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法華經義記 (No. 1715_ 法雲撰 ) in Vol. 33

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T1715_.33.0611a01:
T1715_.33.0611a02:
T1715_.33.0611a03: 妙法蓮華經義記卷第四
T1715_.33.0611a04:  光宅沙門法雲述 
T1715_.33.0611a05:   譬喩品第三
T1715_.33.0611a06: 此品名目未應在此。何以知之。譬喩之意本
T1715_.33.0611a07: 爲中根人譬説開三顯一。但法説開三顯一
T1715_.33.0611a08: 化上根人猶自未竟。云何已是譬喩説耶。所
T1715_.33.0611a09: 以題品在中者。蓋是出經者分卷令調故。割
T1715_.33.0611a10: 法説之餘安置此中。不欲令卷有大小。是
T1715_.33.0611a11: 故移譬喩品名置第二卷初。若實論品處正
T1715_.33.0611a12: 從舍利弗白佛言世尊我今無復疑悔以下此
T1715_.33.0611a13: 處方是譬喩品也。若用此法説四段准下譬
T1715_.33.0611a14: 説化中根人四段者。亦應具四品。第一正
T1715_.33.0611a15: 法説之處即應言法説品。無異下化中根人
T1715_.33.0611a16: 中譬喩品也。若是領解段即應言領解品。
T1715_.33.0611a17: 無異下化中根人信解品也。若是述誠段即
T1715_.33.0611a18: 應言述誠品。無異下化中根人有藥草品也。
T1715_.33.0611a19: 若是受記段即應言受記品。無異下化中根
T1715_.33.0611a20: 人有四大弟子受記品也。今法説四段所以
T1715_.33.0611a21: 無有如此品者有三義因縁。其第一意正以
T1715_.33.0611a22: 下類上。下譬説中既有四品今以下類上其
T1715_.33.0611a23: 義可求。若以上類下下亦應無四品。是故
T1715_.33.0611a24: 互相映發有無意趣自顯。第二義言但法説
T1715_.33.0611a25: 文句少故不復立四品。第三義亦可是出經
T1715_.33.0611a26: 者深取佛意止作二十七品。于時時衆感悟
T1715_.33.0611a27: 所宜如脱更立於時衆無益。然他方異土亦
T1715_.33.0611a28: 何啻二十七品也。但法説開三顯一化上根
T1715_.33.0611a29: 中本有四段。從此以下盡偈是第二段明上
T1715_.33.0611b01: 根舍利弗等領解也。前判法説四段之中。
T1715_.33.0611b02: 例開爲二今此領解段中有二者。第一是經
T1715_.33.0611b03: 家敍舍利弗得解之相。第二正是舍利弗領
T1715_.33.0611b04: 解之辭。又就此兩段中各開爲二。初經家
T1715_.33.0611b05: 敍中有二者。第一先明經家敍内心歡喜。
T1715_.33.0611b06: 第二經家敍外形恭敬。從即起合掌下是也
T1715_.33.0611b07:  而白佛言以下是第二正領解之辭亦有
T1715_.33.0611b08: 二者。第一是長行第二是偈頌也。今且就
T1715_.33.0611b09: 長行中自有三段。第一正明舍利弗自陳得
T1715_.33.0611b10: 解故歡喜。第二從是我等咎非世尊也下竟
T1715_.33.0611b11: 思惟取證詺爲悔過自責也。第三我從昔來
T1715_.33.0611b12: 下訖長行結領解也。又就此三段中各開爲
T1715_.33.0611b13: 二。又就各開爲二中初重例皆不開。第二
T1715_.33.0611b14: 重中例復各開爲二也。今初段中二者。第
T1715_.33.0611b15: 一正領解第二從所以者何下擧昔日之憂形
T1715_.33.0611b16: 釋今日之喜。昔日既有悔有疑故恒憂。今日
T1715_.33.0611b17: 疑悔除故所以喜也。就此第二釋中例皆開
T1715_.33.0611b18: 二者。第一擧昔日悔第二擧昔日疑。所以者
T1715_.33.0611b19: 何下竟失於如來無量知見。是第一詺爲擧
T1715_.33.0611b20: 昔日之悔形釋今日之喜。是則顯今日得解
T1715_.33.0611b21: 之相。何以知然。昔日大品座時親見菩薩受
T1715_.33.0611b22: 學大乘受記成佛。而我不豫斯例悔不取大
T1715_.33.0611b23: 可感可傷。無量知見者即是佛果。然此佛果
T1715_.33.0611b24: 是昔日所不取是所悔之事也。從世尊我常
T1715_.33.0611b25: 獨處下竟而見濟度是第二擧昔日疑形釋今
T1715_.33.0611b26: 日喜。既實有大乘之法我等同入無生之理。
T1715_.33.0611b27: 云何如來以小乘度我以大乘度彼。此則以
T1715_.33.0611b28: 理惑教生此疑心也。第二悔過自責中二
T1715_.33.0611b29: 者。第一然是我等咎非世尊也正總悔過自
T1715_.33.0611c01: 責也。第二所以者何以下擧別釋總悔過之
T1715_.33.0611c02: 意。昔日恒言我等同入法性云何如來以小
T1715_.33.0611c03: 乘度我以大乘度彼。常怨世尊無平等心。
T1715_.33.0611c04: 今日方知我自昔無堪受大乘心。致使如來
T1715_.33.0611c05: 方便説小也。然此釋中例有二者。第一先
T1715_.33.0611c06: 明悔昔不取大。第二明悔取小也。今者第
T1715_.33.0611c07: 一悔昔日不取大從所以者何下竟必得大乘
T1715_.33.0611c08: 而得度脱者也。所因者今據無上佛果望萬
T1715_.33.0611c09: 行。萬行是佛果家所因也。復據萬行望大
T1715_.33.0611c10: 乘教大乘教即是萬行所因。何以知然。秖
T1715_.33.0611c11: 由大乘教故生萬行由萬行故感佛果。今此
T1715_.33.0611c12: 中言所因者秖詺大乘教作因也。然三乘別
T1715_.33.0611c13: 教亦次第説。鹿苑説四諦王舍城中説十二因
T1715_.33.0611c14: 縁後説優婆塞戒經。身子自言我昔日何不
T1715_.33.0611c15: 待如來説大乘教。於中修行可不得大乘解。
T1715_.33.0611c16: 而匆匆受三乘小教。此則悔昔日不取大也。
T1715_.33.0611c17: 然我等不解方便此下是第二悔昔日取小
T1715_.33.0611c18: 也。我若解如來昔日教是方便者豈復取小
T1715_.33.0611c19: *秖由未解如來昔日方便權教故仍於中信
T1715_.33.0611c20: 受。此則悔昔日取小也。第三結領解二
T1715_.33.0611c21: 者。第一我從昔來下竟毎自悔責先結昔日
T1715_.33.0611c22: 之憂。第二而今從佛下結今日得解故喜例
T1715_.33.0611c23: 有二者。第一從而今從佛聞所未聞竟快得
T1715_.33.0611c24: 隱此詺爲惡事去故喜也。第二今日乃知
T1715_.33.0611c25: 眞是佛子下詺爲好事來故喜。昔日謂二乘
T1715_.33.0611c26: 必不成佛不能紹繼佛種故非佛子。今既言
T1715_.33.0611c27: 汝等所行是菩薩道必紹繼佛種故言眞佛
T1715_.33.0611c28: 子也。而説偈言向言正領解中有二。第
T1715_.33.0611c29: 一是長行此下是第二偈頌也。但上長行中
T1715_.33.0612a01: 本有三段。一正自陳得解二悔過自責三結
T1715_.33.0612a02: 領解也。今就此二十五行半偈中分爲四段。
T1715_.33.0612a03: 初有十一行半偈頌上長行中第一正自陳得
T1715_.33.0612a04: 解也。第二從我本著邪見下有五行偈頌上
T1715_.33.0612a05: 第二悔過自責也。第三從初聞佛所説下有
T1715_.33.0612a06: 六行半偈頌義出不頌上長行。上長行中直
T1715_.33.0612a07: 明昔日疑悔形今日喜也。不言今日有新。
T1715_.33.0612a08: 疑除今此六行半偈正明今日疑除。故知不
T1715_.33.0612a09: 頌上長行。第四聞佛柔軟音下兩行半偈頌
T1715_.33.0612a10: 上長行中第三結領解也。又上長行第一正
T1715_.33.0612a11: 自陳得解中本有二。初正自陳得解。第二
T1715_.33.0612a12: 擧昔日之憂形釋今日之喜。今就十一行半
T1715_.33.0612a13: 偈中亦分爲二。初有兩行半頌上第一正領
T1715_.33.0612a14: 解也。第二從我處於山谷下有九行偈。頌
T1715_.33.0612a15: 第二擧昔日之憂形釋今日之喜也。今就第
T1715_.33.0612a16: 一兩行半偈中自有三階初有三句正頌上領
T1715_.33.0612a17: 解。上言而白佛言今從世尊聞此法音心懷
T1715_.33.0612a18: 踊躍得未曾有也。第二疑網皆已除下又有
T1715_.33.0612a19: 三句明惑滅生解。然惑滅生解必由佛。是
T1715_.33.0612a20: 故第三佛音甚希有一偈稱歎如來以結得解
T1715_.33.0612a21: 也。我處於山谷此下九行偈頌第二擧昔
T1715_.33.0612a22: 日之憂形釋今日之喜。但上長行釋中本有
T1715_.33.0612a23: 二。第一擧昔之悔第二擧昔疑也。今此九行
T1715_.33.0612a24: 偈亦分爲二。初有六行偈頌上昔之悔第二
T1715_.33.0612a25: 有三行頌上昔日之疑也。今就初六行頌悔
T1715_.33.0612a26: 中自有三階。初一行半偈先出生悔之處正
T1715_.33.0612a27: 頌悔。第二有三行出昔日所悔之法。第三
T1715_.33.0612a28: 有一行半結生悔心也。今者第一上直言悔
T1715_.33.0612a29: 未知在何處時生此疑悔。今偈中既廣是故
T1715_.33.0612b01: 出生疑悔之處。秖在山谷林中宴坐行道于
T1715_.33.0612b02: 時起疑悔之心生怨歎之意。何以知然。如
T1715_.33.0612b03: 來昔日唯爲諸菩薩受記得佛不言。聲聞得
T1715_.33.0612b04: 佛。由是義故生疑悔之心。然在大衆中亦有
T1715_.33.0612b05: 疑有悔山谷中亦有疑有悔。悔我不求大乘
T1715_.33.0612b06: 生疑謂言既同入法性云何如來以小乘度我
T1715_.33.0612b07: 以大乘度彼。法性既同不應有小大異。此
T1715_.33.0612b08: 則是以理惑教。又如來親説有三乘教差別
T1715_.33.0612b09: 法性之理何必是同。此則是以教惑理也。
T1715_.33.0612b10: 今從多論聞在大衆中眼見耳聞菩薩勝事擧
T1715_.33.0612b11: 揚大士徳高行遠。我既不豫在斯例中。于
T1715_.33.0612b12: 時唯得起悔恨無暇得起疑惑之意。若在山
T1715_.33.0612b13: 林靜處于時多生疑惑之心也。我等亦佛子
