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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0794a01: 有常行等方法。而以偏空爲體。通教亦明
T1716_.33.0794a02: 常行等方法。而用即空爲體。別行歴別圓
T1716_.33.0794a03: 行虚融。而倶用正實相爲體。以此四行歴
T1716_.33.0794a04: 五味。論方法之體義推可知。三麁妙者。藏
T1716_.33.0794a05: 通信法眞似横竪諸行。以傍實相爲體。體
T1716_.33.0794a06: 行倶麁別信法眞似横竪諸行。雖依別門
T1716_.33.0794a07: 用正實相爲體。因無常故而果是常。行麁
T1716_.33.0794a08: 體妙。圓信法眞似横竪。依圓門正體體行倶
T1716_.33.0794a09: 妙。歴五味明麁妙可知云云。依諸經方法
T1716_.33.0794a10: 常行等行。以傍爲體。體行倶麁。以正爲體
T1716_.33.0794a11: 則行麁體妙。體行倶妙。例前可知。歴五味
T1716_.33.0794a12: 亦可解云云。四開麁者。開三藏信法兩行。
T1716_.33.0794a13: 亦是決了聲聞法。是諸經之王。聞已諦思惟
T1716_.33.0794a14: 得近無上道。聞即信行。思惟即法行。皆近
T1716_.33.0794a15: 無上道者即大乘無相行近於眞也。開横
T1716_.33.0794a16: 行者。低頭擧手歌詠散心。皆已成佛道。三
T1716_.33.0794a17: 藏最淺尚被開即妙。況通別等可以意得。
T1716_.33.0794a18: 開依小乘常行等方法者。小小微善無一
T1716_.33.0794a19: 不成佛。可以意得云云
T1716_.33.0794a20: 妙法蓮華經玄義卷第九上
T1716_.33.0794a21:
T1716_.33.0794a22:
T1716_.33.0794a23:
T1716_.33.0794a24: 妙法蓮華經玄義卷第九下
T1716_.33.0794a25:  天台智者大師説 
T1716_.33.0794a26: ○第七遍爲一切法體者。觀經云。毘盧遮那
T1716_.33.0794a27: 遍一切處。一切不出四諦。大經云。佛所不
T1716_.33.0794a28: 説如十方土。所説者如爪上土。迦葉云。已
T1716_.33.0794a29: 説是四諦。其未説者應有五諦。佛言無也。
T1716_.33.0794b01: 但言是四諦有無量相耳。若然廣開即成
T1716_.33.0794b02: 四種四諦。具如境妙中説。當知苦集世間
T1716_.33.0794b03: 善惡因果。道滅出世一切因果。悉用實相爲
T1716_.33.0794b04: 體。淨名曰。從無住本立一切法。此之謂乎。
T1716_.33.0794b05: 然所依之體體妙無異。能依之法法有麁妙。
T1716_.33.0794b06: 諸法相待分別可知。歴五味分別麁妙亦
T1716_.33.0794b07: 可知。開麁顯妙亦可知云云。略説經體竟」
T1716_.33.0794b08: △大章第三明宗。宗者修行之喉衿。顯體之
T1716_.33.0794b09: 要蹊。如梁柱持屋。結網綱維提維則目動。
T1716_.33.0794b10: 梁安則桷存。釋宗爲五。一簡宗體。二正明
T1716_.33.0794b11: 宗。三衆經同異。四明麁妙。五結因果。簡宗
T1716_.33.0794b12: 體者。有人言。宗即是體體即是宗。今所不
T1716_.33.0794b13: 用。何者。宗致既是因果。因果即二體。非因
T1716_.33.0794b14: 非果體即不二。體若是二體即非體。體若不
T1716_.33.0794b15: 二體即非宗。宗若不二宗即非宗。宗若是
T1716_.33.0794b16: 二宗即非體。云何而言體即是宗。宗即是
T1716_.33.0794b17: 體。又柱梁是屋之綱維。屋空是梁柱所取。
T1716_.33.0794b18: 不應以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗體若
T1716_.33.0794b19: 一其過如是。又宗體異者。則二法孤調。宗
T1716_.33.0794b20: 非顯體之宗。體非宗家之體。宗非顯體之
T1716_.33.0794b21: 宗。宗則邪倒無印。體非宗家之體。則體狹
T1716_.33.0794b22: 不周。離法性外別有因果。宗體若異其過
T1716_.33.0794b23: 如是。今言不異而異。約非因非果而論因
T1716_.33.0794b24: 果。故有宗體之別耳。釋論云。若離諸法實
T1716_.33.0794b25: 相皆名魔事。普賢觀云。大乘因者諸法實
T1716_.33.0794b26: 相。大乘果者亦諸法實相。即其義也。當知實
T1716_.33.0794b27: 相體通而非因果。行始辨因。行終論果。而
T1716_.33.0794b28: 復偏圓有別者。譬如銅體非始非終。擬鑄
T1716_.33.0794b29: 爲像即名像始。治瑩悉畢即名像終。此譬
T1716_.33.0794c01: 圓因果。若擬器皿。及其成就。器皿始終。譬
T1716_.33.0794c02: 偏因果也。發七方便心。謂偏因證有餘
T1716_.33.0794c03: 無餘名偏果。開佛知見名圓因。究竟妙
T1716_.33.0794c04: 覺名圓果。若識此喩。不即不離宗義明矣。
T1716_.33.0794c05: 例如正因佛性。非因非果而言是因。非果
T1716_.33.0794c06: 名佛性。是果非因名大涅槃。又佛性非當
T1716_.33.0794c07: 非本。而言本自有之。一切衆生即涅槃相。
T1716_.33.0794c08: 不可復滅。又言。一切衆生悉有佛性。而實
T1716_.33.0794c09: 未有三十二相。未來當得金剛之身。以其
T1716_.33.0794c10: 非當是故言本。以其非本是故言當。宗體
T1716_.33.0794c11: 之義亦復如是。遠師以一乘爲宗所。謂妙
T1716_.33.0794c12: 法引文云。是乘微妙爲無有上。私謂。爲破
T1716_.33.0794c13: 三故一待麁非妙因而不該始末。龍師云。
T1716_.33.0794c14: 但以果爲宗。妙法者是如來靈智體也。衆麁
T1716_.33.0794c15: 斯盡爲妙。動靜軌物爲法。法既眞妙借蓮
T1716_.33.0794c16: 華譬之。所以果智爲宗也。私謂。果不孤立。
T1716_.33.0794c17: 云何棄其因。又乖文也。慧觀序云。會三歸一
T1716_.33.0794c18: 乘之始也。慧覺成滿乘之盛也。滅影澄神乘
T1716_.33.0794c19: 之終也。什師歎云。若非深入經藏。豈能作
T1716_.33.0794c20: 如此説。印師云。諸法實相是一乘妙境。用
T1716_.33.0794c21: 境智爲宗。境無三僞故稱實相也。今謂加
T1716_.33.0794c22: 境而闕果腫不益肥。光宅用一乘因果爲
T1716_.33.0794c23: 宗。前段爲因後段爲果。私謂。二文各有因
T1716_.33.0794c24: 果。若互存互沒則害經文。有人。用權實二
T1716_.33.0794c25: 智爲宗。私謂。用權應明三是經宗。三是今
T1716_.33.0794c26: 經所棄云何取所棄爲宗。又師云此名妙
T1716_.33.0794c27: 法蓮華。即以名爲宗。妙法是佛所得。根本
T1716_.33.0794c28: 眞實法性。此性不異惑染。不與惑同故
T1716_.33.0794c29: 稱妙。即宗爲名耳。此是地師所用。據八識
T1716_.33.0795a01: 是極果。今攝大乘破之。謂是生死根本。有
T1716_.33.0795a02: 師云。常住爲宗。但未極上是覆相明常。私
T1716_.33.0795a03: 謂。都非經意。常若被覆宗何所顯。常不被
T1716_.33.0795a04: 覆常則非宗。有師云。是顯了明常與涅槃
T1716_.33.0795a05: 爲廣略耳。私謂。常爲宗者。常無因果。常亦
T1716_.33.0795a06: 無宗云云。有言。萬善爲宗。但使是善皆得
T1716_.33.0795a07: 作佛。私謂。若作佛即是果。何不取果爲宗。
T1716_.33.0795a08: 有言。萬善中取無漏爲宗。私謂。太局又濫
T1716_.33.0795a09: 小涅槃。有人言。若禀斯異説各蒙益者。衆
T1716_.33.0795a10: 釋無可爲非。聞而不悟。衆師無可爲是。
T1716_.33.0795a11: 一師之意唯貴在悟。宜以悟爲經宗。大經
T1716_.33.0795a12: 云。若有定相是生死法是魔王相。佛法無
T1716_.33.0795a13: 定相。是故如來非道説道道説非道。當知
T1716_.33.0795a14: 唯悟是從。私謂。若悟爲宗。乃是果證非謂
T1716_.33.0795a15: 行因。問南指北方隅料亂。又定以悟爲宗
T1716_.33.0795a16: 是爲定定。何謂不定説者。甚多不能具出
T1716_.33.0795a17: 也。二正明宗者。此經始從序品訖安樂行
T1716_.33.0795a18: 品。破廢方便開顯眞實。佛之知見。亦明弟
T1716_.33.0795a19: 子實因實果。亦明師門權因權果。文義雖廣
T1716_.33.0795a20: 撮其樞要。爲成弟子實因。因正果傍。故於
T1716_.33.0795a21: 前段明迹因迹果也。從涌出品訖勸發品。
T1716_.33.0795a22: 發迹顯本。廢方便之近壽明長遠之實果。
T1716_.33.0795a23: 亦明弟子實因實果。亦明師門權因權果。而
T1716_.33.0795a24: 顯師之實果。果正因傍。故於後段明本因
T1716_.33.0795a25: 本果。合前因果共爲經宗。意在於此。所以
T1716_.33.0795a26: 經分二文。論本論迹。雙題法譬擧蓮擧
T1716_.33.0795a27: 華。師弟權實總在其間也。三衆經因果同
T1716_.33.0795a28: 異者。謂迹因果或同或異。本因果永異迹因
T1716_.33.0795a29: 果者。實相通印諸體。何經不約此論因果。
T1716_.33.0795b01: 大品明非因。非果實相爲體。而但因爲宗
T1716_.33.0795b02: 般若遣蕩正是因意。故云菩薩心中名般若。
T1716_.33.0795b03: 在佛心中名薩婆若。文中亦説菩薩無生
T1716_.33.0795b04: 無滅因。獲不斷不常薩婆若果。叡師序云。
T1716_.33.0795b05: 啓玄章以不住爲始。歸三慧以無得爲
T1716_.33.0795b06: 終。終始因果也。文中亦説一切種智佛果。
T1716_.33.0795b07: 爲成般若因。因正果傍無量義宣説摩訶般
T1716_.33.0795b08: 若。歴劫修行故知彼經用因爲宗也。淨名
T1716_.33.0795b09: 用佛國因果兩義爲宗。寶積具問因果佛
T1716_.33.0795b10: 備答因果。故知雙用因果爲宗也。華嚴圓
T1716_.33.0795b11: 頓之教解宗不同。或言用因爲宗。據題言
T1716_.33.0795b12: 華嚴。是萬行莊飾修因之義。文中多説四十
T1716_.33.0795b13: 地行相。故用因爲宗。又云。果爲宗。據題
T1716_.33.0795b14: 云大方廣佛。佛是極果之名。華嚴是定慧萬
T1716_.33.0795b15: 善莊嚴佛身。非莊嚴因。文中多説舍那法
T1716_.33.0795b16: 身之事。即用果爲宗也。又解云。因果合爲
T1716_.33.0795b17: 宗。如言佛即是果華嚴即是因。文中具説
T1716_.33.0795b18: 法身亦説諸地。倶用因果爲宗。諸經對縁
T1716_.33.0795b19: 不同。故明宗互異耳。般若通對三人傍眞
T1716_.33.0795b20: 因果。此義則異。別對菩薩復有利鈍。爲鈍
T1716_.33.0795b21: 明因此義亦異。利人因者此義則同淨名佛
T1716_.33.0795b22: 國義兼。若三種佛國因果此義則異。一種佛
T1716_.33.0795b23: 國因果者則同。華嚴亦對兩縁鈍異利同。如
T1716_.33.0795b24: 前分別。又將此意歴五味因果。例可知。是
T1716_.33.0795b25: 爲衆經因果。與迹門同異之相也。二本門
T1716_.33.0795b26: 因果永異衆經者。若三藏菩薩。始行實因
T1716_.33.0795b27: 果無權因果。乃至明佛道樹始成。非久遠
T1716_.33.0795b28: 本迹。通教菩薩亦始行因。神通變化而論本
T1716_.33.0795b29: 迹。非久遠本迹也。大品説菩薩有本迹。
T1716_.33.0795c01: 二乘則無。説佛始得生法二身本迹。不説
T1716_.33.0795c02: 久遠。淨名不説聲聞有本迹。但明菩薩住
T1716_.33.0795c03: 不思議之本迹。説佛有淨土。螺髻所見亦
T1716_.33.0795c04: 非久遠。華嚴説舍那釋迦爲本迹。菩薩亦
T1716_.33.0795c05: 有本迹。聲聞尚不聞不解。云何自有本迹。
T1716_.33.0795c06: 今經發聲聞有本。本有因果。示爲二乘迹
