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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
天台智者大師説
第二釋通名者。經一字也。具存胡音。應云
薩達磨分陀利脩多羅。薩達磨。此翻妙法。分
陀利。此翻蓮華。已如上釋。脩多羅。或云脩
單蘭。或云脩妬路。彼方楚夏。此土翻譯不
同。或言無翻。或言有翻。釋此爲五。一明
無翻。二明有翻。三和融有無。四歴法明經。
五觀心明經。言無翻者。彼語多含此語單
淺不可以單翻複應留本音。而言經者。
開善云非正翻也。但以此代彼耳。此間聖
説爲經。賢説子史。彼聖稱經菩薩稱論。既
不可翻宜以此代彼。故稱經也。既不可
翻而含五義。一法本亦云出生。二云微發
亦云顯示。三云涌泉。四云繩墨。五云結鬘。
今秖作五義不可翻。今於一中作三。三
五十五義。一教本二行本三義本。今廣釋之。
言法本者。一切皆不可説。以四悉檀因縁
則有言説。世界悉檀。説則爲教本爲人。對
治則爲行本。第一義悉檀則爲義本。所言
教本者。金口所説一言爲本。泒出無量言
教。若通若別當時被物。聞即得道故。經言。
一一脩多羅。復有無量脩多羅。以爲眷屬。
若後人不解。菩薩以佛教爲本。作通論別
論。申通別經。令佛意不壅尋者得道。良由
其論有本故也。諸外道等雖有所説。不與
脩多羅合。戲論無本不能得道。經是行本
者。示人無諍法。導達通塞開明眼目。救治
人病。如教脩行則起通別諸行。從此至彼
入清涼池。至甘露地泥洹眞法寶。衆生從
種種門入。故知經是行本。經是義本者。尋
一句詮於一義。尋無量句詮無量義。或尋
一句詮於無量義。尋無量句詮於一義。若
通若別尋詮會入。故經是義本。束此三種
爲法門者。教本即是聞慧。行本即是思慧。
義本是脩慧。見眞法本之義尚已多含。故不
可翻也。或言出生例此可知。二含微發
者。佛以四悉檀説。言辭巧妙次第詮量初中
後善圓滿具足。如大海水漸漸轉深。聞教之
者。初聞世界悉檀。次第領受。分別法相微
有解生。漸漸増長明練通達。又遍讀諸異
論廣知智者意。多聞強識以至成佛。就此
即約教論微發。初聞爲人。對治即能起行。
始人天小行。次戒定慧入無漏行。見道修道
遂證無學。從小入大終于妙覺。是約行論
微發。初聞第一義悉檀。展轉増廣入於聞
思。煗頂世第一。次入見諦得眞第一義。次
入脩道至無學。從小入大見似眞中道。起
自毫末終成合抱也。束此三發爲法門
者。依小乘即三種解脱發。依大乘初住中。
有教發是般若。行發即如來藏。理發是實相
微發已自多含。故不可翻也。三含涌泉者。
從譬爲名也。佛以四悉檀説法。文義無盡
法流不絶。若聞世界説一句。解無量句。月
四月至歳。如風於空中自在無障礙。説初
心解已如涌泉。何況後心何況如來。猶如
石泉流潤遍益也。若聞爲人對治。起無量
行恒沙佛法種種法門。一行無量行入善境
界。登八正直道。若聞第一義理若虚空。虚
空之法不可格量。遍一切處。是名義涌泉。
束此爲法門者。教泉是法無礙辯。行泉即
辭無礙辯。義泉即義無礙辯。樂説通三處。涌
泉已自多含。故不可翻也。四含繩墨者。佛
以四悉檀説。初聞世界裁愛見之邪教。不
爲邪風倒惑。得入正轍。即教繩墨也。若聞
爲人對治。遠離非道。入好正濟道品之路。
即行繩墨也。若聞第一義裁愛見此岸。得
至彼岸。不保生死亦不住無爲。即義繩
墨。束此爲法門者。教裁邪即是正語。行
裁邪即正業正精進正念正定等。義裁邪即
正見正思惟等。繩墨已自多含。故不可翻。
五含結鬘者。結教行理如結華鬘令不
