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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33
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T1716_.33.0686a01: 心是七支。業心是二支。苦心即法身是心體。
T1716_.33.0686a02: 煩惱心即般若。是心宗。業心即解脱。是心用。
T1716_.33.0686a03: 即開心爲三也。分別十二因縁心生。即有
T1716_.33.0686a04: 六道差降。分別心滅即有四聖高下。是爲
T1716_.33.0686a05: 教相。兼於開合也。觀心料簡者。問事解已
T1716_.33.0686a06: 足。何煩觀心。答大論云。佛爲信行人以樹
T1716_.33.0686a07: 爲喩。爲法行人以身爲喩。今亦如是。爲
T1716_.33.0686a08: 文字人約事解釋。爲坐禪人作觀心解。又
T1716_.33.0686a09: 論作四句評。有慧無多聞是不知實相。
T1716_.33.0686a10: 譬如大闇中有目無所見。多聞無智慧亦
T1716_.33.0686a11: 不知實相。譬如大明中有燈而無照。多聞
T1716_.33.0686a12: 利智慧是所説應受。無聞無智慧是名人
T1716_.33.0686a13: 身牛。今使聞慧兼修義觀雙擧。百論有盲
T1716_.33.0686a14: 跛之譬。牟子有説行之義。華嚴云。譬如貧
T1716_.33.0686a15: 窮人日夜數他寶。自無半錢分。偏聞之失
T1716_.33.0686a16: 也。下文云。未得謂得未證謂證。偏觀之失也。
T1716_.33.0686a17: 何者。視聽馳散如風中燈照物不了。但貴
T1716_.33.0686a18: 耳入口出都不治心。自是陵人増見長
T1716_.33.0686a19: 非。把刃自傷解牽惡道。由其不習觀也。
T1716_.33.0686a20: 若觀心人謂即心而是已則均佛。都不尋
T1716_.33.0686a21: 經論墮増上慢。此則抱炬自燒。行牽惡道。
T1716_.33.0686a22: 由不習聞也。若欲免貧窮當勤三觀。欲
T1716_.33.0686a23: 免上慢當聞六即世間。相常住理即也。
T1716_.33.0686a24: 於諸過去佛。若有聞一句名字即也。深信
T1716_.33.0686a25: 隨喜觀行即也。六根清淨相似即也。安住實
T1716_.33.0686a26: 智中分證即也。唯佛與佛究盡實相。究竟即
T1716_.33.0686a27: 也。修心内觀則有法財。正信外聞無復上
T1716_.33.0686a28: 慢。眼慧明聞具足利益。何得不觀解耶
T1716_.33.0686a29: 妙法蓮華經玄義卷第一上
T1716_.33.0686b01:
T1716_.33.0686b02:
T1716_.33.0686b03:妙法蓮華經玄義卷第一下
T1716_.33.0686b04: 天台智者大師説
T1716_.33.0686b05: 七會異者。問佛有所説依四悉檀。今解五
T1716_.33.0686b06: 義與彼會不。答此義今當説。先對五章。次
T1716_.33.0686b07: 解四悉檀。世界悉檀對釋名。名該一部世
T1716_.33.0686b08: 界亦冠於三。第一義對體最分明。爲人對
T1716_.33.0686b09: 宗。宗論因果爲人生善義同。對治對用。用
T1716_.33.0686b10: 破疑滯。與治病事齊。分別悉檀對教相。
T1716_.33.0686b11: 教相如後説。問何不次第。答悉檀是佛智
T1716_.33.0686b12: 慧。對利鈍縁則成四種。利人聞世界解第
T1716_.33.0686b13: 一義。此對釋名辨體即足。若鈍人未悟。更
T1716_.33.0686b14: 須爲人生善對治破惡。乃入第一義。則具用
T1716_.33.0686b15: 四也。五重玄義意兼利鈍。四悉檀法專爲
T1716_.33.0686b16: 鈍者。對義是同次第則異。問論專釋大品不
T1716_.33.0686b17: 渉法華。何得指彼悉檀通此五義。中論通
T1716_.33.0686b18: 申諸經。何意不用。答釋論云。四悉檀攝八
T1716_.33.0686b19: 萬法藏十二部經。法華何得不預耶。中論通
T1716_.33.0686b20: 申理宜須用。若具引論博而未巧。今取論
T1716_.33.0686b21: 題申於五章。中字申體。觀字申宗。論字申
T1716_.33.0686b22: 用。纓珞云。破法方便立法方便。利益衆生方
T1716_.33.0686b23: 便。論有研覈破執立三寶四諦得四沙門
T1716_.33.0686b24: 果。故知論字申用。中觀理不可思議申妙。
T1716_.33.0686b25: 觀境是權實申法。觀智是因果申蓮華。觀詮
T1716_.33.0686b26: 申經。論之三字合四悉檀。以對五義通申
T1716_.33.0686b27: 意顯。若更以論申餘經者。取偈初句申三
T1716_.33.0686b28: 藏。次句申通。次句申別。次句申圓。法華又
T1716_.33.0686b29: 爲第四句所申也。豈止兩論申此五章。五
T1716_.33.0686c01: 章通申諸經論也。次解四悉檀爲十重
T1716_.33.0686c02: 一釋名 二辨相 三釋成
T1716_.33.0686c03: 四對諦 五起教觀 六説默
T1716_.33.0686c04: 七用不用 八權實 九開顯
T1716_.33.0686c05: 十通經
T1716_.33.0686c06: 釋名者。悉檀天竺語。一云此無翻例。如脩
T1716_.33.0686c07: 多羅多含。一云翻爲宗成墨印實成就究竟
T1716_.33.0686c08: 等莫知孰是。地持菩提分品説。一切行無
T1716_.33.0686c09: 常一切行苦。一切法無我涅槃寂滅。是名四
T1716_.33.0686c10: 優檀那。此翻爲印。亦翻爲宗。印是楷定不
T1716_.33.0686c11: 可改易。佛菩薩具此法復以傳教。此就教
T1716_.33.0686c12: 釋印。如經世智所説有無無二。此法楷定
T1716_.33.0686c13: 以此傳授經。過去寂默諸牟尼尊展轉相傳。
T1716_.33.0686c14: 此就行釋印也經増上踊出。乃至出第一有
T1716_.33.0686c15: 最上。衆共歸仰世間所無。此釋宗義。彼明
T1716_.33.0686c16: 文了義釋優檀那諸師何得用宗印。翻四
T1716_.33.0686c17: 悉檀如此既謬。餘翻亦叵信。南岳師例大
T1716_.33.0686c18: 涅槃梵漢兼稱。悉是此言檀是梵語。悉之言
T1716_.33.0686c19: 遍。檀翻爲施。佛以四法遍施衆生。故言悉
T1716_.33.0686c20: 檀也。二辨相者。世界如車。輪輻軸輞和合
T1716_.33.0686c21: 故。有車無別車也。五衆和合故有人。無別
T1716_.33.0686c22: 人也。若無人者佛是實語人。云何言我見
T1716_.33.0686c23: 六道衆生。當知。有人人者世界故有。非第
T1716_.33.0686c24: 一義。第一義可是實餘不應實。答各各實
T1716_.33.0686c25: 如如法性等。世界故無第一義故有。人等第一
T1716_.33.0686c26: 義故無世界故有。有於五陰十二入十八界。
T1716_.33.0686c27: 一切名相隔別。名爲世界。外人迷此世界
T1716_.33.0686c28: 不達法相。或計無因縁有世界。或計邪因
T1716_.33.0686c29: 縁有世界。大聖隨順衆生所欲樂聞。分別
T1716_.33.0687a01: 爲説正因縁世界法。令得世間正見是名
T1716_.33.0687a02: 世界悉檀相。二各各爲人悉檀者。大聖觀人
T1716_.33.0687a03: 心而爲説法。人心各各不同。於一事中或
T1716_.33.0687a04: 聽或不聽。如雜業故雜生世間。得雜觸雜
T1716_.33.0687a05: 受。更有破群那經説無人得觸無人得受。
T1716_.33.0687a06: 爲二人疑後世不信罪福墮斷常中。故
T1716_.33.0687a07: 作此説。此意傍爲破執正是生信増長善
T1716_.33.0687a08: 根施其善法也。故名各各爲人悉檀。三對
T1716_.33.0687a09: 治悉檀者。有法對治則有實性則無對治者。
T1716_.33.0687a10: 貪欲多教觀不淨。瞋恚多教修慈心。愚癡
T1716_.33.0687a11: 多教觀因縁。對治惡病説此法藥。遍施衆
T1716_.33.0687a12: 生故。名對治悉檀相也。四第一義悉檀者。
T1716_.33.0687a13: 有二種。一不可説二可説。不可説者。即是
T1716_.33.0687a14: 諸佛辟支佛羅漢所得眞實法。引偈云。言論
T1716_.33.0687a15: 盡竟心行亦訖。不生不滅法如涅槃説諸行
T1716_.33.0687a16: 處名世界。説不行處名第一義。二約可
T1716_.33.0687a17: 説者。一切實一切不實一切亦實亦不實一
T1716_.33.0687a18: 切非實非不實。皆名諸法之實相。佛於如是
T1716_.33.0687a19: 等處處經中。説第一義悉檀相。此亦是一家
T1716_.33.0687a20: 明四門入實之意故。中論云。爲向道人説
T1716_.33.0687a21: 四句。如快馬見鞭影即入正路。若聞四句
T1716_.33.0687a22: 心生取著。皆是戲論豈第一義耶。私十五番
T1716_.33.0687a23: 釋其相令易解。隨説事理聞者適悦是世
T1716_.33.0687a24: 界。舊善心生是爲人。新惡除遣是對治。得
T1716_.33.0687a25: 悟聖道是第一義。雙説假實是世界。論輪
T1716_.33.0687a26: 輻軸輞故有車。五陰和合故有人。單説假
T1716_.33.0687a27: 人即爲人。論或説有人。或説無人。單説實
T1716_.33.0687a28: 法即對治。論對治則有實性。則無雙非假
T1716_.33.0687b01: 縁和合有善人惡人之異是世界。善縁和合
T1716_.33.0687b02: 有善人是爲人。惡縁和合有惡人是對治。
T1716_.33.0687b03: 雙非善惡是第一義。五陰實法隔歴是世界。
T1716_.33.0687b04: 從善五陰生善五陰是爲人。以善五陰破
T1716_.33.0687b05: 惡五陰是對治。無漏五陰是第一義。善法惡
T1716_.33.0687b06: 法異是世界。説今善法生後善法是爲人。
T1716_.33.0687b07: 以今善法破今惡法是對治。非善非惡是
T1716_.33.0687b08: 第一義。問曰。人通善惡何得言生善是爲
T1716_.33.0687b09: 人。答善業爲人所乘令生其善。故言爲人。
T1716_.33.0687b10: 問爲人生善秖應生善。那復斷惡。答爲人
T1716_.33.0687b11: 者生善是舊是正。斷惡是傍是新。治中治惡
T1716_.33.0687b13: 界來世是爲人。現世是對治。非三世是第一
T1716_.33.0687b14: 義。四善根内外凡隔別是世界。煗煖頂是爲人。
T1716_.33.0687b15: 總別念處是對治。世第一法近眞是第一義。
T1716_.33.0687b16: 見道脩道異是世界。見道是爲人。脩道是對
T1716_.33.0687b17: 治。無學道是第一義。非學非無學是世界。見
T1716_.33.0687b18: 學是爲人。修學是對治。無學是第一義。世界
T1716_.33.0687b19: 悉檀中有爲人。爲人中有對治。對治中有
T1716_.33.0687b21: 有四悉檀。論云。陰入界隔別是世界。因縁和
T1716_.33.0687b22: 合故有人是爲人。正世界破邪世界是對
T1716_.33.0687b23: 治。聞正世界得悟入是第一義。爲人有四
T1716_.33.0687b24: 者。雜業因縁得雜觸雜受是世界。於一事
T1716_.33.0687b25: 中。或聽是爲人。或不聽是對治。無人得觸
T1716_.33.0687b26: 無人得受是第一義。對治中有四者。佛三
T1716_.33.0687b27: 種法治人心病。藥病異故是世界。治人是爲
T1716_.33.0687b28: 人。對病是對治。實性則無是第一義。第一義
T1716_.33.0687b29: 中四者。一切實乃至四句是世界。佛支佛心
T1716_.33.0687c01: 中所得法。豈非理善是爲人。一切語論一切
T1716_.33.0687c02: 見一切著皆可破。一切不能通第一義。能
T1716_.33.0687c03: 通是對治。言語道斷法如涅槃是第一義。又
T1716_.33.0687c04: 通作者四悉檀不同。通是世界悉檀也。四悉
T1716_.33.0687c05: 遍化衆生通是爲人。四悉檀皆破邪通是對