T1716_.33.0795c07: 中因果。發佛之迹。王宮生身生道樹法身生。
T1716_.33.0795c08: 乃至中間生法二身。悉皆是迹。但取最初先
T1716_.33.0795c09: 得眞應名之爲本。故師弟本因本果。與餘
T1716_.33.0795c10: 經永異。今經迹中師弟因果。與衆經有同
T1716_.33.0795c11: 有異。本中師弟因果衆經所無。正以此之
T1716_.33.0795c12: 因果爲經妙宗也。四麁妙者。若半字之因
T1716_.33.0795c13: 道樹遍果。此宗則麁。大品所明三乘共因果。
T1716_.33.0795c14: 亦如是不共之因。雖云菩薩一日行般若。
T1716_.33.0795c15: 如日照闇。發心即遊戲神通。而猶帶麁因。
T1716_.33.0795c16: 圓因不得獨顯。雖説法身無來無去。猶帶
T1716_.33.0795c17: 麁果。圓果不得獨顯。故名爲麁。方等中雖
T1716_.33.0795c18: 彈偏因果。高原陸地不生蓮華。不辨偏
T1716_.33.0795c19: 得入圓圓不彰顯是亦爲麁。華嚴前照高
T1716_.33.0795c20: 山。説一圓因。究竟後身説一圓果。又帶別
T1716_.33.0795c21: 因果。所帶處麁。今經聲聞受記。菩薩疑除
T1716_.33.0795c22: 同開佛知見。倶入一圓因。發迹顯本同悟
T1716_.33.0795c23: 實果。因圓果實不帶方便。永異餘經。故稱
T1716_.33.0795c24: 爲妙也。開麁者。昔縁根鈍。未堪聞讃佛
T1716_.33.0795c25: 乘因果。用方便因果引接近情。五味調熟
T1716_.33.0795c26: 心漸通泰。決了麁因同成妙因。決諸麁果
T1716_.33.0795c27: 同成妙果。故低頭擧手著法之衆。皆成佛
T1716_.33.0795c28: 道。更無非佛道因。佛道既成。那得猶有非
T1716_.33.0795c29: 佛之果。散善微因今皆開。決悉是圓因。何
T1716_.33.0796a01: 況二乘行。何況菩薩行。無不皆是妙因果
T1716_.33.0796a02: 也。五結成者。即爲二。一結因果。二四句料
T1716_.33.0796a03: 簡。夫經説因果。正爲通益生法行人。若開
T1716_.33.0796a04: 權顯實正令七種方便生身未入者入。傍
T1716_.33.0796a05: 令生法二身已入者進。若説壽量長遠。傍
T1716_.33.0796a06: 令生身未入者入。正令生法已入者進。神力
T1716_.33.0796a07: 品云。如來所有一切甚深之事者。非因非果
T1716_.33.0796a08: 是甚深之理。因果是甚深之事。從七種方便
T1716_.33.0796a09: 初得入圓。登銅輪位名之爲因。乃至餘
T1716_.33.0796a10: 有一生在。若轉一生即得妙覺。名之爲
T1716_.33.0796a11: 果。從於二住。至於等覺中間。名爲亦因亦
T1716_.33.0796a12: 因因。亦果亦果果。用無礙道伏一分無明。
T1716_.33.0796a13: 名之爲因。用解脱道斷一分無明。名之
T1716_.33.0796a14: 爲果。約此解脱復修無礙。故云因因。從
T1716_.33.0796a15: 此無礙復得解脱。故言果果。復次初十住
T1716_.33.0796a16: 爲因。十行爲果。十行爲因迴向爲果。十向
T1716_.33.0796a17: 爲因。十地爲果。十地爲因等覺爲果。等覺
T1716_.33.0796a18: 爲因妙覺爲果。妙覺唯果唯解脱。不得名
T1716_.33.0796a19: 因名無礙。初住唯因唯無礙。不得名果名
T1716_.33.0796a20: 解脱。何者。初住見眞以眞爲因。住前相似
T1716_.33.0796a21: 非是眞因。若取性徳爲初因者。彈指散華
T1716_.33.0796a22: 是縁因種。隨聞一句是了因種。凡有心者是
T1716_.33.0796a23: 正因種。此乃遠論性徳三因種子。非是眞實
T1716_.33.0796a24: 開發。故不取爲因也。二四句料簡者。問若
T1716_.33.0796a25: 言初住入理。名爲圓因圓果何得文云漸
T1716_.33.0796a26: 漸修學得成佛道。答應作兩種四句料簡。
T1716_.33.0796a27: 自有漸圓自有圓漸。自有漸漸自有圓圓。
T1716_.33.0796a28: 漸圓者。此約理外七種方便。同開佛知見
T1716_.33.0796a29: 始見圓理。見圓理者。良由理外七種方便
T1716_.33.0796b01: 漸入圓因。故言漸圓。漸圓三句云云。圓漸
T1716_.33.0796b02: 者。初入此圓同觀三諦。見實相理初後
T1716_.33.0796b03: 無殊。然而事中修行未能盡備。復須研習。
T1716_.33.0796b04: 據初入圓故名爲圓。進修上行復名爲漸。
T1716_.33.0796b05: 漸漸者從二住去至等覺。此是圓家漸漸。
T1716_.33.0796b06: 非理外漸漸。圓圓者至妙覺亦名漸圓。亦
T1716_.33.0796b07: 名圓圓。圓理先圓今復事圓。故言圓圓。復
T1716_.33.0796b08: 次圓漸如初住。漸漸如二住已去至三十
T1716_.33.0796b09: 心。漸圓如初地已去。圓圓即妙覺也。三
T1716_.33.0796b10: 十心雖同有賢聖之義。義稱爲賢。伏多斷
T1716_.33.0796b11: 少故。十地去名爲聖。伏少斷多故。又十
T1716_.33.0796b12: 住名賢聖。二十心是聖賢。十地等覺是聖。
T1716_.33.0796b13: 妙覺是聖聖。今借喩初月。匡郭已圓光用未
T1716_.33.0796b14: 備。此譬圓漸。從二日至十四日。其明漸進
T1716_.33.0796b15: 此譬漸漸。至十五日此譬漸圓。又譬圓圓。
T1716_.33.0796b16: 夫月無虧盈。亦約月辨虧盈理無圓漸。亦
T1716_.33.0796b17: 約理判圓漸耳。此經之宗利益巨大。始自
T1716_.33.0796b18: 圓漸終竟圓圓。大乘因果増長具足云云。問
T1716_.33.0796b19: 既稱圓漸復稱圓別。乃至通藏亦應爾耶。
T1716_.33.0796b20: 答此義出四教章中。其意云何。三藏三藏可
T1716_.33.0796b21: 解。別者諦縁度也。通者眞諦也。圓者無學
T1716_.33.0796b22: 辦也。通通者同無生也。三藏者道諦中戒定
T1716_.33.0796b23: 慧也。別者正習盡不盡也。化他不化他出假
T1716_.33.0796b24: 不出假之別也。圓者同證眞也。別別者別上
T1716_.33.0796b25: 別下也。三藏者修無量道諦中戒定慧也。
T1716_.33.0796b26: 通者四門倶契中也。圓者五住盡也。圓圓
T1716_.33.0796b27: 者融也。別者四門異也。通者四門相攝也。藏
T1716_.33.0796b28: 者圓道諦圓戒定慧也。此義既通。亦應漸圓
T1716_.33.0796b29: 漸圓四句皆得也。結因果皆成也。然後判
T1716_.33.0796c01: 麁妙開麁妙悉得也
T1716_.33.0796c02: △大章第四明用者。用是如來之妙能。此經
T1716_.33.0796c03: 之勝用。如來以權實二智爲妙能。此經以
T1716_.33.0796c04: 斷疑生信爲勝用。秖二智能斷疑生信。生
T1716_.33.0796c05: 信斷疑由於二智。約人約法左右互論耳。
T1716_.33.0796c06: 前明宗就宗體分別。使宗體不濫。今論於
T1716_.33.0796c07: 用就宗用分別。使宗用不濫。何者。宗亦
T1716_.33.0796c08: 有用用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。
T1716_.33.0796c09: 用宗非宗宗。宗宗非用宗。宗用者因果是
T1716_.33.0796c10: 宗。因果各有斷伏爲用。用有宗者慈悲爲
T1716_.33.0796c11: 用宗。斷疑生信爲用用。若論於宗且置斷
T1716_.33.0796c12: 伏。但論因果仐明於用。但論斷疑生信。且
T1716_.33.0796c13: 置慈悲。若得此意。則知權實二智。能斷疑
T1716_.33.0796c14: 生信。是今經之大用。其義明矣。論用開爲
T1716_.33.0796c15: 五。一明力用。二明同異。三明歴別。四對
T1716_.33.0796c16: 四悉檀。五悉檀同異。一正明用者。諸經不
T1716_.33.0796c17: 純明佛智慧。不發佛自應迹。不正破廢二
T1716_.33.0796c18: 乘果。不斷生身菩薩之近疑。起其遠信不
T1716_.33.0796c19: 顯本地。増法身菩薩大念佛之道。損界外
T1716_.33.0796c20: 之生。如此力用衆經所無。今經具之。所
T1716_.33.0796c21: 以命章。不論二乘菩薩等智。純顯佛之微
T1716_.33.0796c22: 妙智慧。不開衆生九法界知見。純開衆
T1716_.33.0796c23: 生佛之知見。餘經但道佛所變化是迹。不
T1716_.33.0796c24: 道佛身自是迹。今經自道佛身是迹。其餘
T1716_.33.0796c25: 變化寧得非迹。今經正破廢化城二乘之
T1716_.33.0796c26: 果。況其因行耶。又破禀方便教菩薩執迹
T1716_.33.0796c27: 爲極。今皆發廢悉稱是權迹。及中間諸疑悉
T1716_.33.0796c28: 斷。起於深遠不思議信又顯本地眞實功
T1716_.33.0796c29: 徳。令法身菩薩得大利益。始自初阿終隣
T1716_.33.0797a01: 後茶。抹十方那由他土爲塵數増道菩薩
T1716_.33.0797a02: 不能令盡。蓋由如來雨權實二智一味之
T1716_.33.0797a03: 雨。普等四方倶下者。一切諸四門倶破也。充
T1716_.33.0797a04: 足求於具足道者。斷其深疑起其大信。令
T1716_.33.0797a05: 入一圓因。控摩訶衍車遊於四方。直至道
T1716_.33.0797a06: 場。大用大力妙能妙益。猶自未盡。復次此
T1716_.33.0797a07: 力能破二乘之果。二乘怖畏生死入空取
T1716_.33.0797a08: 證生安隱想。生已度想墮三無爲坑。若死
T1716_.33.0797a09: 若死等苦。已如敗種更不還生。智醫拱手
T1716_.33.0797a10: 方藥無用。至如涅槃能治闡提。此則爲易。
T1716_.33.0797a11: 闡提心智不滅。夫有心者皆當作佛。非定
T1716_.33.0797a12: 死人治則不難。二乘灰身滅智。灰身則色
T1716_.33.0797a13: 非常住。滅智則心慮已盡。焦芽敗種。復在
T1716_.33.0797a14: 高原陸地。既聾且瘂永無反復。諸教主所
T1716_.33.0797a15: 棄。諸經方藥不行。今則本佛智大妙法藥。
T1716_.33.0797a16: 良色身不灰如淨琉璃。内外色像悉於中
T1716_.33.0797a17: 現令心智不滅。開示悟入佛之知見。令客
T1716_.33.0797a18: 作賤人付菩提家業。高原陸地授佛蓮華。其
T1716_.33.0797a19: 耳一時聽十法界聲。其舌隨一切類演佛
T1716_.33.0797a20: 音聲令一切聞。能以一根遍爲衆用。即是
T1716_.33.0797a21: 今經之力用也。上已説佛智力竟。今更重
T1716_.33.0797a22: 説。如漢末三分。曹公智略當時第一。復劣
T1716_.33.0797a23: 楊修三十五里。此眞丹人智不及外國。外
T1716_.33.0797a24: 道智如芥比山。一切世人外道智。不及舍
T1716_.33.0797a25: 利弗智十六分一。二乘智如螢火蟲。菩薩智
T1716_.33.0797a26: 如日光。通菩薩智。如鴻鵠勢不及遠。別菩
T1716_.33.0797a27: 薩智如金翅鳥。從一須彌至一須彌別菩
T1716_.33.0797a28: 薩智如爪上土。比佛智慧如十方土。當知
T1716_.33.0797a29: 佛之智慧。至融至即至頓至實不可思議。不
T1716_.33.0797b01: 縱不横圓妙無比。喩不可盡。問答餘經不
T1716_.33.0797b02: 純説。今經獨純説之。此佛實智力大也。譬
T1716_.33.0797b03: 如十小牛。乃至一龍十龍。一力士十力士。
T1716_.33.0797b04: 不如五通人。外五通不如一羅漢。一切羅
T1716_.33.0797b05: 漢不如一目連。目連不如一身子。身子不
T1716_.33.0797b06: 如菩薩。菩薩不如別菩薩。別菩薩不如
T1716_.33.0797b07: 圓菩薩。圓菩薩不如佛。佛迹甚大化復作
T1716_.33.0797b08: 化。化化無盡無謀而當如脩羅琴。一切賢
T1716_.33.0797b09: 聖無能測者。佛權力既如此。餘諸義例可
T1716_.33.0797b10: 知不復記。二明同異者。問實相體因果宗
T1716_.33.0797b11: 既通衆經。權實二智復云何。答名雖通用
T1716_.33.0797b12: 力大差別。藏通以二智斷四住之疑。生偏
T1716_.33.0797b13: 眞之信。淨名雖彈斥二乘及偏行菩薩。亦是