零落。世界悉檀結佛言教不零落。爲人對
治結衆行不零落。第一義結義理不零落。
束此爲法門者。結教成口無失。結行即
身無失。結義即意無失亦是三種共智慧行。
亦是三陀羅尼教不零落。是聞持陀羅尼。行
不零落行陀羅尼。義不零落即總持陀羅
尼。若作嚴身釋者。即是約教名智慧莊嚴。
約行名福徳莊嚴。約義即是所莊嚴。所莊
嚴即是法身。爲定慧莊嚴也。一切衆生皆
有法身。法身體素天龍之所忽劣。若修學
定慧莊嚴法身。則一切見敬也。舊云。經含
五義。今則經含十五義。豈可單漢翻胡。名
| 含之釋如此 | 云云 | 。訓者訓常。今釋其訓。天魔 |
踰過。名爲行常。湛然不動決無異趣。名爲
理常。又訓法者。法可軌行可軌理可軌。今直
釋訓已含六義。況胡言重複而可單翻耶。
二言有翻者。亦爲五。一翻爲經。經由爲
義。由聖人心口故。今亦隨而釋之。謂教由
行由理由。一切脩多羅。一切通別論。一切
疏記等。皆由聖人心口是名教由。一切契
理行。一切相似行。一切信行法行。皆由聖人
心口。故以行爲由。一切世間義。一切出世
義。一切方便義。一切究竟義。皆由聖人心
口。故以義爲由。教由世界。行由爲人對治。
義由第一義悉檀。又言經者緯義。如世絹
經。以緯織之龍鳳文章成。佛以世界悉檀
説經。菩薩以世界緯織。經緯合故賢聖文
章成。又約行論經緯。慧行爲經行行爲緯。
經緯合故八正文章成。又約理論經緯者。
詮眞爲經詮俗爲緯。經緯合故二諦文章
成。二翻爲契者。契縁契事契義。世界説是
契縁。隨宜説是契生善。隨對治説是契破
惡。是爲契事。隨第一義説。是契義。三翻法
| 本者。即教行理本如前釋 | 云云 | 。四翻線者。 |
釋。又線能縫義。縫教使章句次第。堪可説
法。如支佛不値十二部線。不能説法。世
智辯聰亦不得經線。正語不成。又線能縫
行。依經則行正。違經則行邪。又縫理者。理
所不印。墮六十二邪。理所印者。會一究竟
道也。五翻善語教。亦是善行教。亦是善理
教。世界悉檀説即善語教。爲人對治即善行
教。第一義説即善理教。是名脩多羅有五
種翻也。三和融有無者。昔佛法初度胡漢
未明。言無翻者。乃是河西群學所傳。晩人
承用加以此代彼。今傳譯煥爛方言稍通。
豈苟執無翻。猶以多含爲解。若多含者。何
局五耶。若有翻者。以何爲正義。寧種種。翻
那得多。若翻脩多羅爲經者。脩多羅有九。
謂通別脩多羅藏等。何不見周正十二部中
經部。三藏中有經藏耶。若翻爲契法本等
者。亦應改正十二部中有契部。法本部線
部善語教部。三藏中應有線等藏。彼諸處皆
不從此翻。何獨通脩多羅耶。釋論云。般若
尊重智慧輕薄。何得用輕翻重。若爾即是
無翻家證。夫實相尊重不可説。遂得作胡
言而説。何不得作漢語而翻。若不可翻
亦不可説。此即有翻家證舊云。涅槃含三
徳不可用滅度爲翻。又梁武云。滅度小
乘法。不可用翻大涅槃。此未必爾。經言。
有涅槃大涅槃。亦應有滅度大滅度。此經
云。如來滅度豈非大滅度。既以小滅度翻
小涅槃。何得不以大滅度翻大涅槃。若謂
滅度偏不含三徳者。今作含釋。滅者即解
脱。解脱必有其人。人即法身。法身不直身。
必有靈智。靈智即般若。又大即法身。滅即
解脱。度即般若。但標滅度含三宛然。何得
無翻耶。若執一言則彼彼相是非。不達佛
意已如上説。今和融有無虚豁義趣。若言
無翻名含五義。於一一義更含三義。彌見
其美。若作有翻於一一翻。亦具三義。轉益
旨深。任彼有無何所乖諍。大經云。我終不
與世間共諍。世智説有我亦説有。世智説
無我亦説無。如此通融於二家。無失而有
理存焉。復次圓義無方處處通入。乃如上
