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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
悦可衆心。身子領解云佛以種種縁譬喩巧
言説。其心安如海。我聞疑網斷安住實智
中。即其義也。問法華顯一還藉先破。無前
調熟今亦不解。答今日得悟由昔彈訶。但
功屬此經。名非彼得。譬如百人共圍一賊。
而攻圍之力實頼衆人。能擒賊者。得勳不
者迹中力用已出諸教。本中十用諸經無一。
況當有十。迹中悉檀已出諸經。本中悉檀
諸經無一。何況有四。可以意推無煩多
記也
妙法蓮華經玄義卷第九下
妙法蓮華經玄義卷第十上
天台智者大師説
大章第五釋教相者。若弘餘經不明教相。
於義無傷。若弘法華不明教者。文義有
闕。但聖意幽隱教法彌難。前代諸師或祖承
名匠。或思出神衿。雖阡陌縱横莫知孰是。
然義不雙立理無兩存。若深有所以。復與
修多羅合者。録而用之。無文無義不可信
受。南岳大師心有所證。又勘同經論。聿遵
佛語。天台師述而從用。略明教爲五。一大
意。二出異。三明難。四去取。五判教。大意者。
佛於無名相中。假名相説。説餘經典。各赴
縁取益。至如華嚴初逗圓別之機。高山先
照。直明次第不次第。修行住上地上之功徳。
不辨如來説頓之意。若説四阿含。増一明
人天因果。中明眞寂深義。雜明諸禪定長
破外道。而通説無常知苦斷集證滅修
道。不明如來曲巧施小之意。若諸方等折
小彈偏歎大褒圓。慈悲行願事理殊絶。不明
並對訶讃之意。若般若論通則三人同入。
論別則菩薩獨進。廣歴陰入盡淨虚融。亦
不明共別之意。若涅槃在後。略斥三修。
粗點五味。亦不委説如來置教原始結要之
終。凡此諸經皆是逗會他意。令他得益。不
譚佛意意趣何之。今經不爾。絓是法門網
目。大小觀法十力無畏。種種規矩皆所不
論。爲前經已説故。但論如來布教之元始。
中間取與漸頓適時。大事因縁究竟終訖。説
教之綱格大化之筌罤。其宿殖淳厚者。初即
頓與直明菩薩位行功徳。言不渉小。文云。
始見我身聞我所説。即皆信受入如來慧。
其不堪者。隱其無量神徳。以貧所樂法方
便附近。語令勤作。文云。我若讃佛乘衆生
沒在苦。如此之人。應以此法漸入佛慧。
既得道已。宜須彈斥。即如方等以大破小。
文云。苦切責之已。示以所繋珠。若宜兼通
半滿洮汰。如大品遣蕩相著。會其宗途文
云。將導衆人欲過嶮道。過此難已。定之
以子父。付之以家業拂之以權迹。顯之
以實本。當知此經唯論如來設教大綱。不
委微細綱目。譬如算者初下後除。紀定大
數不存斗斛。故無量義云。無量義者。從一
法生。則於一佛乘分別説三。此譬下算。
若收無量以入一。會三而歸大者。此譬除
算唯記大數焉。如是等意皆法身地。寂而
常照。非始道樹逗大逗小。佛智照機其來
久矣。文云。唯以一大事因縁出現於世。此
照大久矣。文云。殷勤稱歎方便。此照小久
矣。文云。諸佛法久後要當説眞實。此照會
小歸大久矣。信解品云。踞師子床見子。便
識此語初鑒大機久矣。於窓牖中遙見其
子者。此鑒小機久矣。密遣二人方便附近。
語令勤作。此鑒須開三久矣。心相體信入
出無難。此鑒調斥久矣。領知衆物。此鑒洮
汰久矣。後付家業。此鑒教行等久矣。當知
佛意深遠。彌勒不識所爲因縁。況下地二乘
凡夫等耶。文云。唯我知是相十方佛亦然。
又已今當説。最爲難信難解。前經是已説隨
他意。彼不明此意。故易信易解。無量義是
今説。亦是隨他意亦易信易解。涅槃是當
説。先已聞故亦易信易解。將説此教。疑請
重疊具如迹本二文。受請説時秖是説於教
意。教意是佛意。佛意即是佛智。佛智至深。是
故三止四請。如此艱難比於餘經。餘經則
易。若始坐道場。梵王初請直言請法。亦無
疑網往復殷勤説諸方等。觀文可知。説大
品時猶酬梵請。唯華嚴中請金剛藏。可爲
連類。而人師偏著。謂加於法華。言小乘致
請不及菩薩。此見一邊耳。身子騰衆心
云。佛口所生子合掌瞻仰待。求佛諸菩薩。大
數有八萬。欲聞具足道。何獨是一小乘。又
彌勒闔衆求決文殊。與解脱月金剛藏。若
爲有異。又本門中菩薩。請佛説於佛法。
豈比菩薩請菩薩説菩薩法耶。若就此意
有加於彼。若彼列衆十方雲集。皆是盧舍那
佛。宿世知識。此經雲集地涌菩薩。皆從釋
尊發心。是我所化。此一往則齊而不無疎
密。又彼明十方佛説華嚴。被加者。同名法
慧金剛藏等。不言彼佛是舍那分身。今明
三變土田。一方各四百萬億那由他土。滿中
諸佛悉是釋尊分身。此意異彼。彼以華嚴
爲勝。薳復出一兩句。非故興毀。若較其優
劣恐成失旨。但此法華開權顯本。前後二
文疑多請倍。不比餘經。秖爲深論佛教妙
説聖心。近會圓因遠申本果。所以疑請不
已。若能精知教相。則識如來權實二智也。
教意甚深其略如是
○二出異解者。即爲十意。所謂南三北七。
南北地通用三種教相。一頓二漸三不定。華
嚴爲化菩薩。如日照高山名爲頓教。三藏
爲化小乘。先教半字。故名有相教。十二年
後爲大乘人。説五時般若乃至常住。名無
相教。此等倶爲漸教也。別有一經非頓漸
攝。而明佛性常住。勝鬘光明等是也。此名
偏方不定教。此之三意通途共用也。一者虎
丘山岌師。述頓與不定不殊前舊。漸更爲
三十二年前。明三藏見有得道。名有相教。
十二年後齊至法華。明見空得道名無相
教。最後雙林明一切衆生佛性。闡提作佛。
明常住教也。二者宗愛法師。頓與不定同
前。就漸更判四時教。即莊嚴旻師所用三
時不異前。更於無相後常住之前。指法華
會三歸一。萬善悉向菩提。名同歸教也。三
者定林柔次二師。及道場觀法師。明頓與
不定同前。更判漸爲五時教。即開善光宅
所用也。四時不異前。更約無相之後同歸
之前。指淨名思益諸方等經。爲褒貶抑揚
教。四者北地師亦作五時教。而取提謂波
利爲人天教。合淨名般若爲無相教。餘三
不異南方。五者菩提流支明半滿教。十二
年前皆是半字教。十二年後皆是滿字教。六
者佛馱三藏。學士光統。所辨四宗判教。一
因縁宗。指毘曇六因四縁。二假名宗。指成
論三假。三誑相宗。指大品三論。四常宗。指
涅槃華嚴等常住佛性本有湛然也七者有
師開五宗教。四義不異前。更指華嚴爲法
界宗。即護身自軌大乘所用也。八者有人稱
光統云。四宗有所不收。更開六宗。指法
華萬善同歸。諸佛法久後要當説眞實。名爲
眞宗。大集染淨倶融。法界圓普名爲圓宗。餘
四宗如前。即是耆闍凛師所用。九者北地
禪師。明二種大乘教。一有相大乘。二無相
大乘。有相者。如華嚴瓔珞大品等。説階級
十地功徳行相也。無相者。如楞伽思益眞法
無詮次。一切衆生即涅槃相也。十者北地禪
師。非四宗五宗六宗二相半滿等教。但一佛
乘無二亦無三。一音説法隨類異解諸佛
常行一乘衆生見三。但是一音教也。出異
解。竟
○三明難者。先難南地五時其義不成。餘
四時三時例壞也。若言十二年前名有相教
者。成實論師自誣己論。論云。我今正欲明
三藏中實義。實義者所謂空。是空非無相
耶。三藏非十二年前耶。又阿含中説。是
老死誰老死二皆邪見。無是老死即法空。
無誰老死即生空。三藏經中自説二空。二
空豈非無相。又釋論云。三藏中明法空爲
大空。摩訶衍中明十方空爲大空。即以法
空爲大空。即大無相。又成道六年。即説殃
掘摩羅經。明空最切。此非無相誰是無相
般若。般若即空慧也。復次十二年前名有相
教。爲得道爲不得道。若得道則乖成論。論
師云。有相四諦。是調心方便實不得道。須
見空平乃能得道。既言有相那忽得道。若
不得道用此教爲。又拘隣如五人。最初於
佛法寂然無聲字。獲眞實知見。最初之言。
豈非十二年前得道耶。又若得道教同無
相。若不得道教同邪説。又若得道得何等
道。若見空得道還同無相。若不見空得
道。亦同九十五種。非得佛道。有相之教具
空蕩相未明佛性常住。猶是無常。八十年
佛亦不會三歸一。亦無彈訶褒貶者。此不
可解。若言無相何意不蕩無常。猶有無
常何。謂無相。若言不明佛性法身常住
者。共般若。可非佛性法身常等。不共般若
