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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0698a01: ○二引證者。但引迹文尚不引本文。況引
T1716_.33.0698a02: 餘經耶。文云諸法如是相等。唯佛與佛乃能
T1716_.33.0698a03: 究盡諸法實相實相是佛智慧門。門即境也。
T1716_.33.0698a04: 又云。甚深微妙法難見難可了。我及十方
T1716_.33.0698a05: 佛乃能知是相。即境妙也。我所得智慧微妙
T1716_.33.0698a06: 最第一。又以此妙慧求無上道。無漏不思
T1716_.33.0698a07: 議甚深微妙法。唯我知是相云云。即智妙也。
T1716_.33.0698a08: 本從無數佛具足行諸道。行此諸道已道
T1716_.33.0698a09: 場得成果。又云。合掌以敬心欲聞具足
T1716_.33.0698a10: 道。又諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已
T1716_.33.0698a11: 來世得作佛。即行妙。天雨四華表住行向
T1716_.33.0698a12: 地。開示悟入亦是位義。乘是寶乘遊於四
T1716_.33.0698a13: 方。四方是因位。直至道場是果位。是名位
T1716_.33.0698a14: 妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。
T1716_.33.0698a15: 大乘即眞性。定即資成。慧即觀照。是爲三法
T1716_.33.0698a16: 妙。我於三七日中思惟如是事。又我以佛
T1716_.33.0698a17: 眼觀見六道衆生。又一切衆生皆是吾子。又
T1716_.33.0698a18: 遙見其父踞師子床。即感應妙也。今佛世
T1716_.33.0698a19: 尊入于三昧。是不可思議現希有事。神通妙
T1716_.33.0698a20: 也。如來能種種分別巧説諸法。言辭柔軟悦
T1716_.33.0698a21: 可衆心。身子云。聞佛柔軟音深遠甚微妙。又
T1716_.33.0698a22: 其所説法皆悉到於一切智地。又但説無上
T1716_.33.0698a23: 道。又已今當説最爲難信難解。即説法妙。
T1716_.33.0698a24: 但教化菩薩無聲聞弟子。即眷屬妙。現在
T1716_.33.0698a25: 未來若聞一句一偈。皆與三菩提記。又須臾
T1716_.33.0698a26: 聞者。即得究竟三菩提。又若以小乘化我
T1716_.33.0698a27: 即墮慳貪。此事爲不可。又終不令一人獨
T1716_.33.0698a28: 得滅度。皆以如來滅度而滅度之。即利益
T1716_.33.0698a29: 妙也
T1716_.33.0698b01: ○三生起者。實相之境非佛天人所作。本自
T1716_.33.0698b02: 有之非適今也。故最居初。迷理故起惑。解
T1716_.33.0698b03: 理故生智。智爲行本。因於智目起於行
T1716_.33.0698b04: 足。目足及境三法爲乘。乘於是乘入清涼
T1716_.33.0698b05: 池。登於諸位位何所住。住於三法祕密藏
T1716_.33.0698b06: 中。住是法已寂而常照。照十法界機機來
T1716_.33.0698b07: 必應。若赴機垂應先用身輪。神通駭發見
T1716_.33.0698b08: 變通已堪任受道。即以口輪宣示開導。既
T1716_.33.0698b09: 霑法雨禀教受道。成法眷屬。眷屬行行
T1716_.33.0698b10: 拔生死本。開佛知見得大利益。前五約自
T1716_.33.0698b11: 因果具足。後五約他能所具足。法雖無量
T1716_.33.0698b12: 十義意圓。自他始終皆悉究竟也
T1716_.33.0698b13: 妙法蓮華經玄義卷第二上
T1716_.33.0698b14:
T1716_.33.0698b15:
T1716_.33.0698b16:
T1716_.33.0698b17: 妙法蓮華經玄義卷第二下
T1716_.33.0698b18:  天台智者大師説 
T1716_.33.0698b19: ○四廣釋境又爲二。一釋諸境。二論諸境
T1716_.33.0698b20: 同異。釋境爲六。一十如境。二因縁境。三四
T1716_.33.0698b21: 諦境。四二諦境。五三諦境。六一諦境。然衆經
T1716_.33.0698b22: 赴縁明境甚衆。豈可具載。略擧六種。六種
T1716_.33.0698b23: 次第者。十如是此經所説故在初。次十二因
T1716_.33.0698b24: 縁三世輪迴。本來具有。如來出世分別巧示。
T1716_.33.0698b25: 四諦名興從廣至略。次辨二諦。二諦語通別
T1716_.33.0698b26: 顯中道。次明三諦。三諦猶帶方便。直顯眞
T1716_.33.0698b27: 實。次明一諦。一諦猶有名相。次明無諦。始
T1716_.33.0698b28: 從無明終至實際。略用六種足。一明十如
T1716_.33.0698b29: 境。已如前説云云。二釋因縁境。又爲四。一
T1716_.33.0698c01: 正釋。二判麁妙。三開麁顯妙。四觀心正釋。
T1716_.33.0698c02: 又爲四。一明思議生滅十二因縁。二明思
T1716_.33.0698c03: 議不生不滅十二因縁。三明不思議生滅十
T1716_.33.0698c04: 二因縁。四明不思議不生不滅十二因縁。思
T1716_.33.0698c05: 議兩種因縁爲利鈍兩縁辨界内法論也。
T1716_.33.0698c06:
爲鈍根弟子説十二因縁生滅相。此簡
T1716_.33.0698c07: 異外道。外道邪謂。諸法從自在天生。或言
T1716_.33.0698c08: 世性。或言微塵。或言父母。或言無因。種種邪
T1716_.33.0698c09: 推不當道理。此正因縁不同邪計。唯是過
T1716_.33.0698c10: 去無明。顛倒心中造作諸行。能出今世六道
T1716_.33.0698c11: 苦果好惡不同。正法念云。畫人分布五彩
T1716_.33.0698c12: 圖一切形。端正醜陋不可稱計。原其根本。
T1716_.33.0698c13: 從畫手出六道差別。非自在等作。悉從一
T1716_.33.0698c14: 念無明心出。無明與上品惡行業。合即起
T1716_.33.0698c15: 地獄因縁。如畫出黒色。無明與中品惡行
T1716_.33.0698c16: 業。合起畜生道因縁。如畫出赤色。無明與
T1716_.33.0698c17: 下品惡行。合起鬼道因縁。如畫青色無明
T1716_.33.0698c18: 與下品善行。合即起修羅因縁。如畫黄色。
T1716_.33.0698c19: 無明與中品善行。合即起人因縁。如畫白
T1716_.33.0698c20: 色。無明與上品善行。合即起天因縁。如畫
T1716_.33.0698c21: 上上白色。當知。無明與諸行。合故即有六
T1716_.33.0698c22: 道名色六入觸受愛取有生老病死等。隨上
T1716_.33.0698c23: 中下差別不同。人天諸趣苦樂萬品。以生
T1716_.33.0698c24: 歸死死已還生。三世盤迴車輪旋火。故經言。
T1716_.33.0698c25: 有河洄澓沒衆生無明所盲不能出。經又
T1716_.33.0698c26: 稱。爲十二牽連更相拘帶。亦名十二重城。
T1716_.33.0698c27: 亦名十二棘園。此十二因縁。新新生滅念念