T1716_.33.0687c06: 治。隨聞一種皆能悟道。通是第一義也。別
T1716_.33.0687c07: 作者。約苦集諦明世界。約道諦能治明爲
T1716_.33.0687c08: 人。約道諦所治明對治。約滅諦明第一
T1716_.33.0687c09: 義。問依論解相已足。何用多釋。答論云。四
T1716_.33.0687c10: 悉檀攝八萬四千法藏。私約十五法分別何
T1716_.33.0687c11: 咎。三釋成者。四悉檀是龍樹所説。四隨禪經
T1716_.33.0687c12: 佛所説。今以經成論於義彌明。所謂隨樂
T1716_.33.0687c13: 欲隨便宜。隨對治隨第一義。樂欲從因得
T1716_.33.0687c14: 名。世界從果立稱。釋論云。一切善惡欲爲
T1716_.33.0687c15: 其本。淨名云。先以欲鉤牽後令入佛道。佛
T1716_.33.0687c16: 經擧脩因之相。論明得果之相。擧隨樂欲
T1716_.33.0687c17: 釋成世界悉檀也。隨便宜者。隨行人所宜之
T1716_.33.0687c18: 法。各各爲人者。是化主鑒機照其可否。論
T1716_.33.0687c19: 云。於一事中或聽或不聽。宜聽不宜不聽。
T1716_.33.0687c20: 如金師子宜數息。浣衣子宜不淨經擧行
T1716_.33.0687c21: 者之堪宜。論明化主之鑒照以釋成也。餘兩
T1716_.33.0687c23: 諦如前説。廣對四種四諦者。四種四諦一
T1716_.33.0687c24: 一以四悉檀對之。復總對者。生滅四諦對
T1716_.33.0687c25: 世界。無生四諦對爲人。無量四諦對對治。
T1716_.33.0687c26: 無作四諦對第一義。五起觀教。幽微之理非
T1716_.33.0687c27: 觀不明。契理之觀非悉檀不起。脩從假入
T1716_.33.0687c28: 空觀時。先觀正因縁法。此法内外親疎隔
T1716_.33.0687c29: 別。若不殷勤樂欲。則所習不成。必須曉夜
T1716_.33.0688a01: 精勤欣悦無斁。此即世界悉檀起初觀也。
T1716_.33.0688a02: 若欲觀假入空。須識爲人便宜。若宜修
T1716_.33.0688a03: 觀。即用擇精進喜三覺分起之。若宜修
T1716_.33.0688a04: 止。則用除捨定三覺分起之。念通兩處是
T1716_.33.0688a05: 爲隨宜善心則發。若有沈浮之病須用對
T1716_.33.0688a06: 治悉檀。若心沈時念擇進喜治之。若心浮時
T1716_.33.0688a07: 念捨除定治之。若善用爲人善根則厚。若
T1716_.33.0688a08: 善用對治煩惱則薄。於七覺中隨依一覺
T1716_.33.0688a09: 怳然如失。即依此覺分研修。能發眞明見
T1716_.33.0688a10: 第一義。是爲用四悉檀起從假入空觀。成
T1716_.33.0688a11: 一切智發慧眼也。若從空入假觀。巧用四
T1716_.33.0688a12: 悉檀。取道種智法眼亦如是。若修中道第
T1716_.33.0688a13: 一義觀。巧用四悉檀。取一切種智佛眼亦如
T1716_.33.0688a14: 是。若一心三觀巧用亦如是。起教者。大論
T1716_.33.0688a15: 云。佛常樂默然不樂説法。淨名亦論杜口。
T1716_.33.0688a16: 此經云。不可以言宣。大經云。生生不可説。
T1716_.33.0688a17: 乃至不生不生不可説。又云亦可得説十因
T1716_.33.0688a18: 縁法爲生作因。亦可得説十因縁者。從無
T1716_.33.0688a19: 明至有此十成於衆生具四根性。能感如
T1716_.33.0688a20: 來説四種法若十因縁所成衆生。有下品樂
T1716_.33.0688a21: 欲。能生界内事善拙度。破惑析法入空。
T1716_.33.0688a22: 具此因縁者。如來則轉生滅四諦法輪。起
T1716_.33.0688a23: 三藏教也。若十因縁法所成衆生。有中品樂
T1716_.33.0688a24: 欲。能生界内理善巧度。破惑體法入空。具
T1716_.33.0688a25: 此因縁者。如來則轉無生四諦法輪。起通
T1716_.33.0688a26: 教也。若十因縁所成衆生。有上品樂欲。能
T1716_.33.0688a27: 生界外事善歴別破惑次第入中。具此因
T1716_.33.0688a28: 縁者。如來則轉無量四諦法輪。起別教也。
T1716_.33.0688a29: 若十因縁所成衆生。有上上品樂欲。能生界
T1716_.33.0688b01: 外理善。一破惑一切破惑圓頓入中。具此
T1716_.33.0688b02: 因縁者。如來則轉無作四諦法輪。起圓教
T1716_.33.0688b03: 也。復次一一教中。各各有十二部經。亦用
T1716_.33.0688b04: 悉檀起之。若十因縁法所成衆生。樂聞正
T1716_.33.0688b05: 因縁世界事。如來則爲直説陰界入等假實
T1716_.33.0688b06: 之法。是名脩多羅。或四五六七八九言偈重
T1716_.33.0688b07: 頌世界陰入等事是名祇夜。或直記衆生
T1716_.33.0688b08: 未來事。乃至記鴿雀成佛等。是名和伽羅
T1716_.33.0688b09: 那。或孤起偈説世界陰入等事。是名伽陀。
T1716_.33.0688b10: 或無人問自説世界事。是名優陀那。或約
T1716_.33.0688b11: 世界不善事而結禁戒。是名尼陀那。或以
T1716_.33.0688b12: 譬喩説世界事。是名阿波陀那。或説本昔
T1716_.33.0688b13: 世界事。是名伊帝目多伽。或説本昔受生
T1716_.33.0688b14: 事。是名闍陀伽。或説世界廣大事。是名毘
T1716_.33.0688b15: 佛略。或説世界未曾有事。是名阿浮陀達磨。
T1716_.33.0688b16: 或問難世界事是名優波提舍。此是世界悉
T1716_.33.0688b17: 檀。爲悦衆生故。起十二部經。或作十二種
T1716_.33.0688b18: 説生衆生善或作十二種説破衆生惡。或
T1716_.33.0688b19: 作十二種説令衆生悟。是名四悉檀起三
T1716_.33.0688b20: 藏十二部經。若十因縁法所成衆生樂聞空
T1716_.33.0688b21: 者。直爲説五陰十二入十八界無不即空。
T1716_.33.0688b22: 或四五六七八九言偈重頌陰界入即空。或
T1716_.33.0688b23: 説能達陰入界即空者便與授記。或孤然
T1716_.33.0688b24: 説陰界入即空。或無問自説陰界入即空。或
T1716_.33.0688b25: 説知陰界入即空名爲禁戒。或擧如幻如
T1716_.33.0688b26: 化等。喩陰界入即空。或説本昔世間國土
T1716_.33.0688b27: 即空。或説本生陰界入即空。或説即空廣
T1716_.33.0688b28: 大或説陰入界即空希有或難問陰界入即
T1716_.33.0688b29: 空。是爲隨樂欲世界悉檀。起通教十二部
T1716_.33.0688c01: 經。或作十二種説即空生善。或作十二種説
T1716_.33.0688c02: 即空破惡。或作十二種説即空令悟理。是
T1716_.33.0688c03: 爲四悉檀起通教十二部經也。若有十因
T1716_.33.0688c04: 縁法所成衆生。樂聞一切世界一切陰界入。
T1716_.33.0688c05: 及不可説世界。不可説陰界入等事者。如來
T1716_.33.0688c06: 即直説一切正世界及陰入等。一切翻覆世
T1716_.33.0688c07: 界及陰入等。一切仰世界及陰入等。一切倒
T1716_.33.0688c08: 住世界及陰入等。一切穢國一切淨國。一切
T1716_.33.0688c09: 凡國一切聖國。如是等種種世界。不可説世
T1716_.33.0688c11: 言乃至九言偈重頌。或孤起偈。或能知國土
T1716_.33.0688c12: 陰入界者。即與記成佛。或能知者即具禁戒
T1716_.33.0688c13: 或譬喩説。或説昔國土事。或説昔受生事。
T1716_.33.0688c14: 或説廣大事。或説希有事。或説論議事。如
T1716_.33.0688c15: 是等十二種説悦其樂欲。或生其善或破
T1716_.33.0688c16: 其惡。或令悟入。是名四悉檀起別教十二
T1716_.33.0688c17: 部經。若十因縁所成衆生。樂聞不可説國土。
T1716_.33.0688c18: 不可説陰界入。皆是眞如實相。即直説一切
T1716_.33.0688c19: 國土依正即是常寂光。一切陰入即是菩提
T1716_.33.0688c20: 離是無菩提。一色一香無非中道。離是無
T1716_.33.0688c21: 別中道。眼耳鼻舌皆是寂靜門。離此無別寂
T1716_.33.0688c22: 靜門。或作偈重頌。或作孤起偈。或作無問
T1716_.33.0688c23: 自説。或知者與記。或知者具戒。或作譬説。
T1716_.33.0688c24: 或指昔世界。或指本生。或説廣大。或説希
T1716_.33.0688c25: 有。或作論議。是爲赴樂欲世界悉檀起圓
T1716_.33.0688c26: 教十二部經。或作十二種説生妙善。或作
T1716_.33.0688c27: 十二種説頓破惡。或作十二種説頓會理。
T1716_.33.0688c28: 是爲四悉檀起圓教十二部經。復次用別圓
T1716_.33.0688c29: 兩種四悉檀。説十二部經者。是起華嚴教
T1716_.33.0689a01: 也。但用一番四悉檀説十二部經者。是起
T1716_.33.0689a02: 三藏教也。若用四番四悉檀説十二部經
T1716_.33.0689a03: 者。是起方等教也。若用三番四悉檀説十
T1716_.33.0689a04: 二部經者。是起般若教也。若但用一番四
T1716_.33.0689a05: 悉檀説十二部經者是起法華教也。大論
T1716_.33.0689a06: 云。四悉檀攝十二部經其義如是。地持云。
T1716_.33.0689a07: 菩薩入摩得勒伽造不顛倒論。爲令正法
T1716_.33.0689a08: 得久住禪而作論也。菩薩住是禪觀衆生。
T1716_.33.0689a09: 於佛去世後。根縁不同作論通經。天親用
T1716_.33.0689a10: 兩番四悉檀。造地論通華嚴。舍利弗用初
T1716_.33.0689a11: 番四悉檀。造毘曇。五百羅漢造毘婆沙通
T1716_.33.0689a12: 三藏。見有得道意也。訶黎跋摩。亦用初番
T1716_.33.0689a13: 四悉檀。造成實論通三藏。見空得道意
T1716_.33.0689a14: 也。迦栴延亦用初番四悉檀。造毘勒論通
T1716_.33.0689a15: 三藏。見空有得道意也。龍樹用四番四悉
T1716_.33.0689a16: 檀造中論。三番正通大乘。一番傍通三藏。
T1716_.33.0689a17: 彌勒用二番四悉檀。造地持通華嚴。無著
T1716_.33.0689a18: 亦用二番四悉檀。造攝大乘。龍樹用三番
T1716_.33.0689a19: 四悉檀。造大智度通大品。天親用一番四
T1716_.33.0689a20: 悉檀通法華。世人傳。天親龍樹各作涅槃
T1716_.33.0689a21: 論。未來此土準例可知。又五通神仙種種
T1716_.33.0689a22: 諸論。釋天善論。大梵出欲論。皆用初番悉
T1716_.33.0689a23: 檀方便利益意也。書云。文行誠信定禮刪
T1716_.33.0689a24: 詩垂裕得昆。即世界也。官人以徳賞延于
T1716_.33.0689a25: 世。即爲人也。叛而伐之刑故無小。即對治
T1716_.33.0689a26: 也。政在清靜道合天心人王無上。即是世
T1716_.33.0689a27: 間第一義悉檀也。六起聖説聖默者。思益云。
T1716_.33.0689a28: 佛告諸比丘汝等當行二事。若聖説法若
T1716_.33.0689a29: 聖默然。聖説如上辨。聖默然者。夫四種四諦
T1716_.33.0689b01: 並是三乘聖人所證之法。非下凡所知故不
T1716_.33.0689b02: 可説。假令説之如爲盲人設燭。何益無
T1716_.33.0689b03: 目者乎。故不可説名聖默然。華嚴中數世界
T1716_.33.0689b04: 不可説不可説明理極不可説不可説。約無
T1716_.33.0689b05: 量無作兩番四諦不生生不生不生法。明不
T1716_.33.0689b06: 可説不可説名聖默然。若三藏中。憍陳如比
T1716_.33.0689b07: 丘。最初獲得眞實之知見。寂然無聲字。身
T1716_.33.0689b08: 子云。吾聞解脱之中無有言説者。是約生
T1716_.33.0689b09: 滅四諦生生之法。明不可説不可説。名聖
T1716_.33.0689b10: 默然。淨名杜口。大集無言菩薩。不可智知
T1716_.33.0689b11: 不可識識。言語道斷心行亦訖。不生不滅法
T1716_.33.0689b12: 如涅槃。此約四番四諦不可説不可説。名
