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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0718a01: 故別有戒。問三乘衆外。別有菩薩戒者。縁
T1716_.33.0718a02: 覺戒云何。答三乘衆外無別縁覺。此説猶是
T1716_.33.0718a03: 待麁之戒耳。開麁者。毘尼學者。即大乘學式
T1716_.33.0718a04: 叉。式叉即是大乘第一義。光非青非黄非
T1716_.33.0718a05: 赤白。三歸五戒十善二百五十。皆是摩訶衍。
T1716_.33.0718a06: 豈有麁戒隔於妙戒。戒既即妙人亦復然。汝
T1716_.33.0718a07: 實我子即此義也。是名絶待妙戒
T1716_.33.0718a08: 玄義卷三下終
T1716_.33.0718a09:
T1716_.33.0718a10:
T1716_.33.0718a11:
T1716_.33.0718a12:
T1716_.33.0718a13: 妙法蓮華經玄義卷第四上
T1716_.33.0718a14: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0718a15: 定聖行者略爲三。一世間禪。二出世禪。三
T1716_.33.0718a16: 上上禪。世禪復二。一根本味禪隱沒有垢無
T1716_.33.0718a17: 記。二根本淨禪不隱沒無垢有記。根本者。
T1716_.33.0718a18: 世出世法之根本也。大品云。諸佛成道轉法
T1716_.33.0718a19: 輪入涅槃。悉在禪中。若能深觀根本。出生
T1716_.33.0718a20: 勝妙上定。故稱根本也。隱沒者。闇證無觀
T1716_.33.0718a21: 慧也。有垢者。地地生愛味也。無記者。境
T1716_.33.0718a22: 界不分明也。此有三品。謂禪也等也空也。
T1716_.33.0718a23: 即十二門禪也。初修方便。當善簡風喘明
T1716_.33.0718a24: 識正息。安徐記數莫令増減。若數微細善
T1716_.33.0718a25: 解轉縁調停得所。當證前方便法。或麁細
T1716_.33.0718a26: 住。皆有持身法起。進得欲界定或未到定。
T1716_.33.0718a27: 八觸發動。五支成就是發初禪。大論云。已得
T1716_.33.0718a28: 離婬火則獲清涼定。如人大熱悶入冷池
T1716_.33.0718a29: 則樂云云。若欲進上離下者。凡夫依六行
T1716_.33.0718b01: 觀。佛弟子多修八聖種行者。於初禪覺觀
T1716_.33.0718b02: 支中。厭離覺觀。以初禪爲苦麁障。二法動
T1716_.33.0718b03: 亂定心故苦。從二法生喜樂故麁。二法翳
T1716_.33.0718b04: 上定故障。二禪異此名勝妙出。總而言之。
T1716_.33.0718b05: 一知過不受著。二訶責。三析破得離初禪。
T1716_.33.0718b06: 是修二禪相。善巧攀厭則内外皎然。與喜
T1716_.33.0718b07: 倶發四支成就故。論云。是故除覺觀得入
T1716_.33.0718b08: 一識處。内心清淨故定生得喜樂云云。二禪
T1716_.33.0718b09: 中既離覺觀。不得作方便。出定時修習厭
T1716_.33.0718b10: 下進上。亦有六行。如棄初禪方法云云。爾
T1716_.33.0718b11: 時泯然不依内外。與樂倶發五支成就。故論
T1716_.33.0718b12: 云由愛故有苦。失喜則生憂。離苦樂身安。
T1716_.33.0718b13: 捨念及方便云云。欲厭下進上亦有六行如
T1716_.33.0718b14: 前云云。善修故心豁開明。出入息斷。與捨倶
T1716_.33.0718b15: 發空明寂靜四支成就。若能知樂患見不
T1716_.33.0718b16: 動大安。憂喜先已除。苦樂今亦斷云云。行人
T1716_.33.0718b17: 既内證四禪。欲外修福徳。應學四等。此
T1716_.33.0718b18: 有通修別修。通修者。大論云。是慈在色界
T1716_.33.0718b19: 四禪中間得修。此語則通。別修者。初禪有
T1716_.33.0718b20: 覺觀分別。修悲則易。喜支修喜易。樂支修
T1716_.33.0718b21: 慈易。一心支修捨易。復次初禪修悲易。二
T1716_.33.0718b22: 禪修喜易。三禪修慈易。四禪修捨易。此則
T1716_.33.0718b23: 修四無量定之處所也。復次修時縁前人離
T1716_.33.0718b24: 苦得樂。歡喜平等之相而入定。發時内得
T1716_.33.0718b25: 喜樂平等之法。外見前人離苦得樂。或内得
T1716_.33.0718b26: 外不見。或外見内不得。分別邪正云云。行
T1716_.33.0718b27: 人欲出色籠。修四空定。滅色存心。心心相
T1716_.33.0718b28: 依故名四空。方便者。須訶色是苦本。饑渇
T1716_.33.0718b29: 寒熱色爲苦聚。讃空爲淨妙。離諸逼迫過
T1716_.33.0718c01: 一切色與空定相應。不苦不樂倍更増長。
T1716_.33.0718c02: 於深定中唯見虚空。無諸色相心無分散。
T1716_.33.0718c03: 復次得空定故出過色界。故名過一切色
T1716_.33.0718c04: 相。空法持心種種諸色不得起。故名滅有
T1716_.33.0718c05: 對相。已得空定。決定能捨色法不憶戀。故
T1716_.33.0718c06: 名不念種種色相云云。訶下攀上皆有方
T1716_.33.0718c07: 便。委在禪門云云。根本味禪竟。根本淨禪不
T1716_.33.0718c08: 隱沒無垢有記。與上相違。此又三品。謂六
T1716_.33.0718c09: 妙門。十六特勝。通明等也。涅槃是妙。此六
T1716_.33.0718c10: 能通故言六妙門。此三法爲三根性。慧性多
T1716_.33.0718c11: 爲説六妙門。此一一門。於欲界中即能發
T1716_.33.0718c12: 無漏。若定性多爲説十六特勝。故下地不
T1716_.33.0718c13: 發無漏。上地禪滿乃能得悟。定慧性等爲
T1716_.33.0718c14: 説通明。通明觀慧深細。從下至上皆能發
T1716_.33.0718c15: 無漏。此是隨機之説。若作對治則復別途云
T1716_.33.0718c16: 云。若廣明修習則攝一切諸禪。今但次第相
T1716_.33.0718c17: 生一轍豎意。修此六門修證合論則有十二
T1716_.33.0718c18: 法。佛言遊止三四。出生十二。即此修數證
T1716_.33.0718c19: 數。乃至修淨證淨。修數者。行人初調和
T1716_.33.0718c20: 氣息不澁不滑。安詳徐數從一至十。攝心
T1716_.33.0718c21: 在數不令馳散。是名修數。與數相應者。
T1716_.33.0718c22: 覺心任運從一至十。不加功力心自住數。
T1716_.33.0718c23: 息微心細是名證數。若患數麁當放數修
T1716_.33.0718c24: 隨。乃至淨亦各如是。然觀有三義。一慧觀
T1716_.33.0718c25: 觀眞。二得解觀即假想觀。三實觀此中初用
T1716_.33.0718c26: 實觀。後用慧觀。修實觀者。於定心中以
T1716_.33.0718c27: 心眼諦觀此身。細微入出息相如空中風。皮
T1716_.33.0718c28: 肉&T033783;骨三十六物。如芭蕉不實。内外不淨甚
T1716_.33.0718c29: 可厭惡。復觀定中喜樂等受。悉有破壞之
T1716_.33.0719a01: 相。是苦非樂。又觀定中心識無常。刹那不
T1716_.33.0719a02: 住無可著處。復觀定中善惡等法。悉屬因
T1716_.33.0719a03: 縁皆無自性。如是觀時能破四倒。不得人
T1716_.33.0719a04: 我定何所依。是名修觀如是修時。覺息出
T1716_.33.0719a05: 入遍諸毛孔。心眼開明。徹見身内三十六
T1716_.33.0719a06: 物。及諸蟲戸。内外不淨衆苦逼迫刹那變易。
T1716_.33.0719a07: 一切諸法悉見無自性。心生悲喜無所依
T1716_.33.0719a08: 倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應。不
T1716_.33.0719a09: 能具記云云。佛坐樹下内思安般。一數二
T1716_.33.0719a10: 隨等。正是此禪。十六特勝者。釋名云云。此從
T1716_.33.0719a11: 因縁得名。修相者。知息入知息出者。此
T1716_.33.0719a12: 代數息調息。綿細一心隨息入時。知從鼻
T1716_.33.0719a13: 至臍。出時知從臍至鼻。隨照不亂。知
T1716_.33.0719a14: 風喘氣。爲麁知息爲細。入麁即調令細。
T1716_.33.0719a15: 如守門人。知入知出。惡遮好進澁滑輕重。
T1716_.33.0719a16: 冷煖久近難易皆知。知息爲命所依。一息
T1716_.33.0719a17: 不還即便命盡。覺息與命危脆無常。不生
T1716_.33.0719a18: 愛慢。知息非我即不生見。若知息長短對
T1716_.33.0719a19: 欲界定。知息遍身對未到地。除諸身行對初
T1716_.33.0719a20: 禪覺觀支。受喜對喜支。受樂對樂支。受諸
T1716_.33.0719a21: 心行對一心支。心作喜即喜倶禪。心作攝即
T1716_.33.0719a22: 二禪一心支。心作解脱即三禪樂。觀無常即
T1716_.33.0719a23: 四禪不動觀出散即空處。觀離欲即識處。觀
T1716_.33.0719a24: 滅即對無所有處。觀棄捨對非想非非想處。
T1716_.33.0719a25: 觀棄捨時。即便獲得三乘涅槃。若横論觀
T1716_.33.0719a26: 慧。即對四念處云云。通明禪者。行者觀息色
T1716_.33.0719a27: 心三事無分別。諦觀出入息。入無積聚出
T1716_.33.0719a28: 無分散。來無所經去無履渉。如空中風性
T1716_.33.0719a29: 無所有。息本依身身本不有。先世妄想招
T1716_.33.0719b01: 今四大。圍於虚空假名爲身。頭等六分三
T1716_.33.0719b02: 十六物。四微一一非身。觀身由心心由縁
T1716_.33.0719b03: 起。生滅迅速。不見住處相貌。但有名字。名
T1716_.33.0719b04: 字亦空。如是觀息色心。不得三性別異。既
T1716_.33.0719b05: 不得三事。即不得一切法。此是修相。證者。
T1716_.33.0719b06: 内證眞諦空如觀解次第通達此身色息
T1716_.33.0719b07: 分明。亦知世間天文地理與身相應。能具
T1716_.33.0719b08: 三界禪定。能知非想有細煩惱。破惑發眞
T1716_.33.0719b09: 得三乘涅槃。悉在禪門。世間禪竟。二明出
T1716_.33.0719b10: 世間禪者。即有四種。謂觀練熏修。觀者。謂
T1716_.33.0719b11: 九想。八背捨。八勝處。十一切處通稱觀禪。
T1716_.33.0719b12: 行人爲破婬火。必須増想純熟。隨所觀時
T1716_.33.0719b13: 與定相應。想定持心心無分散。能除世間
T1716_.33.0719b14: 貪愛。破六種欲。有人著赤白黄黒等色。或
T1716_.33.0719b15: 著相貌端嚴。或著威儀姿態。或著語言嬌
T1716_.33.0719b16: 媚。或著細滑肌體。或著可意之人。此六欲
T1716_.33.0719b17: 淵沈沒行者。能修九想除此六賊。死想破
T1716_.33.0719b18: 威儀言語兩欲。脹想壞想噉想。破形貌欲。血
T1716_.33.0719b19: 塗想青瘀想膿爛想。破色欲。骨想燒想。破細
T1716_.33.0719b20: 滑欲。九想通除所著人欲。又噉想散想除著
T1716_.33.0719b21: 意人。此九既除於欲。亦薄嗔癡。九十八使
T1716_.33.0719b22: 山動。雖是不淨初門能成大事。如海中屍
T1716_.33.0719b23: 依之得度云云。八背捨名云云。背淨潔五欲
T1716_.33.0719b24: 捨離著心。故名背捨。修者行人。持戒清淨
T1716_.33.0719b25: 發大誓願。欲成大事。端身正心諦觀足大
T1716_.33.0719b26: 指。想如大豆黒脹&MT05490;起。此想成時。更進如
T1716_.33.0719b27: 狸豆大。更如一指大。更如鷄卵大。次二指
T1716_.33.0719b28: 三四五指。次觀跌底踵踝&T075120;膝髀臗。悉見膖
T1716_.33.0719b29: 脹。次觀右脚亦如是。復當想大小便道。腰
T1716_.33.0719c01: 脊腹背胸脇。悉見腫脹。又觀右胛臂肘腕掌
T1716_.33.0719c02: 五指。又頭頷等。從足至頭從頭至足。循身
T1716_.33.0719c03: 觀察唯見腫脹。心生厭惡。復當觀壞膿爛。
T1716_.33.0719c04: 大小便道蟲膿流出。臭劇死狗。己身既爾。觀
T1716_.33.0719c05: 所愛人亦復如是。内破見我外破貪愛。久
T1716_.33.0719c06: 住觀察除世貪愛。次除卻皮肉諦觀白骨。
T1716_.33.0719c07: 見骨色相異。謂青黄白鴿。如是骨相亦復
T1716_.33.0719c08: 無我。得此觀時名欲界定。次觀骨青時。
T1716_.33.0719c09: 見此大地東西南北。悉皆青相。黄白鴿色亦
T1716_.33.0719c10: 復如是。此是未到之相。又觀骨人眉間出
T1716_.33.0719c11: 光。光中見佛。是初背捨成相。如是次第。乃
T1716_.33.0719c12: 至八背捨發相。具如禪門云云。八勝處者。初
T1716_.33.0719c13: 兩勝處位在初禪。三四兩勝處位在二禪。後
T1716_.33.0719c14: 四勝處位在四禪。三禪樂多心鈍。故不立
T1716_.33.0719c15: 也。前背捨縁中多少不得自在。是故勝處更
T1716_.33.0719c16: 深細觀察少多好醜悉使勝知勝見。如快