T1715_.33.0612b14: 同入無漏法下有三行偈。是第二出昔日所
T1715_.33.0612b15: 悔之法也。自有三意。初偈明生説法利。次
T1715_.33.0612b16: 一偈明生三十二相等内外功徳。後偈明生
T1715_.33.0612b17: 八十種好等内外功徳。我獨經行時下有一
T1715_.33.0612b18: 偈半。是第三擧山谷靜處及在大衆之中結
T1715_.33.0612b19: 生悔心。此則表靜處亦得起悔也。我常於
T1715_.33.0612b20: 日夜此下三行偈頌上擧昔疑形釋今日喜。
T1715_.33.0612b21: 就此三行偈既廣自分爲三階。初一偈正頌
T1715_.33.0612b22: 上昔日有疑也。第二一偈出昔日所疑之事。
T1715_.33.0612b23: 第三偈明今日得解故昔日疑除也。今者第
T1715_.33.0612b24: 一以教惑理故言爲失也。有時復以理惑教
T1715_.33.0612b25: 故言爲不失也。是故言以理惑教以教惑理。
T1715_.33.0612b26: 踟躕理教之間故言爲失爲不失此之謂也。
T1715_.33.0612b27: 我常見世尊稱歎諸菩薩一偈是第二即出所
T1715_.33.0612b28: 疑之事。秖由見如來大品教時獨稱歎菩薩
T1715_.33.0612b29: 徳高行美皆得成佛。爲是事故所以有疑也。
T1715_.33.0612c01: 今聞佛音聲一偈是第三明今日得解故昔日
T1715_.33.0612c02: 疑除即有二意。上半偈明解開三下半偈明
T1715_.33.0612c03: 解顯一。此意即顯昔日以理惑教之是以教
T1715_.33.0612c04: 惑理之非。今無漏難思議之力衆生至道場。
T1715_.33.0612c05: 此語果與昔日以理惑教相應也。我本著
T1715_.33.0612c06: 邪見此下有五行偈是第二頌上第二悔過自
T1715_.33.0612c07: 責疑。但上長行中本有二。第一總悔過今
T1715_.33.0612c08: 者不頌唯頌第二擧別釋總也。但上釋中自
T1715_.33.0612c09: 有二。第一悔昔不取大今不頌也。第二悔
T1715_.33.0612c10: 昔取小今者頌之也。上言而我等不解方便
T1715_.33.0612c11: 隨宜所説遇便信受思惟取證。今就此五行
T1715_.33.0612c12: 偈中自分爲三。初有兩行偈正頌上悔昔取
T1715_.33.0612c13: 小。第二從而今乃自覺下有二行偈明今日
T1715_.33.0612c14: 得解。第三佛於大衆中下一行明惡滅也。
T1715_.33.0612c15: 就第二今日得解中有二。初而今乃自覺非
T1715_.33.0612c16: 是實滅度此半行明解權。第二若得作佛時
T1715_.33.0612c17: 下一行半明解顯一也。初聞佛所説此下
T1715_.33.0612c18: 有六行半偈是第三義出不頌上長行。何以
T1715_.33.0612c19: 得知。長行中明昔日有疑不明今日新疑除。
T1715_.33.0612c20: 上方便品明權智難測實智甚深。又言佛以
T1715_.33.0612c21: 方便力示以三乘教。藉此生疑惑之心。但
T1715_.33.0612c22: 聞上廣説開三顯一此疑得除。就此六行半
T1715_.33.0612c23: 偈中自有兩段。今初聞佛所説心中不驚疑
T1715_.33.0612c24: 下一偈先出疑惑之心。第二從佛以種種縁
T1715_.33.0612c25: 下五行半廣明疑除。今就此五行半中自有
T1715_.33.0612c26: 三階。初一行偈正總明疑除也。第二佛説
T1715_.33.0612c27: 過去世無量滅度佛下三行引三世佛皆先三
T1715_.33.0612c28: 後一。別出除疑之教。第三世尊説實道下
T1715_.33.0612c29: 一行半偈總結疑除也。聞佛柔軟音此下
T1715_.33.0613a01: 兩行半偈是第四頌上長行中第三結領解
T1715_.33.0613a02: 也。但上長行中本有二。一者結昔之憂今者
T1715_.33.0613a03: 略不頌也。唯頌第二結今日之喜。但上結今
T1715_.33.0613a04: 日喜中本有二階。一者明惡事去故喜二者
T1715_.33.0613a05: 明好事來故喜。今此兩行半偈亦分爲二。
T1715_.33.0613a06: 今初聞佛柔軟音下一行半頌上第一惡事去
T1715_.33.0613a07: 故喜。上言而今從佛聞如是法斷諸疑悔也。
T1715_.33.0613a08: 後偈頌第二言今日乃知眞是佛子從佛口生
T1715_.33.0613a09: 從法化生得佛法分也。爾時舍利弗法説
T1715_.33.0613a10: 開三顯一化上根人中本有四段。此下是第
T1715_.33.0613a11: 三段明如來述成上根人得解之相。本言四
T1715_.33.0613a12: 段之中例開爲二。此中有二者。第一佛告
T1715_.33.0613a13: 舍利弗先述古。第二述今從我今還欲令汝
T1715_.33.0613a14: 憶念本願下是也。舍利弗汝於未來世此
T1715_.33.0613a15: 下是第四段。即爲上根人授記就中亦有二
T1715_.33.0613a16: 者。第一盡偈以來正爲舍利弗受記。第二
T1715_.33.0613a17: 從大衆見舍利弗得記仍起隨喜供養比知歡
T1715_.33.0613a18: 喜。然舍利弗記有長行與偈頌也。只就長
T1715_.33.0613a19: 行中有八重。第一記行因第二當得作佛下
T1715_.33.0613a20: 得通別二號也。第三國名離垢下記國
T1715_.33.0613a21: 土第四華光如來亦以三乘教化衆生下釋物
T1715_.33.0613a22: 疑也。第五其劫名大寶莊嚴下記人物第六
T1715_.33.0613a23: 舍利弗華光佛壽下記壽命長短。第七華光
T1715_.33.0613a24: 如來過十二小劫下記其後佛第八華光佛滅
T1715_.33.0613a25: 度之後下記像正二法也。上第四釋物疑。疑
T1715_.33.0613a26: 言華光佛國土純淨所化之人皆是菩薩大
T1715_.33.0613a27: 士。則菩薩大士初不聞三乘之名。今何故言
T1715_.33.0613a28: 以三乘法教化衆生耶。解釋者言華光佛所
T1715_.33.0613a29: 化實是菩薩大士。所以説三乘者此則遂大
T1715_.33.0613b01: 士位懷之意。何者菩薩位心應爲説四諦者
T1715_.33.0613b02: 爲説四諦。應説十二因縁者爲説因縁堪聞
T1715_.33.0613b03: 六度者爲説六度。今華光佛爲説三乘法用
T1715_.33.0613b04: 故言以本願故説三乘法也。爾時四部衆
T1715_.33.0613b05: 此下是第二明諸天見舍利弗得記故歡喜。
T1715_.33.0613b06: 所以歡喜者正言心平等。今身子既得記冀
T1715_.33.0613b07: 我亦在斯例是故歡喜也。就中自有長行與
T1715_.33.0613b08: 偈也。亦就長行中自有二。第一明大衆見舍
T1715_.33.0613b09: 利弗得受記。第二正明歡喜。就中有三。心
T1715_.33.0613b10: 大歡喜一句明意業歡喜。各各脱身所著上
T1715_.33.0613b11: 衣下明身業供養。而作是言下明口業讃歎
T1715_.33.0613b12: 也。偈中有三三偈半明聞法歡喜。次兩行偈
T1715_.33.0613b13: 明見受記故喜。次一偈明迴向也。爾時
T1715_.33.0613b14: 舍利弗白佛言我今無復疑悔譬喩品應在此
T1715_.33.0613b15: 初。所以在卷首者意如前述也。但明因中有
T1715_.33.0613b16: 四段。第一略明開三顯一動執生疑。第二
T1715_.33.0613b17: 懷疑致請。第三廣明開三顯一斷疑生信。
T1715_.33.0613b18: 第四別流通因也。今者故是第三廣説開三
T1715_.33.0613b19: 顯一斷疑生信段本有三。即化三根人爲三
T1715_.33.0613b20: 段。法説開三顯一化上根人已訖。自此下竟
T1715_.33.0613b21: 四大弟子受記品是第二段譬説開三顯一化
T1715_.33.0613b22: 中根人。就此譬説化中根人自有四段。即
T1715_.33.0613b23: 是四品爲四段。第一此譬喩品一品正明如
T1715_.33.0613b24: 來爲中根人譬説開三顯一同歸之理。正化
T1715_.33.0613b25: 中根人也。第二信解品明中根人領解也。
T1715_.33.0613b26: 第三藥草喩品明如來述成中根人得解之
T1715_.33.0613b27: 相。第四受記品明如來爲中根人受記也。又
T1715_.33.0613b28: 就此四段之中各開爲二。今且就第一正譬
T1715_.33.0613b29: 説開三顯一中有二者。第一先明舍利弗爲
T1715_.33.0613c01: 中根人更請佛譬説也。第二明如來答請即
T1715_.33.0613c02: 爲譬説開三顯一之義也。舍利弗所以爲中
T1715_.33.0613c03: 下根人請者凡有二意。一言此中下根人雖
T1715_.33.0613c04: 復識有利鈍然頒類是同。今上既在先得解
T1715_.33.0613c05: 云何直置其頒類不解同歸之義。爲此意故
T1715_.33.0613c06: 請佛爲説也。二者如來上既記上根得佛然
T1715_.33.0613c07: 昔是聲聞今成菩薩。菩薩之徳必有兩心自
T1715_.33.0613c08: 行則遠求佛果化他則廣濟衆生。備此二意
T1715_.33.0613c09: 是故爲中下根人重請佛説也。今就兩段
T1715_.33.0613c10: 之中各開爲三。請中有三者。將欲爲中根
T1715_.33.0613c11: 人請佛重説開三顯一之義。是故第一先自
T1715_.33.0613c12: 陳己解正由己解同歸之理。是故得菩提之
T1715_.33.0613c13: 記也。第二即牒出未解之徒。從是諸千二百
T1715_.33.0613c14: 下是第三結請也。第二明此學人皆未解人
T1715_.33.0613c15: 亦何啻千二百人。今止擧此以爲請端也。
T1715_.33.0613c16: 離我見即是身見也。及有無見者即斷常二見
T1715_.33.0613c17: 也。等者即是見取戒取也。此諸人等聞佛開
T1715_.33.0613c18: 三顯一相與皆以理惑教以教惑理。自疑所得
T1715_.33.0613c19: 爲是爲非故言皆墮疑惑也。從善哉世尊願
T1715_.33.0613c20: 爲四衆説其因縁令離疑悔是第三結
T1715_.33.0613c21: 爾時佛告舍利弗自此下是第三答亦有三段
T1715_.33.0613c22: 者。第一是譬説縁起第二從若國邑聚落以
T1715_.33.0613c23: 下盡一百行偈以來正是譬説開三顯一化中
T1715_.33.0613c24: 根人。但中根之徒既解同歸之理自知必得
T1715_.33.0613c25: 佛。是故第三從汝舍利弗我此法印以下盡
T1715_.33.0613c26: 品有六十五行偈即奬勸中根人受行也。又
T1715_.33.0613c27: 就此三段之中各開爲二。縁起中二者。第一
T1715_.33.0613c28: 竟皆爲化菩薩故對舍利弗呵中根凡夫。第
T1715_.33.0613c29: 二許爲譬説同歸之理。所以第一先呵者此
