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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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門依涅槃五行者。正是末代入道所宜也。
何者。別教明觀行有二種。一者不共二乘
説。如華嚴十地論。地持九種戒定慧。及攝大
乘論等是也二者共二乘説。如方等大品中
論釋論是也。今涅槃五行從凡至極。故是
末代行用爲要也。二總明菩薩位者。即約
三經。一約纓珞明位數者。經有七位。謂
十信十住十行十迴向十地等覺妙覺地也。
初十信心即是外凡。亦是別教乾慧地。亦名
伏忍位也。十住即是習種性。此去盡三十
心皆解行位。悉是別教内凡。亦是性地。亦
名柔順忍位。約別教義推應如煗法也。十
行即是性種性。別教義推應如頂法。十迴向
道種性。別教義推應如忍法世第一法。問今
明別教何用四善根名。答別教十地既對
四果。今以方便擬四善根何咎。又通教通
於通別眞似兩解。作此比決於義分明也。
十地即是聖種性。此皆入別教四果聖位。悉
斷無明別見思惑。等覺位即是等覺性。若望
菩薩名等覺佛。若望佛地。名金剛心菩薩。
亦名無垢地菩薩也。妙覺地即是妙覺性。即
是究竟佛菩提果。大涅槃之果果也。二約大
品及三觀合位。明斷伏高下者。大品菩薩
欲具道慧。當學般若。即此十信習從假入
空觀。伏愛見論。欲入十住位。若得十住即
斷界内見思也。欲以道慧具足道種慧。當
學般若。此即修從空入假十行也。欲以道
種慧具足一切智。當學般若。此即修中道
正觀。入十迴向位也。欲以一切智具足一
切種智。當學般若。此即是證中道觀。入十
地也。欲以一切種智斷煩惱習。當學般
若。此即等覺地也。無明煩惱習盡。名之爲
佛即妙覺地也。三約涅槃明聖行合位者。
初戒聖行定聖行。即是十信位也。生滅無生
滅四眞諦慧聖行。即是十住位。無量四聖諦
慧即是十行位。修一實諦無作四聖諦。即是
十迴向位。次若發眞見一實諦。證無作四
聖諦。即是聖行滿住無畏地。得二十五三
昧。能破二十五有。名歡喜地。五行具足。次
後説十功徳者。恐表住大涅槃十地之功
徳也。過此明佛眼了了是妙覺地也。三別
解七位餘本尋。大樹位竟也
妙法蓮華經玄義卷第四下




妙法蓮華經玄義卷第五上
 天台智者大師説 
明最實位者。即圓教位也。此爲十意。一簡
名義。二明位數。三明斷伏。四明功用。五明
麁妙。六明位興。七明位廢。八開麁顯妙。九
引經。十妙位始終。一簡名義者。若圓別不
同自有十意。下辨體中説。今約通別圓三
句料簡。一名通義圓。二名別義圓。三名義倶
圓。名通義圓者。下文云。我等今日眞阿羅漢。
普於其中應受供養。又云。我等今日眞是
聲聞。以佛道聲令一切聞。此名與通藏同
而義異。何者。彼但殺四住之賊。無明尚在。
此不生義偏。故天女曰。結習未盡華則著
身。今殺通別兩惑。得如來滅度。故殺賊義
圓。又彼是分段不生界外猶生。寶性論云。二
乘於無漏界生三種意陰。今則分段變易二
倶不生。不生義圓。彼是界内應供。非界外應
供。淨名曰。其供汝者不名福田。則應供義
偏。今則普於其中應受供養。則應供義圓。
彼但小乘從他聞四諦聲。則聲偏聞偏。今能
令一切法界聞一實四諦佛道之聲。使一切
聞則聲聞義圓。故知依義不依語。從圓判
位也。名別義圓者。如五十二位名與別同。
而初中後位圓融妙實。隨自意語。非是教道
方便。依義不依語應從圓判位也。名義倶
圓者。文云。開示悟入皆是佛之知見。佛一切
種智知佛眼見。此之知見無有缺減。又入
如來室坐如來座。以如來莊嚴。此則名義
倶圓。判於圓位也。二明位數者又爲三。一
明數。二引證多少。三料簡數者。人解不同。
有言。頓悟即佛無復位次之殊。引思益云。
如此學者。不從一地至一地。又有師言。頓
悟初心即究竟圓極。而有四十二位者。是
化鈍根方便。立淺深之名耳。引楞伽云。
初地即二地。二地即三地。寂滅眞如有何次
位。又有師言。初頓悟至十住即是十地。而
説有十行十迴向十地者。此是重説耳。今
謂諸解悉是偏取。然平等法界。尚不論悟