T1716_.33.0689b13: 聖默然。若大品句句。悉不可得不可得者。不
T1716_.33.0689b14: 可以身得。不可以心得。不可以口得。此
T1716_.33.0689b15: 約三番四諦生不生不生生不生不生法。明
T1716_.33.0689b16: 不可得不可得故。不可説不可説名聖默然。
T1716_.33.0689b17: 此經明。止止不須説我法妙難思。是法不
T1716_.33.0689b18: 可示言辭相寂滅。不可以言宣。非思量分
T1716_.33.0689b19: 別之所能解。此約無作四諦不生不生法。
T1716_.33.0689b20: 明不可説不可説。故名聖默然。問爲樂他
T1716_.33.0689b21: 故有聖説法。爲自樂故名聖默然。默然則
T1716_.33.0689b22: 不益他。答正爲自樂傍亦益他。若人厭文
T1716_.33.0689b23: 不好言語。爲悦是人故聖默然。如律中。
T1716_.33.0689b24: 爲福他故受供。聖則默然。如脇比丘對破
T1716_.33.0689b25: 馬鳴。是故默然如佛。結跏正念身心不動。
T1716_.33.0689b26: 令無量人得悟道跡。是故默然皆是四悉
T1716_.33.0689b27: 檀。起此默然利益一切。何謂無益。問論云。
T1716_.33.0689b28: 四悉檀攝八萬四千法藏。其相云何。答賢劫
T1716_.33.0689b29: 經云。從佛初發心去。乃至分舍利。凡三百
T1716_.33.0689c01: 五十法門。一一門各有六度。合二千一百度。
T1716_.33.0689c02: 用是度對破四分煩惱。合成八千四百。約
T1716_.33.0689c03: 一變爲十合八萬四千也。若作八萬四千法
T1716_.33.0689c04: 藏名是世界悉檀攝。若作八萬四千塵勞
T1716_.33.0689c05: 門名爲人悉檀攝。八萬四千三昧。八萬四千
T1716_.33.0689c06: 陀羅尼門。亦如是。若作八萬四千對治。八萬
T1716_.33.0689c07: 四千空門對治悉檀攝。若作八萬四千諸波
T1716_.33.0689c08: 羅蜜。八萬四千度無極。第一義悉檀攝。又一
T1716_.33.0689c09: 説。佛地三百五十法門。一一門有十善。合三
T1716_.33.0689c10: 千五百善。治四分則一萬四千。又治六根
T1716_.33.0689c11: 即八萬四千也。七明得用不得用者。夫四悉
T1716_.33.0689c12: 檀獨有如來。究竟具得微妙能用。下地已去
T1716_.33.0689c13: 得用不同。凡有四句。不得不用。得而不用
T1716_.33.0689c14: 不得而用。亦得亦用。凡夫外道苦集流轉。尚
T1716_.33.0689c15: 不能知四悉檀名字。誰論其得。既其不得
T1716_.33.0689c16: 云何能用也。若三藏教二乘殷勤自行者。知
T1716_.33.0689c17: 苦斷集修道證滅入眞。亦名爲得。不度
T1716_.33.0689c18: 衆生故不能用。假令用者差機不當故淨
T1716_.33.0689c19: 名訶滿願云。不知人根不應説法。無以
T1716_.33.0689c20: 穢食置於寶器。如富樓那九旬化外道。反
T1716_.33.0689c21: 被蚩笑。文殊暫往師徒皆伏。此是不知樂
T1716_.33.0689c22: 欲。不能用世界悉檀也。如身子教二弟子。
T1716_.33.0689c23: 善根不發更生邪疑。此不能用爲人悉檀
T1716_.33.0689c24: 也如五百羅漢爲迦絺那説四諦。都無利
T1716_.33.0689c25: 益。佛爲説不淨觀。即得破惡。此不能用
T1716_.33.0689c26: 對治悉檀也。如身子不度福増。大醫不治
T1716_.33.0689c27: 小醫拱手。五百皆不度。佛度即得羅漢。此
T1716_.33.0689c28: 不能用第一義悉檀也。支佛亦然。是名得
T1716_.33.0689c29: 而不用也。次明三藏教菩薩者。雖知苦集
T1716_.33.0690a01: 修道止伏結惑。未有滅證。但得三悉檀。雖
T1716_.33.0690a02: 未得一而能用四。所以者何。如病導師具
T1716_.33.0690a03: 足船栰。身在此岸而度人彼岸。常以化人
T1716_.33.0690a04: 爲事。自未得度先度人。是爲不得而用。通
T1716_.33.0690a05: 教二乘體門雖巧得而不用。與三藏同也。
T1716_.33.0690a06: 通教菩薩初心至六地。亦得亦用。用而未
T1716_.33.0690a07: 巧。七地入假其用則勝也。若別教十住。但
T1716_.33.0690a08: 得析法體法兩種四悉檀。而未能用。十行
T1716_.33.0690a09: 方能用。十迴向進得相似四悉檀。亦能相似
T1716_.33.0690a10: 用。登地分眞得亦分眞用。圓教五品弟子未
T1716_.33.0690a11: 能得用。六根清淨相似得用。初住分眞得用
T1716_.33.0690a12: 也。唯佛究竟得究竟用。八明四悉檀權實者。
T1716_.33.0690a13: 四諦各辨四悉檀者。此通途説耳。釋論云。
T1716_.33.0690a14: 諸經多説三悉檀。不説第一義者。此指三
T1716_.33.0690a15: 藏。三藏多説因縁生生事相滅色取空。少
T1716_.33.0690a16: 説第一義。就三藏菩薩。但約三悉檀明四。
T1716_.33.0690a17: 若就佛即具四。雖爾終是拙度權逗小機
T1716_.33.0690a18: 也。若通教四諦明四悉檀。體法即眞其門
T1716_.33.0690a19: 則巧故。釋論云。今欲説第一義悉檀故。説
T1716_.33.0690a20: 摩訶般若波羅蜜經。就佛菩薩皆得有四。
T1716_.33.0690a21: 而約方便眞諦以明悉檀。猶屬權也。若別
T1716_.33.0690a22: 教四諦明四悉檀約於中道。此意則深。而
T1716_.33.0690a23: 猶是歴別。別相未融教道是權。此則非妙。
T1716_.33.0690a24: 今圓教四諦明四悉檀。其相圓融最實之説。
T1716_.33.0690a25: 故四悉檀是實是妙。若用此權實約五味教
T1716_.33.0690a26: 者。乳教則有四權四實。酪教但有四權。生
T1716_.33.0690a27: 蘇則有十二權四實。熟蘇則有八權四實。涅
T1716_.33.0690a29: 薩雖得四悉檀。望通教但成三悉檀。今通
T1716_.33.0690b01: 教望別教云何。答有二義。當通是得四。望
T1716_.33.0690b02: 別但得三。問別教望圓亦爾不。答不例圓
T1716_.33.0690b03: 別證道同故。並曰三藏通教倶證眞諦。亦應
T1716_.33.0690b04: 倶得四。答三藏眞諦雖同。菩薩不斷惑故
T1716_.33.0690b05: 闕一。圓別倶斷惑是故倶四。又並三藏通等
T1716_.33.0690b06: 雖四而三可是權。別教四而不三應非是
T1716_.33.0690b07: 權。答三藏通教教證倶是權故。但三無四別
T1716_.33.0690b08: 教教道權證道實。從證則四。從教則權。又
T1716_.33.0690b09: 並證道有四。教道應三。答若取地前爲教
T1716_.33.0690b11: 莫不皆妙。一色一香無非中道。衆生情隔
T1716_.33.0690b12: 於妙耳。大悲順物不與世諍。是故明諸權
T1716_.33.0690b13: 實不同故。無量義云。四十餘年三法四果二
T1716_.33.0690b14: 道不合。今開方便門示眞實相。唯以一大
T1716_.33.0690b15: 事因縁。但説無上道。開佛知見悉使得入
T1716_.33.0690b16: 究竟實相。除滅化城即是決麁皆至寶所。
T1716_.33.0690b17: 即是入妙。若乳教四妙與今妙不殊唯決
T1716_.33.0690b18: 其四權入今之妙。是故文云。菩薩聞是法
T1716_.33.0690b19: 疑網皆已除。即此意也。決酪教四權。生蘇十
T1716_.33.0690b20: 二權。熟蘇八權。皆得入妙故。文云。千二百
T1716_.33.0690b21: 羅漢悉亦當作佛。又云。決了聲聞法是衆經
T1716_.33.0690b22: 之王。聞已諦思惟得近無上道。方等般若所
T1716_.33.0690b23: 論妙者。亦與今妙不殊。開權顯實其意在
T1716_.33.0690b24: 此。問曰。決諸權悉檀同成妙第一義爲
T1716_.33.0690b25: 當爾不。答決權入妙自在無礙假令妙第
T1716_.33.0690b26: 一義不隔於三。三不隔一。一三自在。今且
T1716_.33.0690b27: 作一種解釋也。若決諸權世界悉檀。爲妙
T1716_.33.0690b28: 世界悉檀者。即是對於釋名妙也。亦是九
T1716_.33.0690b29: 法界十如是性相之名。同成佛法界性相。攝
T1716_.33.0690c01: 一切名也。亦是會天性定父子。更與作字
T1716_.33.0690c02: 名之爲兒我實汝父汝實我子也。若決諸權
T1716_.33.0690c03: 第一義悉檀。爲妙第一義悉檀者。即對經
T1716_.33.0690c04: 體妙也。即是開佛知見示眞實相。引至寶
T1716_.33.0690c05: 所也。若決諸權爲人悉檀。爲妙爲人悉檀
T1716_.33.0690c06: 者。即是對宗妙也。如此經云。各賜諸子等
T1716_.33.0690c07: 一大車也。若決諸權對治悉檀。入妙對治
T1716_.33.0690c08: 悉檀者。即是對用妙也文云。以此寶珠用
T1716_.33.0690c09: 貿所須。又云。如此良藥今留在此。可用服
T1716_.33.0690c10: 之勿憂不差。經云。正直捨方便。但説無
T1716_.33.0690c11: 上道。動執生疑。佛當爲除斷。令盡無有
T1716_.33.0690c12: 餘。又云。我已得漏盡聞亦除憂惱也。若是
T1716_.33.0690c13: 分別諸權四悉檀同異。決入此經妙悉檀中。
T1716_.33.0690c14: 不復見同異。昔所未曾説今皆當得聞。
T1716_.33.0690c15: 即是妙不同異。即對教相妙也。即如文云。
T1716_.33.0690c16: 雖示種種道。其實爲一乘。雖分別諸同異。
T1716_.33.0690c17: 爲顯不同異説無分別法也。十通經者。問
T1716_.33.0690c18: 今以四悉檀通此經。此經何文明四悉檀
T1716_.33.0690c19: 耶。答文中處處皆有此意。不能具引。今略
T1716_.33.0690c20: 引迹本兩文。方便品云。知衆生諸行深心之
T1716_.33.0690c21: 所念。過去所習業欲性精進力。及諸根利鈍。
T1716_.33.0690c22: 以種種因縁譬喩亦言辭。隨應方便説。此豈
T1716_.33.0690c23: 非是四悉檀之語耶。欲者即是樂欲。世界悉
T1716_.33.0690c24: 檀也。性者是智慧性。爲人悉檀也。精進力即
T1716_.33.0690c25: 是破惡。對治悉檀也。諸根利鈍即是兩人得
T1716_.33.0690c26: 悟不同。即是第一義悉檀也。又壽量品云。
T1716_.33.0690c27: 如來明見無有錯謬。以諸衆生有種種性
T1716_.33.0690c28: 種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸
T1716_.33.0690c29: 善根。以若干因縁譬喩言辭種種説法。所作
T1716_.33.0691a01: 佛事未曾暫廢。種種性者即是爲人。種種欲
T1716_.33.0691a02: 者即是世界。種種行者即是對治。種種憶想
T1716_.33.0691a03: 分別。即是推理轉邪憶想得見第一義。兩
T1716_.33.0691a04: 處明文四義具足。而皆言爲衆生説法。豈非
T1716_.33.0691a05: 四悉檀設教之明證也
T1716_.33.0691a06: △第二別解五章。初釋名爲四。一判通別。
T1716_.33.0691a07: 二定前後。三出舊。四正解妙法蓮華。名異
T1716_.33.0691a08: 衆典別也。倶稱爲經通也。立此二名。凡約
T1716_.33.0691a09: 三意。謂教行理。從縁故教別。從説故教通。
T1716_.33.0691a10: 從能契故行別。從所契故行通。理從名故
T1716_.33.0691a11: 別。名從理故通。略説竟。夫教本應機。機宜
T1716_.33.0691a12: 不同故部部別異。金口梵聲通是佛説。故通
T1716_.33.0691a13: 別二名也。約行者泥洹眞法寶。衆生以種種
T1716_.33.0691a14: 門入。如五百比丘各説身因。佛言無非正
T1716_.33.0691a15: 説。三十二菩薩各入不二法門。文殊稱善。
T1716_.33.0691a16: 大論明阿那波那皆是摩訶衍。以不可得故。
