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法華經義記 (No. 1715_ 法雲撰 ) in Vol. 33

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T1715_.33.0597a01: 如是本末此下是第三雙結兩章門。今言如
T1715_.33.0597a02: 是本末此結權智境章門。本則擧最初如是
T1715_.33.0597a03: 相末則擧最後如是作也。究竟等者一因一
T1715_.33.0597a04: 果。究竟等者此結實智境章門。且更解因縁
T1715_.33.0597a05: 之義者有人解言。因親縁疏。所以言因親者
T1715_.33.0597a06: 此果是本無而今有是親義。何以故能令本
T1715_.33.0597a07: 無今有故。復詺作疏者只同此果二頭三手
T1715_.33.0597a08: 者。不可生。道理中有可生義。汝若言道理中
T1715_.33.0597a09: 不可生而因力能令生者。二頭三手不可生。
T1715_.33.0597a10: 因力何故不令其生。若因力不能令不可生
T1715_.33.0597a11: 而得生者。乃可詺因爲親。果既有可生義因
T1715_.33.0597a12: 於果成疏義。此果本無今有此因於果是親
T1715_.33.0597a13: 義。果有可生之理此因於果則成縁義。今光
T1715_.33.0597a14: 宅法師解不作親疏之義。正言言因者對果
T1715_.33.0597a15: 爲義縁者只是由藉爲義。若據萬行望果有
T1715_.33.0597a16: 對果之義詺之爲因。若據果望萬行此果則
T1715_.33.0597a17: 由萬行而得於果即是縁義
T1715_.33.0597a18: 法華義疏卷第
T1715_.33.0597a19:
T1715_.33.0597a20:
T1715_.33.0597a21:
T1715_.33.0597a22: 法華義記卷第三
T1715_.33.0597a23:  光宅寺法雲撰 
T1715_.33.0597a24: 爾時世尊而説偈言。因歎二智彷彿開宗中
T1715_.33.0597a25: 有二。長行與偈頌。此下是第二正明偈頌。
T1715_.33.0597a26: 且長行中本二。一者寄言以歎二智二者
T1715_.33.0597a27: 明寄絶言歎二智。今者十七行半偈亦分爲
T1715_.33.0597a28: 二。第一有四行偈正頌上寄言歎二智。第
T1715_.33.0597a29: 二從如是大果報下有十三行半偈頌寄絶言
T1715_.33.0597b01: 歎二智。但上長行寄言歎二智中本有二。
T1715_.33.0597b02: 一者將欲歎釋迦二智故先歎諸佛二智。二
T1715_.33.0597b03: 者正歎釋迦二智。此兩雙中各有三重。第一
T1715_.33.0597b04: 正歎二智第二釋第三結也。今者四行偈頌
T1715_.33.0597b05: 之爲體亦分爲二。初兩行偈併疊頌諸佛釋
T1715_.33.0597b06: 迦正歎二智。後兩行復併疊頌諸佛釋迦釋
T1715_.33.0597b07: 二智結二智兩重也。又就兩偈疊頌諸佛釋
T1715_.33.0597b08: 迦正歎二智中。前偈頌諸佛二智後偈頌釋
T1715_.33.0597b09: 迦二智也。但上歎諸佛二智中先歎實智後
T1715_.33.0597b10: 歎權智。然先嘆實智中有二句。初擧智體
T1715_.33.0597b11: 言諸佛智慧第二句正歎言甚深無量。後歎
T1715_.33.0597b12: 權智有三。先擧智體言其智慧門。第二正歎
T1715_.33.0597b13: 言難解難入。第三出不知衆言一切聲聞辟
T1715_.33.0597b14: 支佛所不能知也。今者世雄不可量一句即
T1715_.33.0597b15: 得併頌實智權智。各二句。諸佛智慧甚深
T1715_.33.0597b16: 無量其智慧門難解難入等也。諸佛應同十
T1715_.33.0597b17: 方此則世義。降四魔伏外道是雄義。權實
T1715_.33.0597b18: 二智非下人所測故言不可量也。諸天及世
T1715_.33.0597b19: 人一切衆生類無能知佛者下三句頌上權
T1715_.33.0597b20: 智。下第三句出不知衆。上言一切聲聞辟支
T1715_.33.0597b21: 佛所不能知也。且今用此一偈頌前長行凡
T1715_.33.0597b22: 有四種不同。上長行中別歎實智與方便智。
T1715_.33.0597b23: 今此偈中合頌權實二智一不同。上當體歎
T1715_.33.0597b24: 權實二智今此偈中擧人歎二智二不同。上
T1715_.33.0597b25: 明不知人唯繋在權智下今此偈中頌出不知
T1715_.33.0597b26: 人雙繋二智下三不同。上長行中出不知人
T1715_.33.0597b27: 唯出聲聞縁覺二人。今此偈中廣出人天聲
T1715_.33.0597b28: 聞縁覺遠及菩薩併出五乘人。都是不知衆。
T1715_.33.0597b29: 四不同。何如此不同耶。解釋者言此義亦
T1715_.33.0597c01: 微有所以有。上長行中所以二智別歎者則
T1715_.33.0597c02: 明義用異。但此二智只是聖人神解渉用爲
T1715_.33.0597c03: 義。從機曲説未若權智。但此權智應有所出。
T1715_.33.0597c04: 是故先別歎實智是權家之本。後歎權智是
T1715_.33.0597c05: 智是本家之末。是故權實互歎此明用有勝
T1715_.33.0597c06: 負。偈中合頌者。此明二智雖有權實二名
T1715_.33.0597c07: 照然則體一更無異也。是故維摩經言。十
T1715_.33.0597c08: 方世界有若干也。其無礙慧無若干也。復
T1715_.33.0597c09: 言上當體歎二智者。明此經本意故。故當體
T1715_.33.0597c10: 歎偈中明二智所成人。故擧人總歎二智也。
T1715_.33.0597c11: 復言上出不知人唯繋權智下。今此偈中
T1715_.33.0597c12: 雙繋二智下者。上宜鄙斥二人智慧狹劣。
T1715_.33.0597c13: 雖禀昔日權智之教不能究了。爲是義故上
T1715_.33.0597c14: 出不知人偏繋權智下。而今偈中雙繋二智
T1715_.33.0597c15: 下者。明此二乘非直不解權智之用。實智
T1715_.33.0597c16: 冥然莫測。是故雙繋二智下。復言上長行唯
T1715_.33.0597c17: 出二乘至偈頌中言一切衆生類無能知佛者
T1715_.33.0597c18: 廣出五乘人者。此爲釋物疑情。但今日之
T1715_.33.0597c19: 教本爲斥二乘封執之情。是故長行偏對二
T1715_.33.0597c20: 乘。但于時時衆謂言二智止。是二乘不解。
T1715_.33.0597c21: 自二乘之外應有解者。是故偈中言非唯二
T1715_.33.0597c22: 乘不解此權實之理。人天及菩薩亦復不解。
T1715_.33.0597c23: 如此頌類擧可知也。佛力無所畏。此一
T1715_.33.0597c24: 偈正頌正歎釋迦二智。上正歎釋迦二智中
T1715_.33.0597c25: 先歎權智後歎實智。今此一行偈上半行先
T1715_.33.0597c26: 頌歎釋迦實智下半行追頌權智。但上歎釋
T1715_.33.0597c27: 迦實智中先正歎實智後即擧力無畏等。今
T1715_.33.0597c28: 此半偈正得略頌上諸功徳句不頌正歎句
T1715_.33.0597c29: 也。及佛諸餘法無能測量者。此半行倒頌
T1715_.33.0598a01: 上歎釋迦權智句。上歎釋迦權智中正歎有
T1715_.33.0598a02: 三重。初吾從成佛以來明權智時節。以種種
T1715_.33.0598a03: 因縁下正歎。引導衆生下顯也。今此半偈
T1715_.33.0598a04: 只頌第二正歎句不頌第一第二句也。今者
T1715_.33.0598a05: 所以言及佛諸餘法者權智在後故言餘也。
T1715_.33.0598a06: 此權智爲三根人説之不一故稱諸也。又用
T1715_.33.0598a07: 此一偈復頌長行有三不同。何者長行中先
T1715_.33.0598a08: 歎釋迦權智後歎實智。今此偈中先頌實智
T1715_.33.0598a09: 後頌權智一不同。上長行中言如來知見廣
T1715_.33.0598a10: 大深遠正歎實智後擧諸功徳同釋歎也。今
T1715_.33.0598a11: 偈中唯頌擧諸功徳釋歎實智句略不頌正歎
T1715_.33.0598a12: 實智句二不同。上長行中歎釋迦二智不出
T1715_.33.0598a13: 不知衆。今偈中言無能測量者三不同。解
T1715_.33.0598a14: 釋者言上長行所以先歎權智後歎實智者。
T1715_.33.0598a15: 此明釋迦出世之意先權後實。偈中所以先
T1715_.33.0598a16: 頌實智後頌權智者。此明今日實用時。此皆
T1715_.33.0598a17: 前後互擧。迭相映發其義自彰。復言長行
T1715_.33.0598a18: 中有正歎實智有釋。偈中唯頌釋句者此明
T1715_.33.0598a19: 有體一用異之義。上長行語其用異之義。
T1715_.33.0598a20: 何以知之。智慧鑒照爲義。欲明實智所照之
T1715_.33.0598a21: 境有四一之義。有教一理一機一人一如來
T1715_.33.0598a22: 智照此四境。故稱實智。力無畏等諸功徳不
T1715_.33.0598a23: 詺鑒照。故知長行據其用偈中唯頌諸功徳
T1715_.33.0598a24: 者。此明功徳與智慧只是一體。離此力無畏
T1715_.33.0598a25: 解脱三昧等更無別有智慧。亦離此智慧無
T1715_.33.0598a26: 別有功徳。故知體一據用則有功徳智慧之
T1715_.33.0598a27: 異。置用談體智慧功徳只是一體。此皆前後
T1715_.33.0598a28: 互擧兩義雙明。復言長行歎釋迦二智不出
T1715_.33.0598a29: 不知人。今偈中言無能測量者此出不知人。
T1715_.33.0598b01: 亦前後互擧若偈中出不知人長行亦應出。
T1715_.33.0598b02: 長行既不出偈中亦應無。而一有一無此互
T1715_.33.0598b03: 相映明義也。本從無數佛具足行諸道。
T1715_.33.0598b04: 此下兩行偈疊頌諸佛與釋迦釋之與結兩
T1715_.33.0598b05: 重。初偈頌諸佛釋結二智。後偈頌釋迦釋結
T1715_.33.0598b06: 二智。就初偈中本從無數佛具足行諸道。此
T1715_.33.0598b07: 半偈頌諸佛第二釋二智言。所以者何佛曾
T1715_.33.0598b08: 親覲百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法
T1715_.33.0598b09: 也。甚深微妙法難見難可了。此半偈頌上
T1715_.33.0598b10: 長行中第三結諸佛二智。此半偈即成兩意。
T1715_.33.0598b11: 甚深微妙法此一句頌上結實智言成就甚深
T1715_.33.0598b12: 未曾有法也。難見難可了此一句頌上結權
T1715_.33.0598b13: 智言隨宜所説意趣難解也。於無量億劫此
T1715_.33.0598b14: 一偈疊頌釋迦釋之與結兩重。此一行則成
T1715_.33.0598b15: 二意。於無量億劫行此諸道已。此半行頌釋
T1715_.33.0598b16: 迦釋二智。但長行略不出往用。偈中既有
T1715_.33.0598b17: 映前即成頌釋義也。道場得成果。此下半
T1715_.33.0598b18: 偈正頌上釋迦單結實智。上結言成就一切
T1715_.33.0598b19: 未曾有法。上但道實智此中出得實智之
T1715_.33.0598b20: 會。只是如來坐道樹下成佛。世尊大覺朗
T1715_.33.0598b21: 然之時得此實智。故言道場得成果我已悉
T1715_.33.0598b22: 知見也。第二如是大果報。此下十三行
T1715_.33.0598b23: 半偈頌上第二寄絶言歎二智。但上絶言歎
T1715_.33.0598b24: 中有三。一者先出所以絶言之法二者正明
T1715_.33.0598b25: 絶言歎三者釋絶言之意。今此十三行半亦
T1715_.33.0598b26: 有三意。從下倒頌。初如是大果報下一偈先
T1715_.33.0598b27: 倒頌上長行中第三釋絶言之意。第二有十