與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨
論於淺深。究竟大乘。無過華嚴大集大品
法華涅槃。雖明法界平等無説無示。而菩薩
行位終自炳然。又有人言。平等法界定無次
位。今例難此語。眞諦有分別耶。眞諦無分
別耶。見眞之者。判七賢七聖二十七賢聖等。
今實相平等。雖無次位見實相者。判次
位何咎。大論云。譬如入海有始入者。到中
者至彼岸者。若見眞判位。如江河深淺。
若實相判位。如入海深淺。故普賢觀云。大
乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。論
諸次位非徒臆説。隨順契經。以四悉檀明
位無妨。還約七種以明階位。謂十信十住
十行十迴向十地等覺妙覺。今於十信之前。
更明五品之位云云。若人宿殖深厚。或値善
知識。或從經卷圓聞妙理。謂一法一切法。
一切法一法。非一非一切。不可思議。如前
所説。起圓信解。信一心中具十法界。如一
微塵有大千經卷。欲開此心而修圓行。圓
行者。一行一切行。略言爲十。謂識一念平
等具足不可思議。傷己昏沈慈及一切。又
知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即
空即假即中。又識一心諸心若通若塞。能於
此心具足道品。向菩提路。又解此心正助
之法。又識己心及凡聖心。又安心不動不
墮不退不散。雖識一心無量功徳。不生
染著。十心成就。擧要言之。其心念念悉與
諸波羅蜜相應。是名圓教初隨喜品位。行者
圓信始生善須將養。若渉事紛動令道芽破
敗。唯得内修理觀。外則受持讀誦大乘經
典。聞有助觀之力。内外相藉圓信轉明。十
心堅固。金剛般若云。一日三時以恒河沙身
布施。不如受持一句功徳。初品觀智如目。
次品讀誦如日。日有光故目見種種色。論
云。於實名了因。於餘名生因。福不趣菩
提。二能趣菩提。聞有巨益意在於此。是名
第二品位。行者内觀轉強外資又著。圓解在
懷弘誓熏動。更加説法如實演布。安樂行
云。但以大乘法答。設以方便隨宜終令悟
大。淨名云。説法淨則智慧淨。毘曇云。説法
解脱聽法解脱。説法開導是前人得道全因
縁。化功歸己。十心則三倍轉明。是名第三
品位。上來前熟觀心未遑渉事。今正觀稍
明。即傍兼利物。能以少施與虚空法界等。
使一切法趣檀。檀爲法界。大品云。菩薩少
施。超過聲聞辟支佛上當學般若。即此意
也。餘五亦如是。事相雖少運懷甚大。此則
理觀爲正事行爲傍。故言兼行布施。事福
資理則十心彌盛。是名第四品位。行人圓觀
稍熟。理事欲融。渉事不妨理。在理不隔
事。故具行六度。若布施時無二邊取著。十
法界依正一捨一切捨。財身及命無畏等施。
若持戒時。性重譏嫌等無差別。五部重輕無
所觸犯。若行忍時。生法寂滅荷負安耐。若
行精進。身心倶淨。無間無退。若行禪時。
遊入諸禪靜散無妨。若修慧時權實二智
究了通達。乃至世智。治生産業。皆與實相
不相違背。具足解釋佛之知見。而於正觀
如火益薪。此是第五品位。如此五品圓信
功徳。東西八方不可爲喩。雖是初心。而勝
聲聞無學功徳。具如經説。若欲比決取解。
類如三藏家別總四念處位。義推如通教乾
慧地位。亦如伏忍位。義推亦得是別教十信
云云。私謂五品位。是圓家方便。初欲令易
解準小望大。如三藏之五停心。初品圓信
法界。上信諸佛下信衆生。皆起隨喜是圓
家慈。停心遍對治法界上嫉妬。第二品讀誦
大乘文字。文字是法身氣命。讀誦明利是圓
家數息。停心遍治法界上覺觀。説法品能自
淨心亦淨他心。是圓家因縁停心。遍治法
界上自他癡。癡去故諸行去。乃至老死去。兼
行六度品。是圓家不淨停心。六蔽初名貪欲。
若捨貪欲欲因欲果皆捨。捨故無復報身。
非淨非不淨也。正行六度品。是圓家念佛停
心。正行六度時即事而理。理不妨道事妨
於道。即事而理。無障可論。大意如此云云
一明十信位者。初以圓聞能起圓信。修於
圓行善巧増益。令此圓行五倍深明。因此圓
行得入圓位。以善修平等法界即入信心。
善修慈愍即入念心。善修寂照即入進心。
善修破法即入慧心。善修通塞即入定心。
善修道品即入不退心。善修正助即入迴
向心。善修凡聖位即入護法心。善修不動
即入戒心。善修無著即入願心。是名入十
