SAT DB

T1716_.33.0768a01: 聽飮噉隨 &T021355;

而出。若噉凡草

即出乳。
T1716_.33.0768a02: 噉下忍草 &T021355;

即出酪。噉中忍草

出生蘇。
T1716_.33.0768a03: 噉上忍草 &T021355;

出熟蘇。噉上上忍草

出醍
T1716_.33.0768a04: 醐。若牛出五味譬漸法也。牛出醍醐譬
T1716_.33.0768a05: 頓法也。牛出三味譬不定法也。佛亦如
T1716_.33.0768a06: 是。偏圓滿足在佛心中。聽機扣撃説則不
T1716_.33.0768a07: 同。善趣機撃出人天法輪。析法機撃出二
T1716_.33.0768a08: 乘法輪。體法機撃出巧度法輪。歴別機撃出
T1716_.33.0768a09: 漸次法輪。圓頓機撃出無作法輪。又兩機撃
T1716_.33.0768a10: 出第四第五味。又一機撃出第二味。又四機
T1716_.33.0768a11: 撃出四味。除第一味。又三機撃出三味。除
T1716_.33.0768a12: 第一第二味。又一機撃出第五味除四味。
T1716_.33.0768a13: 復次三藏道場所得法。如乳在牛。起道場
T1716_.33.0768a14: 即説乳法輪。通佛道場所得法。如酪在牛。
T1716_.33.0768a15: 起道場即説酪法輪。別佛道場所得法。如
T1716_.33.0768a16: 五味倶在牛。道場起説次第五味法輪。圓佛
T1716_.33.0768a17: 道場所得法。如醍醐在牛。道場起即説醍
T1716_.33.0768a18: 醐法輪。問大經云。如食乳糜更無所須。應
T1716_.33.0768a19: 是乳法輪。答乳有多種。麁牛出乳乳則爲
T1716_.33.0768a20: 害。善犢之乳是乳最良。問乳既多種醍醐不
T1716_.33.0768a21: 一。答經以羅漢支佛爲醍醐。故知優劣。此
T1716_.33.0768a22: 中大有義宜熟思之。例三義往推。上諸説
T1716_.33.0768a23: 法迹而非本。始滿始説中間被拂。中間滿中
T1716_.33.0768a24: 間説。尚皆方便。況今滿今説寧非迹耶。執
T1716_.33.0768a25: 迹則倶失拂迹則倶解。非迹非本不思議
T1716_.33.0768a26: 一也。復次已説爲迹今説爲本。已本今迹倶

T1716_.33.0768a27:

迹倶本

云云

。或實本權迹四句

云云

。體用乃至

T1716_.33.0768a28:

事理四句

云云

。

T1716_.33.0768a29: 妙法蓮華經玄義卷第七上
T1716_.33.0768b01:
T1716_.33.0768b02:
T1716_.33.0768b03: 妙法蓮華經玄義卷第七下
T1716_.33.0768b04: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0768b05: ○七本眷屬妙者。經云。此諸菩薩下方空中
T1716_.33.0768b06: 住。此等是我子。我則是父。下方者下名爲
T1716_.33.0768b07: 底。大品有諸法底三昧。釋論云。智度大道
T1716_.33.0768b08: 佛窮底。當知。此諸菩薩隣佛窮智度底。虚
T1716_.33.0768b09: 空者。法性虚空之寂光也。從本時寂光空中
T1716_.33.0768b10: 出今時寂光空中。今時寂光空中者。不識
T1716_.33.0768b11: 本時者。故言我經遊諸國。乃不識一人地
T1716_.33.0768b12: 湧。千界皆是本時應眷屬也。所以無三者。
T1716_.33.0768b13: 時節既久權轉爲實。但一無三。或可擧一
T1716_.33.0768b14: 例知有三也。從本垂迹迹中始成佛。時亦
T1716_.33.0768b15: 有業願通應。中間所化亦有四種。文殊觀音
T1716_.33.0768b16: 調達等。或稱爲師或稱弟子。於惑者未了。
T1716_.33.0768b17: 若拂中間無非是迹。則迹本可解。若執迹

T1716_.33.0768b18:

疑本。二義倶失

云云

。問迹本相望千界塵則

T1716_.33.0768b19: 少。増道數則多。本迹法身淺深異耶。答法身
T1716_.33.0768b20: 先滿無増無減。約化縁廣狹耳。問若爾初住
T1716_.33.0768b21: 二住化縁多少。法身亦應無淺深。答菩薩位
T1716_.33.0768b22: 未窮。約實證判淺深。佛位已滿但約權化。

T1716_.33.0768b23:

有四句論廣狹

云云

。問明因果等。皆約迹

T1716_.33.0768b24: 佛指本。明眷屬而召本到迹何耶。答因果
T1716_.33.0768b25: 等法幽微難曉。故約此指彼。眷屬是人。召證
T1716_.33.0768b26: 爲易。或可將本人示迹人。或將迹法顯
T1716_.33.0768b27: 本法互現意耳。八本涅槃妙者。經又復言。其
T1716_.33.0768b28: 入於涅槃。非實滅度。而便唱言當取滅度。
T1716_.33.0768b29: 非實滅度者。常住本寂也。唱言滅度者。調伏
T1716_.33.0768c01: 衆生也。悉本時涅槃非迹涅槃。迹者大經明
T1716_.33.0768c02: 聲光所集。始諸弟子終于蝮蠆。無邊身菩
T1716_.33.0768c03: 薩弟子之位。身量無邊。豈有大師倚臥背
T1716_.33.0768c04: 痛。此乃生身示病示滅。法身無疾常存不
T1716_.33.0768c05: 變。或取析空因滅果亡。明有餘無餘涅槃。
T1716_.33.0768c06: 或取體法空因滅果亡。明有餘無餘涅槃。生
T1716_.33.0768c07: 身迹滅者。如阿含中。結業之身父母所生。棄
T1716_.33.0768c08: 國捐王六年苦行。三十四心斷結成道。八十
T1716_.33.0768c09: 二歳老比丘身。詣純陀舍持鉢乞食。食檀
T1716_.33.0768c10: 耳羹食訖説法。果報壽命中夜而盡。入無餘
T1716_.33.0768c11: 涅槃。以火闍毘收取舍利者。此三藏涅槃
T1716_.33.0768c12: 相。若釋論云。六地菩薩見思已盡。七地去誓
T1716_.33.0768c13: 扶餘習。受生死身。乃至上生下降。一念相
T1716_.33.0768c14: 應慧斷習成佛。可度衆生縁盡息化。入無
T1716_.33.0768c15: 餘涅槃。此通佛涅槃相也。若地人云。縁修顯
T1716_.33.0768c16: 眞修菩提。果滿成大涅槃。亦稱爲方便淨
T1716_.33.0768c17: 涅槃。大經云。因滅是色獲得常色。受想行
T1716_.33.0768c18: 識亦復如是。是名色解脱。受想行識解脱。
T1716_.33.0768c19: 乃是分段變易因盡。獲常住有餘涅槃。兩處
T1716_.33.0768c20: 陰果身盡。獲常住無餘涅槃。此與前異。是
T1716_.33.0768c21: 別佛涅槃相也。大經云。大般涅槃常住不變。
T1716_.33.0768c22: 能建種種示現調伏衆生。如首楞嚴廣説。
T1716_.33.0768c23: 名大涅槃常樂我淨。此與前異。即圓涅槃相
T1716_.33.0768c24: 也。經曰。今日座中無央數衆。各見不同。或
T1716_.33.0768c25: 見如來入涅槃。或見如來住世一劫減一
T1716_.33.0768c26: 劫。或見如來住世無量劫。或見丈六身。或
T1716_.33.0768c27: 見小身大身。或見報身坐蓮華藏世界海。
T1716_.33.0768c28: 爲百千億釋迦牟尼佛。説心地法門。或見法
T1716_.33.0768c29: 身同於虚空。無有分別。無相無礙遍同法
T1716_.33.0769a01: 界虚空。或見此處娑羅樹林。悉是土砂草木
T1716_.33.0769a02: 石壁。或見此處金銀七寶清淨莊嚴。或見此
T1716_.33.0769a03: 處三世諸佛所遊之處。或見此處即是不可
T1716_.33.0769a04: 思議。諸佛境界眞實法體。此明佛身依正各
T1716_.33.0769a05: 有四相。即前四涅槃相也。大經與此經義
T1716_.33.0769a06: 同。大經以常住爲宗。迦葉初問長壽。佛答
T1716_.33.0769a07: 中處處多顯未來常住。少明先成壽命。爲
T1716_.33.0769a08: 法華已説故。彼經雖一兩處説。不可判爲
T1716_.33.0769a09: 近成短命。今經正明發迹顯本。無量壽命爲
T1716_.33.0769a10: 宗。少説未來常住。雖一兩處少説。不可判
T1716_.33.0769a11: 爲無常。二經互擧。利根知本常未來亦常。
T1716_.33.0769a12: 解未來長壽。亦解本來長壽。其義是同。又
T1716_.33.0769a13: 此經數數現生現滅者。生非實生滅非實
T1716_.33.0769a14: 滅。常住義顯。又二萬燈明迦葉。皆不説涅
T1716_.33.0769a15: 槃。秖於法華明本常未來常。彌見法華明

T1716_.33.0769a16:

常義顯

云云

。以三義故知諸涅槃迹而非

T1716_.33.0769a17: 本。今始入故入復出故。拂中間故。此迹涅
T1716_.33.0769a18: 槃皆從本垂。云何執迹。謂言是本。是不識
T1716_.33.0769a19: 迹本也。若拂迹顯本。則二義不迷。非迹非
T1716_.33.0769a20: 本不思議一也。九本壽命妙者。上因妙中以
T1716_.33.0769a21: 智慧爲命。此則非長非短。由非長非短之
T1716_.33.0769a22: 慧命。能爲長短。此中正明長短壽命。經處
T1716_.33.0769a23: 處自説名字不同年紀大小。年紀者是壽命
T1716_.33.0769a24: 也。大小者長短也。經中間處處年紀大小者。
T1716_.33.0769a25: 約迹而懸指本也。迹不同者。三藏佛父母生
T1716_.33.0769a26: 身。八十二盡。身灰智滅畢竟不生。通教佛誓
T1716_.33.0769a27: 願之身。化縁若訖亦歸灰斷。滅已不生。此
T1716_.33.0769a28: 兩佛但齊業齊縁。不得非長非短之慧命。
T1716_.33.0769a29: 不能作長作短大小之壽命也。別教登地
T1716_.33.0769b01: 破無明。得如來一身無量身。一身湛然安
T1716_.33.0769b02: 住。無量身百界作佛。亦示九界身。得論年
T1716_.33.0769b03: 紀大小。大即大乘常壽。小即小乘無常之壽
T1716_.33.0769b04: 也圓教登住時亦如是。此等皆因中菩薩。非
T1716_.33.0769b05: 常非無常。能作常無常大小之壽。況後心
T1716_.33.0769b06: 乎。況妙覺乎。如此等壽三義。皆迹中因果之
T1716_.33.0769b07: 壽。此壽皆從本地因果圓滿而垂此迹。迹
T1716_.33.0769b08: 既如此況復本也。經我本行菩薩道時。所
T1716_.33.0769b09: 成壽命今猶未盡。指於本因。因壽尚未盡。
T1716_.33.0769b10: 況本果壽。若執迹則不知本。今拂迹則識
T1716_.33.0769b11: 本。亦識不思議一也。十釋本利益妙者。文
T1716_.33.0769b12: 云。皆令得歡喜。歡喜即利益相。若迹中三
T1716_.33.0769b13: 乘共十地別十地。開權顯實按位妙入位妙。
T1716_.33.0769b14: 如是等益。乃至聞壽命増道損生。皆是迹
T1716_.33.0769b15: 中益也。乃至中間權實之益。亦是迹益。以迹
T1716_.33.0769b16: 望本。本亦應有偏圓利益。所以下方菩薩
T1716_.33.0769b17: 皆住虚空者。皆居寂光本益也。故本本以
T1716_.33.0769b18: 垂迹。借迹以知本不復具記也
T1716_.33.0769b19: ○第六約三世料簡者。文云。如來自在神通
T1716_.33.0769b20: 之力。如來大勢威猛之力。如來師子奮迅之
T1716_.33.0769b21: 力。即是三世益物之文。若過去最初所證權
T1716_.33.0769b22: 實之法。名爲本也。從本證已後方便化他。
T1716_.33.0769b23: 開三顯一發迹顯本者。還指最初爲本。中
T1716_.33.0769b24: 間示現發迹顯本。亦指最初爲本。今日發
T1716_.33.0769b25: 迹顯本。亦指最初爲本。未來發本顯迹。亦
T1716_.33.0769b26: 指最初爲本。三世乃殊。毘盧遮那一本不

T1716_.33.0769b27:

異。如百千枝葉同趣一根

云云

。問現見無量

T1716_.33.0769b28: 佛。悉是釋迦分身。爲當猶有餘佛。餘佛復
T1716_.33.0769b29: 有分身不。答普賢觀云。東方有佛名曰善
T1716_.33.0769c01: 徳。彼佛亦有分身諸佛。若爾亦有諸佛。諸
T1716_.33.0769c02: 佛亦有分身。又神力品云。彈指謦欬是二音
T1716_.33.0769c03: 聲遍至十方諸佛世界。彼佛四衆遙伸供
T1716_.33.0769c04: 養。所散諸物從十方來。譬如雪聚遍覆此
T1716_.33.0769c05: 間諸佛之上。故知有諸佛。諸佛亦有分身
T1716_.33.0769c06: 也。問三世諸佛皆有分身者。云何復言多
T1716_.33.0769c07: 寶如來全身不散如入禪定。若全身不散。
T1716_.33.0769c08: 云何復言遊於十方。證法華經二意云何
T1716_.33.0769c09: 通。答釋論解念佛中云。多寶無人請説法。
T1716_.33.0769c10: 便入涅槃。後化佛身及七寶塔。證法華經。
T1716_.33.0769c11: 若從論釋。乃是化作全身。非無分身也。師
T1716_.33.0769c12: 云。若言不得説法。那告四衆我滅後起一
T1716_.33.0769c13: 大塔。非都不説法。應是不説法華。故發
T1716_.33.0769c14: 大誓願。不碎生身之骨。全身不散出證圓
T1716_.33.0769c15: 經。如入禪定者。表於不滅出證常經。表於
T1716_.33.0769c16: 不偏不偏不滅圓常義。顯口唱眞淨大法眞
T1716_.33.0769c17: 是常。略擧二徳我樂可知。鈍者讀文猶自
T1716_.33.0769c18: 不覺也。問三世諸佛皆顯本者。最初實成若
T1716_.33.0769c19: 爲顯本。答不必皆顯本。今作有義者。最初
T1716_.33.0769c20: 妙覺指初住爲本。若初住被加作妙覺。亦
T1716_.33.0769c21: 指初住爲本。初住之前。竪無所指横有體
T1716_.33.0769c22: 用。即指體豈非本耶。又發願故説壽長遠

T1716_.33.0769c23:

如文

云云

。又解。最初之佛雖無長遠已今權

T1716_.33.0769c24: 實等。本迹之可顯而有體用教行理教事理

T1716_.33.0769c25:

等本迹之可顯

云云

。若作無義。若最初始成

T1716_.33.0769c26: 佛。既始得本。未論垂迹無久迹可發。無

T1716_.33.0769c27:

久本可顯

云云

。若久成佛如釋迦之例。以東

T1716_.33.0769c28: 方爲譬。若久此者。即以四方爲譬。又久者
T1716_.33.0769c29: 十方爲譬。若近此者。則減東方爲譬。若都

T1716_.33.0770a01:

無者則無所譬

云云

問若實初成。無久本可

T1716_.33.0770a02: 顯。云何經言是我方便諸佛亦然。答雖無
T1716_.33.0770a03: 長久之本。若須用方便者。佛有延促劫智。

T1716_.33.0770a04:

能演七日爲無量劫義

云云

。問佛若有久

T1716_.33.0770a05: 成始成。有發迹不發迹。亦應有開三顯一
T1716_.33.0770a06: 不開三不顯一耶。答若菩薩聲聞共爲僧者。
T1716_.33.0770a07: 則有開三顯一。若純菩薩爲僧者。何須開
T1716_.33.0770a08: 顯耶。問若不開三顯一。五佛章云何。答同
T1716_.33.0770a09: 是聲聞菩薩共爲僧。出五濁世可如此。出
T1716_.33.0770a10: 淨土佛則不然。問破十麁顯十妙。則無明
T1716_.33.0770a11: 惑盡一實理彰。今更破迹妙爲麁顯本爲
T1716_.33.0770a12: 妙。破何惑顯何理。答無明重數甚多。實相
T1716_.33.0770a13: 海深無量。如此破顯無咎。又問若爾還以
T1716_.33.0770a14: 妙破妙。所破之妙妙而更麁。亦應還以麁
T1716_.33.0770a15: 破麁。所破之麁例更是妙。所破四住例亦應
T1716_.33.0770a16: 妙。答就頓明義。秖四住即是於妙。況破四
T1716_.33.0770a17: 住智。寧非妙耶。又問若爾但有頓義。應無
T1716_.33.0770a18: 漸義。答若分漸頓。漸之能所倶麁。頓之能所

T1716_.33.0770a19:

倶妙

云云

。問中間有偏圓權實。而同稱是權

T1716_.33.0770a20: 者。亦應同稱爲偏耶。答通義則爾別義不
T1716_.33.0770a21: 然偏圓約法法則已定。故偏非圓圓非偏。
T1716_.33.0770a22: 權實約教。迹中施設同皆是假故就假論權
T1716_.33.0770a23: 耳。問既有帶麁妙。復有不帶麁妙。亦應
T1716_.33.0770a24: 有帶妙麁不帶妙麁。答此應四句。帶麁
T1716_.33.0770a25: 妙。即別教也。不帶麁妙即圓教也。帶妙麁
T1716_.33.0770a26: 即通教也。不帶妙麁即三藏也。又帶麁妙
T1716_.33.0770a27: 如通。不帶麁妙如圓。亦帶麁亦不帶麁
T1716_.33.0770a28: 如別。非帶非不帶如圓接別。如圓別接
T1716_.33.0770b01: 通。又約五味。麁不帶妙如酪。妙不帶麁
T1716_.33.0770b02: 如醍醐。亦帶麁亦不帶麁如生熟蘇。非帶

T1716_.33.0770b03:

麁非不帶麁如乳

云云

。問二麁既不同。那

T1716_.33.0770b04: 忽同呼爲麁。答事有淺深故爲二。倶非妙
T1716_.33.0770b05: 理故同是麁。問應帶方便實。不帶方便
T1716_.33.0770b06: 實。答例問亦應有帶二一不帶二一。答
T1716_.33.0770b07: 例。通論本迹秖是權實。別論高下宜用本
T1716_.33.0770b08: 迹。横論眞僞宜用權實。本迹約身約位。

T1716_.33.0770b09:

權實約智約教

云云

。問本地十妙約六重本

T1716_.33.0770b10: 迹。攝屬何耶。答非已今非中間。乃是體用
T1716_.33.0770b11: 教行理。教等共論十妙也
T1716_.33.0770b12: ○第七判麁妙者。若迹中已得十麁爲麁。
T1716_.33.0770b13: 十妙爲妙。未開十麁爲麁開十成妙。具如
T1716_.33.0770b14: 前説。迹中若待麁妙若開麁妙。此妙不異
T1716_.33.0770b15: 本妙。而言始得始得爲麁。本中先成若麁
T1716_.33.0770b16: 若妙。若開麁妙亦不異迹妙。而是先得先得
T1716_.33.0770b17: 稱妙。又迹中事理始得爲麁。本中事理先得
T1716_.33.0770b18: 爲妙。迹中理。教教行體用權實等亦如是。
T1716_.33.0770b19: 又若未發迹顯本者。但解迹中事理之麁
T1716_.33.0770b20: 妙。終不能解本中之事麁。況解本中之理
T1716_.33.0770b21: 妙。彌勒尚不達。何況餘人。若發迹中之事
T1716_.33.0770b22: 理。即顯本中之事理。亦知由本中之事
T1716_.33.0770b23: 理。能垂迹中之事理。迹既由本則本妙迹
T1716_.33.0770b24: 麁既有本迹之殊。故言麁妙。妙理則非迹
T1716_.33.0770b25: 非本。不思議一也。理教教行體用權實已今
T1716_.33.0770b26: 等亦如是
T1716_.33.0770b27: ○第八明權實者。照迹中十麁之境爲權。
T1716_.33.0770b28: 照迹中十妙之境爲實。乃至中間三世所
T1716_.33.0770c01: 照。十麁之境爲權。十妙之境爲實。若權若
T1716_.33.0770c02: 實悉皆是迹。迹故稱權。如是中間無量無量
T1716_.33.0770c03: 不可説節節權實。餘經尚無中間一番之權。
T1716_.33.0770c04: 況一番之實。尚無中間一番權實。況無量
T1716_.33.0770c05: 番。尚無中間權實。況有本地權實。中間權實
T1716_.33.0770c06: 皆名爲權。本初照十麁十妙皆名爲實。迹
T1716_.33.0770c07: 權本實倶不思議。不思議即是法性。法性之
T1716_.33.0770c08: 理非古非今。非本非迹非權非實。但約
T1716_.33.0770c09: 此法性論本迹權實麁妙耳。但以世俗文
T1716_.33.0770c10: 字有去來今。非謂菩提有去來今也。復次
T1716_.33.0770c11: 分別權實則有三種。謂自行化他自行化
T1716_.33.0770c12: 他。具如境妙中説。本地自行所契權實二智。
T1716_.33.0770c13: 名佛自行權實。從本已來乃至鹿苑。種種方
T1716_.33.0770c14: 便隨他意語。説此二智迴轉無方。名佛化
T1716_.33.0770c15: 他權實二智。化他雖有二種皆名爲權。自
T1716_.33.0770c16: 行雖二種皆名爲實。是名自行化他合説
T1716_.33.0770c17: 權實。復次迹中約實施權。意在於實而實
T1716_.33.0770c18: 意難測。何者。化城是權而人作實解。是不
T1716_.33.0770c19: 識權亦不知實。若廢權顯實。意在於權
T1716_.33.0770c20: 權則易測。何者。既知化城一事是佛權施。
T1716_.33.0770c21: 則遍達恒沙佛法。遠通久劫方便。故華嚴中
T1716_.33.0770c22: 明。爲阿鞞跋致多明事數。即其義也。若開
T1716_.33.0770c23: 權顯實者。達事法已權意即息。亦不離權
T1716_.33.0770c24: 遠求於實。權即是實無復別權。故言開權
T1716_.33.0770c25: 顯實也。迹中既有三意。如此迹由本垂。本

T1716_.33.0770c26:

亦如是。本迹雖殊不思議一也

云云

T1716_.33.0770c27: ○第九利益者。前明生身益。次明法身益。
T1716_.33.0770c28: 生身兩處得益。迹門會三歸一開權顯實。生
T1716_.33.0771a01: 身菩薩得利益者。於十妙中得五妙益。何
T1716_.33.0771a02: 者。境妙則通一切具有。乘妙則別究竟在佛。
T1716_.33.0771a03: 感應神通説法。皆是果上之益。若未證果不
T1716_.33.0771a04: 論此益。若於六即位中得四即益。理即究
T1716_.33.0771a05: 竟即例如前。但得名字即中。智行位眷屬功
T1716_.33.0771a06: 徳。乃至分眞即中。智行位眷屬功徳。如身子
T1716_.33.0771a07: 得記。四衆天龍歡喜説偈云。大智舍利弗。今
T1716_.33.0771a08: 得受尊記。我等亦如是悉當得作佛。即是
T1716_.33.0771a09: 生身菩薩。聞迹門説法得益之。相也。發本
T1716_.33.0771a10: 顯迹説佛壽長遠。觀佛三昧得大増長。從
T1716_.33.0771a11: 此亦有生身菩薩。得十妙中之五益。六即

T1716_.33.0771a12:

中之四益。損生増道

云云

。從二住去至一

T1716_.33.0771a13: 生在。皆是法身得五益。何以故。應生聞本
T1716_.33.0771a14: 地功徳。觀佛三昧轉更深廣。不可稱量。不
T1716_.33.0771a15: 比前來迹中之益。何者。佛境轉深功徳亦
T1716_.33.0771a16: 大。故分別功徳品云。佛説希有法。昔所未
T1716_.33.0771a17: 曾聞。世尊有大力。壽命不可量。説得法
T1716_.33.0771a18: 利者。歡喜充遍身。或住不退地。或得陀羅
T1716_.33.0771a19: 尼。即是生法二身得益之相。若論實道得益
T1716_.33.0771a20: 兩處不殊。而權智事用不得相比。喩如慧
T1716_.33.0771a21: 解脱倶解脱。無漏不二而功徳優劣。前迹門
T1716_.33.0771a22: 得道止齊無生法忍。本門得道齊餘一生在。
T1716_.33.0771a23: 以塵爲數。多小深淺豈同於前。當揀彼文。
T1716_.33.0771a24: 從發心處即是六根淨位。乃至一生在。即是

T1716_.33.0771a25:

最後分眞

云云

。又流通利益者。前流通迹門。

T1716_.33.0771a26: 是諸發誓菩薩及諸羅漢。得授記者。此土他
T1716_.33.0771a27: 土弘經。論其功徳觀文。但明冥利。不説
T1716_.33.0771a28: 顯益。今説本門。付囑一切諸佛所有之法。
T1716_.33.0771b01: 兼得迹門法也。秘奧之藏。即是本迹中實相
T1716_.33.0771b02: 也。一切甚深之事。即是本迹中因果也。如此
T1716_.33.0771b03: 等法。付囑千世界微塵菩薩。法身地弘經。
T1716_.33.0771b04: 何但如生身此土他土弘經耶。十法界身遊
T1716_.33.0771b05: 諸國土。則有冥顯兩益也。疑者云。法身常有
T1716_.33.0771b06: 佛何須菩薩弘。但弘之在人待時待伴。
T1716_.33.0771b07: 如佛雖在世。而文殊入龍宮。法身處雖有
T1716_.33.0771b08: 佛復須外縁。故佛付囑吐舌摩頂。種種相
T1716_.33.0771b09: 貌殷勤付囑。令弘此法得無量微妙功徳。
T1716_.33.0771b10: 其有聞者。妙益不可稱數。故文云。若有聞
T1716_.33.0771b11: 佛説壽量。一切皆歡喜。得無量無漏功徳之
T1716_.33.0771b12: 果報。即此意也
T1716_.33.0771b13: ○十觀心者。本妙長遠豈可觀心。雖不即
T1716_.33.0771b14: 是亦不離心。何者。佛如衆生如一如無二
T1716_.33.0771b15: 如。佛既觀心得此本妙。迹用廣大不可稱
T1716_.33.0771b16: 説。我如如佛如。亦當觀心出此大利。亦
T1716_.33.0771b17: 願我如速如佛如。故文云。聞佛壽無量。深
T1716_.33.0771b18: 心須臾信。其福過於彼。願我於未來長壽
T1716_.33.0771b19: 度衆生。如今日世尊。諸釋中之王道場師子
T1716_.33.0771b20: 吼。説法無所畏。我等於未來一切所尊
T1716_.33.0771b21: 敬。坐於道場時説壽亦如是。此即觀心本