説。若正翻名。世諦不得混濫。今且據一名
以爲正翻。亦不使二家有怨。何者。從古
及今譯胡爲漢。皆題爲經。若餘翻是正。何
不改作契線。若傳譯僉然。則經正明矣。若
等是無翻。何不標微發涌泉等。今正用經。
於多含義強。含三法本三微發三涌泉。諸
繩墨結鬘等義。亦含契線善語教。訓法訓常
等。無不攝在經一字中。餘句亦如是。諸大
小乘教。皆以經爲通名故。不用餘句也。
四歴法明經者。若以經爲正翻。何法是經。
舊用三種。一用聲爲經。如佛在世金口演
説。但有聲音詮辯。聽者得道。故以聲爲經。
大品云。從善知識所聞也。二用色爲經。若
佛在世可以聲爲經。今佛去世紙墨傳持。
應用色爲經。大品云從經卷中聞三用法
爲經内。自思惟心與法合不由他教亦非
紙墨但。心曉悟即法爲經。故云。脩我法者。
| 證乃自知 | 云云 | 。三塵爲經。施於此土。耳識利 |
非經。若意識利者。自能研心思惟取決。法
是其經於餘非經。眼識利者。文字詮量而
得道理。色是其經於餘非經。此方用三塵
而已。餘三識鈍。鼻臭紙墨則無所知。身
觸經卷亦不能解。舌噉文字寧別是非。
若他土亦用六塵。亦偏用一塵。如淨名曰。
以一食施於一切。於食等者於法亦等。於
法等者於食亦等。此即偏用舌根所對爲
經。或有國土以天衣觸身即得道。此偏用
觸爲經。或見佛光明得道。此偏用色爲
經。或寂滅無言觀心得道。此偏用意爲經。
如衆香土以香爲佛事。此偏用香爲經。他
方六根識利。六塵得爲經。此土三根識鈍。
鼻不及驢狗鹿等。云何於香味觸等。能得
通達。問根利故於塵是經。鈍者塵則非經
耶。答六塵是法界。體自是經。非根利取方乃
是經。何者。大品云。一切法趣色。是趣不過
此色。能詮一切法。如黒墨色。一畫詮一。二
畫詮二。三畫詮三。竪一畫則詮王。足右畫
則詮丑。足左畫則詮田。出上詮由。出下
詮申。如是迴轉詮不可盡。或一字詮無量
法無量字共詮一法。無量字詮無量法。一
字詮一法。於一黒墨小小迴轉。詮量大異。
左迴詮惡右迴詮善。上點詮無漏下點詮
有漏。殺活與奪毀譽苦樂。皆在墨中。更無
一法出此墨外。略而言之。黒墨詮無量教
無量行無量理。黒墨亦是教本行本理本。黒
墨從初一點至無量點。從點至字從字至
句。從句至偈。從偈至卷。從卷至部。又
從點一字句中。初立小行後著大行。又從
點字中初見淺理後到深理。是名黒色教
行義三種微發又從黒色涌出點。出字句
偈不可窮盡。涌出諸行無盡。涌出義無
盡。是名黒色具三涌泉。又約黒色裁教行
義邪。又約黒色結教行義鬘。又以嚴身。又
色是由。由色故縛有六道生死。由色故脱
有四種聖人。又色訓法。法色故能成教行
理。又色是常。色教不可破。色行不可改。色
理不可動。又色不可翻。色義多含故。又色
可翻名色爲經。故見色經時知色愛見。
知色因縁生法。知色即空即假即中。色即法
界。總含諸法。法界文字文字即空。無點無
字無句無偈。句偈文字畢竟不可得。是名
知字非字非字亦字。墨色是經。爲法本者
若於墨字生瞋。斷他壽命。若於墨字起
愛而作盜婬。乃至於墨起癡。而生邪見。
當知。墨字是四趣本。若於墨字生慈生捨。
乃至生正見者。當知。墨字是人天本。若知
墨字是果報無記。無記是苦諦。於報色生
染即是集諦。知字因縁所成苦空無我是道
諦。既知字非字不生字倒。諸煩惱滅即滅
諦。知字四諦。知字四諦能生煗頂。若向若
果賢聖解脱。當知。墨字是聲聞本。若於字
不了名無明。於字起愛恚是諸行。分別字
好醜是識。識於字名名色。字渉於眼名
六入。字塵對根名爲觸。納領染著即是受。
纒綿不捨是愛。竭力推求是取。取則成業
名爲有。有能牽果是名生老病死。苦輪不