信位。纓珞云。一信有十十信有百。百法爲
一切法之根本也。是名圓教鐵輪十信位。即
是六根清淨。圓教似解。煗頂忍世第一法。普
賢觀明無生忍。前有十境界即此位也。入
此信心能破界内見思盡。又破界外塵沙
無知。能伏無明住地之惑。仁王般若云。十善
菩薩發大心。長別三界苦輪海。亦此位也。
此位經經出之不同。華嚴法慧菩薩。答正
念天子。明菩薩觀十種梵行空。學十種智
力入初住。十種梵行空即一實諦。亦無作之
滅諦。學十種智力即觀無作之道諦。即十
信位也。若大品云。譬如入海先見平相。亦
是是乘從三界中出也。仁王般若普賢觀。
如前引。下文入如來室座衣等。即是修四安
樂行。行處近處。涅槃云。復有一行是如來
行。所謂大乘。大論云。菩薩從初發心。即觀
涅槃行道。若觀涅槃行道。生相似解即
是一行如來行也云云。二明十住位者。以從
相似十信。能入十住眞中智也。初發心住發
時。三種心發。一縁因善心發。二了因慧心發。
三正因理心發。即是前境智行妙三種開發
也。住者住三徳涅槃也。縁因心發。即是住
不可思議解脱首楞嚴定。慧心發即是住摩
訶般若畢竟之空。正因心發。即是住實相法
身中道第一義。擧要言之。即是住三徳一
切佛法也。又住清淨圓滿菩提心。無縁慈悲
無作誓願。普覆法界。又住一念中。成就一
切萬行諸波羅蜜。又住一切種智。圓斷法界
見思無明。又住得佛眼。圓見十法界三諦
之法。又住圓入一切法門。所謂二十五三昧
冥益衆生。又成就菩薩圓滿業。能顯一切神
通。謂三輪不思議化。彌滿法界顯益衆生。
又能成就開權顯實。入一乘道。又能嚴淨
一切佛土。能起三業供養一切十方佛。得
圓滿陀羅尼。受持一切佛法。如雲持雨。又
住能從一地具足一切諸地功徳。心心寂滅
自然流入薩婆若海。華嚴云。初住菩薩所有
功徳。三世諸佛歎不能盡。若具足説。凡人
聞迷亂心發狂。私謂初住成就十徳。應是
十信中十法。轉似爲眞一住具十。細意尋
之對當相應。何者。十信百法爲一切法本。
豈不得作此釋耶。初住既爾。三觀現前無
功用心。斷法界無量品無明。不可稱計。一
往大分。略爲十品智斷。即是十住故。仁王
云。入理般若名爲住。即是十番進發無漏。
同見中道佛性第一義理。以不住法從淺
至深。住佛三徳及一切佛法。故名十住位。
此位諸經出處不同。華嚴云。初發心時便成
正覺。了達諸法眞實之性。所有聞法不由
他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虚妄。
無染如虚空。清淨妙法身湛然應一切。當
知。即是發眞無漏。斷無明初品也。淨名云。
一念知一切法。是爲坐道場。成就一切智
故。亦是入不二法門。得無生忍也。大品明。
從初發心即坐道場。轉法輪度衆生。當
知。此菩薩爲如佛。亦是阿字門。所謂一切
法初不生也。即是今經爲令衆生開佛知
見。亦是龍女於刹那頃。發菩提心成等正
覺。即是涅槃明。發心畢竟二不別。如是二
心前心難。此諸大乘悉明圓初發心住位也。
乃至第十住云云。三明十行位者。即是從十
住後。實相眞明不可思議。更十番智斷破十
品無明。一行一切行。念念進趣流入平等法
界海諸波羅蜜。任運生長自行化他。功徳與
虚空等。故名十行位也。十迴向位者。即是
十行之後無功用道。不可思議眞明。念念開
發一切法界。願行事理自然和融。迴入平等
法界海。更證十番智斷。破十品無明。故名
迴向也。十地位者。即是無漏眞明入無功用
道。猶如大地。能生一切佛法。荷負法界衆
生。普入三世佛地。又證十番智斷。破十品
無明。故名十地位也。等覺地者。觀達無始
無明源底。邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源
微細無明。登中道山頂與無明父母別。是
名有所斷者。名有上士也。七明妙覺地者。
究竟解脱無上佛智故。言無所斷者。名無上
士。此即三徳不縱不横。究竟後心大涅槃也。
一切大理大誓願大。莊嚴大智斷大遍知大道
大用大權實大利益大無住大。即是前十觀
成乘。圓極竟在於佛。過茶無字可説云云
故盧舍那佛名爲淨滿。一切皆滿也。二次引
衆經。明位數多少者。大涅槃云。月愛三昧。
從初一日至十五日。光色漸漸増長。又從十
六日至三十日。光色漸漸損減。光色増長。譬