T1716_.33.0797b14: 界内斷疑生信。不能令小乘及方便菩薩。
T1716_.33.0797b15: 斷大疑生大信。大品通意。亦是界内疑斷
T1716_.33.0797b16: 信生。別意雖在界外。亦未斷近疑生遠
T1716_.33.0797b17: 信。華嚴正意。斷界外疑生於圓信。亦未斷
T1716_.33.0797b18: 近生遠。故權實二名雖復通用。而力大異。
T1716_.33.0797b19: 今經用佛菩提二智。斷七種方便最大無明。
T1716_.33.0797b20: 同入圓因。破執近迹之情生本地深信。乃
T1716_.33.0797b21: 至等覺亦令斷疑生信。如是勝用豈同衆
T1716_.33.0797b22: 經耶。三別釋爲兩。一別釋迹門。二別釋本
T1716_.33.0797b23:
T1716_.33.0797b24:   釋迹門爲十一破三顯一
T1716_.33.0797b25: 二廢三顯一三開三顯一
T1716_.33.0797b26: 四會三顯一五住一顯一
T1716_.33.0797b27: 六住三顯一七住非
T1716_.33.0797b28: 三非一顯一八覆三顯一
T1716_.33.0797b29: 九住三用一十住一用三
T1716_.33.0797c01: 此意通歴十妙。一一妙中皆具十意。義推可
T1716_.33.0797c02: 云云。今就別説者。破三顯一。正破三情
T1716_.33.0797c03: 而顯一智何者。昔若初讃佛乘衆生沒在
T1716_.33.0797c04: 苦。既不堪聞大。尋念過去佛所行方便力。
T1716_.33.0797c05: 亦應説三乘。説三乘已齊教封三情。不
T1716_.33.0797c06: 更願好者。今破三執顯於佛智。故言諸佛
T1716_.33.0797c07: 法久後要當説眞實也。廢三顯一者。此正
T1716_.33.0797c08: 廢教。雖破其情若不廢教。樹想還生執
T1716_.33.0797c09: 教生惑。是故廢教。正直捨方便但説無
T1716_.33.0797c10: 上道。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無
T1716_.33.0797c11: 三。開三顯一者。正就於理傍得約教。約
T1716_.33.0797c12: 教者。昔教明三人入眞。今教明三人得佛
T1716_.33.0797c13: 也。正約理者。秖是二乘眞空自有實相。昔
T1716_.33.0797c14: 方便不深不能妙見。今開此空即是實相。
T1716_.33.0797c15: 故言決了聲聞法。是諸經之王。開方便門
T1716_.33.0797c16: 示眞實相。大經云。爲諸聲聞開發慧眼。會
T1716_.33.0797c17: 三顯一者。正就於行。大品會宗云。四念處
T1716_.33.0797c18: 四禪等。皆是摩訶衍。但會其法未會其人。
T1716_.33.0797c19: 此經人法行倶會。故云汝等所行是菩薩道。
T1716_.33.0797c20: 漸漸修學悉當成佛。低頭擧手皆成佛道
T1716_.33.0797c21: 。住一顯一者。此就佛本意。本以實智化
T1716_.33.0797c22: 物。佛平等説如一味雨。佛自住大乘。如其
T1716_.33.0797c23: 所得法定慧力莊嚴。以此度衆生。若以小
T1716_.33.0797c24: 乘化我則墮慳貪。是事爲不可。故知從
T1716_.33.0797c25: 得道夜常説中道。常説大乘而衆生罪故。
T1716_.33.0797c26: 故使如來以毒塗乳著弊垢衣。方便婆和
T1716_.33.0797c27: 引令向大。故言雖説種種道其實爲一乘
T1716_.33.0797c28: 云云。住三顯一者。此就佛權智方便化物。
T1716_.33.0797c29: 尋念過去佛所行方便力。我今亦如是。即
T1716_.33.0798a01: 趣波羅柰。以方便力故爲五比丘説。過去
T1716_.33.0798a02: 諸佛亦住三乘而顯一乘。今佛亦爾。故言
T1716_.33.0798a03: 更以異方便助顯第一義。又昔於菩薩前
T1716_.33.0798a04: 毀訾聲聞。然佛實以大乘而得度脱。住非
T1716_.33.0798a05: 三非一顯一者。或約理或約事。約理者是
T1716_.33.0798a06: 法住法位世間相常住。是法不可示。知法
T1716_.33.0798a07: 常無性佛種從縁起。無性即非三非一。從縁
T1716_.33.0798a08: 起。即是三縁顯一。令會非三非一。約事者
T1716_.33.0798a09: 即是人天乘。此乘非三亦復非一。常以此
T1716_.33.0798a10: 乘引入於大。低頭擧手皆成佛道。若我遇
T1716_.33.0798a11: 衆生盡教以佛道。覆三顯一者。此就權巧
T1716_.33.0798a12: 多端。前權前度但除其病。不除其法。法
T1716_.33.0798a13: 不除故擬化後縁。若破此法後何所用。機
T1716_.33.0798a14: 息則覆機興則用。何但佛爾。入實菩薩亦然。
T1716_.33.0798a15: 若有不信此法。於餘深法中示教利喜云云
T1716_.33.0798a16: 住三用一者。此就法身。妙應眷屬前住三顯
T1716_.33.0798a17: 一。是師門。今住三用一是弟子門。如富樓
T1716_.33.0798a18: 那等實是法身。現作聲聞示住於三。而常
T1716_.33.0798a19: 顯一。饒益同梵行者。住一用三者。此就本
T1716_.33.0798a20: 誓。如華光作佛願。説三乘而非惡世。今佛
T1716_.33.0798a21: 亦於寶藏佛所。願於惡世説此三乘云云
T1716_.33.0798a22: 但權實大用包括法界。豈止十意而已。爲
T1716_.33.0798a23: 顯十妙之用故略言十耳
T1716_.33.0798a24: 破三顯一是用智妙 廢三顯一是用説法
T1716_.33.0798a25: 妙 開三顯一是用境妙 會三顯一是用
T1716_.33.0798a26: 行妙 住一顯一是用乘妙 住三顯一是
T1716_.33.0798a27: 用感應妙 住非三非一顯一是用神通妙」
T1716_.33.0798a28: 覆三顯一是用位妙 住三用一是用眷屬
T1716_.33.0798a29: 妙 住一用三是用利益妙
T1716_.33.0798b01: 將十用對當十妙。文義相揀大意可解云云
T1716_.33.0798b02: 二本門力用例爲十意。若扶文便。應言開
T1716_.33.0798b03: 近顯遠。若取義便應言本迹。秖呼近爲迹
T1716_.33.0798b04: 遠爲本。名異義同。所言十者
T1716_.33.0798b05:   一破迹顯本二廢迹顯本
T1716_.33.0798b06: 三開迹顯本四會迹顯本
T1716_.33.0798b07: 五住本顯本六住迹顯本
T1716_.33.0798b08: 七住非迹非本顯本八覆迹顯本
T1716_.33.0798b09: 九住迹用本十住本用迹
T1716_.33.0798b10: 通就本門一一妙中。皆具十意。若別論者
T1716_.33.0798b11: 破迹顯本。亦就破情。序品方便寶塔三文。
T1716_.33.0798b12: 已動執生疑。如文殊答彌勒云。昔八王子
T1716_.33.0798b13: 師事妙光。妙光先居補處。而王子成佛號
T1716_.33.0798b14: 曰然燈。弟子今又成佛。號曰釋迦。妙光翻
T1716_.33.0798b15: 爲弟子。字曰文殊。動迹執生此疑何由可
T1716_.33.0798b16: 決。今言非是補處淹緩。亦非弟子超越。良
T1716_.33.0798b17: 由釋迦成道已久。昔示弟子今示作師耳。
T1716_.33.0798b18: 拂此迹疑顯於本智。故言破迹顯本也。方
T1716_.33.0798b19: 便品云。我從久遠劫來讃示涅槃道。生死
T1716_.33.0798b20: 苦永盡。我常如是説。當知。生死久已永盡。
T1716_.33.0798b21: 非是中間始入涅槃。寶塔涌現證示滅不
T1716_.33.0798b22: 滅。即迹而常分身皆集。八方不可稱數。
T1716_.33.0798b23: 分身既多。當知成佛久矣。如荷積滿池之
T1716_.33.0798b24: 喩推三品文。已是破迹之漸。所以下方涌
T1716_.33.0798b25: 出。非寂滅道場受化。亦非他方分身所受
T1716_.33.0798b26: 化。此兩處人。彌勒皆識。而今不識所以
T1716_.33.0798b27: 驚疑。破此近情顯本長遠。故文云。一切世
T1716_.33.0798b28: 間皆謂。我釋迦牟尼出釋氏宮。去伽耶城
T1716_.33.0798b29: 不遠得三菩提。然我實成佛來。無量百千萬
T1716_.33.0798c01: 億那由他劫。直擧世界問彌勒。彌勒不知
T1716_.33.0798c02: 其數。何況世界中塵而當可數。此是破近執
T1716_.33.0798c03: 謂生其遠智也。廢迹顯本者。亦就説法。昔
T1716_.33.0798c04: 爲五濁障重不得遠説本地。但示迹中近
T1716_.33.0798c05: 成。今障除機動。須廢道樹王城迹中之説。
T1716_.33.0798c06: 皆是方便執近之心既斷。封近之教亦息。文
T1716_.33.0798c07: 云。自從是來我常在此娑婆世界。説法教
T1716_.33.0798c08: 化。亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國。導
T1716_.33.0798c09: 利衆生。即是廢一期之迹教。顯久遠之本
T1716_.33.0798c10: 説也。開迹顯本者。此亦就法亦就理。秖文
T1716_.33.0798c11: 殊所述。然燈佛及久遠來。讃示涅槃道。及
T1716_.33.0798c12: 分身諸佛。如此迹説。以是顯本之意。惑者
T1716_.33.0798c13: 未悟玄旨。今若顯本。亦不逈就餘途還
T1716_.33.0798c14: 開近迹。示其本要耳。就理者。但深觀方便
T1716_.33.0798c15: 之迹本理即顯。文云。我實成佛已來久遠若
T1716_.33.0798c16: 斯。但以方便教化衆生。令入佛道。若入
T1716_.33.0798c17: 佛道即於迹得本也。會迹顯本者。此則就
T1716_.33.0798c18: 行。尋迹中諸行。或從此佛行行得記。或
T1716_.33.0798c19: 從彼佛行行得記。或示己身他身。隨機應
T1716_.33.0798c20: 現長短大小。諸迹悉從本垂。若結會古今。
T1716_.33.0798c21: 還結迹而顯本耳。本迹雖殊不思議一。文
T1716_.33.0798c22: 云。諸善男子。於是中間。我説然燈佛等。又
T1716_.33.0798c23: 復言其入於涅槃。如此皆是方便分別。即
T1716_.33.0798c24: 會迹顯本意也。住本顯本。此就佛本意。即
T1716_.33.0798c25: 如下方菩薩於空中住。法身佛爲法身菩
T1716_.33.0798c26: 薩説法。法身修道純説一乘。文云。娑婆
T1716_.33.0798c27: 世界純以黄金。爲地。人天充滿。又云。人衆
T1716_.33.0798c28: 見燒盡我淨土不毀。能如是深觀是爲深
T1716_.33.0798c29: 信解相。常住此本恒顯於本。文云。我成
T1716_.33.0799a01: 佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫。常住
T1716_.33.0799a02: 不滅。豈非住本顯本也。住迹顯本者。此就
T1716_.33.0799a03: 迹意。即是釋迦住生身而顯一。由顯一故
T1716_.33.0799a04: 古佛塔涌。塔涌故召請分身。分身集故幕覓
T1716_.33.0799a05: 弘經。下方出現幕覓弘經。下方出現彌勒疑
T1716_.33.0799a06: 問。問故説壽長遠。動執遣疑。是爲住迹顯
T1716_.33.0799a07: 本也。文云。我以佛眼觀其信等諸根。乃至
T1716_.33.0799a08: 種種方便説微妙法。能令衆生發歡喜心
T1716_.33.0799a09: 也。住非迹非本而顯本者。此約絶言冥會。
T1716_.33.0799a10: 即是非本非迹而能本迹。昔非迹而垂迹。
T1716_.33.0799a11: 今非本而顯本。文云。非實非虚非如非異。
T1716_.33.0799a12: 如斯之事如來明見也。覆迹顯本者。亦約機
T1716_.33.0799a13: 應多端。若執迹障本故覆令不執。更對
T1716_.33.0799a14: 後機還須用迹。故有師子奮迅之力。文云。
T1716_.33.0799a15: 以若干言辭因縁譬喩種種説法。所作佛事
T1716_.33.0799a16: 未曾暫廢。住迹用本者。上來住迹顯本者。
T1716_.33.0799a17: 直是迹中隨機方便顯本地理。今言住迹用
T1716_.33.0799a18: 本者。即是中間迹至道樹。數數生滅他身他
T1716_.33.0799a19: 事者。皆用本地實因實果。種種本法爲諸
T1716_.33.0799a20: 衆生而作佛事。故言住迹用本。此就師爲
T1716_.33.0799a21: 解。若約弟子者。即是本時妙應眷屬。住於