息。是則十二因縁本。若能知字非字。無明
即滅不至於行。乃至不至老死。無明滅則
老死滅。當知。此字是辟支佛本。若知字即
空非滅。已空字性本空。空中無愛恚。乃至
無邪正。字不可得。知字者誰。云何衆生妄
生取捨起慈悲誓願行六度。濟衆生入
如實際。亦無衆生得滅度者。當知。此字是
菩薩本。若知字非字。非字非非字。無二邊
倒名淨。淨則無業名我。我則無苦名樂。
無苦則無生死名常。何以故。字是俗諦。非
字是眞諦。非字非非字是一實諦。一諦即三
諦。三諦即一諦。是名境本。若知墨字從紙
筆。心手和合而成。一一字推不得一字。一
一點推亦不得字。則無所不得心手即不
得能。無能無所知能所誰。是一切智本。
字雖非字非字而字。從心故有點。從點有
字。從字有句從句有偈。從偈有行從行
有卷。從卷有帙從帙有部。從部有藏從
藏有種種分別。是道種智本。雖非字非非
字。而雙照字非字。是爲一切種智本。雪山
爲八字捨所愛身。是爲行本。我解一句乃
至半句。得見佛性入大涅槃。即是位本。我
得三菩提。皆由聞經及稱善哉。字即乘本。
若忘失句逗還令通利。與其三昧及陀羅
尼。即感應本。依文學通即神通本。依字故
得語即説法本。説字教他即眷屬本。勤學
此字祿在其中。即利益本。如此解字手不
執卷。常讀是經。口無言聲遍誦衆典。佛
不説法恒聞梵音。心不思惟普照法界。
如此學問豈不大哉。當知。黒字是諸法本。
青黄赤白亦復如是。非字非非字。雙照字
非字。不可説非不可説。不可見非不可見。
何所簡擇何所不簡擇。何所攝何所不
攝。何所棄何所不棄。是則倶是。非則悉非。
能於黒色通達一切。非於一切非通達一
切。是通達一切。非非非是一切法邪。一切
法正。若於黒色不如是解。則不知字與
非字。黄白赤青有對無對。皆不能知。若於
黒色通達。知餘色亦如是。此即法華經意。
以色爲經也。聲塵亦如是。或一聲詮一法
| 云云 | 。耳根利者。即解聲愛見因縁。即空即假 |
聲亦聲。非聲非非聲。聲爲教行義本種種
等義。皆如上説。即是通達聲經。香味觸等
亦復如是。文云。一切世間治生産業。皆與
實相不相違背。即此意也。外入皆經。周遍
法界者。内入亦如是。内外入亦如是。經云。
| 非内觀得解脱。亦不離内觀 | 云云 | 。是則一 |
一切塵。於一識分別一切識亦不見一識
一切識。而通達一識一切識。自在無礙平等
大慧。何者是經何者非經。若欲細作。於一
一塵識例可解。有翻無翻以三義織之。後
| 用三觀結之 | 云云 | 。歴諸教分別經者。若 |
是經。文字非經。六塵等皆是經詮。非正經
也。此即三藏中經耳。若無離文字説解脱
義。文字性離即是解脱。六塵即實相無二無
別。如上所説者。圓教中經也。帶三方便
作此説者。方等中經也。帶二方便如此説
者。般若中經也。帶一方便作如此説者。華
嚴中經也。五明觀心經者。皆類上爲四也。
一類無翻者。心含善惡諸心數等。當知。此
心諸法之都何可定判。若惡是心。心不含
善及諸心數。若善是心。心不含惡及諸心
數。不知何以目心。以略代總。故知略心
能含萬法。況不含五義耶。華嚴云。一微塵
中有三千大千世界經卷。即其義也。心是法
本者。釋論云。一切世間中無不從心造。無
心無思覺。無思覺無言語。當知。心即語
本。心是行本者。大集云。心行大行遍行。心
是思數。思數屬行陰。諸行由思心而立。故
心爲行本。心是理本者。若無心理與誰含。
以初心研理恍恍將悟。稍入相似則證眞
實。是爲理本。心含微發者。初刹那心微微
而有。次心若存若亡。次漸増長後則決定。暢
心而發口。是語微發。初心習行行猶微弱。
次少樹立。後成大行即行微發。初觀心不