十五智徳摩訶般若。光色漸減。譬十五斷徳
無累解脱。三十心爲三智斷。十地爲十智斷。
等覺妙覺。各爲一智斷。合十五智斷。月體
譬法身。大經云。月性常圓實無増減。因須
彌山故有虧盈。不増而増白月漸著。不減
而減黒月稍無。法身亦爾。實無智斷。因無
明故約如論智。如實不智約如論斷。如實
不斷。雖無智而智。般若漸漸明。雖無斷而
斷。解脱漸漸離。擧月爲喩。知是圓教智斷
位也。大經云。從初安置諸子。祕密之藏三
徳涅槃。然後我當於此祕藏而般涅槃。此
即最後智斷也。問何得知月喩譬位耶。答
仁王明十四忍。三十心爲三般若。十地爲
十般若。等覺爲一般若。十四般若在菩薩心
中。皆名爲忍。轉至佛心名之爲智。此與
十五日明智位同。勝天王明十四般若位。
正用十四日月爲譬。故作此釋也。大品明
四十二字門語等字等。南岳師云。此是諸佛
密語。何必不表四十二位。諸學人執釋論
云無此解多疑不用。但論本文千卷。什師
作九倍略之。何必無此解耶。今謂此解深
應冥會。何者。經云。初阿後茶中有四十。初
阿字門具四十一字。後茶亦爾。華嚴云。從
初一地具足一切諸地功徳。此義即同。經
云。若聞阿字門則解一切義。所謂諸法初
不生故。此豈非圓教初住初得無生法忍。過
茶無字可説。豈非妙覺無上無過。廣乘品
明一切法皆是摩訶衍竟。即説四十二字
門。豈非圓教菩薩從初發心。得諸法實相。
具一切佛法。故名阿字。至妙覺地窮一切
法底。故名茶字。此義其數與圓位甚自分
明。又四十二字後。即説菩薩十地。此是顯
別教方便之次位也。又次十地之後説三
乘共十地。此顯通教方便位也。經文次比三
義宛然。今取四十二字以證圓位也。此經
分別功徳品明初心五品弟子之位。文甚分
明。法師功徳品。明六根清淨相。方便品云。
諸佛爲一大事因縁故。出現於世。爲令衆
生開佛知見四句。南岳師解云。開佛知見是
十住位。示佛知見是十行位。悟佛知見是十
迴向位。入佛知見是十地等覺位。皆言佛知
者。得一切種智也。皆言佛見者。悉得佛
眼也。又經云。是爲諸佛一大事因縁者。同
入一乘諸法實相也。又云。唯佛與佛乃能
究盡諸法實相者。即是妙覺位也。又譬喩
品。諸子門外索車。長者各賜等一大車。是時
諸子乘是寶乘遊於四方。嬉戲快樂。自在
無礙直至道場。言四方者。即譬開示悟入
四十位也。直至道場。即是究盡實相妙覺
位也。序品中。天雨四華。表此四十因位也。
如上所引衆經爲證。及引今文明四十二
位炳然。皆是無次位之次位。達於實相増
道損生。論次位耳。三料簡者。問無明覆佛
性中道。止作四十二品斷耶。答無明雖無
所有。不有而有。不無階品。一往大分爲四
十二品。然其品數無量無邊。大論云。無明品
類其數甚多。是故處處説破無明三昧。又云。
法愛難盡。處處重説般若也。此諸圓位不
可思議。若專對法門尋者失意。多別解別
執。則乖圓融之道。如此等位莫以凡情局
取。不以凡心能宣。華嚴云。諸地不可説。何
況以示人。且置是事。若大乘懺悔發初隨
喜圓信之心。獲一旋陀羅尼。已不可向人
説。雖種種分別亦不可解。況後諸位二乘
尚不聞其名。豈凡人能説。此語有意。大師
自説己證也。又且置是事。聲聞學四念處
發得煗煖法。亦不可向外凡説盡。設種種解
亦不能知。又置是事。如人坐禪初發五支。
不可爲未證者説。設方便説彼亦不解。又
置是事。斵輪人不能以其術授其子。況諸
深法而可説耶。末代學者。多執經論方便斷
伏諍鬪云云。如水性冷不飮安知。此乃諸佛
赴縁不思議。語隨機増減位數不同。爾未
證得空諍何爲。普願法界衆生歸僧。息諍
論入大和合海。又以四句料簡圓位。或開
初合後。或開後合初。或初後倶開。或初後
倶合。如大經明三十三天。不死甘露將臣共
服。此譬諸位。開前爲三十心。合十地爲
一。等覺爲一。譬三十二臣喩於因位。妙覺
爲主譬於果位。君之與臣同服甘露。因之
與果倶證常樂。若不以圓位釋之。此文難
會。是爲開初合後以明圓位也若十四般
若。合三十心爲三般若。開十地爲十般
若。就等覺爲十四般若。皆是因位。轉入薩
婆若即是果位。是爲合前開後以明圓位。
若四十二字門。即是初後倶開。以明圓位。若
天雨四華表開示悟入。遊於四方者。此即
前後倶合。諸經開合不同。皆是悉檀方便。而
圓位宛然矣。三明圓位斷伏者。五品已圓