T1716_.33.0691a17: 當知。從行則別所契則同。求那跋摩云。諸
T1716_.33.0691a19: 二名字非一。智度云。般若是一法佛説種
T1716_.33.0691a20: 種名。大經云。解脱亦爾多諸名字。如天帝
T1716_.33.0691a21: 釋有千種名。名異故別理一故通。今稱妙法
T1716_.33.0691a22: 之經。即是教之通別。各賜諸子等一大車。
T1716_.33.0691a23: 乘是寶乘直至道場。即行之通別。或言實
T1716_.33.0691a24: 相。或言佛知見。大乘家業一地實事。寶所繋
T1716_.33.0691a25: 珠平等大慧等。即是理之通別。約此三義
T1716_.33.0691a26: 故立兩名也。問教主不同設教亦異。云何
T1716_.33.0691a27: 而言金口梵聲名爲教通。答此有兩義。一
T1716_.33.0691a28: 當分。二跨節。當分者如三藏佛赴種種縁
T1716_.33.0691a29: 説種種教。縁異故教別。主一故教通。依此
T1716_.33.0691b01: 教行。有能契所契種種名理。理無種種。經
T1716_.33.0691b02: 言。即脱纓珞著弊垢衣。語言勤作勿復餘
T1716_.33.0691b03: 去。并加汝價及塗足油。此則身口行理齊
T1716_.33.0691b04: 分而説。不得作餘解也。通別圓等教行理。
T1716_.33.0691b06: 者。何處別有四教主。各各身各各口各各説。
T1716_.33.0691b07: 秪隱其無量功徳莊嚴之身。現爲丈六紫金
T1716_.33.0691b08: 輝。不説甘恬常樂之味。説於鹹酢無常辛
T1716_.33.0691b09: 辣。棄王者服飾執持糞器。名爲方便。若開
T1716_.33.0691b10: 方便門示眞實相。即向身是圓常之身。向法
T1716_.33.0691b11: 是圓法。向行向理皆即眞實。如此通是一音
T1716_.33.0691b12: 之教。而小大差別。能契有長短所契唯一。
T1716_.33.0691b13: 極種種名名一究竟。唯一究竟應於衆名。
T1716_.33.0691b14: 作如此論教行理通別者。相則難解理則
T1716_.33.0691b16: 先明法却論其妙。下文云。我法妙難思。若
T1716_.33.0691b17: 從名便應先妙次法。如欲美彼稱爲好
T1716_.33.0691b18: 人。篤論無人何所稱好。必應先人後好。
T1716_.33.0691b19: 今題從名便故。先妙後法。解釋義便故先
T1716_.33.0691b21: 解。舊解甚多。略出四家。道場觀云。應物説
T1716_.33.0691b22: 三三非眞實。終歸其一謂之無上。無上故
T1716_.33.0691b23: 妙也。引經云。是乘微妙清淨第一。於諸世間
T1716_.33.0691b24: 爲無有上。又云。寄言譚於象外。而其體絶
T1716_.33.0691b25: 精麁。所以稱妙。又引經。是法不可示言辭
T1716_.33.0691b26: 相寂滅。會稽基云。妙者表同之稱也。昔三因
T1716_.33.0691b27: 異趣三果殊別。不得稱妙。北地師云。理則
T1716_.33.0691b28: 非三三教爲麁。非三之旨爲妙。此意同而
T1716_.33.0691b29: 辭弱。光宅雲云。妙者一乘因果法也。待昔因
T1716_.33.0691c01: 果各有三麁。今教因果各有三妙。昔因果麁
T1716_.33.0691c02: 者。因體狹因位下因用短。聲聞修四諦。支佛
T1716_.33.0691c03: 修十二因縁。菩薩修六度。三因差別不得
T1716_.33.0691c04: 相收。因體是狹。昔第九無礙道中行。名菩
T1716_.33.0691c05: 薩伏道不斷。未出三界故名因位下。第九
T1716_.33.0691c06: 無礙止伏四住不伏無明。故言用短。是爲
T1716_.33.0691c07: 昔因三義故麁也。昔果麁者。體狹位下用短。
T1716_.33.0691c08: 有餘無餘衆徳不備。故言體狹。位在化城
T1716_.33.0691c09: 不出變易。故言位下。第九解脱止除四住
T1716_.33.0691c10: 不破無明。又八十年壽前不過恒沙。後不
T1716_.33.0691c11: 倍上數。是故用短。是爲昔果三義故麁。今
T1716_.33.0691c12: 因體廣位高用長者。會三爲一收束萬善。
T1716_.33.0691c13: 故言體廣。不止界内無礙道中行。出於界
T1716_.33.0691c14: 外行菩薩道。故言位高。無礙伏惑不止四
T1716_.33.0691c15: 住。進伏無明故用長。今因三義妙也。今果
T1716_.33.0691c16: 三義妙者。體廣位高用長。體備萬徳衆善普
T1716_.33.0691c17: 會。故言體廣。位至寶所故言位高。斷五住
T1716_.33.0691c18: 惑神通延壽。利益衆生故言用長。今果三
T1716_.33.0691c19: 義故妙。即是一乘因果之法妙也。今古諸釋
T1716_.33.0691c20: 世以光宅爲長。觀南方釋大乘多承肇
T1716_.33.0691c21: 什。肇什多附通意。光宅釋妙寧得遠乎。今
T1716_.33.0691c23: 若謂昔因體狹爲麁。指何爲昔。若指三藏
T1716_.33.0691c24: 等可然。若指法華已前皆稱爲昔。此不應
T1716_.33.0691c25: 爾。何者。般若説一切法皆摩訶衍。靡不運
T1716_.33.0691c26: 載。思益明解諸法相。是菩薩遍行。華嚴入法
T1716_.33.0691c27: 界不動祇洹。淨名一念知一切法是爲坐
T1716_.33.0691c28: 道場。昔因如此無所不收。若爲是狹。若言
T1716_.33.0691c29: 今因體廣。那忽言法華明一乘是了。不明
T1716_.33.0692a01: 佛性是不了。那復言法華明縁因是滿。不
T1716_.33.0692a02: 明了因是不滿。那復言前過恒沙後倍上
T1716_.33.0692a03: 數。猶是無常因。既以無常因那得常果。因
T1716_.33.0692a04: 果倶無常。此無常人那見佛性。非了義故
T1716_.33.0692a05: 體不收行一。非滿字故體不收教一。非
T1716_.33.0692a06: 常住故體不收人一。不見佛性故體不
T1716_.33.0692a07: 收理一。當知。今因狹中之狹。狹則是麁。昔
T1716_.33.0692a08: 體既廣昔還是妙。此一難已知麁妙。薳復具
T1716_.33.0692a09: 作後難耳。因位高下四難者。般若是無上明
T1716_.33.0692a10: 呪。無等等明呪。上人應求上法因。教則不
T1716_.33.0692a11: 下。大論云。菩薩出三界外受法性身。行菩
T1716_.33.0692a12: 薩行因位則不下。淨名歎菩薩徳近無等
T1716_.33.0692a13: 等佛。自在慧十方作魔王者。皆是住不可
T1716_.33.0692a14: 思議解脱。則因人不下。淨名云。雖成佛道
T1716_.33.0692a15: 轉法輪。而行菩薩道。又云。諸佛祕藏無不
T1716_.33.0692a16: 得入。則見理不下。如是因位四一皆高。云
T1716_.33.0692a17: 何言麁。若言今因位高者。教那忽是第四
T1716_.33.0692a18: 時。位那忽住無礙道伏無明。人那忽是生
T1716_.33.0692a19: 死身非法性身。理那忽無常不見佛性。當
T1716_.33.0692a20: 知。今因皆無四一其位下而麁。昔因具四
T1716_.33.0692a21: 一高而妙。因用長短四難者。釋論云。處處
T1716_.33.0692a22: 説破無明三昧。是教用長。是事不知名爲
T1716_.33.0692a23: 無明。佛一切種智知一切法明無明無二。
T1716_.33.0692a24: 若知無明不可得亦無無明。是爲入不二
T1716_.33.0692a25: 法門。是則行長。又一日行般若。如日照世
T1716_.33.0692a26: 勝螢火蟲。若人入薝蔔林不嗅餘香。誰復
T1716_.33.0692a27: 樂二乘功徳。座不須禮華不著身。皆是阿
T1716_.33.0692a28: 惟越類。則人用長。色無邊故般若亦無邊。受
T1716_.33.0692a29: 想行識無邊故般若亦無邊。是則理長。當知。
T1716_.33.0692b01: 昔教行人理倶長。長故是妙。若謂今因用長。
T1716_.33.0692b02: 那復言法華是覆相教。教則短。行覆相行則
T1716_.33.0692b03: 短。覆相不明佛性理則短。四一既闕。今短
T1716_.33.0692b04: 而麁。昔用既長長則是妙。果體廣狹四難者。
T1716_.33.0692b05: 若昔果體是有餘無餘。不備衆徳爲狹爲
T1716_.33.0692b06: 麁者。此豈然乎。般若是佛母。十方佛皆護。淨
T1716_.33.0692b07: 名云。未曾聞此實相深經。當知。昔果體備
T1716_.33.0692b08: 衆徳也。若謂今果體廣應備滿了。何故復言
T1716_.33.0692b09: 亦滿不滿亦了不了。何故復言佛果無常亦
T1716_.33.0692b10: 無我樂淨等衆徳缺然。廣義安在。若體廣
T1716_.33.0692b11: 者。法身應遍一切處。何故復言壽止八十或
T1716_.33.0692b12: 七百阿僧祇。灰斷入滅去此不至彼耶。若
T1716_.33.0692b13: 言體廣。應備五眼見佛性。當知。今果闕
T1716_.33.0692b14: 於四一。狹而是麁。將今望昔昔還是妙。果
T1716_.33.0692b15: 位高下四難者。今果位若高。設教何得在
T1716_.33.0692b16: 第五教下行那不出無常。人那不出變易。
T1716_.33.0692b17: 理那不窮祕藏。當知。今果之位闕四一。皆
T1716_.33.0692b18: 下皆麁。昔果位具四一。皆高皆妙。果用長短
T1716_.33.0692b19: 四難者。若今果用長。教何不明常住。行何
T1716_.33.0692b20: 不頓破無明。人何不即是毘盧遮那。理何
T1716_.33.0692b21: 不即是祕藏。當知。今果無有妙法豈非麁
T1716_.33.0692b23: 神通同彼外道。若無漏神通同彼小乘。若
T1716_.33.0692b24: 實相神通則非延非不延。能延能不延。能延
T1716_.33.0692b25: 何止延壽。而不延眼令見佛性。何不延舌
T1716_.33.0692b26: 説於常住。眼不見性則知非實相神通。非
T1716_.33.0692b27: 麁何謂。前一難已知麁。後難重來耳。彼作
T1716_.33.0692b28: 因果六種以判麁妙。又以四一專判妙。今
T1716_.33.0692b29: 難其麁。皆備四一則昔麁非麁。難其妙全
T1716_.33.0692c01: 無四一。則今妙非妙。於其一句設四句難。
T1716_.33.0692c02: 四六二十四耳。用彼矛盾自相撃。故不盈
T1716_.33.0692c03: 不縮應爾許耳
T1716_.33.0692c04: 妙法蓮華經玄義卷第一下
T1716_.33.0692c05:
T1716_.33.0692c06:
T1716_.33.0692c07:
T1716_.33.0692c08:妙法蓮華經玄義卷第二上
T1716_.33.0692c09: 天台智者大師説
T1716_.33.0692c10: 四正論今意爲二。先略用彼名顯於妙義。
T1716_.33.0692c11: 因具三義者。一法界具九法界名體廣。九
T1716_.33.0692c12: 法界即佛法界名位高。十法界即空即假即
T1716_.33.0692c13: 中名用長。即一而論三即三而論一。非各
T1716_.33.0692c14: 異亦非横亦非一。故稱妙也。果體具三義
T1716_.33.0692c15: 者。體遍一切處名體廣。久已成佛久遠。久
T1716_.33.0692c16: 遠名位高。從本垂迹過現未來三世益物名
T1716_.33.0692c17: 用長。是爲因果六義。異於餘經是故稱妙。
T1716_.33.0692c18: 又乳經。一種因果廣高長。一種因果狹下短。
T1716_.33.0692c20: 麁無妙。生蘇經三種因果狹下短。一種因果
T1716_.33.0692c21: 廣高長。則三麁一妙。熟蘇經二種因果狹下
T1716_.33.0692c22: 短。一種因果廣高長。則二麁一妙。醍醐經一
T1716_.33.0692c23: 種因果廣高長。但妙無麁。又醍醐經妙因妙
T1716_.33.0692c24: 果。與諸經妙因妙果不異。故稱爲妙也。復
T1716_.33.0692c25: 次觀心釋。若觀己心不具衆生心佛心者。
T1716_.33.0692c26: 是體狹。具者是體廣若己心不等佛心是位
T1716_.33.0692c27: 下。若等佛心是位高。若己心衆生心佛心。
T1716_.33.0692c28: 不即空即假即中者。是用短。即空即假即中
T1716_.33.0692c29: 者。是用長。復次於一法界通達十法界。六即