T1716_.33.0719c17: 馬能破陣。亦能自制其馬云云。十一切處者。
T1716_.33.0719c18: 以八色兩心更相淡入。廣普遍滿轉變無礙。
T1716_.33.0719c19: 具如禪門云云。練禪者。即九次第定也。上來
T1716_.33.0719c20: 雖得八禪。入則有間。今欲純熟。令從初
T1716_.33.0719c21: 淺極至後深。次第而入。中間無有垢滓間
T1716_.33.0719c22: 穢。令不次第者次第。故名次第。亦是無漏
T1716_.33.0719c23: 練於有漏。除諸間穬故名練禪。亦是均調
T1716_.33.0719c24: 諸禪。令定慧齊平無間也。阿毘曇明熏練。
T1716_.33.0719c25: 但言以無漏熏四禪今以無漏通練八
T1716_.33.0719c26: 地。即是次第入無間三昧也。熏禪者。即師
T1716_.33.0719c27: 子奮迅三昧也。前是次第無間入。今亦是次
T1716_.33.0719c28: 第無間入。亦能次第無間出。除麁間及法愛
T1716_.33.0719c29: 味塵。猶如師子能却能進奮諸塵土。行者
T1716_.33.0720a01: 入出此法。能遍熏諸禪。悉令通利轉變自
T1716_.33.0720a02: 在。如熏皮熟隨意作物。修禪者。超越三昧
T1716_.33.0720a03: 也。近遠超入近遠超出。近遠超住。是禪功徳
T1716_.33.0720a04: 最深故名頂禪。於諸法門自在出入云云。又
T1716_.33.0720a05: 九次第定。善入八背捨。奮迅善出八背捨。
T1716_.33.0720a06: 超越善住八背捨。善入出住百千三昧。即此
T1716_.33.0720a07: 意也。譬如畫師五彩相淡。出無量色。如世
T1716_.33.0720a08: 間果。但以四大出一切五陰。定法亦爾。但
T1716_.33.0720a09: 以觀練熏修。出生一切神通變化。無種不
T1716_.33.0720a10: 備。大經云。菩薩住禪得堪忍地。地能持能
T1716_.33.0720a11: 生一一禪中。皆有慈悲誓願道品六度諸行
T1716_.33.0720a12: 無不具足。何者。若於戒定中。明觀慧即共
T1716_.33.0720a13: 念處。單論觀是性念處。通取戒定等境智文
T1716_.33.0720a14: 字等是縁念處。又不淨觀破淨顛倒。是身念
T1716_.33.0720a15: 處。觀諸禪中心受苦樂。三世内外受不可得。
T1716_.33.0720a16: 破樂顛倒。是受念處。觀諸禪心以有心故
T1716_.33.0720a17: 造作善惡。無心則無作者。破我顛倒。是法
T1716_.33.0720a18: 念處。觀心生滅前後際斷。破常顛倒。是心
T1716_.33.0720a19: 念處。復次八背捨觀四念處。九次第定練四
T1716_.33.0720a20: 念處。奮迅熏四念處。超越修四念處。二乘
T1716_.33.0720a21: 爲自滅度修此五禪。成四枯念處。不名堪
T1716_.33.0720a22: 忍地。菩薩爲化衆生深觀念處。慈悲誓願
T1716_.33.0720a23: 荷負衆生。成四榮念處。是摩訶衍名堪忍
T1716_.33.0720a24: 地也。問無色無身云何具四念處。答毘曇
T1716_.33.0720a25: 云。無色有道共戒。戒是無作色。以無漏縁
T1716_.33.0720a26: 通故。此戒色隨無漏至無色也。成論人云。
T1716_.33.0720a27: 色是無教法不至無色。舍利弗毘曇云。無色
T1716_.33.0720a28: 有色。當知。小乘明義即有兩意。大經云。無
T1716_.33.0720a29: 色界色。非諸聲聞所知。若爾四念處通無
T1716_.33.0720b01: 色。亦復何妨。問諸禪中但得明念處。尚無
T1716_.33.0720b02: 正勤云何具道品。答約位爲言。念處無後
T1716_.33.0720b03: 品修行爲義。念處具道品也。大論云。初修
T1716_.33.0720b04: 善有漏五陰於有爲法中得正憶念。即念
T1716_.33.0720b05: 處智慧也。四種精進即是正勤。定心中修名
T1716_.33.0720b06: 如意足。五善根生名爲根。根増長名爲力。
T1716_.33.0720b07: 分別道用名爲七覺。安穩道中行名八正
T1716_.33.0720b08: 道。初善有漏中已能具此。何須見道方有
T1716_.33.0720b09: 八正。若念處既具三十七品者。煖頂等例
T1716_.33.0720b10: 然。觀禪既爾。練熏修等亦然。然菩薩於一一
T1716_.33.0720b11: 禪中。隨所入法門。慈悲衆生如父母得食
T1716_.33.0720b12: 不忘其子愍傷痴闇。不從内自求樂從
T1716_.33.0720b13: 他外求。耽荒五欲求苦得怖失憂。諸欲無
T1716_.33.0720b14: 樂爲此起悲。夫欲患如是何能去之。得禪
T1716_.33.0720b15: 定樂則不爲所欺。是故起慈有四弘誓也。
T1716_.33.0720b16: 又諸禪中修六度者。衆生縛著世間。生活業
T1716_.33.0720b17: 務不能暫捨。菩薩棄之一心入禪。是名檀。
T1716_.33.0720b18: 若不持戒禪定不發。又入禪時雜念不起。
T1716_.33.0720b19: 任運無惡是尸。拘檢身口捍勞忍苦。制外
T1716_.33.0720b20: 塵不著。抑内入不起。是爲忍。初中後夜
T1716_.33.0720b21: 繋念相續。行住坐臥心常在定。間念不生是
T1716_.33.0720b22: 名精進。一心在定不亂不味名爲定。若一
T1716_.33.0720b23: 心在定。能知世間生滅法相。深識邪僞名
T1716_.33.0720b24: 般若。一切衆行皆於禪中具足。一一禪中能
T1716_.33.0720b25: 生諸功徳。慈悲荷負。是故得名堪忍之地。
T1716_.33.0720b26: 三出世間上上禪者。即九種大禪。如地持所
T1716_.33.0720b27: 釋。今不具論。自性禪者。即是觀心實性名
T1716_.33.0720b28: 爲上定。一切諸法頗有不由心者。心攝一
T1716_.33.0720b29: 切如如意珠。此九大禪皆是法界。一切趣禪
T1716_.33.0720c01: 造境即眞。一色一香無非中道。二乘尚不
T1716_.33.0720c02: 知其名。況證其定。前根本舊禪如乳。練禪
T1716_.33.0720c03: 如酪。熏禪如生蘇。修禪如熟蘇。九大禪如
T1716_.33.0720c04: 醍醐。醍醐爲妙也。復次根本禪。愛味心中修
T1716_.33.0720c05: 即成乳。自度心中修即成酪。慈悲心中修即
T1716_.33.0720c06: 成生蘇。慈悲次第心中修即成熟蘇。實相心
T1716_.33.0720c07: 中修即成醍醐。餘四味亦如是。若不以實
T1716_.33.0720c08: 相心修。皆名爲麁。若開麁顯妙者。阿那波
T1716_.33.0720c09: 那即是摩訶衍。法界實相攝持諸法。離此之
T1716_.33.0720c10: 外更無別妙。故知諸佛成道轉法輪入涅槃。
T1716_.33.0720c11: 皆在四禪。四禪中見實相。名禪波羅蜜。何
T1716_.33.0720c12: 況餘定耶。此即絶待妙義。定聖行竟。慧聖行
T1716_.33.0720c13: 者。謂四種四諦慧云云。生滅四諦慧者。還觀
T1716_.33.0720c14: 九想背捨依正兩報。膖脹爛壞不淨之色是
T1716_.33.0720c15: 逼迫相。現相三苦相。是苦諦慧以不起迷
T1716_.33.0720c16: 著依正。作恩愛奴運動身口。起三品十惡
T1716_.33.0720c17: 業。感三途等生。生長相轉相二十五有相。又
T1716_.33.0720c18: 知世間因果不淨過患。深愧厭耻終不殺他
T1716_.33.0720c19: 活己。奪彼閏身。耽湎不淨隱曲求直。離
T1716_.33.0720c20: 合怨親間搆榮辱。内諂外佞引納無度。縱
T1716_.33.0720c21: 毒傷道邪僻失眞。不爲不淨作十惡業。
T1716_.33.0720c22: 慚愧羞鄙行三品十善。感三善道生。亦是生
T1716_.33.0720c23: 長相轉相二十五有相。是名集諦慧。觀依正
T1716_.33.0720c24: 不淨破淨顛倒。觀諸受即三苦破樂顛倒。
T1716_.33.0720c25: 觀諸行和合破我顛倒。觀諸心生滅破常
T1716_.33.0720c26: 顛倒。別相總相善巧正勤。如意根力覺道向
T1716_.33.0720c27: 涅槃門。慈悲誓願六度諸行等。即大乘相。亦
T1716_.33.0720c28: 是戒定慧相。亦是能除相。是名道諦慧。倒不
T1716_.33.0720c29: 起則業不起。業不起即因不起。因不起故
T1716_.33.0721a01: 果不起。是名寂滅相。亦二十五有滅相。亦
T1716_.33.0721a02: 名除相。是爲生滅四諦慧。無生四諦慧者。
T1716_.33.0721a03: 觀不淨色色性自空。非色滅空。如鏡中像
T1716_.33.0721a04: 無有眞實。洞達五受陰空無所有。解苦無
T1716_.33.0721a05: 苦而有眞諦。是苦諦慧。知集由心心如幻
T1716_.33.0721a06: 化。所起之集亦如幻化。一切愛見與虚空
T1716_.33.0721a07: 等。是名集諦慧。道本治集所治既如幻化。
T1716_.33.0721a08: 能治亦如幻化。是名道諦慧。法若有生亦
T1716_.33.0721a09: 可有滅。法本不生今則不滅。若有一法過
T1716_.33.0721a10: 涅槃者。我亦説如幻化。是名滅諦慧。雖
T1716_.33.0721a11: 知五陰衆生如虚空。而誓度如空之衆生。
T1716_.33.0721a12: 雖知集無所有。而斷諸妄想。如與空共
T1716_.33.0721a13: 鬪。雖知道不二相。而勤於空中種樹雖
T1716_.33.0721a14: 無衆生得滅度者。而滅度無量衆生。約此
T1716_.33.0721a15: 即事而眞。論道品六度等云云。是名無生四
T1716_.33.0721a16: 諦慧。無量四諦慧者。大經云。佛説四諦若
T1716_.33.0721a17: 攝法盡。則不應言所不説者。如十方土。
T1716_.33.0721a18: 攝法不盡應有五諦。佛言四諦攝盡。無第
T1716_.33.0721a19: 五諦。但苦有無量相。集滅道等皆有無量
T1716_.33.0721a20: 相。我於彼經竟不説之。若是空者空尚無
T1716_.33.0721a21: 空。云何無量。當知出假分別之慧也。此慧
T1716_.33.0721a22: 遍知十法界假實差別。名苦諦慧。遍知五
T1716_.33.0721a23: 住煩惱不同。名集諦慧。遍解半滿正助等
T1716_.33.0721a24: 行。名道諦慧。解半滿十六門諸滅門不同。是
T1716_.33.0721a25: 滅諦慧。二乘但服四諦藥。治見思病自出
T1716_.33.0721a26: 生死。於分別則閑。菩薩作大醫王。須解
T1716_.33.0721a27: 診種種脈識種種病。精種種藥得種種差。
T1716_.33.0721a28: 約此起種種慈悲。行種種行諸度道品。成
T1716_.33.0721a29: 種種衆生。淨種種佛土。廣説如止觀云云。
T1716_.33.0721b01: 是名無量四諦慧。無作四諦慧者。解惑因縁
T1716_.33.0721b02: 而成四也。大經云。寶珠在體謂呼失去。憂
T1716_.33.0721b03: 愁啼哭但見其體及瘡。不見寶珠及鏡。唯
T1716_.33.0721b04: 有憂悲無復歡喜。此迷道滅而起苦集。若
T1716_.33.0721b05: 解瘡體即是寶珠。則喜不哭。因滅無明。即
T1716_.33.0721b06: 得熾然三菩提燈。此解悟因縁即是道滅。道
T1716_.33.0721b07: 滅即苦集。苦集即道滅。若爾則四非四。四
T1716_.33.0721b08: 既非四無量亦非無量。無量既非無量則
T1716_.33.0721b09: 假非假。假非假故則空非空。何但即空
T1716_.33.0721b10: 非空。亦即假非假。雙亡正入。即寂照雙流。
T1716_.33.0721b11: 大品云。一切種智即寂滅相。種種行類相貌
T1716_.33.0721b12: 皆知。名一切種智。寂滅相即是雙遮雙亡行
T1716_.33.0721b13: 類相貌皆知。即是雙流雙照。無心亡照任運
T1716_.33.0721b14: 寂知。故名不可思議。即無作四諦慧。大經
T1716_.33.0721b15: 云。無苦無諦有實。無集道滅無諦有實。
T1716_.33.0721b16: 實即中道如來虚空佛性。如此觀時。無縁
T1716_.33.0721b17: 慈悲拔二邊苦。與中道樂。修色非淨非不
T1716_.33.0721b18: 淨。即空即假即中。非枯非榮中間論滅。一
T1716_.33.0721b19: 切道品無不具足。遍捨十法界依正名檀。
T1716_.33.0721b20: 中道道共到尸彼岸名戒。住寂滅忍二邊
T1716_.33.0721b21: 不動名忍。二邊不間名牢強精進。入王三
T1716_.33.0721b22: 昧住首楞嚴名禪。實相般若名智慧。無
T1716_.33.0721b23: 謀巧用名方便。八自在我名力。無記化化禪
T1716_.33.0721b24: 名願。三智一心中得名智。一波羅蜜具十。
T1716_.33.0721b25: 亦具一切佛法。一行無量行。無量行一行。是
T1716_.33.0721b26: 如來行。是名無作四諦慧。修此慧時。即得
T1716_.33.0721b27: 住於無所畏地。即初歡喜地。離五怖畏。謂
T1716_.33.0721b28: 不活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大衆威徳畏。
T1716_.33.0721b29: 大經云。不畏貪欲恚癡。此内無三毒外離
T1716_.33.0721c01: 八風。則無惡名畏。若言不畏地獄等。即無
T1716_.33.0721c02: 惡道畏。若言不畏沙門婆羅門。即無大衆
T1716_.33.0721c03: 畏。見中道則無二死畏。實相智慧常命立。
T1716_.33.0721c04: 無不活畏。得入此地具二十五三昧。破二
T1716_.33.0721c05: 十五有。顯二十五有我性。我性即實性。實性