云何非佛性耶。大經云。佛性有五種名。亦
名首楞嚴。亦名般若。般若乃是佛性之異
名。何得言非。彼即救言。經稱佛性亦名般
若者。是三徳之般若。何關無相之般若。若
爾者。涅槃第八何意云如我先於摩訶般若
中。説我與無我其性不二。不二之性即是
實性。實性之性即是佛性。如此遙指明文灼
然。何意言非。又涅槃佛性。秖是法性常住不
可變易。般若明實相實際。不來不去即是
佛無生法。無生法即是佛。二義何異。故知法
性實相即是正因佛性。般若觀照即是了因
佛性。五度功徳資發般若。即是縁因佛性。此
三般若。與涅槃三佛性復何異耶。金剛般若
論云。福不趣菩提。二能趣菩提。於餘名生
因於實名了因。實相了因能趣菩提。豈非
佛性。但名異義同如前分別。何得聞釋提
婆那民。謂非帝釋。其謬類此。若言無常八
十年佛説。非佛性常住者。涅槃亦云。八十
年佛背痛有疾。於娑羅入滅那忽譚常辨
法。有寒熱病患馬麥乞乳。法性身佛光明無
邊。色像無邊。尊特之身猶如虚空。爲法性身
菩薩説法。聽法之衆尚非生死身。何況佛
耶。釋論云。又生身佛壽則有量。法身佛壽則
無量。豈可以無常八十年加於法身耶。小
乘中云法身尚其不滅。如均提沙彌憂惱。
佛問汝和尚戒身滅不。答言不。乃至解脱知
見滅不。答言不。何況般若法身而言無常。若
言般若無會三者。何故問住品云。諸天子
今未發三菩提心者。應當發。若入聲聞正
位。是人不能發三菩提心。何以故。與生死
作障隔故。是人若發三菩提心者。我亦隨
喜。所以者何。上人應求上法。我終不斷其
功徳。若聲聞不求上法。何所隨喜。既隨喜
上法即是會三。若言般若無彈訶者。大品
云。二乘智慧猶如螢火。菩薩一日學智慧。
如日照四天下。又十三卷云。譬如狗不從
大家求食。反從作務者索。當來世善男女
人棄深般若。而攀枝葉。取聲聞辟支佛所
應行經。又云。見像觀迹皆名不黠。豈有彈
訶更劇於此。謂無褒貶耶。若言般若是第
二時教。引諸天子白佛云見第二法輪轉
者。何經不見第二。而獨言般若。淨名云。始
坐道樹力降魔。得甘露滅覺道成。乃至説
法不有亦不無。兩説相對亦應是第二法
輪轉。法華亦云。昔於波羅柰轉四諦法輪。
今復更轉最上之法輪。涅槃又云。昔於波羅
柰初轉法輪。八萬天人得須陀洹果。今於
此間拘尸那城。轉法輪時。八十萬億人得
不退轉。經經皆有此旨。亦應併是第二。何
獨般若耶。若言十二年後明無相者。何得
猶是無常不明常住。直是彈訶褒揚而已。
今問説般若時。諸大弟子皆轉教説法。雖
不悕取。咸以具知菩薩法門。何得被訶茫
然不識是何言。不知以何答。故知褒貶不
應在般若之後。非第三時也。又彌勒等亦
被屈折。何但聲聞。若言七百阿僧祇者。此
亦不然。其文自説佛身無爲不墮諸數。金
剛之體何疾何惱。爲度衆生現斯事耳。文
辨金剛而人判七百。涅槃亦辨金剛那忽
常住。又云。觀身實相觀佛亦然。又不思議
解脱有三種。眞性實慧方便即是三佛性義。
且復塵勞之儔是如來種。豈非正因佛性。不
斷癡愛起諸明脱。明即了因性脱即縁因
性。三義宛然。判是無常。涅槃三種佛性何
得是常耶。次難第四時同歸教。正是收束
萬善入於一乘。不明佛性神通延壽。前過
恒沙後倍上數。亦不明常。此不應爾。法
華明一種性相一地所生。其所説法皆悉到
於一切智地。命章即云開示悟入佛之知
見。華嚴明佛智慧。猶帶菩薩智慧。菩薩智
慧如爪上土。如來智慧如十方土。法華純
説佛之智慧。如十方土。而非常者華嚴爪
上土。云何明常住。又華嚴始坐道場初成
正覺。成佛太近。法華明成佛久遠。中間今日
皆是迹耳。迹中所説而言是常。本地之教豈
不明常。又無量義經云。説華嚴海空歴劫
修行。未曾宣説如是甚深無量義經。甚深
無量義經已自甚深。甚深之經爲法華弄引。
豈不明常。若言常住語少者。如天子一語
可非勅耶。文云。世間相常住。又云。無量阿
僧祇劫。壽命無量常住不滅。伽耶城壽命及
數數示現等。是應佛壽命阿僧祇。壽命無量
者是報佛壽命。常住不滅者。是法佛壽命也。
三佛宛然常住義足。法華論云。示現三種菩
提。一者應化佛菩提。隨所應見而爲示現。
謂出釋氏宮去伽耶城不遠。坐道場得
三菩提也。二報佛菩提。謂十地滿足得常
涅槃。文云。我實成佛已來無量無邊。百千萬
億那由他劫也。三法佛菩提。謂如來藏性淨
涅槃。常清淨不變。文云。如來如實知見三
界之相。不如三界見於三界。謂衆生界即
涅槃界。不離衆生界即如來藏。又云。我不
敢輕於汝等。汝等皆當作佛。即正因佛性。
又云。爲令衆生開佛知見。即了因佛性。又
云。佛種從縁起。即縁因佛性。法華論亦明三
種佛性。論云。唯佛如來證大菩提。究竟滿
足一切智慧。故名大。言我不敢輕於汝等汝
等皆當作佛者。示諸衆生皆有佛性也。經
論明據云何言無。又涅槃云。是經出世。如
彼果實。多所利益安樂一切。能令衆生見
如來性。如法華中八千聲聞得受記
成
大果實。如秋收冬藏更無所作。若八千聲
聞。於法華中不見佛性。涅槃不應懸指。
明文信驗何勞苟執。又涅槃二十五云。究竟
畢竟者。一切衆生所得一乘。一乘者名爲佛
性。以是義故我説一切衆生悉有佛性。一
切衆生悉有一乘故。今經是一乘之教。與
涅槃玄會。且涅槃猶帶三乘得道。此經純一
無雜。涅槃更不發迹。此經顯本義彰。處處
唱生處處現滅。未來常住三世益物。人衆
見燒我土不毀。豈是神通延壽有滅盡耶。
衆生佛性闡提作佛者。問成論師依二諦解
義。第五時教爲二諦攝不。若二諦攝與諸
教同。前教二諦猶是無常。雙林二諦何得
是常。若雙林不出二諦。能照別理破別惑
得是常者。前教所明二諦。亦照別理破別
惑。那忽無常。衆生佛性闡提作佛。例如此
難。故知明理不異前時。據何爲常住耶。
難頓教者例此可解。實既是同據何爲頓。
如金光勝鬘楞伽殃掘之流也。問殃掘之經
六年所説。列次第衆委悉餘經。彈斥明常
分明餘教。釋梵四王及十弟子。乃至文殊皆
被訶斥。同聞宛然應入次第。而今判作偏
方。淨名亦是彈訶。那得引爲次第。又淨名
所訶事在往昔。追述前語以辭不堪。當
知。十二年前已應被訶。與殃掘同。若殃掘
偏方則淨名非次。若謂殃掘明常別爲一
縁者。淨名云。塵勞之儔是如來種。何得是
教。用從牛出乳。譬三藏十二年前有相教。
從乳出酪。譬十二年後般若無相教。從酪
出生蘇。譬方等褒貶教。從生蘇出熟蘇。
譬萬善同歸法華教。從熟蘇出醍醐。譬涅
槃常住教。此現見乖文義理顛倒相生。殊不
次第。何者經云。從牛出乳。譬初從佛出十
二部經。云何以十二部。對於九部有相教
耶。一者有相教無十二部。二者有相教非佛
乘亦有十二部。引文證云。雪山忍草牛若食
者。即出醍醐。更有異草牛若食者。不出醍
醐。故知大小通有十二部。但有佛性無佛性
之異耳。今問縱令通有十二部者。何故不
取明佛性之十二部爲乳教耶。大經第七
云。九部不明佛性。是人無罪。如言大海唯
有七寶。無有八寶。是人無罪。例此而言。
若十二部無佛性者。是人得罪。既言具十
二部何意不明佛性。即墮得罪之句。豈會
無罪十二部耶。若言從十二部出修多羅。
修多羅對無相般若教者。脩多羅則通一切
有相無相。五時皆名脩多羅。何以獨對無相
般若。解云般若中有直説義。復是第二時。故
以對之。若言直説應是脩多羅者。般若中
有譬説因縁説授記説論義説。那得獨是直
説耶。般若兼具衆説。以脩多羅爲名者。餘
經亦直説。何不對脩多羅。若言第二時者。
何經非第二時。已如前難。從修多羅出方
等經。用對褒貶淨名等教者。淨名不應在
用對法華者。經文自云般若。而曲辨爲法
華。迴經文就義。最爲無意。涅槃云。八千
聲聞於法華受記。不道般若受記。那得
喚法華爲般若。乖文失旨不成次第也。
從般若出大涅槃。彼即解云。從法華出大
涅槃。此亦不會經文。譬如很子又似㑦羊
更難。南方教相不可復依也。今更難用三
時義家云。十二年後訖至法華。同名無相教
者。法華會三般若亦應歸一。若不爾者。云
何同是無相。四時亦例爾。次難北地五時義。
若言提謂説五戒十善者。彼經但明五戒。
不明十善。唯是人教則非天教。縱以此爲