T1716_.33.0686a02: 煩惱心即般若。是心宗。業心即解脱。是心用。
T1716_.33.0686a03: 即開心爲三也。分別十二因縁心生。即有
T1716_.33.0686a04: 六道差降。分別心滅即有四聖高下。是爲
T1716_.33.0686a05: 教相。兼於開合也。觀心料簡者。問事解已
T1716_.33.0686a06: 足。何煩觀心。答大論云。佛爲信行人以樹
T1716_.33.0686a07: 爲喩。爲法行人以身爲喩。今亦如是。爲
T1716_.33.0686a08: 文字人約事解釋。爲坐禪人作觀心解。又
T1716_.33.0686a09: 論作四句評。有慧無多聞是不知實相。
T1716_.33.0686a10: 譬如大闇中有目無所見。多聞無智慧亦
T1716_.33.0686a11: 不知實相。譬如大明中有燈而無照。多聞
T1716_.33.0686a12: 利智慧是所説應受。無聞無智慧是名人
T1716_.33.0686a13: 身牛。今使聞慧兼修義觀雙擧。百論有盲
T1716_.33.0686a14: 跛之譬。牟子有説行之義。華嚴云。譬如貧
T1716_.33.0686a15: 窮人日夜數他寶。自無半錢分。偏聞之失
T1716_.33.0686a16: 也。下文云。未得謂得未證謂證。偏觀之失也。
T1716_.33.0686a17: 何者。視聽馳散如風中燈照物不了。但貴
T1716_.33.0686a18: 耳入口出都不治心。自是陵人増見長
T1716_.33.0686a19: 非。把刃自傷解牽惡道。由其不習觀也。
T1716_.33.0686a20: 若觀心人謂即心而是已則均佛。都不尋
T1716_.33.0686a21: 經論墮増上慢。此則抱炬自燒。行牽惡道。
T1716_.33.0686a22: 由不習聞也。若欲免貧窮當勤三觀。欲
T1716_.33.0686a23: 免上慢當聞六即世間。相常住理即也。
T1716_.33.0686a24: 於諸過去佛。若有聞一句名字即也。深信
T1716_.33.0686a25: 隨喜觀行即也。六根清淨相似即也。安住實
T1716_.33.0686a26: 智中分證即也。唯佛與佛究盡實相。究竟即
T1716_.33.0686a27: 也。修心内觀則有法財。正信外聞無復上
T1716_.33.0686a28: 慢。眼慧明聞具足利益。何得不觀解耶
T1716_.33.0686a29: 妙法蓮華經玄義卷第一上
T1716_.33.0686b01:
T1716_.33.0686b02:
T1716_.33.0686b03:
T1716_.33.0686b04: 天台智者大師説
T1716_.33.0686b05: 七會異者。問佛有所説依四悉檀。今解五
T1716_.33.0686b06: 義與彼會不。答此義今當説。先對五章。次
T1716_.33.0686b07: 解四悉檀。世界悉檀對釋名。名該一部世
T1716_.33.0686b08: 界亦冠於三。第一義對體最分明。爲人對
T1716_.33.0686b09: 宗。宗論因果爲人生善義同。對治對用。用
T1716_.33.0686b10: 破疑滯。與治病事齊。分別悉檀對教相。
T1716_.33.0686b11: 教相如後説。問何不次第。答悉檀是佛智
T1716_.33.0686b12: 慧。對利鈍縁則成四種。利人聞世界解第
T1716_.33.0686b13: 一義。此對釋名辨體即足。若鈍人未悟。更
T1716_.33.0686b14: 須爲人生善對治破惡。乃入第一義。則具用
T1716_.33.0686b15: 四也。五重玄義意兼利鈍。四悉檀法專爲
T1716_.33.0686b16: 鈍者。對義是同次第則異。問論專釋大品不
T1716_.33.0686b17: 渉法華。何得指彼悉檀通此五義。中論通
T1716_.33.0686b18: 申諸經。何意不用。答釋論云。四悉檀攝八
T1716_.33.0686b19: 萬法藏十二部經。法華何得不預耶。中論通
T1716_.33.0686b20: 申理宜須用。若具引論博而未巧。今取論
T1716_.33.0686b21: 題申於五章。中字申體。觀字申宗。論字申
T1716_.33.0686b22: 用。纓珞云。破法方便立法方便。利益衆生方
T1716_.33.0686b23: 便。論有研覈破執立三寶四諦得四沙門
T1716_.33.0686b24: 果。故知論字申用。中觀理不可思議申妙。
T1716_.33.0686b25: 觀境是權實申法。觀智是因果申蓮華。觀詮
T1716_.33.0686b26: 申經。論之三字合四悉檀。以對五義通申
T1716_.33.0686b27: 意顯。若更以論申餘經者。取偈初句申三
T1716_.33.0686b28: 藏。次句申通。次句申別。次句申圓。法華又
T1716_.33.0686b29: 爲第四句所申也。豈止兩論申此五章。五
T1716_.33.0686c01: 章通申諸經論也。次解四悉檀爲十重
T1716_.33.0686c02: 一釋名 二辨相 三釋成
T1716_.33.0686c03: 四對諦 五起教觀 六説默
T1716_.33.0686c04: 七用不用 八權實 九開顯
T1716_.33.0686c05: 十通經
T1716_.33.0686c06: 釋名者。悉檀天竺語。一云此無翻例。如脩
T1716_.33.0686c07: 多羅多含。一云翻爲宗成墨印實成就究竟
T1716_.33.0686c08: 等莫知孰是。地持菩提分品説。一切行無
T1716_.33.0686c09: 常一切行苦。一切法無我涅槃寂滅。是名四
T1716_.33.0686c10: 優檀那。此翻爲印。亦翻爲宗。印是楷定不
T1716_.33.0686c11: 可改易。佛菩薩具此法復以傳教。此就教
T1716_.33.0686c12: 釋印。如經世智所説有無無二。此法楷定
T1716_.33.0686c13: 以此傳授經。過去寂默諸牟尼尊展轉相傳。
T1716_.33.0686c14: 此就行釋印也經増上踊出。乃至出第一有
T1716_.33.0686c15: 最上。衆共歸仰世間所無。此釋宗義。彼明
T1716_.33.0686c16: 文了義釋優檀那諸師何得用宗印。翻四
T1716_.33.0686c17: 悉檀如此既謬。餘翻亦叵信。南岳師例大
T1716_.33.0686c18: 涅槃梵漢兼稱。悉是此言檀是梵語。悉之言
T1716_.33.0686c19: 遍。檀翻爲施。佛以四法遍施衆生。故言悉
T1716_.33.0686c20: 檀也。二辨相者。世界如車。輪輻軸輞和合
T1716_.33.0686c21: 故。有車無別車也。五衆和合故有人。無別
T1716_.33.0686c22: 人也。若無人者佛是實語人。云何言我見
T1716_.33.0686c23: 六道衆生。當知。有人人者世界故有。非第
T1716_.33.0686c24: 一義。第一義可是實餘不應實。答各各實
T1716_.33.0686c25: 如如法性等。世界故無第一義故有。人等第一
T1716_.33.0686c26: 義故無世界故有。有於五陰十二入十八界。
T1716_.33.0686c27: 一切名相隔別。名爲世界。外人迷此世界
T1716_.33.0686c28: 不達法相。或計無因縁有世界。或計邪因
T1716_.33.0686c29: 縁有世界。大聖隨順衆生所欲樂聞。分別
T1716_.33.0687a01: 爲説正因縁世界法。令得世間正見是名
T1716_.33.0687a02: 世界悉檀相。二各各爲人悉檀者。大聖觀人
T1716_.33.0687a03: 心而爲説法。人心各各不同。於一事中或
T1716_.33.0687a04: 聽或不聽。如雜業故雜生世間。得雜觸雜
T1716_.33.0687a05: 受。更有破群那經説無人得觸無人得受。
T1716_.33.0687a06: 爲二人疑後世不信罪福墮斷常中。故
T1716_.33.0687a07: 作此説。此意傍爲破執正是生信増長善
T1716_.33.0687a08: 根施其善法也。故名各各爲人悉檀。三對
T1716_.33.0687a09: 治悉檀者。有法對治則有實性則無對治者。
T1716_.33.0687a10: 貪欲多教觀不淨。瞋恚多教修慈心。愚癡
T1716_.33.0687a11: 多教觀因縁。對治惡病説此法藥。遍施衆
T1716_.33.0687a12: 生故。名對治悉檀相也。四第一義悉檀者。
T1716_.33.0687a13: 有二種。一不可説二可説。不可説者。即是
T1716_.33.0687a14: 諸佛辟支佛羅漢所得眞實法。引偈云。言論
T1716_.33.0687a15: 盡竟心行亦訖。不生不滅法如涅槃説諸行
T1716_.33.0687a16: 處名世界。説不行處名第一義。二約可
T1716_.33.0687a17: 説者。一切實一切不實一切亦實亦不實一
T1716_.33.0687a18: 切非實非不實。皆名諸法之實相。佛於如是
T1716_.33.0687a19: 等處處經中。説第一義悉檀相。此亦是一家
T1716_.33.0687a20: 明四門入實之意故。中論云。爲向道人説
T1716_.33.0687a21: 四句。如快馬見鞭影即入正路。若聞四句
T1716_.33.0687a22: 心生取著。皆是戲論豈第一義耶。私十五番
T1716_.33.0687a23: 釋其相令易解。隨説事理聞者適悦是世
T1716_.33.0687a24: 界。舊善心生是爲人。新惡除遣是對治。得
T1716_.33.0687a25: 悟聖道是第一義。雙説假實是世界。論輪
T1716_.33.0687a26: 輻軸輞故有車。五陰和合故有人。單説假
T1716_.33.0687a27: 人即爲人。論或説有人。或説無人。單説實
T1716_.33.0687a28: 法即對治。論對治則有實性。則無雙非假
| T1716_.33.0687a29: | 實即第一義。論言語道斷心行亦訖 | 云云 | 。因 |
T1716_.33.0687b02: 有善人是爲人。惡縁和合有惡人是對治。
T1716_.33.0687b03: 雙非善惡是第一義。五陰實法隔歴是世界。
T1716_.33.0687b04: 從善五陰生善五陰是爲人。以善五陰破
T1716_.33.0687b05: 惡五陰是對治。無漏五陰是第一義。善法惡
T1716_.33.0687b06: 法異是世界。説今善法生後善法是爲人。
T1716_.33.0687b07: 以今善法破今惡法是對治。非善非惡是
T1716_.33.0687b08: 第一義。問曰。人通善惡何得言生善是爲
T1716_.33.0687b09: 人。答善業爲人所乘令生其善。故言爲人。
T1716_.33.0687b10: 問爲人生善秖應生善。那復斷惡。答爲人
T1716_.33.0687b11: 者生善是舊是正。斷惡是傍是新。治中治惡
| T1716_.33.0687b12: | 是舊是正。生善是新是傍 | 云云 | 。三世隔別是世 |
T1716_.33.0687b14: 義。四善根内外凡隔別是世界。煗煖頂是爲人。
T1716_.33.0687b15: 總別念處是對治。世第一法近眞是第一義。
T1716_.33.0687b16: 見道脩道異是世界。見道是爲人。脩道是對
T1716_.33.0687b17: 治。無學道是第一義。非學非無學是世界。見
T1716_.33.0687b18: 學是爲人。修學是對治。無學是第一義。世界
T1716_.33.0687b19: 悉檀中有爲人。爲人中有對治。對治中有
| T1716_.33.0687b20: | 第一義。第一義中無三悉檀 | 云云 | 。一悉檀通 |
T1716_.33.0687b22: 合故有人是爲人。正世界破邪世界是對
T1716_.33.0687b23: 治。聞正世界得悟入是第一義。爲人有四
T1716_.33.0687b24: 者。雜業因縁得雜觸雜受是世界。於一事
T1716_.33.0687b25: 中。或聽是爲人。或不聽是對治。無人得觸
T1716_.33.0687b26: 無人得受是第一義。對治中有四者。佛三
T1716_.33.0687b27: 種法治人心病。藥病異故是世界。治人是爲
T1716_.33.0687b28: 人。對病是對治。實性則無是第一義。第一義
T1716_.33.0687b29: 中四者。一切實乃至四句是世界。佛支佛心
T1716_.33.0687c01: 中所得法。豈非理善是爲人。一切語論一切
T1716_.33.0687c02: 見一切著皆可破。一切不能通第一義。能
T1716_.33.0687c03: 通是對治。言語道斷法如涅槃是第一義。又
T1716_.33.0687c04: 通作者四悉檀不同。通是世界悉檀也。四悉
T1716_.33.0687c05: 遍化衆生通是爲人。四悉檀皆破邪通是對
T1716_.33.0687c06: 治。隨聞一種皆能悟道。通是第一義也。別
T1716_.33.0687c07: 作者。約苦集諦明世界。約道諦能治明爲
T1716_.33.0687c08: 人。約道諦所治明對治。約滅諦明第一
T1716_.33.0687c09: 義。問依論解相已足。何用多釋。答論云。四
T1716_.33.0687c10: 悉檀攝八萬四千法藏。私約十五法分別何