T1716_.33.0799a22: 權迹垂形九道。而用本法利益衆生。文云。
T1716_.33.0799a23: 然我今非實滅度。而便唱言當取滅度如
T1716_.33.0799a24: 來以是方便教化衆生。此是住迹而用本
T1716_.33.0799a25: 時滅度。而示滅度也。住本用迹者。即是本
T1716_.33.0799a26: 地不動而迹周法界。非生現生非滅現滅。
T1716_.33.0799a27: 常用此迹利潤衆生。此義據師。若據弟子
T1716_.33.0799a28: 者。即是法身菩薩。以不住法住於本地無
T1716_.33.0799a29: 謀之權。迹用無盡。文云。又善男子。諸佛如
T1716_.33.0799b01: 來法皆如是。爲度衆生皆實不虚。佛散赴
T1716_.33.0799b02: 衆縁文小不次。今題來證義。引於壽量文
T1716_.33.0799b03: 盡。破迹顯本會迹顯本。別用因妙。開迹顯本
T1716_.33.0799b04: 是別論用本果妙。住本顯本是別用本國土
T1716_.33.0799b05: 妙。廢迹顯本別論是用本説法妙。住非迹非
T1716_.33.0799b06: 本別論是用本感應妙。覆迹顯本別論是用
T1716_.33.0799b07: 本神通妙。住迹用本別論是用本壽命妙。亦
T1716_.33.0799b08: 是用本眷屬妙。住本用迹別論是用本涅槃
T1716_.33.0799b09: 妙。亦是本利益妙云云。四結成悉檀者。權實
T1716_.33.0799b10: 二智十用不同。即是一音演説隨類各解。迹
T1716_.33.0799b11: 中破廢。令七種方便開佛知見。本中破廢恒
T1716_.33.0799b12: 沙菩薩斷疑増道。皆是四悉檀意成熟衆
T1716_.33.0799b13: 生。今束此十用爲四悉檀。先束迹門。次束
T1716_.33.0799b14: 本門。迹又爲二。先別束次通束。別者開三顯
T1716_.33.0799b15: 一。住三用一會三歸一。此三條屬爲人悉檀。
T1716_.33.0799b16: 何者本習此三。今還約三修一。不改途易
T1716_.33.0799b17: 轍。秖深觀此三一理自顯。三中有一。不
T1716_.33.0799b18: 須取捨。故開三顯一屬爲人悉檀。住三用
T1716_.33.0799b19: 一亦如是。秖就此三而修一道。如富樓
T1716_.33.0799b20: 那但住聲聞。而自饒益亦能饒益同梵行者。
T1716_.33.0799b21: 即是不改三法能生一解。皆屬爲人悉檀
T1716_.33.0799b22: 也。破三廢三覆三。此三屬對治。其封三疑
T1716_.33.0799b23: 一斥破其情。廢於權教密覆權法。令執病
T1716_.33.0799b24: 心除入一實道。安住實智中也住三顯一住
T1716_.33.0799b25: 一用三兩種。屬世界悉檀。何者世界以樂
T1716_.33.0799b26: 欲爲本。若衆生欲得三乘之道。不欲聞
T1716_.33.0799b27: 一實之化故。佛自住一同彼説三。又三乘
T1716_.33.0799b28: 縁異。如世界隔別。故名世界悉檀也。住三
T1716_.33.0799b29: 顯一亦是世界。何者佛隨人法住於方便。
T1716_.33.0799c01: 調熟顯一。故屬世界悉檀也。住一顯一住非
T1716_.33.0799c02: 三非一顯一。此屬第一義悉檀也。通明四悉
T1716_.33.0799c03: 檀者。秖破三顯一得有四種益。何者君子
T1716_.33.0799c04: 樂聞過。小人惡聞愆。欲知過必改。即爲
T1716_.33.0799c05: 破執除病歡喜奉行。即是世界也。若執住
T1716_.33.0799c06: 三不能進道。破三從一覺悟心生。善法
T1716_.33.0799c07: 増進是名爲人也。執三是病説一爲樂。是
T1716_.33.0799c08: 名對治也。若聞破三得見理名第一義
T1716_.33.0799c09: 也。餘九種例爾。故知佛之善巧稱合機縁。皆
T1716_.33.0799c10: 令得益。四悉檀之力也云云。二結本門十
T1716_.33.0799c11: 用。爲四悉檀者。亦有別通二意。住迹顯本
T1716_.33.0799c12: 住本用迹。此屬世界悉檀。亦名隨樂欲。釋
T1716_.33.0799c13: 如前。開迹顯本會迹顯本住迹用本。屬爲人
T1716_.33.0799c14: 悉檀。不改途更修。還約本法修顯本也。釋
T1716_.33.0799c15: 如前。破迹廢迹覆迹屬對治。住本顯本住
T1716_.33.0799c16: 非本非迹顯本。屬第一義。釋如前。次通約
T1716_.33.0799c17: 一科。結四悉檀亦如前。餘九例亦爾具解
T1716_.33.0799c18: 。五悉檀同異者。餘經亦用四悉檀。破三顯
T1716_.33.0799c19: 一破迹顯本等。而與此有異即爲兩。一迹
T1716_.33.0799c20: 門明異。二本門明異。迹門異者。三藏中亦
T1716_.33.0799c21: 用四悉檀破廢等意。但爲有餘無餘涅槃
T1716_.33.0799c22: 。大品中共般若。亦用四悉檀破立廢等意。
T1716_.33.0799c23: 但悟眞理未能久圓云云。方等中亦破三顯
T1716_.33.0799c24: 一。於菩薩人有一分同。二乘人不得入實
T1716_.33.0799c25: 故。十弟子被淨名訶。墮八邪不入衆數。此
T1716_.33.0799c26: 是破斥之語。稱歎不思議大乘之道。皆用四
T1716_.33.0799c27: 悉檀意而二乘不悟也。此經用四悉檀意。
T1716_.33.0799c28: 二乘而得斷疑除執。入佛正道受記作佛。
T1716_.33.0799c29: 故知此經用四悉檀巧妙。文云。言辭柔軟
T1716_.33.0800a01: 悦可衆心。身子領解云佛以種種縁譬喩巧
T1716_.33.0800a02: 言説。其心安如海。我聞疑網斷安住實智
T1716_.33.0800a03: 中。即其義也。問法華顯一還藉先破。無前
T1716_.33.0800a04: 調熟今亦不解。答今日得悟由昔彈訶。但
T1716_.33.0800a05: 功屬此經。名非彼得。譬如百人共圍一賊。
T1716_.33.0800a06: 而攻圍之力實頼衆人。能擒賊者。得勳不
T1716_.33.0800a07: 屬百人云云。此經開權顯實。四悉檀大用最
T1716_.33.0800a08: 爲雄猛云云。發迹顯本四悉檀。永異衆經。何
T1716_.33.0800a09: 者迹中力用已出諸教。本中十用諸經無一。
T1716_.33.0800a10: 況當有十。迹中悉檀已出諸經。本中悉檀
T1716_.33.0800a11: 諸經無一。何況有四。可以意推無煩多
T1716_.33.0800a12: 記也
T1716_.33.0800a13: 妙法蓮華經玄義卷第九下
T1716_.33.0800a14:
T1716_.33.0800a15:
T1716_.33.0800a16:
T1716_.33.0800a17: 妙法蓮華經玄義卷第十上
T1716_.33.0800a18:  天台智者大師説 
T1716_.33.0800a19: 大章第五釋教相者。若弘餘經不明教相。
T1716_.33.0800a20: 於義無傷。若弘法華不明教者。文義有
T1716_.33.0800a21: 闕。但聖意幽隱教法彌難。前代諸師或祖承
T1716_.33.0800a22: 名匠。或思出神衿。雖阡陌縱横莫知孰是。
T1716_.33.0800a23: 然義不雙立理無兩存。若深有所以。復與
T1716_.33.0800a24: 修多羅合者。録而用之。無文無義不可信
T1716_.33.0800a25: 受。南岳大師心有所證。又勘同經論。聿遵
T1716_.33.0800a26: 佛語。天台師述而從用。略明教爲五。一大
T1716_.33.0800a27: 意。二出異。三明難。四去取。五判教。大意者。
T1716_.33.0800a28: 佛於無名相中。假名相説。説餘經典。各赴
T1716_.33.0800a29: 縁取益。至如華嚴初逗圓別之機。高山先
T1716_.33.0800b01: 照。直明次第不次第。修行住上地上之功徳。
T1716_.33.0800b02: 不辨如來説頓之意。若説四阿含。増一明
T1716_.33.0800b03: 人天因果。中明眞寂深義。雜明諸禪定長
T1716_.33.0800b04: 破外道。而通説無常知苦斷集證滅修
T1716_.33.0800b05: 道。不明如來曲巧施小之意。若諸方等折
T1716_.33.0800b06: 小彈偏歎大褒圓。慈悲行願事理殊絶。不明
T1716_.33.0800b07: 並對訶讃之意。若般若論通則三人同入。
T1716_.33.0800b08: 論別則菩薩獨進。廣歴陰入盡淨虚融。亦
T1716_.33.0800b09: 不明共別之意。若涅槃在後。略斥三修。
T1716_.33.0800b10: 粗點五味。亦不委説如來置教原始結要之
T1716_.33.0800b11: 終。凡此諸經皆是逗會他意。令他得益。不
T1716_.33.0800b12: 譚佛意意趣何之。今經不爾。絓是法門網
T1716_.33.0800b13: 目。大小觀法十力無畏。種種規矩皆所不
T1716_.33.0800b14: 論。爲前經已説故。但論如來布教之元始。
T1716_.33.0800b15: 中間取與漸頓適時。大事因縁究竟終訖。説
T1716_.33.0800b16: 教之綱格大化之筌罤。其宿殖淳厚者。初即
T1716_.33.0800b17: 頓與直明菩薩位行功徳。言不渉小。文云。
T1716_.33.0800b18: 始見我身聞我所説。即皆信受入如來慧。
T1716_.33.0800b19: 其不堪者。隱其無量神徳。以貧所樂法方
T1716_.33.0800b20: 便附近。語令勤作。文云。我若讃佛乘衆生
T1716_.33.0800b21: 沒在苦。如此之人。應以此法漸入佛慧。
T1716_.33.0800b22: 既得道已。宜須彈斥。即如方等以大破小。
T1716_.33.0800b23: 文云。苦切責之已。示以所繋珠。若宜兼通
T1716_.33.0800b24: 半滿洮汰。如大品遣蕩相著。會其宗途文
T1716_.33.0800b25: 云。將導衆人欲過嶮道。過此難已。定之
T1716_.33.0800b26: 以子父。付之以家業拂之以權迹。顯之
T1716_.33.0800b27: 以實本。當知此經唯論如來設教大綱。不
T1716_.33.0800b28: 委微細綱目。譬如算者初下後除。紀定大
T1716_.33.0800b29: 數不存斗斛。故無量義云。無量義者。從一
T1716_.33.0800c01: 法生。則於一佛乘分別説三。此譬下算。
T1716_.33.0800c02: 若收無量以入一。會三而歸大者。此譬除
T1716_.33.0800c03: 算唯記大數焉。如是等意皆法身地。寂而
T1716_.33.0800c04: 常照。非始道樹逗大逗小。佛智照機其來
T1716_.33.0800c05: 久矣。文云。唯以一大事因縁出現於世。此
T1716_.33.0800c06: 照大久矣。文云。殷勤稱歎方便。此照小久
T1716_.33.0800c07: 矣。文云。諸佛法久後要當説眞實。此照會
T1716_.33.0800c08: 小歸大久矣。信解品云。踞師子床見子。便
T1716_.33.0800c09: 識此語初鑒大機久矣。於窓牖中遙見其
T1716_.33.0800c10: 子者。此鑒小機久矣。密遣二人方便附近。
T1716_.33.0800c11: 語令勤作。此鑒須開三久矣。心相體信入
T1716_.33.0800c12: 出無難。此鑒調斥久矣。領知衆物。此鑒洮
T1716_.33.0800c13: 汰久矣。後付家業。此鑒教行等久矣。當知
T1716_.33.0800c14: 佛意深遠。彌勒不識所爲因縁。況下地二乘
T1716_.33.0800c15: 凡夫等耶。文云。唯我知是相十方佛亦然。
T1716_.33.0800c16: 又已今當説。最爲難信難解。前經是已説隨
T1716_.33.0800c17: 他意。彼不明此意。故易信易解。無量義是
T1716_.33.0800c18: 今説。亦是隨他意亦易信易解。涅槃是當
T1716_.33.0800c19: 説。先已聞故亦易信易解。將説此教。疑請
T1716_.33.0800c20: 重疊具如迹本二文。受請説時秖是説於教
T1716_.33.0800c21: 意。教意是佛意。佛意即是佛智。佛智至深。是
T1716_.33.0800c22: 故三止四請。如此艱難比於餘經。餘經則
T1716_.33.0800c23: 易。若始坐道場。梵王初請直言請法。亦無
T1716_.33.0800c24: 疑網往復殷勤説諸方等。觀文可知。説大
T1716_.33.0800c25: 品時猶酬梵請。唯華嚴中請金剛藏。可爲
T1716_.33.0800c26: 連類。而人師偏著。謂加於法華。言小乘致
T1716_.33.0800c27: 請不及菩薩。此見一邊耳。身子騰衆心
T1716_.33.0800c28: 云。佛口所生子合掌瞻仰待。求佛諸菩薩。大
T1716_.33.0800c29: 數有八萬。欲聞具足道。何獨是一小乘。又
T1716_.33.0801a01: 彌勒闔衆求決文殊。與解脱月金剛藏。若