T1715_.33.0614a01: 則發起中根之徒忿撃之心令其因忿致啓。
T1715_.33.0614a02: 夫有心識者同歸作佛然理唯一致無三差
T1715_.33.0614a03: 別。上已具明何事不解。就此第一自有三意。
T1715_.33.0614a04: 以種種因縁下明教一皆爲阿耨多羅三貌三
T1715_.33.0614a05: 菩提耶者明果一。是諸所説皆爲化菩薩故
T1715_.33.0614a06: 者明人一也。若便呵之太過容生羞恥之心。
T1715_.33.0614a07: 或起退墮之意。由我是佛弟子。是故致此呵
T1715_.33.0614a08: 嘖。是故第二從舍利弗今當復以譬喩更明
T1715_.33.0614a09: 斯義諸有智者以譬喩得解。此則明佛許爲
T1715_.33.0614a10: 譬説同歸之理。雖然人根有利鈍之殊解悟
T1715_.33.0614a11: 有前後之別。汝今尚未解我當更譬説。就
T1715_.33.0614a12: 此第二自有二。然舍利弗下正許譬説。次
T1715_.33.0614a13: 諸有智者下歎中根人也。聖人洞見物情是
T1715_.33.0614a14: 故與奪得時。前呵後許意致如此。第二正譬
T1715_.33.0614a15: 中有二者。第一是長行第二是百偈重頌也。
T1715_.33.0614a16: 第三六十五行偈奬勸中根人。有二者。然奬
T1715_.33.0614a17: 勸之意秖明弘經益物自行化他種同歸之因
T1715_.33.0614a18: 感圓極妙果。是故第一言汝舍利弗我此法
T1715_.33.0614a19: 印一行偈。先出所弘之經即是是法華。第二
T1715_.33.0614a20: 從在所遊方勿妄宣傳盡品有六十四行偈。
T1715_.33.0614a21: 正奬勸受行弘經益物。但前化上根人中勸
T1715_.33.0614a22: 令行因復勸慕果。今此卷末唯勸行因不勸
T1715_.33.0614a23: 慕果。但慕果之心易生行因之意難立。何以
T1715_.33.0614a24: 知然。如世間人無不貪樂高官重位自在富
T1715_.33.0614a25: 樂。然此等皆是報果不空來必由因感。及至
T1715_.33.0614a26: 苦行修道蓋不足言。是故唯勸行因意況如
T1715_.33.0614a27: 此也。舍利弗若國邑聚落自此下盡一百
T1715_.33.0614a28: 行偈是第二正爲中根人譬説開三顯一。亦
T1715_.33.0614a29: 有雨段。如向所明第一是長行。第二是偈頌。
T1715_.33.0614b01: 今就長行之中自有兩段。第一是開譬第二
T1715_.33.0614b02: 是合譬。今就開譬之中凡開十譬即譬上方
T1715_.33.0614b03: 便品中十種法説也。十譬者第一從若國邑
T1715_.33.0614b04: 聚落竟或至三十在此宅中名爲宅主。亦詺
T1715_.33.0614b05: 爲總譬總譬諸佛縱論三世横辨十方故言總
T1715_.33.0614b06: 也。自餘九譬唯明釋迦。若如此者唯有二
T1715_.33.0614b07: 譬今總別合數故有十譬也。今者第一舊言
T1715_.33.0614b08: 宅體今意不然也。此即譬上方便品中今我
T1715_.33.0614b09: 亦如是安隱衆生故下有兩行偈。明釋迦同
T1715_.33.0614b10: 諸佛先三後一明化主義也。第二從長者見
T1715_.33.0614b11: 是大火竟無求出意呼曰長者見火譬。此則
T1715_.33.0614b12: 譬上方便品中舍利弗當知我以佛眼觀有四
T1715_.33.0614b13: 偈。明佛在法身地。見衆生爲五濁所昏。第
T1715_.33.0614b14: 三從舍利弗是長者作是思惟我身手有力竟
T1715_.33.0614b15: 視父而已詺爲長者救子不得譬。此即譬上
T1715_.33.0614b16: 方便品中我始坐道場六行半偈明佛用大乘
T1715_.33.0614b17: 化衆生不得之意也。第四從爾時長者即作
T1715_.33.0614b18: 是念此舍已爲大火所燒竟諍出火宅。詺爲
T1715_.33.0614b19: 長者用三車救子得譬。此即譬上方便品中
T1715_.33.0614b20: 尋念過去佛所行方便力有十一行偈。明如
T1715_.33.0614b21: 來用三乘化得衆生。第五從是時長者見諸
T1715_.33.0614b22: 子等安隱得出竟無復障礙詺爲長者見子免
T1715_.33.0614b23: 難譬。即譬上方便品中第五舍利弗當知我
T1715_.33.0614b24: 見佛子等志求佛道者。一行偈明如來見衆
T1715_.33.0614b25: 生五濁障除大乘機發。第六從言其心泰然
T1715_.33.0614b26: 歡喜踊躍二句詺爲長者見子出難故歡喜。
T1715_.33.0614b27: 此即超爲方便品中第七作譬。上言我即作
T1715_.33.0614b28: 是念如來所以出下有兩行一句偈。明如來
T1715_.33.0614b29: 見五濁衆生大乘機發故歡喜也。第七從時
T1715_.33.0614c01: 諸子等各白父言父先所許羊車鹿車牛車願
T1715_.33.0614c02: 時賜與詺爲諸子索車譬。追爲上方便品中
T1715_.33.0614c03: 第六作譬。上言咸以恭敬心皆來至佛所一
T1715_.33.0614c04: 偈明三乘人索果迴換之意。至下當釋。第
T1715_.33.0614c05: 八從舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車以
T1715_.33.0614c06: 下詺爲長者賜大車譬。此即譬上方便品中
T1715_.33.0614c07: 第八於諸菩薩中正直捨方便但説無上道有
T1715_.33.0614c08: 三句偈。佛爲三乘人説法華記其得佛。第
T1715_.33.0614c09: 九從是時諸子各乘大車得未曾有非本所望
T1715_.33.0614c10: 詺爲諸子得大車故歡喜譬。即譬上方便品
T1715_.33.0614c11: 中第九菩薩聞是法疑網皆已除千二百羅漢
T1715_.33.0614c12: 悉亦當作佛。明三乘人受行大乘之義。第
T1715_.33.0614c13: 十從舍利弗於汝意云何下明長者先許小車
T1715_.33.0614c14: 今與大車名不虚妄譬。譬上方便品中第十
T1715_.33.0614c15: 汝等勿有疑我爲諸法王一行半偈。明如來
T1715_.33.0614c16: 教法不虚妄初始許小終即與大乘有虚妄不
T1715_.33.0614c17: 虚妄意。至下當釋。今就第一宅主譬亦
T1715_.33.0614c18: 名總譬。明釋迦同諸佛先三後一化五濁衆
T1715_.33.0614c19: 生。以類相從凡有六義即爲六階。第一正明
T1715_.33.0614c20: 宅主同第二明化處同第三明化門同第四明
T1715_.33.0614c21: 所化人同第五明所救事同第六明受化者同
T1715_.33.0614c22: 也。何者初明釋迦同諸佛爲化主即是長者
T1715_.33.0614c23: 義。第二明化處同者此化主同應在三界。
T1715_.33.0614c24: 然此三界繋屬如來即是長者有一大宅義。
T1715_.33.0614c25: 第三明化門同者然五濁衆生。反流盡源之
T1715_.33.0614c26: 時要藉如來言教。此言教之用能通衆生出
T1715_.33.0614c27: 苦海之宅到妙樂之所。即是長者之宅唯有
T1715_.33.0614c28: 一門。第四明所化人同者所教化者是五道
T1715_.33.0614c29: 衆生。即是長者宅中有五百人義。第五出
T1715_.33.0615a01: 所救事同者三界衆生備爲五濁八苦所煎迫
T1715_.33.0615a02: 即是長者宅中有火。第六明受化者同者五
T1715_.33.0615a03: 道衆生所可正受化者有三乘根性。三乘根性
T1715_.33.0615a04: 即是三十子義。無異人雖五百然與長者非
T1715_.33.0615a05: 盡天性。至於天性相關者有三十人也。今
T1715_.33.0615a06: 者六義之中唯宅主同是上法説中有。餘五
T1715_.33.0615a07: 義今譬説方有也。先明宅主總明十方諸
T1715_.33.0615a08: 佛皆化五濁衆生同。是一長者義。今就第
T1715_.33.0615a09: 一宅主義中自有三。一者明長者名位處。二
T1715_.33.0615a10: 者正出宅主。三者歎其徳。又此三段中前一
T1715_.33.0615a11: 後一各有三意。中間唯一。初段中三者一者
T1715_.33.0615a12: 先明長者於一國有名。二者明於一邑中有
T1715_.33.0615a13: 名。三者明長者於一聚落中有名。問者言何
T1715_.33.0615a14: 不從狹至廣今乃從廣至狹。解釋者言爲欲
T1715_.33.0615a15: 從疏至密是故從廣至狹。如人於一國得名
T1715_.33.0615a16: 然外傳易爲音響。未若於一門一郡知其虚
T1715_.33.0615a17: 實。雖復令名播於州郡未若一隣一里知其
T1715_.33.0615a18: 有徳。内合爲義者横語十方世界六道四生。
T1715_.33.0615a19: 縱談無間以上金剛以還。如來徳被有識恩
T1715_.33.0615a20: 潤蒼生如長者於國中有徳。若但取十方諸
T1715_.33.0615a21: 佛一應化道所及處如釋迦王三千大千等。
T1715_.33.0615a22: 猶如長者於邑中有徳。又的論娑婆南閻浮
T1715_.33.0615a23: 提如來於中利益如聚落有徳也。有大長者
T1715_.33.0615a24: 此是第二正出宅主也。未必年杇稱爲長者
T1715_.33.0615a25: 唯取有徳有行之義也。其年衰邁此下是第
T1715_.33.0615a26: 三歎長者有徳自有三重。第一歎長者内徳
T1715_.33.0615a27: 第二歎長者外徳第三歎長者眷屬也。今者
T1715_.33.0615a28: 第一其年衰邁此歎長者内徳。夫老人必多
T1715_.33.0615a29: 識悉此明如來三達洞照是事皆知。唯取多
T1715_.33.0615b01: 識悉往古故以衰邁爲譬主。次言財富無量
T1715_.33.0615b02: 亦有田宅是第二歎長者外徳。正明七珍豐
T1715_.33.0615b03: 盈蔭蓋孤貧。此明如來外化之徳無盡。是
T1715_.33.0615b04: 故有四攝度人慈悲救物也。夫養命稱田安
T1715_.33.0615b05: 身爲宅明如來能生衆生功徳智慧如田。示
T1715_.33.0615b06: 物修行之方如宅。是故大涅槃經云立一切
T1715_.33.0615b07: 衆生於五戒十善業此之謂也。及諸僮僕此
T1715_.33.0615b08: 是第三歎長者眷屬。聲聞辟支佛狹心短志
T1715_.33.0615b09: 猶若僮僕也。其家廣大此是第二義明長者
T1715_.33.0615b10: 之宅。宅以安身爲義。如來應在三界三界
T1715_.33.0615b11: 繋屬如來仍以所化爲宅。是故維摩經言衆
T1715_.33.0615b12: 生是菩薩淨土。明菩薩所化衆生仍以衆生
T1715_.33.0615b13: 爲土。今明如來化三界以三界爲宅。然則
T1715_.33.0615b14: 三界彌博故言廣大也。唯有一門此是第三