T1716_.33.0687c11: 咎。三釋成者。四悉檀是龍樹所説。四隨禪經
T1716_.33.0687c12: 佛所説。今以經成論於義彌明。所謂隨樂
T1716_.33.0687c13: 欲隨便宜。隨對治隨第一義。樂欲從因得
T1716_.33.0687c14: 名。世界從果立稱。釋論云。一切善惡欲爲
T1716_.33.0687c15: 其本。淨名云。先以欲鉤牽後令入佛道。佛
T1716_.33.0687c16: 經擧脩因之相。論明得果之相。擧隨樂欲
T1716_.33.0687c17: 釋成世界悉檀也。隨便宜者。隨行人所宜之
T1716_.33.0687c18: 法。各各爲人者。是化主鑒機照其可否。論
T1716_.33.0687c19: 云。於一事中或聽或不聽。宜聽不宜不聽。
T1716_.33.0687c20: 如金師子宜數息。浣衣子宜不淨經擧行
T1716_.33.0687c21: 者之堪宜。論明化主之鑒照以釋成也。餘兩
| T1716_.33.0687c22: | 種經論名義同 | 云云 | 。四對諦者。直對一番四 |
T1716_.33.0687c24: 一以四悉檀對之。復總對者。生滅四諦對
T1716_.33.0687c25: 世界。無生四諦對爲人。無量四諦對對治。
T1716_.33.0687c26: 無作四諦對第一義。五起觀教。幽微之理非
T1716_.33.0687c27: 觀不明。契理之觀非悉檀不起。脩從假入
T1716_.33.0687c28: 空觀時。先觀正因縁法。此法内外親疎隔
T1716_.33.0687c29: 別。若不殷勤樂欲。則所習不成。必須曉夜
T1716_.33.0688a01: 精勤欣悦無斁。此即世界悉檀起初觀也。
T1716_.33.0688a02: 若欲觀假入空。須識爲人便宜。若宜修
T1716_.33.0688a03: 觀。即用擇精進喜三覺分起之。若宜修
T1716_.33.0688a04: 止。則用除捨定三覺分起之。念通兩處是
T1716_.33.0688a05: 爲隨宜善心則發。若有沈浮之病須用對
T1716_.33.0688a06: 治悉檀。若心沈時念擇進喜治之。若心浮時
T1716_.33.0688a07: 念捨除定治之。若善用爲人善根則厚。若
T1716_.33.0688a08: 善用對治煩惱則薄。於七覺中隨依一覺
T1716_.33.0688a09: 怳然如失。即依此覺分研修。能發眞明見
T1716_.33.0688a10: 第一義。是爲用四悉檀起從假入空觀。成
T1716_.33.0688a11: 一切智發慧眼也。若從空入假觀。巧用四
T1716_.33.0688a12: 悉檀。取道種智法眼亦如是。若修中道第
T1716_.33.0688a13: 一義觀。巧用四悉檀。取一切種智佛眼亦如
T1716_.33.0688a14: 是。若一心三觀巧用亦如是。起教者。大論
T1716_.33.0688a15: 云。佛常樂默然不樂説法。淨名亦論杜口。
T1716_.33.0688a16: 此經云。不可以言宣。大經云。生生不可説。
T1716_.33.0688a17: 乃至不生不生不可説。又云亦可得説十因
T1716_.33.0688a18: 縁法爲生作因。亦可得説十因縁者。從無
T1716_.33.0688a19: 明至有此十成於衆生具四根性。能感如
T1716_.33.0688a20: 來説四種法若十因縁所成衆生。有下品樂
T1716_.33.0688a21: 欲。能生界内事善拙度。破惑析法入空。
T1716_.33.0688a22: 具此因縁者。如來則轉生滅四諦法輪。起
T1716_.33.0688a23: 三藏教也。若十因縁法所成衆生。有中品樂
T1716_.33.0688a24: 欲。能生界内理善巧度。破惑體法入空。具
T1716_.33.0688a25: 此因縁者。如來則轉無生四諦法輪。起通
T1716_.33.0688a26: 教也。若十因縁所成衆生。有上品樂欲。能
T1716_.33.0688a27: 生界外事善歴別破惑次第入中。具此因
T1716_.33.0688a28: 縁者。如來則轉無量四諦法輪。起別教也。
T1716_.33.0688a29: 若十因縁所成衆生。有上上品樂欲。能生界
T1716_.33.0688b01: 外理善。一破惑一切破惑圓頓入中。具此
T1716_.33.0688b02: 因縁者。如來則轉無作四諦法輪。起圓教
T1716_.33.0688b03: 也。復次一一教中。各各有十二部經。亦用
T1716_.33.0688b04: 悉檀起之。若十因縁法所成衆生。樂聞正
T1716_.33.0688b05: 因縁世界事。如來則爲直説陰界入等假實
T1716_.33.0688b06: 之法。是名脩多羅。或四五六七八九言偈重
T1716_.33.0688b07: 頌世界陰入等事是名祇夜。或直記衆生
T1716_.33.0688b08: 未來事。乃至記鴿雀成佛等。是名和伽羅
T1716_.33.0688b09: 那。或孤起偈説世界陰入等事。是名伽陀。
T1716_.33.0688b10: 或無人問自説世界事。是名優陀那。或約
T1716_.33.0688b11: 世界不善事而結禁戒。是名尼陀那。或以
T1716_.33.0688b12: 譬喩説世界事。是名阿波陀那。或説本昔
T1716_.33.0688b13: 世界事。是名伊帝目多伽。或説本昔受生
T1716_.33.0688b14: 事。是名闍陀伽。或説世界廣大事。是名毘
T1716_.33.0688b15: 佛略。或説世界未曾有事。是名阿浮陀達磨。
T1716_.33.0688b16: 或問難世界事是名優波提舍。此是世界悉
T1716_.33.0688b17: 檀。爲悦衆生故。起十二部經。或作十二種
T1716_.33.0688b18: 説生衆生善或作十二種説破衆生惡。或
T1716_.33.0688b19: 作十二種説令衆生悟。是名四悉檀起三
T1716_.33.0688b20: 藏十二部經。若十因縁法所成衆生樂聞空
T1716_.33.0688b21: 者。直爲説五陰十二入十八界無不即空。
T1716_.33.0688b22: 或四五六七八九言偈重頌陰界入即空。或
T1716_.33.0688b23: 説能達陰入界即空者便與授記。或孤然
T1716_.33.0688b24: 説陰界入即空。或無問自説陰界入即空。或
T1716_.33.0688b25: 説知陰界入即空名爲禁戒。或擧如幻如
T1716_.33.0688b26: 化等。喩陰界入即空。或説本昔世間國土
T1716_.33.0688b27: 即空。或説本生陰界入即空。或説即空廣
T1716_.33.0688b28: 大或説陰入界即空希有或難問陰界入即
T1716_.33.0688b29: 空。是爲隨樂欲世界悉檀。起通教十二部
T1716_.33.0688c01: 經。或作十二種説即空生善。或作十二種説
T1716_.33.0688c02: 即空破惡。或作十二種説即空令悟理。是
T1716_.33.0688c03: 爲四悉檀起通教十二部經也。若有十因
T1716_.33.0688c04: 縁法所成衆生。樂聞一切世界一切陰界入。
T1716_.33.0688c05: 及不可説世界。不可説陰界入等事者。如來
T1716_.33.0688c06: 即直説一切正世界及陰入等。一切翻覆世
T1716_.33.0688c07: 界及陰入等。一切仰世界及陰入等。一切倒
T1716_.33.0688c08: 住世界及陰入等。一切穢國一切淨國。一切
T1716_.33.0688c09: 凡國一切聖國。如是等種種世界。不可説世
| T1716_.33.0688c10: | 界。種種陰入界。不可説陰入界 | 云云 | 。或作四 |
T1716_.33.0688c12: 陰入界者。即與記成佛。或能知者即具禁戒
T1716_.33.0688c13: 或譬喩説。或説昔國土事。或説昔受生事。
T1716_.33.0688c14: 或説廣大事。或説希有事。或説論議事。如
T1716_.33.0688c15: 是等十二種説悦其樂欲。或生其善或破
T1716_.33.0688c16: 其惡。或令悟入。是名四悉檀起別教十二
T1716_.33.0688c17: 部經。若十因縁所成衆生。樂聞不可説國土。
T1716_.33.0688c18: 不可説陰界入。皆是眞如實相。即直説一切
T1716_.33.0688c19: 國土依正即是常寂光。一切陰入即是菩提
T1716_.33.0688c20: 離是無菩提。一色一香無非中道。離是無
T1716_.33.0688c21: 別中道。眼耳鼻舌皆是寂靜門。離此無別寂
T1716_.33.0688c22: 靜門。或作偈重頌。或作孤起偈。或作無問
T1716_.33.0688c23: 自説。或知者與記。或知者具戒。或作譬説。
T1716_.33.0688c24: 或指昔世界。或指本生。或説廣大。或説希
T1716_.33.0688c25: 有。或作論議。是爲赴樂欲世界悉檀起圓
T1716_.33.0688c26: 教十二部經。或作十二種説生妙善。或作
T1716_.33.0688c27: 十二種説頓破惡。或作十二種説頓會理。
T1716_.33.0688c28: 是爲四悉檀起圓教十二部經。復次用別圓
T1716_.33.0688c29: 兩種四悉檀。説十二部經者。是起華嚴教
T1716_.33.0689a01: 也。但用一番四悉檀説十二部經者。是起
T1716_.33.0689a02: 三藏教也。若用四番四悉檀説十二部經
T1716_.33.0689a03: 者。是起方等教也。若用三番四悉檀説十
T1716_.33.0689a04: 二部經者。是起般若教也。若但用一番四
T1716_.33.0689a05: 悉檀説十二部經者是起法華教也。大論
T1716_.33.0689a06: 云。四悉檀攝十二部經其義如是。地持云。
T1716_.33.0689a07: 菩薩入摩得勒伽造不顛倒論。爲令正法
T1716_.33.0689a08: 得久住禪而作論也。菩薩住是禪觀衆生。
T1716_.33.0689a09: 於佛去世後。根縁不同作論通經。天親用
T1716_.33.0689a10: 兩番四悉檀。造地論通華嚴。舍利弗用初
T1716_.33.0689a11: 番四悉檀。造毘曇。五百羅漢造毘婆沙通
T1716_.33.0689a12: 三藏。見有得道意也。訶黎跋摩。亦用初番
T1716_.33.0689a13: 四悉檀。造成實論通三藏。見空得道意
T1716_.33.0689a14: 也。迦栴延亦用初番四悉檀。造毘勒論通
T1716_.33.0689a15: 三藏。見空有得道意也。龍樹用四番四悉
T1716_.33.0689a16: 檀造中論。三番正通大乘。一番傍通三藏。
T1716_.33.0689a17: 彌勒用二番四悉檀。造地持通華嚴。無著
T1716_.33.0689a18: 亦用二番四悉檀。造攝大乘。龍樹用三番
T1716_.33.0689a19: 四悉檀。造大智度通大品。天親用一番四
T1716_.33.0689a20: 悉檀通法華。世人傳。天親龍樹各作涅槃
T1716_.33.0689a21: 論。未來此土準例可知。又五通神仙種種
T1716_.33.0689a22: 諸論。釋天善論。大梵出欲論。皆用初番悉
T1716_.33.0689a23: 檀方便利益意也。書云。文行誠信定禮刪
T1716_.33.0689a24: 詩垂裕得昆。即世界也。官人以徳賞延于
T1716_.33.0689a25: 世。即爲人也。叛而伐之刑故無小。即對治
T1716_.33.0689a26: 也。政在清靜道合天心人王無上。即是世
T1716_.33.0689a27: 間第一義悉檀也。六起聖説聖默者。思益云。
T1716_.33.0689a28: 佛告諸比丘汝等當行二事。若聖説法若
T1716_.33.0689a29: 聖默然。聖説如上辨。聖默然者。夫四種四諦
T1716_.33.0689b01: 並是三乘聖人所證之法。非下凡所知故不
T1716_.33.0689b02: 可説。假令説之如爲盲人設燭。何益無
T1716_.33.0689b03: 目者乎。故不可説名聖默然。華嚴中數世界
T1716_.33.0689b04: 不可説不可説明理極不可説不可説。約無
T1716_.33.0689b05: 量無作兩番四諦不生生不生不生法。明不
T1716_.33.0689b06: 可説不可説名聖默然。若三藏中。憍陳如比
T1716_.33.0689b07: 丘。最初獲得眞實之知見。寂然無聲字。身
T1716_.33.0689b08: 子云。吾聞解脱之中無有言説者。是約生
T1716_.33.0689b09: 滅四諦生生之法。明不可説不可説。名聖
T1716_.33.0689b10: 默然。淨名杜口。大集無言菩薩。不可智知
T1716_.33.0689b11: 不可識識。言語道斷心行亦訖。不生不滅法
T1716_.33.0689b12: 如涅槃。此約四番四諦不可説不可説。名
T1716_.33.0689b13: 聖默然。若大品句句。悉不可得不可得者。不
T1716_.33.0689b14: 可以身得。不可以心得。不可以口得。此
T1716_.33.0689b15: 約三番四諦生不生不生生不生不生法。明