T1716_.33.0771b22:

妙。得六即利益之相

云云

T1716_.33.0771b23:

△問大妙云何。答此應三雙六句分別

云云

。

T1716_.33.0771b24: 文云。佛自住大乘。又云。如是大果報。又云。
T1716_.33.0771b25: 有大車而題稱爲妙。如涅槃云。大般涅槃
T1716_.33.0771b26: 微妙經典。而題稱爲大。即妙是大即大是
T1716_.33.0771b27: 妙也。大品云。色非深非妙。乃至識非深非
T1716_.33.0771b28: 妙。此是大破妙。此文云。一切法空寂。無漏無
T1716_.33.0771c01: 爲無大無小。此是妙破大。如大阿羅漢。此

T1716_.33.0771c02:

大猶修於妙。如滅止妙離。此妙猶更修大

云

T1716_.33.0771c03:

云

。問若大妙一等。餘經倶應稱妙。答餘經

T1716_.33.0771c04: 通論。約理大妙不殊。而別帶方便。此經不
T1716_.33.0771c05: 帶方便。故別稱妙。小乘得入發迹顯本。故
T1716_.33.0771c06: 別稱妙。問大小倶稱妙。大小倶明常。一往

T1716_.33.0771c07:

斥之

云云

。小乘滅止妙離名同理異。不得是

T1716_.33.0771c08: 常。並云不得是妙。答妙名不可思議。小乘
T1716_.33.0771c09: 眞諦亡言絶慮。通得是不思議。通名爲妙
T1716_.33.0771c10: 耳。次當縱之。亦得以三無爲稱常而常
T1716_.33.0771c11: 異。又並既倶稱常。亦倶會一。答會諸見同
T1716_.33.0771c12: 入眞而會異。又並倶無常倶麁倶不會耶。例
T1716_.33.0771c13: 通而義異。云何大乘無常。大乘非但無無
T1716_.33.0771c14: 常。亦無於常。以無於常。故言無常。云何大
T1716_.33.0771c15: 乘是麁。夫有言説即名爲麁。云何大乘不

T1716_.33.0771c16:

會耶。一切諸法皆是佛法。更何所會

云云

T1716_.33.0771c17: △次釋蓮華者爲四意。一定法譬。二引舊
T1716_.33.0771c18: 釋。三出經論。四正解釋。定法譬者。權實
T1716_.33.0771c19: 難顯借喩蓮華。譬於妙法。又七喩文多。
T1716_.33.0771c20: 故以譬標題。又解云。蓮華非譬當體。得
T1716_.33.0771c21: 名類如。劫初萬物無名。聖人觀理準則
T1716_.33.0771c22: 作名。如蛛羅引絲。倣之結網。蓬飛獨運
T1716_.33.0771c23: 依而造車。浮槎汎流而立舟。鳥跡成文而
T1716_.33.0771c24: 寫字。皆法理而制事耳。今蓮華之稱
T1716_.33.0771c25: 非是假喩。乃是法華法門。法華法門清淨。
T1716_.33.0771c26: 因果微妙。名此法門爲蓮華。即是法華
T1716_.33.0771c27: 三昧當體之名。非譬喩也。餘經多自釋
T1716_.33.0771c28: 名。此經無解。或是其文未度耳。而此兩釋
T1716_.33.0771c29: 皆有道理。今融二意。問蓮華定是法華三昧
T1716_.33.0772a01: 之蓮華。定是華草之蓮華。答定是法蓮華。法
T1716_.33.0772a02: 蓮華難解故草華爲喩。利根即名解理。不
T1716_.33.0772a03: 假譬喩。但作法華之解。中下未悟。須譬乃
T1716_.33.0772a04: 知。以易解之蓮華。喩難解之蓮華。故有三
T1716_.33.0772a05: 周説法。逗上中下根。約上根是法名。約中
T1716_.33.0772a06: 下是譬名。三根合論雙標法譬。如此解者
T1716_.33.0772a07: 與誰爲諍耶。今且依法譬爲釋也。二引舊
T1716_.33.0772a08: 解。叡師序云。未敷名屈摩羅。將落名迦摩
T1716_.33.0772a09: 羅。處中盛時名分陀利。遠師云。分陀利伽是
T1716_.33.0772a10: 蓮華開喩。然體逐時遷名隨色變。故有三
T1716_.33.0772a11: 名也。大經亦云。人中蓮華分陀利華。二名並
T1716_.33.0772a12: 題者。應有通別之異。今取蓮華是通。分陀
T1716_.33.0772a13: 利是別稱。道朗云。鮮白色或翻爲赤色。或翻
T1716_.33.0772a14: 爲最香。如此皆是開盛之義。擧分陀利則
T1716_.33.0772a15: 兼之矣。問梵本擧別此方用通何也。答外
T1716_.33.0772a16: 國有三時名。此方則無。但擧通名通自兼
T1716_.33.0772a17: 別。他解蓮華有十六義。蓮華從縁生。譬佛
T1716_.33.0772a18: 性從縁起。蓮華能生梵王。譬從縁生佛。蓮
T1716_.33.0772a19: 華生必在淤泥。譬解起生死。蓮華是瑞見
T1716_.33.0772a20: 者歡喜。譬見者成佛。蓮華從微之著。譬一
T1716_.33.0772a21: 禮一念皆得作佛。蓮華必倶譬因果亦倶。華
T1716_.33.0772a22: 必蓮譬因必作佛。蓮華譬引入蓮華世界。
T1716_.33.0772a23: 蓮華是佛所踐。譬衆聖託生此十譬秖是今
T1716_.33.0772a24: 家。譬行妙中片意耳。蓮華生淤泥淤泥不
T1716_.33.0772a25: 染。譬一在三中三不染一。蓮華三時異。
T1716_.33.0772a26: 譬開三秖是一蓮華有開有合。譬對縁有
T1716_.33.0772a27: 隱有顯。蓮華於諸華最勝。譬諸説中第一。
T1716_.33.0772a28: 華開實顯譬巧説理顯。蓮華有三時異。譬
T1716_.33.0772b01: 權實適時。此六譬秖是今家説法妙中片意
T1716_.33.0772b02: 耳。如光宅云。餘華華果不倶。譬餘經偏
T1716_.33.0772b03: 明因果。此蓮華華果必倶。譬此經雙辨因
T1716_.33.0772b04: 果。弟子門明因師門明果。故借蓮華爲喩。
T1716_.33.0772b05: 今謂此解語略而義偏。若迹門師弟各有因
T1716_.33.0772b06: 果。文云。我盡行諸佛所有道法。道場得成
T1716_.33.0772b07: 果。即師之因果。會三歸一即弟子因。得記作
T1716_.33.0772b08: 佛即弟子果。本門云。我本行菩薩道時即師
T1716_.33.0772b09: 因。我得佛已來甚大久遠。即師果。我昔教
T1716_.33.0772b10: 其初發心。即弟子因。今皆住不退悉當得
T1716_.33.0772b11: 成佛。即弟子果。彼義偏略故不用。且助成
T1716_.33.0772b12: 其語。如四微色法。不當華之與蓮。而約微
T1716_.33.0772b13: 論華論蓮。今實相之理不當本迹因果。而
T1716_.33.0772b14: 約理明於本迹因果耳。又如四微不當開
T1716_.33.0772b15: 之與合。而約微論開合。實相不當權實。
T1716_.33.0772b16: 而約實相論開權顯實發迹顯本耳。三引
T1716_.33.0772b17: 經論者。法華論列十七名。一無量義。二最
T1716_.33.0772b18: 勝。三大方等。四教菩薩法。五佛所護念。六諸
T1716_.33.0772b19: 佛祕藏。七一切佛藏。八一切佛密字。九生一
T1716_.33.0772b20: 切佛。十一切佛道場。十一一切佛所轉法輪。
T1716_.33.0772b21: 十二一切佛堅固舍利。十三諸佛大巧方便。
T1716_.33.0772b22: 十四説一乘。十五第一義住。十六妙法蓮華。
T1716_.33.0772b23: 十七法門攝無量名字句身。頻婆羅阿閦婆
T1716_.33.0772b24: 等。餘名悉不解釋。唯列十七名。次解蓮華。
T1716_.33.0772b25: 有二義。一出水義。不可盡出離小乘泥濁
T1716_.33.0772b26: 水故。復有義蓮華出泥水。喩諸聲聞入如
T1716_.33.0772b27: 來大衆中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞説無
T1716_.33.0772b28: 上智慧清淨境界。證如來密藏故。二華開
T1716_.33.0772c01: 者。衆生於大乘中。心怯弱不能生信故。開
T1716_.33.0772c02: 示如來淨妙法身。令生信心故。今解論意。
T1716_.33.0772c03: 若言令衆生見淨妙法身者。此以妙因開
T1716_.33.0772c04: 發爲蓮華也。若言入如來大衆坐蓮華
T1716_.33.0772c05: 上者。此以妙報國土爲蓮華也。何者。盧舍
T1716_.33.0772c06: 那佛處蓮華藏海。共大菩薩。皆非生死人。
T1716_.33.0772c07: 若聲聞得入於此。即妙報國土爲蓮華也。
T1716_.33.0772c08: 彼論望今意。乃是行位兩妙耳。大集云。憐愍
T1716_.33.0772c09: 爲莖。智慧葉。三昧爲鬚。解脱敷。菩薩蜂王
T1716_.33.0772c10: 食甘露。我今敬禮佛蓮華。又以戒定慧陀
T1716_.33.0772c11: 羅尼爲纓珞。莊嚴菩薩。今解經。當是菩薩
T1716_.33.0772c12: 攬四法成假名人。如蜂在華。復以前四法
T1716_.33.0772c13: 自資。如蜂食華也。四正釋者。若依大集行
T1716_.33.0772c14: 法因果爲蓮華。菩薩處上即是因華。禮佛
T1716_.33.0772c15: 蓮華即是果華。若依法華論。以依報國土
T1716_.33.0772c16: 爲蓮華。復由菩薩修蓮華行。報得蓮華國
T1716_.33.0772c17: 土。當知。依正因果。悉是蓮華之法。何須譬
T1716_.33.0772c18: 顯。爲鈍根人不解法性蓮華故。擧世華
T1716_.33.0772c19: 爲譬。亦應何妨。然經文兩處。説優曇鉢華
T1716_.33.0772c20: 時一現耳。此華若生輪王應出。若説此經。
T1716_.33.0772c21: 即授佛記法王王世也。此靈瑞華似蓮華。
T1716_.33.0772c22: 故以爲喩。若從此意即是借喩。喩於妙法。