人天教者。諸經皆明戒善。亦應是人天教
耶。又彼經云。五戒爲諸佛之母。欲求佛道
讀是經欲求阿羅漢讀是經。又云。欲得
不死地。當佩長生之符。服不死之藥。持長
樂之印長生符者即三乘法是。長樂印者即
泥洹道是。云何獨言是人天教耶。又云。五
戒天地之根衆靈之源。天持之和陰陽。地持
之萬物生。萬物之母萬神之父。大道之元泥
洹之本。又四事本五陰六衰本。四事即四大。
四事本淨五陰本淨。六衰本淨。如此等意。窮
元極妙之説。云何獨是人天教耶。又提謂長
者。得不起法忍。三百人得信忍二百人得
須陀洹。四天王得柔順法忍。龍王得信根。
阿須輪衆皆發無上正眞道意。觀此得道豈
是人天教耶。復次釋論結集法藏。初從波羅
奈至泥洹夕。凡所説小乘法。結爲三法藏。
從初生至雙樹。凡説大乘結爲摩訶衍藏。
奈苑之前不預小乘攝。何者爾時未有僧
寶。故不應用提謂爲初教也。若言提謂
是祕密教。一音異解者。不應在顯露之初。
滿義。從初鹿苑三藏皆明半義。從般若已
去訖至涅槃。皆明滿者此不應然。從得道
夜常説般若。鹿苑已來何曾不滿。如提謂
時。無量天人得無生忍。成道六年已説殃掘
摩羅。涅槃云。我初成道恒沙菩薩來問是義。
如汝無異。當知鹿苑不應純半。從般若
已去諸經皆滿者。釋論云。般若非祕密教。以
付阿難。法華是祕密教付諸菩薩。若同是滿
教。何得一祕一不祕。又若皆是滿應同會
三。又若同是滿。生熟二蘇應同是醍醐。醍
醐應同是生熟蘇。能譬之味既差別不同。所
宗。指阿毘曇六因四縁。若爾成論亦明三
因四縁。一切諸法皆爲因縁所成。因縁語通。
何獨在毘曇。又因縁宗異假名宗。故成論
云。見有四諦是調心法。不能得道。既立因
縁宗得何等道。若得小乘道。則與假名宗
同。何須別立。若得大乘道即與圓常等同。
次難假名宗者。指成實論。觀三假浮虚。乃
是世諦事法。非彼論宗。彼論見空得道。應
用空爲宗。又釋論。明三藏中空門。無假名
門。若指彼義應用彼宗。既別立名則非見
爲不眞誑相者。龍樹彈方廣云。取佛十喩。
説一切如幻如化無生無滅。失般若意。與
外道同。云何拾他被彈之義。立不眞經。若
謂文明幻化。不辨佛性常住爲不眞者。
此則不然。經明佛性常住。已如前説。何但
此經明幻化耶。華嚴亦云。如化忍如夢忍。
心如工幻師等種種譬喩。涅槃亦云。諸法如
幻化。佛於中不著。絓是諸經皆明幻化。亦
應是不眞宗。若諸經幻化非不眞宗。何獨大
品苦爲誑相。又難常宗指於涅槃。涅槃之經
何但明常。亦明非常非無常。能常能無常雙
用。具足八術。云何單取常用爲宗。何不
彼云。誑相不眞宗即是通教。常宗秖是眞宗。
即是通宗者。宗則通眞不眞。不眞何意沒宗
而用教。眞宗何意無教而立宗。宗若無教
何得知眞。眞宗若沒宗有教。則同名通教。
若倶沒教留宗則同名通宗。若倶安教則
同名通宗教。若留不眞眞。則名通不眞宗
教通眞宗教。通不眞宗可爲三乘通脩。通
眞宗亦應三乘通脩也。若言此通是融通之
通者。通教亦是通眞之眞也。此則兩名混同
義無別也。彼引楞伽經云。説通教童蒙。宗
通教菩薩。故以眞宗爲通宗也。若爾是則
因縁假名不眞。皆是童蒙不應悉立宗也。
覆却並決。四宗名義甚不便也。次難五宗
者。難四宗如前。若言華嚴爲法界宗。異
大涅槃。涅槃非法界但名常宗。大經云。大
般涅槃是諸佛法界。若爲劣謝華嚴耶。若
常非法界法界非常。法界非常應有生滅。
常非法界攝法不盡。此皆不可然也。大品
云。不見一法出法性外者。法性即是法界。
又云。一切法趣色是趣不過。豈非法界之
説。而獨言華嚴是法界。異於涅槃大品耶。
次難六宗者。四宗如前難。今問眞常兩宗。
眞常若同。何故開兩眞常。若異倶非妙法。
何者眞若非常眞則生滅。常若非眞常則虚
僞。又眞若非常。與前三宗何異。若常非眞
即有破壞法。次難圓宗。若言大集染淨圓
融。異於涅槃華嚴者。此亦不然。大品云。
即色是空非色滅空。釋論解云。色是生死
空是涅槃。生死際涅槃際一而無二。此豈
非染淨倶融。又云。一切趣色欲。趣瞋趣
癡諸見等。豈非倶融之相。淨名云。一切塵
勞是如來種。不斷癡愛起諸明脱。行於非
宗五宗。皆倚傍四宗而開。但四宗無文。或
言出頂王經。經云。初説因縁諸法空。次教
諸子一乘常住法。諸法空者。不應是假名
宗也。一乘常住者。不應是通教誑相也。或
言經不度也。四宗既爾。五宗六宗約四開
立。皆難信用也。次難有相無相大乘教者。
相無相不應單説。何者。本約眞論俗還約
俗論眞。一切智人以無爲法而有差別。華
嚴雖論十地何曾不約法身。楞伽思益。雖
復論空何曾不説無生忍。若純用有相相
則無體。教何所詮亦不得道。若純用無相。
無相眞寂絶言離相。言語道斷心行處滅。則
非復是教云何可説。若言是教教即是相。
何謂無相。大品須菩提問云。若諸法畢竟無
所有。云何説有一地乃至十地。佛答云。以
諸法畢竟無所有故。則有菩薩初地至十
地。若諸法有決定性者。則無一地乃至十
教者。但言一大乘無三差別者。秖是實智
不見權智。若但大乘者。法華何故云我若
讃佛乘。衆生沒在苦破法不信故墜於三
惡道。尋時思方便諸佛皆歡喜。故知非獨
一大乘教。若純是一乘。亦應純長者身。既有
垢衣之體。亦有大小教異。那得混判一音
失於方便。若言佛常説一乘。衆生見三者。
此則衆生能化佛是所化。佛既是能化。應能
説三乘。何得用一乘。若言法華純一可
爾。華嚴五天往反。亦爲鈍根菩薩開別方
便。況餘經耶。故知一音之教但有一大車。無
有僕從方便侍衞。但有智慧波羅蜜。無方
○四研詳去取者。覈實故言研。覈權故言
詳。適法相故言去取。若五時明教。得五味
方便之文。而失一道眞實之意。雖得其文
配對失旨。其文通用其對宜休。若言十二
年前明有相教。此得小乘一門而失三門。
何者。三藏有四門得道。或見有得道如阿
毘曇。或見空得道如成實。或見亦有亦空
得道。如昆勒。或見非空非有得道。如車
匿。故知泥洹眞法寶。衆生各以種種門入。
若欲擧一標四。應總言三藏。若欲廣明
備立四種。何意偏存有相失沒三耶。疑
誤後生空有成諍。若三藏中菩薩。須廣學
四門通諸方便。後得佛時名正遍知。若但
標有相之教。唯得見有得道。一門聲聞全
失三門入泥洹路。則於小乘義闕。若但有
相秖偏知一門。不解三門非正遍知。於菩
薩義闕。其闕則衆故須棄。其得則寡唯存
一。若十二年後明無相。無相者此得共般
若。失不共般若。共般若有四門。如幻如化
即有門。幻化即無是空門。幻化有而不有。是
亦空亦有門。雙非幻化即非空非有門。若
言般若無相者。秖得共般若一空門。全失
三門。亦失七門。尚不是因中正遍知。況果
三時。抑挫聲聞褒揚菩薩。此得斥小一種
聲聞。全失七種聲聞。得顯大一意。全不得
折挫諸偏菩薩。褒揚極圓菩薩。亦不得折
挫諸權菩薩。褒揚於實菩薩。又不識偏圓
權實四門。所得處少不得處多。若言第四
時同歸之教。唯得萬善同歸一乘之名。不得
萬善同歸一乘之所。所者即佛性。同歸常住
等也。秖得會三歸一。不得會五歸一。不得
會七歸一。唯得歸於一不得歸佛性常住。
住。則非常住。若不依二諦無所間然。彼
雖明常。全失非常非無常。雙用常無常。
唯得四術之一。永失七術。復不得其正體
失實意。其間去取類前可知。半滿教得實
意失方便意。四宗教失五味方便意。又失
實意。五宗六宗例如此。二種大乘教權實乖
離。父母乖離。導師云何得生。權若離實無
實相印。是魔所説。實若離權不可説示。一
音教得實失權。鰥夫寡婦不成生活。永無
子孫。衆家解教種種不同。皆是當世之師。各
各自謂有於深致。時既流播義亦添。雜晩
賢情執苟諍紛紜。所以上來研難。次論去取。
除法。用之則異。云何用異。有相則具用四
門。無相則用共不共。八門褒貶則用貶小
褒大。貶偏褒圓。貶權褒實。同歸則用同
歸一乘常住佛性。究竟圓趣。常住則用非
常非無常。雙用常無常。二鳥倶遊。八術具
足。用五味則次第如文在下當説。用提謂
波利。亦不止是人天之乘。用半滿則有五
句。滿開滿立半。破半明滿。帶半明滿。廢
半明滿。用因縁假名。則爲三藏兩門耳。