T1716_.33.0698c28: 不住。故名生滅十二因縁也。料簡者。纓珞
T1716_.33.0698c29: 第四云。無明縁行生十二。乃至生縁老死
T1716_.33.0699a01: 亦生十二。是則一百二十因縁。初是癡乃至
T1716_.33.0699a02: 老死亦是癡。不覺故癡。初亦不覺至老死亦
T1716_.33.0699a03: 不覺。癡故生癡故死。若能覺因縁因縁即不
T1716_.33.0699a04: 行。癡不行故則將來生死盡名爲黠。黠即
T1716_.33.0699a05: 隨道。又十二縁起十二縁生爲同爲異。此同
T1716_.33.0699a06: 是一切有爲法故無異亦有差別。因是縁起。
T1716_.33.0699a07: 果是縁生。則二縁起五縁生。三縁起二縁生。
T1716_.33.0699a08: 又無明是縁起。行是縁生。乃至生是縁起。老
T1716_.33.0699a09: 死是縁生。又四句。縁起非縁生。未來二支法
T1716_.33.0699a10: 是也。縁生非縁起。過去二支。現在阿羅漢最
T1716_.33.0699a11: 後死陰是也。縁起縁生者。除過去現在羅漢
T1716_.33.0699a12: 死五陰。諸餘過去現在法是也。非縁起非
T1716_.33.0699a13: 縁生者。無爲法是也。法身經説。諸無明決定
T1716_.33.0699a14: 生行。不相離常相隨逐。是名縁起非縁生。
T1716_.33.0699a15: 若無明不決定生行。或時相離不相隨是
T1716_.33.0699a16: 名縁生非縁起。乃至老死亦如是。尊者和
T1716_.33.0699a17: 須蜜説。因是縁起。從因生法是縁生。和合是
T1716_.33.0699a18: 縁起。從和合生是縁生。十二因縁支。二是
T1716_.33.0699a19: 過去則止常。二是未來則止斷。現在則顯中
T1716_.33.0699a20: 道。推現三因則説未來二果。推現在五果。
T1716_.33.0699a21: 則説過去二因。三世皆有十二支。爲推因
T1716_.33.0699a22: 果故作如是説。十二時者。無明是過去諸
T1716_.33.0699a23: 結時。行是過去諸行時。識者相續心及眷屬
T1716_.33.0699a24: 時。名色者。已受生相續。未生四種色根六
T1716_.33.0699a25: 入未具。一歌邏羅。二阿浮陀。三卑尸。四伽
T1716_.33.0699a26: 那。五波羅奢訶。如是等時名名色。六入已
T1716_.33.0699a27: 生四種色根具足六入。此諸根未能爲觸
T1716_.33.0699a28: 作所依。是時名六入。此諸根已能爲觸作
T1716_.33.0699a29: 所依。未別苦樂不能避危害。捉火觸毒
T1716_.33.0699b01: 把刃不淨。是時名觸。能分別苦樂避危害
T1716_.33.0699b02: 等。能生貪愛不起婬欲。於一切物不生
T1716_.33.0699b03: 染著。是時名受。具上三受是時名愛。以貪
T1716_.33.0699b04: 境故四方追求。是時名取。追求之時起身
T1716_.33.0699b05: 口意。是時名有。如現在識在於未來。是時
T1716_.33.0699b06: 名生。如現在名色六入觸受。於未來是時
T1716_.33.0699b07: 名老死。一刹那十二縁者。若以貪心殺生。
T1716_.33.0699b08: 彼相應愚是無明。相應思是行。相應心是識。
T1716_.33.0699b09: 起有作業必有名色。起有作業必有六入。
T1716_.33.0699b10: 彼相應觸是觸。彼相應受是受。貪即是愛。彼
T1716_.33.0699b11: 相應纒是取。彼身口作業是有。如此諸法生
T1716_.33.0699b12: 是生。此諸法變是老。此諸法壞是死。問何不
T1716_.33.0699b13: 説病爲支。答一切時一切處盡有者立支。
T1716_.33.0699b14: 自有人從生無病。如薄拘羅。生來不識頭
T1716_.33.0699b15: 痛況餘病。是故不立。問憂悲是支不。答非
T1716_.33.0699b16: 也。以終顯始耳。如老死必憂悲。問無明有
T1716_.33.0699b17: 因不。老死有果不。若有應是支。若無則墮
T1716_.33.0699b18: 無因無果法。答有而非支。無明有因謂不
T1716_.33.0699b19: 正思惟。老死有果謂憂悲。又無明有因謂
T1716_.33.0699b20: 老死。老死有果謂無明。現在愛取是過去無
T1716_.33.0699b21: 明。現在名色六入觸受。此四若在未來名老
T1716_.33.0699b22: 死。如説受縁愛。當知。説老死縁無明也。
T1716_.33.0699b23: 猶如車輪更互相因也。欲界胎生者。具十
T1716_.33.0699b24: 二支。色界者十一無名色也。無色界有十
T1716_.33.0699b25: 除名色六入。又言具有。色界初生諸根。未
T1716_.33.0699b26: 猛利時是名名色。無色界雖無色而有名。
T1716_.33.0699b27: 當知。悉具十二支也。問無明行與取有何
T1716_.33.0699b28: 異。答過現新故。已與果未與果等異。二思
T1716_.33.0699b29: 議不生不滅十二者。此以巧破拙。中論云。
T1716_.33.0699c01: 爲利根弟子説十二不生不滅。癡如虚空。
T1716_.33.0699c02: 乃至老死如虚空。無明如幻化不可得故。
T1716_.33.0699c03: 乃至老死如幻化不可得。金光明云。無明體
T1716_.33.0699c04: 相本自不有。妄想因縁和合而有。不善思惟
T1716_.33.0699c05: 心行所造。如幻師在四衢道。幻作種種象
T1716_.33.0699c06: 馬纓珞人物等。癡謂眞實智知非眞。無明
T1716_.33.0699c07: 幻出六道依正。當知。本自不有無明所爲。
T1716_.33.0699c08: 如知藤本非蛇。則怖心不生。不生故不
T1716_.33.0699c09: 滅。是名思議不生不滅十二因縁相也。三不
T1716_.33.0699c10: 思議生滅因縁者。破小明大。爲利鈍兩縁
T1716_.33.0699c11: 説界外法也。華嚴云。心如工畫師作種種
T1716_.33.0699c12: 五陰。一切世間中莫不從心造。畫師即無
T1716_.33.0699c13: 明心也。一切世間即是十法界。假實國土等
T1716_.33.0699c14: 也。諸論明心出一切法不同。或言阿黎耶
T1716_.33.0699c15: 是眞識出一切法。或言阿黎耶是無沒識。無
T1716_.33.0699c16: 記無明出一切法。若定執性實。墮冥初生
T1716_.33.0699c17: 覺從覺生我心過。尚不成界内思議因縁。
T1716_.33.0699c18: 豈得成界外不思議因縁。惑既非不思議
T1716_.33.0699c19: 境。翻惑之解豈得成不思議智。破此如止
T1716_.33.0699c20: 觀中説。今明無明之心。不自不他不共不
T1716_.33.0699c21: 無因。四句皆不可思議。若有四悉檀因縁。
T1716_.33.0699c22: 亦可得説。如四句求夢不可得。而説夢
T1716_.33.0699c23: 中見一切事。四句求無明不可得。而從無
T1716_.33.0699c24: 明出界内外一切法。出界内十二因縁如
T1716_.33.0699c25: 前説。出界外十二因縁者。如寶性論云。羅
T1716_.33.0699c26: 漢支佛空智。於如來身本所不見。二乘雖
T1716_.33.0699c27: 有無常等四對治。依如來法身復是顛倒。
T1716_.33.0699c28: 顛倒故即是無明。住無漏界中有四種障。