T1715_.33.0615b15: 義。宅雖廣大秖有一門通人出入。今呼佛教
T1715_.33.0615b16: 爲門。但三界衆生反流之始會藉如來言教
T1715_.33.0615b17: 然後出離生死必到菩提。然則五時言教爲
T1715_.33.0615b18: 門。莫二故言一也。多諸人衆此下是第四義
T1715_.33.0615b19: 明長者宅中有五百餘人。内合三界之中以
T1715_.33.0615b20: 類相從凡有五道衆生也。堂閣朽故此是第
T1715_.33.0615b21: 五義明出所救事。明長者宅中有火内合爲
T1715_.33.0615b22: 義者。明三界之中備有五濁八苦。煎逼衆生
T1715_.33.0615b23: 就中有二。將明火起先敍所燒之物正明因
T1715_.33.0615b24: 薪火傳。第二周匝倶時欻然火起句正明火
T1715_.33.0615b25: 起。今者第一明欲界如堂色無色界如閣也。
T1715_.33.0615b26: 然三界衆生皆爲生老病死無常所逼遷故言
T1715_.33.0615b27: 朽故也。三界衆生四大爲牆壁但此四大之
T1715_.33.0615b28: 身皆念念生滅故言頽落也。命如柱根但此
T1715_.33.0615b29: 命爲善根所招。是故念念無常故言腐敗也
T1715_.33.0615c01: 識如梁棟有心識者呼爲衆生。是故衆生以
T1715_.33.0615c02: 心識爲主。然此心識取縁亦刹那生滅故言
T1715_.33.0615c03: 傾危也。周匝倶時以下此第二正明火起。
T1715_.33.0615c04: 周匝倶時者四生之中皆有五濁八苦也。欻
T1715_.33.0615c05: 然火起者正明火起。外譬爲義者正由長者
T1715_.33.0615c06: 不在致令宅中火起。下偈中言其人近出未
T1715_.33.0615c07: 久之間。内合如來已曾化此衆生令折伏煩
T1715_.33.0615c08: 惱。于時已作得度因縁但感縁既盡如來餘
T1715_.33.0615c09: 方教化然衆生更起三毒煩惱。非本意所期。
T1715_.33.0615c10: 故言欻然火起也。長者諸子此下第六義明
T1715_.33.0615c11: 五百人中有與長者天性相關者。有三十子
T1715_.33.0615c12: 内合明如來所化有三乘根性入三界中也
T1715_.33.0615c13: 長者見是大火從四面起此下竟無求出意是
T1715_.33.0615c14: 第二長者見火譬。此即譬上方便品中第二
T1715_.33.0615c15: 舍利弗當知我以佛眼觀下有四行偈。明如
T1715_.33.0615c16: 來在法身地見衆生爲五濁八苦所昏。但上
T1715_.33.0615c17: 方便品中有三段。第一明能見第二明所見
T1715_.33.0615c18: 第三起悲愍之心。今此譬中亦作三段譬上
T1715_.33.0615c19: 三段。第一言長者見明能見。即譬上方便
T1715_.33.0615c20: 品中舍利當知我以佛眼觀是也。是大火從
T1715_.33.0615c21: 四面起此是第二明所見。即譬上見六道衆
T1715_.33.0615c22: 生貧窮無福慧備明佛見五濁。今明四生衆
T1715_.33.0615c23: 生備有五濁皆起煩惱故言從四面起也。即
T1715_.33.0615c24: 大驚怖此下是第三階明長者既見宅中火起
T1715_.33.0615c25: 燒逼諸子便起驚怖之心。此即譬上方便品
T1715_.33.0615c26: 譬本之中第三階爲是衆生故而起大悲心。
T1715_.33.0615c27: 明如來既見衆生爲五濁所昏起悲愍之心。
T1715_.33.0615c28: 就中有三。第一即大驚怖一句正爲大悲作
T1715_.33.0615c29: 譬。第二而作是念下竟安隱得出明不自爲。
T1715_.33.0616a01: 第三而諸子等下竟怖出所爲人今言即大驚
T1715_.33.0616a02: 怖者悲意忽至因之爲驚内合。如來昔日已
T1715_.33.0616a03: 於二萬億佛所曾教化衆生。于時已作得度
T1715_.33.0616a04: 因。自爾已後更復貪著五塵廣起煩惱失昔
T1715_.33.0616a05: 日之解悲意之事。故言驚也。非唯直失解
T1715_.33.0616a06: 而已亦恐衆生廣起煩惱斷絶善根成一闡提
T1715_.33.0616a07: 墮三途彌劫受苦。故言怖也。而作是念我
T1715_.33.0616a08: 雖能於此所燒之門安隱得出者是第二明怖
T1715_.33.0616a09: 不自爲。上言詺佛教爲門今者何故此門被
T1715_.33.0616a10: 燒耶。解言乃是詺佛教爲門不言此教被燒。
T1715_.33.0616a11: 但教所化衆生自是被燒故如彼一門立大學
T1715_.33.0616a12: 門。云何不言兩板雙扇讀書解義耶。故知
T1715_.33.0616a13: 一門中人解義讀書也。安隱得出者明如來
T1715_.33.0616a14: 昔日親藉大乘之教離三界八苦成就種覺故
T1715_.33.0616a15: 言安隱得出也。而諸子等以下是第三出怖
T1715_.33.0616a16: 所爲人。衆生貪染五塵故言樂著終日運役
T1715_.33.0616a17: 三業無一可記故言戲也。不覺五濁八苦爲
T1715_.33.0616a18: 逼若使覺九十八使是失便怖畏三途之苦。
T1715_.33.0616a19: 祇由不覺故不知不驚怖也。舍利弗是長
T1715_.33.0616a20: 者作是思惟此下竟視父而已是第三明長者
T1715_.33.0616a21: 救子不得譬。即譬上方便品中第三我始坐
T1715_.33.0616a22: 道場下六行半偈。明如來用大乘化衆生不
T1715_.33.0616a23: 得。但上譬本之中有三段。第一言我始坐
T1715_.33.0616a24: 道場觀樹亦經行半行偈明如來用大乘化衆
T1715_.33.0616a25: 生不得之處。今者不爲作譬也。第二言於
T1715_.33.0616a26: 三七日中思惟如此事半行。明如來用大乘
T1715_.33.0616a27: 化衆生不得之時節。今者亦不爲作譬也。
T1715_.33.0616a28: 唯爲第三正用大乘化衆生不得作譬。然此
T1715_.33.0616a29: 意本非渉言教正明如來之意作大乘化道方
T1715_.33.0616b01: 法。上第三正化不得中本有三段。第一用
T1715_.33.0616b02: 大乘擬宜。第二無大乘機。第三息大乘化。
T1715_.33.0616b03: 今者亦具足爲此二段作譬。但譬意既委悉
T1715_.33.0616b04: 宜開爲兩段。第一作勸教第二從我當爲説
T1715_.33.0616b05: 怖畏之事下作誡教也。如來在世雖復言滿
T1715_.33.0616b06: 三千形遍六道。大而爲論不出誡勸兩途。
T1715_.33.0616b07: 是故出世之始仍言諸惡莫作衆善奉行。衆
T1715_.33.0616b08: 善奉行即是大慈勸善諸惡莫作即是大悲誡
T1715_.33.0616b09: 惡。是故慈欲與樂勸令行善悲能拔苦誡令
T1715_.33.0616b10: 斷惡。故如昔説苦集兩諦即是大悲誡惡。
T1715_.33.0616b11: 次明滅道二理即是大慈勸善。今此譬意亦
T1715_.33.0616b12: 復如是。就此勸誡之中各有三段皆擬上譬
T1715_.33.0616b13: 本中三段者。第一先以勸教擬宜。第二即
T1715_.33.0616b14: 明諸子無有堪受勸之機。第三息勸教也。
T1715_.33.0616b15: 今明勸教擬宜即譬上方便品中言我所得智
T1715_.33.0616b16: 慧微妙最第一以大乘擬宜。上唯明智慧今
T1715_.33.0616b17: 此譬中廣明智之與境。故就此擬宜譬中自
T1715_.33.0616b18: 有二。第一是長者作是思惟我身手有力者
T1715_.33.0616b19: 先明長者以身手救濟。内合明如來思惟法
T1715_.33.0616b20: 身有應之功。智慧有濟拔之力。第二言當
T1715_.33.0616b21: 以衣裓若以机案從舍出之此正明慈念彌
T1715_.33.0616b22: 至。欲以衣裓裹子欲以机案&T016254;之。内合如
T1715_.33.0616b23: 來正用大乘勸教擬宜。衣裓譬大乘因机案
T1715_.33.0616b24: 譬大乘果。欲明如來既有智慧身手以大乘
T1715_.33.0616b25: 因與衆生。欲以大乘果與衆生令出也。復
T1715_.33.0616b26: 更思惟此是第二明諸子無有堪受勸之機。
T1715_.33.0616b27: 即譬上方便品中第二階。衆生諸根鈍著樂
T1715_.33.0616b28: 癡所盲如斯之等類云何而可度。此中有二。
T1715_.33.0616b29: 第一明大教於其人無用。第二正明無大機。
T1715_.33.0616c01: 今者第一此舍唯有一門而復狹小者。明大
T1715_.33.0616c02: 乘教之門于時不化得衆生出離三界。此教
T1715_.33.0616c03: 門於其無用。不能容受義稱狹小也。問者
T1715_.33.0616c04: 言門自狹小不能通諸子得出。何關諸子不
T1715_.33.0616c05: 肯出耶。解釋者言。經文自言諸子幼稚未
T1715_.33.0616c06: 有所識不肯從門出。若有識有知豈應在門
T1715_.33.0616c07: 内爲火所燒。但于時大乘教於衆生無用義
T1715_.33.0616c08: 成狹小也。諸子幼稚下第二正明無機就中
T1715_.33.0616c09: 有二。第一諸子幼稚者明衆生有天人五戒
T1715_.33.0616c10: 十善小機也。未有所識者此是第二意正明
T1715_.33.0616c11: 衆生無大乘機。故言未有所識。若不擧其
T1715_.33.0616c12: 有小無以顯其無大也。上擬宜中第三爾時
T1715_.33.0616c13: 諸梵王下引證證無大機。今者不爲作譬也。
T1715_.33.0616c14: 戀著戲處此下是第三明長者息勸教。此即
T1715_.33.0616c15: 譬上方便品中第三階。我即自思惟若但讃
T1715_.33.0616c16: 佛乘衆生沒在苦不能信是法破法不信故墜
T1715_.33.0616c17: 於三惡道我寧不説法疾入於涅槃。或當墮
T1715_.33.0616c18: 落爲火所燒者明衆生既無有求大之心。若
T1715_.33.0616c19: 強以大乘化已或能轉生誹謗。墮落三途故
T1715_.33.0616c20: 言爲火所燒也。我當爲説怖畏之事。此舍
T1715_.33.0616c21: 已燒宜時疾出無令爲火之所燒害自此下是
T1715_.33.0616c22: 第二作大乘誡教。然誡之爲義即説苦言迫
T1715_.33.0616c23: 之。此中有三段。亦譬上法説中三段。第一先
T1715_.33.0616c24: 用誡教擬宜。第二明諸子無有堪受誡之機。
T1715_.33.0616c25: 第三明長者息誡勅之教。今言擬宜者。還
T1715_.33.0616c26: 譬上方便品中第一言我所得智慧微妙最第
T1715_.33.0616c27: 一。明如來用大乘擬宜衆生。此中自有兩
T1715_.33.0616c28: 階。一者先明長者思惟作誡勅之教。明如
T1715_.33.0616c29: 來思惟欲爲衆生説三界之中有五濁八苦生