用誑相是通教一門耳。用眞秖是常。常秖
是眞。法界不獨在華嚴。圓宗不偏指大集。
用有相無相者。約有相明無相。約無相
明有相。二不相離。用一音者。有慧方便
○五判教相者。即爲六。一擧大綱。二引三
文證。三五味半滿相成。四明合不合。五通
別料簡。六増數明教。一大綱三種。一頓二
三教各作二解。一約教門解。二約觀門
解。教門爲信行人。又成聞義。觀門爲法行
人。又成慧義。聞慧具足。如人有目。日光明
若華嚴七處八會之説。譬如日出先照高
山。淨名中唯嗅薝蔔。大品中説不共般若。
法華云但説無上道。又始見我身聞我所
説。即皆信受入如來慧。若遇衆生盡教佛
道。涅槃二十七云。雪山有草名爲忍辱。牛
若食者即得醍醐。又云。我初成佛。恒沙菩
薩來問是義。如汝無異。諸大乘經。如此意
義類例皆名頓教相也。非頓教部也。二漸
教相者。如涅槃十三云。從佛出十二部經。
從十二部經出修多羅。從修多羅出方等
經。從方等經出般若。從般若出涅槃。如
此等意即是漸教相也。又始自人天二乘菩
自明。今依大經二十七云。置毒乳中乳即
殺人。酪蘇醍醐亦能殺人。此謂過去佛所。
甞聞大乘實相之教。譬之以毒。今値釋迦
聲教。其毒即發結惑人死。若如提謂波利。但
聞五戒不起法忍。三百人得信忍。四天王
得柔順忍。皆服長樂之藥。佩長生之符。住
於戒中見諸佛母。即是乳中殺人也酪中殺
人者。如智度論云。教有二種。一顯露教。二
祕密教。顯露者。初轉法輪。五比丘及八萬諸
天得法眼淨。若祕密教。無量菩薩得無生法
忍。此是毒至於酪。而能殺人也。生蘇中殺
人者。有諸菩薩。於方等大乘教得見佛性。
住大涅槃。即其義也。熟蘇殺人者。有諸菩
薩。於摩訶般若教得見佛性。即其義也醍
醐殺人者。如涅槃教中。鈍根聲聞開發慧
眼。得見佛性。乃至鈍根縁覺。菩薩七種方
便皆入究竟涅槃。即其義也。是名不定教
相也。非不定部。二約觀門明義者。一圓頓
觀。從初發心即觀實相。修四種三昧行八
正道。即於道場開佛知見得無生忍。如牛
漸次觀。從初發心爲圓極故。修阿那波那
十二門禪。即是根本之行。故云凡夫如雜血
乳。次修六妙門十六特勝。觀練熏修等。乃
至道品四諦觀等。即是聲聞法。如清淨乳行
也。次修十二縁觀即是縁覺如酪行也。次
修四弘誓願六波羅蜜。通藏菩薩所行事理
之法。皆如生蘇行也。次修別教菩薩所行
之行。皆如熟蘇。故云菩薩如熟蘇也。次修
自性禪入一切禪。乃至清淨淨禪。此諸法
門。能見佛性住大涅槃。眞應具足故名醍
醐行也。若的就菩薩位辨五味義。如上行
妙中辨。亦如次第禪門説也。是名漸次觀
也。不定觀者。從過去佛深種善根。今修證
十二門。豁然開悟得無生忍即是毒在乳中。
即能殺人也。若坐證不淨觀九想十想背捨
勝處。有作四聖諦觀等。因此禪定豁然。心
開意解。得無生忍。即是毒至酪中殺人也。
若有人發四私誓願。修於六度。體假入空
無生四諦觀。豁然悟解得無生忍。即是毒至
生蘇殺人也。若人修行六度。修從空出假。
修無量四諦觀。豁然心悟得無生忍。是毒
至熟蘇而殺人也。若有坐禪。修中道自性
等禪正觀。學無作四聖諦行法華般舟等四
種三昧。豁然心悟得無生忍。即是醍醐行中
殺人也。今辨信法兩行明於佛法。各作三
意。歴前諸教。無有一科而不異諸法師
也。若欲修禪學道歴前諸觀。爲法行人。
説安心法。無有一科與世間禪師同也。是
名略點教觀大意。大該佛法。二引三文證
者。所謂方便品無量義經信解品也。方便品
云。我始坐道場。觀樹亦經行。於三七日中。
思惟如此事。我所得智慧。微妙最第一。衆
生諸根鈍。云何而可度。我寧不説法。疾
入於涅槃。尋念過去佛所行方便力。我
今所得道。亦應説三乘我始坐道場。即是
明頓。何者從兜率下。法身眷屬。如陰雲
籠月共降母胎。胎若虚空常説妙法。乃至
寂滅道場。始成正覺。爲諸菩薩純説大乘。
如日初出前照高山。此明釋迦最初頓説
也。序品云。佛放眉間光。遍照東方萬八千
土。覩聖主師子演説經法。微妙第一教諸
菩薩。次云。若人遭苦。爲説涅槃盡諸苦際。
即是現在佛先頓後漸。又文殊釋疑引昔佛
亦爾。文云。又見諸如來自然成佛道。世尊
在大衆敷演深法義。次即云。一一諸佛土
聲聞衆無數。即是古佛先頓後漸。又下方涌
出菩薩問訊佛。答云。如是如是衆生易度。
始見我身聞我所説。即皆信受入如來慧。
除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令
得聞是經入於佛慧。即是釋迦初頓後漸。
如此等初頓。未必純教法身菩薩。亦有凡
夫大根性者。即有兩義。當體圓頓得悟者。
即是醍醐。初心之人。雖聞大教始入十信。
最是初味。初能生後復是於乳。何者雖言
是頓。或乘戒倶急。或戒緩乘急。如此業生。
無由自致。必須應生引入七處八會。大機
扣佛。譬忍辱草。圓應頓説譬出醍醐。又頓
教最初始入内凡。仍呼爲乳。呼爲乳者。意
不在淡。以初故本故。如牛新生血變爲乳。
純淨在身。犢子若
。牛即出乳。佛亦如是。
始坐道場新成正覺。無明等血轉變爲明。
八萬法藏十二部經。具在法身。大機犢子先
感得乳。乳爲衆味之初。譬頓在衆教之首。
故以華嚴爲乳耳。三教分別即名頓教。亦
即醍醐五味分別即名乳教。又約行者。大
機禀頓即破無明。得無生忍行如醍醐。又
雖禀此頓未能悟入。始初立行。故其行
如乳。若望小根性人行。又如乳。何者大教
擬小如聾如瘂。非己智分。行在凡地全生
如乳。以此義故頓教在初。亦名醍醐亦
名爲乳。其意可見也。次開漸者。佛本以大
乘擬度衆生。其不堪者尋思方便。趣波
羅柰。於一乘道分別説三。即是開三藏教
也。非但釋迦隱其無量神徳作斯漸化。過
現諸佛亦復如是如前所引。當知初頓之
後。次開於漸。故涅槃云。從佛出十二部經。
從十二部出修多羅。正與此義相應。譬如
從牛出乳從乳出酪。其譬不違漸機。於頓
教未轉全生如乳。三藏中轉革凡成聖。喩
變乳爲酪。即是次第相生。爲第二時教。不
取濃淡優劣爲喩也。方便品文齊於此
妙法蓮華經玄義卷第十上
妙法蓮華經玄義卷第十下
天台智者大師説
次引無量義爲證者。文云。我以佛眼觀一
切法。不可宣説。所以者何。諸衆生性欲不
同。性欲不同種種説法。文辭是一而義別
異。義異故衆生解異。解異故得法得果得道
亦異。初説四諦爲求聲聞人。而八億諸天
來下聽法。發菩提心。中於處處説甚深十
二因縁。爲求支佛人。次説方等十二部經。
摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩歴劫修行。而
百千比丘無量衆生。發菩提心。或住聲聞。萬
億人天得須陀洹至阿羅漢。住辟支佛。佛
眼觀一切法。即是頓法在前。四諦十二縁即
是次漸。若依此文説三藏竟。次説方等十
二部經。所以次小説大者。佛本授大。衆生
不堪抽大出小令斷結成聖。雖有此益。
非佛本懷。次説方等維摩思益殃掘摩羅。
彈訶小乘保果之僻。譏刺三藏斷滅之非。故
身子善吉。齊教專小初不曾聞大乘威徳。
或茫然棄鉢。或怖畏却華。不知是何言。不
知以何答。然方等彈斥教。在三藏之後。被
訶之時。應在十二年前。何以得知。皆追述
昔訶驗是前事何者前已禀教得道。證於
無學。荷佛恩深心相體信。不復恚怒。自昔
至今恣殃掘之譏。任淨名之折。得爲恥小
慕大之益。喩如烹酪作生蘇。即此義也。按
無量義。得知方等是三藏之後。爲第三時
教也。按無量義經云。次説摩訶般若華嚴
海。空歴劫修行者。此是方等之後。而明大
品。大品或説無常無我。或説於空。或説不
生不滅。皆歴色心至一切種智。句句迴轉
明修行法。即是歴劫修行之意也。又云。百千
比丘萬億人天。得須陀洹及阿羅漢。住辟支
言説。其心安如海。我聞疑網斷安住實智
中。即其義也。問法華顯一還藉先破。無前
調熟今亦不解。答今日得悟由昔彈訶。但
功屬此經。名非彼得。譬如百人共圍一賊。
而攻圍之力實頼衆人。能擒賊者。得勳不
| 屬百人 | 云云 | 。此經開權顯實。四悉檀大用最 |
| 爲雄猛 | 云云 | 。發迹顯本四悉檀。永異衆經。何 |