T1716_.33.0699c29: 謂縁相生壞。縁者。謂無明住地與行作縁
T1716_.33.0700a01: 也。相者。無明共行爲因也。生者。謂無明住
T1716_.33.0700a02: 地共無漏業因。生三種意生身也。壞者。三
T1716_.33.0700a03: 種意生身縁不可思議變易死也。還如界
T1716_.33.0700a04: 内十二因縁從無明至老死也。縁者即無
T1716_.33.0700a05: 明支也。相者行支也。生者即名色等五支也。
T1716_.33.0700a06: 愛取有三支例前可知也。壞即生死支也。此
T1716_.33.0700a07: 十二支數同界内義意大異。彼論云。三種意
T1716_.33.0700a08: 生身。未得離無明垢。未得究竟無爲淨。無
T1716_.33.0700a09: 明細戲論未永滅。未得究竟無爲我。無明
T1716_.33.0700a10: 細戲論集因無漏業生。意陰未永滅未得
T1716_.33.0700a11: 無爲樂。煩惱染業染生染。未究竟滅未證
T1716_.33.0700a12: 甘露究竟常。以縁煩惱道故不得大淨。以
T1716_.33.0700a13: 相業道故不得八自在我。以生苦道故不
T1716_.33.0700a14: 得大樂。以壞老死故不得不變易常者。
T1716_.33.0700a15: 由不思議生滅十二因縁也。是爲界外不思
T1716_.33.0700a16: 議生滅十二因縁相云云。不思議不生不滅十
T1716_.33.0700a17: 二因縁者。爲利根人即事顯理也。大經云。
T1716_.33.0700a18: 十二因縁名爲佛性者。無明愛取既是煩惱。
T1716_.33.0700a19: 煩惱道即是菩提。菩提通達無復煩惱。煩惱
T1716_.33.0700a20: 既無即究竟淨。了因佛性也。行有是業道即是
T1716_.33.0700a21: 解脱。解脱自在縁因佛性也。名色老死是苦
T1716_.33.0700a22: 道。苦即法身。法身無苦無樂是名大樂。不
T1716_.33.0700a23: 生不死是常。正因佛性故。言無明與愛是
T1716_.33.0700a24: 二中間即是中道。無明是過去。愛是現在。若
T1716_.33.0700a25: 邊若中無非佛性。並是常樂我淨。無明不
T1716_.33.0700a26: 生亦復不滅。是名不思議不生不滅十二因
T1716_.33.0700a27: 縁也。二判麁妙者。因縁之境不當麁妙。取
T1716_.33.0700a28: 之淺深致有差降耳。若從無明生諸行乃
T1716_.33.0700a29: 至老死。從三生二從二生七。從七生三。更
T1716_.33.0700b01: 互因縁煩惱業因縁業苦因縁無常生滅。中
T1716_.33.0700b02: 論判此教鈍根法。涅槃稱慇懃半字。此經
T1716_.33.0700b03: 但離虚妄名爲解脱。故知此境則麁。若無
T1716_.33.0700b04: 明體相本自不有。妄想因縁和合而有境。既
T1716_.33.0700b05: 如幻智亦叵得。經言。若有一法過於涅槃。
T1716_.33.0700b06: 我亦説如幻如化。中論明教利根。涅槃稱
T1716_.33.0700b07: 長者教毘伽羅論。大品名爲如實巧度。此經
T1716_.33.0700b08: 名小樹。斯境則巧。若無明是縁從縁生相。
T1716_.33.0700b09: 從相有生從生故壞。滅縁故淨除相故我。
T1716_.33.0700b10: 盡生則樂無壞故常。中論云。因縁生法亦名
T1716_.33.0700b11: 爲假名。大品稱十二縁獨菩薩法。涅槃稱
T1716_.33.0700b12: 因滅無明則得熾燃。此經則是大樹而得
T1716_.33.0700b13: 増長。比前爲妙。方後爲麁。若言無明三道
T1716_.33.0700b14: 即是三徳。不須斷三徳更求三徳。中論云。
T1716_.33.0700b15: 因縁所生法亦名中道義。大品説。十二因縁
T1716_.33.0700b16: 是爲坐道場。涅槃云。無明與愛是二中間即
T1716_.33.0700b17: 是中道。此經佛種從縁起。是故説一乘。亦
T1716_.33.0700b18: 名最實事。豈非妙耶。前三是權故爲麁。後
T1716_.33.0700b19: 一是實。故爲妙用此麁妙歴五味教者乳。
T1716_.33.0700b20: 教具二種因縁。一麁一妙。酪教一麁。生蘇
T1716_.33.0700b21: 三麁一妙。熟蘇二麁一妙。法華但説一妙。是
T1716_.33.0700b22: 名待麁因縁明妙因縁也。三開麁顯妙者。
T1716_.33.0700b23: 如經我法妙難思。前三皆是佛法。豈有思
T1716_.33.0700b24: 議之麁。異不思議之妙。無離文字説解脱
T1716_.33.0700b25: 義。秖體思議即不思議。譬如長者引盆器
T1716_.33.0700b26: 米麺。給與窮子成窮子物。若定天性窮子。
T1716_.33.0700b27: 非復客作人。盆器還家安是他物。如來於
T1716_.33.0700b28: 不思議方便説麁。何得保麁異妙。今決了
T1716_.33.0700b29: 聲聞法。是諸經之王。即是開兩因縁即論
T1716_.33.0700c01: 於妙。又大經云。爲諸聲聞開發慧眼者。昔
T1716_.33.0700c02: 慧眼但見於空不見不空。今開慧眼即見
T1716_.33.0700c03: 不空。不空即見佛性。故云慧眼見故而不了
T1716_.33.0700c04: 了。佛以佛眼見則了了。此即決菩薩慧眼
T1716_.33.0700c05: 開第三因縁即絶待論於妙。四觀心者。觀
T1716_.33.0700c06: 一念無明即是明。大經云。無明明者。即畢竟
T1716_.33.0700c07: 空。空慧照無明。無明即淨。譬如有人覺知
T1716_.33.0700c08: 有賊。賊無能爲。既不爲無明所染。即是
T1716_.33.0700c09: 煩惱道淨。煩惱淨故則無業。無業故無縛。
T1716_.33.0700c10: 無縛故是自在我。我既自在不爲業縛。誰
T1716_.33.0700c11: 受是名色。觸受無受則無苦。既無苦陰誰
T1716_.33.0700c12: 復遷滅。即是常徳。一念之心既具十二因縁。
T1716_.33.0700c13: 觀此因縁恒作常樂我淨之觀。其心念念住
T1716_.33.0700c14: 祕密藏中。恒作此觀名託聖胎。觀行純熟
T1716_.33.0700c15: 胎分成就。若破無明名出聖胎云云。三明
T1716_.33.0700c16: 四諦境爲四。一明四諦。二判麁妙。三開麁
T1716_.33.0700c17: 顯妙。四觀心。初又二。一出他解。二四番四
T1716_.33.0700c18: 諦。有師解。勝鬘無邊聖諦。對二乘有餘彰
T1716_.33.0700c19: 佛究竟。二乘是有作四聖諦。作者有量四聖
T1716_.33.0700c20: 諦也。無作四聖諦者。無量四聖諦也。作無作
T1716_.33.0700c21: 就行。量無量就法。二乘觀諦得法不盡。
T1716_.33.0700c22: 更有所作故名有作。得法不盡則有限
T1716_.33.0700c23: 量。經言。因他知知是有作行也。因他知
T1716_.33.0700c24: 非一切知。不知無量法也。故言有作有
T1716_.33.0700c25: 量。無作無量者。佛知無窮盡。更無所作故
T1716_.33.0700c26: 名無作。自力知一切知者。無作行也。一
T1716_.33.0700c27: 切者是無量法也。如此釋者。雖唱四名
T1716_.33.0700c28: 但成二義。非今所用。四種四諦者。一生