T1715_.33.0617a01: 老病死逼之令厭也。第二正明擬宜。問者
T1715_.33.0617a02: 言。如來種智洞見物情。承機赴感義在一時。
T1715_.33.0617a03: 方言思惟將不乖種智之明貶三達之照耶。
T1715_.33.0617a04: 解釋者言若論實處本絶言像。今據迹渉形
T1715_.33.0617a05: 不無此義。若使怪言如來方復思惟作誡勸
T1715_.33.0617a06: 之教者。亦應怪言有丈六之體亦應疑上於
T1715_.33.0617a07: 三七日中思惟。丈六三七曾不厝疑。何意
T1715_.33.0617a08: 忽怪作誡教耶。此意明如來大悲之意不已
T1715_.33.0617a09: 攝救之心彌至。善始令終常爲大乘也。作
T1715_.33.0617a10: 是念已如所思惟具告諸子。汝等速出此下
T1715_.33.0617a11: 正明長者用誡教擬宜。内合正明如來用大
T1715_.33.0617a12: 乘誡教擬宜衆生也。父雖憐愍此下是第二
T1715_.33.0617a13: 明衆生無有堪受誡教之機。自有二。第一父
T1715_.33.0617a14: 雖憐愍善言誘喩標牒上句。第二而諸子等
T1715_.33.0617a15: 不肯信受。不驚不畏以下正明無大機。即
T1715_.33.0617a16: 譬上衆生諸根鈍著樂癡所盲如斯諸等類云
T1715_.33.0617a17: 何而可度。無有大乘機也。亦不爲引證作
T1715_.33.0617a18: 譬也。但東西走戲視父而已此是第三即息
T1715_.33.0617a19: 誡勅之教。南北是縱東西爲横。若使衆生
T1715_.33.0617a20: 心用與大下道理相附。則如南北之縱祇由
T1715_.33.0617a21: 衆生不會眞理於生死之中。横理用心譬如
T1715_.33.0617a22: 東西也。馳騁五塵之中呼之爲走。雖復運
T1715_.33.0617a23: 動三業無善可冀稱之爲戲。唯有感見丈六
T1715_.33.0617a24: 之機故言視父。無有感説大乘之機故言而
T1715_.33.0617a25: 已。爾時長者即作是念此舍已爲大火所
T1715_.33.0617a26: 燒以下竟諍出火宅是第四明長者用三車救
T1715_.33.0617a27: 子得譬。即譬上方便品中第四尋念過去佛
T1715_.33.0617a28: 所行方便力十一行明如來用三乘化得衆
T1715_.33.0617a29: 生。但上譬本中本有兩段。初有十行偈正明
T1715_.33.0617b01: 如來用三乘化得衆生。第二從久遠劫來下
T1715_.33.0617b02: 一偈釋疑。今不爲釋作譬唯爲正用三乘化
T1715_.33.0617b03: 得衆生作譬。但上正用三乘化中本有四段。
T1715_.33.0617b04: 第一用三乘擬宜。第二見三乘人機。第三爲
T1715_.33.0617b05: 説三乘教。第四便有涅槃音及以阿羅漢法。
T1715_.33.0617b06: 僧差別名一行明三乘人受行。今此譬中亦
T1715_.33.0617b07: 具足爲上四段。於譬上擬宜中本有三。第
T1715_.33.0617b08: 一尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應
T1715_.33.0617b09: 説三乘此一行名見教擬宜。第二作是思惟
T1715_.33.0617b10: 時下四行半明諸佛讃歎。第三舍利弗當知
T1715_.33.0617b11: 下一行明釋迦歸命諸佛也。今者唯爲第一
T1715_.33.0617b12: 作譬略不爲下二作譬也。今言爾時長者即
T1715_.33.0617b13: 作是念此舍已爲大火所燒下竟得勉斯害。
T1715_.33.0617b14: 先明長者用三車擬宜。但指用三乘擬宜猶
T1715_.33.0617b15: 未爲説也。我及諸子若不時出必爲所焚者
T1715_.33.0617b16: 凡有兩解。傳印法師云。我化道所及之人
T1715_.33.0617b17: 故言我及諸子。今雲法師云如來化道有被
T1715_.33.0617b18: 物之功呼之爲父。衆生禀教生善即是子義。
T1715_.33.0617b19: 衆生若使遂留住三界斷絶善根。無紹繼之
T1715_.33.0617b20: 能即是子死之義。如來化功於此衆生斷即
T1715_.33.0617b21: 是父死之義。我及之言其意如此也。就此
T1715_.33.0617b22: 擬宜中有二。一者從初説我今當説設方便
T1715_.33.0617b23: 先明不見教。即爲方便品中尋念過去佛所
T1715_.33.0617b24: 行方便力作譬也。二者令諸子等得免斯害
T1715_.33.0617b25: 者正明擬宜即爲方便品中我今所得法亦應
T1715_.33.0617b26: 説三乘作譬也。父知諸子先心各有下訖情
T1715_.33.0617b27: 必樂著是第二明長者知諸子等宿好之心。
T1715_.33.0617b28: 此即譬上方便品中第二復作是念我出濁惡
T1715_.33.0617b29: 世如諸佛所説我亦隨順行明如來見三乘人
T1715_.33.0617c01: 機。然此是小乘機那得言先有此機耶。若言
T1715_.33.0617c02: 二萬億佛所于時已曾受大乘化呼此爲先心
T1715_.33.0617c03: 者。于時衆生有大乘之善。若爾者是即先
T1715_.33.0617c04: 心有大乘之志那得言先心有小乘善機。解
T1715_.33.0617c05: 釋者言。此則與所習感應相應。何者今日感
T1715_.33.0617c06: 佛之善從原身以來有善以來皆盡感聖。然
T1715_.33.0617c07: 原身以來諸善皆有習因之力感未來習果。
T1715_.33.0617c08: 然過去習因之善亦有値小乘教于時生狹心
T1715_.33.0617c09: 之善。亦曾値大乘教生廣心之福自有値小
T1715_.33.0617c10: 生廣。自有値大生狹。然此諸善因皆作習因
T1715_.33.0617c11: 感未來習果。然未來諸善若有漏善若無漏
T1715_.33.0617c12: 善若狹心善若廣心福皆是習果。又過去若
T1715_.33.0617c13: 狹心善擧體爲未來廣心善作習因。亦擧體
T1715_.33.0617c14: 爲未來狹心善作習因。亦擧體爲未來無漏
T1715_.33.0617c15: 善作習因。亦擧體爲未來有漏善作習因。
T1715_.33.0617c16: 昔日有廣心善亦如此。夫習因習果本是同
T1715_.33.0617c17: 性相招。雖復廣狹之殊漏無漏別至於爲善
T1715_.33.0617c18: 之義其理莫異。是故習因習果互得相關。
T1715_.33.0617c19: 若據今日大乘善習果望昔日者。是習因此
T1715_.33.0617c20: 則大乘宗有先心所好。若據今日狹心善望
T1715_.33.0617c21: 昔日者昔日一切諸善皆是習因。此則今日
T1715_.33.0617c22: 小乘善宗有先心所好。今言先心正在於此。
T1715_.33.0617c23: 然因果多途非可一類。若以同性相招即習
T1715_.33.0617c24: 因習果能致樂受。即是報因報果感見聖人。
T1715_.33.0617c25: 即是感應因果。有人言未來善感正言曾有
T1715_.33.0617c26: 之善已生何假聖應。今所習不然。夫感應
T1715_.33.0617c27: 理微非麁心所見。一念生善能感習果。時
T1715_.33.0617c28: 非縁不發。是故曾有之善正招習果又傍感
T1715_.33.0617c29: 聖人爲生果之縁。若言未來習果能感聖者。
T1715_.33.0618a01: 亦應未來樂受能招於大。善感樂果果在未
T1715_.33.0618a02: 來。亦應善感習果果在未來。未來習果既感
T1715_.33.0618a03: 聖亦應未來樂受能感於大。若果報無有感
T1715_.33.0618a04: 大之力亦應習果無有感聖之功。至於此難
T1715_.33.0618a05: 實覺難通。而苟執未來其理不可。故知報
T1715_.33.0618a06: 因之力正感樂受傍招於大爲樂受之縁。亦
T1715_.33.0618a07: 何異習因之力正感習果。傍感聖之功爲其
T1715_.33.0618a08: 生果之縁耶。而告之言汝等所可玩好希有
T1715_.33.0618a09: 難得此下竟皆當與。汝是第三明長者爲説
T1715_.33.0618a10: 三車。即譬上方便品中第三思惟是事已即
T1715_.33.0618a11: 趣波羅捺諸法寂滅相不可以言宣以方便力
T1715_.33.0618a12: 故爲五比丘説。明造鹿苑説三乘。今就此第
T1715_.33.0618a13: 三段中自有四階。第一讃歎三車第二示車
T1715_.33.0618a14: 處第三勸取三車第四許與三車。不虚而告
T1715_.33.0618a15: 之言。竟後必憂悔此是第一明長者讃歎三
T1715_.33.0618a16: 車内合如來讃歎三乘。下合譬言汝等當知
T1715_.33.0618a17: 此三乘法皆是聖所稱歎。如此種種羊鹿牛
T1715_.33.0618a18: 車今在門外可以遊戲此是第二明長者示諸
T1715_.33.0618a19: 子三車處。内合如來示三乘人果處。三車
T1715_.33.0618a20: 既在門外然三乘人盡無生智在三界外。若
T1715_.33.0618a21: 同斷三界正使煩惱盡出三界外證盡無生
T1715_.33.0618a22: 智。故言示三車處也。汝等於此火宅宜速出
T1715_.33.0618a23: 來此是第三長者勸諸子往取三車。内合明
T1715_.33.0618a24: 如來勸三乘人修行取盡無生智。下合譬言
T1715_.33.0618a25: 汝但當懃修精進也。隨汝所欲皆當與汝此
T1715_.33.0618a26: 是第四明長者許與三車不虚。内合明如來
T1715_.33.0618a27: 語三乘人言。汝等但修無漏治道斷三界煩
T1715_.33.0618a28: 惱盡出三界外。保得盡無生智。下合譬言
T1715_.33.0618a29: 我今爲汝保任此事終不虚也。爾時諸子聞
T1715_.33.0618b01: 父所説珍玩之物此下是第四段明諸子受
T1715_.33.0618b02: 行。即譬上方便品中第四便有涅槃音及以
T1715_.33.0618b03: 阿羅漢法僧差別名。明三乘人受行遂得聖
T1715_.33.0618b04: 道。今就此第四中自有四階。第一竟心各
T1715_.33.0618b05: 勇鋭此明衆生聞説三乘教。即生外凡夫善
T1715_.33.0618b06: 根。第二互相推排一句譬衆生聞説三乘教。
T1715_.33.0618b07: 修行登内凡夫位。雖復推排猶自未得出門。
T1715_.33.0618b08: 何以。内凡夫猶是具縛。修行伏煩惱即是
T1715_.33.0618b09: 動義。不能斷結出生死。即是未動亦有動不
T1715_.33.0618b10: 動義。第三言競共馳走一句即譬衆生聞説
T1715_.33.0618b11: 三乘教修行得無漏入無相行。成七種學人。
T1715_.33.0618b12: 各修無漏斷煩惱即是競也。同觀無相之理
T1715_.33.0618b13: 即是共也。興心求進即是馳走也。第四言爭
T1715_.33.0618b14: 出火宅一句即譬七種學人修行遂證羅漢