T1716_.33.0721c06: 即佛性。開佛之知見發眞中道。斷無明惑
T1716_.33.0721c07: 顯眞應二身。縁感即應百佛世界。現十法界
T1716_.33.0721c08: 身。入三世佛智地。能自利利他。眞實大慶
T1716_.33.0721c09: 名歡喜地也。此地具足四徳。破二十五有
T1716_.33.0721c10: 煩惱名淨。破二十五有業名我。不受二
T1716_.33.0721c11: 十五有報名樂。無二十五有生死名常。常
T1716_.33.0721c12: 樂我淨。名爲佛性顯。即此意也地持説離
T1716_.33.0721c13: 五怖畏者。修無我智我想不生。云何當有
T1716_.33.0721c14: 我愛衆具愛。是離不活畏。不於他人有所
T1716_.33.0721c15: 求欲。常饒益一切衆生。是離惡名畏。於我
T1716_.33.0721c16: 見我想心不生。是離死畏。此身命終。於
T1716_.33.0721c17: 未來世必與佛菩薩共會。是離惡道畏。觀
T1716_.33.0721c18: 於世間無與等者。況復過上是離大衆畏。
T1716_.33.0721c19: 十地經亦同。十地論解云。是中第一依身。第
T1716_.33.0721c20: 二依口。第三第四依身。第五依意。活者依
T1716_.33.0721c21: 身所用衆具能資於生。名資生。生爲活也。
T1716_.33.0721c22: 此就因中説果。菩薩無此畏。復次名字言
T1716_.33.0721c23: 説皆依口失護名。不爲利養心不悕望他
T1716_.33.0721c24: 人恭敬故名無惡名。第五依意可解。三四
T1716_.33.0721c25: 依身。愛善道憎惡道。無愛憎身故無惡
T1716_.33.0721c26: 道畏。亦不愛憎身故無死畏。私謂。不畏
T1716_.33.0721c27: 貪欲等。無作集壞。不畏惡道。此名無作苦
T1716_.33.0721c28: 壞。不畏大衆。此是無作道立無不活無死
T1716_.33.0721c29: 畏。此是見性得常。無作滅立。復次破二十
T1716_.33.0722a01: 五有。有能含果。有破故集諦壞。果破故苦諦
T1716_.33.0722a02: 壞。得二十五三昧者。道諦立。見二十五有
T1716_.33.0722a03: 我性。我性即佛性滅諦立。破二十五有則無
T1716_.33.0722a04: 煩惱是淨徳。破二十五有果故無苦是常
T1716_.33.0722a05: 徳。得二十五三昧是樂。見二十五我性是
T1716_.33.0722a06: 我。四徳宛然矣。今釋二十五三昧名。依四
T1716_.33.0722a07: 悉檀意。一隨時趣立。如人多子各立一名。
T1716_.33.0722a08: 使兄弟不濫。二十五三昧亦復如是。各擧
T1716_.33.0722a09: 一名令世諦不亂。豈可定執也。二隨其義
T1716_.33.0722a10: 便。各從所以而立一名也。三隨事對當。各
T1716_.33.0722a11: 有主治從對得名也。四理實無名而依理
T1716_.33.0722a12: 立字。雖有四意多用對治。約理以立二十
T1716_.33.0722a13: 五三昧也。通釋二十五。各爲四意。一出諸
T1716_.33.0722a14: 有過患。二明本法功徳。三結行成三昧。四
T1716_.33.0722a15: 慈悲破有一一皆爾。地獄有用無垢三昧破
T1716_.33.0722a16: 者。地獄是重垢報處。報因則是垢。謂惡業垢
T1716_.33.0722a17: 見思垢。塵沙垢無明垢。其
一		菩薩先見此過。
T1716_.33.0722a18: 爲破諸垢。修前來所明根本戒。破惡業
T1716_.33.0722a19: 垢。修前來所明背捨等定。伏見思垢。修前
T1716_.33.0722a20: 來所明生滅無生滅慧。破見思垢。修前來
T1716_.33.0722a21: 所明無量慧。破塵沙垢。修前來所明無作
T1716_.33.0722a22: 慧。破無明垢其
二		破見思垢故。眞諦三昧成。
T1716_.33.0722a23: 破惡業垢塵沙垢故。俗諦三昧成。破無明
T1716_.33.0722a24: 垢故。中道王三昧成其
三		菩薩自破地獄諸垢
T1716_.33.0722a25: 時。句句皆有慈悲誓願。冥熏法界。彼地獄
T1716_.33.0722a26: 有。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。法性
T1716_.33.0722a27: 不動而能應之。如婆藪調達。示所宜身
T1716_.33.0722a28: 説所宜法。彼地獄中若有善機。以持戒中
T1716_.33.0722a29: 慈悲應之。令離苦得樂。有入空機。以生
T1716_.33.0722b01: 無生慧等慈悲應之。令得眞諦。有入假之
T1716_.33.0722b02: 機。以無量慧慈悲應之。令得俗諦。有入
T1716_.33.0722b03: 中機。以無作慧慈悲應之。令得王三昧。先
T1716_.33.0722b04: 自無垢今令他無垢故。此三昧名無垢也
T1716_.33.0722b05: 下去例如此。
不復委記也		畜生有。用不退三昧破者。畜
T1716_.33.0722b06: 生無慚愧退失善道。則是惡業故退見思故
T1716_.33.0722b07: 退。塵沙故退。無明故退。菩薩爲破諸退。
T1716_.33.0722b08: 修前持戒破惡業退。修於禪定伏見思退。
T1716_.33.0722b09: 修生無生慧破見思退。修無量慧破塵沙
T1716_.33.0722b10: 退。修無作慧破無明退。見思破故得位不
T1716_.33.0722b11: 退。眞諦三昧成。惡業塵沙破故得行不退。俗
T1716_.33.0722b12: 諦三昧成。無明破故得念不退。中道三昧成。
T1716_.33.0722b13: 本修諸行皆有慈悲誓願。冥熏法界彼畜
T1716_.33.0722b14: 生中。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。不
T1716_.33.0722b15: 動法性而往應之。宜示何身宜説何法。
T1716_.33.0722b16: 爲龍爲象鵽鳥大鷲。若有善機。以戒定慈
T1716_.33.0722b17: 悲應之。令出苦得樂。有入空機。以生無
T1716_.33.0722b18: 生慧慈悲應之。令出有得無。眞諦三昧成。
T1716_.33.0722b19: 有入假機。以無量慧慈悲應之。令免空得
T1716_.33.0722b20: 假。俗諦三昧成。有入中機。以無作慧慈悲
T1716_.33.0722b21: 應之。令出邊入中。王三昧成。菩薩自既不
T1716_.33.0722b22: 退令他不退。故名不退三昧也。餓鬼有。用
T1716_.33.0722b23: 心樂三昧破者。此有常奬饑渇惡業苦。見
T1716_.33.0722b24: 思煩惱苦。客塵闇障苦。無明根本苦。菩薩爲
T1716_.33.0722b25: 破諸苦。修前持戒破惡業苦。脩定伏見
T1716_.33.0722b26: 思苦。修生無生慧破見思苦。修無量慧
T1716_.33.0722b27: 破塵沙苦。修無作慧破無明苦。破見思苦。
T1716_.33.0722b28: 無爲心樂三昧成。破惡業塵沙苦。多聞分別
T1716_.33.0722b29: 樂三昧成。破無明苦。常樂三昧成以本行慈
T1716_.33.0722c01: 悲冥熏法界彼餓鬼道。若有機縁與慈悲
T1716_.33.0722c02: 相關。王三昧力不動法性而往應之。示所
T1716_.33.0722c03: 宜身説所宜法。若有善機。以持戒慈悲應
T1716_.33.0722c04: 之。手出香乳施令飽滿。有入空機。以生
T1716_.33.0722c05: 無生慈悲應之。令到無爲岸。有入假機。
T1716_.33.0722c06: 以無量慈悲應之。令遊戲於五道有入中
T1716_.33.0722c07: 機。以無作慈悲應之。令淨於三毒根。成
T1716_.33.0722c08: 佛道無疑。菩薩自既得樂。又令他得樂。是
T1716_.33.0722c09: 故名爲心樂三昧也。阿修羅有。用歡喜三
T1716_.33.0722c10: 昧者修羅多猜疑怖畏。則有惡業疑怖。見
T1716_.33.0722c11: 思疑怖。塵沙疑怖。無明疑怖。菩薩爲破是
T1716_.33.0722c12: 諸疑怖。而修諸行。修持於戒破惡業疑怖。
T1716_.33.0722c13: 修諸禪定伏見思怖。修生無生慧破見思
T1716_.33.0722c14: 怖。修無量慧破塵沙怖。修無作慧破無
T1716_.33.0722c15: 明怖。見思破故空法喜三昧成。惡業塵沙破
T1716_.33.0722c16: 故。一切衆生喜見三昧成。無明破故。喜王三
T1716_.33.0722c17: 昧成。以本諸行慈悲誓願。冥熏法界彼修
T1716_.33.0722c18: 羅中。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。不
T1716_.33.0722c19: 動法性而往應之。示所宜身説所宜法。
T1716_.33.0722c20: 有善機者。應以持戒身。慈悲令離惡業怖。
T1716_.33.0722c21: 有入空機應以生無生慈悲令離見思怖。
T1716_.33.0722c22: 有入假機。應以無量慈悲令離無知怖。有
T1716_.33.0722c23: 入中機。應以無作慈悲令離無明怖。自證
T1716_.33.0722c24: 三喜令他無復三怖。是故名歡喜三昧。此
T1716_.33.0722c25: 前悉用對治立名也。弗婆提有。用日光三
T1716_.33.0722c26: 昧破者日朝出於東。隨便爲名耳。日譬智
T1716_.33.0722c27: 光能照除迷惑。東天下人。有惡業闇。見思
T1716_.33.0722c28: 闇。塵沙闇。無明闇。菩薩爲照此諸闇故。修
T1716_.33.0722c29: 前戒光破惡業闇。修禪定流光伏見思闇。修
T1716_.33.0723a01: 一切智光破見思闇。修道種智光破塵沙
T1716_.33.0723a02: 闇。修一切種智光破無明闇。破見思闇故。
T1716_.33.0723a03: 一切智日光三昧成。破塵沙闇故。道種智日
T1716_.33.0723a04: 光三昧成。無明闇破故。一切種智日光三昧
T1716_.33.0723a05: 成。以本行慈悲誓願。冥熏法界彼弗婆提。
T1716_.33.0723a06: 若有機縁。關於慈悲王三昧力。不動法性
T1716_.33.0723a07: 而往應之。示身説法。若有事善機以持戒
T1716_.33.0723a08: 慈悲應之。令免惡業闇。有入空機。以生
T1716_.33.0723a09: 無生慈悲應之。令免見思闇。有入假機。
T1716_.33.0723a10: 以無量慈悲應之。令免無知闇。有入中
T1716_.33.0723a11: 機。以無作慈悲應之。令免無明闇。自既
T1716_.33.0723a12: 破闇亦令他破闇。故稱日光三昧也。瞿
T1716_.33.0723a13: 耶尼有。用月光三昧破者。月夕初現於西。
T1716_.33.0723a14: 亦隨便立名。月亦照闇例同日光云云。欝
T1716_.33.0723a15: 單越。用熱焔三昧破者。北方是陰地氷結難
T1716_.33.0723a16: 銷。自非熱焔赫照終不融冶。北天下人。
T1716_.33.0723a17: 氷執無我難可化度。若非智火慧焔。無我
T1716_.33.0723a18: 所心終不得度。彼無我所乃是妄計。猶有自
T1716_.33.0723a19: 性人我法我眞如我。菩薩爲破諸我。修生
T1716_.33.0723a20: 滅無生滅慧。破性人我。修無量慧破法我。
T1716_.33.0723a21: 修無作慧破眞如我。得人空成眞諦智焔。
T1716_.33.0723a22: 得法空成俗諦智焔。得眞如空成中道智
T1716_.33.0723a23: 焔。以本慈悲冥熏法界彼欝單越。若有機
T1716_.33.0723a24: 縁關於慈悲。以王三昧力。不動法性而往
T1716_.33.0723a25: 應之。示身説法。有善機。應以戒慈悲令
T1716_.33.0723a26: 免妄計無我。有入空機。應以生無生慈悲
T1716_.33.0723a27: 令免性我。有入假機。應以無量慈悲令
T1716_.33.0723a28: 免法我。有入中機。以無作慈悲應之令
T1716_.33.0723a29: 免眞如我。自破妄我令他破妄我。故名
T1716_.33.0723b01: 熱焔三昧也。閻浮提有。用如幻三昧破者
T1716_.33.0723b02: 南。天下果報雜雜壽命。等不定猶如幻化。
T1716_.33.0723b03: 此則從心幻出業。幻出見思幻出無知幻
T1716_.33.0723b04: 出無明。菩薩爲破諸幻。從於持戒幻出無
T1716_.33.0723b05: 作。破結業幻。從於禪定幻出背捨。從生無
T1716_.33.0723b06: 生慧幻出無漏。從無量慧幻出有漏。從無
T1716_.33.0723b07: 作慧幻出非漏非無漏。見思幻破眞諦幻成。
T1716_.33.0723b08: 無知幻破俗諦幻成。無明幻破中道幻成。故
T1716_.33.0723b09: 經言。如來是大幻師彼閻浮提。有諸機縁
T1716_.33.0723b10: 關於誓願。以本慈悲隨感應之。自破諸
T1716_.33.0723b11: 幻成他諸幻。是故名爲如幻三昧。餘如上
T1716_.33.0723b12: 説。四天王有用不動三昧破者。此天守護
T1716_.33.0723b13: 國土遊行世界。則有果報。動見思塵沙無
T1716_.33.0723b14: 明等動。菩薩修諸行。破諸動成三昧誓
T1716_.33.0723b15: 願熏機縁感。以本慈悲令他破四動。成三
T1716_.33.0723b16: 不動。是故名不動三昧。委悉如上説。三十
T1716_.33.0723b17: 三天有。用難伏三昧者。此是地居之頂。即
T1716_.33.0723b18: 是果報難伏。見思塵沙無明等難伏。菩薩
T1716_.33.0723b19: 修諸行出其上。破諸難伏自成三昧誓願
T1716_.33.0723b20: 熏他。若有機縁。以本慈悲令他得證。是
T1716_.33.0723b21: 故三昧名爲難伏。餘如上説。焔摩天有。用