T1715_.33.0598b28: 二行即頌上第二正絶言歎。第三有一行半
T1715_.33.0598b29: 倒頌上第一出所以絶言之法也。但上第三
T1715_.33.0598c01: 釋絶言中有二。一者先歎二智之人高不可
T1715_.33.0598c02: 説。二者出權實二智境深故不可説。今者亦
T1715_.33.0598c03: 倒頌。如是大果報半行偈先頌境深也。我及
T1715_.33.0598c04: 十方佛乃能知是事半行追頌人高也。但上
T1715_.33.0598c05: 境深中本有三。一者雙開兩章門二者雙釋
T1715_.33.0598c06: 三者雙結也。今者不頌第一第三唯頌中間
T1715_.33.0598c07: 第二雙釋兩章門。上雙釋中初有五句。釋
T1715_.33.0598c08: 權智境章門。後四句釋實智境章門。今者
T1715_.33.0598c09: 亦倒頌。如是大果報一句先頌釋實智境。
T1715_.33.0598c10: 只得頌果與報略不頌因與縁。今者擧果驗
T1715_.33.0598c11: 知有因縁所以言大。此亦釋物疑情三乘因
T1715_.33.0598c12: 亦是因三乘果亦是果。爲此義故因大字標
T1715_.33.0598c13: 異。明此是大乘因果非是小乘因果也。種種
T1715_.33.0598c14: 性相義此一句追頌權智境。權智境中本有
T1715_.33.0598c15: 五句。今唯頌性相餘三句略而不頌。此句亦
T1715_.33.0598c16: 倒頌。上言如是相如是性今者先頌性後頌
T1715_.33.0598c17: 相也。所以言種種者復釋物疑情。大乘亦
T1715_.33.0598c18: 是性亦是相爲此義故用種種之名標言。此
T1715_.33.0598c19: 非大乘性相三乘性相不一故言種種也。我
T1715_.33.0598c20: 及十方佛乃能知是事。此半行追頌釋絶言
T1715_.33.0598c21: 中第一明人高。上言唯佛與佛乃能究盡也
T1715_.33.0598c22: 是法不可示此下有十一行追頌上第二
T1715_.33.0598c23: 正絶言。上言止舍利弗不須復説今就此十
T1715_.33.0598c24: 一行中但半行正頌上絶言歎。第二餘十行
T1715_.33.0598c25: 半義出顯所以絶言之意。正明聲聞不知菩
T1715_.33.0598c26: 薩不知故也。今此半行有二意是法不可示
T1715_.33.0598c27: 者正頌上止舍利弗也。言辭相寂滅者頌上
T1715_.33.0598c28: 不須復説句也。諸餘衆生類無有能得解以
T1715_.33.0598c29: 下有十行半是第二義出。今就此十行半中
T1715_.33.0599a01: 自有三段。第一今此半行總明不知衆也。
T1715_.33.0599a02: 第二半行除有知之人。第三九行半別出不
T1715_.33.0599a03: 知衆也。第二除有知人者正言除諸菩薩衆
T1715_.33.0599a04: 中有信力堅固者。自能得知。然非見知猶
T1715_.33.0599a05: 是信知。此則引聲聞等作大乘。令改狹劣心
T1715_.33.0599a06: 立菩薩大志也。諸佛弟子衆。此下有九行半
T1715_.33.0599a07: 是第三別出不知之人。凡有三種類人不知
T1715_.33.0599a08: 此二智。初有四行先明聲聞不知也。第二
T1715_.33.0599a09: 有兩偈明縁覺人不知。從辟支佛利智下是
T1715_.33.0599a10: 也。第三有三行半明菩薩不知。從新發意菩
T1715_.33.0599a11: 薩下是也。就第一明聲聞不知中復有三文。
T1715_.33.0599a12: 初一行半正明聲聞不知。次一行假設明不
T1715_.33.0599a13: 知。次一行半釋疑。疑言縱令皆如舍利弗是
T1715_.33.0599a14: 一種神解無益於事。今解言假令如餘弟子
T1715_.33.0599a15: 各有所解亦不能知也。就第三明菩薩不知
T1715_.33.0599a16: 中有二。初兩行半明凡夫菩薩不知。次一行
T1715_.33.0599a17: 明初地以上至六地菩薩不知。此是教中爲
T1715_.33.0599a18: 論故也。又告舍利弗無漏不思議。此中有一
T1715_.33.0599a19: 行半即追頌絶言中第一出所以絶言之法。
T1715_.33.0599a20: 上言如來能種種分別。先出權智今此中略
T1715_.33.0599a21: 不頌也。唯頌上出實智言取要言之無量無
T1715_.33.0599a22: 邊未曾有法佛悉成就句也。但此一行半中
T1715_.33.0599a23: 初一行正頌下半行引諸佛證成也。此是於
T1715_.33.0599a24: 善捨寺解。舍利弗當知諸佛語無異。此下三
T1715_.33.0599a25: 行半偈是第二分明略説開三顯一。成物動
T1715_.33.0599a26: 執生疑之惰。就此三行半中亦有二段。第
T1715_.33.0599a27: 一有一行半偈就諸佛以顯一。第二餘有兩行
T1715_.33.0599a28: 偈據釋迦以開三也。此二階各自有三重。
T1715_.33.0599a29: 就諸佛顯一中有三重者。第一言舍利弗當
T1715_.33.0599b01: 知諸佛語無異。此半偈先會諸佛道同。於佛
T1715_.33.0599b02: 所説法當生大信力。此半行是第二勸奬誡
T1715_.33.0599b03: 勅令信也。世尊法久後要當説眞實。此半行
T1715_.33.0599b04: 是第三正就諸佛顯一。一理是眞實也。就釋
T1715_.33.0599b05: 迦開三中有三重者。第一告諸聲聞衆及求
T1715_.33.0599b06: 縁覺乘。此一偈出釋迦開三之所爲爲二乘
T1715_.33.0599b07: 之人。二乘之人見執重者先斥對此二乘人
T1715_.33.0599b08: 也。第二佛以方便力示以三乘教。此半行正
T1715_.33.0599b09: 就釋迦開三也。第三衆生處處著引之令得
T1715_.33.0599b10: 出。此半偈釋釋迦施三之意。只由衆生逢境
T1715_.33.0599b11: 執著處處生染。是故如來設權而誘化也。略
T1715_.33.0599b12: 説開三顯一動執生疑竟也。爾時大衆中
T1715_.33.0599b13: 有諸聲聞衆自此下竟慇懃三請以來明因中
T1715_.33.0599b14: 有四段。此下是第二衆情懷疑致請段。就此
T1715_.33.0599b15: 中自有二者。第一從爾時大衆中下竟而今
T1715_.33.0599b16: 不知是義所趣。以還先明經家序大衆有疑
T1715_.33.0599b17: 也。第二從爾時舍利弗知四衆心疑自亦未
T1715_.33.0599b18: 了盡三請以還詺爲舍利弗正騰疑致請。佛
T1715_.33.0599b19: 既道以方便力示以三乘教。昔日不言三乘
T1715_.33.0599b20: 是方便。而今忽唱三乘是方便。此則與昔日
T1715_.33.0599b21: 相違。是故舍利弗騰疑致請取決於大聖。又
T1715_.33.0599b22: 就經家序大衆有疑中自有二段。第一從爾
T1715_.33.0599b23: 時大衆中有諸聲聞衆竟優婆塞優婆夷以還
T1715_.33.0599b24: 詺爲經家序引疑衆生也。第二從各作是念
T1715_.33.0599b25: 下竟而今不知是義所趣正出所疑。所疑者
T1715_.33.0599b26: 是二智。又就此二段之中各有開爲二。經家
T1715_.33.0599b27: 序引疑衆中有二者。第一言千二百人此無
T1715_.33.0599b28: 學人有疑也。第二言及發聲聞辟支佛心竟
T1715_.33.0599b29: 優婆夷此出學人有疑也。第二出所疑中有
T1715_.33.0599c01: 二者。第一從各作是念以下竟聲聞辟支佛所
T1715_.33.0599c02: 不能及以來。先出疑。佛上何故稱歎二智。此
T1715_.33.0599c03: 疑從第一歎二智彷彿開宗中生。第二從佛
T1715_.33.0599c04: 説一解脱義下竟而今不知是義所趣。明大
T1715_.33.0599c05: 衆自疑所得解脱爲是究竟。爲未究竟此疑
T1715_.33.0599c06: 從第二分明開三顯一段中生也。又就第
T1715_.33.0599c07: 一疑佛歎二智中有二。第一各作是念今者
T1715_.33.0599c08: 世尊何故慇懃稱歎方便。此疑上釋迦歎權
T1715_.33.0599c09: 智。上釋迦歎權智。上言舍利弗吾從成佛以
T1715_.33.0599c10: 來種種因縁種種譬喩廣演言教。亦應疑釋
T1715_.33.0599c11: 迦上歎實智。但文略不出。第二而作是言佛
T1715_.33.0599c12: 所得法甚深微妙以下疑上歎諸佛二智。此
T1715_.33.0599c13: 句疑歎諸佛實智。上言告舍利弗諸佛智慧
T1715_.33.0599c14: 甚深無量也。有所言説意趣難知下此疑上
T1715_.33.0599c15: 歎諸佛方便智。上言其智慧門難解難入一
T1715_.33.0599c16: 切聲聞所不能知也。今以此句相應也
T1715_.33.0599c17: 佛説一解脱義。此下是第二正自疑所得爲
T1715_.33.0599c18: 是究竟。爲非究竟此疑者。只由上第二分明
T1715_.33.0599c19: 開三顯一中生。上言佛以方便力示以三乘
T1715_.33.0599c20: 教就中有二。第一佛説一解脱義下竟到於
T1715_.33.0599c21: 涅槃先出所疑。第二而今不知是義所趣正
T1715_.33.0599c22: 明起疑也。今先解三乘人兩種果。一者有
T1715_.33.0599c23: 爲果二者無爲果。有爲果者即是盡智無生
T1715_.33.0599c24: 智照三界因。盡是盡智不受後有。是無生智。
T1715_.33.0599c25: 二是無爲果。三乘人三界因盡是有餘涅槃。
T1715_.33.0599c26: 三界果盡是無餘涅槃。但二種無爲只是一
T1715_.33.0599c27: 時因盡即是果盡時果盡時爲因盡時。雖然
T1715_.33.0599c28: 逐義有便所可作前後。得言因盡故果盡不
T1715_.33.0599c29: 得言果盡故因盡問者言若言因盡時而果盡
T1715_.33.0600a01: 者。羅漢何治道斷三界因盡之時報身即應
T1715_.33.0600a02: 亡。解釋者言此報身是因餘勢任運而盡故
T1715_.33.0600a03: 如用杖轉輪。假説此杖即滅而輪猶轉。羅
T1715_.33.0600a04: 漢三界因盡於是時報身餘勢如輪也。問者
T1715_.33.0600a05: 言三家解脱一。等不應有三車受別也解
T1715_.33.0600a06: 釋者言。三家解脱所以一等者同取三界因
T1715_.33.0600a07: 果盡無爲。無爲既不殊。是故皆詺作一解脱。
T1715_.33.0600a08: 所以有三車之喩。運因勝負者此據力用有
T1715_.33.0600a09: 短有長。聲聞斷三界正使盡取譬羊車。縁
T1715_.33.0600a10: 覺侵少許習氣取譬鹿車菩薩斷習都盡取譬
T1715_.33.0600a11: 牛車。問者又言斷惑既有優劣無爲亦應不
T1715_.33.0600a12: 等也。解釋者又言引昔作義不言習氣受生
T1715_.33.0600a13: 雖斷習氣不就習盡處制果。然三家同取三
T1715_.33.0600a14: 界因果盡處制盡無生智。若語其解脱三家
T1715_.33.0600a15: 一等。論其功用有廣狹之殊長短之別。取譬
T1715_.33.0600a16: 三車故言佛説一解脱義。解脱是有餘無餘
T1715_.33.0600a17: 涅槃即是滅諦也。義者即是道諦擧果明因。
T1715_.33.0600a18: 我昔依佛教修行道諦證得滅諦果。故言佛
T1715_.33.0600a19: 説一解脱義我等亦得此義到於涅槃。從而
T1715_.33.0600a20: 今不知是義所趣者第二正明起疑。而今不
T1715_.33.0600a21: 知我昔日所行道諦爲當只趣此解脱果爲更
T1715_.33.0600a22: 有所趣。上來皆是經家述其疑意。爾時
T1715_.33.0600a23: 舍利弗知四衆心疑自亦未了。自此以下訖
T1715_.33.0600a24: 三請已還是第二明舍利弗騰疑致請。就此
T1715_.33.0600a25: 請中自有二段。第一從舍利弗知四衆心疑
T1715_.33.0600a26: 自亦未了。此明經家序舍利弗騰疑欲請之
T1715_.33.0600a27: 意。第二從而白佛言下竟三請以還詺爲