解一實四諦。其心念念與法界諸波羅蜜相
應。遍體無邪曲偏等倒。圓伏枝客根本惑。
故名伏忍。諸教初心無此氣分。大經云。學
大乘者。雖有肉眼名爲佛眼。&T021400;中鳴勝諸
鳥。例如小乘伏煗。佛法則有外道則無。今此
伏忍。圓教則有三教則無。十信之位伏道轉
強。發得似解。破界内見思界内界外無知塵
沙。如經文云得三陀羅尼。但名似道未是
眞道。旋陀羅尼是旋假入眞。百千旋陀羅尼
是旋眞入俗。法音方便正是伏道。未得入
中。如纓珞從假入空觀。雖斷見思但離虚
妄。名爲解脱。其實未得一切解脱。當知。六
根雖淨。圓教煗頂四善根。柔順忍伏道位耳。
若入初住得眞法音陀羅尼。正破無明始
名斷道。見佛性常住第一義理。名圓教無
生忍。十行十迴向十地等覺。皆破無明。同是
無生忍位。妙覺斷道已周究竟成就。名爲寂
滅忍。若約位別判伏順二忍。但伏不斷。例
如無礙道。妙覺一忍斷而不伏。例如解脱
道。無生一忍亦伏亦斷。亦無礙亦解脱。若論
通義。妙覺寂滅忍亦名無生忍。大經云。涅言
不生槃言不滅。不生不滅名大涅槃。亦名伏
忍。仁王云。從初發心至金剛頂。皆名伏忍。
伏是賢義。普賢菩薩居衆伏之頂。伏忍既通
順忍可解。伏順既其通上。寂滅無生亦應
通下。思益云。一切衆生即滅盡定。淨名云。
一切衆生皆如也。如即無生忍。又就事爲無
生。就理爲寂滅。又分證爲寂滅。讓果爲無
生。若約因果亦有通別。通者。一切衆生即
大涅槃。即是約因論果。佛性者名之爲因。
此即約果論因。大經云。是果非因名大涅
槃。是因非果名爲佛性。了見佛性乃是於
佛。故亦得是因云云。等覺望妙覺爲因望
菩薩爲果。自下已去。亦因亦因因。亦果亦
果果。約分別義者。伏順二忍未是眞因。無
生一忍未是眞果。從十住去名眞因。妙覺
名眞果。云何伏順非眞因。例如小乘方便
之位。不名修道。見諦已去約眞修道。此義
可知。今順忍中斷除見思。如水上油虚妄
易吹。無明是同體之惑。如水内乳。唯登住
已去菩薩鵝王。能唼無明乳清法性水。從
此已去乃判眞因。復次別教。判三地或四
地斷見盡。六地或七地斷思盡。此不應爾。
何者。無明見思同體之惑。何得前後斷耶。
當是別教附傍小乘方便説耳。若見先盡。
則實理無復有障。云何十地見不了了。地
持云。第九離一切見清淨淨禪。第九是等覺
地。入離見禪乃成大菩提果。若見先斷。等
覺復何所離。若思前盡。後地應無果報及
諸禪定。何者。華嚴明阿僧祇香雲華雲。不可
思議充塞法界者。此是菩薩勝妙果報所感
五塵。呼此爲欲界思惑。一切菩薩。皆入出
無量百千三昧禪定心塵之法。呼此爲色無
色界思惑。若七地思盡。上地應絶六塵。何
故復言三賢十聖住果報。若住果報思不
前盡。今明。如此見思通至上地。至佛方盡。
故云唯佛一人居淨土。唯佛一人能盡源。是
故伏斷如前分別云云。問界内必先斷見。次
思後無知。界外何意不爾。答界内爲三途苦
重。先斷見次思後及無知。界外苦輕。故先
枝後本。又思無知不障偏眞。爲見眞理故
先除見。界外塵沙是體上惑。遠能障理。先
却遠障次除近障云云。復次三藏中。後身菩
薩及超果二乘。見思同斷亦先斷思云云。不
超果者。前後斷耳。通教亦有超不超二義。別
教前後斷。圓教同斷。前後之問但見一途耳
云云。四明功用者。若分字解義。功論自進
用論益物。合字解者。正語化他。五品之位。
理雖未顯觀慧已圓。具煩惱性能知如來
祕密之藏。堪爲世間作初依止。依止此人
猶如如來。當知。不久詣於道樹近三菩
提。一切世間皆應向禮。一切賢聖皆樂見
之。若六根似解圓觀轉明。長別苦海。能以
一妙音遍滿三千界。隨意之所至。一切天
龍皆向其處聽法。其人有所説法。能令大
衆歡喜。猶是第一依止。涅槃標四依。義通
圓別。人師多約別判地前通名初依。登地
至三地斷見盡。名須陀洹。至五地侵思
名斯陀含。是第二依。至七地思盡名阿那
含。是第三依。八地至十地。欲色心三習盡。
名阿羅漢。是第四依。若推圓望別。應約十
住明三依。對住前爲四依。若始終判者。五
品六根爲初依。十住爲二依。十行十迴向
爲三依。十地等覺爲四依。從初住已上總
論功用。若豎功未深横用不廣。竪功若深
横用必廣。譬如諸樹。根深則枝闊華葉亦多。
初住豎破一分無明。獲一分二十五三昧。