見心理。更脩髣髴。乃至相似眞實即理微
發。心含涌泉者。心具諸法障故不流。如
土石壓泉。去壅涌溜。若不觀心心闇不明。
所説不長。若觀心明徹則宣辯無方。流溢難
盡。豈非語涌泉。若不觀心行則有間。以觀
心故念念相續。翻六蔽成六度。六度攝一
切行。是行涌泉。若能觀心如利钁斲地。磐
石沙鹵理水清澄滔滔無竭即義涌泉。心含
結鬘者。觀念不謬得一聞持。穿文無失。觀
心得定共力。穿行無失。觀心得道共力。
穿義無失。又觀心得定慧嚴顯法身。此皆
可解。又心是繩墨若觀心得正語離邪倒
説。觀心正則勉邪行。心無見著則入正理。
事行如繩理行如墨。彈愛見木成正法器
| 也。是爲心經多含。略示十五義 | 云云 | 。二類 |
言由覺觀心。一切諸行由於思心。一切義理
由於慧心。經云。諸佛解脱。當於衆生心行
中求。心是經緯以覺爲經。以觀爲緯織成
言語。又慧行心爲經。行行心爲緯。織成衆
行。心豎縁理爲經。心横縁理爲緯織成義
| 理 | 云云 | 。又觀境爲經觀智爲緯。觀察迴轉織 |
契樂欲心爲契教。契便宜對治心爲契行。
契第一義心契理心爲法本。心爲線者如
| 前 | 云云 | 。心爲善語教者。法之與語倶通善 |
惡。今以善心善觀定之。即是善語教。善行
善理故。心具三義。心是可軌者。若無觀則
無規矩。以觀正心王心王正故。心數亦正。
行理亦爾。心王契理數亦契理。故名可軌
也。心常者。心性常定猶如虚空。誰能破者。又
惡覺不能壞善覺。邪行不干正行。邪理不
壞正理。故心名常。隨諸事釋。一一向心爲
觀。觀慧彌成於事無乖。如火益薪事理無
失。即文字無文字。不捨文字而別作觀也。
| 三類和融有無明觀者。可解 | 云云 | 。四類歴 |
事理亦然。此則惡心非經。則無多含之義。
隘路不受二人並行。若大乘觀心者。觀惡
心非惡心。亦即惡而善。亦即非惡非善。觀
善心非善心。亦即善而惡。亦非善非惡。觀
一心即三心。以此三心歴一切心。歴一切
法。何心何法而不一三。一切法趣此心。一
切心趣此法。如此觀心爲一切語本行本
理本。有翻五義無翻五義。一一於心解釋無
滯。遍一切心無不是經。大意可領。不俟
多記也
△第二顯體者。前釋名總説文義浩漫。今頓
點要理正顯經體。直辨眞性。眞性非無二
軌。欲令易解是故直説。後顯宗用。非無
初軌偏擧當名耳。體者。一部之指歸。衆義
之都會也。非但會之至難。亦乃説之不易
文云。是法不可示言辭相寂滅。大經云。不
生不生不可説。又云。有因縁故亦可得説。
今略開七條。一正顯經體。二廣簡僞。三一
法異名。四入體之門。五遍爲衆經體。六遍
爲諸行體。七遍一切法體。正顯體。更明四
意。一出舊解。二論體意。三正明體。四引文
證。北地師用一乘爲體。此語奢漫未爲簡
要。一乘語通濫於權實。若權一乘都非經
意。若實一乘義該三軌。顯體不明故不用。
又有解言。眞諦爲體。此亦通濫。小大皆明
眞諦。小乘眞諦故不俟言。大乘眞諦亦復
多種。今以何等眞諦爲體故不用。又有解
言。一乘因果爲體。今亦不用。何者一乘語
通已如前説。又因果二法猶未免事。云何
是體。事無理印則同魔經。云何可用。有人
解乘體通因果。果以萬徳爲體因以萬善
爲體。引十二門論云。諸佛大人所乘。文殊
觀音等所乘。又引此經。佛自住大乘即果也。
諸子乘是寶乘。是因乘也。又引普賢觀。大乘
因果皆是實相。私問因果之乘爲變爲不變。
若變誰是能通。誰是所通。若不變因果。則
並皆無此理。若別有法通因果。當知。因
果非果者經體也。十二門論云。大人佛不
行故名乘。豈應以不行證因果乘也。法華
佛自住大乘者。此乃乘理以御人。非住果