T1715_.33.0600a28: 正請。又就經家序中有二。第一言舍利弗知
T1715_.33.0600a29: 四衆心疑。此是經家序舍利弗欲令騰大衆
T1715_.33.0600b01: 疑意也。第二言自亦未了此明經家敍舍利
T1715_.33.0600b02: 弗自有疑心也。第二正請中有五重。舍利
T1715_.33.0600b03: 弗有三請如來有二止。賓主相間即是五重。
T1715_.33.0600b04: 舍利弗三請者第一擧有疑請。第二有利根
T1715_.33.0600b05: 必信故請。第三有解故請也。就第一疑請中
T1715_.33.0600b06: 有二。一者長行二者偈頌。又就長行中自有
T1715_.33.0600b07: 三重。第一疑上歎諸佛二智。第二疊疑衆請
T1715_.33.0600b08: 説。第三疑上歎釋迦二智也。今者第一疑諸
T1715_.33.0600b09: 佛二智即而白佛言。何因何縁稱歎諸佛第
T1715_.33.0600b10: 一方便。此則疑上歎諸佛權智。從甚深微妙
T1715_.33.0600b11: 難解之法此疑上歎諸佛實智甚深也。從我
T1715_.33.0600b12: 自昔來未曾從佛聞如是説今者四衆咸皆有
T1715_.33.0600b13: 疑唯願世尊敷演斯事。此即是第二疊疑衆
T1715_.33.0600b14: 請説也。從世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難
T1715_.33.0600b15: 解之法。是第三疑釋迦上所歎實智。亦應有
T1715_.33.0600b16: 疑方便智。但經文略不出。下偈中有故知長
T1715_.33.0600b17: 行應有。但上經家敍中疑方便智不道實智。
T1715_.33.0600b18: 互擧明義也。爾時舍利弗而説偈言第一
T1715_.33.0600b19: 擧設請段中本有二。長行與偈此下是第二
T1715_.33.0600b20: 偈頌凡有十一行偈亦分爲二。初有六行半
T1715_.33.0600b21: 偈正頌上長行。第二從於諸聲聞衆佛説我
T1715_.33.0600b22: 第一有四行半偈。更直説自疑所得。不頌
T1715_.33.0600b23: 上長行。有人解言用此四行半偈頌上佛説
T1715_.33.0600b24: 一解脱義我等亦得此法到於涅槃。文句乃
T1715_.33.0600b25: 相類意謂不爾。何以知之。上長行中即是
T1715_.33.0600b26: 經家敍。于時時衆有此疑。云何舍利弗頌經
T1715_.33.0600b27: 家意耶。故知但是直説偈。但六行半頌長
T1715_.33.0600b28: 行中本有三。一者疑諸佛二智二者疊疑衆
T1715_.33.0600b29: 請説三者疑釋迦實智。今者六行半中兩行
T1715_.33.0600c01: 半先頌第三段次一行追頌第一次三行頌第
T1715_.33.0600c02: 二段也。初有兩行半偈先頌第三段釋迦二
T1715_.33.0600c03: 智。今慧日大聖尊久乃説是法。此下一行半
T1715_.33.0600c04: 偈正頌疑釋迦實智也。從道場所得法此一
T1715_.33.0600c05: 偈義頌疑上權智。疑言何故稱歎此智而不
T1715_.33.0600c06: 説也。無問而自説。此一偈是第二倒頌上第
T1715_.33.0600c07: 一言何故慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙
T1715_.33.0600c08: 難解之法。但長行不出諸佛往因。今此一
T1715_.33.0600c09: 偈上半長出往因。下半偈正頌也。無漏諸羅
T1715_.33.0600c10: 漢及求涅槃者。此下三行偈是第三追頌上
T1715_.33.0600c11: 第二疊疑衆請説。上言我自昔來未曾從佛
T1715_.33.0600c12: 聞如是法。今者四衆咸皆有疑。故知此三行
T1715_.33.0600c13: 正頌上。有二初偈擧聲聞請説。第二其求縁
T1715_.33.0600c14: 覺者下兩偈擧縁覺人請説也。於諸聲聞
T1715_.33.0600c15: 衆佛説我第一。此下四行半偈是偈中之第
T1715_.33.0600c16: 二詺爲直説偈自疑所得。此四行半自有二。
T1715_.33.0600c17: 第一於諸聲聞衆佛説我第一此下一行半偈
T1715_.33.0600c18: 正明舍利弗自疑所得。爲定是因爲定是果
T1715_.33.0600c19: 也。第二從佛口所生子下三行偈正結請説
T1715_.33.0600c20: 也。爾時佛告舍利弗止止不須復説。此
T1715_.33.0600c21: 下是第二段。第一止止意言若便廣説此二
T1715_.33.0600c22: 智者。時衆相與生驚疑之心爲是義故不須
T1715_.33.0600c23: 復説也。舍利弗重白佛言唯願説之唯願
T1715_.33.0600c24: 説之。此下是第三段。第二有利根必信故請
T1715_.33.0600c25: 説。此下以三段例皆有二長行與偈爲二也。
T1715_.33.0600c26: 今請意言此會中皆是利根堪聞佛説。云何
T1715_.33.0600c27: 言驚疑耶。佛復止舍利弗若説是事此下
T1715_.33.0600c28: 是第四段。第二止止意言我若説權實二智
T1715_.33.0600c29: 者。時衆非直生驚疑之心。亦更生誹謗隨墜
T1715_.33.0601a01: 惡道。云何應説耶。爾時舍利弗重白佛
T1715_.33.0601a02: 言唯願説之唯願説之。此下是第五段第三
T1715_.33.0601a03: 請有解故請。爾時世尊告舍利弗汝已慇
T1715_.33.0601a04: 懃三請豈得不説。自此下竟授學無學人記
T1715_.33.0601a05: 品有七品半經。明因中本經四段。此下是
T1715_.33.0601a06: 第三廣説開三顯一斷疑生信。上請中有二
T1715_.33.0601a07: 種疑。一疑如來所以歎二智。二自疑所得
T1715_.33.0601a08: 之法。今者如來只答第二疑。第二疑自去不
T1715_.33.0601a09: 須別答也。又此第三即廣上品初第一略開
T1715_.33.0601a10: 三顯一。動執生疑段。前又解言。第一第二各
T1715_.33.0601a11: 開爲二。第三第四各開爲三。今此歎第三
T1715_.33.0601a12: 疑中有三重者。即化三根人爲三段。第一
T1715_.33.0601a13: 從汝已慇懃三請以下入第二卷中言我所有
T1715_.33.0601a14: 福業今世若過世及見佛功徳盡迴向佛道以
T1715_.33.0601a15: 還。此詺爲法説開三顯一。化上根人舍利弗
T1715_.33.0601a16: 等也。第二從爾時舍利弗白佛言世尊我今
T1715_.33.0601a17: 無復疑悔親於佛前得受三菩提記盡受記品
T1715_.33.0601a18: 以還四品經。詺爲譬説開三顯一。化中根
T1715_.33.0601a19: 人迦葉須菩提等四大弟子也。第三從化城
T1715_.33.0601a20: 品竟授學無學人記品以還三品經。詺爲宿
T1715_.33.0601a21: 世因縁説開三顯一同歸之理。化下根人富
T1715_.33.0601a22: 樓那等也。是則上根人聞法説三一之義同
T1715_.33.0601a23: 歸之理。便解中根人再聞三一之義。可悟
T1715_.33.0601a24: 同歸之理。下根人三過聞説方解同歸無三
T1715_.33.0601a25: 差別。但法説中亦有譬説義譬如優曇華也。
T1715_.33.0601a26: 亦有宿世因縁説義即言我昔曾於二百億佛
T1715_.33.0601a27: 所常教化汝也。雖有譬説根本大意爲歎法
T1715_.33.0601a28: 希有故來不可示詺。雖有宿世因縁説此乃
T1715_.33.0601a29: 是述成上根人得悟。説此往古因縁根本大
T1715_.33.0601b01: 意非正是因縁也。第二譬説中亦有法説義
T1715_.33.0601b02: 亦有宿世因縁義。故下言是諸所説教化菩
T1715_.33.0601b03: 薩。故此則是法説義但文句少不足可以發
T1715_.33.0601b04: 悟中根之之人。從結父子因縁之中昔日波
T1715_.33.0601b05: 若座席已言示其金銀等。此則是宿世因縁
T1715_.33.0601b06: 説義但此意非。是正譬中有時衆已於正
T1715_.33.0601b07: 得悟。如窮子領解中方有此語非是正宿世
T1715_.33.0601b08: 因縁説中。宿世因縁説中亦有法説義。即化
T1715_.33.0601b09: 城品初明先佛之時神通感動之相十方諸梵
T1715_.33.0601b10: 請轉法輪。此則是法説也。又言譬如五百由
T1715_.33.0601b11: 旬此是譬説。雖有此唱原其根本只爲明宿
T1715_.33.0601b12: 世因縁之義。何以得知。又四大弟子授記
T1715_.33.0601b13: 品末言我及汝等宿世因縁吾今當説汝等善
T1715_.33.0601b14: 聽。即復爲下根人説往古之時已曾大乘化
T1715_.33.0601b15: 汝。下又言我在十六數曾互爲汝説。以此本
T1715_.33.0601b16: 因縁今説法華經。大意聞此宿世因縁説方
T1715_.33.0601b17: 得解故宿世因縁説也。所以有三根人差別
T1715_.33.0601b18: 解有前後者。置教論理者。何容羅漢斷三
T1715_.33.0601b19: 界正使盡得三明六通之人。一向不知同歸
T1715_.33.0601b20: 之理無三之別。且自涅槃經言若人不知一
T1715_.33.0601b21: 體常住二歸者尚不得聲聞縁覺菩薩。何況
T1715_.33.0601b22: 當得無上菩提。若不知佛是常住則四信不
T1715_.33.0601b23: 成五根不立。且自勝鬘經言三乘初業不愚
T1715_.33.0601b24: 於法。又言聲聞縁覺自知住有餘地必當得
T1715_.33.0601b25: 無上菩提。就理爲論何容三乘聖人執三乘
T1715_.33.0601b26: 決定言別異不解同歸耶。若爾所以有聲聞
T1715_.33.0601b27: 縁覺者此人自有知有佛果可求。只自心志
T1715_.33.0601b28: 弱未能捨頭目髓腦發曠濟之心。且作聲聞
T1715_.33.0601b29: 縁覺自調自度。如此類例皆是實有。而會中
T1715_.33.0601c01: 舍利弗是上根富樓那等是下根者。若談其
T1715_.33.0601c02: 實行皆行内祕菩薩行外現是聲聞。所以有
T1715_.33.0601c03: 此三種信解悟者皆應同状外凡淺識之徒。
T1715_.33.0601c04: 執昔日三乘別教或同歸之義。是故如來作
T1715_.33.0601c05: 此三種。初始明法説竟外凡夫中有利根得
T1715_.33.0601c06: 解。舍利弗示同領解。譬説既竟外凡夫中
T1715_.33.0601c07: 有中根者得解須菩提等仍示同領解。宿世
T1715_.33.0601c08: 因縁竟外凡夫中有下根者得悟富樓那等示
T1715_.33.0601c09: 同領解。若置理而論教者具得羅漢亦有此
T1715_.33.0601c10: 執。又理教合論作三根差別者但外凡中有
T1715_.33.0601c11: 兩種人。自有一種人易可迴轉如大品所明
T1715_.33.0601c12: 輕毛之位。自有一種人實欲進行者。今只
T1715_.33.0601c13: 就此實欲進行者根性利鈍遂有三種。既有
T1715_.33.0601c14: 三種皆因宿習濃淡。以理惑教有時以教惑
T1715_.33.0601c15: 理。故言踟躕理教之間故受悟有前後。利
T1715_.33.0601c16: 根者執理情多疑教情少。鈍根者執教情多
T1715_.33.0601c17: 疑理情少。中根者迷教惑理正等也。執理
T1715_.33.0601c18: 情多疑教少者言無生之理是一等觀無生智
T1715_.33.0601c19: 應同。此人執理既是一。如來何故説有三
T1715_.33.0601c20: 乘別趣。言有三果之別此是疑教也。鈍根
T1715_.33.0601c21: 者執教情多疑理少者言佛教既説有三因三
T1715_.33.0601c22: 果之異。三乘所觀無生之理何必是同。此
T1715_.33.0601c23: 是執教多疑理少。中根者有時執理惑教言
T1715_.33.0601c24: 理一教那得言異。有時執教疑理言佛教既