T1716_.33.0689b16: 不可得不可得故。不可説不可説名聖默然。
T1716_.33.0689b17: 此經明。止止不須説我法妙難思。是法不
T1716_.33.0689b18: 可示言辭相寂滅。不可以言宣。非思量分
T1716_.33.0689b19: 別之所能解。此約無作四諦不生不生法。
T1716_.33.0689b20: 明不可説不可説。故名聖默然。問爲樂他
T1716_.33.0689b21: 故有聖説法。爲自樂故名聖默然。默然則
T1716_.33.0689b22: 不益他。答正爲自樂傍亦益他。若人厭文
T1716_.33.0689b23: 不好言語。爲悦是人故聖默然。如律中。
T1716_.33.0689b24: 爲福他故受供。聖則默然。如脇比丘對破
T1716_.33.0689b25: 馬鳴。是故默然如佛。結跏正念身心不動。
T1716_.33.0689b26: 令無量人得悟道跡。是故默然皆是四悉
T1716_.33.0689b27: 檀。起此默然利益一切。何謂無益。問論云。
T1716_.33.0689b28: 四悉檀攝八萬四千法藏。其相云何。答賢劫
T1716_.33.0689b29: 經云。從佛初發心去。乃至分舍利。凡三百
T1716_.33.0689c01: 五十法門。一一門各有六度。合二千一百度。
T1716_.33.0689c02: 用是度對破四分煩惱。合成八千四百。約
T1716_.33.0689c03: 一變爲十合八萬四千也。若作八萬四千法
T1716_.33.0689c04: 藏名是世界悉檀攝。若作八萬四千塵勞
T1716_.33.0689c05: 門名爲人悉檀攝。八萬四千三昧。八萬四千
T1716_.33.0689c06: 陀羅尼門。亦如是。若作八萬四千對治。八萬
T1716_.33.0689c07: 四千空門對治悉檀攝。若作八萬四千諸波
T1716_.33.0689c08: 羅蜜。八萬四千度無極。第一義悉檀攝。又一
T1716_.33.0689c09: 説。佛地三百五十法門。一一門有十善。合三
T1716_.33.0689c10: 千五百善。治四分則一萬四千。又治六根
T1716_.33.0689c11: 即八萬四千也。七明得用不得用者。夫四悉
T1716_.33.0689c12: 檀獨有如來。究竟具得微妙能用。下地已去
T1716_.33.0689c13: 得用不同。凡有四句。不得不用。得而不用
T1716_.33.0689c14: 不得而用。亦得亦用。凡夫外道苦集流轉。尚
T1716_.33.0689c15: 不能知四悉檀名字。誰論其得。既其不得
T1716_.33.0689c16: 云何能用也。若三藏教二乘殷勤自行者。知
T1716_.33.0689c17: 苦斷集修道證滅入眞。亦名爲得。不度
T1716_.33.0689c18: 衆生故不能用。假令用者差機不當故淨
T1716_.33.0689c19: 名訶滿願云。不知人根不應説法。無以
T1716_.33.0689c20: 穢食置於寶器。如富樓那九旬化外道。反
T1716_.33.0689c21: 被蚩笑。文殊暫往師徒皆伏。此是不知樂
T1716_.33.0689c22: 欲。不能用世界悉檀也。如身子教二弟子。
T1716_.33.0689c23: 善根不發更生邪疑。此不能用爲人悉檀
T1716_.33.0689c24: 也如五百羅漢爲迦絺那説四諦。都無利
T1716_.33.0689c25: 益。佛爲説不淨觀。即得破惡。此不能用
T1716_.33.0689c26: 對治悉檀也。如身子不度福増。大醫不治
T1716_.33.0689c27: 小醫拱手。五百皆不度。佛度即得羅漢。此
T1716_.33.0689c28: 不能用第一義悉檀也。支佛亦然。是名得
T1716_.33.0689c29: 而不用也。次明三藏教菩薩者。雖知苦集
T1716_.33.0690a01: 修道止伏結惑。未有滅證。但得三悉檀。雖
T1716_.33.0690a02: 未得一而能用四。所以者何。如病導師具
T1716_.33.0690a03: 足船栰。身在此岸而度人彼岸。常以化人
T1716_.33.0690a04: 爲事。自未得度先度人。是爲不得而用。通
T1716_.33.0690a05: 教二乘體門雖巧得而不用。與三藏同也。
T1716_.33.0690a06: 通教菩薩初心至六地。亦得亦用。用而未
T1716_.33.0690a07: 巧。七地入假其用則勝也。若別教十住。但
T1716_.33.0690a08: 得析法體法兩種四悉檀。而未能用。十行
T1716_.33.0690a09: 方能用。十迴向進得相似四悉檀。亦能相似
T1716_.33.0690a10: 用。登地分眞得亦分眞用。圓教五品弟子未
T1716_.33.0690a11: 能得用。六根清淨相似得用。初住分眞得用
T1716_.33.0690a12: 也。唯佛究竟得究竟用。八明四悉檀權實者。
T1716_.33.0690a13: 四諦各辨四悉檀者。此通途説耳。釋論云。
T1716_.33.0690a14: 諸經多説三悉檀。不説第一義者。此指三
T1716_.33.0690a15: 藏。三藏多説因縁生生事相滅色取空。少
T1716_.33.0690a16: 説第一義。就三藏菩薩。但約三悉檀明四。
T1716_.33.0690a17: 若就佛即具四。雖爾終是拙度權逗小機
T1716_.33.0690a18: 也。若通教四諦明四悉檀。體法即眞其門
T1716_.33.0690a19: 則巧故。釋論云。今欲説第一義悉檀故。説
T1716_.33.0690a20: 摩訶般若波羅蜜經。就佛菩薩皆得有四。
T1716_.33.0690a21: 而約方便眞諦以明悉檀。猶屬權也。若別
T1716_.33.0690a22: 教四諦明四悉檀約於中道。此意則深。而
T1716_.33.0690a23: 猶是歴別。別相未融教道是權。此則非妙。
T1716_.33.0690a24: 今圓教四諦明四悉檀。其相圓融最實之説。
T1716_.33.0690a25: 故四悉檀是實是妙。若用此權實約五味教
T1716_.33.0690a26: 者。乳教則有四權四實。酪教但有四權。生
T1716_.33.0690a27: 蘇則有十二權四實。熟蘇則有八權四實。涅
| T1716_.33.0690a28: | 槃十二權四實。法華四種倶實 | 云云 | 。問三藏菩 |
T1716_.33.0690b01: 教望別教云何。答有二義。當通是得四。望
T1716_.33.0690b02: 別但得三。問別教望圓亦爾不。答不例圓
T1716_.33.0690b03: 別證道同故。並曰三藏通教倶證眞諦。亦應
T1716_.33.0690b04: 倶得四。答三藏眞諦雖同。菩薩不斷惑故
T1716_.33.0690b05: 闕一。圓別倶斷惑是故倶四。又並三藏通等
T1716_.33.0690b06: 雖四而三可是權。別教四而不三應非是
T1716_.33.0690b07: 權。答三藏通教教證倶是權故。但三無四別
T1716_.33.0690b08: 教教道權證道實。從證則四。從教則權。又
T1716_.33.0690b09: 並證道有四。教道應三。答若取地前爲教
| T1716_.33.0690b10: | 道應如所問 | 云云 | 。九開權顯實者。一切諸法 |
T1716_.33.0690b12: 於妙耳。大悲順物不與世諍。是故明諸權
T1716_.33.0690b13: 實不同故。無量義云。四十餘年三法四果二
T1716_.33.0690b14: 道不合。今開方便門示眞實相。唯以一大
T1716_.33.0690b15: 事因縁。但説無上道。開佛知見悉使得入
T1716_.33.0690b16: 究竟實相。除滅化城即是決麁皆至寶所。
T1716_.33.0690b17: 即是入妙。若乳教四妙與今妙不殊唯決
T1716_.33.0690b18: 其四權入今之妙。是故文云。菩薩聞是法
T1716_.33.0690b19: 疑網皆已除。即此意也。決酪教四權。生蘇十
T1716_.33.0690b20: 二權。熟蘇八權。皆得入妙故。文云。千二百
T1716_.33.0690b21: 羅漢悉亦當作佛。又云。決了聲聞法是衆經
T1716_.33.0690b22: 之王。聞已諦思惟得近無上道。方等般若所
T1716_.33.0690b23: 論妙者。亦與今妙不殊。開權顯實其意在
T1716_.33.0690b24: 此。問曰。決諸權悉檀同成妙第一義爲
T1716_.33.0690b25: 當爾不。答決權入妙自在無礙假令妙第
T1716_.33.0690b26: 一義不隔於三。三不隔一。一三自在。今且
T1716_.33.0690b27: 作一種解釋也。若決諸權世界悉檀。爲妙
T1716_.33.0690b28: 世界悉檀者。即是對於釋名妙也。亦是九
T1716_.33.0690b29: 法界十如是性相之名。同成佛法界性相。攝
T1716_.33.0690c01: 一切名也。亦是會天性定父子。更與作字
T1716_.33.0690c02: 名之爲兒我實汝父汝實我子也。若決諸權
T1716_.33.0690c03: 第一義悉檀。爲妙第一義悉檀者。即對經
T1716_.33.0690c04: 體妙也。即是開佛知見示眞實相。引至寶
T1716_.33.0690c05: 所也。若決諸權爲人悉檀。爲妙爲人悉檀
T1716_.33.0690c06: 者。即是對宗妙也。如此經云。各賜諸子等
T1716_.33.0690c07: 一大車也。若決諸權對治悉檀。入妙對治
T1716_.33.0690c08: 悉檀者。即是對用妙也文云。以此寶珠用
T1716_.33.0690c09: 貿所須。又云。如此良藥今留在此。可用服
T1716_.33.0690c10: 之勿憂不差。經云。正直捨方便。但説無
T1716_.33.0690c11: 上道。動執生疑。佛當爲除斷。令盡無有
T1716_.33.0690c12: 餘。又云。我已得漏盡聞亦除憂惱也。若是
T1716_.33.0690c13: 分別諸權四悉檀同異。決入此經妙悉檀中。
T1716_.33.0690c14: 不復見同異。昔所未曾説今皆當得聞。
T1716_.33.0690c15: 即是妙不同異。即對教相妙也。即如文云。
T1716_.33.0690c16: 雖示種種道。其實爲一乘。雖分別諸同異。
T1716_.33.0690c17: 爲顯不同異説無分別法也。十通經者。問
T1716_.33.0690c18: 今以四悉檀通此經。此經何文明四悉檀
T1716_.33.0690c19: 耶。答文中處處皆有此意。不能具引。今略
T1716_.33.0690c20: 引迹本兩文。方便品云。知衆生諸行深心之
T1716_.33.0690c21: 所念。過去所習業欲性精進力。及諸根利鈍。
T1716_.33.0690c22: 以種種因縁譬喩亦言辭。隨應方便説。此豈
T1716_.33.0690c23: 非是四悉檀之語耶。欲者即是樂欲。世界悉
T1716_.33.0690c24: 檀也。性者是智慧性。爲人悉檀也。精進力即
T1716_.33.0690c25: 是破惡。對治悉檀也。諸根利鈍即是兩人得
T1716_.33.0690c26: 悟不同。即是第一義悉檀也。又壽量品云。
T1716_.33.0690c27: 如來明見無有錯謬。以諸衆生有種種性
T1716_.33.0690c28: 種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸
T1716_.33.0690c29: 善根。以若干因縁譬喩言辭種種説法。所作
T1716_.33.0691a01: 佛事未曾暫廢。種種性者即是爲人。種種欲
T1716_.33.0691a02: 者即是世界。種種行者即是對治。種種憶想
T1716_.33.0691a03: 分別。即是推理轉邪憶想得見第一義。兩
T1716_.33.0691a04: 處明文四義具足。而皆言爲衆生説法。豈非
T1716_.33.0691a05: 四悉檀設教之明證也
T1716_.33.0691a06: △第二別解五章。初釋名爲四。一判通別。
T1716_.33.0691a07: 二定前後。三出舊。四正解妙法蓮華。名異
T1716_.33.0691a08: 衆典別也。倶稱爲經通也。立此二名。凡約
T1716_.33.0691a09: 三意。謂教行理。從縁故教別。從説故教通。
T1716_.33.0691a10: 從能契故行別。從所契故行通。理從名故
T1716_.33.0691a11: 別。名從理故通。略説竟。夫教本應機。機宜
T1716_.33.0691a12: 不同故部部別異。金口梵聲通是佛説。故通
T1716_.33.0691a13: 別二名也。約行者泥洹眞法寶。衆生以種種
T1716_.33.0691a14: 門入。如五百比丘各説身因。佛言無非正
T1716_.33.0691a15: 説。三十二菩薩各入不二法門。文殊稱善。
T1716_.33.0691a16: 大論明阿那波那皆是摩訶衍。以不可得故。
T1716_.33.0691a17: 當知。從行則別所契則同。求那跋摩云。諸
| T1716_.33.0691a18: | 論各異端修行理無二 | 云云 | 。約理者。理則不 |
T1716_.33.0691a20: 種名。大經云。解脱亦爾多諸名字。如天帝