徳也。普賢觀明因果。皆指實相。云可將
實相證於因果耶。今皆不用。有人明因
乘。以般若爲本。五度爲末果。乘以薩婆
若爲本。餘爲末。又因乘狹果乘廣。又般若
相應心是一體乘。不相應心是異體乘。又無
所得相應行是近乘。低頭擧手有所得是遠
乘。又六度有世出世雜是遠乘。三十七品但
出世名近乘。又四句度與品悉無得。又度
與品倶有得。又度雜品不雜。又品雜度不
| 雜 | 云云 | 。私謂。般若爲乘本者。於今經是白 |
是道場所成果。亦非乘體。因乘狹者是縱義。
果乘廣者是横義。悉非今經乘體。般若相應
心無所得近遠等。於今經悉是莊校儐從。都
非乘體。那忽於皮毛枝葉而興諍論耶。喧
怒如此誰能別之。有人引釋論。以六度爲
乘體。方便運出生死。慈悲運取衆生。於今
經般若是牛。五度是莊挍。方便是儐從。慈
悲是軒亦非乘體。中邊分別論云。乘有五。
一乘本謂眞如佛性。三乘行謂福慧。三乘攝
謂慈悲。四乘障謂煩惱。是煩惱障行解等是
智障。五乘果謂佛果也。唯識論云。乘是出
載義。由眞如佛性出福慧等行。由此行出
佛果。由佛果載出衆生。攝大乘論乘有三。
一乘因謂眞如佛性。二乘縁謂萬行。三乘果
謂佛果也。法華論明乘體。謂如來平等法
身。又云。如來大般涅槃。此兩文似如隱顯
耳。發心低頭擧手等名乘縁。十二門論明乘
本。謂諸法實相乘主。謂般若乘助。謂一切
行資成乘至。至薩婆若。此五論明乘體同
而莊挍小異。於今經明乘體。正是實相不
取莊挍也。若取莊挍者。則非佛所乘乘
也。二論體意者。何意須用此體。釋論云。諸
小乘經。若有無常無我涅槃三印印之。即
是佛説。修之得道。無三法印即是魔説。大
乘經但有一法印。謂諸法實相名了義經
能得大道。若無實相印是魔所説。故身子
云。世尊説實道。波旬無此事。何故小三大
一。小乘明生死與涅槃異。生死以無常爲
初印。無我爲後印。二印印説生死。涅槃但
用一寂滅印。是故須三。大乘生死即涅槃。
涅槃即生死。不二不異。淨名曰。一切衆生常
寂滅相。即大涅槃。又云。本自不生今則無
滅。本不生者。則非無常無我相。今則無滅
者。則非小寂滅相。唯是一實相。實相故言
常寂滅相即大涅槃。但用一印也。此大小
印印半滿經。外道不能雜。天魔不能破。
如世文符得印可信。當知。諸經畢定須
得實相之印。乃得名爲了義大乘也。三
正顯體者。即一實相印也。三軌之中取眞
性軌。十法界中取佛法界。佛界十如是中
取如是體。四種十二因縁中取不思議不生
不滅。十二支中取苦道即是法身。四種四諦
中取無作四諦。於無作中唯取滅諦。七種
二諦中取五種二諦。五二諦中唯取眞諦。五
三諦中取五中道第一義諦。諸一諦中取中
道一實諦。諸無諦中取中道無諦也。若得
此意。就智妙中簡乃至十妙。一一簡出正
體。例可知也。若譬喩明義。如梁柱綱紀一
屋。非梁非柱即屋内之空。柱梁譬以因果。
非梁非柱譬以實相。實相爲體非梁柱也。
屋若無空無所容受。因果無實相無所成
立。釋論云。若以無此空一切無所作。又譬
如日月綱天。公臣輔主日月可二。太虚空
天不可二也。臣將可多主不可多也。爲此
義故。須簡出正體。如三軌成乘。不縱不横
不即不離。顯示義便。須簡觀照等。唯指眞
| 性當名。正意分明三軌既然。餘法例爾 | 云云 | 。 |
義。又云。諸法實相義已爲汝等説。方便品
云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。偈中云。
諸佛法久後要當説眞實。又云。我以相嚴
身爲説實相印。身子領解云。世尊説實道
波旬無此事。又云。安住實智中我定當作
佛。法師品云。開方便門示眞實相。安樂行