T1715_.33.0601c25: 有三理何必同。此則教理等執而疑也。夫
T1715_.33.0601c26: 得道成聖必由見理。是故利根之執理多
T1715_.33.0601c27: 者則與理相符。是故一聞法説便悟一理無
T1715_.33.0601c28: 三之別。執教情多疑理少者則與理不相
T1715_.33.0601c29: 扶。是故三過聞説方悟一乘之理無三之別。
T1715_.33.0602a01: 理教等執者據在中間再聞得解。但於此理
T1715_.33.0602a02: 教上生疑者有學人與無學人通有。又有執
T1715_.33.0602a03: 教疑果者。亦有三種。利根者執果情多疑教
T1715_.33.0602a04: 情少。鈍根執教情多疑果心少。中根之人果
T1715_.33.0602a05: 教等執也。果者只是斷滅涅槃。利根者執果
T1715_.33.0602a06: 心多疑教少者。自觀理智慧分明見習氣猶
T1715_.33.0602a07: 在。知斷惑未盡作觀未來身盡滅耶。此是執
T1715_.33.0602a08: 果情多疑教心少。鈍根執教多疑果少者。言
T1715_.33.0602a09: 既説言神明可滅佛語不虚。何敢不信受。此
T1715_.33.0602a10: 是執教多未知神明之道實滅不耶。此是疑
T1715_.33.0602a11: 果少。中根人或執果疑教或復執教疑果。但
T1715_.33.0602a12: 此果上生疑者唯無學人也。雖有此三種疑
T1715_.33.0602a13: 執開三顯一一同。説法既竟同得悟解。但
T1715_.33.0602a14: 有先後文異也。就第一法説化上根人中
T1715_.33.0602a15: 自有四段。第一從汝已慇懃三請盡此卷末
T1715_.33.0602a16: 以來詺爲正法説化上根人。第二從第二卷
T1715_.33.0602a17: 初長行及偈明上根人舍利弗等示同領解
T1715_.33.0602a18: 也。第三從爾時佛告舍利弗以下明如來述
T1715_.33.0602a19: 成上根人得解之相也。第四從汝於未來劫
T1715_.33.0602a20: 以下爲上根人授記也。又此四段之中各開
T1715_.33.0602a21: 爲二段。今第一正法説化上根人中有二者。
T1715_.33.0602a22: 第一從汝已慇懃三請以下竟一百十四行偈
T1715_.33.0602a23: 以來詺爲正法説化上根人。上根人既解同
T1715_.33.0602a24: 歸之理無三差別疑心既除。是故第二汝等
T1715_.33.0602a25: 舍利弗聲聞若菩薩下七行偈略勸奬上根人
T1715_.33.0602a26: 受行同歸之理。又就此兩段之中各有二種。
T1715_.33.0602a27: 正法説中有二者即是長行與偈爲二也。第
T1715_.33.0602a28: 二七行偈勸奬之中有二者。第一有五行半
T1715_.33.0602a29: 勸上根人行因。第二餘有一行半偈勸令慕
T1715_.33.0602b01: 果。言心生大歡喜自知當作佛等。又就長行
T1715_.33.0602b02: 中自復有二。第一從汝已慇懃三請竟願樂
T1715_.33.0602b03: 欲聞詺爲法説縁起。第二從佛告舍利弗如
T1715_.33.0602b04: 是妙法以下竟長行以來詺爲正法説。又就
T1715_.33.0602b05: 兩段之中各有二。縁起中有二者。第一佛
T1715_.33.0602b06: 許爲説同歸之理無三之義。第二舍利弗言
T1715_.33.0602b07: 唯然世尊願樂欲聞此詺舍利弗奉受旨。今
T1715_.33.0602b08: 就第一佛許中自有四重。第一正許第二誡
T1715_.33.0602b09: 勅令諦聽。第三簡衆第四歎應聞衆總結誡
T1715_.33.0602b10: 許也。汝已慇懃三請豈得不説此是第一詺
T1715_.33.0602b11: 爲正許也。汝今諦聽以下第二詺爲誡勅令
T1715_.33.0602b12: 諦聽。此則令生三慧誡諦聽聞説。令生聞慧
T1715_.33.0602b13: 誡善思令生思慧誡念之令生修慧解也。説
T1715_.33.0602b14: 此語時會中有五千等禮佛而退此是第三
T1715_.33.0602b15: 詺爲簡衆。以佛神力堪聞者住不堪聞去自。
T1715_.33.0602b16: 有四第一正明五千人禮佛而退。第二所以
T1715_.33.0602b17: 者何不釋下堪聞。未得謂得者是有爲果盡
T1715_.33.0602b18: 無生智也。未證謂證者謂無爲果盡處也。
T1715_.33.0602b19: 第三有如此失下結不堪也。第四世尊默然
T1715_.33.0602b20: 下證不堪也。告舍利弗我今此衆是佛許中
T1715_.33.0602b21: 第四歎衆總結誡許也。只就此中自有三。
T1715_.33.0602b22: 第一告舍利弗下歎住者有機。第二如是増
T1715_.33.0602b23: 上慢下明去者無機。第三汝今善聽下正總
T1715_.33.0602b24: 結。問者言如來有身口二密終日在坐不覩
T1715_.33.0602b25: 眞容。雖復在中自不聞説法。何假從座而
T1715_.33.0602b26: 起拂席而去。解釋者言。此品中是時衆所
T1715_.33.0602b27: 亦可是實持是佛神力。將欲褒貶時衆
T1715_.33.0602b28: 爲令住者生欽重之心起願樂之意。貶去者
T1715_.33.0602b29: 無聞法之縁。是故拂席而去也。舍利弗
T1715_.33.0602c01: 言唯然世尊願樂欲聞。縁起中本有二。第一
T1715_.33.0602c02: 佛許已竟此是第二明舍利弗奉受佛許也。佛
T1715_.33.0602c03: 告舍利弗如是妙法長行中本有二。一者縁
T1715_.33.0602c04: 起二者正法説。自此下是第二正法説。就正
T1715_.33.0602c05: 法説中自有二者。第一廣諸佛門第二廣釋
T1715_.33.0602c06: 迦門也。今從如是妙法以下第一就諸佛廣
T1715_.33.0602c07: 明開三顯一。此則廣上品初歎諸佛權實
T1715_.33.0602c08: 智。所以言廣者但上第一彷彿開宗中直總
T1715_.33.0602c09: 歎諸佛二智。言諸佛智慧甚深無量其智慧
T1715_.33.0602c10: 門難解難入。第二分明略説中但明顯一。言
T1715_.33.0602c11: 世尊法久後要當説眞實也。既但總歎諸佛
T1715_.33.0602c12: 二智而已不別明諸佛復。但明顯一故稱爲
T1715_.33.0602c13: 略。今則廣明佛又廣明義故稱廣故。廣佛者
T1715_.33.0602c14: 此中廣總出諸佛。及別三世諸佛是則廣佛
T1715_.33.0602c15: 之義深。復言廣義者上直歎諸佛二智與顯
T1715_.33.0602c16: 一。此中長有四義合有六義。一者歎法希
T1715_.33.0602c17: 有二者明不虚妄止物誹謗三者明開三四者
T1715_.33.0602c18: 明顯一五者擧五濁釋先三後一之意六者簡
T1715_.33.0602c19: 眞僞敦信。既備此六義故稱廣義也。第
T1715_.33.0602c20: 二廣釋迦門者廣上品初彷彿開宗歎釋迦二
T1715_.33.0602c21: 智。及第二分明略説中開三義也。釋迦門中
T1715_.33.0602c22: 唯有廣義無有廣佛也。今明廣諸佛門中自
T1715_.33.0602c23: 成四別。第一總明諸佛開三顯一第二就總
T1715_.33.0602c24: 諸佛門離出過去諸佛亦明開三顯一。第三
T1715_.33.0602c25: 就總諸佛門離出未來諸佛亦明開三顯一義。
T1715_.33.0602c26: 第四就總諸佛門離出現在諸佛明開三顯
T1715_.33.0602c27: 一。今先明總諸佛門此中應有六義。一者歎
T1715_.33.0602c28: 法希有二明不虚妄三明開三。四明顯一義。
T1715_.33.0602c29: 但文句略唯有四義略無出五濁釋先三後一
T1715_.33.0603a01: 之意。至偈中方有同復無簡眞僞敦信。又
T1715_.33.0603a02: 略。下釋迦門中可知備有六義。但文句略不
T1715_.33.0603a03: 出耳。今言如是妙法諸佛如來時乃説之如
T1715_.33.0603a04: 優曇缽華時一現耳此是第一歎法希有。優
T1715_.33.0603a05: 曇華是外國語此間言靈瑞華。唯有轉輪聖
T1715_.33.0603a06: 王出世有此華故知此華希有。此經如是也。
T1715_.33.0603a07: 舍利弗汝等當信佛之所説言無虚妄此是第
T1715_.33.0603a08: 二明不虚止物誹謗。從舍利弗諸佛隨宜所
T1715_.33.0603a09: 説意趣難解是第三明開三。就此開三之中
T1715_.33.0603a10: 自有三重文句。第一正明諸佛開三第二從
T1715_.33.0603a11: 所以者何我以無數方便此下是擧釋迦釋諸
T1715_.33.0603a12: 佛開三。何以故。一釋迦是諸佛數故。二本
T1715_.33.0603a13: 明諸佛開三爲成釋迦開三故也。第三言唯
T1715_.33.0603a14: 有諸佛乃能知之此還擧諸佛結成諸佛開三
T1715_.33.0603a15: 之意也。所以者何。諸佛世尊唯以一大事
T1715_.33.0603a16: 因縁故此下是第四顯一。此所以者。何義
T1715_.33.0603a17: 得釋上開三之意。文則屬下顯一廣明四一。
T1715_.33.0603a18: 先明果一二明人一三明因一四明教一也。
T1715_.33.0603a19: 明果一者即會昔日三果終成今日一果。明
T1715_.33.0603a20: 人一者即會昔日三人成今日一菩薩人。明
T1715_.33.0603a21: 教一者即會昔日三乘別教成今日一教。明
T1715_.33.0603a22: 因一者即會昔日三乘人所行之行只是一因
T1715_.33.0603a23: 以對一佛果。是故言汝等所行是菩薩道。
T1715_.33.0603a24: 此中四一二智中實智照境。四一有同有異
T1715_.33.0603a25: 義。實智所照境有機一此中無機一。所以
T1715_.33.0603a26: 有四者就理一中開爲二種。因一果一也。然
T1715_.33.0603a27: 因果皆是理。所以彼處明機一。今此中不
T1715_.33.0603a28: 明機一者。前明機一此明二智所照境故明
T1715_.33.0603a29: 也。此中明會三歸一若遠相縁由亦應會三
T1715_.33.0603b01: 機爲一機。但此三機實是衆生自有法故不
T1715_.33.0603b02: 可會三歸一。自餘三一是諸佛昔日應三機
T1715_.33.0603b03: 但以假名字分一爲三。今日一乘機熟故可
T1715_.33.0603b04: 得合三還歸於一也。此中教一與實智所照
T1715_.33.0603b05: 境教一亦不同。何以知之。實智所照教一
T1715_.33.0603b06: 者直是照法華經教一。今此中言教一者昔
T1715_.33.0603b07: 日應三機故有三教。三教非是一三教遠詮
T1715_.33.0603b08: 今日一理。故會昔三教終成今一教。此中明
T1715_.33.0603b09: 人一與實智所照境人不同。何以知之。實智
T1715_.33.0603b10: 所照境人無別體。今日衆生一乘善機發一
T1715_.33.0603b11: 機所成人以爲人一。故總諸菩薩以爲一境。
T1715_.33.0603b12: 此中人一者昔日三乘機一所成邊非是一。
T1715_.33.0603b13: 爲三機善所成邊是一善理一。故會昔三人
T1715_.33.0603b14: 終成今日一菩薩人。但今日教一人一名字
T1715_.33.0603b15: 與實智所照教一人一名字同明義意異也。
T1715_.33.0603b16: 此中明因一果一與實智所照理一義同而名
T1715_.33.0603b17: 字異也。今先明果一中自有四重。一者開果
T1715_.33.0603b18: 一章門。二者更牒果一章門。三者作四句解
T1715_.33.0603b19: 釋果一。四者結果一也。今言所以者何諸佛
T1715_.33.0603b20: 世尊唯以一大事因縁故出現於世此是第一
T1715_.33.0603b21: 先開果一章門也。舍利弗云何名諸佛此下
T1715_.33.0603b22: 是第二顯解釋更牒果一章門也。諸佛世尊
T1715_.33.0603b23: 欲令衆生開佛知見此下是第三正作四句解
T1715_.33.0603b24: 果一。開示悟入四句人解此四句互有不同。