T1716_.33.0772c23:

夫喩有少喩遍喩。如涅槃

云云

。但少喩以月

T1716_.33.0772c24: 喩面。不得求其眉目。雪出況象。不可覓
T1716_.33.0772c25: 其尾牙。今法華三昧無以爲喩。喩此蓮
T1716_.33.0772c26: 華耳。夫華有多種已如前説。唯此蓮華華
T1716_.33.0772c27: 果倶。多可譬因含萬行果圓萬徳。故以
T1716_.33.0772c28: 爲譬。又餘華麁喩九法界十如是因果。此
T1716_.33.0773a01: 華妙喩佛法界十如因果。又以此華喩佛
T1716_.33.0773a02: 法界迹本兩門。各有三喩。喩迹者。一華生
T1716_.33.0773a03: 必有於蓮。爲蓮而華。蓮不可見。此譬
T1716_.33.0773a04: 約實明權意在於實。無能知者。文云。我意
T1716_.33.0773a05: 難可測。無能發問者。又云。隨宜所説意
T1716_.33.0773a06: 趣難解。二華開故蓮現。而須華養蓮。譬權
T1716_.33.0773a07: 中有實而不能知。今開權顯實意須於權。
T1716_.33.0773a08: 廣識恒沙佛法者。秖爲成實使深識佛知
T1716_.33.0773a09: 見耳。三華落蓮成。即喩廢三顯一。唯一佛
T1716_.33.0773a10: 乘直至道場。菩薩有行見不了了。但如華
T1716_.33.0773a11: 開。諸佛以不行故見則了了。譬如華落蓮
T1716_.33.0773a12: 成。此三譬迹門。從初方便引入大乘。終竟
T1716_.33.0773a13: 圓滿也。又三譬譬本門者。一華必有蓮譬
T1716_.33.0773a14: 迹必有本迹含於本。意雖在本佛旨難知。
T1716_.33.0773a15: 彌勒不識。二華開蓮現。譬開迹顯本。意在
T1716_.33.0773a16: 於迹。能令菩薩識佛方便。既識迹已還識
T1716_.33.0773a17: 於本。増道損生。三華落蓮成。譬廢迹顯本。既
T1716_.33.0773a18: 識本已不復迷迹。但於法身修道圓滿上
T1716_.33.0773a19: 地也。此三譬譬本門始從初開終至本地。
T1716_.33.0773a20: 二門六譬各有所擬。初重約佛界十如施
T1716_.33.0773a21: 出九界十如。次重開九界十如顯佛界十
T1716_.33.0773a22: 如。三重廢九界十如成佛界十如。三譬攝
T1716_.33.0773a23: 得迹門始終盡。若得此意。十二因縁四諦三
T1716_.33.0773a24: 諦等智行位。乃至功徳利益。亦用此譬。譬