T1715_.33.0618b15: 果。出三界外得盡無生智。彼此各異證譬
T1715_.33.0618b16: 如爭也。前三句長出上法説所無。後一句
T1715_.33.0618b17: 只爲法説作譬。是時長者見諸子等安穩
T1715_.33.0618b18: 得出此下竟無復障礙是第五明長者見子出
T1715_.33.0618b19: 火難譬。譬上方便品中第五舍利弗當知我
T1715_.33.0618b20: 見佛子等志求佛道者無量千萬億。明如來
T1715_.33.0618b21: 見諸衆生大乘機發。此中亦應具通學人無
T1715_.33.0618b22: 學人大乘機發。今此文中略明無學人。所
T1715_.33.0618b23: 以爾者。爲欲喩揚無學學人正使未盡。是
T1715_.33.0618b24: 故貶之爲劣阿羅漢辟支佛大力菩薩斷正
T1715_.33.0618b25: 使。已盡。是故褒之爲勝。問者言。若爾者無
T1715_.33.0618b26: 學人必應在前大乘機發。七種學人必應在
T1715_.33.0618b27: 後大乘機發。解亦應爾。解釋者言本不定判
T1715_.33.0618b28: 無學人必應在前大乘機發學人必應在後。
T1715_.33.0618b29: 問者所論據人有勝劣學人爲劣無學人爲勝
T1715_.33.0618c01: 也。今就此譬中自有兩階。初是時長者見
T1715_.33.0618c02: 諸子等安穩得出。先明斷惑出三界外登無
T1715_.33.0618c03: 學果也。第二言皆於四衢道下正明大乘機
T1715_.33.0618c04: 發。四衢道者東西盡徹南北交通。此明四
T1715_.33.0618c05: 邊無障。露地者此明上又無礙。五處無障此
T1715_.33.0618c06: 表明大乘機發五濁不能爲障。下即釋言無
T1715_.33.0618c07: 障。此釋四邊無障又言無礙此釋上又無礙
T1715_.33.0618c08: 也。其心泰然歡喜踊躍此是第六明長者
T1715_.33.0618c09: 見子出難故歡喜。即譬上方便品中第七我
T1715_.33.0618c10: 即作是念下竟今我喜無畏二行一句。明如
T1715_.33.0618c11: 來見三乘人大乘機本發故歡喜。但上譬本
T1715_.33.0618c12: 中有二。初兩行明致喜所由。今不爲作譬。
T1715_.33.0618c13: 第二言我今喜無畏一句正明歡喜。今正爲
T1715_.33.0618c14: 此作譬。然大乘機發稱如來本意。是故其
T1715_.33.0618c15: 心泰然歡喜踊躍。時諸子等各白父言父
T1715_.33.0618c16: 先所許珍玩之具羊鹿牛車願時賜與此是第
T1715_.33.0618c17: 七諸子索車。譬此即譬上方便品中第六咸
T1715_.33.0618c18: 以恭敬心皆來至佛所曾從諸佛聞方便所説
T1715_.33.0618c19: 法一偈。詺爲三乘人索果。所索果者是昔
T1715_.33.0618c20: 日小乘果上機發是第五。索果是第六。佛
T1715_.33.0618c21: 喜是第七。此明一時之義。祇是大乘機發時
T1715_.33.0618c22: 索昔日所許之果。亦是索果之時即是大乘
T1715_.33.0618c23: 機發時。時雖無前後義有始終。祇得言大
T1715_.33.0618c24: 乘機發故索果不得言索果故大乘機發也。
T1715_.33.0618c25: 此譬中先明佛後明索果者。此逐親疏作義。
T1715_.33.0618c26: 大乘機發是今日之要。索果本非要也。何
T1715_.33.0618c27: 以知然。正明大乘機發稱如來本心。是故
T1715_.33.0618c28: 佛喜繋機發之後。索果之心索昔日所許小
T1715_.33.0618c29: 乘之果。此乃是惑倒之心不解方便之意。
T1715_.33.0619a01: 云何是要。是故索果義繋佛喜之後也。今
T1715_.33.0619a02: 略述索車義凡有四重。述人解不同。第一明
T1715_.33.0619a03: 三車體相第二覆明索車義。第三明有索無
T1715_.33.0619a04: 索第四述人解。第一兩問
夫師習不同意致
T1715_.33.0619a05: 各異。古來舊義體用通漫。有人解言。索珍寶
T1715_.33.0619a06: 大車經文自言是時長者各賜諸子等一大車。
T1715_.33.0619a07: 若不索大云何與大。即時所習意謂不爾。
T1715_.33.0619a08: 前文自言時諸子等各白父言父先所許三種
T1715_.33.0619a09: 寶車願將賜與。若言索大何故求三。故知
T1715_.33.0619a10: 昔日所許三種小車既言父先所許云何索
T1715_.33.0619a11: 大。諸子即是三乘人三乘不一故言諸也。三
T1715_.33.0619a12: 種寶車即是羊鹿牛車即譬昔日阿羅漢辟支
T1715_.33.0619a13: 佛大力菩薩三學人究竟果。珍寶大車平等
T1715_.33.0619a14: 種無三種差別即譬今日法華經中爲衆生受
T1715_.33.0619a15: 記同得佛果。且自長者昔在門内許時門外。
T1715_.33.0619a16: 三車賜諸子今避門内之苦出門外。得車故
T1715_.33.0619a17: 樂既出門外不見有車。是故就父求索。何
T1715_.33.0619a18: 關索大車。問者言。既不索大何故與大。解
T1715_.33.0619a19: 釋者言。以大化小是故與大。問者言。若使索
T1715_.33.0619a20: 小與大亦可索大與小。解釋者言法相不然。
T1715_.33.0619a21: 云何苟在無別。三小唯是一大。今者與大由
T1715_.33.0619a22: 大乘機發。是故會昔三小成今一大。是故今
T1715_.33.0619a23: 日與大道理可然。又有人解。是言教中索。
T1715_.33.0619a24: 又有人解。是機中有索。即時所習就情明索
T1715_.33.0619a25: 意在後途。明三車體相。第二有九
問答
大判三家
T1715_.33.0619a26: 果地功徳凡有二種。一者是有爲果。二者無
T1715_.33.0619a27: 爲果。無爲果中自有二種。一因盡無爲即是
T1715_.33.0619a28: 三界因斷也。二者果盡無爲即是三界果亡
T1715_.33.0619a29: 也。此二種無爲本非車體何以知之。此經
T1715_.33.0619b01: 雖不類然明常欲遣昔日結斷無處。以之爲
T1715_.33.0619b02: 果故。二乘車以運載爲用今二種無爲本無
T1715_.33.0619b03: 運義。故知非是車體。是則二種無爲置而不
T1715_.33.0619b04: 論。今就有爲果中有二種。一者功徳二者智
T1715_.33.0619b05: 慧。但功徳智慧此二難明。分別之相現顯
T1715_.33.0619b06: 涅槃義記。今略述其相以立義宗。正取寄境
T1715_.33.0619b07: 修行即是功徳。故如藉縁布施寄境修定。
T1715_.33.0619b08: 禪定判時卒不辨。前境有好有惡是寄一青
T1715_.33.0619b09: 境得修四禪。智慧之用則不如是。今者用心
T1715_.33.0619b10: 照境。識苦集之智非滅道智。是則功徳之用
T1715_.33.0619b11: 寄境修心。智慧之用。用心照境。且又智慧背
T1715_.33.0619b12: 我而照境。功徳向我而修心。今明車體又不
T1715_.33.0619b13: 取功徳。何以故。功徳之用無運載故。唯取智
T1715_.33.0619b14: 慧以爲車體。智慧衆多復非一條。今據境
T1715_.33.0619b15: 撿求不出十智。十智者一苦智二集智三滅
T1715_.33.0619b16: 智四道智。五名字智六法智七比智八他心
T1715_.33.0619b17: 智九盡智十無生智。雖有十智今覈論車體
T1715_.33.0619b18: 唯取盡智無生智以當車體。其餘八智非正
T1715_.33.0619b19: 車體。雖非正體得爲校具。所以言四諦智
T1715_.33.0619b20: 非正車體者。本言車在門外。若言四諦智
T1715_.33.0619b21: 是車體者七種學人已具四諦智。故不當車
T1715_.33.0619b22: 體也。復言名字智非正車體者。知法名字
T1715_.33.0619b23: 是名字智。非唯七學人已有名字智。凡夫有
T1715_.33.0619b24: 名字智。故知名字智非車體也。法智者知現
T1715_.33.0619b25: 在法名爲法智。凡夫及七種學人皆知現在
T1715_.33.0619b26: 法。故知法智復非車體也。本言比知過去
T1715_.33.0619b27: 未來法名爲比智。凡夫及七種學人皆能比
T1715_.33.0619b28: 知過去未來法。故知比智復非車體也。所
T1715_.33.0619b29: 以言他心智非車體者。外道五通亦得他心
T1715_.33.0619c01: 智。故知他心智復非車體也。唯有盡智無生
T1715_.33.0619c02: 智正是車體。問者言。若盡智無生智車體
T1715_.33.0619c03: 者是則三無學人唯有盡無生智無有八智。
T1715_.33.0619c04: 七種學人唯有八智無有盡智無生智。解釋
T1715_.33.0619c05: 者言。無學人羅漢自具十智。但於十種智
T1715_.33.0619c06: 中唯取盡智無生智。以當車體。其餘八智非
T1715_.33.0619c07: 正車體。若論七種學人亦有盡無生智。但
T1715_.33.0619c08: 有法不同故。如須陀洹照三途因盡即是盡
T1715_.33.0619c09: 智。照三途果亡即是無生智。今七種學人
T1715_.33.0619c10: 猶有三界生云何有此盡智無生智。且自三
T1715_.33.0619c11: 車本在門外。若便呼七種學人盡智無生智
T1715_.33.0619c12: 爲車體者。則是三車便在門内也。問者又
T1715_.33.0619c13: 言。若爾七種學人唯有八智不具十智耶。
T1715_.33.0619c14: 解者言。七種學人縁他因果盡智即是盡智
T1715_.33.0619c15: 無生智。問者言。若爾七種有盡無生智即是
T1715_.33.0619c16: 車體。解者言。本言我生已盡我不受後有。
T1715_.33.0619c17: 今縁他生智我不得無生。何異貧窮人晝夜
T1715_.33.0619c18: 數他財寶。問者復言。無學果地具有十智。今
T1715_.33.0619c19: 以何義故唯取盡智無生智以當車體也。解
T1715_.33.0619c20: 釋者言。盡智無生智具二義故得爲車體。一
T1715_.33.0619c21: 者果時有二者縁果起。言果時有者羅漢金
T1715_.33.0619c22: 剛心時斷正使。已盡于時未有極果。祇是
T1715_.33.0619c23: 成無學。時方有此盡智無生智。故果時有
T1715_.33.0619c24: 也。縁果起者既已成無學。于時因盡是有
T1715_.33.0619c25: 餘涅槃。果盡是無餘涅槃。于時縁我三界果
T1715_.33.0619c26: 亡是無生智。此即縁果起也。是故有縁得而
T1715_.33.0619c27: 證即是果時有。縁證即是縁果起也。時有
T1715_.33.0619c28: 何故不爲車體。解言。本體縁我生已盡我不
T1715_.33.0619c29: 受後有。滅智不然。故不爲體。問者復言。