T1716_.33.0700c29: 滅。二無生滅。三無量。四無作。其義出涅槃
T1716_.33.0701a01: 聖行品。約偏圓事理分四種之殊。所言生
T1716_.33.0701a02: 滅者。迷眞重故從事受名。然苦集是一法。
T1716_.33.0701a03: 分因果成兩道。滅亦然。雜心偈云。諸行果
T1716_.33.0701a04: 性是説苦諦。因性説集諦。一切有漏法究竟
T1716_.33.0701a05: 滅説滅諦。一切無漏行説道諦。大經云。陰
T1716_.33.0701a06: 入重檐逼迫繋縛是苦諦。見愛煩惱能招來
T1716_.33.0701a07: 果是集諦。戒定慧無常苦空。能除苦本是
T1716_.33.0701a08: 道諦。二十五有子果縛斷是滅諦。遺教云。集
T1716_.33.0701a09: 眞是因更無別因。滅苦之道即是眞道。此皆
T1716_.33.0701a10: 明生滅四聖諦相也。次第者。從麁至細苦
T1716_.33.0701a11: 相麁故先説。滅雖非眞因滅會眞。滅相麁
T1716_.33.0701a12: 亦先説。又擧世苦果令厭世集。滅能會出
T1716_.33.0701a13: 世果令其欣道。作如此次第也。聖者對
T1716_.33.0701a14: 破邪法。故言正聖也。諦者有三解云云。謂
T1716_.33.0701a15: 自性不虚故稱爲諦。又見此四得不顛倒
T1716_.33.0701a16: 覺。故稱爲諦。又能以此法顯示於他故名
T1716_.33.0701a17: 爲諦。大經凡夫有苦無諦。聲聞縁覺有苦
T1716_.33.0701a18: 有苦諦。當知凡夫不見聖理不得智不
T1716_.33.0701a19: 能説。但苦無諦聲聞具三義故稱爲諦。此
T1716_.33.0701a20: 釋與經合也。無生者迷眞輕故。從理得名。
T1716_.33.0701a21: 苦無逼迫相集無和合相。道不二相滅無
T1716_.33.0701a22: 生相。又習應苦空三亦如是。又無生者生
T1716_.33.0701a23: 名集道。集道即空。空故不生集道。集道不
T1716_.33.0701a24: 生則無苦滅。即事而眞。非滅後眞。大經
T1716_.33.0701a25: 云。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有眞
T1716_.33.0701a26: 諦。三亦如是。是故名爲無生四聖諦。聖諦
T1716_.33.0701a27: 義如前説。無量者迷中重故從事得名。苦
T1716_.33.0701a28: 有無量相。十法界果不同故。集有無量相。
T1716_.33.0701a29: 五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法不
T1716_.33.0701b01: 同。故滅有無量相。諸波羅蜜不同。故大經。
T1716_.33.0701b02: 云知諸陰苦名爲中智。分別諸陰有無量
T1716_.33.0701b03: 相非諸聲聞縁覺所知。我於彼經竟不説
T1716_.33.0701b04: 之。三亦如是。是名無量四聖諦。無作者。迷
T1716_.33.0701b05: 中輕故從理得名。以迷理故菩提是煩惱
T1716_.33.0701b06: 名集諦。涅槃是生死名苦諦。以能解故煩
T1716_.33.0701b07: 惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。即
T1716_.33.0701b08: 事而中。無思無念無誰造作故名無作。大
T1716_.33.0701b09: 經云。世諦即是第一義諦。有善方便隨順
T1716_.33.0701b10: 衆生説有二諦。出世人知即第一義諦。一
T1716_.33.0701b11: 實諦者無虚妄無顛倒。常樂我淨等。是故
T1716_.33.0701b12: 名爲無作四聖諦。然勝鬘説無作四諦中。
T1716_.33.0701b13: 別取一滅諦是佛所究竟。是常是諦是依。
T1716_.33.0701b14: 三是無常非諦非依。何者三入有爲相中
T1716_.33.0701b15: 故無常。無常則虚妄故非諦。無常則不安故
T1716_.33.0701b16: 非依。滅諦離有爲故是常。非虚妄故是諦。
T1716_.33.0701b17: 第一安隱故是依。故名第一義諦。亦名不思
T1716_.33.0701b18: 議也。達摩欝多羅難此義。然經説佛菩提道
T1716_.33.0701b19: 三義故常。一惑盡故常。二不從煩惱生故
T1716_.33.0701b20: 常。三解滿故常。如衆流歸海。那云道諦無
T1716_.33.0701b21: 常。答勝鬘作此説者。前苦滅諦非壞法滅。
T1716_.33.0701b22: 無始無作等過恒沙佛法成就。説如來法身
T1716_.33.0701b23: 不離煩惱藏。説苦諦隱名如來藏。顯名爲
T1716_.33.0701b24: 法身。二乘空智於四不顛倒境界不見不
T1716_.33.0701b25: 知。今欲顯説。説一是常是實是依有對治
T1716_.33.0701b26: 除障身顯故明三非常非實一是常是實
T1716_.33.0701b27: 耳。今難若爾一諦顯是無作諦。三諦未顯非
T1716_.33.0701b28: 無作諦。一是了義三非了義。當知。勝鬘所説
T1716_.33.0701b29: 説於次第。從淺至深歴別未融。乃是無量
T1716_.33.0701c01: 四諦中之無作。非是發心畢竟二不別之無
T1716_.33.0701c02: 作。涅槃云。有諦有實。當知四種皆稱諦稱
T1716_.33.0701c03: 實稱常也。二判麁妙者。大小乘論諦不
T1716_.33.0701c04: 出此四。或教行證不融者爲麁。教融行證
T1716_.33.0701c05: 未融亦麁。倶融者則妙。若約五味者。乳教
T1716_.33.0701c06: 兩種二乘並不聞。以大隔小則一麁一妙。
T1716_.33.0701c07: 酪教一種。大乘所不用。以小隔大根敗聾
T1716_.33.0701c08: 唖是故爲麁。生蘇教四種。一破三二不入
T1716_.33.0701c09: 二一雖入一教不融。故三麁一妙。熟蘇教三
T1716_.33.0701c10: 種。一破二一入一一不入一一雖入一教
T1716_.33.0701c11: 不融。故二麁一妙。醍醐教但一種四諦。唯妙
T1716_.33.0701c12: 無麁。是爲待麁明妙云云。三開麁顯妙者。
T1716_.33.0701c13: 先叙諸經意。大品止明三種四諦。文云。色
T1716_.33.0701c14: 即是空非色滅空。無生意也。一切法趣色是
T1716_.33.0701c15: 趣不過無量意也。色尚不可得。何況有趣
T1716_.33.0701c16: 有不趣。無作意也。中論偈亦有三意。後兩
T1716_.33.0701c17: 品明小乘觀法。即生滅意也。無量義明一中
T1716_.33.0701c18: 出無量。是從無作開出三種四諦也。法華
T1716_.33.0701c19: 明無量入一。是會三種四諦。歸無作一種
T1716_.33.0701c20: 四諦也。涅槃聖行追分別衆經故。具説四
T1716_.33.0701c21: 種四諦也。徳王品追泯衆經。倶寂四種四
T1716_.33.0701c22: 諦。文云。生生不可説。生不生不可説。不生生
T1716_.33.0701c23: 不可説。不生不生不可説。經釋初句云。云
T1716_.33.0701c24: 何生生不可説。生生故生。生生故不生。故不
T1716_.33.0701c25: 可説。若依文但擧生不生釋生生。此之生
T1716_.33.0701c26: 生即生不生。那可偏作生生而説。佛爲利