T1716_.33.0773a25:

之

云云

。第四重約本佛界十如。施出迹中佛

T1716_.33.0773a26: 界十如。第五重開迹中佛界十如。顯出本中
T1716_.33.0773a27: 佛界十如。第六重廢迹中佛界十如。成本中
T1716_.33.0773a28: 佛界十如。始終圓滿開合具足。是爲少分以
T1716_.33.0773b01: 蓮華爲譬也。多分喩者。釋論解師子吼義。
T1716_.33.0773b02: 從深山谷種生長。身力手足爪牙頭尾。震吼
T1716_.33.0773b03: 等譬。譬師子吼法門。亦如大經明波利質
T1716_.33.0773b04: 多樹黄嘴皰果等。遍喩行人。今亦如是。從
T1716_.33.0773b05: 初種子乃至蓮成。喩於妙法也。譬如石蓮
T1716_.33.0773b06: 烏皮在外白肉在内。四微爲質。卷荷欲生
T1716_.33.0773b07: 微細衆具。開華布鬚蓮實房成。初後不異
T1716_.33.0773b08: 蓮華。始終十義具足。譬佛界衆生。始自無
T1716_.33.0773b09: 明終至佛果十如。是法無有缺減。總譬
T1716_.33.0773b10: 竟。譬如石蓮。黒則叵染硬則叵壞。不方不
T1716_.33.0773b11: 圓不生不滅。劫初無種故不生。今不異
T1716_.33.0773b12: 初故不滅。是名蓮子相。一切衆生自性清
T1716_.33.0773b13: 淨心。亦復如是。不爲客塵所染。生死重
T1716_.33.0773b14: 積。而心性不住不動不生不滅。即是佛界。
T1716_.33.0773b15: 如是相淨名曰一切衆生即菩提相。即其義
T1716_.33.0773b16: 也。譬如蓮子雖復烏皮淤泥之中。白肉不
T1716_.33.0773b17: 改。一切衆生了因智慧。亦復如是。五住淤
T1716_.33.0773b18: 泥生死果報。一切智願猶在不失。是名佛界
T1716_.33.0773b19: 如是性。故言煩惱即菩提。又諸法不生般若
T1716_.33.0773b20: 生。即其義也。譬如蓮子在淤泥中。而四微
T1716_.33.0773b21: 不朽是名蓮子體。一切衆生正因佛性。亦復
T1716_.33.0773b22: 如是。常樂我淨不動不壞。名佛界如是體。
T1716_.33.0773b23: 大經言。是味眞正停留在山。草木叢林不能
T1716_.33.0773b24: 覆滅。即其義也。譬如蓮子爲皮殼所籠爲
T1716_.33.0773b25: 泥所沒。而卷荷在心。而有生長以氣。一切
T1716_.33.0773b26: 衆生心亦如是。雖爲苦果所縛集惑所沈。
T1716_.33.0773b27: 而能於中發菩提心。甚大雄猛。如師子乳
T1716_.33.0773b28: 如師子筋弦。是名佛界如是力。經言。若發
T1716_.33.0773c01: 菩提心動無邊生死。破無始有輪。閻浮人
T1716_.33.0773c02: 未見果。而能勇猛發心也。譬如蓮子雖復
T1716_.33.0773c03: 微小烏皮之内。具有根莖華葉鬚臺衆具頓
T1716_.33.0773c04: 足。是名蓮子如是作。一切衆生初發菩提心。
T1716_.33.0773c05: 亦復如是。明解決定慈悲誓願。上求下化誓
T1716_.33.0773c06: 取成就。志不疲退。是名佛界如是作。華首
T1716_.33.0773c07: 經言。一切諸功徳皆在初心中。即其義也譬
T1716_.33.0773c08: 如蓮子根依淤泥而華處虚空。風日照動
T1716_.33.0773c09: 晝夜増長。榮耀頓足。一切衆生亦復如是。
T1716_.33.0773c10: 從無明際發菩提心。修菩薩行出離生死。
T1716_.33.0773c11: 入法性中因行成就。値於佛日被神通風。
T1716_.33.0773c12: 其心念念入薩婆若海。此名佛界如是因。經
T1716_.33.0773c13: 言。於無量劫所作功徳。不如五莖蓮華。上
T1716_.33.0773c14: 然燈佛得功徳多。此是眞因成就。即其義
T1716_.33.0773c15: 也。譬如蓮華鬚蘂圍遶在華内蓮外。此名
T1716_.33.0773c16: 蓮華如是縁。菩薩亦如是。於眞因中具足
T1716_.33.0773c17: 萬行六波羅蜜一行一切行。資助於因。如
T1716_.33.0773c18: 鬚在華内。若得果時衆行休息。如鬚在蓮
T1716_.33.0773c19: 外。是名佛界如是縁經言。盡行諸佛所有
T1716_.33.0773c20: 道法。即其義也。譬如蓮華華成結蓮而華
T1716_.33.0773c21: 葉零落。臺子成實。此名蓮子如是果。菩薩亦
T1716_.33.0773c22: 如是。眞因所感。無上菩提大果圓滿。究竟成
T1716_.33.0773c23: 實。是名佛界如是果。故經言。佛子行道已
T1716_.33.0773c24: 來世得作佛。即其義也。譬如蓮實房臺包
T1716_.33.0773c25: 遶。此名蓮子如是報。菩薩亦如是。大果圓
T1716_.33.0773c26: 滿無上報足。習果之果依於報果。如實依
T1716_.33.0773c27: 臺。經言。如是大果報久修業所得。即其義
T1716_.33.0773c28: 也。譬如泥蓮四微。處空蓮四微。初後不異。
T1716_.33.0774a01: 此名蓮子本末等。一切衆生亦如是。本有四
T1716_.33.0774a02: 徳隱名如來藏。修成四徳顯名爲法身。性徳
T1716_.33.0774a03: 修徳常樂我淨。一而無二。是名佛界十如本
T1716_.33.0774a04: 末究竟等。經言。衆生如佛如一如無二如。即
T1716_.33.0774a05: 其義也。是用蓮華譬十如境竟。次用蓮華
T1716_.33.0774a06: 譬十二因縁者。烏皮淤泥水草重覆。通如
T1716_.33.0774a07: 上説也。即是無明支種子。能生力即是行支。
T1716_.33.0774a08: 内有卷荷華鬚備具。即是識名色六入觸受
T1716_.33.0774a09: 支。含潤愛取有支。團圓盤屈不能得出。即
T1716_.33.0774a10: 是老死支。若能芽鋒萌動。鑚烏皮破即是無
T1716_.33.0774a11: 明滅。不復在烏皮内生。即是諸行滅。出 &T021400;