況當有十。迹中悉檀已出諸經。本中悉檀
諸經無一。何況有四。可以意推無煩多
記也
妙法蓮華經玄義卷第九下
天台智者大師説
大章第五釋教相者。若弘餘經不明教相。
於義無傷。若弘法華不明教者。文義有
闕。但聖意幽隱教法彌難。前代諸師或祖承
名匠。或思出神衿。雖阡陌縱横莫知孰是。
然義不雙立理無兩存。若深有所以。復與
修多羅合者。録而用之。無文無義不可信
受。南岳大師心有所證。又勘同經論。聿遵
佛語。天台師述而從用。略明教爲五。一大
意。二出異。三明難。四去取。五判教。大意者。
佛於無名相中。假名相説。説餘經典。各赴
縁取益。至如華嚴初逗圓別之機。高山先
照。直明次第不次第。修行住上地上之功徳。
不辨如來説頓之意。若説四阿含。増一明
人天因果。中明眞寂深義。雜明諸禪定長
破外道。而通説無常知苦斷集證滅修
道。不明如來曲巧施小之意。若諸方等折
小彈偏歎大褒圓。慈悲行願事理殊絶。不明
並對訶讃之意。若般若論通則三人同入。
論別則菩薩獨進。廣歴陰入盡淨虚融。亦
不明共別之意。若涅槃在後。略斥三修。
粗點五味。亦不委説如來置教原始結要之
終。凡此諸經皆是逗會他意。令他得益。不
譚佛意意趣何之。今經不爾。絓是法門網
目。大小觀法十力無畏。種種規矩皆所不
論。爲前經已説故。但論如來布教之元始。
中間取與漸頓適時。大事因縁究竟終訖。説
教之綱格大化之筌罤。其宿殖淳厚者。初即
頓與直明菩薩位行功徳。言不渉小。文云。
始見我身聞我所説。即皆信受入如來慧。
其不堪者。隱其無量神徳。以貧所樂法方
便附近。語令勤作。文云。我若讃佛乘衆生
沒在苦。如此之人。應以此法漸入佛慧。
既得道已。宜須彈斥。即如方等以大破小。
文云。苦切責之已。示以所繋珠。若宜兼通
半滿洮汰。如大品遣蕩相著。會其宗途文
云。將導衆人欲過嶮道。過此難已。定之
以子父。付之以家業拂之以權迹。顯之
以實本。當知此經唯論如來設教大綱。不
委微細綱目。譬如算者初下後除。紀定大
數不存斗斛。故無量義云。無量義者。從一
法生。則於一佛乘分別説三。此譬下算。
若收無量以入一。會三而歸大者。此譬除
算唯記大數焉。如是等意皆法身地。寂而
常照。非始道樹逗大逗小。佛智照機其來
久矣。文云。唯以一大事因縁出現於世。此
照大久矣。文云。殷勤稱歎方便。此照小久
矣。文云。諸佛法久後要當説眞實。此照會
小歸大久矣。信解品云。踞師子床見子。便
識此語初鑒大機久矣。於窓牖中遙見其
子者。此鑒小機久矣。密遣二人方便附近。
語令勤作。此鑒須開三久矣。心相體信入
出無難。此鑒調斥久矣。領知衆物。此鑒洮
汰久矣。後付家業。此鑒教行等久矣。當知
佛意深遠。彌勒不識所爲因縁。況下地二乘
凡夫等耶。文云。唯我知是相十方佛亦然。
又已今當説。最爲難信難解。前經是已説隨
他意。彼不明此意。故易信易解。無量義是
今説。亦是隨他意亦易信易解。涅槃是當
説。先已聞故亦易信易解。將説此教。疑請
重疊具如迹本二文。受請説時秖是説於教
意。教意是佛意。佛意即是佛智。佛智至深。是
故三止四請。如此艱難比於餘經。餘經則
易。若始坐道場。梵王初請直言請法。亦無
疑網往復殷勤説諸方等。觀文可知。説大
品時猶酬梵請。唯華嚴中請金剛藏。可爲
連類。而人師偏著。謂加於法華。言小乘致
請不及菩薩。此見一邊耳。身子騰衆心
云。佛口所生子合掌瞻仰待。求佛諸菩薩。大
數有八萬。欲聞具足道。何獨是一小乘。又
彌勒闔衆求決文殊。與解脱月金剛藏。若
爲有異。又本門中菩薩。請佛説於佛法。
豈比菩薩請菩薩説菩薩法耶。若就此意
有加於彼。若彼列衆十方雲集。皆是盧舍那
佛。宿世知識。此經雲集地涌菩薩。皆從釋
尊發心。是我所化。此一往則齊而不無疎
密。又彼明十方佛説華嚴。被加者。同名法
慧金剛藏等。不言彼佛是舍那分身。今明
三變土田。一方各四百萬億那由他土。滿中
諸佛悉是釋尊分身。此意異彼。彼以華嚴
爲勝。薳復出一兩句。非故興毀。若較其優
劣恐成失旨。但此法華開權顯本。前後二
文疑多請倍。不比餘經。秖爲深論佛教妙
説聖心。近會圓因遠申本果。所以疑請不
已。若能精知教相。則識如來權實二智也。
教意甚深其略如是
○二出異解者。即爲十意。所謂南三北七。
南北地通用三種教相。一頓二漸三不定。華
嚴爲化菩薩。如日照高山名爲頓教。三藏
爲化小乘。先教半字。故名有相教。十二年
後爲大乘人。説五時般若乃至常住。名無
相教。此等倶爲漸教也。別有一經非頓漸
攝。而明佛性常住。勝鬘光明等是也。此名
偏方不定教。此之三意通途共用也。一者虎
丘山岌師。述頓與不定不殊前舊。漸更爲
三十二年前。明三藏見有得道。名有相教。
十二年後齊至法華。明見空得道名無相
教。最後雙林明一切衆生佛性。闡提作佛。
明常住教也。二者宗愛法師。頓與不定同
前。就漸更判四時教。即莊嚴旻師所用三
時不異前。更於無相後常住之前。指法華
會三歸一。萬善悉向菩提。名同歸教也。三
者定林柔次二師。及道場觀法師。明頓與
不定同前。更判漸爲五時教。即開善光宅
所用也。四時不異前。更約無相之後同歸
之前。指淨名思益諸方等經。爲褒貶抑揚
教。四者北地師亦作五時教。而取提謂波
利爲人天教。合淨名般若爲無相教。餘三
不異南方。五者菩提流支明半滿教。十二
年前皆是半字教。十二年後皆是滿字教。六
者佛馱三藏。學士光統。所辨四宗判教。一
因縁宗。指毘曇六因四縁。二假名宗。指成
論三假。三誑相宗。指大品三論。四常宗。指
涅槃華嚴等常住佛性本有湛然也七者有
師開五宗教。四義不異前。更指華嚴爲法
界宗。即護身自軌大乘所用也。八者有人稱
光統云。四宗有所不收。更開六宗。指法
華萬善同歸。諸佛法久後要當説眞實。名爲
眞宗。大集染淨倶融。法界圓普名爲圓宗。餘
四宗如前。即是耆闍凛師所用。九者北地
禪師。明二種大乘教。一有相大乘。二無相
大乘。有相者。如華嚴瓔珞大品等。説階級
十地功徳行相也。無相者。如楞伽思益眞法
無詮次。一切衆生即涅槃相也。十者北地禪
師。非四宗五宗六宗二相半滿等教。但一佛
乘無二亦無三。一音説法隨類異解諸佛
常行一乘衆生見三。但是一音教也。出異
解。竟
○三明難者。先難南地五時其義不成。餘
四時三時例壞也。若言十二年前名有相教
者。成實論師自誣己論。論云。我今正欲明
三藏中實義。實義者所謂空。是空非無相
耶。三藏非十二年前耶。又阿含中説。是
老死誰老死二皆邪見。無是老死即法空。
無誰老死即生空。三藏經中自説二空。二
空豈非無相。又釋論云。三藏中明法空爲
大空。摩訶衍中明十方空爲大空。即以法
空爲大空。即大無相。又成道六年。即説殃
掘摩羅經。明空最切。此非無相誰是無相
| 耶 | 云云 | 。又大論云。從得道夜至泥洹夜。常説 |
教。爲得道爲不得道。若得道則乖成論。論
師云。有相四諦。是調心方便實不得道。須
見空平乃能得道。既言有相那忽得道。若
不得道用此教爲。又拘隣如五人。最初於
佛法寂然無聲字。獲眞實知見。最初之言。
豈非十二年前得道耶。又若得道教同無
相。若不得道教同邪説。又若得道得何等
道。若見空得道還同無相。若不見空得
道。亦同九十五種。非得佛道。有相之教具
| 有二過 | 云云 | 。二難十二年後名無相教。明 |
佛亦不會三歸一。亦無彈訶褒貶者。此不
可解。若言無相何意不蕩無常。猶有無
常何。謂無相。若言不明佛性法身常住
者。共般若。可非佛性法身常等。不共般若
云何非佛性耶。大經云。佛性有五種名。亦
名首楞嚴。亦名般若。般若乃是佛性之異
名。何得言非。彼即救言。經稱佛性亦名般
若者。是三徳之般若。何關無相之般若。若
爾者。涅槃第八何意云如我先於摩訶般若
中。説我與無我其性不二。不二之性即是
實性。實性之性即是佛性。如此遙指明文灼
然。何意言非。又涅槃佛性。秖是法性常住不
可變易。般若明實相實際。不來不去即是
佛無生法。無生法即是佛。二義何異。故知法
性實相即是正因佛性。般若觀照即是了因