T1716_.33.0801a02: 爲有異。又本門中菩薩。請佛説於佛法。
T1716_.33.0801a03: 豈比菩薩請菩薩説菩薩法耶。若就此意
T1716_.33.0801a04: 有加於彼。若彼列衆十方雲集。皆是盧舍那
T1716_.33.0801a05: 佛。宿世知識。此經雲集地涌菩薩。皆從釋
T1716_.33.0801a06: 尊發心。是我所化。此一往則齊而不無疎
T1716_.33.0801a07: 密。又彼明十方佛説華嚴。被加者。同名法
T1716_.33.0801a08: 慧金剛藏等。不言彼佛是舍那分身。今明
T1716_.33.0801a09: 三變土田。一方各四百萬億那由他土。滿中
T1716_.33.0801a10: 諸佛悉是釋尊分身。此意異彼。彼以華嚴
T1716_.33.0801a11: 爲勝。薳復出一兩句。非故興毀。若較其優
T1716_.33.0801a12: 劣恐成失旨。但此法華開權顯本。前後二
T1716_.33.0801a13: 文疑多請倍。不比餘經。秖爲深論佛教妙
T1716_.33.0801a14: 説聖心。近會圓因遠申本果。所以疑請不
T1716_.33.0801a15: 已。若能精知教相。則識如來權實二智也。
T1716_.33.0801a16: 教意甚深其略如是
T1716_.33.0801a17: ○二出異解者。即爲十意。所謂南三北七。
T1716_.33.0801a18: 南北地通用三種教相。一頓二漸三不定。華
T1716_.33.0801a19: 嚴爲化菩薩。如日照高山名爲頓教。三藏
T1716_.33.0801a20: 爲化小乘。先教半字。故名有相教。十二年
T1716_.33.0801a21: 後爲大乘人。説五時般若乃至常住。名無
T1716_.33.0801a22: 相教。此等倶爲漸教也。別有一經非頓漸
T1716_.33.0801a23: 攝。而明佛性常住。勝鬘光明等是也。此名
T1716_.33.0801a24: 偏方不定教。此之三意通途共用也。一者虎
T1716_.33.0801a25: 丘山岌師。述頓與不定不殊前舊。漸更爲
T1716_.33.0801a26: 三十二年前。明三藏見有得道。名有相教。
T1716_.33.0801a27: 十二年後齊至法華。明見空得道名無相
T1716_.33.0801a28: 教。最後雙林明一切衆生佛性。闡提作佛。
T1716_.33.0801a29: 明常住教也。二者宗愛法師。頓與不定同
T1716_.33.0801b01: 前。就漸更判四時教。即莊嚴旻師所用三
T1716_.33.0801b02: 時不異前。更於無相後常住之前。指法華
T1716_.33.0801b03: 會三歸一。萬善悉向菩提。名同歸教也。三
T1716_.33.0801b04: 者定林柔次二師。及道場觀法師。明頓與
T1716_.33.0801b05: 不定同前。更判漸爲五時教。即開善光宅
T1716_.33.0801b06: 所用也。四時不異前。更約無相之後同歸
T1716_.33.0801b07: 之前。指淨名思益諸方等經。爲褒貶抑揚
T1716_.33.0801b08: 教。四者北地師亦作五時教。而取提謂波
T1716_.33.0801b09: 利爲人天教。合淨名般若爲無相教。餘三
T1716_.33.0801b10: 不異南方。五者菩提流支明半滿教。十二
T1716_.33.0801b11: 年前皆是半字教。十二年後皆是滿字教。六
T1716_.33.0801b12: 者佛馱三藏。學士光統。所辨四宗判教。一
T1716_.33.0801b13: 因縁宗。指毘曇六因四縁。二假名宗。指成
T1716_.33.0801b14: 論三假。三誑相宗。指大品三論。四常宗。指
T1716_.33.0801b15: 涅槃華嚴等常住佛性本有湛然也七者有
T1716_.33.0801b16: 師開五宗教。四義不異前。更指華嚴爲法
T1716_.33.0801b17: 界宗。即護身自軌大乘所用也。八者有人稱
T1716_.33.0801b18: 光統云。四宗有所不收。更開六宗。指法
T1716_.33.0801b19: 華萬善同歸。諸佛法久後要當説眞實。名爲
T1716_.33.0801b20: 眞宗。大集染淨倶融。法界圓普名爲圓宗。餘
T1716_.33.0801b21: 四宗如前。即是耆闍凛師所用。九者北地
T1716_.33.0801b22: 禪師。明二種大乘教。一有相大乘。二無相
T1716_.33.0801b23: 大乘。有相者。如華嚴瓔珞大品等。説階級
T1716_.33.0801b24: 十地功徳行相也。無相者。如楞伽思益眞法
T1716_.33.0801b25: 無詮次。一切衆生即涅槃相也。十者北地禪
T1716_.33.0801b26: 師。非四宗五宗六宗二相半滿等教。但一佛
T1716_.33.0801b27: 乘無二亦無三。一音説法隨類異解諸佛
T1716_.33.0801b28: 常行一乘衆生見三。但是一音教也。出異
T1716_.33.0801b29: 解。竟
T1716_.33.0801c01: ○三明難者。先難南地五時其義不成。餘
T1716_.33.0801c02: 四時三時例壞也。若言十二年前名有相教
T1716_.33.0801c03: 者。成實論師自誣己論。論云。我今正欲明
T1716_.33.0801c04: 三藏中實義。實義者所謂空。是空非無相
T1716_.33.0801c05: 耶。三藏非十二年前耶。又阿含中説。是
T1716_.33.0801c06: 老死誰老死二皆邪見。無是老死即法空。
T1716_.33.0801c07: 無誰老死即生空。三藏經中自説二空。二
T1716_.33.0801c08: 空豈非無相。又釋論云。三藏中明法空爲
T1716_.33.0801c09: 大空。摩訶衍中明十方空爲大空。即以法
T1716_.33.0801c10: 空爲大空。即大無相。又成道六年。即説殃
T1716_.33.0801c11: 掘摩羅經。明空最切。此非無相誰是無相
T1716_.33.0801c12: 云云。又大論云。從得道夜至泥洹夜。常説
T1716_.33.0801c13: 般若。般若即空慧也。復次十二年前名有相
T1716_.33.0801c14: 教。爲得道爲不得道。若得道則乖成論。論
T1716_.33.0801c15: 師云。有相四諦。是調心方便實不得道。須
T1716_.33.0801c16: 見空平乃能得道。既言有相那忽得道。若
T1716_.33.0801c17: 不得道用此教爲。又拘隣如五人。最初於
T1716_.33.0801c18: 佛法寂然無聲字。獲眞實知見。最初之言。
T1716_.33.0801c19: 豈非十二年前得道耶。又若得道教同無
T1716_.33.0801c20: 相。若不得道教同邪説。又若得道得何等
T1716_.33.0801c21: 道。若見空得道還同無相。若不見空得
T1716_.33.0801c22: 道。亦同九十五種。非得佛道。有相之教具
T1716_.33.0801c23: 有二過云云。二難十二年後名無相教。明
T1716_.33.0801c24: 空蕩相未明佛性常住。猶是無常。八十年
T1716_.33.0801c25: 佛亦不會三歸一。亦無彈訶褒貶者。此不
T1716_.33.0801c26: 可解。若言無相何意不蕩無常。猶有無
T1716_.33.0801c27: 常何。謂無相。若言不明佛性法身常住
T1716_.33.0801c28: 者。共般若。可非佛性法身常等。不共般若
T1716_.33.0801c29: 云何非佛性耶。大經云。佛性有五種名。亦
T1716_.33.0802a01: 名首楞嚴。亦名般若。般若乃是佛性之異
T1716_.33.0802a02: 名。何得言非。彼即救言。經稱佛性亦名般
T1716_.33.0802a03: 若者。是三徳之般若。何關無相之般若。若
T1716_.33.0802a04: 爾者。涅槃第八何意云如我先於摩訶般若
T1716_.33.0802a05: 中。説我與無我其性不二。不二之性即是
T1716_.33.0802a06: 實性。實性之性即是佛性。如此遙指明文灼
T1716_.33.0802a07: 然。何意言非。又涅槃佛性。秖是法性常住不
T1716_.33.0802a08: 可變易。般若明實相實際。不來不去即是
T1716_.33.0802a09: 佛無生法。無生法即是佛。二義何異。故知法
T1716_.33.0802a10: 性實相即是正因佛性。般若觀照即是了因
T1716_.33.0802a11: 佛性。五度功徳資發般若。即是縁因佛性。此
T1716_.33.0802a12: 三般若。與涅槃三佛性復何異耶。金剛般若
T1716_.33.0802a13: 論云。福不趣菩提。二能趣菩提。於餘名生
T1716_.33.0802a14: 因於實名了因。實相了因能趣菩提。豈非
T1716_.33.0802a15: 佛性。但名異義同如前分別。何得聞釋提
T1716_.33.0802a16: 婆那民。謂非帝釋。其謬類此。若言無常八
T1716_.33.0802a17: 十年佛説。非佛性常住者。涅槃亦云。八十
T1716_.33.0802a18: 年佛背痛有疾。於娑羅入滅那忽譚常辨
T1716_.33.0802a19: 云云。釋論云。佛有生身法身。生身同人
T1716_.33.0802a20: 法。有寒熱病患馬麥乞乳。法性身佛光明無
T1716_.33.0802a21: 邊。色像無邊。尊特之身猶如虚空。爲法性身
T1716_.33.0802a22: 菩薩説法。聽法之衆尚非生死身。何況佛
T1716_.33.0802a23: 耶。釋論云。又生身佛壽則有量。法身佛壽則
T1716_.33.0802a24: 無量。豈可以無常八十年加於法身耶。小
T1716_.33.0802a25: 乘中云法身尚其不滅。如均提沙彌憂惱。
T1716_.33.0802a26: 佛問汝和尚戒身滅不。答言不。乃至解脱知
T1716_.33.0802a27: 見滅不。答言不。何況般若法身而言無常。若
T1716_.33.0802a28: 言般若無會三者。何故問住品云。諸天子
T1716_.33.0802a29: 今未發三菩提心者。應當發。若入聲聞正
T1716_.33.0802b01: 位。是人不能發三菩提心。何以故。與生死
T1716_.33.0802b02: 作障隔故。是人若發三菩提心者。我亦隨
T1716_.33.0802b03: 喜。所以者何。上人應求上法。我終不斷其
T1716_.33.0802b04: 功徳。若聲聞不求上法。何所隨喜。既隨喜
T1716_.33.0802b05: 上法即是會三。若言般若無彈訶者。大品
T1716_.33.0802b06: 云。二乘智慧猶如螢火。菩薩一日學智慧。
T1716_.33.0802b07: 如日照四天下。又十三卷云。譬如狗不從
T1716_.33.0802b08: 大家求食。反從作務者索。當來世善男女
T1716_.33.0802b09: 人棄深般若。而攀枝葉。取聲聞辟支佛所
T1716_.33.0802b10: 應行經。又云。見像觀迹皆名不黠。豈有彈
T1716_.33.0802b11: 訶更劇於此。謂無褒貶耶。若言般若是第
T1716_.33.0802b12: 二時教。引諸天子白佛云見第二法輪轉
T1716_.33.0802b13: 者。何經不見第二。而獨言般若。淨名云。始
T1716_.33.0802b14: 坐道樹力降魔。得甘露滅覺道成。乃至説
T1716_.33.0802b15: 法不有亦不無。兩説相對亦應是第二法
T1716_.33.0802b16: 輪轉。法華亦云。昔於波羅柰轉四諦法輪。
T1716_.33.0802b17: 今復更轉最上之法輪。涅槃又云。昔於波羅
T1716_.33.0802b18: 柰初轉法輪。八萬天人得須陀洹果。今於
T1716_.33.0802b19: 此間拘尸那城。轉法輪時。八十萬億人得
T1716_.33.0802b20: 不退轉。經經皆有此旨。亦應併是第二。何
T1716_.33.0802b21: 獨般若耶。若言十二年後明無相者。何得
T1716_.33.0802b22: 二夜常説般若。故知。無相之過亦甚衆多
T1716_.33.0802b23: 。次難褒貶教是第三時。雖七百阿僧祇。
T1716_.33.0802b24: 猶是無常不明常住。直是彈訶褒揚而已。
T1716_.33.0802b25: 今問説般若時。諸大弟子皆轉教説法。雖
T1716_.33.0802b26: 不悕取。咸以具知菩薩法門。何得被訶茫
T1716_.33.0802b27: 然不識是何言。不知以何答。故知褒貶不
T1716_.33.0802b28: 應在般若之後。非第三時也。又彌勒等亦
T1716_.33.0802b29: 被屈折。何但聲聞。若言七百阿僧祇者。此
T1716_.33.0802c01: 亦不然。其文自説佛身無爲不墮諸數。金
T1716_.33.0802c02: 剛之體何疾何惱。爲度衆生現斯事耳。文
T1716_.33.0802c03: 辨金剛而人判七百。涅槃亦辨金剛那忽
T1716_.33.0802c04: 常住。又云。觀身實相觀佛亦然。又不思議
T1716_.33.0802c05: 解脱有三種。眞性實慧方便即是三佛性義。
T1716_.33.0802c06: 且復塵勞之儔是如來種。豈非正因佛性。不
T1716_.33.0802c07: 斷癡愛起諸明脱。明即了因性脱即縁因
T1716_.33.0802c08: 性。三義宛然。判是無常。涅槃三種佛性何
T1716_.33.0802c09: 得是常耶。次難第四時同歸教。正是收束