云。觀諸法如實相。壽量云。如來如實知見。
普賢觀云。昔於靈山廣説一實之道。又云。
觀於一實境界故。知諸佛爲大事因縁。出
現於世。秖令衆生開佛知見。見此一實。非
因非果之理耳。經文在茲可爲明證也
○二廣簡僞者。夫正體玄絶一往難知。又邪
小之名亂於正大。譬如魚目混雜明珠。故
須簡僞。即爲六意。一就凡簡。二就外簡。
三就小簡。四就偏簡。五就譬簡。六就悟簡。
一就凡簡者。釋論云。世典亦稱實者。乃是
護國治家稱實也。外道亦稱實者。邪智僻
解謂爲實也。小乘稱實者。厭苦蘇息。以偏
眞爲實也。如是等但有實名。而無其義。何
者世間妖幻道術亦稱爲實。多是鬼神魅法。
此法入心迷醉狂亂。自衒善好謂勝眞實。
立異動衆示奇特相。或髑髏盛屎。約多人
前張口大咽。或生魚臭肉増状餔食。或裸形
弊服誇傲規矩。或直來直去不問不答。種
種譎詭詃誘無智。令信染惑著。著已求脱
叵得。内則病害其身。外則誅家滅族。禍延
親里現受衆苦。後受地獄長夜之苦。生生
障道無解脱期。此乃世間現見何實可論。鈍
使愛論攝。若周孔經籍。治法禮法兵法醫法。
天文地理八卦五行。世間墳典孝以治家忠
以治國。各親其親各子其子。敬上愛下仁
義揖讓。安于百姓覇立社稷。若失此法彊
者陵弱。天下焦遑民無聊生。鳥不暇栖獸
不暇伏。若依此法。天下太平牛馬内向。當
知。此法乃是愛民治國。而稱爲實。金光明
云。釋提桓因種種勝論。即其義也。蓋十善意
耳。修十善上符天心。諸天歡喜求天然報。
此法爲勝。故言勝論耳。又大梵天王説出
欲論。即是修定出欲淤泥。亦是愛論攝耳。世
又方術服藥長生。練形易色飛仙隱形者。
稱此藥方祕要眞實。此亦愛論鈍使攝耳。二
就外簡者。即是外道典籍也。若服藥求知聰
利明達。推尋道理。稱此藥方爲勝爲實者。
藥力薄知不能鑒遠。觸藥則失藥歇則失。
亦非實也。若此間莊老無爲無欲。天眞虚靜
息諸誇企。棄聖絶智等。直是虚無其抱。尚
不出單四見外。何關聖法。縱令出單四見
外。尚墮複四見中。見網中行非解脱道。若外
國論力。受梨昌募。撰五百明難。其一云。瞿
曇爲一究竟道。爲衆多究竟道。佛言。但一
究竟道。論力云。云何諸師各各説究竟道。佛
指鹿頭。汝識其不。論力言識。究竟道中其
爲第一。佛言。若其得究竟道。云何自捨其
道。爲我弟子耶。論力即悟歎佛法中獨一
究竟道。又如長爪云。一切論可破。一切語
可轉。觀諸法實相。于久不得一法入心。
釋論云。長爪執亦有亦無見。又云。亦計不
可説見。如斯流類。百千萬種虚妄戲論。爲
惑流轉。見網浩然邪智瀾漫。觸境生著。或
時襵揲有無爲有。無有無無爲無。有非有非
無爲有。無非有非無爲無。百千番牒悉皆見
倒。生死諸邊非眞實也。大經云。被無明枷
繋生死柱。遶二十五有不能得脱。即此義
也。三就小簡者。聲聞法中亦云離有離無
名聖中道。大集云。拘隣如沙門。最初獲得
眞實之知見。然小乘不運大悲不濟衆生。
功徳力薄不求作佛。不深窮實相。則智慧
劣弱。雖云離有離無名聖中道。乃以斷常
二見爲二邊。眞諦爲中道。眞無漏慧名爲
見。證涅槃法名爲知。雖斷見思除滅分
段。而住草庵。非究竟理。對前生死有邊。即
是涅槃無邊。二倶可破可壞。非眞實道。故
不名實相也。四就偏簡者。諸大乘經。共二
乘人帶方便説者。名字既同義須分別。如
摩訶衍中云。三乘之人。同以無言説道斷煩
惱。中論云。諸法實相三人共得者。二乘之人
雖共禀無言説道。自求出苦無大悲心。得
空則止。鈍根菩薩亦爾。利根菩薩大悲爲
物。深求實相。共實相者智如螢火。是故非
實。不共實相智如日光。是故爲實。大經云。