T1716_.33.0701c27: 根人擧一而例諸。若取意者。生生即生不
T1716_.33.0701c28: 生。亦即不生生。亦即不生不生。那可偏作
T1716_.33.0701c29: 生生一句而説。若得此意。下三句例皆如
T1716_.33.0702a01: 此。問佛何故作偏釋耶。答爲利根故。亦是
T1716_.33.0702a02: 有因縁故宜須如此。時衆如快馬見鞭影
T1716_.33.0702a03: 不俟徹骨耳。如此追泯何説而不寂耶。或
T1716_.33.0702a04: 三種可説爲麁。一可説爲妙。或三不可説爲
T1716_.33.0702a05: 麁。一不可説爲妙。或四皆可説爲麁。四皆
T1716_.33.0702a06: 不可説爲妙。或四可説有麁有妙。或四不可
T1716_.33.0702a07: 説有麁有妙。或四可説皆非麁非妙。或四
T1716_.33.0702a08: 不可説皆非麁非妙。如是等種種皆決了入
T1716_.33.0702a09: 妙。開權顯實四皆不可説。是位高。四皆可
T1716_.33.0702a10: 説是體廣。四亦可説亦不可説。是用長。四非
T1716_.33.0702a11: 可説非不可説。是非高非廣非長非短非
T1716_.33.0702a12: 一非異同稱爲妙也。觀心可知不復記也。
T1716_.33.0702a13: 四明二諦。又爲四。一略述諸意。二明二諦。
T1716_.33.0702a14: 三判麁妙。四開麁顯妙。夫二諦者。名出衆
T1716_.33.0702a15: 經而其理難曉。世間紛紜由來碩諍。妙勝定
T1716_.33.0702a16: 經云。佛昔與文殊。共諍二諦倶墮地獄。至
T1716_.33.0702a17: 迦葉佛時共質所疑。二聖因地尚不能了。
T1716_.33.0702a18: 況即人情強生去取。問釋迦値迦葉。即是二
T1716_.33.0702a19: 生菩薩。云何始解二諦。爾前復不應墮惡
T1716_.33.0702a20: 道。答爾前語寛。何必齊二生之前始惡道
T1716_.33.0702a21: 出。又二生菩薩將隣補處。補處位多別圓永
T1716_.33.0702a22: 無此理。通教見地已免惡道亦無墮落應
T1716_.33.0702a23: 是三藏菩薩。至二生時猶未斷惑。始解二
T1716_.33.0702a24: 諦此義無咎。爾前墮惡道亦有其義。問三
T1716_.33.0702a25: 藏菩薩有墮落。餘三教無者。金光明經那云
T1716_.33.0702a26: 十地猶有虎狼師子等怖耶。答爲惡友殺
T1716_.33.0702a27: 則墮地獄。爲惡象殺不墮地獄。然圓教肉
T1716_.33.0702a28: 身於一生中。有超登十地之義。此則煩惱
T1716_.33.0702a29: 已破無地獄業。猶有肉身未免惡獸。餘教
T1716_.33.0702b01: 肉身一生之中。不登十地。唯作行解以煩
T1716_.33.0702b02: 惱爲虎狼作行解者。於理則通於事不
T1716_.33.0702b03: 云云。然執者不同。莊嚴旻據佛果出二諦
T1716_.33.0702b04: 外。爲中論師所覈。如此佛智照何理破
T1716_.33.0702b05: 何惑。若無別理可照不應出外。若出外而
T1716_.33.0702b06: 無別照者。藉何得出。進不成三退不成
T1716_.33.0702b07: 云云。梁世成論執世諦不同。或言。世諦
T1716_.33.0702b08: 名用體皆有。或但名用而無於體。或但有名
T1716_.33.0702b09: 而無體用云云。陳世中論破立不同。或破古
T1716_.33.0702b10: 來二十三家明二諦義。自立二諦義。或破
T1716_.33.0702b11: 他竟約四假明二諦。古今異執各引證據
T1716_.33.0702b12: 自保一文不信餘説。今謂不爾。夫經論異
T1716_.33.0702b13: 説悉是如來善權方便。知根知欲種種不
T1716_.33.0702b14: 同。略有三異。謂隨情情智智等。隨情説者。
T1716_.33.0702b15: 情性不同。説隨情異。如毘婆沙明。世第一
T1716_.33.0702b16: 法有無量種。際眞尚爾況復餘耶。如順盲
T1716_.33.0702b17: 情種種示乳。盲聞異説而諍白色豈即乳
T1716_.33.0702b18: 耶。衆師不達此意。各執一文自起見諍。互
T1716_.33.0702b19: 相是非信一不信一。浩浩亂哉。莫知孰是。
T1716_.33.0702b20: 若二十三説及能破者。有經文證。皆判是隨
T1716_.33.0702b21: 情二諦意耳。無文證者悉是邪。謂同彼外
T1716_.33.0702b22: 道非二諦攝也。隨情智者情謂二諦二皆是
T1716_.33.0702b23: 俗。若悟諦理乃可爲眞。眞則唯一。如五百
T1716_.33.0702b24: 比丘各説身因。身因乃多正理唯一。經云。世
T1716_.33.0702b25: 人心所見名爲世諦。出世人心所見名第
T1716_.33.0702b26: 一義諦。如此説者即隨情智二諦也。隨智者。
T1716_.33.0702b27: 聖人悟理非但見眞。亦能了俗如眼除膜
T1716_.33.0702b28: 見色見空。又如入禪者。出觀之時身心虚
T1716_.33.0702b29: 豁。似輕雲靄空。已不同散心。何況悟眞而
T1716_.33.0702c01: 不了俗。毘曇云。小雲發障大雲發障。無漏
T1716_.33.0702c02: 逾深世智轉淨故。經言。凡人行世間不知
T1716_.33.0702c03: 世間相。如來行世間明了世間相。此是隨
T1716_.33.0702c04: 智二諦也。若解此三意。將尋經論。雖説種
T1716_.33.0702c05: 種於一一諦皆備三意也。二正明二諦
T1716_.33.0702c06: 者。取意存略。但點法性爲眞諦。無明十二
T1716_.33.0702c07: 因縁爲俗諦。於義即足。但人心麁淺不覺
T1716_.33.0702c08: 其深妙。更須開拓則論七種二諦。一一二諦
T1716_.33.0702c09: 更開三種。合二十一二諦也。若用初番二
T1716_.33.0702c10: 諦破一切邪謂執著皆盡如劫火燒。不留
T1716_.33.0702c11: 遺芥。況鋪後諸諦逈出文外。非復世情
T1716_.33.0702c12: 圖度。所言七種二諦者。一者實有爲俗。
T1716_.33.0702c13: 實有滅爲眞。二者幻有爲俗。即幻有空
T1716_.33.0702c14: 爲眞。三者幻有爲俗。即幻有空不空共
T1716_.33.0702c15: 爲眞。四者幻有爲俗。幻有即空不空。一切
T1716_.33.0702c16: 法趣空不空爲眞。五者幻有幻有即空皆名
T1716_.33.0702c17: 爲俗。不有不空爲眞。六者幻有幻有即空
T1716_.33.0702c18: 皆名爲俗。不有不空一切法趣不有不空
T1716_.33.0702c19: 爲眞。七者幻有幻有即空皆爲俗。一切法趣
T1716_.33.0702c20: 有趣空趣不有不空爲眞。實有二諦者。陰
T1716_.33.0702c21: 入界等皆是實法。實法所成森羅萬品。故名
T1716_.33.0702c22: 爲俗。方便修道滅此俗已乃得會眞。大品
T1716_.33.0702c23: 云。空色色空。以滅俗故謂爲空色。不滅
T1716_.33.0702c24: 色故謂爲色空。病中無藥文字中無菩提。
T1716_.33.0702c25: 皆是此意。是爲實有二諦相也。約此亦有
T1716_.33.0702c26: 隨情情智智等三義。推之可知。幻有空二諦
T1716_.33.0702c27: 者。斥前意也。何者實有時無眞。滅有時無