佛性。五度功徳資發般若。即是縁因佛性。此
三般若。與涅槃三佛性復何異耶。金剛般若
論云。福不趣菩提。二能趣菩提。於餘名生
因於實名了因。實相了因能趣菩提。豈非
佛性。但名異義同如前分別。何得聞釋提
婆那民。謂非帝釋。其謬類此。若言無常八
十年佛説。非佛性常住者。涅槃亦云。八十
年佛背痛有疾。於娑羅入滅那忽譚常辨
| 性 | 云云 | 。釋論云。佛有生身法身。生身同人 |
邊。色像無邊。尊特之身猶如虚空。爲法性身
菩薩説法。聽法之衆尚非生死身。何況佛
耶。釋論云。又生身佛壽則有量。法身佛壽則
無量。豈可以無常八十年加於法身耶。小
乘中云法身尚其不滅。如均提沙彌憂惱。
佛問汝和尚戒身滅不。答言不。乃至解脱知
見滅不。答言不。何況般若法身而言無常。若
言般若無會三者。何故問住品云。諸天子
今未發三菩提心者。應當發。若入聲聞正
位。是人不能發三菩提心。何以故。與生死
作障隔故。是人若發三菩提心者。我亦隨
喜。所以者何。上人應求上法。我終不斷其
功徳。若聲聞不求上法。何所隨喜。既隨喜
上法即是會三。若言般若無彈訶者。大品
云。二乘智慧猶如螢火。菩薩一日學智慧。
如日照四天下。又十三卷云。譬如狗不從
大家求食。反從作務者索。當來世善男女
人棄深般若。而攀枝葉。取聲聞辟支佛所
應行經。又云。見像觀迹皆名不黠。豈有彈
訶更劇於此。謂無褒貶耶。若言般若是第
二時教。引諸天子白佛云見第二法輪轉
者。何經不見第二。而獨言般若。淨名云。始
坐道樹力降魔。得甘露滅覺道成。乃至説
法不有亦不無。兩説相對亦應是第二法
輪轉。法華亦云。昔於波羅柰轉四諦法輪。
今復更轉最上之法輪。涅槃又云。昔於波羅
柰初轉法輪。八萬天人得須陀洹果。今於
此間拘尸那城。轉法輪時。八十萬億人得
不退轉。經經皆有此旨。亦應併是第二。何
獨般若耶。若言十二年後明無相者。何得
| 二夜常説般若。故知。無相之過亦甚衆多 | 云 |
| 云 | 。次難褒貶教是第三時。雖七百阿僧祇。 |
今問説般若時。諸大弟子皆轉教説法。雖
不悕取。咸以具知菩薩法門。何得被訶茫
然不識是何言。不知以何答。故知褒貶不
應在般若之後。非第三時也。又彌勒等亦
被屈折。何但聲聞。若言七百阿僧祇者。此
亦不然。其文自説佛身無爲不墮諸數。金
剛之體何疾何惱。爲度衆生現斯事耳。文
辨金剛而人判七百。涅槃亦辨金剛那忽
常住。又云。觀身實相觀佛亦然。又不思議
解脱有三種。眞性實慧方便即是三佛性義。
且復塵勞之儔是如來種。豈非正因佛性。不
斷癡愛起諸明脱。明即了因性脱即縁因
性。三義宛然。判是無常。涅槃三種佛性何
得是常耶。次難第四時同歸教。正是收束
萬善入於一乘。不明佛性神通延壽。前過
恒沙後倍上數。亦不明常。此不應爾。法
華明一種性相一地所生。其所説法皆悉到
於一切智地。命章即云開示悟入佛之知
見。華嚴明佛智慧。猶帶菩薩智慧。菩薩智
慧如爪上土。如來智慧如十方土。法華純
説佛之智慧。如十方土。而非常者華嚴爪
上土。云何明常住。又華嚴始坐道場初成
正覺。成佛太近。法華明成佛久遠。中間今日
皆是迹耳。迹中所説而言是常。本地之教豈
不明常。又無量義經云。説華嚴海空歴劫
修行。未曾宣説如是甚深無量義經。甚深
無量義經已自甚深。甚深之經爲法華弄引。
豈不明常。若言常住語少者。如天子一語
可非勅耶。文云。世間相常住。又云。無量阿
僧祇劫。壽命無量常住不滅。伽耶城壽命及
數數示現等。是應佛壽命阿僧祇。壽命無量
者是報佛壽命。常住不滅者。是法佛壽命也。
三佛宛然常住義足。法華論云。示現三種菩
提。一者應化佛菩提。隨所應見而爲示現。
謂出釋氏宮去伽耶城不遠。坐道場得
三菩提也。二報佛菩提。謂十地滿足得常
涅槃。文云。我實成佛已來無量無邊。百千萬
億那由他劫也。三法佛菩提。謂如來藏性淨
涅槃。常清淨不變。文云。如來如實知見三
界之相。不如三界見於三界。謂衆生界即
涅槃界。不離衆生界即如來藏。又云。我不
敢輕於汝等。汝等皆當作佛。即正因佛性。
又云。爲令衆生開佛知見。即了因佛性。又
云。佛種從縁起。即縁因佛性。法華論亦明三
種佛性。論云。唯佛如來證大菩提。究竟滿
足一切智慧。故名大。言我不敢輕於汝等汝
等皆當作佛者。示諸衆生皆有佛性也。經
論明據云何言無。又涅槃云。是經出世。如
彼果實。多所利益安樂一切。能令衆生見
如來性。如法華中八千聲聞得受記
大果實。如秋收冬藏更無所作。若八千聲
聞。於法華中不見佛性。涅槃不應懸指。
明文信驗何勞苟執。又涅槃二十五云。究竟
畢竟者。一切衆生所得一乘。一乘者名爲佛
性。以是義故我説一切衆生悉有佛性。一
切衆生悉有一乘故。今經是一乘之教。與
涅槃玄會。且涅槃猶帶三乘得道。此經純一
無雜。涅槃更不發迹。此經顯本義彰。處處
唱生處處現滅。未來常住三世益物。人衆
見燒我土不毀。豈是神通延壽有滅盡耶。
| 破神通延壽義 | 云云 | 。難第五時教。雙林常住。 |
義。第五時教爲二諦攝不。若二諦攝與諸
教同。前教二諦猶是無常。雙林二諦何得
是常。若雙林不出二諦。能照別理破別惑
得是常者。前教所明二諦。亦照別理破別
惑。那忽無常。衆生佛性闡提作佛。例如此
難。故知明理不異前時。據何爲常住耶。
難頓教者例此可解。實既是同據何爲頓。
| 權雖別異不應從事判大小。則大顛倒。 | 云 |
| 云 | 。次難偏方不定教。謂非次第別爲一縁。 |
六年所説。列次第衆委悉餘經。彈斥明常
分明餘教。釋梵四王及十弟子。乃至文殊皆
被訶斥。同聞宛然應入次第。而今判作偏
方。淨名亦是彈訶。那得引爲次第。又淨名
所訶事在往昔。追述前語以辭不堪。當
知。十二年前已應被訶。與殃掘同。若殃掘
偏方則淨名非次。若謂殃掘明常別爲一
縁者。淨名云。塵勞之儔是如來種。何得是
| 次第之説 | 云云 | 。次難其依涅槃五味判五時 |
從乳出酪。譬十二年後般若無相教。從酪
出生蘇。譬方等褒貶教。從生蘇出熟蘇。
譬萬善同歸法華教。從熟蘇出醍醐。譬涅
槃常住教。此現見乖文義理顛倒相生。殊不
次第。何者經云。從牛出乳。譬初從佛出十
二部經。云何以十二部。對於九部有相教
耶。一者有相教無十二部。二者有相教非佛
| 初説。故不應以此爲對 | 云云 | 。彼即救云。小 |
者。即出醍醐。更有異草牛若食者。不出醍
醐。故知大小通有十二部。但有佛性無佛性
之異耳。今問縱令通有十二部者。何故不
取明佛性之十二部爲乳教耶。大經第七
云。九部不明佛性。是人無罪。如言大海唯
有七寶。無有八寶。是人無罪。例此而言。
若十二部無佛性者。是人得罪。既言具十
二部何意不明佛性。即墮得罪之句。豈會
無罪十二部耶。若言從十二部出修多羅。
修多羅對無相般若教者。脩多羅則通一切
有相無相。五時皆名脩多羅。何以獨對無相
般若。解云般若中有直説義。復是第二時。故
以對之。若言直説應是脩多羅者。般若中
有譬説因縁説授記説論義説。那得獨是直
説耶。般若兼具衆説。以脩多羅爲名者。餘
經亦直説。何不對脩多羅。若言第二時者。
何經非第二時。已如前難。從修多羅出方
等經。用對褒貶淨名等教者。淨名不應在
| 大品之後。已如前破 | 云云 | 。從方等出般若。 |
華。迴經文就義。最爲無意。涅槃云。八千
聲聞於法華受記。不道般若受記。那得
喚法華爲般若。乖文失旨不成次第也。
從般若出大涅槃。彼即解云。從法華出大
涅槃。此亦不會經文。譬如很子又似㑦羊
| 云云 | 。五時之失其過如是。其四時三時無勞 |
時義家云。十二年後訖至法華。同名無相教
者。法華會三般若亦應歸一。若不爾者。云
何同是無相。四時亦例爾。次難北地五時義。
若言提謂説五戒十善者。彼經但明五戒。
不明十善。唯是人教則非天教。縱以此爲
人天教者。諸經皆明戒善。亦應是人天教
耶。又彼經云。五戒爲諸佛之母。欲求佛道
讀是經欲求阿羅漢讀是經。又云。欲得
不死地。當佩長生之符。服不死之藥。持長