T1716_.33.0802c10: 萬善入於一乘。不明佛性神通延壽。前過
T1716_.33.0802c11: 恒沙後倍上數。亦不明常。此不應爾。法
T1716_.33.0802c12: 華明一種性相一地所生。其所説法皆悉到
T1716_.33.0802c13: 於一切智地。命章即云開示悟入佛之知
T1716_.33.0802c14: 見。華嚴明佛智慧。猶帶菩薩智慧。菩薩智
T1716_.33.0802c15: 慧如爪上土。如來智慧如十方土。法華純
T1716_.33.0802c16: 説佛之智慧。如十方土。而非常者華嚴爪
T1716_.33.0802c17: 上土。云何明常住。又華嚴始坐道場初成
T1716_.33.0802c18: 正覺。成佛太近。法華明成佛久遠。中間今日
T1716_.33.0802c19: 皆是迹耳。迹中所説而言是常。本地之教豈
T1716_.33.0802c20: 不明常。又無量義經云。説華嚴海空歴劫
T1716_.33.0802c21: 修行。未曾宣説如是甚深無量義經。甚深
T1716_.33.0802c22: 無量義經已自甚深。甚深之經爲法華弄引。
T1716_.33.0802c23: 豈不明常。若言常住語少者。如天子一語
T1716_.33.0802c24: 可非勅耶。文云。世間相常住。又云。無量阿
T1716_.33.0802c25: 僧祇劫。壽命無量常住不滅。伽耶城壽命及
T1716_.33.0802c26: 數數示現等。是應佛壽命阿僧祇。壽命無量
T1716_.33.0802c27: 者是報佛壽命。常住不滅者。是法佛壽命也。
T1716_.33.0802c28: 三佛宛然常住義足。法華論云。示現三種菩
T1716_.33.0802c29: 提。一者應化佛菩提。隨所應見而爲示現。
T1716_.33.0803a01: 謂出釋氏宮去伽耶城不遠。坐道場得
T1716_.33.0803a02: 三菩提也。二報佛菩提。謂十地滿足得常
T1716_.33.0803a03: 涅槃。文云。我實成佛已來無量無邊。百千萬
T1716_.33.0803a04: 億那由他劫也。三法佛菩提。謂如來藏性淨
T1716_.33.0803a05: 涅槃。常清淨不變。文云。如來如實知見三
T1716_.33.0803a06: 界之相。不如三界見於三界。謂衆生界即
T1716_.33.0803a07: 涅槃界。不離衆生界即如來藏。又云。我不
T1716_.33.0803a08: 敢輕於汝等。汝等皆當作佛。即正因佛性。
T1716_.33.0803a09: 又云。爲令衆生開佛知見。即了因佛性。又
T1716_.33.0803a10: 云。佛種從縁起。即縁因佛性。法華論亦明三
T1716_.33.0803a11: 種佛性。論云。唯佛如來證大菩提。究竟滿
T1716_.33.0803a12: 足一切智慧。故名大。言我不敢輕於汝等汝
T1716_.33.0803a13: 等皆當作佛者。示諸衆生皆有佛性也。經
T1716_.33.0803a14: 論明據云何言無。又涅槃云。是經出世。如
T1716_.33.0803a15: 彼果實。多所利益安樂一切。能令衆生見
T1716_.33.0803a16: 如來性。如法華中八千聲聞得受記&T040879;
T1716_.33.0803a17: 大果實。如秋收冬藏更無所作。若八千聲
T1716_.33.0803a18: 聞。於法華中不見佛性。涅槃不應懸指。
T1716_.33.0803a19: 明文信驗何勞苟執。又涅槃二十五云。究竟
T1716_.33.0803a20: 畢竟者。一切衆生所得一乘。一乘者名爲佛
T1716_.33.0803a21: 性。以是義故我説一切衆生悉有佛性。一
T1716_.33.0803a22: 切衆生悉有一乘故。今經是一乘之教。與
T1716_.33.0803a23: 涅槃玄會。且涅槃猶帶三乘得道。此經純一
T1716_.33.0803a24: 無雜。涅槃更不發迹。此經顯本義彰。處處
T1716_.33.0803a25: 唱生處處現滅。未來常住三世益物。人衆
T1716_.33.0803a26: 見燒我土不毀。豈是神通延壽有滅盡耶。
T1716_.33.0803a27: 破神通延壽義云云。難第五時教。雙林常住。
T1716_.33.0803a28: 衆生佛性闡提作佛者。問成論師依二諦解
T1716_.33.0803a29: 義。第五時教爲二諦攝不。若二諦攝與諸
T1716_.33.0803b01: 教同。前教二諦猶是無常。雙林二諦何得
T1716_.33.0803b02: 是常。若雙林不出二諦。能照別理破別惑
T1716_.33.0803b03: 得是常者。前教所明二諦。亦照別理破別
T1716_.33.0803b04: 惑。那忽無常。衆生佛性闡提作佛。例如此
T1716_.33.0803b05: 難。故知明理不異前時。據何爲常住耶。
T1716_.33.0803b06: 難頓教者例此可解。實既是同據何爲頓。
T1716_.33.0803b07: 權雖別異不應從事判大小。則大顛倒。
T1716_.33.0803b08: 。次難偏方不定教。謂非次第別爲一縁。
T1716_.33.0803b09: 如金光勝鬘楞伽殃掘之流也。問殃掘之經
T1716_.33.0803b10: 六年所説。列次第衆委悉餘經。彈斥明常
T1716_.33.0803b11: 分明餘教。釋梵四王及十弟子。乃至文殊皆
T1716_.33.0803b12: 被訶斥。同聞宛然應入次第。而今判作偏
T1716_.33.0803b13: 方。淨名亦是彈訶。那得引爲次第。又淨名
T1716_.33.0803b14: 所訶事在往昔。追述前語以辭不堪。當
T1716_.33.0803b15: 知。十二年前已應被訶。與殃掘同。若殃掘
T1716_.33.0803b16: 偏方則淨名非次。若謂殃掘明常別爲一
T1716_.33.0803b17: 縁者。淨名云。塵勞之儔是如來種。何得是
T1716_.33.0803b18: 次第之説云云。次難其依涅槃五味判五時
T1716_.33.0803b19: 教。用從牛出乳。譬三藏十二年前有相教。
T1716_.33.0803b20: 從乳出酪。譬十二年後般若無相教。從酪
T1716_.33.0803b21: 出生蘇。譬方等褒貶教。從生蘇出熟蘇。
T1716_.33.0803b22: 譬萬善同歸法華教。從熟蘇出醍醐。譬涅
T1716_.33.0803b23: 槃常住教。此現見乖文義理顛倒相生。殊不
T1716_.33.0803b24: 次第。何者經云。從牛出乳。譬初從佛出十
T1716_.33.0803b25: 二部經。云何以十二部。對於九部有相教
T1716_.33.0803b26: 耶。一者有相教無十二部。二者有相教非佛
T1716_.33.0803b27: 初説。故不應以此爲對云云。彼即救云。小
T1716_.33.0803b28: 乘亦有十二部。引文證云。雪山忍草牛若食
T1716_.33.0803b29: 者。即出醍醐。更有異草牛若食者。不出醍
T1716_.33.0803c01: 醐。故知大小通有十二部。但有佛性無佛性
T1716_.33.0803c02: 之異耳。今問縱令通有十二部者。何故不
T1716_.33.0803c03: 取明佛性之十二部爲乳教耶。大經第七
T1716_.33.0803c04: 云。九部不明佛性。是人無罪。如言大海唯
T1716_.33.0803c05: 有七寶。無有八寶。是人無罪。例此而言。
T1716_.33.0803c06: 若十二部無佛性者。是人得罪。既言具十
T1716_.33.0803c07: 二部何意不明佛性。即墮得罪之句。豈會
T1716_.33.0803c08: 無罪十二部耶。若言從十二部出修多羅。
T1716_.33.0803c09: 修多羅對無相般若教者。脩多羅則通一切
T1716_.33.0803c10: 有相無相。五時皆名脩多羅。何以獨對無相
T1716_.33.0803c11: 般若。解云般若中有直説義。復是第二時。故
T1716_.33.0803c12: 以對之。若言直説應是脩多羅者。般若中
T1716_.33.0803c13: 有譬説因縁説授記説論義説。那得獨是直
T1716_.33.0803c14: 説耶。般若兼具衆説。以脩多羅爲名者。餘
T1716_.33.0803c15: 經亦直説。何不對脩多羅。若言第二時者。
T1716_.33.0803c16: 何經非第二時。已如前難。從修多羅出方
T1716_.33.0803c17: 等經。用對褒貶淨名等教者。淨名不應在
T1716_.33.0803c18: 大品之後。已如前破云云。從方等出般若。
T1716_.33.0803c19: 用對法華者。經文自云般若。而曲辨爲法
T1716_.33.0803c20: 華。迴經文就義。最爲無意。涅槃云。八千
T1716_.33.0803c21: 聲聞於法華受記。不道般若受記。那得
T1716_.33.0803c22: 喚法華爲般若。乖文失旨不成次第也。
T1716_.33.0803c23: 從般若出大涅槃。彼即解云。從法華出大
T1716_.33.0803c24: 涅槃。此亦不會經文。譬如很子又似㑦羊
T1716_.33.0803c25: 云云。五時之失其過如是。其四時三時無勞
T1716_.33.0803c26: 更難。南方教相不可復依也。今更難用三
T1716_.33.0803c27: 時義家云。十二年後訖至法華。同名無相教
T1716_.33.0803c28: 者。法華會三般若亦應歸一。若不爾者。云
T1716_.33.0803c29: 何同是無相。四時亦例爾。次難北地五時義。
T1716_.33.0804a01: 若言提謂説五戒十善者。彼經但明五戒。
T1716_.33.0804a02: 不明十善。唯是人教則非天教。縱以此爲
T1716_.33.0804a03: 人天教者。諸經皆明戒善。亦應是人天教
T1716_.33.0804a04: 耶。又彼經云。五戒爲諸佛之母。欲求佛道
T1716_.33.0804a05: 讀是經欲求阿羅漢讀是經。又云。欲得
T1716_.33.0804a06: 不死地。當佩長生之符。服不死之藥。持長
T1716_.33.0804a07: 樂之印長生符者即三乘法是。長樂印者即
T1716_.33.0804a08: 泥洹道是。云何獨言是人天教耶。又云。五
T1716_.33.0804a09: 戒天地之根衆靈之源。天持之和陰陽。地持
T1716_.33.0804a10: 之萬物生。萬物之母萬神之父。大道之元泥
T1716_.33.0804a11: 洹之本。又四事本五陰六衰本。四事即四大。
T1716_.33.0804a12: 四事本淨五陰本淨。六衰本淨。如此等意。窮
T1716_.33.0804a13: 元極妙之説。云何獨是人天教耶。又提謂長
T1716_.33.0804a14: 者。得不起法忍。三百人得信忍二百人得
T1716_.33.0804a15: 須陀洹。四天王得柔順法忍。龍王得信根。
T1716_.33.0804a16: 阿須輪衆皆發無上正眞道意。觀此得道豈
T1716_.33.0804a17: 是人天教耶。復次釋論結集法藏。初從波羅
T1716_.33.0804a18: 奈至泥洹夕。凡所説小乘法。結爲三法藏。
T1716_.33.0804a19: 從初生至雙樹。凡説大乘結爲摩訶衍藏。
T1716_.33.0804a20: 奈苑之前不預小乘攝。何者爾時未有僧
T1716_.33.0804a21: 寶。故不應用提謂爲初教也。若言提謂
T1716_.33.0804a22: 是祕密教。一音異解者。不應在顯露之初。
T1716_.33.0804a23: 餘四時同南家已如前破云云。次難流支半
T1716_.33.0804a24: 滿義。從初鹿苑三藏皆明半義。從般若已
T1716_.33.0804a25: 去訖至涅槃。皆明滿者此不應然。從得道
T1716_.33.0804a26: 夜常説般若。鹿苑已來何曾不滿。如提謂
T1716_.33.0804a27: 時。無量天人得無生忍。成道六年已説殃掘
T1716_.33.0804a28: 摩羅。涅槃云。我初成道恒沙菩薩來問是義。
T1716_.33.0804a29: 如汝無異。當知鹿苑不應純半。從般若
T1716_.33.0804b01: 已去諸經皆滿者。釋論云。般若非祕密教。以
T1716_.33.0804b02: 付阿難。法華是祕密教付諸菩薩。若同是滿
T1716_.33.0804b03: 教。何得一祕一不祕。又若皆是滿應同會
T1716_.33.0804b04: 三。又若同是滿。生熟二蘇應同是醍醐。醍
T1716_.33.0804b05: 醐應同是生熟蘇。能譬之味既差別不同。所
T1716_.33.0804b06: 譬之法豈併是滿云云。次難四宗者。謂因縁
T1716_.33.0804b07: 宗。指阿毘曇六因四縁。若爾成論亦明三
T1716_.33.0804b08: 因四縁。一切諸法皆爲因縁所成。因縁語通。
T1716_.33.0804b09: 何獨在毘曇。又因縁宗異假名宗。故成論
T1716_.33.0804b10: 云。見有四諦是調心法。不能得道。既立因
T1716_.33.0804b11: 縁宗得何等道。若得小乘道。則與假名宗
T1716_.33.0804b12: 同。何須別立。若得大乘道即與圓常等同。
T1716_.33.0804b13: 何須別立。今別以爲宗。應別判一道云云
T1716_.33.0804b14: 次難假名宗者。指成實論。觀三假浮虚。乃
T1716_.33.0804b15: 是世諦事法。非彼論宗。彼論見空得道。應
T1716_.33.0804b16: 用空爲宗。又釋論。明三藏中空門。無假名