T1716_.33.0702c28: 俗二諦義不成。若明幻有者。幻有是俗幻
T1716_.33.0702c29: 有不可得即俗而眞。大品云。即色是空即
T1716_.33.0703a01: 空是色。空色相即二諦義成。是名幻有無二
T1716_.33.0703a02: 諦也。約此亦有隨情情智智等三義云云。隨
T1716_.33.0703a03: 智小當分別。何者實有隨智照眞與此不
T1716_.33.0703a04: 異。隨智照俗不同。何者通人入觀巧復局。
T1716_.33.0703a05: 照俗亦巧如百川會海。其味不別復局。還
T1716_.33.0703a06: 源江河則異。俗是事法照異非疑。眞是理法
T1716_.33.0703a07: 不可不同。秖就通人出假。亦人人不同可
T1716_.33.0703a08: 以意得。例三藏出假亦應如是云云。幻有
T1716_.33.0703a09: 空不空二諦者。俗不異前。眞則三種不同。
T1716_.33.0703a10: 一俗隨三眞即成三種二諦。其相云何。如
T1716_.33.0703a11: 大品明非漏非無漏初人謂非漏是非俗。
T1716_.33.0703a12: 非無漏是遣著。何者行人縁無漏生著。如
T1716_.33.0703a13: 縁滅生使。破其著心還入無漏。此是一番
T1716_.33.0703a14: 二諦也。次人聞非漏非無漏。謂非二邊別
T1716_.33.0703a15: 顯中理。中理爲眞。又是一番二諦。又人聞
T1716_.33.0703a16: 非有漏非無漏。即知雙非正顯中道。中道法
T1716_.33.0703a17: 界力用廣大。與虚空等。一切法趣非有漏
T1716_.33.0703a18: 非無漏。又是一番二諦也。大經云。聲聞之人
T1716_.33.0703a19: 但見於空不見不空。智者見空及與不空。
T1716_.33.0703a20: 即是此意。二乘謂著此空。破著空故故言
T1716_.33.0703a21: 不空。空著若破但是見空。不見不空也。利
T1716_.33.0703a22: 人謂不空。是妙有故言不空利。利人聞不
T1716_.33.0703a23: 空。謂是如來藏。一切法趣如來藏。還約空
T1716_.33.0703a24: 不空。即有三種二諦也。復次約一切法趣
T1716_.33.0703a25: 非漏非無漏。顯三種異者初人聞一切法
T1716_.33.0703a26: 趣非漏非無漏者。謂諸法不離空。周行十
T1716_.33.0703a27: 方界還是瓶處。如又人聞趣知此中理須
T1716_.33.0703a28: 一切行來趣發之。又人聞一切趣即非漏
T1716_.33.0703a29: 非無漏。具一切法也。是故説此一俗隨三
T1716_.33.0703b01: 眞轉。或對單眞或對複眞。或對不思議眞。
T1716_.33.0703b02: 無量形勢婉轉赴機。出沒利物。一一皆有
T1716_.33.0703b03: 隨情情智智等三義。若隨智證俗。隨智轉智
T1716_.33.0703b04: 證偏眞。即成通二諦智證不空眞。即成別
T1716_.33.0703b05: 入通二諦智證一切趣不空眞。即成圓入
T1716_.33.0703b06: 通二諦。三人入智不同復局照俗亦異云云
T1716_.33.0703b07: 何故三人同聞二諦。而取解各異者。此是不
T1716_.33.0703b08: 共般若與二乘共説。則淺深之殊耳。大品云。
T1716_.33.0703b09: 有菩薩初發心與薩婆若相應。有菩薩初
T1716_.33.0703b10: 發心如遊戲神通淨佛國土。有菩薩初發心
T1716_.33.0703b11: 即坐道場爲如佛。即此意也幻有無爲俗。
T1716_.33.0703b12: 不有不無爲眞者。有無二故爲俗。中道不
T1716_.33.0703b13: 有不無不二爲眞。二乘聞此眞俗倶皆不
T1716_.33.0703b14: 解。故如瘂如聾。大經云。我與彌勒共論
T1716_.33.0703b15: 世諦。五百聲聞謂説眞諦。即此意也。約此
T1716_.33.0703b16: 亦有隨情情智智等云云。圓入別二諦者。俗
T1716_.33.0703b17: 與別同。眞諦則異。別人謂不空但理而已。欲
T1716_.33.0703b18: 顯此理須縁修方便。故言一切法趣不空。
T1716_.33.0703b19: 圓人聞不空理。即知具一切佛法。無有缺
T1716_.33.0703b20: 減故言一切趣不空也。約此亦有隨情等
T1716_.33.0703b21: 云云。圓教二諦者。直説不思議二諦也。眞即
T1716_.33.0703b22: 是俗。俗即是眞。如如意珠。珠以譬眞用以
T1716_.33.0703b23: 譬俗。即珠是用即用是珠。不二而二分眞
T1716_.33.0703b24: 俗耳。約此亦有隨情智等云云。身子云。佛
T1716_.33.0703b25: 以種種縁譬喩巧言説。其心安如海我聞疑
T1716_.33.0703b26: 網斷。即其義焉。問眞俗應相對。云何不同耶。
T1716_.33.0703b27: 答此應四句俗異眞同眞異俗同。眞俗異相
T1716_.33.0703b28: 對。眞俗同相對。三藏與通眞同而俗異。二入
T1716_.33.0703b29: 通眞異而俗同。別眞俗皆異而相對。圓入別
T1716_.33.0703c01: 俗同眞異。圓眞俗不異而相對。不同而同。若
T1716_.33.0703c02: 不相入當分眞俗即相對云云。七種二諦廣
T1716_.33.0703c03: 説如前。略説者。界内相即不相即。界外相即
T1716_.33.0703c04: 不相即四種二諦也。別接通五也。圓接通六
T1716_.33.0703c05: 也。圓接別七也。問何不接三藏。答三藏是
T1716_.33.0703c06: 界内不相即。小乘取證根敗之士故不論
T1716_.33.0703c07: 接。餘六是摩訶衍門。若欲前進亦可得去。
T1716_.33.0703c08: 是故被接。問若不接亦不會。答接義非
T1716_.33.0703c09: 會義。未會之前不論被接。三判麁妙者。
T1716_.33.0703c10: 實有二諦半字法門引鈍根人。蠲除戲論
T1716_.33.0703c11: 之糞。二諦義不成此法爲麁。如幻二諦。滿
T1716_.33.0703c12: 字法門爲教利根。諸法實相三人共得。比
T1716_.33.0703c13: 前爲妙。同見但空方後則麁。以別入
T1716_.33.0703c14: 通能見不空是則爲妙。教譚理不融是故
T1716_.33.0703c15: 爲麁。以圓入通爲妙。妙不異後。帶通方
T1716_.33.0703c16: 便是故爲麁。別二諦不帶通方便。是故爲
T1716_.33.0703c17: 妙。教譚理不融。是故爲麁。圓入別理融爲
T1716_.33.0703c18: 妙。帶別方便爲麁。唯圓二諦正直無上道。
T1716_.33.0703c19: 是故爲妙。次約隨情智判麁妙者。且約三
T1716_.33.0703c20: 藏初聞隨情二諦。執實語爲虚語起語見
T1716_.33.0703c21: 故。生死浩然無佛法氣分。若能勤修念處
T1716_.33.0703c22: 發四善根。是時隨情二諦皆名爲俗。發得
T1716_.33.0703c23: 無漏所照二諦皆名爲眞。從四果人以無
T1716_.33.0703c24: 漏智所照眞俗。皆名隨智二諦。隨情則麁
T1716_.33.0703c25: 隨智則妙譬如轉乳始得成酪。既成酪已。
T1716_.33.0703c26: 心相體信入出無難。即得隨情情智智等説
T1716_.33.0703c27: 通別入通圓入通令其恥小慕大。自悲敗