樂之印長生符者即三乘法是。長樂印者即
泥洹道是。云何獨言是人天教耶。又云。五
戒天地之根衆靈之源。天持之和陰陽。地持
之萬物生。萬物之母萬神之父。大道之元泥
洹之本。又四事本五陰六衰本。四事即四大。
四事本淨五陰本淨。六衰本淨。如此等意。窮
元極妙之説。云何獨是人天教耶。又提謂長
者。得不起法忍。三百人得信忍二百人得
須陀洹。四天王得柔順法忍。龍王得信根。
阿須輪衆皆發無上正眞道意。觀此得道豈
是人天教耶。復次釋論結集法藏。初從波羅
奈至泥洹夕。凡所説小乘法。結爲三法藏。
從初生至雙樹。凡説大乘結爲摩訶衍藏。
奈苑之前不預小乘攝。何者爾時未有僧
寶。故不應用提謂爲初教也。若言提謂
是祕密教。一音異解者。不應在顯露之初。
| 餘四時同南家已如前破 | 云云 | 。次難流支半 |
去訖至涅槃。皆明滿者此不應然。從得道
夜常説般若。鹿苑已來何曾不滿。如提謂
時。無量天人得無生忍。成道六年已説殃掘
摩羅。涅槃云。我初成道恒沙菩薩來問是義。
如汝無異。當知鹿苑不應純半。從般若
已去諸經皆滿者。釋論云。般若非祕密教。以
付阿難。法華是祕密教付諸菩薩。若同是滿
教。何得一祕一不祕。又若皆是滿應同會
三。又若同是滿。生熟二蘇應同是醍醐。醍
醐應同是生熟蘇。能譬之味既差別不同。所
| 譬之法豈併是滿 | 云云 | 。次難四宗者。謂因縁 |
因四縁。一切諸法皆爲因縁所成。因縁語通。
何獨在毘曇。又因縁宗異假名宗。故成論
云。見有四諦是調心法。不能得道。既立因
縁宗得何等道。若得小乘道。則與假名宗
同。何須別立。若得大乘道即與圓常等同。
| 何須別立。今別以爲宗。應別判一道 | 云云 | 。 |
是世諦事法。非彼論宗。彼論見空得道。應
用空爲宗。又釋論。明三藏中空門。無假名
門。若指彼義應用彼宗。既別立名則非見
| 空得道 | 云云 | 。次難不眞宗。此指大品十喩。 |
説一切如幻如化無生無滅。失般若意。與
外道同。云何拾他被彈之義。立不眞經。若
謂文明幻化。不辨佛性常住爲不眞者。
此則不然。經明佛性常住。已如前説。何但
此經明幻化耶。華嚴亦云。如化忍如夢忍。
心如工幻師等種種譬喩。涅槃亦云。諸法如
幻化。佛於中不著。絓是諸經皆明幻化。亦
應是不眞宗。若諸經幻化非不眞宗。何獨大
品苦爲誑相。又難常宗指於涅槃。涅槃之經
何但明常。亦明非常非無常。能常能無常雙
用。具足八術。云何單取常用爲宗。何不
| 取無常用爲宗。單輪隻翼不能飛運 | 云云 | 。 |
即是通宗者。宗則通眞不眞。不眞何意沒宗
而用教。眞宗何意無教而立宗。宗若無教
何得知眞。眞宗若沒宗有教。則同名通教。
若倶沒教留宗則同名通宗。若倶安教則
同名通宗教。若留不眞眞。則名通不眞宗
教通眞宗教。通不眞宗可爲三乘通脩。通
眞宗亦應三乘通脩也。若言此通是融通之
通者。通教亦是通眞之眞也。此則兩名混同
義無別也。彼引楞伽經云。説通教童蒙。宗
通教菩薩。故以眞宗爲通宗也。若爾是則
因縁假名不眞。皆是童蒙不應悉立宗也。
覆却並決。四宗名義甚不便也。次難五宗
者。難四宗如前。若言華嚴爲法界宗。異
大涅槃。涅槃非法界但名常宗。大經云。大
般涅槃是諸佛法界。若爲劣謝華嚴耶。若
常非法界法界非常。法界非常應有生滅。
常非法界攝法不盡。此皆不可然也。大品
云。不見一法出法性外者。法性即是法界。
又云。一切法趣色是趣不過。豈非法界之
説。而獨言華嚴是法界。異於涅槃大品耶。
次難六宗者。四宗如前難。今問眞常兩宗。
眞常若同。何故開兩眞常。若異倶非妙法。
何者眞若非常眞則生滅。常若非眞常則虚
僞。又眞若非常。與前三宗何異。若常非眞
即有破壞法。次難圓宗。若言大集染淨圓
融。異於涅槃華嚴者。此亦不然。大品云。
即色是空非色滅空。釋論解云。色是生死
空是涅槃。生死際涅槃際一而無二。此豈
非染淨倶融。又云。一切趣色欲。趣瞋趣
癡諸見等。豈非倶融之相。淨名云。一切塵
勞是如來種。不斷癡愛起諸明脱。行於非
| 道通達佛道。此圓融何異大集 | 云云 | 。此六 |
言出頂王經。經云。初説因縁諸法空。次教
諸子一乘常住法。諸法空者。不應是假名
宗也。一乘常住者。不應是通教誑相也。或
言經不度也。四宗既爾。五宗六宗約四開
立。皆難信用也。次難有相無相大乘教者。
相無相不應單説。何者。本約眞論俗還約
俗論眞。一切智人以無爲法而有差別。華
嚴雖論十地何曾不約法身。楞伽思益。雖
復論空何曾不説無生忍。若純用有相相
則無體。教何所詮亦不得道。若純用無相。
無相眞寂絶言離相。言語道斷心行處滅。則
非復是教云何可説。若言是教教即是相。
何謂無相。大品須菩提問云。若諸法畢竟無
所有。云何説有一地乃至十地。佛答云。以
諸法畢竟無所有故。則有菩薩初地至十
地。若諸法有決定性者。則無一地乃至十
| 地。故知二種大乘別説乖經 | 云云 | 。次難一音 |
不見權智。若但大乘者。法華何故云我若
讃佛乘。衆生沒在苦破法不信故墜於三
惡道。尋時思方便諸佛皆歡喜。故知非獨
一大乘教。若純是一乘。亦應純長者身。既有
垢衣之體。亦有大小教異。那得混判一音
失於方便。若言佛常説一乘。衆生見三者。
此則衆生能化佛是所化。佛既是能化。應能
説三乘。何得用一乘。若言法華純一可
爾。華嚴五天往反。亦爲鈍根菩薩開別方
便。況餘經耶。故知一音之教但有一大車。無
有僕從方便侍衞。但有智慧波羅蜜。無方
| 便波羅蜜 | 云云 |
詳。適法相故言去取。若五時明教。得五味
方便之文。而失一道眞實之意。雖得其文
配對失旨。其文通用其對宜休。若言十二
年前明有相教。此得小乘一門而失三門。
何者。三藏有四門得道。或見有得道如阿
毘曇。或見空得道如成實。或見亦有亦空
得道。如昆勒。或見非空非有得道。如車
匿。故知泥洹眞法寶。衆生各以種種門入。
若欲擧一標四。應總言三藏。若欲廣明
備立四種。何意偏存有相失沒三耶。疑
誤後生空有成諍。若三藏中菩薩。須廣學
四門通諸方便。後得佛時名正遍知。若但
標有相之教。唯得見有得道。一門聲聞全
失三門入泥洹路。則於小乘義闕。若但有
相秖偏知一門。不解三門非正遍知。於菩
薩義闕。其闕則衆故須棄。其得則寡唯存
一。若十二年後明無相。無相者此得共般
若。失不共般若。共般若有四門。如幻如化
即有門。幻化即無是空門。幻化有而不有。是
亦空亦有門。雙非幻化即非空非有門。若
言般若無相者。秖得共般若一空門。全失
三門。亦失七門。尚不是因中正遍知。況果
| 上正遍知。其失則去其得則取 | 云云 | 。若言第 |
聲聞。全失七種聲聞。得顯大一意。全不得
折挫諸偏菩薩。褒揚極圓菩薩。亦不得折
挫諸權菩薩。褒揚於實菩薩。又不識偏圓
權實四門。所得處少不得處多。若言第四
時同歸之教。唯得萬善同歸一乘之名。不得
萬善同歸一乘之所。所者即佛性。同歸常住
等也。秖得會三歸一。不得會五歸一。不得
會七歸一。唯得歸於一不得歸佛性常住。
| 有如此等失 | 云云 | 。第五時。若依二諦論常 |
雖明常。全失非常非無常。雙用常無常。
唯得四術之一。永失七術。復不得其正體
| 云云 | 。四時教三時教無文可依。無實可據。 |
| 進退無所可取 | 云云 | 。北地五時亦無文據。又 |
意失方便意。四宗教失五味方便意。又失
實意。五宗六宗例如此。二種大乘教權實乖
離。父母乖離。導師云何得生。權若離實無
實相印。是魔所説。實若離權不可説示。一
音教得實失權。鰥夫寡婦不成生活。永無
子孫。衆家解教種種不同。皆是當世之師。各
各自謂有於深致。時既流播義亦添。雜晩
賢情執苟諍紛紜。所以上來研難。次論去取。
| 略知大意 | 云云 | 。若除其病如上所説。若不 |
門。無相則用共不共。八門褒貶則用貶小
褒大。貶偏褒圓。貶權褒實。同歸則用同
歸一乘常住佛性。究竟圓趣。常住則用非
常非無常。雙用常無常。二鳥倶遊。八術具
足。用五味則次第如文在下當説。用提謂
波利。亦不止是人天之乘。用半滿則有五