T1715_.33.0603b25: 一家解言初三乘別教爲開也。波若教時言
T1715_.33.0603b26: 示也。説無量義經名悟也。説法華經詺爲入
T1715_.33.0603b27: 也。知見是佛果之名。同取萬行作知見家
T1715_.33.0603b28: 道。此解亦好。今光宅法師解言。知見只是一
T1715_.33.0603b29: 衆生當來佛果。衆生從本有此當果。但從昔
T1715_.33.0603c01: 日以來五濁既強障礙又重不堪聞大乘。不
T1715_.33.0603c02: 爲其説有當果。此當果則有閉義。今日大乘
T1715_.33.0603c03: 機發五濁不能爲障。得聞今日經教説言衆
T1715_.33.0603c04: 生皆當得佛。此則是開義。説言昔日三乘
T1715_.33.0603c05: 所行之行皆是得一佛果之行。衆生聞此語
T1715_.33.0603c06: 則生聞慧。此則是示義。且又三乘人相與思
T1715_.33.0603c07: 惟籌量。昔來是方便今一因一果是眞實。我
T1715_.33.0603c08: 等未來皆應得佛深解此理。于時則生思慧
T1715_.33.0603c09: 詺爲悟。相與自知居未極地。更習諸行修
T1715_.33.0603c10: 無漏治道斷無明住地煩惱。于時即生修慧
T1715_.33.0603c11: 仍詺爲入佛知見道也。光宅法師又於善捨
T1715_.33.0603c12: 寺中解此四句。即會因果之義以明四句。
T1715_.33.0603c13: 然此四句有漸漸除義。初言開者此最淺故
T1715_.33.0603c14: 如前略説開三顯一漸表壽命長遠一果之
T1715_.33.0603c15: 義。此則是開義也。又如廣説開三顯一令
T1715_.33.0603c16: 知壽命長遠一果之義。此則是示義也。又
T1715_.33.0603c17: 如後略明開近顯遠令知如來壽命長遠。此
T1715_.33.0603c18: 則是悟義也。又如後廣説壽命長遠分身十
T1715_.33.0603c19: 方隱顯度人復倍爲期。時衆相與同歸之因
T1715_.33.0603c20: 求一佛之果。此諸行修學即是入義也。舍
T1715_.33.0603c21: 利弗是爲諸佛唯以一大事因縁故出現於
T1715_.33.0603c22: 世。此是第四結果一也。佛告舍利弗諸佛
T1715_.33.0603c23: 如來但教化菩薩此是第二明人一也。諸有
T1715_.33.0603c24: 所作常爲一事是第三明因一。明修此因爲
T1715_.33.0603c25: 佛知見故言唯以佛之知見示悟衆生也。舍
T1715_.33.0603c26: 利弗如來但以一佛乘故爲衆生説法。此下
T1715_.33.0603c27: 是第四明教一。就此教一中自有二階。第
T1715_.33.0603c28: 一正明教一。第二從舍利弗一切十方諸佛
T1715_.33.0603c29: 法亦如是者引諸佛道同結成也。舍利弗
T1715_.33.0604a01: 過去諸佛此下是第二明過去諸佛開三顯
T1715_.33.0604a02: 一。此下三佛於六義中唯有二義。只開三顯
T1715_.33.0604a03: 一闕無四義。今先明開三也。第二從是法皆
T1715_.33.0604a04: 爲一佛乘故下明顯一。此下三佛於顯一中
T1715_.33.0604a05: 例皆唯有三一。略無因一也。初言是法皆
T1715_.33.0604a06: 爲一佛乘故即是教一也。是諸衆生從諸佛
T1715_.33.0604a07: 聞法究竟此是人一也。皆得一切種智此是
T1715_.33.0604a08: 果一也略無因一也。舍利弗未來諸佛此
T1715_.33.0604a09: 下是第三明未來諸佛先三後一。此中亦唯
T1715_.33.0604a10: 有開三顯一二義。今先開三也。第二從是
T1715_.33.0604a11: 法皆爲一佛乘是顯一。此中亦唯有三一。今
T1715_.33.0604a12: 言是法皆爲一佛乘故是教一也。是諸衆生
T1715_.33.0604a13: 從諸佛聞法究竟此是人一也。皆得一切種
T1715_.33.0604a14: 智是果一也亦無因一也。舍利弗現在十
T1715_.33.0604a15: 方無量百千諸佛。此下是第四廣明現在諸
T1715_.33.0604a16: 佛亦先三後一義。唯有二義。開三與顯一爲
T1715_.33.0604a17: 二。此現在佛門證釋迦先三後一義顯。何以
T1715_.33.0604a18: 故。今同是現在十方佛尚有先三後一。何況
T1715_.33.0604a19: 釋迦出五濁惡世而當不先三後一耶。就此
T1715_.33.0604a20: 現在佛門中自有三段。第一從舍利弗竟多
T1715_.33.0604a21: 所饒益安樂衆生此先明現在佛先三後一之
T1715_.33.0604a22: 意。第二從是諸佛亦以無量無數方便下正
T1715_.33.0604a23: 明開三顯一。第三擧人一果一結成也。舍利
T1715_.33.0604a24: 弗現在十方無量百千諸佛下先明開三也。
T1715_.33.0604a25: 次第二從是法皆爲一佛乘故下是顯一。此
T1715_.33.0604a26: 中亦唯有三一。是法皆爲一佛乘故此是教
T1715_.33.0604a27: 一也。是諸衆生從佛聞法究竟此是人一也。
T1715_.33.0604a28: 皆得一切種智即是果一也。亦無因一也。從
T1715_.33.0604a29: 弗舍利是諸佛但教化菩薩此是第三更擧人
T1715_.33.0604b01: 一果一結成現在佛所義也。舍利弗我今
T1715_.33.0604b02: 亦復如是。然長行第二正明法説中本有二。
T1715_.33.0604b03: 上來廣明諸佛門開三顯一者即是廣上品初
T1715_.33.0604b04: 長行歎諸佛二智。及前偈中就諸佛顯一義
T1715_.33.0604b05: 竟。此下是第二廣明釋迦如來開三顯一。此
T1715_.33.0604b06: 則廣上品初長行中歎釋迦二智偈中據釋迦
T1715_.33.0604b07: 開三之義。就此釋迦門中唯有五義。第一明
T1715_.33.0604b08: 開三第二明顯一第三擧五濁釋先三後一之
T1715_.33.0604b09: 意第四簡眞僞敦信第五明不虚妄。略無歎
T1715_.33.0604b10: 法希有。下偈頌中方有也。以此而準得知。
T1715_.33.0604b11: 一佛門中應備有六義文句互相映發我今
T1715_.33.0604b12: 亦復如是此下第一先明開三也。有種種欲
T1715_.33.0604b13: 者如來開教之始三乘各有所樂也。深心所
T1715_.33.0604b14: 著者此時遂能行行也。隨其本性者明過
T1715_.33.0604b15: 去宿習不同也。舍利弗如此皆爲得一佛
T1715_.33.0604b16: 乘。此下是第二顯一。就中唯有三一略無人
T1715_.33.0604b17: 一。今言如此皆爲得一佛乘此是教一也。一
T1715_.33.0604b18: 切種智故此一句是果一也。舍利弗十方佛
T1715_.33.0604b19: 世尚無二乘。何況有三。此明因一。言尚無
T1715_.33.0604b20: 二乘者言。尚無偏行六度菩薩乘辟支佛乘
T1715_.33.0604b21: 何況有聲聞乘。故知唯是一佛乘即是明因
T1715_.33.0604b22: 一義也。舍利弗諸佛出於五濁惡世。此
T1715_.33.0604b23: 下是第三出五濁。釋釋迦先三後一之意。只
T1715_.33.0604b24: 爲此五濁惡世故不能發初明一。就此明五
T1715_.33.0604b25: 濁中自有四段。第一總唱五濁二者列五濁
T1715_.33.0604b26: 之名三者明濁義四者正釋結也。今言舍利
T1715_.33.0604b27: 弗諸佛出於五濁惡世此是第一總唱有五濁
T1715_.33.0604b28: 也。所謂劫濁煩惱濁此下是第二次第列五
T1715_.33.0604b29: 濁之名也。如是舍利弗劫濁亂時下第三明
T1715_.33.0604c01: 濁義。諸佛以方便力於一佛乘下是第四正
T1715_.33.0604c02: 釋先三後一之意也。釋五濁義五濁者劫濁
T1715_.33.0604c03: 煩惱濁衆生濁見濁命濁濁者濁亂爲義。此
T1715_.33.0604c04: 五濁大判只應有煩惱濁見濁。十使之中五
T1715_.33.0604c05: 鈍使是煩惱濁。五利使是見濁。此二是濁
T1715_.33.0604c06: 之正體。餘者相從爲論也。見濁煩惱濁此是
T1715_.33.0604c07: 因濁。命濁是果報濁。衆生濁是行因。得果
T1715_.33.0604c08: 人濁劫得名爲時節濁。此劫更無別體只以
T1715_.33.0604c09: 時節中有此四種仍詺劫濁。如此年無食名
T1715_.33.0604c10: 爲飢年年非是飢。劫濁亦爾。言五鈍使爲
T1715_.33.0604c11: 煩惱濁。此五鈍使縱横競起惛迷行人謂之
T1715_.33.0604c12: 爲濁。衆生由煩惱爲因於中亂受生不定。輪
T1715_.33.0604c13: 迴三界往還六道交亂受生。但衆生是濁主
T1715_.33.0604c14: 也。五見爲見濁五見以身爲本。若身見一生
T1715_.33.0604c15: 諸見競起迷眞亂正詺之爲濁。命濁復是果
T1715_.33.0604c16: 報濁。成實論言六人六識得相續生名之爲
T1715_.33.0604c17: 命。由有煩惱爲因生在三界。牽命感長感短
T1715_.33.0604c18: 雜亂無窮名爲命濁。此五濁既障一乘機大
T1715_.33.0604c19: 判凡有三種五濁。若上品五濁即是見諦五
T1715_.33.0604c20: 濁。中品即是思惟五濁。下品即是習氣五濁
T1715_.33.0604c21: 也。此三種五濁皆障一乘機。問者言此三種
T1715_.33.0604c22: 五濁皆障一乘機。外凡夫具有三種五濁。
T1715_.33.0604c23: 則應不聞説法華。亦應無大乘機也。思惟五
T1715_.33.0604c24: 濁亦障一乘機者。七種學人應無一乘機不
T1715_.33.0604c25: 堪聞説法華。習氣五濁復障一乘機者。羅
T1715_.33.0604c26: 漢有習氣亦應無一乘機不堪聞説法華。解
T1715_.33.0604c27: 釋者言。如此頌類皆有其宿習大乘。大乘
T1715_.33.0604c28: 因縁強者雖有三種五濁不能爲障。各宿習
T1715_.33.0604c29: 大乘。縁弱者雖有習氣五濁猶能爲障。今
T1715_.33.0605a01: 者明義正就宿習爲論。諸凡夫等雖具有三
T1715_.33.0605a02: 種五濁。過去大乘善根強者此五濁則不能
T1715_.33.0605a03: 爲障。便有一乘機發堪聞法華。學人無學
T1715_.33.0605a04: 人亦如是。宿習大乘因縁弱雖復偏行所行
T1715_.33.0605a05: 斷除正使。習氣既在由能爲障無一乘機發
T1715_.33.0605a06: 也。問者言。若使皆由宿習大乘縁者何關五
T1715_.33.0605a07: 濁障耶。解釋者言。今借一譬以顯障機之
T1715_.33.0605a08: 義。何者如人恒有僻病。若使年常飮食豐足
T1715_.33.0605a09: 温煖適意&T073554;裘隨時。然此僻病恒成就在則
T1715_.33.0605a10: 不爲患。若使此人年常飮食不充衣被乏少
T1715_.33.0605a11: 致令寒暑得便。昔日僻病於時便顯動發。内
T1715_.33.0605a12: 合亦如是。若善根食強煩惱僻病雖有不發。
T1715_.33.0605a13: 善根既弱五濁僻病則障一乘機。但障有三
T1715_.33.0605a14: 種一是對障二者既伏障三者隨時障。今言
T1715_.33.0605a15: 五濁障一乘者詺爲隨時障。只是隨時得便
T1715_.33.0605a16: 而能爲障也。舍利弗若我弟子自謂阿羅
T1715_.33.0605a17: 漢。此下是第四簡眞僞敦物信心。所敦之
T1715_.33.0605a18: 者已是外凡夫也。就此簡眞僞敦信中自有
T1715_.33.0605a19: 兩段。第一正簡眞僞第二從除佛滅後以下
T1715_.33.0605a20: 正明敦物信心。此兩段中各自有三重。第一
T1715_.33.0605a21: 正簡眞僞有三重者。第一明非眞第二明是
T1715_.33.0605a22: 僞第三出眞羅漢形釋也。今者第一若我弟
T1715_.33.0605a23: 子自謂得阿羅漢辟支佛者此明非眞
T1715_.33.0605a24: 也。又舍利弗以下第二正明此人是僞。何