T1716_.33.0691a21: 釋有千種名。名異故別理一故通。今稱妙法
T1716_.33.0691a22: 之經。即是教之通別。各賜諸子等一大車。
T1716_.33.0691a23: 乘是寶乘直至道場。即行之通別。或言實
T1716_.33.0691a24: 相。或言佛知見。大乘家業一地實事。寶所繋
T1716_.33.0691a25: 珠平等大慧等。即是理之通別。約此三義
T1716_.33.0691a26: 故立兩名也。問教主不同設教亦異。云何
T1716_.33.0691a27: 而言金口梵聲名爲教通。答此有兩義。一
T1716_.33.0691a28: 當分。二跨節。當分者如三藏佛赴種種縁
T1716_.33.0691a29: 説種種教。縁異故教別。主一故教通。依此
T1716_.33.0691b01: 教行。有能契所契種種名理。理無種種。經
T1716_.33.0691b02: 言。即脱纓珞著弊垢衣。語言勤作勿復餘
T1716_.33.0691b03: 去。并加汝價及塗足油。此則身口行理齊
T1716_.33.0691b04: 分而説。不得作餘解也。通別圓等教行理。
| T1716_.33.0691b05: | 當分亦爾。斯義易解而理難融 | 云云 | 。二跨節 |
T1716_.33.0691b07: 秪隱其無量功徳莊嚴之身。現爲丈六紫金
T1716_.33.0691b08: 輝。不説甘恬常樂之味。説於鹹酢無常辛
T1716_.33.0691b09: 辣。棄王者服飾執持糞器。名爲方便。若開
T1716_.33.0691b10: 方便門示眞實相。即向身是圓常之身。向法
T1716_.33.0691b11: 是圓法。向行向理皆即眞實。如此通是一音
T1716_.33.0691b12: 之教。而小大差別。能契有長短所契唯一。
T1716_.33.0691b13: 極種種名名一究竟。唯一究竟應於衆名。
T1716_.33.0691b14: 作如此論教行理通別者。相則難解理則
| T1716_.33.0691b15: | 易明 | 云云 | 。二定妙法前後者。若從義便應 |
T1716_.33.0691b17: 從名便應先妙次法。如欲美彼稱爲好
T1716_.33.0691b18: 人。篤論無人何所稱好。必應先人後好。
T1716_.33.0691b19: 今題從名便故。先妙後法。解釋義便故先
| T1716_.33.0691b20: | 法後妙。雖復前後亦不相乖 | 云云 | 。三出舊 |
T1716_.33.0691b22: 三三非眞實。終歸其一謂之無上。無上故
T1716_.33.0691b23: 妙也。引經云。是乘微妙清淨第一。於諸世間
T1716_.33.0691b24: 爲無有上。又云。寄言譚於象外。而其體絶
T1716_.33.0691b25: 精麁。所以稱妙。又引經。是法不可示言辭
T1716_.33.0691b26: 相寂滅。會稽基云。妙者表同之稱也。昔三因
T1716_.33.0691b27: 異趣三果殊別。不得稱妙。北地師云。理則
T1716_.33.0691b28: 非三三教爲麁。非三之旨爲妙。此意同而
T1716_.33.0691b29: 辭弱。光宅雲云。妙者一乘因果法也。待昔因
T1716_.33.0691c01: 果各有三麁。今教因果各有三妙。昔因果麁
T1716_.33.0691c02: 者。因體狹因位下因用短。聲聞修四諦。支佛
T1716_.33.0691c03: 修十二因縁。菩薩修六度。三因差別不得
T1716_.33.0691c04: 相收。因體是狹。昔第九無礙道中行。名菩
T1716_.33.0691c05: 薩伏道不斷。未出三界故名因位下。第九
T1716_.33.0691c06: 無礙止伏四住不伏無明。故言用短。是爲
T1716_.33.0691c07: 昔因三義故麁也。昔果麁者。體狹位下用短。
T1716_.33.0691c08: 有餘無餘衆徳不備。故言體狹。位在化城
T1716_.33.0691c09: 不出變易。故言位下。第九解脱止除四住
T1716_.33.0691c10: 不破無明。又八十年壽前不過恒沙。後不
T1716_.33.0691c11: 倍上數。是故用短。是爲昔果三義故麁。今
T1716_.33.0691c12: 因體廣位高用長者。會三爲一收束萬善。
T1716_.33.0691c13: 故言體廣。不止界内無礙道中行。出於界
T1716_.33.0691c14: 外行菩薩道。故言位高。無礙伏惑不止四
T1716_.33.0691c15: 住。進伏無明故用長。今因三義妙也。今果
T1716_.33.0691c16: 三義妙者。體廣位高用長。體備萬徳衆善普
T1716_.33.0691c17: 會。故言體廣。位至寶所故言位高。斷五住
T1716_.33.0691c18: 惑神通延壽。利益衆生故言用長。今果三
T1716_.33.0691c19: 義故妙。即是一乘因果之法妙也。今古諸釋
T1716_.33.0691c20: 世以光宅爲長。觀南方釋大乘多承肇
T1716_.33.0691c21: 什。肇什多附通意。光宅釋妙寧得遠乎。今
| T1716_.33.0691c22: | 先難光宅餘者望風 | 云云 | 。因體廣狹四難者。 |
T1716_.33.0691c24: 等可然。若指法華已前皆稱爲昔。此不應
T1716_.33.0691c25: 爾。何者。般若説一切法皆摩訶衍。靡不運
T1716_.33.0691c26: 載。思益明解諸法相。是菩薩遍行。華嚴入法
T1716_.33.0691c27: 界不動祇洹。淨名一念知一切法是爲坐
T1716_.33.0691c28: 道場。昔因如此無所不收。若爲是狹。若言
T1716_.33.0691c29: 今因體廣。那忽言法華明一乘是了。不明
T1716_.33.0692a01: 佛性是不了。那復言法華明縁因是滿。不
T1716_.33.0692a02: 明了因是不滿。那復言前過恒沙後倍上
T1716_.33.0692a03: 數。猶是無常因。既以無常因那得常果。因
T1716_.33.0692a04: 果倶無常。此無常人那見佛性。非了義故
T1716_.33.0692a05: 體不收行一。非滿字故體不收教一。非
T1716_.33.0692a06: 常住故體不收人一。不見佛性故體不
T1716_.33.0692a07: 收理一。當知。今因狹中之狹。狹則是麁。昔
T1716_.33.0692a08: 體既廣昔還是妙。此一難已知麁妙。薳復具
T1716_.33.0692a09: 作後難耳。因位高下四難者。般若是無上明
T1716_.33.0692a10: 呪。無等等明呪。上人應求上法因。教則不
T1716_.33.0692a11: 下。大論云。菩薩出三界外受法性身。行菩
T1716_.33.0692a12: 薩行因位則不下。淨名歎菩薩徳近無等
T1716_.33.0692a13: 等佛。自在慧十方作魔王者。皆是住不可
T1716_.33.0692a14: 思議解脱。則因人不下。淨名云。雖成佛道
T1716_.33.0692a15: 轉法輪。而行菩薩道。又云。諸佛祕藏無不
T1716_.33.0692a16: 得入。則見理不下。如是因位四一皆高。云
T1716_.33.0692a17: 何言麁。若言今因位高者。教那忽是第四
T1716_.33.0692a18: 時。位那忽住無礙道伏無明。人那忽是生
T1716_.33.0692a19: 死身非法性身。理那忽無常不見佛性。當
T1716_.33.0692a20: 知。今因皆無四一其位下而麁。昔因具四
T1716_.33.0692a21: 一高而妙。因用長短四難者。釋論云。處處
T1716_.33.0692a22: 説破無明三昧。是教用長。是事不知名爲
T1716_.33.0692a23: 無明。佛一切種智知一切法明無明無二。
T1716_.33.0692a24: 若知無明不可得亦無無明。是爲入不二
T1716_.33.0692a25: 法門。是則行長。又一日行般若。如日照世
T1716_.33.0692a26: 勝螢火蟲。若人入薝蔔林不嗅餘香。誰復
T1716_.33.0692a27: 樂二乘功徳。座不須禮華不著身。皆是阿
T1716_.33.0692a28: 惟越類。則人用長。色無邊故般若亦無邊。受
T1716_.33.0692a29: 想行識無邊故般若亦無邊。是則理長。當知。
T1716_.33.0692b01: 昔教行人理倶長。長故是妙。若謂今因用長。
T1716_.33.0692b02: 那復言法華是覆相教。教則短。行覆相行則
T1716_.33.0692b03: 短。覆相不明佛性理則短。四一既闕。今短
T1716_.33.0692b04: 而麁。昔用既長長則是妙。果體廣狹四難者。
T1716_.33.0692b05: 若昔果體是有餘無餘。不備衆徳爲狹爲
T1716_.33.0692b06: 麁者。此豈然乎。般若是佛母。十方佛皆護。淨
T1716_.33.0692b07: 名云。未曾聞此實相深經。當知。昔果體備
T1716_.33.0692b08: 衆徳也。若謂今果體廣應備滿了。何故復言
T1716_.33.0692b09: 亦滿不滿亦了不了。何故復言佛果無常亦
T1716_.33.0692b10: 無我樂淨等衆徳缺然。廣義安在。若體廣
T1716_.33.0692b11: 者。法身應遍一切處。何故復言壽止八十或
T1716_.33.0692b12: 七百阿僧祇。灰斷入滅去此不至彼耶。若
T1716_.33.0692b13: 言體廣。應備五眼見佛性。當知。今果闕
T1716_.33.0692b14: 於四一。狹而是麁。將今望昔昔還是妙。果
T1716_.33.0692b15: 位高下四難者。今果位若高。設教何得在
T1716_.33.0692b16: 第五教下行那不出無常。人那不出變易。
T1716_.33.0692b17: 理那不窮祕藏。當知。今果之位闕四一。皆
T1716_.33.0692b18: 下皆麁。昔果位具四一。皆高皆妙。果用長短
T1716_.33.0692b19: 四難者。若今果用長。教何不明常住。行何
T1716_.33.0692b20: 不頓破無明。人何不即是毘盧遮那。理何
T1716_.33.0692b21: 不即是祕藏。當知。今果無有妙法豈非麁
| T1716_.33.0692b22: | 耶 | 云云 | 。而復言神通延壽是何神通。若作意 |
T1716_.33.0692b24: 實相神通則非延非不延。能延能不延。能延
T1716_.33.0692b25: 何止延壽。而不延眼令見佛性。何不延舌
T1716_.33.0692b26: 説於常住。眼不見性則知非實相神通。非
T1716_.33.0692b27: 麁何謂。前一難已知麁。後難重來耳。彼作
T1716_.33.0692b28: 因果六種以判麁妙。又以四一專判妙。今
T1716_.33.0692b29: 難其麁。皆備四一則昔麁非麁。難其妙全
T1716_.33.0692c01: 無四一。則今妙非妙。於其一句設四句難。
T1716_.33.0692c02: 四六二十四耳。用彼矛盾自相撃。故不盈
T1716_.33.0692c03: 不縮應爾許耳
T1716_.33.0692c04: 妙法蓮華經玄義卷第一下
T1716_.33.0692c05:
T1716_.33.0692c06:
T1716_.33.0692c07:
T1716_.33.0692c08:
T1716_.33.0692c09: 天台智者大師説
T1716_.33.0692c10: 四正論今意爲二。先略用彼名顯於妙義。
T1716_.33.0692c11: 因具三義者。一法界具九法界名體廣。九
T1716_.33.0692c12: 法界即佛法界名位高。十法界即空即假即
T1716_.33.0692c13: 中名用長。即一而論三即三而論一。非各
T1716_.33.0692c14: 異亦非横亦非一。故稱妙也。果體具三義
T1716_.33.0692c15: 者。體遍一切處名體廣。久已成佛久遠。久
T1716_.33.0692c16: 遠名位高。從本垂迹過現未來三世益物名
T1716_.33.0692c17: 用長。是爲因果六義。異於餘經是故稱妙。
T1716_.33.0692c18: 又乳經。一種因果廣高長。一種因果狹下短。
| T1716_.33.0692c19: | 則一麁一妙 | 云云 | 。酪經唯一種因果狹下短。但 |
T1716_.33.0692c21: 廣高長。則三麁一妙。熟蘇經二種因果狹下
T1716_.33.0692c22: 短。一種因果廣高長。則二麁一妙。醍醐經一
T1716_.33.0692c23: 種因果廣高長。但妙無麁。又醍醐經妙因妙
T1716_.33.0692c24: 果。與諸經妙因妙果不異。故稱爲妙也。復
T1716_.33.0692c25: 次觀心釋。若觀己心不具衆生心佛心者。
T1716_.33.0692c26: 是體狹。具者是體廣若己心不等佛心是位
T1716_.33.0692c27: 下。若等佛心是位高。若己心衆生心佛心。
T1716_.33.0692c28: 不即空即假即中者。是用短。即空即假即中
T1716_.33.0692c29: 者。是用長。復次於一法界通達十法界。六即
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