T1716_.33.0804b17: 門。若指彼義應用彼宗。既別立名則非見
T1716_.33.0804b18: 空得道云云。次難不眞宗。此指大品十喩。
T1716_.33.0804b19: 爲不眞誑相者。龍樹彈方廣云。取佛十喩。
T1716_.33.0804b20: 説一切如幻如化無生無滅。失般若意。與
T1716_.33.0804b21: 外道同。云何拾他被彈之義。立不眞經。若
T1716_.33.0804b22: 謂文明幻化。不辨佛性常住爲不眞者。
T1716_.33.0804b23: 此則不然。經明佛性常住。已如前説。何但
T1716_.33.0804b24: 此經明幻化耶。華嚴亦云。如化忍如夢忍。
T1716_.33.0804b25: 心如工幻師等種種譬喩。涅槃亦云。諸法如
T1716_.33.0804b26: 幻化。佛於中不著。絓是諸經皆明幻化。亦
T1716_.33.0804b27: 應是不眞宗。若諸經幻化非不眞宗。何獨大
T1716_.33.0804b28: 品苦爲誑相。又難常宗指於涅槃。涅槃之經
T1716_.33.0804b29: 何但明常。亦明非常非無常。能常能無常雙
T1716_.33.0804c01: 用。具足八術。云何單取常用爲宗。何不
T1716_.33.0804c02: 取無常用爲宗。單輪隻翼不能飛運云云
T1716_.33.0804c03: 彼云。誑相不眞宗即是通教。常宗秖是眞宗。
T1716_.33.0804c04: 即是通宗者。宗則通眞不眞。不眞何意沒宗
T1716_.33.0804c05: 而用教。眞宗何意無教而立宗。宗若無教
T1716_.33.0804c06: 何得知眞。眞宗若沒宗有教。則同名通教。
T1716_.33.0804c07: 若倶沒教留宗則同名通宗。若倶安教則
T1716_.33.0804c08: 同名通宗教。若留不眞眞。則名通不眞宗
T1716_.33.0804c09: 教通眞宗教。通不眞宗可爲三乘通脩。通
T1716_.33.0804c10: 眞宗亦應三乘通脩也。若言此通是融通之
T1716_.33.0804c11: 通者。通教亦是通眞之眞也。此則兩名混同
T1716_.33.0804c12: 義無別也。彼引楞伽經云。説通教童蒙。宗
T1716_.33.0804c13: 通教菩薩。故以眞宗爲通宗也。若爾是則
T1716_.33.0804c14: 因縁假名不眞。皆是童蒙不應悉立宗也。
T1716_.33.0804c15: 覆却並決。四宗名義甚不便也。次難五宗
T1716_.33.0804c16: 者。難四宗如前。若言華嚴爲法界宗。異
T1716_.33.0804c17: 大涅槃。涅槃非法界但名常宗。大經云。大
T1716_.33.0804c18: 般涅槃是諸佛法界。若爲劣謝華嚴耶。若
T1716_.33.0804c19: 常非法界法界非常。法界非常應有生滅。
T1716_.33.0804c20: 常非法界攝法不盡。此皆不可然也。大品
T1716_.33.0804c21: 云。不見一法出法性外者。法性即是法界。
T1716_.33.0804c22: 又云。一切法趣色是趣不過。豈非法界之
T1716_.33.0804c23: 説。而獨言華嚴是法界。異於涅槃大品耶。
T1716_.33.0804c24: 次難六宗者。四宗如前難。今問眞常兩宗。
T1716_.33.0804c25: 眞常若同。何故開兩眞常。若異倶非妙法。
T1716_.33.0804c26: 何者眞若非常眞則生滅。常若非眞常則虚
T1716_.33.0804c27: 僞。又眞若非常。與前三宗何異。若常非眞
T1716_.33.0804c28: 即有破壞法。次難圓宗。若言大集染淨圓
T1716_.33.0804c29: 融。異於涅槃華嚴者。此亦不然。大品云。
T1716_.33.0805a01: 即色是空非色滅空。釋論解云。色是生死
T1716_.33.0805a02: 空是涅槃。生死際涅槃際一而無二。此豈
T1716_.33.0805a03: 非染淨倶融。又云。一切趣色欲。趣瞋趣
T1716_.33.0805a04: 癡諸見等。豈非倶融之相。淨名云。一切塵
T1716_.33.0805a05: 勞是如來種。不斷癡愛起諸明脱。行於非
T1716_.33.0805a06: 道通達佛道。此圓融何異大集云云。此六
T1716_.33.0805a07: 宗五宗。皆倚傍四宗而開。但四宗無文。或
T1716_.33.0805a08: 言出頂王經。經云。初説因縁諸法空。次教
T1716_.33.0805a09: 諸子一乘常住法。諸法空者。不應是假名
T1716_.33.0805a10: 宗也。一乘常住者。不應是通教誑相也。或
T1716_.33.0805a11: 言經不度也。四宗既爾。五宗六宗約四開
T1716_.33.0805a12: 立。皆難信用也。次難有相無相大乘教者。
T1716_.33.0805a13: 相無相不應單説。何者。本約眞論俗還約
T1716_.33.0805a14: 俗論眞。一切智人以無爲法而有差別。華
T1716_.33.0805a15: 嚴雖論十地何曾不約法身。楞伽思益。雖
T1716_.33.0805a16: 復論空何曾不説無生忍。若純用有相相
T1716_.33.0805a17: 則無體。教何所詮亦不得道。若純用無相。
T1716_.33.0805a18: 無相眞寂絶言離相。言語道斷心行處滅。則
T1716_.33.0805a19: 非復是教云何可説。若言是教教即是相。
T1716_.33.0805a20: 何謂無相。大品須菩提問云。若諸法畢竟無
T1716_.33.0805a21: 所有。云何説有一地乃至十地。佛答云。以
T1716_.33.0805a22: 諸法畢竟無所有故。則有菩薩初地至十
T1716_.33.0805a23: 地。若諸法有決定性者。則無一地乃至十
T1716_.33.0805a24: 地。故知二種大乘別説乖經云云。次難一音
T1716_.33.0805a25: 教者。但言一大乘無三差別者。秖是實智
T1716_.33.0805a26: 不見權智。若但大乘者。法華何故云我若
T1716_.33.0805a27: 讃佛乘。衆生沒在苦破法不信故墜於三
T1716_.33.0805a28: 惡道。尋時思方便諸佛皆歡喜。故知非獨
T1716_.33.0805a29: 一大乘教。若純是一乘。亦應純長者身。既有
T1716_.33.0805b01: 垢衣之體。亦有大小教異。那得混判一音
T1716_.33.0805b02: 失於方便。若言佛常説一乘。衆生見三者。
T1716_.33.0805b03: 此則衆生能化佛是所化。佛既是能化。應能
T1716_.33.0805b04: 説三乘。何得用一乘。若言法華純一可
T1716_.33.0805b05: 爾。華嚴五天往反。亦爲鈍根菩薩開別方
T1716_.33.0805b06: 便。況餘經耶。故知一音之教但有一大車。無
T1716_.33.0805b07: 有僕從方便侍衞。但有智慧波羅蜜。無方
T1716_.33.0805b08: 便波羅蜜云云
T1716_.33.0805b09: ○四研詳去取者。覈實故言研。覈權故言
T1716_.33.0805b10: 詳。適法相故言去取。若五時明教。得五味
T1716_.33.0805b11: 方便之文。而失一道眞實之意。雖得其文
T1716_.33.0805b12: 配對失旨。其文通用其對宜休。若言十二
T1716_.33.0805b13: 年前明有相教。此得小乘一門而失三門。
T1716_.33.0805b14: 何者。三藏有四門得道。或見有得道如阿
T1716_.33.0805b15: 毘曇。或見空得道如成實。或見亦有亦空
T1716_.33.0805b16: 得道。如昆勒。或見非空非有得道。如車
T1716_.33.0805b17: 匿。故知泥洹眞法寶。衆生各以種種門入。
T1716_.33.0805b18: 若欲擧一標四。應總言三藏。若欲廣明
T1716_.33.0805b19: 備立四種。何意偏存有相失沒三耶。疑
T1716_.33.0805b20: 誤後生空有成諍。若三藏中菩薩。須廣學
T1716_.33.0805b21: 四門通諸方便。後得佛時名正遍知。若但
T1716_.33.0805b22: 標有相之教。唯得見有得道。一門聲聞全
T1716_.33.0805b23: 失三門入泥洹路。則於小乘義闕。若但有
T1716_.33.0805b24: 相秖偏知一門。不解三門非正遍知。於菩
T1716_.33.0805b25: 薩義闕。其闕則衆故須棄。其得則寡唯存
T1716_.33.0805b26: 一。若十二年後明無相。無相者此得共般
T1716_.33.0805b27: 若。失不共般若。共般若有四門。如幻如化
T1716_.33.0805b28: 即有門。幻化即無是空門。幻化有而不有。是
T1716_.33.0805b29: 亦空亦有門。雙非幻化即非空非有門。若
T1716_.33.0805c01: 言般若無相者。秖得共般若一空門。全失
T1716_.33.0805c02: 三門。亦失七門。尚不是因中正遍知。況果
T1716_.33.0805c03: 上正遍知。其失則去其得則取云云。若言第
T1716_.33.0805c04: 三時。抑挫聲聞褒揚菩薩。此得斥小一種
T1716_.33.0805c05: 聲聞。全失七種聲聞。得顯大一意。全不得
T1716_.33.0805c06: 折挫諸偏菩薩。褒揚極圓菩薩。亦不得折
T1716_.33.0805c07: 挫諸權菩薩。褒揚於實菩薩。又不識偏圓
T1716_.33.0805c08: 權實四門。所得處少不得處多。若言第四
T1716_.33.0805c09: 時同歸之教。唯得萬善同歸一乘之名。不得
T1716_.33.0805c10: 萬善同歸一乘之所。所者即佛性。同歸常住
T1716_.33.0805c11: 等也。秖得會三歸一。不得會五歸一。不得
T1716_.33.0805c12: 會七歸一。唯得歸於一不得歸佛性常住。
T1716_.33.0805c13: 有如此等失云云。第五時。若依二諦論常
T1716_.33.0805c14: 住。則非常住。若不依二諦無所間然。彼
T1716_.33.0805c15: 雖明常。全失非常非無常。雙用常無常。
T1716_.33.0805c16: 唯得四術之一。永失七術。復不得其正體
T1716_.33.0805c17: 云云。四時教三時教無文可依。無實可據。
T1716_.33.0805c18: 進退無所可取云云。北地五時亦無文據。又
T1716_.33.0805c19: 失實意。其間去取類前可知。半滿教得實
T1716_.33.0805c20: 意失方便意。四宗教失五味方便意。又失
T1716_.33.0805c21: 實意。五宗六宗例如此。二種大乘教權實乖
T1716_.33.0805c22: 離。父母乖離。導師云何得生。權若離實無
T1716_.33.0805c23: 實相印。是魔所説。實若離權不可説示。一
T1716_.33.0805c24: 音教得實失權。鰥夫寡婦不成生活。永無
T1716_.33.0805c25: 子孫。衆家解教種種不同。皆是當世之師。各
T1716_.33.0805c26: 各自謂有於深致。時既流播義亦添。雜晩
T1716_.33.0805c27: 賢情執苟諍紛紜。所以上來研難。次論去取。
T1716_.33.0805c28: 略知大意云云。若除其病如上所説。若不
T1716_.33.0805c29: 除法。用之則異。云何用異。有相則具用四
T1716_.33.0806a01: 門。無相則用共不共。八門褒貶則用貶小
T1716_.33.0806a02: 褒大。貶偏褒圓。貶權褒實。同歸則用同
T1716_.33.0806a03: 歸一乘常住佛性。究竟圓趣。常住則用非
T1716_.33.0806a04: 常非無常。雙用常無常。二鳥倶遊。八術具
T1716_.33.0806a05: 足。用五味則次第如文在下當説。用提謂
T1716_.33.0806a06: 波利。亦不止是人天之乘。用半滿則有五
T1716_.33.0806a07: 句。滿開滿立半。破半明滿。帶半明滿。廢
T1716_.33.0806a08: 半明滿。用因縁假名。則爲三藏兩門耳。
T1716_.33.0806a09: 用誑相是通教一門耳。用眞秖是常。常秖
T1716_.33.0806a10: 是眞。法界不獨在華嚴。圓宗不偏指大集。
T1716_.33.0806a11: 用有相無相者。約有相明無相。約無相
T1716_.33.0806a12: 明有相。二不相離。用一音者。有慧方便
T1716_.33.0806a13: 解。有方便慧解。設取其名用義永異云云
T1716_.33.0806a14: ○五判教相者。即爲六。一擧大綱。二引三
T1716_.33.0806a15: 文證。三五味半滿相成。四明合不合。五通
T1716_.33.0806a16: 別料簡。六増數明教。一大綱三種。一頓二
T1716_.33.0806a17: 漸三不定。此三名同舊義異也云云。今釋此
T1716_.33.0806a18: 三教各作二解。一約教門解。二約觀門
T1716_.33.0806a19: 解。教門爲信行人。又成聞義。觀門爲法行
T1716_.33.0806a20: 人。又成慧義。聞慧具足。如人有目。日光明
T1716_.33.0806a21: 照見種種色。具如釋論偈云云。先約教者。
T1716_.33.0806a22: 若華嚴七處八會之説。譬如日出先照高
T1716_.33.0806a23: 山。淨名中唯嗅薝蔔。大品中説不共般若。