T1716_.33.0723b22: 悦意三昧破者。此天處空無刀杖戰鬪。以
T1716_.33.0723b23: 之爲悦。此是果報中悦。而未有不動業悦。
T1716_.33.0723b24: 亦無無漏道種智中智等悦。菩薩爲破諸不
T1716_.33.0723b25: 悦。而修諸行。自成三諦悦意三昧。誓熏法
T1716_.33.0723b26: 界。有機縁者。以本慈悲令他意悦。是故三
T1716_.33.0723b27: 昧名爲悦意。餘如上説。兜率陀天有。用青
T1716_.33.0723b28: 色三昧破者。眞諦三藏云。此天果報樂青。
T1716_.33.0723b29: 宮殿服玩等一切皆青。菩薩爲破諸青。修
T1716_.33.0723c01: 第一義非青黄赤白。而見青黄赤白。第一
T1716_.33.0723c02: 義非戒定慧。而戒定慧。以戒破果報青。以
T1716_.33.0723c03: 生無生慧破見思青。非眞見眞非假見假
T1716_.33.0723c04: 非中見中。亦復如是。三青障破自成三諦
T1716_.33.0723c05: 三青三昧乃至感應成他三昧。例上可解。
T1716_.33.0723c06: 黄色三昧破化樂天有。赤色三昧破他化自
T1716_.33.0723c07: 在天有。白色三昧破初禪有。皆是果報白等。
T1716_.33.0723c08: 例青色三昧。大意可解。白色三昧者。初禪
T1716_.33.0723c09: 離五欲爲白。未離覺觀故是黒。見思塵沙
T1716_.33.0723c10: 無明等黒。破此諸黒修諸行白。自成三昧。
T1716_.33.0723c11: 又成他三昧。如上説。種種三昧破梵王有
T1716_.33.0723c12: 者。梵王主領大千界。種類既多。即是果報種
T1716_.33.0723c13: 種。未見種種空。種種假種種中。破此種種
T1716_.33.0723c14: 修種種行。自成種種亦成他種種。如上説。
T1716_.33.0723c15: 二禪用雙三昧者。二禪獨有内淨喜兩支。
T1716_.33.0723c16: 餘支與餘禪共。此即果報雙。而未見雙空
T1716_.33.0723c17: 雙假雙中。例如上説。三禪用雷音三昧者。
T1716_.33.0723c18: 此禪樂最深。如氷魚蟄蟲。是果報著樂。又
T1716_.33.0723c19: 著空樂假樂中樂。爲驚駭諸樂。修諸雷音
T1716_.33.0723c20: 之行。餘如上説。四禪用注雨三昧者。四禪
T1716_.33.0723c21: 如大地具種種種子。若不得雨芽不得
T1716_.33.0723c22: 生。一切善根在四禪中。謂業種三諦種。修
T1716_.33.0723c23: 諸行雨自生三昧慈悲應機生他三昧。云
T1716_.33.0723c24: 云。無想天有。用如虚空三昧者。外道非空
T1716_.33.0723c25: 妄計涅槃。謂果報非空。三諦皆非虚無修
T1716_.33.0723c26: 諸空淨之行。自成成他云云。阿那含天。用照
T1716_.33.0723c27: 鏡三昧。此聖無漏天。雖得淨色但是報。淨
T1716_.33.0723c28: 色未究盡色空如鏡未極明。未知色假
T1716_.33.0723c29: 如鏡未有影。未知色中如未達鏡圓。餘
T1716_.33.0724a01: 如上説。空處用無礙三昧者。此定得出色
T1716_.33.0724a02: 籠。即果報無礙。未是空假中等無礙。餘如
T1716_.33.0724a03: 上説。識處用常三昧者。此定謂識相續不斷
T1716_.33.0724a04: 爲常。此乃定報。非三無爲常化用常常樂
T1716_.33.0724a05: 常。例如上云云。不用處以樂三昧破者。此
T1716_.33.0724a06: 處如癡。癡故是苦乃至無明苦。例如上云云。
T1716_.33.0724a07: 非想非非想。用我三昧破者。頂天謂是涅
T1716_.33.0724a08: 槃果報。猶有細煩惱不自在乃至無明不
T1716_.33.0724a09: 自在。修行破之。得眞我隨俗我常樂我。例
T1716_.33.0724a10: 如上云云。此二十五皆稱三昧者。調直定也。
T1716_.33.0724a11: 眞諦以空無漏爲調直。出假以稱機爲調
T1716_.33.0724a12: 直。中道遮二邊爲調直。故皆具三諦。則通
T1716_.33.0724a13: 稱三昧。又稱王者。空假調直未得爲王。所
T1716_.33.0724a14: 以二乘入空菩薩出假。不名法王。中道調直
T1716_.33.0724a15: 故得稱王。一一三昧皆有中道。悉稱爲王。
T1716_.33.0724a16: 大經云。是二十五三昧名諸三昧王。即其位
T1716_.33.0724a17: 高義若入是三昧。一切三昧悉入其中。即其
T1716_.33.0724a18: 體廣義。應二十五有機即其用長也。無畏地
T1716_.33.0724a19: 中。具得二十五三昧種種力用。須彌入芥不
T1716_.33.0724a20: 傷樹木。毛孔納海不嬈龜魚。雖處地獄
T1716_.33.0724a21: 身心無苦。變通出沒不動而遠。即其妙義。
T1716_.33.0724a22: 蓋乃慧聖行成。能有是力也。問三昧破有。
T1716_.33.0724a23: 乃是涅槃之文。何得釋此。答第三云。破有
T1716_.33.0724a24: 法王出現於世。隨衆生欲而爲説法。四意
T1716_.33.0724a25: 明文宛然具足。又涅槃明菩薩破有。此經明
T1716_.33.0724a26: 法王破有。彌顯其義也。明聖行竟。二梵行
T1716_.33.0724a27: 者。梵者淨也。無二邊愛見證得名之爲淨。
T1716_.33.0724a28: 以此淨法與拔衆生。即是無縁慈悲喜捨
T1716_.33.0724a29: 也。菩薩以大涅槃心。修於聖行得無畏地。
T1716_.33.0724b01: 具二十五三昧無方大用。爾時慈悲是眞梵
T1716_.33.0724b02: 行。非餘梵天所修四無量心。亦非三藏通教。
T1716_.33.0724b03: 衆生縁法縁等慈悲也。以今慈悲喜捨。熏
T1716_.33.0724b04: 修衆行無不成辦。大經云。若有人問。誰是
T1716_.33.0724b05: 一切諸善根本。當言慈是。慈既是行本故言
T1716_.33.0724b06: 梵行。若依圓語亦如大經慈即如來。慈即
T1716_.33.0724b07: 佛性。慈若不具佛十力四無所畏三十二相
T1716_.33.0724b08: 者。是聲聞慈。若具足者是如來慈。是慈即是
T1716_.33.0724b09: 大法聚。是慈即是大涅槃。慈力弘深具一切
T1716_.33.0724b10: 福徳莊嚴。故名梵行。三天行者。第一義天。
T1716_.33.0724b11: 天然之理。此語道前由理成行。此語道中
T1716_.33.0724b12: 由行理顯。此語道後今約由理成行。故言
T1716_.33.0724b13: 天行。菩薩雖入初地。初地不應住。以有
T1716_.33.0724b14: 所得故。修上十地慧十重發眞修慧。由理
T1716_.33.0724b15: 成行名爲天行。天行即智慧莊嚴。上求佛
T1716_.33.0724b16: 道故。有聖行天行。下化衆生故。有梵行病
T1716_.33.0724b17: 行嬰兒行也。四嬰兒行者。若福慧轉増實相
T1716_.33.0724b18: 彌顯。雖不作意利益衆生。任運能有冥顯
T1716_.33.0724b19: 兩益。天行力有冥益。梵行力有顯益。衆生
T1716_.33.0724b20: 雖有小善之機。無菩薩開發不得生長。慈
T1716_.33.0724b21: 善根力如礠石吸鐵。和光利行。能令衆生
T1716_.33.0724b22: 得見菩薩。同其始學。漸修五戒十善人天
T1716_.33.0724b23: 果報楊葉之行。又示二百五十戒。觀練熏修
T1716_.33.0724b24: 四諦十二因縁三十七品。同二乘嬰兒行。又
T1716_.33.0724b25: 示同習六度三阿僧祇。百劫種相好柔伏
T1716_.33.0724b26: 煩惱。六度菩薩小善之行。又示同即色是空
T1716_.33.0724b27: 無生無滅。通教小善之行。又示同別教歴別
T1716_.33.0724b28: 次第。相似中道小善之行。皆是慈心之力。俯
T1716_.33.0724b29: 同群小提引成就。從慈心與樂起嬰兒行。
T1716_.33.0724c01: 大經云。能説大字。所謂婆和。此即六度小
T1716_.33.0724c02: 行。而求作佛故言大字。又云。不見晝夜親
T1716_.33.0724c03: 疏等相。即同通教菩薩即色是空意也。又
T1716_.33.0724c04: 云。不能造作大小諸事。大事即五逆。小事
T1716_.33.0724c05: 即二乘心。此即同別教。別教非生死故無
T1716_.33.0724c06: 五逆。非涅槃故無小乘心又云。楊樹黄葉
T1716_.33.0724c07: 即同人天五戒十善嬰兒。又云。非道爲道
T1716_.33.0724c08: 以能生道。微因縁故即同二乘嬰兒也。慈
T1716_.33.0724c09: 善根力能出假化物。同小善方便引入佛
T1716_.33.0724c10: 慧。作圓教嬰兒也。經云。不能起住來去語
T1716_.33.0724c11: 言。如經云云。又判麁妙。開麁顯妙例可解
T1716_.33.0724c12: 云云。五病行者。此從無縁大悲起。若始生小
T1716_.33.0724c13: 善必有病行。今同生善邊名嬰兒行。同煩
T1716_.33.0724c14: 惱邊名爲病行。以衆生病則大悲熏心。是
T1716_.33.0724c15: 故我病。或遊戲地獄。或作畜生形。化身作
T1716_.33.0724c16: 餓鬼等。悉是同惡業病如調達等。又示有
T1716_.33.0724c17: 父母妻子。金鏘馬麥寒風索衣熱病求乳。此
T1716_.33.0724c18: 示人天有結業。生老病死之病。又示道場
T1716_.33.0724c19: 三十四心斷結。示同二乘見思之病。方便
T1716_.33.0724c20: 附近語令勤作。三藏通教菩薩亦如是。又
T1716_.33.0724c21: 同別教寂滅道場。初斷塵沙無明之病。是
T1716_.33.0724c22: 故菩薩悉同彼病。遍於法界利益衆生。次
T1716_.33.0724c23: 第五行竟。問聖行證三地。梵行證兩地。
T1716_.33.0724c24: 天行病行嬰兒行。何不證地。答聖梵兩行
T1716_.33.0724c25: 名修因。故論證地。天行正是所證。病兒
T1716_.33.0724c26: 兩行從果起應。故不論證耳。又有義。經
T1716_.33.0724c27: 顯別義從地前各入證。經顯圓義登地同
T1716_.33.0724c28: 一證。又地前非不修圓。登地非無有別。
T1716_.33.0724c29: 互顯令易解故不煩文。地前別者戒行從
T1716_.33.0725a01: 淺至深證不動地。定行從淺至深證堪忍
T1716_.33.0725a02: 地慧行從淺至深。證無畏地。地上去並同
T1716_.33.0725a03: 者。豈有三地條然永別。秖登地時不爲二
T1716_.33.0725a04: 邊所動。名不動地。上持佛法下荷衆生。
T1716_.33.0725a05: 名堪忍地。於生死涅槃倶得自在。名無畏
T1716_.33.0725a06: 地。無畏地從我徳立名。堪忍地從樂徳立
T1716_.33.0725a07: 名。不動地從常徳立名。淨徳通三處。登地
T1716_.33.0725a08: 之日四徳倶成。則無増減。蓋化道宜然。例
T1716_.33.0725a09: 如朝三暮四之意耳。從登地去地地有自
T1716_.33.0725a10: 行。地地有自證。自行秖是修天行。自證秖
T1716_.33.0725a11: 是證天行。故不別説天行證也。若地前化
T1716_.33.0725a12: 他名梵行。慈悲喜是化他之事。行一子地是
T1716_.33.0725a13: 其證。捨心是化他之理。行空平等是其證。此
T1716_.33.0725a14: 二地亦不條然。登地慈悲故言一子。慈悲與
T1716_.33.0725a15: 體同。故言空平等耳。地地有悲同惡名病
T1716_.33.0725a16: 行。地地有慈同善名嬰兒行。證道是同故
T1716_.33.0725a17: 不別説。佛地功徳。仰信而已。豈可闇心定
T1716_.33.0725a18: 分別耶。略答如此云云
T1716_.33.0725a19: 妙法蓮華經玄義卷第四上
T1716_.33.0725a20:
T1716_.33.0725a21:
T1716_.33.0725a22:
T1716_.33.0725a23: 妙法蓮華經玄義卷第四下
T1716_.33.0725a24: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0725a25: 圓五行者。大經云。復有一行是如來行。所
T1716_.33.0725a26: 謂大乘大般涅槃。此大乘是圓因。涅槃是圓
T1716_.33.0725a27: 果。擧此標如來行。非餘六度通別等行。前
T1716_.33.0725a28: 雖名大乘不能圓運。前雖名涅槃過茶
T1716_.33.0725a29: 可説。乃是菩薩之行。不得名爲如來一行。
T1716_.33.0725b01: 若圓行者。圓具十法界。一運一切運。乃名
T1716_.33.0725b02: 大乘即是乘於佛乘。故名如來行。如大論
T1716_.33.0725b03: 云。從初發心常觀涅槃行道。亦如大品
T1716_.33.0725b04: 云。從初發心行生修乃至坐道場亦行生
T1716_.33.0725b05: 修。畢竟發心二不別。皆如來行意也。此經
T1716_.33.0725b06: 明安樂行者。安樂名涅槃即是圓果。行即
T1716_.33.0725b07: 圓因與涅槃義同。故稱如來行。入室著衣
T1716_.33.0725b08: 坐座。悉稱如來者。此就人爲語。涅槃就法
T1716_.33.0725b09: 爲語。即人論法如來即涅槃。即法論人涅
T1716_.33.0725b10: 槃即如來。二經義同也。涅槃列一行名。而廣
T1716_.33.0725b11: 解次第五行。法華標安樂行廣解圓意。今
T1716_.33.0725b12: 依法華釋圓五行。五行在一心中。具足無
T1716_.33.0725b13: 缺名如來行。文云。如來莊嚴而自莊嚴即圓