顯一分我性。論其實處不可思議。依於教
門横則百佛世界。分身散影作十法界像。
利祐衆生。如是住住豎入倍倍轉深。無明漸
漸盡。三昧轉轉増。我性分分顯横用稍稍廣。
千佛界萬佛界恒沙佛界。不可説不可説佛
界。遍如是界八相成道。教化衆生。況餘九
法界身耶諸行諸地亦復如是。論其滿足。唯
佛與佛乃能究盡無明之源。故經言。如佛心
中無無明。唯佛法王住究竟王三昧。毘盧遮
那法身。横周法界豎極菩提。大功圓滿勝
用具足云云。五通諸位論麁妙者。小草止
免四趣。不動不出中草雖復動出。智不窮
源恩不及物。上草雖能兼濟滅色爲拙。
小樹雖巧功齊界内。故其位皆麁。大樹實
事同縁中道。皆破無明倶有界外功用。故
此位爲妙。而別教從方便門。曲逕紆迴所因
處拙。其位亦麁。圓教直門是故爲妙。又三藏
菩薩全不斷惑。望圓教五品有齊有劣。同
不斷惑是故言齊。五品圓解常住。彼全不
聞常住。是故爲劣。若三藏佛位斷見思盡。
望六根清淨位有齊有劣。同除四住此處
爲齊。若伏無明三藏則劣。佛尚爲劣二乘
可知。當知。三草蒙籠生用淺短。故其位皆
麁。若乾慧地性地。望五品位有齊有劣。例
云云。若八人六地見思盡。七地修方便。至
佛斷習盡。望圓教似解有齊有劣。例前
可解當知。小樹之位。未有干雲婆娑之能。
是故皆麁。若別教十信望五品位。有齊有
劣。同未斷惑是故爲齊。十信歴別五品圓
解。此則爲優。別教十住斷通見思。十行破
塵沙。十迴向伏無明。秖與圓家十信位齊
優劣云云。若登地破無明。秖與圓家初住齊。
何者。若十地十品破無明。圓家十住亦十品
破無明。設開十地爲三十品。秖是圓家十
住三十品齊。若與爲論。圓家不開十住。合
取三十心爲三十品。與別家十地三十品
等者。則十地與圓家十迴向齊。若奪而爲
論。別家佛地與圓家初行齊。與而爲論。別
家佛地與圓家初地齊。故知。別教權説判
佛則高。望實爲言其佛猶下。譬如邊方未
靜授官則高。定爵論勳。置官則下。別教權
説雖高而麁。圓教實説雖低而妙。此譬可
解。以我之因爲汝之果。別位則麁。當知。
大樹雖巨圍。要因於地方漸生長。是知圓
位從初至後。皆是實説。實伏實斷倶皆稱
云云。大論云。譬如有樹名曰好堅。在地
百歳。一出即長百丈。蓋衆樹頂。此譬圓位
也。六明位興者。問權位皆麁。佛何意説耶。
答爲諸衆生好樂不同。生善縁不同。知過
改惡不同。當説取悟不同。是故如來種種
諸説。皆有利益。若隨界内好樂。説前兩教
位。若隨界外好樂。説後兩教位。生界内事
善。説三藏位。生界内理善説通教位。生界
外事善。説別教位。生界外理善。説圓教位。
破界内事惡。説三藏位。破界内理惡。説通
教位。破塵沙事惡。説別教位。破無明理惡。
説圓教位。縁事入眞説三藏位。縁理入眞
説通教位。從事入中説別教位。縁理見中
説圓教位。爲是義故諸位得興。階差高下
無量矣。七明位廢者。理本無位位爲縁興。
縁既迭興位亦迭謝。非是法華始復廢也。須
識諸破立意。不得妄破妄立。何者。元夫如
來立三藏位。權生事善。事善既生濟用若
足。便須廢也。通別位亦如是。此是如來破
立之意。若毘曇婆沙中明菩薩義。龍樹往往
破之。謂其失佛方便。是故須破。申佛方便
是故須立。此是龍樹破立意。若常途大乘師。
全不整理三藏。此則失佛方便。常途小乘
師。探取經義釋所弘之論。辨菩薩義。毘婆
沙自説菩薩義。而不肯用取大乘經解三
藏空有二門豈應相會。此有二過。一埋佛
方便。二彰論主不解菩薩義。是故須破。縱
令引經釋大乘義。是何等大乘。若作通教
大乘者。三乘同入眞諦。至佛亦然。那得八
地觀中道破無明。作通義不成。是故須
破。若作別教大乘義者。始從初心與二
乘異。那得六地將羅漢齊。作別義不成。是
故須破。又別是方便執權謗實。是故須破。
往者人往義定。今窺見其過。是故須破申
佛方便復應須立。即是今時破立之意。而圓
教起自一師超三權。即一實境智。行位
不與前同。若文理有會夷塗共遊。失旨乖
轍請從良導。先叙此意。次明廢位也。若佛
赴機興廢破立者。如無量義經云。無量法者
從一法生所謂二道三法四果。二道者即頓
漸也。三法者。即三乘也。四果者四位也。此無
量法從一法生。何者。二道既是頓漸。頓即
大道。日照高山且置未論。今明漸道之初
即三藏教。教云。求佛當三阿僧祇劫修六度
