諦其實是。一方便説二。如醉未 T1716_.33.0705a16: 吐見日月轉謂有轉日及不轉日。醒人但 T1716_.33.0705a17: 見不轉不見於轉。轉二爲麁不轉爲妙。三 T1716_.33.0705a18: 藏全是轉二。同彼醉人。諸大乘經帶轉二 T1716_.33.0705a19: 説不轉一。今經正直捨方便但説無上道。 T1716_.33.0705a20: 不轉一實是故爲妙。地持明地相明義説相 T1716_.33.0705a21: 似法。地實明義説眞實法。又教門方便即教 T1716_.33.0705a22: 道明義。説所證法即證道明義。今借用之。 T1716_.33.0705a23: 諸佛法久後要當説眞實。即地實義。道場所 T1716_.33.0705a24: 得法即是證道明義。是故妙也。執著此實。 T1716_.33.0705a25: 實語是虚語。生語見故。故名爲麁。融通無
T1716_.33.0705a28: 諦紛紜相礙。一諦尚無諸諦安有。一一皆不 T1716_.33.0705a29: 可説。可説爲麁不可説爲妙。不可説亦不可 T1716_.33.0705b01: 説是妙。是妙亦妙言語道斷故。若通作不可 T1716_.33.0705b02: 説者。生生不可説。乃至不生不生不可説。前 T1716_.33.0705b03: 不可説爲麁。不生不生不可説爲妙。若麁異
T1716_.33.0705b06: 麁無諦。生蘇三麁無諦一妙無諦。熟蘇二麁 T1716_.33.0705b07: 無諦一妙無諦。此經但一妙無諦。開麁如前
T1716_.33.0705b10: 生戲論。如縁無生使故破言無諦也。問 T1716_.33.0705b11: 若爾小乘得與不得倶皆被破。大乘得與 T1716_.33.0705b12: 不得亦倶應破。答不例小乘猶有別惑可 T1716_.33.0705b13: 除別理可顯故。雖得須破。中道不爾。得云 T1716_.33.0705b14: 何破。問若爾中道唯應有一實諦。不應言 T1716_.33.0705b15: 無諦也。答爲未得者執中生惑故須無諦。
T1716_.33.0705b18: T1716_.33.0705b19: T1716_.33.0705b20: T1716_.33.0705b21: T1716_.33.0705b22: 天台智者大師説 T1716_.33.0705b23: 二諸境開合者。先用十如爲首。何者此經 T1716_.33.0705b24: 命章絶言稱歎十如。今更説五境。云何同異 T1716_.33.0705b25: 耶。十二因縁與十如開合者。名異故言開。 T1716_.33.0705b26: 義同故言合無明支合如是性。行支合如是 T1716_.33.0705b27: 相。識名色六入觸受合如是體。愛合如是縁。 T1716_.33.0705b28: 取合如是力作。有合如是因。生老死合如
T1716_.33.0705c02: 色乃至老死七支。如是力還是煩惱道。三支 T1716_.33.0705c03: 無明愛取能生業力。如是作還是行有二支。 T1716_.33.0705c04: 能爲苦作業也。如是因還是行有二支。爲 T1716_.33.0705c05: 七苦作因也。如是縁還是無明愛取三支。能 T1716_.33.0705c06: 潤業取苦也。如是果還是行有之習果也。如 T1716_.33.0705c07: 是報還是行有之業。招名色等報。此兩番通 T1716_.33.0705c08: 用思議十二因縁。合六道十如是。次用不 T1716_.33.0705c09: 思議十二因縁。合四聖十如者。無明支轉即 T1716_.33.0705c10: 變爲明。明即了因。成聖人如是性。惡行支 T1716_.33.0705c11: 轉即變爲善行。善行即縁因。成聖人如是 T1716_.33.0705c12: 相。識名色等苦道轉即法身。成聖人如是體。 T1716_.33.0705c13: 愛取二支轉成聖人菩提心。即是如是力。有 T1716_.33.0705c14: 支含果變成六度行。即成聖人如是作亦 T1716_.33.0705c15: 轉成聖人如是因。此有支轉有二種正道。 T1716_.33.0705c16: 轉成如是因。助道轉成聖人如是縁老死
T1716_.33.0705c19: 身菩提心六度行等。勤習三法在内成性。 T1716_.33.0705c20: 在外成相。正意成體誓願深遠成力。立行
T1716_.33.0705c24: 作通釋也。四種四諦合十如者。生滅無生 T1716_.33.0705c25: 兩種苦集。是六道十如。如是相如是性是集。 T1716_.33.0705c26: 如是體是苦。如是作力因縁又是集。如是果
T1716_.33.0705c29: 即是滅。如是力作因縁皆是道。如是果報又 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote:
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