T1716_.33.0725b14: 聖行。如來室即圓梵行。如來座即圓天行。如
T1716_.33.0725b15: 來衣有二種。柔和即圓嬰兒行。忍辱即圓病
T1716_.33.0725b16: 行。此五種行。即一實相行。一不作五。五不
T1716_.33.0725b17: 作一。非共非離不可思議。名一五行。云
T1716_.33.0725b18: 何莊嚴名聖行。文云持佛淨戒。佛戒即圓戒
T1716_.33.0725b19: 也。又云深達罪福相遍照於十方。即罪即
T1716_.33.0725b20: 福而見實相。乃名深達。以實相心離十惱
T1716_.33.0725b21: 亂等。皆是圓戒。佛自住大乘。如其所得法定
T1716_.33.0725b22: 慧力莊嚴。即是佛之定慧莊嚴。故名佛聖行
T1716_.33.0725b23: 也。云何如來室名梵行。無縁慈悲能爲法界
T1716_.33.0725b24: 依止。如磁石普吸莫不歸趣。又以弘誓神
T1716_.33.0725b25: 通智慧引之。令得住是法中故。以如來
T1716_.33.0725b26: 室爲梵行。云何如來座爲天行。第一義天
T1716_.33.0725b27: 實相妙理。諸佛所師。一切如來同所栖息。
T1716_.33.0725b28: 文云。觀一切法空。不動不退亦不分別上
T1716_.33.0725b29: 中下法有爲無爲。實不實法故。如來座即天
T1716_.33.0725c01: 行。云何如來衣嬰兒行病行。遮喧遮靜故名
T1716_.33.0725c02: 忍辱。雙照二諦復名柔和。文云。能爲下劣
T1716_.33.0725c03: 忍于斯事。即脱瓔珞著弊垢衣。即同病行。
T1716_.33.0725c04: 方便附近即同嬰兒行。又復觀十法界寂滅。
T1716_.33.0725c05: 即如來座名天行。拔九法界性相故起悲。
T1716_.33.0725c06: 與一法界樂故起慈。即是梵行。柔和照善
T1716_.33.0725c07: 性相即同嬰兒。照惡性相即同病行。又照
T1716_.33.0725c08: 善性相即戒。寂照即定慧。即是聖行。當知。
T1716_.33.0725c09: 一心照十法界。即具圓五行。又一心五行即
T1716_.33.0725c10: 是三諦三昧。聖行即眞諦三昧。梵嬰病即俗
T1716_.33.0725c11: 諦三昧。天行即中道王三昧。又圓三三昧。圓
T1716_.33.0725c12: 破二十五有即空故。破二十五惡業見思
T1716_.33.0725c13: 等。即假故。破二十五無知。即中故。破二十
T1716_.33.0725c14: 五無明。即一而三。即三而一。一空一切空。
T1716_.33.0725c15: 一假一切假。一中一切中。故名如來行。又如
T1716_.33.0725c16: 來室冥熏法界。慈善根力不動眞際。和光
T1716_.33.0725c17: 塵垢以病行慈悲應之。示種種身如聾
T1716_.33.0725c18: 如瘂。説種種法如狂如癡。有生善機。以
T1716_.33.0725c19: 嬰兒行慈悲應之。婆和木牛楊葉。有入空
T1716_.33.0725c20: 機。以聖行慈悲應之。執持糞器状有所畏
T1716_.33.0725c21: 有入假機。以梵行慈悲應之。慈善根力見
T1716_.33.0725c22: 如是事。踞師子床寶几承足。商估賈人乃
T1716_.33.0725c23: 遍他國。出入息利無處不有。有入中機。以
T1716_.33.0725c24: 天行慈悲應之。如快馬見鞭影。行大直道
T1716_.33.0725c25: 無留難故。無前無後不並不別。説無分別
T1716_.33.0725c26: 法。諸法從本來常自寂滅相。圓應衆機如
T1716_.33.0725c27: 阿脩羅琴。若漸引入圓。如前所説。若頓引
T1716_.33.0725c28: 入圓如今所説入圓等證更無差別。爲顯
T1716_.33.0725c29: 別圓初入之門。慈善根力令漸頓人見如此
T1716_.33.0726a01: 説云云。又圓五行。即是四種十二因縁智行。
T1716_.33.0726a02: 不思議識名色等清淨即戒聖行。行有等清
T1716_.33.0726a03: 淨即定聖行。無明愛等清淨即慧聖行。十二
T1716_.33.0726a04: 支寂滅。又無前三種十二縁即天行。能同
T1716_.33.0726a05: 前三種十二因縁滅。即嬰兒行。同前十二因
T1716_.33.0726a06: 縁生即病行。又是四種四諦智行。無作之道
T1716_.33.0726a07: 即戒定慧聖行。無作之滅即天行。慈悲拔苦
T1716_.33.0726a08: 拔四種苦與四種樂即梵行。直悲即病行。
T1716_.33.0726a09: 直慈即嬰兒行。又是七種二諦智行。圓眞方
T1716_.33.0726a10: 便即是聖行。圓眞之理即是天行。悲七俗
T1716_.33.0726a11: 慈七善即梵行。同七俗即病行。同七眞即
T1716_.33.0726a12: 嬰兒行。又是五種三諦智行。俗諦中善是戒
T1716_.33.0726a13: 聖行。眞諦中禪是定聖行。眞諦慧即慧聖行。
T1716_.33.0726a14: 中諦是天行。拔五俗苦與五眞中樂是梵
T1716_.33.0726a15: 行。同五俗是病行。同五眞中是嬰兒行。又
T1716_.33.0726a16: 是一實諦智行。一實諦有道共戒定慧即聖
T1716_.33.0726a17: 行。一實境即天行。同體慈悲合説即梵行。各
T1716_.33.0726a18: 説即病行嬰兒行。觀心圓五行者。上來圓行
T1716_.33.0726a19: 不可遠求。即心而是。一切諸法中悉有安
T1716_.33.0726a20: 樂性。即觀心性名爲上定。心性即空即假
T1716_.33.0726a21: 即中。五行三諦一切佛法。即心而具。初心如
T1716_.33.0726a22: 此行如來行。應以如來供養而供養之。隨
T1716_.33.0726a23: 方向禮至處起塔。已有全身舍利故初心
T1716_.33.0726a24: 尚爾。況似解耶。況入住耶。地持云。從自性
T1716_.33.0726a25: 禪發一切禪。一切禪。有三種。一現法樂禪。
T1716_.33.0726a26: 即實相空慧中三昧也。二出生一切種性三
T1716_.33.0726a27: 摩跋提。二乘背捨除入等。即眞三昧也。三利
T1716_.33.0726a28: 益衆生禪。即俗三昧也。當知。五行三諦於
T1716_.33.0726a29: 一切禪中。皆悉成就。即初住分位。入此位
T1716_.33.0726b01: 時無非佛法。是爲圓心之行。豈與前五行
T1716_.33.0726b02: 次第意同。當知。次第爲麁。一行一切行爲
T1716_.33.0726b03: 妙。即相待意也。若開麁顯妙。無麁可待。
T1716_.33.0726b04: 即絶待行妙意也。問法華開麁麁皆入妙。涅
T1716_.33.0726b05: 槃何意。更明次第五行耶。答法華爲佛世
T1716_.33.0726b06: 人破權入實。無復有麁教意整足。涅槃爲
T1716_.33.0726b07: 末代凡夫。見思病重定執一實誹謗方便。
T1716_.33.0726b08: 雖服甘露不能即事而眞。傷命早夭。故
T1716_.33.0726b09: 扶戒定慧顯大涅槃。得法華意者。於涅
T1716_.33.0726b10: 槃不用次第行也
T1716_.33.0726b11: ○第四明位妙者。諦理既融智圓無隔。導
T1716_.33.0726b12: 行成妙三義已顯。體宗用足。更明位妙者。
T1716_.33.0726b13: 行之所階也。但位有權實布在經論。若成
T1716_.33.0726b14: 論毘曇判位。言不渉大。地攝等論判位。別
T1716_.33.0726b15: 叙一途義不兼括。方等諸經明位。瓔珞已
T1716_.33.0726b16: 判淺深。般若諸經明位。仁王盛談高下而
T1716_.33.0726b17: 未彰麁妙。今經位名不彰。而意兼小大粗
T1716_.33.0726b18: 判權實。然梵文不盡度本經必有。今藥草
T1716_.33.0726b19: 喩品但明六位。文云。轉輪聖王釋梵諸王。是
T1716_.33.0726b20: 小藥草。知無漏法能得涅槃。獨處山林得
T1716_.33.0726b21: 縁覺證。是中藥草。求世尊處我當作佛行
T1716_.33.0726b22: 精進定。是上藥草。又諸佛子專心佛道。常
T1716_.33.0726b23: 行慈悲。自知作佛決定無疑。是名小樹。
T1716_.33.0726b24: 安住神通轉不退輪。度無量億百千衆生。
T1716_.33.0726b25: 是名大樹。追取長行中一地所生一雨所潤。
T1716_.33.0726b26: 及後文云今當爲汝説最實事。以爲第六
T1716_.33.0726b27: 位也。前三義是藏中位。小樹是通位。大樹是
T1716_.33.0726b28: 別位。最實事是圓位也。小草位者。人天乘也。
T1716_.33.0726b29: 輪王是人主位。釋梵是天主位。皆約報果明
T1716_.33.0726c01: 位果義。既有優劣。當知。修因必有淺深。人
T1716_.33.0726c02: 位因者。即是秉持五戒。略爲四品。下品爲
T1716_.33.0726c03: 鐵輪王。王一天下。中品爲銅輪王。王二天
T1716_.33.0726c04: 下。上品爲銀輪王。王三天下。上上品爲金
T1716_.33.0726c05: 輪王。王四天下。皆是散心持戒。兼以慈心
T1716_.33.0726c06: 勸他。爲福故報爲人主。飛行皇帝四方歸
T1716_.33.0726c07: 徳。神寶自然應也。天乘位者。修十善道任
T1716_.33.0726c08: 運淳熟。通是天因。加修禪定進升上界。三
T1716_.33.0726c09: 界天果高下不同。修因必深淺異也。正法念
T1716_.33.0726c10: 云。六萬山遶須彌。須彌四埵有持鬘天。有
T1716_.33.0726c11: 十住處各千由旬。北四餘各二。南名白摩
T1716_.33.0726c12: 尼。能十拍手頃受三歸依。不雜餘心者。生
T1716_.33.0726c13: 此天受樂。轉輪王十六倍不及一諸樂具
T1716_.33.0726c14: 悉從山河流出。二名峻崖。昔於河濟造立
T1716_.33.0726c15: 橋船。度持戒人兼濟餘人。不作衆惡。果報
T1716_.33.0726c16: 可知。西方一名果命。昔於饑世。守持淨戒
T1716_.33.0726c17: 淨身口意。種殖果樹行者食之。安樂充滿。
T1716_.33.0726c18: 二名白功徳。昔以華鬘散佛上及塔上。東
T1716_.33.0726c19: 方一名一切喜。昔以華供養持戒人供佛。
T1716_.33.0726c20: 自力致財買華。果報可知。二名行道。昔見
T1716_.33.0726c21: 大火起焚燒衆生。以水滅之。果報云云。北方
T1716_.33.0726c22: 四者。一名愛欲。二名愛境界。三名意動。四
T1716_.33.0726c23: 名遊戲林。初者見他親友相破。和合諍訟
T1716_.33.0726c24: 得生此天。次昔説法會。次昔以淨信心供
T1716_.33.0726c25: 養衆僧掃塔。淨信上田。次昔持信心施僧
T1716_.33.0726c26: 衣。施一果直。爲作衣價。愛樂隨喜。次迦留
T1716_.33.0726c27: 波陀天。此言象跡。亦有十處。一名行蓮華。
T1716_.33.0726c28: 昔持戒熏心受三自歸。稱南無佛。所有蜂
T1716_.33.0726c29: 聲尚勝餘天。況復餘果報耶。次名勝蜂。歡
T1716_.33.0727a01: 喜。昔信心持戒。有慈悲利益衆生。華香伎
T1716_.33.0727a02: 樂供養佛塔。三名妙聲。昔施佛寶蓋。四名
T1716_.33.0727a03: 香樂。昔信心持戒香塗佛塔。五名風行。昔
T1716_.33.0727a04: 信心持戒。施僧扇得清涼。六天香風悉來
T1716_.33.0727a05: 熏之。皆倍倍増。香風尚爾況念香風隨念
T1716_.33.0727a06: 皆得。六名散華歡喜。昔見持戒人。説戒時
T1716_.33.0727a07: 施澡缾。或道路中盛滿淨水。施人澡缾。七
T1716_.33.0727a08: 名普觀。昔於持戒人以善熏心。於破戒人
T1716_.33.0727a09: 病不求恩惠。悲心施安心不疲厭。供養病
T1716_.33.0727a10: 人。八名常歡喜。昔見犯法者應死。以財贖
T1716_.33.0727a11: 命令其得脱。九名香藥。昔於持戒信三寶。
T1716_.33.0727a12: 大福田中施末香塗香。淨心供養。如法得
T1716_.33.0727a13: 財施已隨喜。十名均頭。昔見人得罪於王。
T1716_.33.0727a14: 鬘髮受戮救令得脱。第三天名常恣意。十
T1716_.33.0727a15: 住處一名歡喜峯。昔救護神樹。及夜叉所依
T1716_.33.0727a16: 樹。有樹即樂失樹即苦。二名優鉢羅色。昔
T1716_.33.0727a17: 淨信持戒供養三寶。造優鉢羅華池故。三
T1716_.33.0727a18: 名分陀利。昔造此華池四名彩地。昔信淨
T1716_.33.0727a19: 心爲僧染治袈裟。雜色染治法服故。五名
T1716_.33.0727a20: 質多羅。此翻雜地。昔以種種食。施持戒不
T1716_.33.0727a21: 犯戒等人故。六名山頂。昔修造屋遮風寒。
T1716_.33.0727a22: 令人受用故。七名摩偸。此翻美地。昔持戒
T1716_.33.0727a23: 悲心質直不惱人。食施道行沙門婆羅門。
T1716_.33.0727a24: 或一日或多日。或不息故。八名欲境。昔持
T1716_.33.0727a25: 戒。若邪見人病。施其所安故。九名清涼。昔
T1716_.33.0727a26: 見臨終渇病人。以石蜜漿或冷水。施病人
T1716_.33.0727a27: 故。十名常遊戲。昔爲坐禪人作房舍圖畫。
T1716_.33.0727a28: 作死屍觀故。第四名箜篌天有十住處。一
T1716_.33.0727a29: 名楗陀羅。昔以園林甘蔗菴羅等果林施
T1716_.33.0727b01: 僧故。二名應聲。昔爲邪見人説一偈法。
T1716_.33.0727b02: 令其心淨信佛故。三名喜樂。昔施人美飮
T1716_.33.0727b03: 或清美水。或覆泉井不令蟲蟻入。行人飮