行。百劫種相乃可得佛。欲令生事善。故
作是説。欲求佛者改惡從善。善立教廢。即
便破曰。豈有菩薩不斷結惑。而得菩提。毒
器不任貯食。此教即廢行位皆廢。本望果
行因。無果可望。佛智佛位倶廢。若約二乘
辨廢者。本令事行調心。從拙度見眞。見
眞已教意即足。是故析教廢。爲此諸義故言
廢藏立通。元禀通教不學三藏者。不於
此人論廢立通之意爲生理善。體法斷惑
從巧度入眞教意即足。智者見空復應見
不空。那得恒住於空。通教則廢菩薩行智悉
廢。佛智位亦廢云云。二乘但教廢。餘者云云。此
通教通通通別。共般若意如上説。不共般若
意。則有不廢云云。故知。成論地論師秖見共
般若意。不見不共意。中論師得不共意失
共意。通教既具兩意。於通菩薩及方便聲聞。
即是廢義。住果聲聞未是廢義。不共菩薩則
不廢義云云。若別起時生界外事善。若破無
知塵沙。事善既成教意即足。復須破此隨他
意語。是故別教教廢。地前行位悉廢。地上位
及佛位皆廢高歸下。是故廢別立圓。圓八
番位皆是實位。故不須廢。大經云。一切江河
悉有迴曲。一切叢林必有樹木。諸教隨情故
有迴曲。三草二木是佛方便。故非眞實宜須
廢位。金沙大河直入西海。金銀之樹悉是寶
林。非曲是直是故不廢。昔從頓出漸漸不
合頓。引漸入頓處處須廢。今已會頓頓何
須廢。文云始見我身云云。是故一教不廢。又
云。但説無上道。此道不廢。昔於一佛乘分
別説三。三乘不合。欲令三合一處處須廢。
今會三歸一同乘一乘。是故一行不廢。昔
四果隔別。謂羅漢辟支佛。菩薩習果。方便
佛果。又四佛爲四果。欲合此果處處須
廢。今草庵已破化城又滅。同至寶所。是故
一果不廢。若從是義三廢一不廢。然三
教有廢有不廢。何者。從得道夜至泥洹夜。
所説四阿含經。結爲聲聞藏。初教何曾廢。
成前人事善逗後人事善。故有廢有不廢。
通教成前逗後亦如是。別教成前逗後亦
如是。圓教有立有不立。初照高山已自是
立。於三藏者不立。文云。始見我身入如來
慧。即是前立。學小者今入佛慧。即是後立。
中間可知。諸行智有廢有不廢。諸果位有
廢有不廢。若歴諸味。乳味有兩教。一教行
位亦廢亦不廢。一教行位不廢。酪教行位有
廢有不廢。生蘇四教。三教行位有廢有不
廢。一教行位不廢。熟蘇三教。兩教行位有廢
有不廢。一教行位不廢。法華三教行位皆廢。
一教行位不廢。但説無上道。同乘一寶乘
倶直至道場。故三義皆不廢。無量義云。二道
三法四果不合。至法華皆合。故不論廢。成
道已來四十餘年未顯眞實。法華始顯眞
實相。傳云。佛年七十二歳。説法華經云云
又教廢行位不廢。行位廢教不廢。倶廢倶不
廢。云何教廢行位不廢。住果聲聞猶在草
庵。行位不廢而教廢也。云何行位廢教不
廢。利根密益不待廢教。早休行位者是
也。云何倶廢。三藏菩薩是也。云何倶不廢。
逗後縁者是也。通教別教例此可解云云
若就施權。三教行位立一不立。若就廢權。
三教行位廢而一不廢。若就利根一立三不
立。若就鈍根三立一不立。若就轉鈍爲利。
一立三不立。利鈍合論亦立亦不立。亦廢亦
不廢。若就平等法界。非立非不立。非廢非
不廢。又廢教更聞教。自有廢教不更聞
教。自有不廢教更聞教。自有不廢教不
更聞教。云何廢教更聞教者。如廢六度事
善。更聞亡三理善。云何廢教不更聞教。如
住果二乘。廢教已入滅。云何不廢教更聞
教。如逗次第學者。方等中並聞小大名者。
云何不廢不更聞。未廢教而密入者。又廢
智更修智。不廢智更修智。廢智不修智。
不廢智不修智。云何廢智更修智。三藏菩
薩。廢己智更修無生智。云何不廢智更修
智。住果聲聞。不廢己智薳復遊觀學無生
智。實不用巧智斷結也。又次第習者是也。
云何不廢智不修智。亦是住果聲聞。生滅
度想不肯修大也。如四弟子領解云我昔
身體疲懈。但念空無相願。於菩薩法都無
願樂之心者是也。及更逗後縁者是也。云
何廢智不修智。廢三藏智菩薩退。爲諸
惡者是也。亦是廢智已密入頓中。不修方
便智是也。又廢位更入位。廢位不入位。
不廢不更入。不廢而入。云何廢位更入位。
三藏菩薩廢不斷惑位入斷惑位。云何廢
位不更入位。謂廢位密悟頓者。不入次
第位也。云何不廢位不更入位。謂住果二
乘是也。云何不廢位而更入位。謂逗後縁
者。亦是未廢密悟。而入上位也。通教別教