句。滿開滿立半。破半明滿。帶半明滿。廢
半明滿。用因縁假名。則爲三藏兩門耳。
用誑相是通教一門耳。用眞秖是常。常秖
是眞。法界不獨在華嚴。圓宗不偏指大集。
用有相無相者。約有相明無相。約無相
明有相。二不相離。用一音者。有慧方便
| 解。有方便慧解。設取其名用義永異 | 云云 |
文證。三五味半滿相成。四明合不合。五通
別料簡。六増數明教。一大綱三種。一頓二
| 漸三不定。此三名同舊義異也 | 云云 | 。今釋此 |
解。教門爲信行人。又成聞義。觀門爲法行
人。又成慧義。聞慧具足。如人有目。日光明
| 照見種種色。具如釋論偈 | 云云 | 。先約教者。 |
山。淨名中唯嗅薝蔔。大品中説不共般若。
法華云但説無上道。又始見我身聞我所
説。即皆信受入如來慧。若遇衆生盡教佛
道。涅槃二十七云。雪山有草名爲忍辱。牛
若食者即得醍醐。又云。我初成佛。恒沙菩
薩來問是義。如汝無異。諸大乘經。如此意
義類例皆名頓教相也。非頓教部也。二漸
教相者。如涅槃十三云。從佛出十二部經。
從十二部經出修多羅。從修多羅出方等
經。從方等經出般若。從般若出涅槃。如
此等意即是漸教相也。又始自人天二乘菩
| 薩佛道。亦是漸也。又中間次第入亦是漸 | 云 |
| 云 | 。三不定教者。此無別法。但約頓漸其義 |
殺人。酪蘇醍醐亦能殺人。此謂過去佛所。
甞聞大乘實相之教。譬之以毒。今値釋迦
聲教。其毒即發結惑人死。若如提謂波利。但
聞五戒不起法忍。三百人得信忍。四天王
得柔順忍。皆服長樂之藥。佩長生之符。住
於戒中見諸佛母。即是乳中殺人也酪中殺
人者。如智度論云。教有二種。一顯露教。二
祕密教。顯露者。初轉法輪。五比丘及八萬諸
天得法眼淨。若祕密教。無量菩薩得無生法
忍。此是毒至於酪。而能殺人也。生蘇中殺
人者。有諸菩薩。於方等大乘教得見佛性。
住大涅槃。即其義也。熟蘇殺人者。有諸菩
薩。於摩訶般若教得見佛性。即其義也醍
醐殺人者。如涅槃教中。鈍根聲聞開發慧
眼。得見佛性。乃至鈍根縁覺。菩薩七種方
便皆入究竟涅槃。即其義也。是名不定教
相也。非不定部。二約觀門明義者。一圓頓
觀。從初發心即觀實相。修四種三昧行八
正道。即於道場開佛知見得無生忍。如牛
| 食忍草即得醍醐。其意具在止觀 | 云云 | 。二 |
十二門禪。即是根本之行。故云凡夫如雜血
乳。次修六妙門十六特勝。觀練熏修等。乃
至道品四諦觀等。即是聲聞法。如清淨乳行
也。次修十二縁觀即是縁覺如酪行也。次
修四弘誓願六波羅蜜。通藏菩薩所行事理
之法。皆如生蘇行也。次修別教菩薩所行
之行。皆如熟蘇。故云菩薩如熟蘇也。次修
自性禪入一切禪。乃至清淨淨禪。此諸法
門。能見佛性住大涅槃。眞應具足故名醍
醐行也。若的就菩薩位辨五味義。如上行
妙中辨。亦如次第禪門説也。是名漸次觀
也。不定觀者。從過去佛深種善根。今修證
十二門。豁然開悟得無生忍即是毒在乳中。
即能殺人也。若坐證不淨觀九想十想背捨
勝處。有作四聖諦觀等。因此禪定豁然。心
開意解。得無生忍。即是毒至酪中殺人也。
若有人發四私誓願。修於六度。體假入空
無生四諦觀。豁然悟解得無生忍。即是毒至
生蘇殺人也。若人修行六度。修從空出假。
修無量四諦觀。豁然心悟得無生忍。是毒
至熟蘇而殺人也。若有坐禪。修中道自性
等禪正觀。學無作四聖諦行法華般舟等四
種三昧。豁然心悟得無生忍。即是醍醐行中
殺人也。今辨信法兩行明於佛法。各作三
意。歴前諸教。無有一科而不異諸法師
也。若欲修禪學道歴前諸觀。爲法行人。
説安心法。無有一科與世間禪師同也。是
名略點教觀大意。大該佛法。二引三文證
者。所謂方便品無量義經信解品也。方便品
云。我始坐道場。觀樹亦經行。於三七日中。
思惟如此事。我所得智慧。微妙最第一。衆
生諸根鈍。云何而可度。我寧不説法。疾
入於涅槃。尋念過去佛所行方便力。我
今所得道。亦應説三乘我始坐道場。即是
明頓。何者從兜率下。法身眷屬。如陰雲
籠月共降母胎。胎若虚空常説妙法。乃至
寂滅道場。始成正覺。爲諸菩薩純説大乘。
如日初出前照高山。此明釋迦最初頓説
也。序品云。佛放眉間光。遍照東方萬八千
土。覩聖主師子演説經法。微妙第一教諸
菩薩。次云。若人遭苦。爲説涅槃盡諸苦際。
即是現在佛先頓後漸。又文殊釋疑引昔佛
亦爾。文云。又見諸如來自然成佛道。世尊
在大衆敷演深法義。次即云。一一諸佛土
聲聞衆無數。即是古佛先頓後漸。又下方涌
出菩薩問訊佛。答云。如是如是衆生易度。
始見我身聞我所説。即皆信受入如來慧。
除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令
得聞是經入於佛慧。即是釋迦初頓後漸。
如此等初頓。未必純教法身菩薩。亦有凡
夫大根性者。即有兩義。當體圓頓得悟者。
即是醍醐。初心之人。雖聞大教始入十信。
最是初味。初能生後復是於乳。何者雖言
是頓。或乘戒倶急。或戒緩乘急。如此業生。
無由自致。必須應生引入七處八會。大機
扣佛。譬忍辱草。圓應頓説譬出醍醐。又頓
教最初始入内凡。仍呼爲乳。呼爲乳者。意
不在淡。以初故本故。如牛新生血變爲乳。
純淨在身。犢子若
始坐道場新成正覺。無明等血轉變爲明。
八萬法藏十二部經。具在法身。大機犢子先
感得乳。乳爲衆味之初。譬頓在衆教之首。
故以華嚴爲乳耳。三教分別即名頓教。亦
即醍醐五味分別即名乳教。又約行者。大
機禀頓即破無明。得無生忍行如醍醐。又
雖禀此頓未能悟入。始初立行。故其行
如乳。若望小根性人行。又如乳。何者大教
擬小如聾如瘂。非己智分。行在凡地全生
如乳。以此義故頓教在初。亦名醍醐亦
名爲乳。其意可見也。次開漸者。佛本以大
乘擬度衆生。其不堪者尋思方便。趣波
羅柰。於一乘道分別説三。即是開三藏教
也。非但釋迦隱其無量神徳作斯漸化。過
現諸佛亦復如是如前所引。當知初頓之
後。次開於漸。故涅槃云。從佛出十二部經。
從十二部出修多羅。正與此義相應。譬如
從牛出乳從乳出酪。其譬不違漸機。於頓
教未轉全生如乳。三藏中轉革凡成聖。喩
變乳爲酪。即是次第相生。爲第二時教。不
取濃淡優劣爲喩也。方便品文齊於此
妙法蓮華經玄義卷第十上
天台智者大師説
次引無量義爲證者。文云。我以佛眼觀一
切法。不可宣説。所以者何。諸衆生性欲不
同。性欲不同種種説法。文辭是一而義別
異。義異故衆生解異。解異故得法得果得道
亦異。初説四諦爲求聲聞人。而八億諸天
來下聽法。發菩提心。中於處處説甚深十
二因縁。爲求支佛人。次説方等十二部經。
摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩歴劫修行。而
百千比丘無量衆生。發菩提心。或住聲聞。萬
億人天得須陀洹至阿羅漢。住辟支佛。佛
眼觀一切法。即是頓法在前。四諦十二縁即
是次漸。若依此文説三藏竟。次説方等十
二部經。所以次小説大者。佛本授大。衆生
不堪抽大出小令斷結成聖。雖有此益。
非佛本懷。次説方等維摩思益殃掘摩羅。
彈訶小乘保果之僻。譏刺三藏斷滅之非。故
身子善吉。齊教專小初不曾聞大乘威徳。
或茫然棄鉢。或怖畏却華。不知是何言。不
知以何答。然方等彈斥教。在三藏之後。被
訶之時。應在十二年前。何以得知。皆追述
昔訶驗是前事何者前已禀教得道。證於
無學。荷佛恩深心相體信。不復恚怒。自昔
至今恣殃掘之譏。任淨名之折。得爲恥小
慕大之益。喩如烹酪作生蘇。即此義也。按
無量義。得知方等是三藏之後。爲第三時
教也。按無量義經云。次説摩訶般若華嚴
海。空歴劫修行者。此是方等之後。而明大
品。大品或説無常無我。或説於空。或説不
生不滅。皆歴色心至一切種智。句句迴轉
明修行法。即是歴劫修行之意也。又云。百千
比丘萬億人天。得須陀洹及阿羅漢。住辟支
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