T1716_.33.0727b04: 之無苦惱故。四名掬水。昔見病苦者臨終。
T1716_.33.0727b05: 咽喉忽忽出聲施其漿水財物贖彼命。五
T1716_.33.0727b06: 名白身。昔塗飾治補佛塔僧舍。亦教人治
T1716_.33.0727b07: 補故。六名共遊戲。昔信心持戒。同法義和
T1716_.33.0727b08: 合共故。七名樂遊戲。昔持戒化衆生。令
T1716_.33.0727b09: 心淨信歡喜戒施故。八名共遊。昔法會聽
T1716_.33.0727b10: 法。佐助經營深心隨喜故。九名化生。昔見
T1716_.33.0727b11: 饑饉者沒溺者。而救護之。十名正行。昔見
T1716_.33.0727b12: 亡破抄掠救令得脱。示嶮處正道。次日行
T1716_.33.0727b13: 天遶須彌山住於宮殿。外道説爲日曜及
T1716_.33.0727b14: 星宿。略説三十六億。昔持七戒令得増上
T1716_.33.0727b15: 果。風輪所持。此日行等大天與二大天。謂
T1716_.33.0727b16: 提頭頼吒毘沙門。遊四天下遊戲空中。受
T1716_.33.0727b17: 五欲樂如意自娯。日行遶須彌山。隨在何
T1716_.33.0727b18: 方山有影現。人説爲夜。風輪持北方星輪
T1716_.33.0727b19: 轉不沒。外道見辰星不沒。謂其能持一切
T1716_.33.0727b20: 世間國土。不知風力所爲也。不殺戒生四
T1716_.33.0727b21: 天處。不殺不盜生三十三天加不婬生焔
T1716_.33.0727b22: 摩天。加不口四過生兜率天。又加世間戒。
T1716_.33.0727b23: 復信奉佛七戒。生化樂他化兩天。所持戒轉
T1716_.33.0727b24: 勝。天身福命轉勝。又隨心持戒思心勝者。其
T1716_.33.0727b25: 福轉勝。三十三天者。一名住善法堂天。昔
T1716_.33.0727b26: 持七戒堅固無嫌。施四果病人。父母入滅
T1716_.33.0727b27: 定人。慈悲喜捨與怖畏壽命。生善法堂天。
T1716_.33.0727b28: 作釋迦提婆姓憍尸迦。名能天主。有九十
T1716_.33.0727b29: 九那由他天女爲眷屬。心無嫉妬。善法堂
T1716_.33.0727c01: 廣五百由旬。第三名清淨天。焔摩天王名
T1716_.33.0727c02: 牟修樓陀。身長五由旬。百千帝釋和合所不
T1716_.33.0727c03: 及。第四兜率陀。此云分別意宮。其王名刪
T1716_.33.0727c04: 鬪率陀。第五涅摩地。此云自在。亦名不憍
T1716_.33.0727c05: 樂。第六名婆羅尼蜜。此云他化自在。色無
T1716_.33.0727c06: 色不復書。小藥草竟。中藥草位者。即二乘
T1716_.33.0727c07: 也。此就習果判位。舊云。成論探明大乘
T1716_.33.0727c08: 解菩薩義此則不然。論主自云。今正自明
T1716_.33.0727c09: 三藏中實義。實義者空是。人師豈可誣論
T1716_.33.0727c10: 主耶。此即空門明二十七賢聖斷伏之位。阿
T1716_.33.0727c11: 毘曇有門明七賢七聖斷伏之位。委在兩論。
T1716_.33.0727c12: 今略出有門中草之位。初明七賢。次明七
T1716_.33.0727c13: 聖位。七賢者。一五停心。二別相念處。三總相
T1716_.33.0727c14: 念處。四煗煖法。五頂法。六忍法。七世第一法。
T1716_.33.0727c15: 通稱賢者。隣聖曰賢。能以似解伏見。因
T1716_.33.0727c16: 似發眞故言隣聖。又天魔外道愛見流轉。不
T1716_.33.0727c17: 識四諦。此七位人明識四諦。大經云。我昔
T1716_.33.0727c18: 與汝等不見四眞諦云云。見四諦者。識屬
T1716_.33.0727c19: 愛四諦。識屬見四諦。皆能明了。若解四諦
T1716_.33.0727c20: 則所見眞正。無有邪曲故是賢人相也。一
T1716_.33.0727c21: 初賢位者。謂學五停心觀成。破五障道。即
T1716_.33.0727c22: 是初賢位。所以者何。若定邪聚衆生。不識
T1716_.33.0727c23: 三寶四諦。貪染生死。若人歸依三寶解四
T1716_.33.0727c24: 眞諦。發心欲離生死求涅槃樂。五種障道
T1716_.33.0727c25: 煩惱散動。妨觀四諦。今修五觀成就。障破
T1716_.33.0727c26: 道明行解相稱。故名初賢。二別相念處位者。
T1716_.33.0727c27: 以五障既除觀慧諦當能觀四諦。而正以
T1716_.33.0727c28: 苦諦爲初門。作四念處觀破四顛倒。若慧
T1716_.33.0727c29: 解脱根性人。但修性四念處觀。破性執四
T1716_.33.0728a01: 倒。若倶解脱人。修共四念處觀。破事理四
T1716_.33.0728a02: 倒若無疑解脱根性人。修性共縁三種四念
T1716_.33.0728a03: 處。破一切事理文字等四顛倒。善巧方便於
T1716_.33.0728a04: 念處中有四種精進修四種定生五善法。
T1716_.33.0728a05: 破五種惡分別道用安隱而行。能觀四諦
T1716_.33.0728a06: 成別相四念處位也。三總相四念處者。前已
T1716_.33.0728a07: 別相念慧破四顛倒。今深細觀慧總破四倒。
T1716_.33.0728a08: 或境總觀。總境別觀總境總觀別。或總二陰
T1716_.33.0728a09: 三陰四陰五陰。皆名總相觀。是中亦巧方便。
T1716_.33.0728a10: 能生正勤如意七覺八道疾入後法。故名
T1716_.33.0728a11: 總相念處位也。四煗法位者。以別總念處
T1716_.33.0728a12: 觀故。能發似解。十六諦觀得佛法氣分。譬
T1716_.33.0728a13: 如鑚火煙起。亦如春陽煖發。以慧鑚境發
T1716_.33.0728a14: 相似解。解即喩煖。又如春夏積集華草。自
T1716_.33.0728a15: 有煖生。以四諦慧集衆善法。善法熏積慧
T1716_.33.0728a16: 解得起。故名煖也。即是内凡初位。佛弟子
T1716_.33.0728a17: 有外道則無。是名煗法位。五頂法者。似解轉
T1716_.33.0728a18: 増得四如意定。十六諦觀轉更分明。在煗之
T1716_.33.0728a19: 上。如登山頂觀矚四方悉皆明了故名頂
T1716_.33.0728a20: 法。六忍法位者。亦是似解増長。五種善法増
T1716_.33.0728a21: 進成根。於四諦中堪忍樂欲。故名忍法位。
T1716_.33.0728a22: 下中二忍皆名忍位。七世第一法位者。即是
T1716_.33.0728a23: 上忍一刹那。於凡夫所得最勝善根。名爲
T1716_.33.0728a24: 世間第一法也。上智妙中已略説竟。七聖位
T1716_.33.0728a25: 者。一隨信行。二隨法行。三信解。四見得。五
T1716_.33.0728a26: 身證。六時解脱羅漢。七不時解脱羅漢。通名
T1716_.33.0728a27: 聖者正也。苦忍明發捨凡性入聖性。眞智
T1716_.33.0728a28: 見理故名聖人。一隨信行位者。是鈍根人
T1716_.33.0728a29: 入見道之名也非自智力。憑他生解。是人
T1716_.33.0728b01: 在方便道。先雖有信以未習眞。信不名
T1716_.33.0728b02: 行。行以進趣爲義。從得苦忍眞明。十五
T1716_.33.0728b03: 刹那進趣見眞故。名隨信行位也。二隨法
T1716_.33.0728b04: 行位者。即是利根入道之名也。利者。自以
T1716_.33.0728b05: 智力見理斷結。在方便道能自用觀。觀
T1716_.33.0728b06: 四眞諦法但未發眞。不名爲行。因世第一
T1716_.33.0728b07: 法發苦忍眞明。十五刹那進趣見眞。故名
T1716_.33.0728b08: 隨法行位也。三明信解位者。即是信行人。
T1716_.33.0728b09: 入修道轉名信解人也。鈍根憑信進發眞
T1716_.33.0728b10: 解。故名信解。是人證果有三。謂三果云云。
T1716_.33.0728b11: 證初果者。第十六道比智相應。即證須陀
T1716_.33.0728b12: 洹。須陀洹。此翻修習無漏。成論明猶是見
T1716_.33.0728b13: 道。數人明證果即入修道。用此明修習無
T1716_.33.0728b14: 漏義便。若見道所斷略言三結盡。廣説八
T1716_.33.0728b15: 十八使盡。七生在終不至八云云。次明證二
T1716_.33.0728b16: 果即有二種。一向二果。向者從初果心後。
T1716_.33.0728b17: 更修十六諦觀。七菩提行現前。即此世無漏
T1716_.33.0728b18: 斷煩惱。一品無礙。斷欲界一品煩惱乃至
T1716_.33.0728b19: 斷五品。皆是於向。亦名勝進須陀洹。約此
T1716_.33.0728b20: 論家家也。二果者。若斷六品盡。證欲界第
T1716_.33.0728b21: 六品解脱。即是斯陀含果也。天竺云薄。薄
T1716_.33.0728b22: 欲界煩惱也。次明證阿那含。亦有二。一向
T1716_.33.0728b23: 二果。向者若斷欲界七品乃至八品。皆名爲
T1716_.33.0728b24: 向。亦名勝進斯陀含。約此説一種子也。果
T1716_.33.0728b25: 者九無礙斷欲界。若證第九解脱。即名阿
T1716_.33.0728b26: 那含果也。天竺云不還。不還生欲界也。復
T1716_.33.0728b27: 次須陀洹。有三種。一行中須陀洹即是向也。
T1716_.33.0728b28: 二住果正是須陀洹也。三勝進須陀洹亦名
T1716_.33.0728b29: 家家。即是斯陀含向也。斯陀含。但有二種一
T1716_.33.0728c01: 住果二勝進。勝進亦名一種子。即阿那含向
T1716_.33.0728c02: 也。阿那含亦二種。一住果。二勝進。勝進那含
T1716_.33.0728c03: 斷五上分結。謂色無色染等。即阿羅漢向也。
T1716_.33.0728c04: 羅漢但有一。謂住果也。復次超果者。凡
T1716_.33.0728c05: 夫時斷欲界六品乃至八品盡。來入見道。
T1716_.33.0728c06: 發苦忍眞明十五心中。是斯陀含向。十六心
T1716_.33.0728c07: 即證斯陀含果也。若凡夫時。先斷二界九
T1716_.33.0728c08: 品盡。乃至無所有處盡。後入見諦十五心。
T1716_.33.0728c09: 名阿那含行第十六心即證那含果。此名
T1716_.33.0728c10: 超越人證後二果也。是信解雖是動根性
T1716_.33.0728c11: 不同謂退護思住進也。若證阿那含。各復
T1716_.33.0728c12: 有五及七種般八種般。五種般者。中般生般
T1716_.33.0728c13: 行般不行般上流般也。七種者。開中般爲
T1716_.33.0728c14: 三種也。八種般者。五如前。更有現般無色
T1716_.33.0728c15: 般不定般云云。四明見得位者。法行人轉入
T1716_.33.0728c16: 修道。名爲見得是利根人。自以智勳見法
T1716_.33.0728c17: 得理。故名見得。是人在思惟道。次第證三
T1716_.33.0728c18: 果超越二果。亦如信解中分別。但以利根。
T1716_.33.0728c19: 不藉聞法不假衆具。自能見法得理爲
T1716_.33.0728c20: 異也。見得但是不動根性。若證阿那含果。
T1716_.33.0728c21: 亦有五種七種八種般不同也。五明身證位
T1716_.33.0728c22: 者。還是信解見到二人。入思惟道用無漏
T1716_.33.0728c23: 智。斷上下分結。發四禪四無色定。即是用
T1716_.33.0728c24: 共念處。修八背捨八勝處十一切處。入九次
T1716_.33.0728c25: 第定三空。事性兩障先已斷盡。又斷非想事
T1716_.33.0728c26: 障。滅縁理諸心心數法。入滅盡定。得此定
T1716_.33.0728c27: 故名身證阿那含也。何者入滅定似涅槃
T1716_.33.0728c28: 法。安置身内息三界一切勞務。身證想受
T1716_.33.0728c29: 滅故名身證也。若約初果解身證者。但
T1716_.33.0729a01: 以先於凡夫用等智斷結得四禪四無色
T1716_.33.0729a02: 定。後得見諦第十六心證那含果。即修共
T1716_.33.0729a03: 念處還從欲界修背捨勝處一切處。入九
T1716_.33.0729a04: 次第定身證也。是阿那含有二種。一住果但
T1716_.33.0729a05: 是阿那含也。二帶果行向。即是勝進阿那含
T1716_.33.0729a06: 也。亦是羅漢向攝。釋論云。那含有十一種。五
T1716_.33.0729a07: 種正是阿那含。六種阿羅漢向攝。此身證者。
T1716_.33.0729a08: 即是勝進爲羅漢向攝。五種七種般皆有上
T1716_.33.0729a09: 流般八種般。但有現般無色般也。毘曇分
T1716_.33.0729a10: 別那含。有一萬二千九百六十種云云。六明
T1716_.33.0729a11: 時解脱羅漢者。是信行鈍根待時及衆縁具。
T1716_.33.0729a12: 方得解脱故名時解脱羅漢。羅漢此無翻。
T1716_.33.0729a13: 名含三義。殺賊不生應供也。位居無學。羅漢
T1716_.33.0729a14: 有五種。隨信行生退法思法護法住法升進
T1716_.33.0729a15: 法也。得盡智無學等見也。若用金剛三昧。
T1716_.33.0729a16: 於非想九品惑盡。次一刹那。證非想第九
T1716_.33.0729a17: 解脱成盡智。次一刹那得無學等見也。或
T1716_.33.0729a18: 彼時退故不説得無生智。此五種阿羅漢。是
T1716_.33.0729a19: 信種性根鈍。因中修道必假衣食床具處。所
T1716_.33.0729a20: 説法及人隨順。善根増進不能一切時所欲
T1716_.33.0729a21: 進也。是五種各有二種。不得滅盡定。但是