智位料簡。亦應如此云云。問廢更修可有
益。廢不更修有何益。答自有廢修得益。
自有訶廢。聞雖不修而有恥小鄙劣。折
其取證之心亦是有益。又齊其斷結謂言
無益。迴心入大即是得益云云。八開麁位
顯妙位者。若破三顯一相待之意可得如
前。即三是一絶待之意。義則不爾。何者。昔
權蘊實如華含蓮。開權顯實如華開蓮現。
離此華已無別更蓮。離此麁已無別更妙。
何須破麁往妙。但開權位即顯妙位也。
開生死麁心者。明凡夫有反復。易發菩提
心。生死即涅槃無二無別。即麁是妙也。若
始從凡夫。發析體別圓四心者。亦是四位
初心。皆是因縁所生心。即此因縁即空即假
即中。與圓初心無二無別。諸初心是乳顯
妙。即是置毒乳中。即能殺人。殺有奢促。若
按位而妙。即成假名妙。若進入方便成相
似妙。若進入理即成分眞妙云云。若開六度
權位行者。檀即因縁生法。即空即假即中。開
檀得見佛性。乃至般若亦復如是。亦名置
毒乳中即能殺人。按位即假名妙。若進方
便成相似妙。若進入理成分眞妙云云。方
便聲聞未入位者。開權顯實亦如是。三藏
斷結位。若未開權永無反復。如焦種無芽。
今開析空即假即中。如置毒酪中亦能殺
人。按麁即妙是相似位。若進入隨位判妙
也。次開通教二乘菩薩亦如是。出假菩薩
位者。決了此假假即是中。如置毒生蘇而
能殺人。按麁即妙是相似位。若進入隨位
判妙。若開別教十信位者同前。若開十住
者同二乘云云。若開十行位者。同通教出
假菩薩。若開十迴向伏無明位。即此而中。是
名置毒熟蘇即能殺人。按麁即妙是相似
位。若進入隨位判妙。若登地之位不決了
者。秖是拙度之位。今決此權令得顯實。即
是置毒醍醐而殺於人。按麁即妙。是十住
位。若進入隨位判妙。若決諸權或按位妙。
或進入妙。無麁可待同成一妙。其義已顯。
今更譬説。譬如小國大臣來朝大國失本
位次。雖預行伍。限外空官若大國小臣。心
膂憑寄爵乃未高。他所敬貴。諸教諸位決
麁入妙。雖得入流。欲比圓教八妙。猶是
從鈍中來。圓教發心雖未入位。能知如來
祕密之藏。即喚作佛。初心尚然何況後位乎
云云。九引涅槃五譬成四教位。若不將四
教釋譬。譬不可解。若非五譬判四教位。
取信爲難。若信經文則位義易曉解諸位
意彼譬冷然。彼此相須可謂兼美者也。彼文
云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。
阿那含如熟蘇。阿羅漢支佛佛如醍醐。此
譬三藏五位。何者。凡夫全生未能除惑。菩
薩亦爾。但得如乳。須陀洹破見革凡成聖。
如乳變爲酪。斯陀含侵六品思。故如生蘇。
阿那含欲界思盡。故如熟蘇。阿羅漢支佛佛。
皆斷三界見思盡。故同稱醍醐。故釋論云。
聲聞經中稱阿羅漢地爲佛地。故共爲一
味也。問此經以三藏菩薩爲上草。彼經云
何以菩薩爲乳味。答經取化他邊強喩之
上草。此中自證力弱。同凡夫爲乳味云云
三十二云。凡夫如雜血乳。須陀洹斯陀含如
淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。支佛菩
薩如熟蘇。佛如醍醐。此譬通教五位也。凡
夫不斷惑乳猶雜血。二果侵思未多。同初
果如乳。三果欲思已盡故如酪。四果見思
倶盡如生蘇。支佛智利侵習小勝聲聞。故
共菩薩如熟蘇。十地名佛地即是醍醐。前
以菩薩同凡味。故知是三藏。今以菩薩同
支佛。故知是通。若不作通釋譬義。何由可
云云
妙法蓮華經玄義卷第五上



妙法蓮華經玄義卷第五下
 天台智者大師説 
第九卷。凡夫佛性。如牛新生血乳未別。聲
聞佛性如清淨乳。支佛如酪。菩薩如生熟
蘇。佛如醍醐。此譬別教五位
乳譬無明血譬四住。凡夫具此故言雜血。
十住已斷四住之血。與二乘齊。故言聲聞
如乳。十住後心理明智利。類支佛侵習故
言如酪。十行破塵沙如生蘇。十迴向破界
外塵沙如熟蘇。故言菩薩如生熟蘇。登地
破無明顯佛性。得一身無量身。百佛世界
八相作佛。故言佛如醍醐。二十五云。雪山
有草名爲忍辱。牛若食者即得醍醐。牛喩
凡夫草喩八正。能修八正即見佛性。名
得醍醐。此譬圓教。行大直道觀一切衆
生即涅槃相。不復可滅。圓信圓行不由歴
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