T1716_.33.0806a24: 法華云但説無上道。又始見我身聞我所
T1716_.33.0806a25: 説。即皆信受入如來慧。若遇衆生盡教佛
T1716_.33.0806a26: 道。涅槃二十七云。雪山有草名爲忍辱。牛
T1716_.33.0806a27: 若食者即得醍醐。又云。我初成佛。恒沙菩
T1716_.33.0806a28: 薩來問是義。如汝無異。諸大乘經。如此意
T1716_.33.0806a29: 義類例皆名頓教相也。非頓教部也。二漸
T1716_.33.0806b01: 教相者。如涅槃十三云。從佛出十二部經。
T1716_.33.0806b02: 從十二部經出修多羅。從修多羅出方等
T1716_.33.0806b03: 經。從方等經出般若。從般若出涅槃。如
T1716_.33.0806b04: 此等意即是漸教相也。又始自人天二乘菩
T1716_.33.0806b05: 薩佛道。亦是漸也。又中間次第入亦是漸
T1716_.33.0806b06: 。三不定教者。此無別法。但約頓漸其義
T1716_.33.0806b07: 自明。今依大經二十七云。置毒乳中乳即
T1716_.33.0806b08: 殺人。酪蘇醍醐亦能殺人。此謂過去佛所。
T1716_.33.0806b09: 甞聞大乘實相之教。譬之以毒。今値釋迦
T1716_.33.0806b10: 聲教。其毒即發結惑人死。若如提謂波利。但
T1716_.33.0806b11: 聞五戒不起法忍。三百人得信忍。四天王
T1716_.33.0806b12: 得柔順忍。皆服長樂之藥。佩長生之符。住
T1716_.33.0806b13: 於戒中見諸佛母。即是乳中殺人也酪中殺
T1716_.33.0806b14: 人者。如智度論云。教有二種。一顯露教。二
T1716_.33.0806b15: 祕密教。顯露者。初轉法輪。五比丘及八萬諸
T1716_.33.0806b16: 天得法眼淨。若祕密教。無量菩薩得無生法
T1716_.33.0806b17: 忍。此是毒至於酪。而能殺人也。生蘇中殺
T1716_.33.0806b18: 人者。有諸菩薩。於方等大乘教得見佛性。
T1716_.33.0806b19: 住大涅槃。即其義也。熟蘇殺人者。有諸菩
T1716_.33.0806b20: 薩。於摩訶般若教得見佛性。即其義也醍
T1716_.33.0806b21: 醐殺人者。如涅槃教中。鈍根聲聞開發慧
T1716_.33.0806b22: 眼。得見佛性。乃至鈍根縁覺。菩薩七種方
T1716_.33.0806b23: 便皆入究竟涅槃。即其義也。是名不定教
T1716_.33.0806b24: 相也。非不定部。二約觀門明義者。一圓頓
T1716_.33.0806b25: 觀。從初發心即觀實相。修四種三昧行八
T1716_.33.0806b26: 正道。即於道場開佛知見得無生忍。如牛
T1716_.33.0806b27: 食忍草即得醍醐。其意具在止觀云云。二
T1716_.33.0806b28: 漸次觀。從初發心爲圓極故。修阿那波那
T1716_.33.0806b29: 十二門禪。即是根本之行。故云凡夫如雜血
T1716_.33.0806c01: 乳。次修六妙門十六特勝。觀練熏修等。乃
T1716_.33.0806c02: 至道品四諦觀等。即是聲聞法。如清淨乳行
T1716_.33.0806c03: 也。次修十二縁觀即是縁覺如酪行也。次
T1716_.33.0806c04: 修四弘誓願六波羅蜜。通藏菩薩所行事理
T1716_.33.0806c05: 之法。皆如生蘇行也。次修別教菩薩所行
T1716_.33.0806c06: 之行。皆如熟蘇。故云菩薩如熟蘇也。次修
T1716_.33.0806c07: 自性禪入一切禪。乃至清淨淨禪。此諸法
T1716_.33.0806c08: 門。能見佛性住大涅槃。眞應具足故名醍
T1716_.33.0806c09: 醐行也。若的就菩薩位辨五味義。如上行
T1716_.33.0806c10: 妙中辨。亦如次第禪門説也。是名漸次觀
T1716_.33.0806c11: 也。不定觀者。從過去佛深種善根。今修證
T1716_.33.0806c12: 十二門。豁然開悟得無生忍即是毒在乳中。
T1716_.33.0806c13: 即能殺人也。若坐證不淨觀九想十想背捨
T1716_.33.0806c14: 勝處。有作四聖諦觀等。因此禪定豁然。心
T1716_.33.0806c15: 開意解。得無生忍。即是毒至酪中殺人也。
T1716_.33.0806c16: 若有人發四私誓願。修於六度。體假入空
T1716_.33.0806c17: 無生四諦觀。豁然悟解得無生忍。即是毒至
T1716_.33.0806c18: 生蘇殺人也。若人修行六度。修從空出假。
T1716_.33.0806c19: 修無量四諦觀。豁然心悟得無生忍。是毒
T1716_.33.0806c20: 至熟蘇而殺人也。若有坐禪。修中道自性
T1716_.33.0806c21: 等禪正觀。學無作四聖諦行法華般舟等四
T1716_.33.0806c22: 種三昧。豁然心悟得無生忍。即是醍醐行中
T1716_.33.0806c23: 殺人也。今辨信法兩行明於佛法。各作三
T1716_.33.0806c24: 意。歴前諸教。無有一科而不異諸法師
T1716_.33.0806c25: 也。若欲修禪學道歴前諸觀。爲法行人。
T1716_.33.0806c26: 説安心法。無有一科與世間禪師同也。是
T1716_.33.0806c27: 名略點教觀大意。大該佛法。二引三文證
T1716_.33.0806c28: 者。所謂方便品無量義經信解品也。方便品
T1716_.33.0806c29: 云。我始坐道場。觀樹亦經行。於三七日中。
T1716_.33.0807a01: 思惟如此事。我所得智慧。微妙最第一。衆
T1716_.33.0807a02: 生諸根鈍。云何而可度。我寧不説法。疾
T1716_.33.0807a03: 入於涅槃。尋念過去佛所行方便力。我
T1716_.33.0807a04: 今所得道。亦應説三乘我始坐道場。即是
T1716_.33.0807a05: 明頓。何者從兜率下。法身眷屬。如陰雲
T1716_.33.0807a06: 籠月共降母胎。胎若虚空常説妙法。乃至
T1716_.33.0807a07: 寂滅道場。始成正覺。爲諸菩薩純説大乘。
T1716_.33.0807a08: 如日初出前照高山。此明釋迦最初頓説
T1716_.33.0807a09: 也。序品云。佛放眉間光。遍照東方萬八千
T1716_.33.0807a10: 土。覩聖主師子演説經法。微妙第一教諸
T1716_.33.0807a11: 菩薩。次云。若人遭苦。爲説涅槃盡諸苦際。
T1716_.33.0807a12: 即是現在佛先頓後漸。又文殊釋疑引昔佛
T1716_.33.0807a13: 亦爾。文云。又見諸如來自然成佛道。世尊
T1716_.33.0807a14: 在大衆敷演深法義。次即云。一一諸佛土
T1716_.33.0807a15: 聲聞衆無數。即是古佛先頓後漸。又下方涌
T1716_.33.0807a16: 出菩薩問訊佛。答云。如是如是衆生易度。
T1716_.33.0807a17: 始見我身聞我所説。即皆信受入如來慧。
T1716_.33.0807a18: 除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令
T1716_.33.0807a19: 得聞是經入於佛慧。即是釋迦初頓後漸。
T1716_.33.0807a20: 如此等初頓。未必純教法身菩薩。亦有凡
T1716_.33.0807a21: 夫大根性者。即有兩義。當體圓頓得悟者。
T1716_.33.0807a22: 即是醍醐。初心之人。雖聞大教始入十信。
T1716_.33.0807a23: 最是初味。初能生後復是於乳。何者雖言
T1716_.33.0807a24: 是頓。或乘戒倶急。或戒緩乘急。如此業生。
T1716_.33.0807a25: 無由自致。必須應生引入七處八會。大機
T1716_.33.0807a26: 扣佛。譬忍辱草。圓應頓説譬出醍醐。又頓
T1716_.33.0807a27: 教最初始入内凡。仍呼爲乳。呼爲乳者。意
T1716_.33.0807a28: 不在淡。以初故本故。如牛新生血變爲乳。
T1716_.33.0807a29: 純淨在身。犢子若&T005688;。牛即出乳。佛亦如是。
T1716_.33.0807b01: 始坐道場新成正覺。無明等血轉變爲明。
T1716_.33.0807b02: 八萬法藏十二部經。具在法身。大機犢子先
T1716_.33.0807b03: 感得乳。乳爲衆味之初。譬頓在衆教之首。
T1716_.33.0807b04: 故以華嚴爲乳耳。三教分別即名頓教。亦
T1716_.33.0807b05: 即醍醐五味分別即名乳教。又約行者。大
T1716_.33.0807b06: 機禀頓即破無明。得無生忍行如醍醐。又
T1716_.33.0807b07: 雖禀此頓未能悟入。始初立行。故其行
T1716_.33.0807b08: 如乳。若望小根性人行。又如乳。何者大教
T1716_.33.0807b09: 擬小如聾如瘂。非己智分。行在凡地全生
T1716_.33.0807b10: 如乳。以此義故頓教在初。亦名醍醐亦
T1716_.33.0807b11: 名爲乳。其意可見也。次開漸者。佛本以大
T1716_.33.0807b12: 乘擬度衆生。其不堪者尋思方便。趣波
T1716_.33.0807b13: 羅柰。於一乘道分別説三。即是開三藏教
T1716_.33.0807b14: 也。非但釋迦隱其無量神徳作斯漸化。過
T1716_.33.0807b15: 現諸佛亦復如是如前所引。當知初頓之
T1716_.33.0807b16: 後。次開於漸。故涅槃云。從佛出十二部經。
T1716_.33.0807b17: 從十二部出修多羅。正與此義相應。譬如
T1716_.33.0807b18: 從牛出乳從乳出酪。其譬不違漸機。於頓
T1716_.33.0807b19: 教未轉全生如乳。三藏中轉革凡成聖。喩
T1716_.33.0807b20: 變乳爲酪。即是次第相生。爲第二時教。不
T1716_.33.0807b21: 取濃淡優劣爲喩也。方便品文齊於此
T1716_.33.0807b22: 妙法蓮華經玄義卷第十上
T1716_.33.0807b23:
T1716_.33.0807b24:
T1716_.33.0807b25:
T1716_.33.0807b26: 妙法蓮華經玄義卷第十下
T1716_.33.0807b27:  天台智者大師説 
T1716_.33.0807b28: 次引無量義爲證者。文云。我以佛眼觀一
T1716_.33.0807b29: 切法。不可宣説。所以者何。諸衆生性欲不
T1716_.33.0807c01: 同。性欲不同種種説法。文辭是一而義別
T1716_.33.0807c02: 異。義異故衆生解異。解異故得法得果得道
T1716_.33.0807c03: 亦異。初説四諦爲求聲聞人。而八億諸天
T1716_.33.0807c04: 來下聽法。發菩提心。中於處處説甚深十
T1716_.33.0807c05: 二因縁。爲求支佛人。次説方等十二部經。
T1716_.33.0807c06: 摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩歴劫修行。而
T1716_.33.0807c07: 百千比丘無量衆生。發菩提心。或住聲聞。萬
T1716_.33.0807c08: 億人天得須陀洹至阿羅漢。住辟支佛。佛
T1716_.33.0807c09: 眼觀一切法。即是頓法在前。四諦十二縁即
T1716_.33.0807c10: 是次漸。若依此文説三藏竟。次説方等十
T1716_.33.0807c11: 二部經。所以次小説大者。佛本授大。衆生
T1716_.33.0807c12: 不堪抽大出小令斷結成聖。雖有此益。
T1716_.33.0807c13: 非佛本懷。次説方等維摩思益殃掘摩羅。
T1716_.33.0807c14: 彈訶小乘保果之僻。譏刺三藏斷滅之非。故
T1716_.33.0807c15: 身子善吉。齊教專小初不曾聞大乘威徳。
T1716_.33.0807c16: 或茫然棄鉢。或怖畏却華。不知是何言。不
T1716_.33.0807c17: 知以何答。然方等彈斥教。在三藏之後。被
T1716_.33.0807c18: 訶之時。應在十二年前。何以得知。皆追述
T1716_.33.0807c19: 昔訶驗是前事何者前已禀教得道。證於
T1716_.33.0807c20: 無學。荷佛恩深心相體信。不復恚怒。自昔
T1716_.33.0807c21: 至今恣殃掘之譏。任淨名之折。得爲恥小
T1716_.33.0807c22: 慕大之益。喩如烹酪作生蘇。即此義也。按
T1716_.33.0807c23: 無量義。得知方等是三藏之後。爲第三時
T1716_.33.0807c24: 教也。按無量義經云。次説摩訶般若華嚴
T1716_.33.0807c25: 海。空歴劫修行者。此是方等之後。而明大
T1716_.33.0807c26: 品。大品或説無常無我。或説於空。或説不
T1716_.33.0807c27: 生不滅。皆歴色心至一切種智。句句迴轉
T1716_.33.0807c28: 明修行法。即是歴劫修行之意也。又云。百千
T1716_.33.0807c29: 比丘萬億人天。得須陀洹及阿羅漢。住辟支
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