T1716_.33.0729a22: 慧解脱。得滅盡定即是倶解脱。若不得滅
T1716_.33.0729a23: 盡定。是人因中偏修性念處。若得滅盡定。
T1716_.33.0729a24: 是人因中修性共也。證果時三明八解。一時
T1716_.33.0729a25: 倶得。故名倶解脱也。七不時解脱羅漢者。
T1716_.33.0729a26: 即是法行利根。名不動法阿羅漢也。此人因
T1716_.33.0729a27: 中修道。能一切時隨所欲進修善業。不待
T1716_.33.0729a28: 衆具。故名不時解脱。是人不爲煩惱所動。
T1716_.33.0729a29: 故名不動。不動是不退義。成就三智。謂盡
T1716_.33.0729b01: 智無生智無學等見。能用重空三昧。撃聖善
T1716_.33.0729b02: 法以定捨定。故言能撃。是不動羅漢亦有
T1716_.33.0729b03: 二種。一不得滅盡定。但名慧解脱。二得滅
T1716_.33.0729b04: 盡定。即是倶解脱。若聞佛説三藏教門。修
T1716_.33.0729b05: 縁念處即發四辯。名無疑解脱。是名波羅
T1716_.33.0729b06: 蜜聲聞。能究竟具足一切羅漢功徳也。名
T1716_.33.0729b07: 沙門那。沙門那者沙門果也。二明辟支佛位
T1716_.33.0729b08: 者。此翻縁覺。此人宿世福厚神根猛利。能
T1716_.33.0729b09: 觀集諦以爲初門。大論稱獨覺因縁覺。若
T1716_.33.0729b10: 出無佛世自然悟道。此即獨覺。若出佛世
T1716_.33.0729b11: 聞十二因縁法。禀此得道。故名因縁覺。獨
T1716_.33.0729b12: 覺生無佛世。有小有大。若本在學人今生
T1716_.33.0729b13: 佛後。七生既滿不受八生。自然成道不名
T1716_.33.0729b14: 爲佛。亦非羅漢。名小辟支迦羅。論其道力。
T1716_.33.0729b15: 不及舍利弗等大羅漢。二者大辟支迦羅。二
T1716_.33.0729b16: 百劫中作功徳身。得三十二相分。或三十
T1716_.33.0729b17: 一三十二十九。乃至一相。福力増長智慧利。
T1716_.33.0729b18: 於總相別相能知能入。久修集定常樂獨
T1716_.33.0729b19: 處。故名大辟支迦羅也。若就因縁論小大
T1716_.33.0729b20: 者。亦應如是分別。此人根利不須制果。能
T1716_.33.0729b21: 斷正使又加侵習。譬如身壯直到所在。不
T1716_.33.0729b22: 中止息故不制果。是名中草位竟。上草位
T1716_.33.0729b23: 者。即是三藏菩薩位也。此菩薩從初發菩提
T1716_.33.0729b24: 心。起慈悲誓願觀察四諦。以道諦爲初
T1716_.33.0729b25: 門。行六波羅蜜。從初釋迦至罽那尸棄佛
T1716_.33.0729b26: 時。名第一阿僧祇劫。常離女人身。亦不自
T1716_.33.0729b27: 知當作佛不作佛。準望二乘位。應在五停
T1716_.33.0729b28: 心別相總相念處位中。以慈悲心行六度
T1716_.33.0729b29: 行也。從罽那尸棄佛。至然燈佛時。名第二
T1716_.33.0729c01: 阿僧祇劫。爾時雖自知作佛。而口不説。準
T1716_.33.0729c02: 望此位應在煗法位中。即是性地順忍。初
T1716_.33.0729c03: 心之位既有證法之信。必知作佛而用煗
T1716_.33.0729c04: 解。修行六度心未分明。故口不向他説
T1716_.33.0729c05: 也。從然燈佛至毘婆尸佛時。名第三阿僧
T1716_.33.0729c06: 祇劫。是時内心了了自知作佛。口自發言無
T1716_.33.0729c07: 所畏難。準此位應在頂法位中。修行六
T1716_.33.0729c08: 度四諦解明。如登山頂。了見四方。故口向
T1716_.33.0729c09: 他説也。若過三僧祇劫。種三十二相業者。
T1716_.33.0729c10: 準此是下忍之位。用此忍智行六度成百
T1716_.33.0729c11: 福徳。用百福成一相因。於下忍之位。人中
T1716_.33.0729c12: 佛出世時得種也。若坐道場時。位在中忍
T1716_.33.0729c13: 上忍。從上忍一刹那入眞。三十四心斷結。
T1716_.33.0729c14: 得阿耨三菩提則名爲佛。爾前則是三藏菩
T1716_.33.0729c15: 薩上草之位也。小樹位者。即是通教明三乘
T1716_.33.0729c16: 之人。同以無言説道斷煩惱。入第一義諦。
T1716_.33.0729c17: 體法觀慧不異。但智力強弱之殊。煩惱習有
T1716_.33.0729c18: 盡不盡爲異耳。先明三乘共十地位。次簡
T1716_.33.0729c19: 名別義通云云。一乾慧地者。三乘之初。同名
T1716_.33.0729c20: 乾慧。即是體法。五停心別相總相四念處。觀
T1716_.33.0729c21: 事相不異三藏。此三階法門。體陰入界如
T1716_.33.0729c22: 幻如化。總破見愛八倒。名身念處。受心法
T1716_.33.0729c23: 亦如是。住是觀中修正勤如意根力覺道。
T1716_.33.0729c24: 雖未得煗法相似理水。而總相智慧深利。
T1716_.33.0729c25: 故稱乾慧位也。二性地位者。得過乾慧得
T1716_.33.0729c26: 煗已能増進初中後心入頂法乃至世第一
T1716_.33.0729c27: 法。皆名性地。性地中無生方便解慧善巧。
T1716_.33.0729c28: 轉勝於前。得相似無漏性水。故言性地也。
T1716_.33.0729c29: 三八人地位者。即是三乘信行法行。二人體
T1716_.33.0730a01: 見假以發眞斷惑。在無間三昧中。八忍具
T1716_.33.0730a02: 足。智少一分。故名八人位也。四見地位者。
T1716_.33.0730a03: 即是三乘同見第一義。無生四諦之理。同斷
T1716_.33.0730a04: 見惑八十八使盡也。五薄地位者。體愛假即
T1716_.33.0730a05: 眞。發六品無礙。斷欲界六品證第六解脱。
T1716_.33.0730a06: 欲界煩惱薄也。六離欲地位者。即是三乘之
T1716_.33.0730a07: 人。體愛假即眞。斷欲界五下分結盡。離欲
T1716_.33.0730a08: 界煩惱也。七已辦地位者。即是三乘之人。
T1716_.33.0730a09: 體色無色愛即眞。發眞無漏。斷五上分結。
T1716_.33.0730a10: 七十二品盡也。斷三界事惑究竟。故言已
T1716_.33.0730a11: 辦地。八辟支佛地位者。縁覺菩薩發眞無漏。
T1716_.33.0730a12: 功徳力大故能侵除習氣也。九菩薩地位者。
T1716_.33.0730a13: 從空入假道觀雙流。深觀二諦進斷習氣
T1716_.33.0730a14: 色心無知。得法眼道種智。遊戲神通。淨佛
T1716_.33.0730a15: 國土。成就衆生。學佛十力四無所畏。斷習
T1716_.33.0730a16: 氣將盡也。齊此名小樹位也。十佛地者。大
T1716_.33.0730a17: 功徳力資智慧。一念相應慧觀眞諦究竟。
T1716_.33.0730a18: 習亦究竟。如劫火燒木無復炭灰。如象渡
T1716_.33.0730a19: 河到於邊底。雖菩薩佛名異二乘。通倶觀
T1716_.33.0730a20: 無生體法。同是無學得二涅槃。共歸灰斷
T1716_.33.0730a21: 證果處一。故稱爲通也。二簡名別義通。更
T1716_.33.0730a22: 爲二。初就三乘共位中。菩薩別立忍名而
T1716_.33.0730a23: 義通。二用別教名。名別義通。通義已如前
T1716_.33.0730a24: 説。別立者。別爲菩薩立伏忍柔順忍無生
T1716_.33.0730a25: 忍之名也。乾慧地三人同伏見惑。而菩薩更
T1716_.33.0730a26: 加伏忍之名者。菩薩信因縁即空。而於無
T1716_.33.0730a27: 生四諦降伏其心。起四弘誓願。雖知衆生
T1716_.33.0730a28: 如虚空。而發心度一切衆生。是菩薩欲度
T1716_.33.0730a29: 衆生如欲度虚空。故金剛般若云。菩薩如
T1716_.33.0730b01: 是降伏其心。所謂。滅度無量衆生。實無衆
T1716_.33.0730b02: 生得滅度者次三誓願降伏其心亦如是。
T1716_.33.0730b03: 是爲菩薩在乾慧地。脩停心別相總相念處
T1716_.33.0730b04: 觀時異於二乘。故別稱伏忍。復次三乘人
T1716_.33.0730b05: 同發善有漏五陰生相似解。皆伏見惑順
T1716_.33.0730b06: 第一義。而菩薩獨受柔順忍名者。菩薩非
T1716_.33.0730b07: 但伏結順理。又能爲一切衆生伏心。遍行
T1716_.33.0730b08: 六度。一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩
T1716_.33.0730b09: 薩於中忍中。三僧祇行六度不惜身命。今
T1716_.33.0730b10: 菩薩亦如是。以空無相願調伏諸根。爲衆
T1716_.33.0730b11: 生故滿足六度。故名順忍也。復次三乘人
T1716_.33.0730b12: 同發眞無漏。若智若斷同名無生。而菩薩獨
T1716_.33.0730b13: 受無生法忍名者。以其見諦理斷結使不
T1716_.33.0730b14: 生取證之心。故別受無生法忍之名也。何
T1716_.33.0730b15: 者。若生取證之心即墮二乘地。不得入菩
T1716_.33.0730b16: 薩第九地。復次三乘同得神通。而二乘不
T1716_.33.0730b17: 能用成就衆生淨佛國土。故不受遊戲之
T1716_.33.0730b18: 名。菩薩能爾。故別受遊戲神通名也。阿那
T1716_.33.0730b19: 含雖斷五下分結。而不能捨深禪定來生
T1716_.33.0730b20: 欲界。和光利物不同其塵。菩薩能如此。故
T1716_.33.0730b21: 別受離欲清淨之名。所以三乘之人同觀二
T1716_.33.0730b22: 諦。用與不同。若二乘雖觀二諦。一向體假
T1716_.33.0730b23: 入空。用眞斷結至無學果。菩薩亦觀二諦。
T1716_.33.0730b24: 始從乾慧終至見地。多用從假入空。得一
T1716_.33.0730b25: 切智慧眼多用眞也。從薄地學遊戲神通。
T1716_.33.0730b26: 多修從空入假觀。得道種智法眼多用俗
T1716_.33.0730b27: 也。從辟支佛地。學二觀雙照入菩薩地。自
T1716_.33.0730b28: 然流入薩婆若海。是則無功用心修種智佛
T1716_.33.0730b29: 眼佛地圓明。成一切種智。佛眼同照二諦
T1716_.33.0730c01: 究竟也。故大論云。聲聞法中名乾慧地。於
T1716_.33.0730c02: 菩薩即是伏忍。聲聞法名性地。於菩薩法
T1716_.33.0730c03: 中名柔順忍。聲聞法名八人地。於菩薩名
T1716_.33.0730c04: 無生忍道。聲聞法名見地。於菩薩法是無
T1716_.33.0730c05: 生法忍果。聲聞名薄地。於菩薩法名爲遊
T1716_.33.0730c06: 戲五神通。聲聞法名離欲地。於菩薩法名
T1716_.33.0730c07: 爲離欲清淨阿羅漢地。於聲聞法即是佛
T1716_.33.0730c08: 地。何者。三藏佛三十四心發眞。斷三界結
T1716_.33.0730c09: 盡與羅漢齊。故名佛地。於菩薩法中猶名
T1716_.33.0730c10: 無生忍。故大品云。阿羅漢若智若斷。是菩薩
T1716_.33.0730c11: 無生法忍。辟支佛地亦如是。九地過辟支
T1716_.33.0730c12: 佛入菩薩位。菩薩位者九地十地。是則十地
T1716_.33.0730c13: 菩薩。當知爲如佛齊此習氣未盡。過菩薩
T1716_.33.0730c14: 地則入佛地。用誓扶餘習生閻浮提。八相
T1716_.33.0730c15: 成道。五相如三藏不殊。唯六成道樹下。得
T1716_.33.0730c16: 一念相應慧。與無生四諦理相應。斷一切
T1716_.33.0730c17: 煩惱習盡。具足大慈悲十力四無畏十八不
T1716_.33.0730c18: 共法一切功徳。名之爲佛。七轉法輪。權智
T1716_.33.0730c19: 開三藏生滅四諦法輪。實智説摩訶衍無生
T1716_.33.0730c20: 四諦法輪。通教三乘人也。八入涅槃相者。
T1716_.33.0730c21: 雙樹入無餘涅槃。薪盡火滅留舍利。爲一
T1716_.33.0730c22: 切天人福田也。是爲通教共位。別爲菩薩
T1716_.33.0730c23: 立此名位也。二用別名。名者。即是取別教
T1716_.33.0730c24: 之名。準望通教菩薩位也。別名者。即是十
T1716_.33.0730c25: 信三十心十地之名也。鐵輪位於通義。即是
T1716_.33.0730c26: 乾慧地伏忍也。三十心即望性地柔順忍也。
T1716_.33.0730c27: 八人地見地。即是初歡喜地得無生法忍也。
T1716_.33.0730c28: 故大品云。須陀洹若智若斷。皆是菩薩無生
T1716_.33.0730c29: 忍也。薄地向果。向即是離垢地。果即是明地
T1716_.33.0731a01: 也。故大品云。斯陀含智斷。是菩薩無生法忍
T1716_.33.0731a02: 也離欲地向果。向即焔地果即難勝地。故大
T1716_.33.0731a03: 品云。阿那含智斷。是菩薩無生法忍。已辦地
T1716_.33.0731a04: 向果。向是現前地。果是遠行地。大品云。阿羅
T1716_.33.0731a05: 漢智斷。是菩薩無生法忍。辟支佛地。即是第
T1716_.33.0731a06: 八不動地侵習氣也。大品云。辟支佛地智斷。
T1716_.33.0731a07: 是菩薩無生法忍。菩薩地即是善慧地。十地
T1716_.33.0731a08: 當知如佛地。佛地如前説。此佛與三藏佛
T1716_.33.0731a09: 亦同亦異。同八十年同入眞灰斷也。異者。
T1716_.33.0731a10: 三藏因伏果斷。通佛因果倶斷。三藏一日三