T1715_.33.0620a01: 若我生已盡我不受後有者亦所並言縁我。
T1715_.33.0620a02: 滅智是我有也。解釋者言。此滅諦智有二義
T1715_.33.0620a03: 故不爲車體。一者縁他滅即是縁天下滅諦。
T1715_.33.0620a04: 二者功用智即是見滅諦時能斷結使。未必
T1715_.33.0620a05: 皆是縁果起。今盡智對成二義。唯縁在於
T1715_.33.0620a06: 我不縁於他。無學時有非功能用智也。問者
T1715_.33.0620a07: 言。若盡無生爲車體者。今得羅漢時義主常
T1715_.33.0620a08: 言于時已證得無生智。然羅漢報身是三界
T1715_.33.0620a09: 内法。若爾即是三界證此二智。是則二智
T1715_.33.0620a10: 即是三界内法。云何言三車在門外耶。解釋
T1715_.33.0620a11: 者言。證二智時實如來旨不得稱此二智是
T1715_.33.0620a12: 三界内法。何以知然。此二智起時必縁境而
T1715_.33.0620a13: 生縁三界因盡。即是出三界外心照三界果
T1715_.33.0620a14: 亡。亦是出三界外意。是故縁境界義別。故知
T1715_.33.0620a15: 非是三界内法也。問言。界内界外相貎云何。
T1715_.33.0620a16: 而當高下爲異隔礙作談論。解釋者言。夫内
T1715_.33.0620a17: 外分流未必縱談勝負横語優劣。直是果報
T1715_.33.0620a18: 隔絶稱之内外也。問者又言。若使得羅漢之
T1715_.33.0620a19: 日于時已證二無爲者。是則盡無生智即非
T1715_.33.0620a20: 車體。何以知然。車本運載行人到於涅槃。
T1715_.33.0620a21: 于時既已證得二涅槃。故知二智無車之功
T1715_.33.0620a22: 也。解釋又言。但得羅漢時已得二種涅槃。
T1715_.33.0620a23: 但入無餘時此義旨顯。何以知之。祇入無
T1715_.33.0620a24: 餘涅槃之時。于時因盡義顯果盡義彰。是故
T1715_.33.0620a25: 二智之功運入義顯。若不爾者云何得有果
T1715_.33.0620a26: 乘之義耶。覈明索車義第三有七問答。索
T1715_.33.0620a27: 以求取爲義。車以運載爲能。今言所索是車
T1715_.33.0620a28: 故言索車。昔日斷正結盡時出三界外得無
T1715_.33.0620a29: 爲涅槃。既隨佛教修行斷結正結既盡成無
T1715_.33.0620b01: 學果。然羅漢辟支有三明之智。用天眼之
T1715_.33.0620b02: 智誡觀未來猶有生死。自覺死後不得便入
T1715_.33.0620b03: 涅槃。佛昔勸導但修行斷三界煩惱。盡時
T1715_.33.0620b04: 得無生智得入無餘涅槃。正言照生因盡是
T1715_.33.0620b05: 盡智具足。照我生果亡是無生智具足。而
T1715_.33.0620b06: 今日覺生因未盡盡智未具尚有生果。無生
T1715_.33.0620b07: 智未具如來言斷正使得盡智無生智具足。
T1715_.33.0620b08: 是何處耶。此即是索義于時即有以理惑教
T1715_.33.0620b09: 以教惑理。若以理惑教則有索義若以教惑
T1715_.33.0620b10: 理則無索義。今現見生死未盡云何得入涅
T1715_.33.0620b11: 槃。生死既未盡佛教何故言斷正使盡得入
T1715_.33.0620b12: 涅槃。今二智究竟是何處耶。此即以理惑
T1715_.33.0620b13: 教有索義也。然佛是至人誠言無二。既説斷
T1715_.33.0620b14: 正結盡得入涅槃。佛語不虚云何不信。如今
T1715_.33.0620b15: 所見生死何必是生死耶。便言我生已盡所
T1715_.33.0620b16: 作已辨。自言二智究竟得入無餘。此則以
T1715_.33.0620b17: 教惑理無索義也。今明索義正取以理惑教。
T1715_.33.0620b18: 不取以教惑理。是故三無學人並以理惑教
T1715_.33.0620b19: 皆有索義。昔見道諦思惟是生死因義。兩
T1715_.33.0620b20: 宗餘習非生死因。義同無記。此就教爲論非
T1715_.33.0620b21: 是理談。問三無學人以理惑教。有索義者所
T1715_.33.0620b22: 索之車並應一種。解言實如來旨。正言佛説
T1715_.33.0620b23: 一解脱義。解脱齊故三車亦等。問者復言。
T1715_.33.0620b24: 若説解脱義齊。三車等者不應有羊鹿牛車
T1715_.33.0620b25: 三種優劣。解者言。因斷三界正使盡同得盡
T1715_.33.0620b26: 智。亦同照三界果亡得無生智。是故三無學
T1715_.33.0620b27: 人二智一種。亦斷三界子果兩縛。故解脱
T1715_.33.0620b28: 義齊也。所以有此羊鹿牛車三種優劣者。
T1715_.33.0620b29: 聲聞止斷正使別相枝條。能荷負最劣取譬
T1715_.33.0620c01: 羊車。縁覺侵斷小習知見少廣取譬鹿車。
T1715_.33.0620c02: 菩薩斷習淨盡知見圓明運用最勝取譬牛
T1715_.33.0620c03: 車。負重致遠横語知見。有勝負之殊。是故
T1715_.33.0620c04: 有三優劣。問者言。若習非正結何故斷使亡
T1715_.33.0620c05: 耶。解釋者言。爲妨習知見是故斷之也。問
T1715_.33.0620c06: 者復言。若爾便應習氣盡處製盡無生智。
T1715_.33.0620c07: 解釋者言。本斷三界因果盡處製此二智。
T1715_.33.0620c08: 今習氣非三界之因。云何習氣盡處制二智
T1715_.33.0620c09: 耶。問言。若不習氣盡處制二智者何故斷此
T1715_.33.0620c10: 習耶。解言。猶如前釋爲欲廣集知見何開爲
T1715_.33.0620c11: 二智耶。問者又言。知見即是盡智無生智。
T1715_.33.0620c12: 然盡智無生智祇是知見何故避盡無生名道
T1715_.33.0620c13: 知見耶。解釋復言。夫知見名同知見意異。
T1715_.33.0620c14: 盡智無生智成無學時具此二智。其有二義
T1715_.33.0620c15: 具如前説。問者所論是成無學後。爲欲廣習
T1715_.33.0620c16: 知見得此知見必須斷習得。是故智成功用。
T1715_.33.0620c17: 云何與盡智無生智同。問者言若阿羅漢猶
T1715_.33.0620c18: 有生死不得入涅槃者。是則無學行人皆不
T1715_.33.0620c19: 得入無餘涅槃。不應言羅漢心得自在。解
T1715_.33.0620c20: 釋言。從來判此有理有教。若覈實理何曾入
T1715_.33.0620c21: 無餘神明不可斷滅。就教爲論得入涅槃。
T1715_.33.0620c22: 昔教不言三界外更有生死。是故以教惑理
T1715_.33.0620c23: 得入涅槃。即是羅漢心得自在義也。明有
T1715_.33.0620c24: 索無索第四有一
問答
七種學人皆無索車之義。
T1715_.33.0620c25: 阿羅漢辟支佛大力菩薩三無學皆有索義
T1715_.33.0620c26: 也。長者本道三車在門外。但出門外三車相
T1715_.33.0620c27: 與。今七種學人猶在門内云何就門内索車。
T1715_.33.0620c28: 若使出門外覓車不得。可就父求索。斷三界
T1715_.33.0620c29: 因果未盡云何已索盡無生智。但三無學人
T1715_.33.0621a01: 以出三界外。于時以理惑教故有索義也。
T1715_.33.0621a02: 問者言。若無車故索亦應無城可入。既有城
T1715_.33.0621a03: 可入亦應有車可乘也。解釋者言。若以理惑
T1715_.33.0621a04: 教無車故索。若執教惑理則有城可入。是
T1715_.33.0621a05: 則城據迥處可以化作。車在門外可以闇説
T1715_.33.0621a06: 也。舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車
T1715_.33.0621a07: 此下是第八長者賜大車譬。即譬上方便品
T1715_.33.0621a08: 中第八於諸菩薩中正直捨方便但説無上
T1715_.33.0621a09: 道。明如來爲三乘人説法華。今就此譬中自
T1715_.33.0621a10: 有兩段。第一雙開兩章門第二從其車高廣
T1715_.33.0621a11: 下即廣釋上兩章門。兩章門者初言各賜諸
T1715_.33.0621a12: 子等。此一句先開長者心平等章門。内合明
T1715_.33.0621a13: 如來今日平等爲三乘人説大乘經。令同得
T1715_.33.0621a14: 圓極妙果也。次言一大車此三字即是第二
T1715_.33.0621a15: 所賜物。章門同用圓極妙果與爾時衆也。
T1715_.33.0621a16: 其車高廣此下是第二即廣釋上兩章門。今
T1715_.33.0621a17: 先廣釋後所賜物章門。第二從而作是念下
T1715_.33.0621a18: 即追廣釋前心平等章門。又此廣釋兩章門
T1715_.33.0621a19: 中各有二階。今且明廣大車門中有二者。
T1715_.33.0621a20: 第一先廣敍大車之相。第二所以者何下即
T1715_.33.0621a21: 釋長者得有此大車之意也。今言其車高廣
T1715_.33.0621a22: 者此即對於昔日止斷三界正使。盡處得盡
T1715_.33.0621a23: 無生智爲果。然此果狹而復短。今日明三
T1715_.33.0621a24: 乘行人皆成菩薩受記得佛。然此佛果超出
T1715_.33.0621a25: 五百由旬之外即是高義。又傍攝其諸功徳
T1715_.33.0621a26: 智慧即是廣也。是徳悉圓故言衆寶莊校也。
T1715_.33.0621a27: 周遍總持即譬周匝欄楯也。如來四辯之中
T1715_.33.0621a28: 的明辭辯。留梵妙響化給四生故言四面懸
T1715_.33.0621a29: 鈴也。軒蓋最高而能覆下譬佛果衆徳之中
T1715_.33.0621b01: 大慈大悲。此二徳高勝而能覆育衆生與樂
T1715_.33.0621b02: 之恩拔苦之術也。又有種種功徳莊嚴此慈
T1715_.33.0621b03: 悲故云珍奇雜寶而嚴飾之也。四弘誓如寶
T1715_.33.0621b04: 繩交珞。若不交珞者容有退壞。内合明聖人
T1715_.33.0621b05: 雖復有大慈大悲。若無四弘誓任持此慈悲。
T1715_.33.0621b06: 可有退失之義也。未解者令解未度者令度。
T1715_.33.0621b07: 此兩誓則持大悲拔苦也。未安者令安未涅
T1715_.33.0621b08: 槃者令得涅槃。此兩誓則持大慈與樂也。垂
T1715_.33.0621b09: 諸華瓔者爲招集觀者無異四攝。攝化衆生
T1715_.33.0621b10: 也。重敷婉筵者即氈蓐之流也。然是車中
T1715_.33.0621b11: 之物即譬佛果備諸禪定也。丹枕者此是色
T1715_.33.0621b12: 中之發者也。譬蘇定發生無相功徳也。標
T1715_.33.0621b13: 心極果修習故言駕。眞無漏如白牛能斷無