T1716_.33.0774a12: 殼外即是老死滅。此略譬四種十二因縁
T1716_.33.0774a13: 也。次用蓮華譬四諦者。烏皮譬界内苦。白
T1716_.33.0774a14: 肉譬界内集。泥譬界外集。水譬界外苦。道
T1716_.33.0774a15: 滅可知。此通譬四種四諦也。次用蓮華譬
T1716_.33.0774a16: 二諦者。蓮藕莖葉等譬俗。蓮藕莖孔空譬
T1716_.33.0774a17: 眞。此通譬七種二諦也。次用蓮華譬三
T1716_.33.0774a18: 諦者。眞俗如前。四微擬常樂我淨。譬中道
T1716_.33.0774a19: 第一義諦。此通譬五種三諦也。四微無生無
T1716_.33.0774a20: 滅譬一實諦。劫初無生今時無滅。譬無諦
T1716_.33.0774a21: 無説也。用蓮華譬境妙竟。次更譬九妙
T1716_.33.0774a22: 者。内有生性譬智妙。卷荷生性譬空智妙。
T1716_.33.0774a23: 鬚葉生性譬假智妙。蓮臺四微生性譬中智
T1716_.33.0774a24: 妙。此三生性譬一心三智妙也。蓮子雖小
T1716_.33.0774a25: 備有根莖華葉。譬行妙。莖即慈悲。葉即智
T1716_.33.0774a26: 慧。鬚即三昧。開敷即解脱。又葉以譬三慈
T1716_.33.0774a27: 者。覆水青葉譬衆生縁慈。覆水黄葉譬法
T1716_.33.0774a28: 縁慈。倚葉譬無縁慈。倚荷若出蓮生不久。
T1716_.33.0774b01: 無縁慈成得記不久。又根華子葉利益人
T1716_.33.0774b02: 蜂即檀。香氣即尸。生泥不辱即忍。増長即
T1716_.33.0774b03: 精進。柔濕即禪。不汚即慧。齊此譬行妙也。
T1716_.33.0774b04: 蓮譬理即位。芽鑚皮麁住位。芽出皮細住
T1716_.33.0774b05: 位。鑚泥欲定位。齊泥未到位。出泥在水四
T1716_.33.0774b06: 禪位。禪定如水能洗欲塵。處水増長譬無
T1716_.33.0774b07: 色位。齊此譬觀行蓮華位。出水譬破見思。
T1716_.33.0774b08: 相似蓮華十信位。處空含而欲敷。譬十住
T1716_.33.0774b09: 位。鬚臺可識譬十行位。隨日開迴譬十迴
T1716_.33.0774b10: 向位。敷舒成就荷負蜂蝶。譬十地位。鬚葉
T1716_.33.0774b11: 零落臺子獨在。譬休息衆行。妙覺圓滿果上
T1716_.33.0774b12: 無事。眞常湛然此皆譬位妙也。蓮有四微
T1716_.33.0774b13: 譬眞性軌。蓮房内虚莖藕中空。譬觀照軌。
T1716_.33.0774b14: 臺房圍遶譬資成軌。此譬三法乘妙也。蓮
T1716_.33.0774b15: 成處空影臨清水。譬顯機顯應。影臨濁水
T1716_.33.0774b16: 譬冥機冥應。影臨風浪之水。譬亦冥亦顯
T1716_.33.0774b17: 機應。大經云。闇中樹影夜影臨水。譬非冥
T1716_.33.0774b18: 非顯機應。此等譬感應妙也。若風搖蓮華。
T1716_.33.0774b19: 東昂西倒向南映北。下風則合上風則開者。
T1716_.33.0774b20: 即譬東涌西沒中涌邊沒等。此譬地動瑞。日
T1716_.33.0774b21: 暮華合譬入定瑞。日出華開譬説法瑞。遠望
T1716_.33.0774b22: 則紅近望則白。赤華青葉相映輝赫。譬放光
T1716_.33.0774b23: 瑞。流芳遍野譬栴檀風瑞。蘂粖飄颺譬天雨
T1716_.33.0774b24: 華瑞。風雨飄灑翻珠相棠。譬天鼓自然鳴瑞。
T1716_.33.0774b25: 此等皆譬神通妙也。華合未開。譬隱一乘
T1716_.33.0774b26: 分別説三。華葉正開譬會三歸一但説一
T1716_.33.0774b27: 乘。華落蓮存譬絶教冥理。若知如來常不
T1716_.33.0774b28: 説法。乃名多聞。此等譬説法妙也。從一藕
T1716_.33.0774c01: 邊更生一華。展轉復生無量蓮華。譬業生
T1716_.33.0774c02: 眷屬妙。從一蓮房墮子。在泥更生蓮華。展
T1716_.33.0774c03: 轉復生無量蓮華。譬神通眷屬妙。掘移彼
T1716_.33.0774c04: 藕。採彼蓮子種於此池。蓮華熾盛譬願生
T1716_.33.0774c05: 眷屬妙。彼池飛來如遊絲薄霧。入於此池
T1716_.33.0774c06: 蓮華熾盛。譬應生眷屬妙。魚鼈噞喁其下。
T1716_.33.0774c07: 蜂蝶翔集其上。譬衆生果報清涼之妙益。見
T1716_.33.0774c08: 者歡喜譬於因益。採用其葉譬三草益。採
T1716_.33.0774c09: 用其華譬妙小樹益。採用其蓮譬妙大樹
T1716_.33.0774c10: 益。採用其藕譬妙實事益。此等譬功徳利
T1716_.33.0774c11: 益。如是等譬及餘無量譬喩以譬迹中十妙

T1716_.33.0774c12:

云云

。次譬本者。譬如一池蓮華始熟。熟已墮

T1716_.33.0774c13: 落。投於泥水方復生長乃至成熟。如是展
T1716_.33.0774c14: 轉更生熟。歳月既積。遂遍大池華田布滿。
T1716_.33.0774c15: 佛亦如是。本初修因證果已竟。爲衆生故更
T1716_.33.0774c16: 起方便在生死中。示初發心復示究竟。數
T1716_.33.0774c17: 數生滅無數百千。本地垂應俯同凡俗。更
T1716_.33.0774c18: 修五行。烏蓮更生莖葉。譬更修聖行。蓮子
T1716_.33.0774c19: 四微稍稍増長。譬更修天行。荷葉始生譬
T1716_.33.0774c20: 更修梵行。蓮子墮泥。譬同諸惡更修病
T1716_.33.0774c21: 行。蓮芽始萌。譬同小善更修嬰兒行。如是
T1716_.33.0774c22: 三世益物不可稱計。遍滿法界。無非分身

T1716_.33.0774c23:

垂迹開迹廢迹等益

云云

。若非蓮華。何由遍

T1716_.33.0774c24: 喩上來諸法法譬雙辨故稱妙法蓮華也
T1716_.33.0774c25: 妙法蓮華經玄義卷第七下
T1716_.33.0774c26:
T1716_.33.0774c27:
T1716_.33.0774c28:
T1716_.33.0774c29:

Footnote:

768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]