T1715_.33.0605a25: 者言非眞今者正明是僞。羅漢是増上果而
T1715_.33.0605a26: 伊實自未得羅漢果自謂言得。此則於増上
T1715_.33.0605a27: 法中生慢故言増上慢。所以者何。此下是
T1715_.33.0605a28: 第三出眞羅漢例釋上僞。若有實得羅漢不
T1715_.33.0605a29: 信此開三顯一同歸之法無有是處。當知實
T1715_.33.0605b01: 得羅漢者在五便中時早已解方便善是同
T1715_.33.0605b02: 歸。而汝上言得羅漢不解同歸者。當知此人
T1715_.33.0605b03: 非眞羅漢。除佛滅度後此下是第二正敦物
T1715_.33.0605b04: 生信亦有三重者。第一正敦物生信第二釋
T1715_.33.0605b05: 敦信之意第三釋物疑心也。第一言除佛滅
T1715_.33.0605b06: 度後佛既滅度前佛已過後佛未出。於此中
T1715_.33.0605b07: 間若有人只於無佛前世中修行得羅漢。百
T1715_.33.0605b08: 千時都無有佛爲此羅漢説法華道萬善同
T1715_.33.0605b09: 歸者。此人容可不解正是敦物令信。言佛
T1715_.33.0605b10: 若在世可得爲汝説同歸之理。佛若滅度誰
T1715_.33.0605b11: 當爲汝説此法華同歸之法。汝今可及佛在
T1715_.33.0605b12: 世生信樂之心受持同歸之法。此是就教爲
T1715_.33.0605b13: 説。若就理而談不問有佛無佛皆自然解也。
T1715_.33.0605b14: 于時物情於中由自不肯信。自言佛雖滅度
T1715_.33.0605b15: 佛弟子自解法華。於佛滅度後自當爲我説
T1715_.33.0605b16: 此同歸之法。是故第二從所以者何以下佛
T1715_.33.0605b17: 即釋此執言。所以勸汝及佛在世信受者何
T1715_.33.0605b18: 正言佛滅度後惡世多難如是法華有能受
T1715_.33.0605b19: 持讀誦者。是人難得爲此義故令汝今日信
T1715_.33.0605b20: 受也。但物情於中猶未肯信佛。若言滅度
T1715_.33.0605b21: 後受持此經爲我説法甚難得者。我當自入
T1715_.33.0605b22: 無餘涅槃。是故第三若遇餘佛以下佛即釋
T1715_.33.0605b23: 此疑言。若遇餘佛於此法中便得決了。此意
T1715_.33.0605b24: 正言若人得羅漢果竟要聞如來説此法華知
T1715_.33.0605b25: 萬善同歸然後得入涅槃。若不聞説法華同
T1715_.33.0605b26: 歸終不得入涅槃。若阿羅漢不値今日釋迦
T1715_.33.0605b27: 説法華者於未來世中要値遇餘佛。於此法
T1715_.33.0605b28: 華教中得聞萬善同歸方得入涅槃。無有中
T1715_.33.0605b29: 間入涅槃者。物情只聞佛此語仍信受。若
T1715_.33.0605c01: 如此我等即時信受。何假待餘佛方信受。使
T1715_.33.0605c02: 羅漢當自外凡中有不肯信者相與信受也
T1715_.33.0605c03: 舍利弗汝等當一心信解受持佛語。此下是
T1715_.33.0605c04: 第五明不虚妄止物誹謗之心也。就中有三。
T1715_.33.0605c05: 第一明勸信。第二諸佛如來下正明不虚。第
T1715_.33.0605c06: 三無有餘乘以下擧所信之法結勸也。爾
T1715_.33.0605c07: 時世尊而説偈言下正法説中本有二。長行
T1715_.33.0605c08: 與偈頌此下是第二偈頌凡有一百十四行
T1715_.33.0605c09: 偈。正頌上。上長行中本有二。一者縁起二
T1715_.33.0605c10: 者正法説。開方便門示眞實相。今者一百
T1715_.33.0605c11: 一十四行偈亦開爲二段。初有四行一句偈
T1715_.33.0605c12: 頌上長行中第一縁起。第二餘一百九行三
T1715_.33.0605c13: 句偈頌上長行中第二正法説也。但上縁起
T1715_.33.0605c14: 中本有二。一者是佛許爲説同歸之義。二
T1715_.33.0605c15: 者舍利弗受佛明旨。今者四行一句唯頌佛
T1715_.33.0605c16: 許不頌舍利弗受旨也。然上佛許中本有四
T1715_.33.0605c17: 重。一者正許説二者誡勅三者簡衆。今皆
T1715_.33.0605c18: 不頌唯頌第四歎衆總結誡許也。今者四行
T1715_.33.0605c19: 一句分爲二。初有三行半偈不頌長行將顯
T1715_.33.0605c20: 歎住者是。故先明去者之非。若無非無以
T1715_.33.0605c21: 顯是。是故先明去者之非。次三句正頌何
T1715_.33.0605c22: 以得知不頌長行。上簡衆者佛入涅槃後出
T1715_.33.0605c23: 經者列于時事耳。云何今佛頌經家語耶。
T1715_.33.0605c24: 若爾何故相似耶。兩處倶出于時事那得不
T1715_.33.0605c25: 相似耶。於戒有缺漏者若犯一戒名之爲缺。
T1715_.33.0605c26: 具足犯即是漏。漏入生死。瑕疵者。瑕據其
T1715_.33.0605c27: 外疵據其内。内實犯戒外愼威儀故言護惜
T1715_.33.0605c28: 也。此衆無枝葉。至舍利弗善聽三句是第二
T1715_.33.0605c29: 正頌第四歎衆總結誡許也。上本有三。一
T1715_.33.0606a01: 者歎住者有機二者明去無機三者正總結
T1715_.33.0606a02: 誡許。今者兩句頌第一。舍利弗善聽一句頌
T1715_.33.0606a03: 第三。略不頌第二段也。諸佛所得法自
T1715_.33.0606a04: 此下有一百九行三句偈。是偈中第二頌上
T1715_.33.0606a05: 長行中第二正法説。但上正法説中本有二。
T1715_.33.0606a06: 一者就諸佛門廣明開三顯一。二者就釋迦
T1715_.33.0606a07: 門中廣明開三顯一。今此一百九行三句偈
T1715_.33.0606a08: 亦分爲二。初有七十三行一句頌上諸佛門
T1715_.33.0606a09: 開三顯一。從今我亦如是下有三十六行半。
T1715_.33.0606a10: 頌釋迦門開三顯一也。但上諸佛中本有四
T1715_.33.0606a11: 佛。一者總諸佛門開三顯一。二者明過去諸
T1715_.33.0606a12: 佛開三顯一。三未來諸佛開三顯一。四現在
T1715_.33.0606a13: 諸佛開三顯一。今者七十三行一句亦分爲
T1715_.33.0606a14: 四。初有三十四行三句頌上總諸佛門。第
T1715_.33.0606a15: 二過去無數劫以下有二十七行半偈。頌上
T1715_.33.0606a16: 第二過去諸佛門。第三從未來諸世尊下有
T1715_.33.0606a17: 六行半偈。頌上未來諸佛門。第四從天人
T1715_.33.0606a18: 所供養以下有四行半偈。頌上第四現在佛
T1715_.33.0606a19: 門也。上總諸佛門中本有四義。一歎法希
T1715_.33.0606a20: 有二明不虚妄三明開三四明顯一也。今
T1715_.33.0606a21: 者不頌第一歎法希有。今此偈中長有擧五
T1715_.33.0606a22: 濁釋先三後一之意故。就三十四行三句亦
T1715_.33.0606a23: 分爲四。初有十二行一句頌上第三諸佛開三。
T1715_.33.0606a24: 第二從聲聞若菩薩下有十一行偈頌上第四
T1715_.33.0606a25: 諸佛顯一也。第三從若我遇衆生盡教以佛
T1715_.33.0606a26: 道下有九行半偈義頌諸佛。擧五濁釋先三
T1715_.33.0606a27: 後一之義是上長行所無。第四從我有方便
T1715_.33.0606a28: 力下兩偈頌上第二諸佛不虚妄。今兩句料
T1715_.33.0606a29: 簡。上長行中不虚妄是第二。今此中是第
T1715_.33.0606b01: 四。文句倒少。欲顯六義本無次第意。上長
T1715_.33.0606b02: 行中有歎法希有今偈中略不頌。上長行中
T1715_.33.0606b03: 無有擧五濁釋先三後一之義。今此偈中有
T1715_.33.0606b04: 文句既互有出沒。驗知一佛門中應備有六
T1715_.33.0606b05: 義也。上總諸佛開三中本有三段。初正就
T1715_.33.0606b06: 諸佛開三。第二擧釋迦未釋諸佛開三。第三
T1715_.33.0606b07: 還結屬諸佛。今者唯顯第一諸佛開三略不
T1715_.33.0606b08: 頌後二段也。上長行中唯開三乘是方便。
T1715_.33.0606b09: 今此偈廣明五乘是方便。今就十二行一句
T1715_.33.0606b10: 偈中宜分爲二。第一有八行三句偈先出四
T1715_.33.0606b11: 乘教是方便。第二從有佛子心淨下有三行
T1715_.33.0606b12: 半偈別出菩薩大乘教是方便。逐文句起盡。
T1715_.33.0606b13: 是故宜開爲二也。又就八行三句偈出四乘
T1715_.33.0606b14: 方便中自復有二。初有五行三句偈先出四
T1715_.33.0606b15: 乘教。第二從我説是方便有三行偈正開是
T1715_.33.0606b16: 方便。明昔日所以有四乘之教皆是方便。
T1715_.33.0606b17: 又此兩段中各有二。初有四行一句出人天
T1715_.33.0606b18: 二乘教。次一行半出聲聞辟支佛二乘教也。
T1715_.33.0606b19: 就初四行一句中有四意。第一諸佛所得法
T1715_.33.0606b20: 下三句明於大乘中離出人天二乘。第二衆
T1715_.33.0606b21: 生心所念下一行明衆生根性不同。第三佛
T1715_.33.0606b22: 悉知是已下一行明隨宜説法非一。第四或
T1715_.33.0606b23: 説修多羅下一行半廣出非一之教即是九部
T1715_.33.0606b24: 經也。從鈍根樂小法有一行半是第二出聲
T1715_.33.0606b25: 聞辟支佛二乘教。二乘人未必是鈍但貶其
T1715_.33.0606b26: 狹短故言鈍也。問曰上言若人遭苦厭老病
T1715_.33.0606b27: 死今者何故言貪著於生死。此則前後自相
T1715_.33.0606b28: 違。或解釋言。有三種解。一解言生死有二
T1715_.33.0606b29: 種。一者三界分段生死。二者是三界外無明
T1715_.33.0606c01: 住地變易生死。分段之苦交切厭心則顯。
T1715_.33.0606c02: 變易之苦比於分段此苦則微。且自昔日三
T1715_.33.0606c03: 乘教不説有無明住地之苦。就昔教既不説
T1715_.33.0606c04: 有此生死之苦。則於是苦無有厭心故言貪
T1715_.33.0606c05: 著。第二解言故始須陀洹等若論求道之邊
T1715_.33.0606c06: 此則遭苦厭老病死猶有妻子之愛。此則是
T1715_.33.0606c07: 貪著於生死。此兩解隨意用之。後又言機
T1715_.33.0606c08: 中有厭情則有貪也。我説是方便。自此下三
T1715_.33.0606c09: 行是第二正開言是方便之教。就中且有二
T1715_.33.0606c10: 者。第一言我説是方便有兩偈。先開上聲聞
T1715_.33.0606c11: 縁覺三乘教是方便言昔日是眞實今日是方
T1715_.33.0606c12: 便。第二言我此九部法一偈倒開上人天二
T1715_.33.0606c13: 乘教亦是方便。故説是人天等經。根本本爲
T1715_.33.0606c14: 大故言入大乘爲本以故説是經。有佛子心
T1715_.33.0606c15: 淨。此下三行半偈是第二別出三乘中大乘
T1715_.33.0606c16: 之人。教中亦有二。初有一行半偈先出三
T1715_.33.0606c17: 乘中大乘人教。説是大乘教者是昔日三乘
T1715_.33.0606c18: 中之大乘非今日大乘。第二二行偈正開是
T1715_.33.0606c19: 方便自有二。初我記如是人下一行半略記
T1715_.33.0606c20: 成佛。第二佛知彼心行下半行正開是方便。
T1715_.33.0606c21: 佛知彼心行爲説三乘中之大乘也。聲聞
T1715_.33.0606c22: 若菩薩此下十一行偈頌總諸佛門中第四顯
T1715_.33.0606c23: 一。上有四。初是果一。二是人一。三是因一。
T1715_.33.0606c24: 四是教一。今者略不頌第三因一。唯頌三一