T1715_.33.0621b14: 明黒闇故言白也。會二諦之理是眞實之法
T1715_.33.0621b15: 故言膚充也。即體明説淨無諸塵染。故言
T1715_.33.0621b16: 色潔也。又能斷除無明巨患故言有大筋力
T1715_.33.0621b17: 也。心會二諦之理路故言行歩平正也。斷
T1715_.33.0621b18: 除生死之苦速到涅槃之樂故言其疾如風
T1715_.33.0621b19: 也。又言信首以上諸受學弟子故言又多僕
T1715_.33.0621b20: 從也。所以者何。此下是第二即釋長者得
T1715_.33.0621b21: 有此大車之意。正言財寶無窮七珍皆具。明
T1715_.33.0621b22: 知如來蘊内徳在懷如充。又有化他之徳盈
T1715_.33.0621b23: 外如溢也。而作是念我財物無極以下是第
T1715_.33.0621b24: 二。即追廣釋前心平等章門。今此廣中亦有
T1715_.33.0621b25: 兩階者。第一正廣心平等。第二所以者何下
T1715_.33.0621b26: 即釋心平等之意也。問者言。此佛果自是
T1715_.33.0621b27: 一切衆生當來妙果。云何言如來用此佛果
T1715_.33.0621b28: 與衆生耶。解言。此實是衆生佛果。然要須
T1715_.33.0621b29: 外縁。若無如來爲説行因到果方法者。是
T1715_.33.0621c01: 則衆生不能離此生死遠至涅槃。若不爾者
T1715_.33.0621c02: 云何經中有授記之義耶。是時諸子各乘
T1715_.33.0621c03: 大車得未曾有非本所望此是第九諸子得大
T1715_.33.0621c04: 車故歡喜譬。此即譬上方便品中第九菩薩
T1715_.33.0621c05: 聞是法疑網皆已除千二百羅漢悉亦當作
T1715_.33.0621c06: 佛。明三乘人受行大乘義也。舍利弗於
T1715_.33.0621c07: 汝意云何此下是第十不虚妄譬。即譬上方
T1715_.33.0621c08: 便品中第十汝等勿有疑我爲諸法王下半行
T1715_.33.0621c09: 偈明不虚妄也。今就此譬中自有三段。第
T1715_.33.0621c10: 一如來先作不虚譬問舍利弗。第二明舍利
T1715_.33.0621c11: 弗仰答如來明不虚妄。第三如來述舍利弗
T1715_.33.0621c12: 結成不虚妄也。今明長者昔日本許諸子三
T1715_.33.0621c13: 種小車令出門外。今平等與諸子珍寶大車。
T1715_.33.0621c14: 就情論事爲有虚妄爲無虚妄耶。内合昔日
T1715_.33.0621c15: 令衆生修行斷三界煩惱。許與衆生三界外
T1715_.33.0621c16: 盡智無生智。今日遂爲衆生平等受記同得
T1715_.33.0621c17: 佛果。如此化方爲是虚妄爲非虚妄。舍利
T1715_.33.0621c18: 弗言。此下是第二舍利弗仰答佛明不虚妄。
T1715_.33.0621c19: 今就此答中自有兩段。第一言不也世尊此
T1715_.33.0621c20: 先總明長者不虚妄也。第二明不虚妄就此
T1715_.33.0621c21: 第二中自有三。第一明以重奪輕不虚。第
T1715_.33.0621c22: 二別明稱本心不虚。第三明過本所望不虚
T1715_.33.0621c23: 妄也。就第一中自有三。初若是長者但令
T1715_.33.0621c24: 諸子得免火難全其躯命非爲虚妄一句。正
T1715_.33.0621c25: 明以重奪輕不虚。第二何以故若全身命下
T1715_.33.0621c26: 釋。夫人所重莫過身命。餘外財寶事成&T049271;
T1715_.33.0621c27: 遠。而此長者慈悲令諸子免焚灼之苦。全
T1715_.33.0621c28: 身與命即已是不虚之重。況復財寶輕物而
T1715_.33.0621c29: 當相准。内合爲義者。化佛若不方便接化
T1715_.33.0622a01: 衆生。或能廣起煩惱斷滅大乘善根。只由
T1715_.33.0622a02: 如來方便誘化令大乘智願善根不斷不絶。
T1715_.33.0622a03: 所重慧命得全。況復輕微小果也。第三況復
T1715_.33.0622a04: 方便於彼火宅中而拔濟之者總結不虚。欲
T1715_.33.0622a05: 明如來設小乘教。作根本爲欲與我等大乘
T1715_.33.0622a06: 因果。今日既同得大乘之解。此則稱如來
T1715_.33.0622a07: 出世大意。云何虚也。世尊若是長者此下是
T1715_.33.0622a08: 第二明稱本心故不虚。亦有三階。初若是長
T1715_.33.0622a09: 者乃至不與最小一車下一句正明稱本心故
T1715_.33.0622a10: 不虚。第二何以故是長者先作是意下釋明
T1715_.33.0622a11: 方便度衆生。本不欲與小故。第三以是因
T1715_.33.0622a12: 縁下總結也。從何況長者自知財富無量欲
T1715_.33.0622a13: 饒益諸子等與大車是第三明過本所望不
T1715_.33.0622a14: 虚。所言過本望者故如昔日許施甲人木案。
T1715_.33.0622a15: 此人後來遂惠玉案。然昔許惠木今忽得玉。
T1715_.33.0622a16: 今昔相違實是虚妄。無奈今日重寶奪昔輕
T1715_.33.0622a17: 貨。貪寶情重不許相違昔日本許惠三界外
T1715_.33.0622a18: 盡無生智。今既出三界仍爲受記得佛一切
T1715_.33.0622a19: 種智。豈非過本所望也。佛告舍利弗此下
T1715_.33.0622a20: 是第三明如來述舍利弗結成不虚也。舍
T1715_.33.0622a21: 利弗如來亦復如是正譬説。長行中本有兩
T1715_.33.0622a22: 段。第一開譬竟。自此下竟長行是第二是
T1715_.33.0622a23: 合譬段也。但上開譬之中本有十譬。今此
T1715_.33.0622a24: 合譬中唯合七譬。略不合第六長者歡喜。
T1715_.33.0622a25: 略不合第七諸子索車。略不合第九諸子得
T1715_.33.0622a26: 車故歡喜譬也。所以爾者子既出難父烏得
T1715_.33.0622a27: 不喜。是故合第五義兼第六。又合第八義兼
T1715_.33.0622a28: 第九。長者既賜大車諸子烏得不喜。故知
T1715_.33.0622a29: 合第八義兼第九也。所以不合第七譬者此
T1715_.33.0622b01: 義於今日不要。何以知然。第七是諸子索
T1715_.33.0622b02: 車所索之果是昔方便之教。乃更成迷惑之
T1715_.33.0622b03: 失。云何爲要。是故略不合也。今合此七譬而
T1715_.33.0622b04: 文成六段。何以故然。正由第五第八兩譬併
T1715_.33.0622b05: 作一段合之。是故成六段也。今先合第一
T1715_.33.0622b06: 宅主譬亦名總譬者。但上譬中本有六義。今
T1715_.33.0622b07: 此中唯正合第一正明宅主。義兼合餘五義
T1715_.33.0622b08: 也。但上正明宅主義中有三段。一者明長者
T1715_.33.0622b09: 名位處二者正長者三者歎長者之徳。今言
T1715_.33.0622b10: 如來亦復如是此先合第二出長者言有大長
T1715_.33.0622b11: 者句也。則爲一切世間之父此一句即追合
T1715_.33.0622b12: 第一明長者名位處。上言國邑聚落三種今
T1715_.33.0622b13: 此一句得總合也。含靈有識亦是世間。十
T1715_.33.0622b14: 方世界亦是世間。的論娑婆一化之處亦是
T1715_.33.0622b15: 世間也。於諸怖畏此下即合第三歎長者之
T1715_.33.0622b16: 徳。上開譬中本有三。一者有内徳二者明
T1715_.33.0622b17: 有外徳三者明有眷屬。今者但合第一第二
T1715_.33.0622b18: 略不合第三有眷屬也。於諸怖畏以下是第
T1715_.33.0622b19: 一合如來内徳。第二從大慈大悲下竟三菩
T1715_.33.0622b20: 提二合如來外化之徳。又此二中各有二階。
T1715_.33.0622b21: 内徳中有二階者。初歎如來斷功徳備。怖
T1715_.33.0622b22: 畏等是果無明闇蔽等爲因。子果既除是故
T1715_.33.0622b23: 斷功徳備也。第二從而悉成就下竟智慧波
T1715_.33.0622b24: 羅蜜此明歎智慧徳圓也。大慈大悲此下第
T1715_.33.0622b25: 二合如來外化之徳。此中有二者。第一明
T1715_.33.0622b26: 本第二明迹也。今言大慈此正明外化本就
T1715_.33.0622b27: 中有二。大慈大悲是章門。後兩句即釋之也。
T1715_.33.0622b28: 常無懈倦即釋大悲也。恒求利益一切衆生
T1715_.33.0622b29: 此即釋大慈。是則悲欲拔苦言常無懈倦。
T1715_.33.0622c01: 慈欲與樂則言恒求利益也。而生三界此下
T1715_.33.0622c02: 是第二正明垂迹。初衆生三界下訖三毒之
T1715_.33.0622c03: 火先談大悲之迹拔苦。次教化令得菩提此
T1715_.33.0622c04: 即語大慈之迹與樂也。義兼餘五義者。言
T1715_.33.0622c05: 而生三界朽故火宅此即是第三火宅義也。
T1715_.33.0622c06: 又言爲度衆生此即兼合得第四五百人及第
T1715_.33.0622c07: 六三十子也。又言生老病死憂悲苦惱之火
T1715_.33.0622c08: 此即兼合第五宅中之火也。又言教化令得
T1715_.33.0622c09: 三菩提此即是第三一門也。故言雖正合長
T1715_.33.0622c10: 者復得義兼餘五。是故亦義皆盡
T1715_.33.0622c11: 法華經疏卷第四
T1715_.33.0622c12:
T1715_.33.0622c13:
T1715_.33.0622c14:
T1715_.33.0622c15: 妙法蓮華經義記卷第五
T1715_.33.0622c16:  光宅沙門法雲撰 
T1715_.33.0622c17:   譬喩品之餘
T1715_.33.0622c18: 見諸衆生此下是第二。即合上第二長者見
T1715_.33.0622c19: 火譬。明如來見衆生爲五濁所惛也。譬中
T1715_.33.0622c20: 本有三段。第一是能見第二是所見第三起
T1715_.33.0622c21: 悲愍之心。今合此三段。見諸衆生此一句即
T1715_.33.0622c22: 合上第一能見。上言長者見。爲生老病死此
T1715_.33.0622c23: 下即合第二所見。上言是大火從四面起但
T1715_.33.0622c24: 方便品法説中備明五濁。上開譬中止言大
T1715_.33.0622c25: 火從四面起此語是總。今此合譬中備明八
T1715_.33.0622c26: 苦。然五濁八苦等皆是煩累之法今合譬中
T1715_.33.0622c27: 備明八苦者。生老病死即是四苦。五欲財
T1715_.33.0622c28: 利即是愛別離苦。何以知之。正由五欲財
T1715_.33.0622c29: 貨離必生苦也。貪著追求即是求不得苦。
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