第一義空名爲智慧。二乘但空空無智慧。菩
薩得不但空即中道慧。此慧寂而常照。二乘
但得其寂。不得寂照故非實相。菩薩得寂
又得寂照。即是實相。見不空者復有多種。
一見不空次第斷結。從淺至深。此乃相似
之實非正實也。二見不空具一切法。初阿
字門則解一切義。即中即假即空不一不
異。無三無一二乘但一即。別教但二即。圓
具三即。三即眞實相也。釋論云。何等是實
相。謂菩薩入於一相。知無量相。知無量相。
又入一相。二乘但入一相。不能知無量相。
別教雖入一相。又入無量相。不能更入一
相。利根菩薩即空故入一相。即假故知無量
相。即中故更入一相。如此菩薩深求智度
大海。一心即三。是眞實相體也。華嚴不共
二乘。但約菩薩三智次第。得亦非正實。不
次第得者是正實也。若方等中四人得三智。
三人爲虚一人爲實。大品三慧説三智屬
三人。前二不深求淺而非實。後一人深求
一心三智。是故是實。此經汝實我子無復四
三之人。十方諦求更無餘乘。但一實相智。
決了聲聞法。但説無上道純是一實體也
妙法蓮華經玄義卷第八上
天台智者大師説
大經云。一實諦者則無有二。無有二故
名一實諦。又一實諦名無虚僞。又一實諦
無有顛倒。又一實諦非魔所説。又一實諦
名常樂我淨。常樂我淨無空假中之異。異則
爲二。二故非一實諦。一實諦即空即假即中
無異無二。故名一實諦。若有三異則爲虚
僞。虚僞之法不名一實諦。無三異故即一
實諦。若異即是顛倒未破。非一實諦。無三
異故無顛倒。無顛倒故名一實諦。異者不
名一乘。三法不異具足圓滿。名爲一乘。是
乘高廣衆寶莊挍。故名一實諦。魔雖不證
別異空假。而能説別異空假。若空假中不異
者。魔不能説。魔不能説名一實諦。若空
假中異者名顛倒。不異者名不顛倒。不顛
倒故無煩惱。無煩惱故名爲淨。無煩惱則
無業。無業故名爲我。無業故無報。無報故
名樂。無報則無生死。無生死則名常。常樂
我淨名一實諦。一實諦者即是實相。實相者
即經之正體也。如是實相即空假中。即空故
破一切凡夫愛論。破一切外道見論。即假故
破三藏四門小實。破三人共見小實。即中故
破次第偏實。無復諸顛倒小偏等。因果四諦
之法。亦無小偏等三寶之名。唯有實相因果。
四諦三寶宛然具足。亦具諸方便因果四諦
三寶。何以故。實相是法界海故。唯此三諦即
是眞實相也。又開次第之實。即是圓實證道
是同故。又開三人共得實。深求即到底故。又
開三藏之實。決了聲聞法。又開諸見論實。
於見不動而修道品故。又開諸愛論實。魔
界即佛界故。行於非道通達佛道。一切諸
法中悉有安樂性。即絶待明實是經體也。正
譬簡者。今借三喩正顯僞眞。兼明開合破
會等意。一譬三獸渡河。同入於水。三獸有
強弱河水有底岸。兎馬力弱。雖濟彼岸浮
淺不深。又不到底。大象力強倶得底岸。三
獸喩三人水喩即空。底喩不空。二乘智少
不能深求。喩如兎馬。菩薩智深喩如大象。
水軟喩空。同見於空不見不空。底喩實相
菩薩獨到。智者見空及與不空。到又二種。小
象但到底泥。大象深到實土。別智雖見不
空。歴別非實。圓見不空窮顯眞實。如是喩
者。非但簡破兎馬二乘非實。亦簡小象不
空非實。乃取大象不空。爲此經體也。此約
空中共爲眞諦。作如此簡也。二譬頗梨如
意兩珠。相似形類欲同。而頗梨但空。不能
雨寶。如意珠亦空亦雨寶。頗梨無寶以喩
偏空。如意能雨以喩中道。此就有無合爲
俗簡僞顯眞。今經體同如意也。又但約一
如意珠爲譬者得珠。不知力用。唯珠而已。
智者得之多有所獲。二乘得空證空休息。
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