T1715_.33.0606c25: 亦不次第。今聲聞若菩薩下一偈頌第二人
T1715_.33.0606c26: 一。十方佛土中唯有一乘法此下一行半偈
T1715_.33.0606c27: 頌第四教一。説佛智慧故此下八行半偈頌
T1715_.33.0606c28: 第一果一。就此八行半中自開三段。第一從
T1715_.33.0606c29: 説佛智慧故下有一行三句偈。先明佛未應
T1715_.33.0607a01: 世時欲爲衆生説一大乘果。不欲與小乘果。
T1715_.33.0607a02: 第二從如其所得法定慧力莊嚴。下有四行
T1715_.33.0607a03: 三句偈正明出世以來欲與一乘果。第三從
T1715_.33.0607a04: 舍利弗當知我本立誓願有兩行。明如來本
T1715_.33.0607a05: 行菩薩道時欲與大乘果。又此三段前一後
T1715_.33.0607a06: 一不開。只就第二佛出世以來欲與大乘果
T1715_.33.0607a07: 有四重。第一從如其所得法三句正明佛將
T1715_.33.0607a08: 欲以大果與衆生。第二從自證無上道下一
T1715_.33.0607a09: 行半偈釋佛出世之本意欲與大果。我若惜
T1715_.33.0607a10: 此大果我是慳貪之人。無奈衆生無大果之
T1715_.33.0607a11: 機。是故先爲説三。但時衆於中生疑佛爲
T1715_.33.0607a12: 自言欲與衆生大果。誰當信佛此語。故第三
T1715_.33.0607a13: 從若人信歸佛下有一行一偈引勝人證。汝
T1715_.33.0607a14: 言無有信者自有人信三寶者言佛不欺誑
T1715_.33.0607a15: 者。此等人信佛恒欲與衆生大果。時衆
T1715_.33.0607a16: 生疑言。若使都無有信三寶者。誰當復信佛
T1715_.33.0607a17: 耶。第四我以相嚴身一偈用佛。自身功徳相
T1715_.33.0607a18: 好。證佛與大果不虚。若是無威徳人容可不
T1715_.33.0607a19: 實佛。既如此形相云何當出言不實。若
T1715_.33.0607a20: 我遇衆生此下九行半是第三義頌總諸佛門
T1715_.33.0607a21: 五濁。上長行所無者。就此五濁中自有三段。
T1715_.33.0607a22: 第一若我遇衆生盡教以佛道一偈正明佛爲
T1715_.33.0607a23: 五濁衆生故出世不得即説大意。第二六行
T1715_.33.0607a24: 偈出五濁體。第三從是故舍利弗有兩行半。
T1715_.33.0607a25: 結佛爲五濁衆生出世説小之意。此三段之
T1715_.33.0607a26: 中前一後一不開。第二出五濁便成五重。
T1715_.33.0607a27: 我知此衆生兩行偈出衆生濁。受胎之微形
T1715_.33.0607a28: 一偈明命濁。入邪見稠林下一偈出見濁。
T1715_.33.0607a29: 六十二見者我見作本。外道計我即色。是我
T1715_.33.0607b01: 離色是我。我住色中色住我中。乃至行陰上
T1715_.33.0607b02: 亦如是。五陰上各有四五。便成二十見。現
T1715_.33.0607b03: 在有二十見。此可見由因生故。故過去五陰
T1715_.33.0607b04: 上亦有二十見復感未來種數。故未來世五
T1715_.33.0607b05: 陰復計二十見。合三世各二十見便成六十
T1715_.33.0607b06: 見。見雖有六十不出斷常二見。何故如此。
T1715_.33.0607b07: 若使計色即是我者後時便成斷見。即是無
T1715_.33.0607b08: 見也。自餘三見皆離色計我便成常見。即是
T1715_.33.0607b09: 有見也。是知總而論之。是有無二見別而談
T1715_.33.0607b10: 之有六十見。若總若別故有六十二見也。深
T1715_.33.0607b11: 著虚妄法出煩惱濁。於千萬億劫一偈出劫
T1715_.33.0607b12: 濁。是故舍利弗此下兩行半。是第三結諸佛
T1715_.33.0607b13: 爲化五濁衆生故施三乘方便之意也。我
T1715_.33.0607b14: 有方便力示以三乘教。此下兩偈頌上第二
T1715_.33.0607b15: 不虚妄。就中自有二。初一行偈先擧釋迦同
T1715_.33.0607b16: 諸佛先三後一不虚妄。第二今此諸大衆下
T1715_.33.0607b17: 一行勸信結不虚妄也。過去無數劫自此
T1715_.33.0607b18: 下有二十七行半偈。上四佛門中之第二過
T1715_.33.0607b19: 去佛門。上過去佛門中本有二。一者開三
T1715_.33.0607b20: 二者顯一。今者先有兩行偈頌開三也。第二
T1715_.33.0607b21: 從是諸世尊等有二十五行半。頌過去佛顯
T1715_.33.0607b22: 一。就此第二二十五行半偈中自有二種。第
T1715_.33.0607b23: 一有二行半頌教一。第二從若有衆生類二
T1715_.33.0607b24: 十三行偈作三重併頌三一。人一因一果一
T1715_.33.0607b25: 也。三重者初兩行明過去佛在世時修行得
T1715_.33.0607b26: 佛。第二有二十行偈就過去佛滅度後修行
T1715_.33.0607b27: 得佛。第三一行偈合明佛在世及滅度後供
T1715_.33.0607b28: 養成佛也。就第一兩行過去佛在世時中修
T1715_.33.0607b29: 行得佛亦有三。若有衆生類即是人一。行
T1715_.33.0607c01: 六度即是因一。成佛道即是果一也。諸佛
T1715_.33.0607c02: 滅度後已下二十行偈。是第二就佛滅度後
T1715_.33.0607c03: 修行成佛中凡有四種供養。一一偈明軟善
T1715_.33.0607c04: 供養。第二四行半偈明起塔供養。第三六行
T1715_.33.0607c05: 半明造像供養。第四八行直明三業供養也。
T1715_.33.0607c06: 第一若人善軟心此一偈未暇作餘供養。且
T1715_.33.0607c07: 先明軟善心供養不開。諸佛滅度已有四行
T1715_.33.0607c08: 半偈。第二起塔供養亦有三一。人即是人一。
T1715_.33.0607c09: 供養心即是因一。成佛道即是果一。從若人
T1715_.33.0607c10: 爲佛故有六行半偈是第三明造像供養。亦
T1715_.33.0607c11: 有三一之義。從若人於塔廟下有八行偈。第
T1715_.33.0607c12: 四直明三業等供養亦得有三一之義也。於
T1715_.33.0607c13: 諸過去佛現在或滅度下一行偈是第三合明
T1715_.33.0607c14: 佛在世及滅度修行。亦得有三一之義
T1715_.33.0607c15: 未來諸世尊自此下有六行半頌上第三未來
T1715_.33.0607c16: 佛門。就中自有二。初有兩行半偈頌上開三。
T1715_.33.0607c17: 第二從諸佛本誓願下四行偈頌上顯一。就
T1715_.33.0607c18: 中有三。初一行頌果一。未來世諸佛雖説
T1715_.33.0607c19: 百千億下此一偈頌教一也。諸佛兩足尊此
T1715_.33.0607c20: 下有兩行頌因一。知法常無性者知萬善法
T1715_.33.0607c21: 無有三乘性。佛種從縁起者若據佛果望萬
T1715_.33.0607c22: 善此佛果由萬善而得仍詺因爲縁。故言佛
T1715_.33.0607c23: 種從縁起也。是法住法位者是萬善法住一
T1715_.33.0607c24: 乘法位故法住法位位。世間相常住者只
T1715_.33.0607c25: 是世間取相。諸善亦住一乘佛位。又一種
T1715_.33.0607c26: 解。修此萬善在於世間相。常住者常住大乘
T1715_.33.0607c27: 中。導師方便説者根本只是一因。昔日方便
T1715_.33.0607c28: 説言有三。故知只是一因。有人曰。用此兩
T1715_.33.0607c29: 偈頌教一意謂不爾。何故知是因一。言佛
T1715_.33.0608a01: 種從縁起因只是縁也。天人所供養此下
T1715_.33.0608a02: 四行半偈頌上第四現在佛門。上長行中有
T1715_.33.0608a03: 三。第一明開三顯一義之意。第二正明開
T1715_.33.0608a04: 三顯一。第三結成。今此偈中只頌前二不頌
T1715_.33.0608a05: 第三結。第一言天人所供養一偈半先頌第一
T1715_.33.0608a06: 現在諸佛。爲三一之義故應出在世也。後
T1715_.33.0608a07: 三行偈頌第二正明開三顯一之義。上長行
T1715_.33.0608a08: 中先明開三後明顯一。今此三行偈中亦分
T1715_.33.0608a09: 爲二。言知第一寂滅一偈先頌顯一唯頌教一
T1715_.33.0608a10: 也。第二知衆生諸行有兩行倒頌上開三。此
T1715_.33.0608a11: 兩行偈自有二。初一行一句先明現在十方
T1715_.33.0608a12: 佛洞見三乘人機。第二言以種種因縁下三
T1715_.33.0608a13: 句正頌開三也。今我亦如是自此下有三
T1715_.33.0608a14: 十六行半偈頌上釋迦門。上長行中本有五
T1715_.33.0608a15: 義。一者開三二者顯一三者擧五濁釋先三
T1715_.33.0608a16: 後一之意。第四簡眞僞敦信。五者明不虚妄。
T1715_.33.0608a17: 今者不頌第四簡眞僞敦信。長有歎法希有
T1715_.33.0608a18: 故。今此三十六行半偈亦分爲五別。初一行
T1715_.33.0608a19: 偈超頌上顯一。次有一偈追頌上開三。第三
T1715_.33.0608a20: 從舍利弗當知下二十七行半偈頌上第三五
T1715_.33.0608a21: 濁。第四從如三世諸佛説法之儀式下五行
T1715_.33.0608a22: 半義頌歎法希有。長行所無也。第五從汝等
T1715_.33.0608a23: 勿有疑我爲諸法王下一行半頌上第五不虚
T1715_.33.0608a24: 妄。今三重料簡。但上長行中顯一本第二段。
T1715_.33.0608a25: 今此中先頌顯一後頌開三。明互有前後之
T1715_.33.0608a26: 義。具如上釋。上第四是簡眞僞。敦信此中略
T1715_.33.0608a27: 不頌。上長行本無有歎法希有。今偈中長出
T1715_.33.0608a28: 歎法希有則義頌之也。所以長補所闕還成
T1715_.33.0608a29: 五重。然此釋迦門中長行與偈既互有出沒。
T1715_.33.0608b01: 故知一佛之中應備有六義。今且取第一第
T1715_.33.0608b02: 二第三第五唯除第四歎法希有。用此四段
T1715_.33.0608b03: 偈若合若離不合不離作十種法説。此即爲
T1715_.33.0608b04: 下火宅中十譬。作本所以不取前四佛門作
T1715_.33.0608b05: 本者。上明四佛者爲成今釋迦義。未來非是
T1715_.33.0608b06: 正主故不取。等是釋迦門中復不取歎法希
T1715_.33.0608b07: 有作本。此中明法説與譬説作本。其自有
T1715_.33.0608b08: 優曇華譬云何以譬爲譬作本。是故不取也。
T1715_.33.0608b09: 取第一第二此兩段宜合爲一段。上則帖同
T1715_.33.0608b10: 諸佛先三後一之意名爲化主同下。則爲火
T1715_.33.0608b11: 宅中第一宅主譬作本亦名爲總譬作本。又
T1715_.33.0608b12: 離第三頌五濁。作八段爲下火宅中八譬作
T1715_.33.0608b13: 本。又取第五不虚妄段不合不離。爲第十譬
T1715_.33.0608b14: 作本也。離第三頌五濁。作八種譬本者第一
T1715_.33.0608b15: 從舍利弗當知我以佛眼觀有四行偈。此間
T1715_.33.0608b16: 詺爲佛在法身地見所化衆生爲五濁所惛。即
T1715_.33.0608b17: 爲火宅中第二長者見火譬作本。火宅中言
T1715_.33.0608b18: 長者見是大火從四面起下是也。第二從我
T1715_.33.0608b19: 始坐道場觀樹亦經行有六行半偈。此間詺
T1715_.33.0608b20: 爲佛應世以大乘化衆生不得。此則爲下火
T1715_.33.0608b21: 宅中第三長者救子不得譬作本。火宅中言
T1715_.33.0608b22: 舍利弗是長者作是思惟我身手有力當以衣
T1715_.33.0608b23: 裓下是也。第三從尋念過去佛所行方便力