T1716_.33.0703c28: 種渇仰上乘。是時如轉酪爲生蘇。心漸通
T1716_.33.0703c29: 泰即爲隨情情智智等説別圓入別。明不
T1716_.33.0704a01: 共般若命領家業金銀珍寶出入取與。皆
T1716_.33.0704a02: 使令知。既知是已。即如轉生蘇爲熟蘇。
T1716_.33.0704a03: 諸佛法久後要當説眞寶即隨情情智智等
T1716_.33.0704a04: 説圓二諦。如轉熟蘇爲醍醐。是則六種二
T1716_.33.0704a05: 諦調熟衆生。雖成四味是故爲麁。醍醐一
T1716_.33.0704a06: 味是則爲妙。又束判麁妙。前二教雖有隨
T1716_.33.0704a07: 智等。一向是隨情説他意語故。故名爲麁。
T1716_.33.0704a08: 別入通去。雖有隨情等。一向束爲情智説
T1716_.33.0704a09: 自他意語故亦麁亦妙。圓二諦雖有隨情
T1716_.33.0704a10: 等。一向是隨智説佛自意語故。故稱爲妙。
T1716_.33.0704a11: 問前二二諦一向是隨情。應非見諦亦不
T1716_.33.0704a12: 得道。答不得中道故稱隨情。諸佛如來
T1716_.33.0704a13: 不空説法。雖非中道第一義悉檀。不失三
T1716_.33.0704a14: 悉檀益。大&T019598;判之皆屬隨情爲麁耳。若以
T1716_.33.0704a15: 七種二諦歴五味教者。乳教有別圓入別
T1716_.33.0704a16: 圓三種二諦二麁一妙。酪教但實有二諦純
T1716_.33.0704a17: 麁。生蘇具七種二諦。六麁一妙。熟蘇六種。五
T1716_.33.0704a18: 麁一妙。法華但有一圓二諦。無六方便唯
T1716_.33.0704a19: 妙不麁。題標爲妙意在於此。是爲相待判
T1716_.33.0704a20: 麁妙也。四開麁顯妙者。三世如來本令衆生
T1716_.33.0704a21: 開佛知見。得無生忍。大事因縁出現於世。
T1716_.33.0704a22: 法華論云。蓮華出水義不可盡。出離小乘
T1716_.33.0704a23: 泥濁水故。入如來大衆中。坐如諸菩薩坐
T1716_.33.0704a24: 蓮華上。聞説無上清淨智慧者。必非坐華
T1716_.33.0704a25: 葉也。乃是諸菩薩聞説一圓道。證一圓果
T1716_.33.0704a26: 處華王界。同舍那佛坐蓮華臺耳。佛意如
T1716_.33.0704a27: 此。始見我身初聞一實已入華臺。爲未
T1716_.33.0704a28: 入者從頓開漸更以異方便助顯第一義。
T1716_.33.0704a29: 説諸二諦或單或複。或不可思議種種不同。
T1716_.33.0704b01: 皆爲華臺而作方便。但如來常寂而化周
T1716_.33.0704b02: 法界。實不分別先謀後動施此汲引慈善根
T1716_.33.0704b03: 力。令諸衆生從此得入有人言。始自鹿苑
T1716_.33.0704b04: 皆是法華弄引。今言不爾。且近説寂滅道場
T1716_.33.0704b05: 已來。悉爲法華弄引。所以光照他土現佛。
T1716_.33.0704b06: 悉爲頓開漸文殊引先佛亦爲頓開漸。如
T1716_.33.0704b07: 此弄引猶恨其近。從大通智勝已來而爲
T1716_.33.0704b08: 衆生。作法華方便。當知。不止近在寂場。又
T1716_.33.0704b09: 此猶近。從本成佛已來。而爲衆生作華臺
T1716_.33.0704b10: 方便。又復猶近。從本行菩薩道時。而爲衆
T1716_.33.0704b11: 生作華臺方便。文云。我本立誓願。普令一
T1716_.33.0704b12: 切衆亦同得此道。當知。弄引豈止今耶。本
T1716_.33.0704b13: 來所化入華臺者。自是一邊。其未入者如
T1716_.33.0704b14: 上方便不息。中間亦如是。若從華嚴方等
T1716_.33.0704b15: 般若等經。或別入通圓入通。圓入別等入華
T1716_.33.0704b16: 臺者。與本入者無異。復自是一邊。其未入
T1716_.33.0704b17: 者四味調熟。皆於此經得入華臺。諸教之
T1716_.33.0704b18: 中或住三味二味一味。或全生者皆決麁令
T1716_.33.0704b19: 妙悉入華臺。三藏保果。難破已破難開已
T1716_.33.0704b20: 開況易破易開。悉隨情仍本當門顯實即
T1716_.33.0704b21: 入華臺。文云。七寶大車。其數無量。各賜諸
T1716_.33.0704b22: 云云。此即開權顯實。諸麁皆妙絶待妙也。
T1716_.33.0704b23: 若如上説。法華總括衆經。而事極於此。佛
T1716_.33.0704b24: 出世之本意諸教法之指歸。人不見此理
T1716_.33.0704b25: 謂是因縁事相。輕慢不止舌爛口中。若得
T1716_.33.0704b26: 其旨深。見七種二十一種無量教門。意氣博
T1716_.33.0704b27: 遠更相間入。繍淡精微横周豎窮。悉歸會法
T1716_.33.0704b28: 華。二萬燈明迦葉等。古佛設教妙極於此。有
T1716_.33.0704b29: 經云。彌勒當來亦妙極於此。釋迦仰同三世
T1716_.33.0704c01: 亦妙極於此。涅槃贖命重寶重抵掌耳。觀
T1716_.33.0704c02: 此妙旨宏壯包籠。尋者須曠其意。莫以人
T1716_.33.0704c03: 情局彼太虚也。攝大乘明十勝相義。咸謂
T1716_.33.0704c04: 深極。使地論翻宗。今試以十妙比之。彼有
T1716_.33.0704c05: 所漏。且用理妙比依止勝相明不思議因
T1716_.33.0704c06: 縁四句破執。豈留黎耶庵摩羅爲依止耶。
T1716_.33.0704c07: 四悉檀施設。不止立無明他生一句。彼直
T1716_.33.0704c08: 是一道明義。不見開合衆經頓漸爲物。約
T1716_.33.0704c09: 教約行隨情隨智。大包佛化深括始終。因
T1716_.33.0704c10: 縁一境已廣於依止。更用四四諦七二諦五
T1716_.33.0704c11: 三諦一諦等比者。彼無準擬。迹中十妙已有
T1716_.33.0704c12: 所漏。本中十妙群經所無。何況彼論。又觀
T1716_.33.0704c13: 心十妙即得行用。不如貧人數果頭寶。當
T1716_.33.0704c14: 知。十妙法門鱗沓重積。可勝言哉。天竺大
T1716_.33.0704c15: 論尚非其類。眞丹人師何勞及語。此非誇
T1716_.33.0704c16: 耀法相然耳。思自見之無俟辭費也。五明
T1716_.33.0704c17: 三諦者。衆經備有其義。而名出纓珞仁王。
T1716_.33.0704c18: 謂有諦無諦中道第一義諦。今經亦有其
T1716_.33.0704c19: 義。壽量云。非如非異即中道。如即眞異即俗。
T1716_.33.0704c20: 問若此經無四種因縁等名那用其義答五
T1716_.33.0704c21: 住二死名出勝鬘涅槃。不應用其義。若不
T1716_.33.0704c22: 用五住則不破無明。若不用二死則非
T1716_.33.0704c23: 常住。又三佛名出楞伽。餘經應無三佛義。
T1716_.33.0704c24: 衆經皆是佛説。名乃不同義不可壅云云。今
T1716_.33.0704c25: 明三諦爲三。一明三諦。二判麁妙。三開
T1716_.33.0704c26: 麁顯妙。却前兩種二諦。以不明中道故。
T1716_.33.0704c27: 就五種二諦得論中道。即有五種三諦。約
T1716_.33.0704c28: 別入通點非有漏非無漏三諦義成。有漏是