T1716_.33.0731a11: 時照機。通佛即俗而眞。照不須入也。是則
T1716_.33.0731a12: 用別名辨位。名異義同。猶屬通教位也。問
T1716_.33.0731a13: 初地至七地對果。出何經論。答經論非不
T1716_.33.0731a14: 對當。但高下不同。人師對之異。或用見地
T1716_.33.0731a15: 止對初地。如今所用。或向初取三地併對
T1716_.33.0731a16: 初地。仁王明四地併對初地。此難定判。但
T1716_.33.0731a17: 通教見地。本是無間之道。不出觀證須陀。
T1716_.33.0731a18: 洹。豈得初地斷見乃至三地。或云四地耶
T1716_.33.0731a19: 若斷別惑不共二乘。此義有之。又或言六
T1716_.33.0731a20: 地斷結齊羅漢。或云七地此難定執。前後
T1716_.33.0731a21: 兩果經論對皆不定。中間可以意得。今以
T1716_.33.0731a22: 義推不可定執也。問從七地八地觀常
T1716_.33.0731a23: 住破無明者。是何地位。答此則非通亦復
T1716_.33.0731a24: 非別。何者。通教始終不明觀常。何得中間
T1716_.33.0731a25: 而破無明。別教初心即知常住。初地已能
T1716_.33.0731a26: 破無明。云何八地始破無明。此乃別接通意
T1716_.33.0731a27: 耳。問大論三處。明初焔約別圓。皆取發眞
T1716_.33.0731a28: 爲初焔。通教何意取乾慧爲初焔。答別圓
T1716_.33.0731a29: 各逗一種根性。故用發眞爲初焔。通教爲
T1716_.33.0731b01: 逗多種根性。所謂別圓入通故。含容取乾
T1716_.33.0731b02: 慧耳。若鈍者八人見地是初焔。利者於乾
T1716_.33.0731b03: 慧即能斷結。故是初焔。問利人應無十地。
T1716_.33.0731b04: 答備有以根利故。故不制位耳。問別圓無
T1716_.33.0731b05: 利人耶。答雖有利鈍。以根性純故但作一
T1716_.33.0731b06: 説。宜如此也。大樹位者。別教位也。此爲三。
T1716_.33.0731b07: 一出經論不同。二總明位。三別明位。此別
T1716_.33.0731b08: 教名義理惑智斷皆別。此正約因縁假名恒
T1716_.33.0731b09: 沙佛法如來藏理常住涅槃無量四諦。而論
T1716_.33.0731b10: 位次。無量四諦凡有四種。有無量四諦不
T1716_.33.0731b11: 伏破塵沙。亦不伏破無明。有無量四諦傍
T1716_.33.0731b12: 伏破塵沙不伏破無明。有無量四諦正伏
T1716_.33.0731b13: 破塵沙。亦伏無明。有無量四諦正伏破塵
T1716_.33.0731b14: 沙。亦伏破無明。云何無量不伏破塵沙。不
T1716_.33.0731b15: 伏破無明。若三藏伏道有十六諦觀。明障
T1716_.33.0731b16: 眞之惑有無量種。此乃伏於見思何關塵
T1716_.33.0731b17: 沙。例如外道分別世智。非伏見思。云何無
T1716_.33.0731b18: 量是傍伏破。若通教七地出假。分別藥病。此
T1716_.33.0731b19: 助滅界内非正伏破。云何無量正伏破塵
T1716_.33.0731b20: 沙。此是別教分別内外四諦有無量種。即
T1716_.33.0731b21: 是伏破塵沙亦伏無明。乃有破無明義。今
T1716_.33.0731b22: 從事得名伏無明者。爲便也。云何無量伏
T1716_.33.0731b23: 破無明。若圓教三諦。倶照法界事理無不
T1716_.33.0731b24: 明了。破自地無明伏上地無明。別教無量
T1716_.33.0731b25: 四諦非前二非後一。正就恒沙佛法當名。
T1716_.33.0731b26: 然實通縁諸四諦次第爲論。不無傍正。初
T1716_.33.0731b27: 心縁諸無量發心誓願。初正以生滅四諦。
T1716_.33.0731b28: 伏通見思。傍修三種。次正以無生破通見
T1716_.33.0731b29: 思。傍修兩種。次正以無量破内外塵沙。次
T1716_.33.0731c01: 正用無作伏無明。次正用無作破無明。既
T1716_.33.0731c02: 有如此無量階差。是故經論名數斷伏高下。
T1716_.33.0731c03: 對諸法門多有不同。若華嚴明四十一地。
T1716_.33.0731c04: 謂三十心十地佛地。瓔珞明五十二位。仁王
T1716_.33.0731c05: 明五十一位。新金光明經但出十地佛果。勝
T1716_.33.0731c06: 天王般若。明十四忍。大品但明十地。涅槃
T1716_.33.0731c07: 明五行十功徳。約義配位。似開三十心
T1716_.33.0731c08: 十地佛地。而文不出名。又十地論。攝大乘
T1716_.33.0731c09: 論。地持論。十住毘婆沙論。大智度論。並釋
T1716_.33.0731c10: 菩薩地位。而多少出沒不同云云。又斷伏高
T1716_.33.0731c11: 下亦異。對諸法門行位亦復殊別。所以然
T1716_.33.0731c12: 者。既明界内界外生法兩身菩薩行位。如來
T1716_.33.0731c13: 方便用四悉檀。化界内衆生隨機利益。豈
T1716_.33.0731c14: 得定説。不廣尋經論。如無目諍日。今若
T1716_.33.0731c15: 明位數。須依纓珞仁王。若明斷伏高下。須
T1716_.33.0731c16: 依大品三觀。若對法門須依涅槃。用衆
T1716_.33.0731c17: 經意。共成初心觀教兩門使分明耳。諸聖
T1716_.33.0731c18: 上位非凡能測。豈可妄説。粗知大意者。爲
T1716_.33.0731c19: 破行人増上慢心。又爲銷經文引物悕向。
T1716_.33.0731c20: 不可偏執諍競是非也。今判位名數。依纓
T1716_.33.0731c21: 珞仁王者。華嚴頓教多明圓斷四十一地。不
T1716_.33.0731c22: 出十信之名。諸大乘經多明諸法門。不正
T1716_.33.0731c23: 辨位。前四時般若多明菩薩觀行法門意。亦
T1716_.33.0731c24: 不正辨位。今謂纓珞五十二位名義整足。恐
T1716_.33.0731c25: 是結諸大乘方等別圓之位。仁王般若明五
T1716_.33.0731c26: 十一位。恐是結成前四時般若別圓之位也。
T1716_.33.0731c27: 法華但開權顯實顯一圓位。涅槃大意亦
T1716_.33.0731c28: 明別圓兩位。而不摘出名目云云。斷伏高下
T1716_.33.0731c29: 依大品三觀者。於次第義便也。對觀行法
T1716_.33.0732a01: 門依涅槃五行者。正是末代入道所宜也。
T1716_.33.0732a02: 何者。別教明觀行有二種。一者不共二乘
T1716_.33.0732a03: 説。如華嚴十地論。地持九種戒定慧。及攝大
T1716_.33.0732a04: 乘論等是也二者共二乘説。如方等大品中
T1716_.33.0732a05: 論釋論是也。今涅槃五行從凡至極。故是
T1716_.33.0732a06: 末代行用爲要也。二總明菩薩位者。即約
T1716_.33.0732a07: 三經。一約纓珞明位數者。經有七位。謂
T1716_.33.0732a08: 十信十住十行十迴向十地等覺妙覺地也。
T1716_.33.0732a09: 初十信心即是外凡。亦是別教乾慧地。亦名
T1716_.33.0732a10: 伏忍位也。十住即是習種性。此去盡三十
T1716_.33.0732a11: 心皆解行位。悉是別教内凡。亦是性地。亦
T1716_.33.0732a12: 名柔順忍位。約別教義推應如煗法也。十
T1716_.33.0732a13: 行即是性種性。別教義推應如頂法。十迴向
T1716_.33.0732a14: 道種性。別教義推應如忍法世第一法。問今
T1716_.33.0732a15: 明別教何用四善根名。答別教十地既對
T1716_.33.0732a16: 四果。今以方便擬四善根何咎。又通教通
T1716_.33.0732a17: 於通別眞似兩解。作此比決於義分明也。
T1716_.33.0732a18: 十地即是聖種性。此皆入別教四果聖位。悉
T1716_.33.0732a19: 斷無明別見思惑。等覺位即是等覺性。若望
T1716_.33.0732a20: 菩薩名等覺佛。若望佛地。名金剛心菩薩。
T1716_.33.0732a21: 亦名無垢地菩薩也。妙覺地即是妙覺性。即
T1716_.33.0732a22: 是究竟佛菩提果。大涅槃之果果也。二約大
T1716_.33.0732a23: 品及三觀合位。明斷伏高下者。大品菩薩
T1716_.33.0732a24: 欲具道慧。當學般若。即此十信習從假入
T1716_.33.0732a25: 空觀。伏愛見論。欲入十住位。若得十住即
T1716_.33.0732a26: 斷界内見思也。欲以道慧具足道種慧。當
T1716_.33.0732a27: 學般若。此即修從空入假十行也。欲以道
T1716_.33.0732a28: 種慧具足一切智。當學般若。此即修中道
T1716_.33.0732a29: 正觀。入十迴向位也。欲以一切智具足一
T1716_.33.0732b01: 切種智。當學般若。此即是證中道觀。入十
T1716_.33.0732b02: 地也。欲以一切種智斷煩惱習。當學般
T1716_.33.0732b03: 若。此即等覺地也。無明煩惱習盡。名之爲
T1716_.33.0732b04: 佛即妙覺地也。三約涅槃明聖行合位者。
T1716_.33.0732b05: 初戒聖行定聖行。即是十信位也。生滅無生
T1716_.33.0732b06: 滅四眞諦慧聖行。即是十住位。無量四聖諦
T1716_.33.0732b07: 慧即是十行位。修一實諦無作四聖諦。即是
T1716_.33.0732b08: 十迴向位。次若發眞見一實諦。證無作四
T1716_.33.0732b09: 聖諦。即是聖行滿住無畏地。得二十五三
T1716_.33.0732b10: 昧。能破二十五有。名歡喜地。五行具足。次
T1716_.33.0732b11: 後説十功徳者。恐表住大涅槃十地之功
T1716_.33.0732b12: 徳也。過此明佛眼了了是妙覺地也。三別
T1716_.33.0732b13: 解七位餘本尋。大樹位竟也
T1716_.33.0732b14: 妙法蓮華經玄義卷第四下終
T1716_.33.0732b15:
T1716_.33.0732b16:
T1716_.33.0732b17:
T1716_.33.0732b18:
T1716_.33.0732b19: 妙法蓮華經玄義卷第五上
T1716_.33.0732b20: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0732b21: 明最實位者。即圓教位也。此爲十意。一簡
T1716_.33.0732b22: 名義。二明位數。三明斷伏。四明功用。五明
T1716_.33.0732b23: 麁妙。六明位興。七明位廢。八開麁顯妙。九
T1716_.33.0732b24: 引經。十妙位始終。一簡名義者。若圓別不
T1716_.33.0732b25: 同自有十意。下辨體中説。今約通別圓三
T1716_.33.0732b26: 句料簡。一名通義圓。二名別義圓。三名義倶
T1716_.33.0732b27: 圓。名通義圓者。下文云。我等今日眞阿羅漢。
T1716_.33.0732b28: 普於其中應受供養。又云。我等今日眞是
T1716_.33.0732b29: 聲聞。以佛道聲令一切聞。此名與通藏同
T1716_.33.0732c01: 而義異。何者。彼但殺四住之賊。無明尚在。
T1716_.33.0732c02: 此不生義偏。故天女曰。結習未盡華則著
T1716_.33.0732c03: 身。今殺通別兩惑。得如來滅度。故殺賊義
T1716_.33.0732c04: 圓。又彼是分段不生界外猶生。寶性論云。二
T1716_.33.0732c05: 乘於無漏界生三種意陰。今則分段變易二
T1716_.33.0732c06: 倶不生。不生義圓。彼是界内應供。非界外應
T1716_.33.0732c07: 供。淨名曰。其供汝者不名福田。則應供義
T1716_.33.0732c08: 偏。今則普於其中應受供養。則應供義圓。
T1716_.33.0732c09: 彼但小乘從他聞四諦聲。則聲偏聞偏。今能
T1716_.33.0732c10: 令一切法界聞一實四諦佛道之聲。使一切
T1716_.33.0732c11: 聞則聲聞義圓。故知依義不依語。從圓判
T1716_.33.0732c12: 位也。名別義圓者。如五十二位名與別同。
T1716_.33.0732c13: 而初中後位圓融妙實。隨自意語。非是教道
T1716_.33.0732c14: 方便。依義不依語應從圓判位也。名義倶
T1716_.33.0732c15: 圓者。文云。開示悟入皆是佛之知見。佛一切
T1716_.33.0732c16: 種智知佛眼見。此之知見無有缺減。又入
T1716_.33.0732c17: 如來室坐如來座。以如來莊嚴。此則名義
T1716_.33.0732c18: 倶圓。判於圓位也。二明位數者又爲三。一
T1716_.33.0732c19: 明數。二引證多少。三料簡數者。人解不同。
T1716_.33.0732c20: 有言。頓悟即佛無復位次之殊。引思益云。
T1716_.33.0732c21: 如此學者。不從一地至一地。又有師言。頓
T1716_.33.0732c22: 悟初心即究竟圓極。而有四十二位者。是
T1716_.33.0732c23: 化鈍根方便。立淺深之名耳。引楞伽云。
T1716_.33.0732c24: 初地即二地。二地即三地。寂滅眞如有何次
T1716_.33.0732c25: 位。又有師言。初頓悟至十住即是十地。而
T1716_.33.0732c26: 説有十行十迴向十地者。此是重説耳。今
T1716_.33.0732c27: 謂諸解悉是偏取。然平等法界。尚不論悟
T1716_.33.0732c28: 與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨
T1716_.33.0732c29: 論於淺深。究竟大乘。無過華嚴大集大品
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