T1716_.33.0704c29: 俗無漏是眞。非有漏非無漏是中。當教論中
T1716_.33.0705a01: 但異空而已。中無功用不備諸法。圓入通
T1716_.33.0705a02: 三諦者。二諦不異前。點非漏非無漏具一
T1716_.33.0705a03: 切法。與前中異也。別三諦者。開彼俗爲兩
T1716_.33.0705a04: 諦。對眞爲中中理而已云云。圓入別三諦者。
T1716_.33.0705a05: 二諦不異前。點眞中道具足佛法也。圓三
T1716_.33.0705a06: 諦者。非但中道具足佛法。眞俗亦然。三諦
T1716_.33.0705a07: 圓融一三三一。如止觀中説云云。二判麁妙
T1716_.33.0705a08: 者。別圓入通帶通方便。故爲麁。別不帶通
T1716_.33.0705a09: 爲妙。圓入別帶別方便爲麁。圓不帶方
T1716_.33.0705a10: 便最妙。約五味教者。乳教説三種三諦。二
T1716_.33.0705a11: 麁一妙。酪教但麁無妙。生蘇熟蘇皆具五種
T1716_.33.0705a12: 三諦。四麁一妙。此經唯一種三諦。即相待妙
T1716_.33.0705a13: 也。三開麁顯妙。決前諸麁入一妙三諦。無
T1716_.33.0705a14: 所可待是爲絶待妙也。六明一諦者。大經
T1716_.33.0705a15: 云。所言二諦其實是。一方便説二。如醉未
T1716_.33.0705a16: 吐見日月轉謂有轉日及不轉日。醒人但
T1716_.33.0705a17: 見不轉不見於轉。轉二爲麁不轉爲妙。三
T1716_.33.0705a18: 藏全是轉二。同彼醉人。諸大乘經帶轉二
T1716_.33.0705a19: 説不轉一。今經正直捨方便但説無上道。
T1716_.33.0705a20: 不轉一實是故爲妙。地持明地相明義説相
T1716_.33.0705a21: 似法。地實明義説眞實法。又教門方便即教
T1716_.33.0705a22: 道明義。説所證法即證道明義。今借用之。
T1716_.33.0705a23: 諸佛法久後要當説眞實。即地實義。道場所
T1716_.33.0705a24: 得法即是證道明義。是故妙也。執著此實。
T1716_.33.0705a25: 實語是虚語。生語見故。故名爲麁。融通無
T1716_.33.0705a26: 著是故言妙。開麁顯妙可解云云。諸諦不
T1716_.33.0705a27: 可説者。諸法從本來常自寂滅相。那得諸
T1716_.33.0705a28: 諦紛紜相礙。一諦尚無諸諦安有。一一皆不
T1716_.33.0705a29: 可説。可説爲麁不可説爲妙。不可説亦不可
T1716_.33.0705b01: 説是妙。是妙亦妙言語道斷故。若通作不可
T1716_.33.0705b02: 説者。生生不可説。乃至不生不生不可説。前
T1716_.33.0705b03: 不可説爲麁。不生不生不可説爲妙。若麁異
T1716_.33.0705b04: 妙相待不融。麁妙不二即絶待妙也云云。約
T1716_.33.0705b05: 五味教者。乳教一麁無諦一妙無諦。酪教一
T1716_.33.0705b06: 麁無諦。生蘇三麁無諦一妙無諦。熟蘇二麁
T1716_.33.0705b07: 無諦一妙無諦。此經但一妙無諦。開麁如前
T1716_.33.0705b08: 云云。問何故。大小通論無諦。答釋論云。不
T1716_.33.0705b09: 破聖人心中所得涅槃。爲未得者執涅槃
T1716_.33.0705b10: 生戲論。如縁無生使故破言無諦也。問
T1716_.33.0705b11: 若爾小乘得與不得倶皆被破。大乘得與
T1716_.33.0705b12: 不得亦倶應破。答不例小乘猶有別惑可
T1716_.33.0705b13: 除別理可顯故。雖得須破。中道不爾。得云
T1716_.33.0705b14: 何破。問若爾中道唯應有一實諦。不應言
T1716_.33.0705b15: 無諦也。答爲未得者執中生惑故須無諦。
T1716_.33.0705b16: 實得者有戲論者無云云
T1716_.33.0705b17: 妙法蓮華經玄義卷第二下
T1716_.33.0705b18:
T1716_.33.0705b19:
T1716_.33.0705b20: 妙法蓮華經玄義卷第三上
T1716_.33.0705b21:
T1716_.33.0705b22:  天台智者大師説 
T1716_.33.0705b23: 二諸境開合者。先用十如爲首。何者此經
T1716_.33.0705b24: 命章絶言稱歎十如。今更説五境。云何同異
T1716_.33.0705b25: 耶。十二因縁與十如開合者。名異故言開。
T1716_.33.0705b26: 義同故言合無明支合如是性。行支合如是
T1716_.33.0705b27: 相。識名色六入觸受合如是體。愛合如是縁。
T1716_.33.0705b28: 取合如是力作。有合如是因。生老死合如
T1716_.33.0705b29: 是果報等云云。又總合者。如是相合行有兩
T1716_.33.0705c01: 支。如是性合無明愛取三支。如是體合識名
T1716_.33.0705c02: 色乃至老死七支。如是力還是煩惱道。三支
T1716_.33.0705c03: 無明愛取能生業力。如是作還是行有二支。
T1716_.33.0705c04: 能爲苦作業也。如是因還是行有二支。爲
T1716_.33.0705c05: 七苦作因也。如是縁還是無明愛取三支。能
T1716_.33.0705c06: 潤業取苦也。如是果還是行有之習果也。如
T1716_.33.0705c07: 是報還是行有之業。招名色等報。此兩番通
T1716_.33.0705c08: 用思議十二因縁。合六道十如是。次用不
T1716_.33.0705c09: 思議十二因縁。合四聖十如者。無明支轉即
T1716_.33.0705c10: 變爲明。明即了因。成聖人如是性。惡行支
T1716_.33.0705c11: 轉即變爲善行。善行即縁因。成聖人如是
T1716_.33.0705c12: 相。識名色等苦道轉即法身。成聖人如是體。
T1716_.33.0705c13: 愛取二支轉成聖人菩提心。即是如是力。有
T1716_.33.0705c14: 支含果變成六度行。即成聖人如是作亦
T1716_.33.0705c15: 轉成聖人如是因。此有支轉有二種正道。
T1716_.33.0705c16: 轉成如是因。助道轉成聖人如是縁老死
T1716_.33.0705c17: 支。轉成法性常住。成聖人如是果報云云。又
T1716_.33.0705c18: 總作者。體力作三法秖是煩惱業。苦變成法
T1716_.33.0705c19: 身菩提心六度行等。勤習三法在内成性。
T1716_.33.0705c20: 在外成相。正意成體誓願深遠成力。立行
T1716_.33.0705c21: 成作牽果成因。相助成縁剋發成果報
T1716_.33.0705c22: 。若細分四聖節節有異。今取大&T019598;故通
T1716_.33.0705c23: 釋耳。經云。一切智願猶在不失。二乘亦得
T1716_.33.0705c24: 作通釋也。四種四諦合十如者。生滅無生
T1716_.33.0705c25: 兩種苦集。是六道十如。如是相如是性是集。
T1716_.33.0705c26: 如是體是苦。如是作力因縁又是集。如是果
T1716_.33.0705c27: 報又是苦云云。生滅無生兩種道滅。是析體二
T1716_.33.0705c28: 乘及通菩薩十如。如是相性即是道。如是體
T1716_.33.0705c29: 即是滅。如是力作因縁皆是道。如是果報又
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