T1715_.33.0608b24: 下十一行偈。此間詺爲佛因三乘化得衆生。
T1715_.33.0608b25: 此則爲下火宅中第四長者救子得譬作本。
T1715_.33.0608b26: 下言爾時長者即作是念此舍已爲大火所燒
T1715_.33.0608b27: 我及諸子若不時出必爲火焚我今當設方便
T1715_.33.0608b28: 下是也。第四舍利弗當知我見佛子等志求
T1715_.33.0608b29: 佛道者無量千萬億一偈。此間詺爲佛見三
T1715_.33.0608c01: 乘人大乘機發之義。此則爲火宅中第五長
T1715_.33.0608c02: 者見子免難譬作本。下言長者見諸子等安
T1715_.33.0608c03: 隱得出火宅到無畏處皆於四衢道中露地而
T1715_.33.0608c04: 坐無復障礙也。第五從咸以恭敬心皆來至
T1715_.33.0608c05: 佛所曾從諸佛聞方便所説法有一偈。此間
T1715_.33.0608c06: 詺爲三乘人索果。所索者只是三界盡無生
T1715_.33.0608c07: 智。此理中爲論。此則爲火宅中超爲第七
T1715_.33.0608c08: 諸子索車譬作本。下言時諸子等各白父言
T1715_.33.0608c09: 父先所許玩好之具羊車鹿車牛車願時賜與
T1715_.33.0608c10: 也。第六我即作是念如來所以出爲説佛慧
T1715_.33.0608c11: 故今正是其時有兩行一句偈。此間詺爲佛
T1715_.33.0608c12: 見衆生大乘機發故歡喜。此則追爲火宅中
T1715_.33.0608c13: 第六長者見子免難故歡喜譬作本。下言其
T1715_.33.0608c14: 心泰然歡喜踊躍也。第七於諸菩薩中正直
T1715_.33.0608c15: 捨方便但説無上道此三句。此間詺爲佛爲
T1715_.33.0608c16: 衆生説大乘。即是説法華經。此則爲下火
T1715_.33.0608c17: 宅中第八等與大車譬作本。下言舍利弗爾
T1715_.33.0608c18: 時長者各賜諸子等一大車下是也。第八言
T1715_.33.0608c19: 菩薩聞是法疑網悉已除千二百羅漢悉亦當
T1715_.33.0608c20: 作佛。此一偈此間詺爲三乘人受行大乘之
T1715_.33.0608c21: 義。此則爲下火宅中第九諸子得大車故歡
T1715_.33.0608c22: 喜譬作本。下言是時諸子各乘大車得未曾
T1715_.33.0608c23: 有非本所望也。離頌五濁爲火宅八譬作本
T1715_.33.0608c24: 竟。用此八譬足前化主譬爲九譬。第十超取
T1715_.33.0608c25: 第五不虚妄段。言汝等勿有疑我爲諸法王
T1715_.33.0608c26: 有一行半偈。此間詺爲不虚妄。此則爲下
T1715_.33.0608c27: 火宅中第十不虚妄譬作本。下言舍利弗於
T1715_.33.0608c28: 汝意云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虚
T1715_.33.0608c29: 妄下是也。是故言若合若離不合不離作此
T1715_.33.0609a01: 十段。爲下火宅中十譬作本。遠爲化城譬作
T1715_.33.0609a02: 本。亦遠論窮子譬作本也。言今我亦如是
T1715_.33.0609a03: 此一行超頌上顯一唯頌教一。我以智慧力
T1715_.33.0609a04: 下此一偈追頌上開三。此兩偈合爲一段。
T1715_.33.0609a05: 上則帖同諸佛先三後一詺爲化主同。下則
T1715_.33.0609a06: 爲火宅中若國邑聚落有大長者詺爲宅主譬
T1715_.33.0609a07: 作本。亦名爲總譬作本也。第二舍利弗
T1715_.33.0609a08: 當知此下有二十七行半頌上第三擧五濁釋
T1715_.33.0609a09: 先三後一義。既分作八段故舍利弗當知以
T1715_.33.0609a10: 下四偈是十法説之第二。此間詺爲佛見所
T1715_.33.0609a11: 化衆生爲五濁所惛。則爲下火宅中第二長
T1715_.33.0609a12: 者見火譬作本。下言長者見是大火從四面
T1715_.33.0609a13: 起下是今就此十四行偈中自有三段。第一
T1715_.33.0609a14: 半行明能見第二三行出所見第三半行明起
T1715_.33.0609a15: 悲愍之心。今言舍利弗當知我以佛眼觀此
T1715_.33.0609a16: 半偈是第一明能見。佛在法身地見所化衆
T1715_.33.0609a17: 生爲五濁所惛也。見六道衆生下有三行偈。
T1715_.33.0609a18: 第二出所見。即是五濁見六道衆生貧窮無
T1715_.33.0609a19: 福慧此半偈出衆生濁也。入生死嶮道下半
T1715_.33.0609a20: 偈明命濁也。深著於五欲下一行半偏擧貪
T1715_.33.0609a21: 使明煩惱濁也。深入諸邪見下半偈明見濁
T1715_.33.0609a22: 也。略不出劫濁。劫濁更無別體四濁爲時
T1715_.33.0609a23: 節節是劫濁也。爲是衆生故而起大悲心此
T1715_.33.0609a24: 半偈是第三明能見見所見。起悲愍明如來
T1715_.33.0609a25: 欲化衆生也。第三我始坐道場此下六行
T1715_.33.0609a26: 半偈此間詺爲佛以大乘化衆生不得。即爲
T1715_.33.0609a27: 下火宅中第三長者救諸子不得譬作本。下
T1715_.33.0609a28: 言舍利弗是長者作是思惟我身手有力下是
T1715_.33.0609a29: 也。今就此六行半偈中自有三。第一半行
T1715_.33.0609b01: 明化衆生不得之處。第二半行明化衆生不
T1715_.33.0609b02: 得時節。第三五行半正明化衆生不得也。我
T1715_.33.0609b03: 始坐道場下半行是第一佛以大乘化衆生不
T1715_.33.0609b04: 得之處。觀樹者一解言樹立天下衆生。經
T1715_.33.0609b05: 行者必爲此事。亦言念報樹四枝覆蔭之
T1715_.33.0609b06: 恩爲衆生作軌。樹木無心猶尚報恩豈況於人
T1715_.33.0609b07: 乎。於三七日中思惟如是事此半偈是第二
T1715_.33.0609b08: 明佛以大乘化衆生不得之時節也。從我所
T1715_.33.0609b09: 得智慧下有五行半是第三正明佛以大乘化
T1715_.33.0609b10: 衆生不得。自有三重第一從我所得智慧微
T1715_.33.0609b11: 妙最第一下半行明佛用大乘擬宜也。第二
T1715_.33.0609b12: 從衆生諸根鈍下有三行偈此明佛見衆生無
T1715_.33.0609b13: 大乘機。第二兩偈明息化。就第二無機中
T1715_.33.0609b14: 自有三。衆生諸根鈍半行明有人天小機。
T1715_.33.0609b15: 如斯之等類下半行正明無大機。爾時諸梵
T1715_.33.0609b16: 王下兩行證成無機也。只由梵王請故住世。
T1715_.33.0609b17: 驗知無大機也。我即自思惟若但讃佛乘以
T1715_.33.0609b18: 下兩行偈是第三明佛息大乘化。自有二。
T1715_.33.0609b19: 第一一偈半明増畏其患。若無大乘機但
T1715_.33.0609b20: 爲説大乘者容生誹謗之心入三途。故言沒
T1715_.33.0609b21: 在苦也。第二我寧不説法下半行正明息化
T1715_.33.0609b22: 尋念過去佛此下有十一偈是第四此間
T1715_.33.0609b23: 詺爲佛用三乘化得衆生。此則爲下火宅
T1715_.33.0609b24: 中第四長者以三車救子得譬作本。下言爾
T1715_.33.0609b25: 時長者即作是念是舍已爲大火所燒下是
T1715_.33.0609b26: 也。就此文中自有二。第一十一偈正明用
T1715_.33.0609b27: 三乘化衆生得也。第二從久遠劫來一偈釋
T1715_.33.0609b28: 物疑也。就前十行中自有四段。第一六行
T1715_.33.0609b29: 半明佛用三乘擬宜。第二一行見三乘人機。
T1715_.33.0609c01: 第三一行半即爲説三乘教。第四一行三乘
T1715_.33.0609c02: 人受行也。今言尋念過去佛此下六行半偈
T1715_.33.0609c03: 是第一開三乘擬宜自有三重。第一尋念
T1715_.33.0609c04: 過去佛所行方便力一行明覓教擬宜。上半
T1715_.33.0609c05: 是覓教下半正明擬宜。第二作是思惟時十
T1715_.33.0609c06: 方佛皆現下四行半明諸佛讃歎。第三舍利
T1715_.33.0609c07: 弗當知下一行明釋迦歸命諸佛也。復作是
T1715_.33.0609c08: 念我出濁惡世如諸佛所説一偈是第二見有
T1715_.33.0609c09: 三乘機堪受三乘化也。思惟是事已即趣波
T1715_.33.0609c10: 羅奈下一行半。是第三明佛即爲説三乘教
T1715_.33.0609c11: 正造鹿苑之時。諸法寂滅相者此明萬善諸
T1715_.33.0609c12: 法寂滅無有三乘之相可説。但以方便故説
T1715_.33.0609c13: 有三乘也。是名轉法輪便有涅槃音下一行。
T1715_.33.0609c14: 是第四三乘人受行但以方便故説有三乘。
T1715_.33.0609c15: 只得言有涅槃之音無有實涅槃之體也。五
T1715_.33.0609c16: 人得道八萬諸天得聖。是故維摩經言三寶
T1715_.33.0609c17: 於是現世間也。從久遠劫來此下一偈是第
T1715_.33.0609c18: 二釋疑。疑言。釋迦如來三達洞照自應解三
T1715_.33.0609c19: 乘之教。那得方復學諸佛三乘法耶。釋言。從
T1715_.33.0609c20: 久遠劫來讃示涅槃法。明又已解三乘教法。
T1715_.33.0609c21: 但欲爲同諸佛故也。又釋。時衆相與生疑言。
T1715_.33.0609c22: 若道理中無此三乘佛何故具欲爲人説是三
T1715_.33.0609c23: 乘耶。是故第二有一偈釋疑。從久遠劫來
T1715_.33.0609c24: 讃示涅槃法。言常欲示一乘因果法。無大
T1715_.33.0609c25: 乘衆生不堪受也。相傳言。此則密明壽量
T1715_.33.0609c26: 之義。此是前釋也。舍利弗當知我見佛
T1715_.33.0609c27: 子等志求佛道者無量千萬億。此一偈是第
T1715_.33.0609c28: 五此間詺爲佛見三乘人有大乘機發。機發
T1715_.33.0609c29: 是理故言志求。此則爲下火宅中第五長者
T1715_.33.0610a01: 見子免難譬作本。下言是時長者見諸子等
T1715_.33.0610a02: 安隱得出火宅下是也。咸以恭敬心皆來
T1715_.33.0610a03: 至佛所此偈是第六此間詺爲三乘人索果。
T1715_.33.0610a04: 此則超爲火宅中第七諸子索車譬作本。下
T1715_.33.0610a05: 言是時諸子各白父言父先所許珍玩之物下
T1715_.33.0610a06: 是也。我即作是念如來所以出此下兩行
T1715_.33.0610a07: 一句第七此中詺爲佛見三乘人大乘機發故
T1715_.33.0610a08: 歡喜。追爲火宅中第六長者見子免難故歡
T1715_.33.0610a09: 喜譬作本也。下言其心泰然歡喜踊躍下是
T1715_.33.0610a10: 也。今兩行一句偈自爲二。初兩偈出歡喜之
T1715_.33.0610a11: 由第二餘一句正明歡喜。初兩行出歡喜所
T1715_.33.0610a12: 由之中自有二。我即作是念如來所以出爲
T1715_.33.0610a13: 説佛慧故是前偈明好事遂故喜也。鈍根少
T1715_.33.0610a14: 智人著相憍慢者不能信是法。是後偈明惡
T1715_.33.0610a15: 事除故喜。何以知之。此人本時是鈍根今
T1715_.33.0610a16: 者成利根。何以知然。昔日縱使利根廢己作
T1715_.33.0610a17: 鈍根。今發廣大心故稱之爲利根人也。此
T1715_.33.0610a18: 人本時是小乘小智今者成大乘大智。此人
T1715_.33.0610a19: 本時是著相憍慢者今日非著相憍慢。本時
T1715_.33.0610a20: 不能信大乘法今日能信大乘法。是故生喜
T1715_.33.0610a21: 也。今我喜無畏此一句是第二正明歡喜
T1715_.33.0610a22: 於諸菩薩中正直捨方便但説無上道。此三
T1715_.33.0610a23: 句是第八此間詺爲佛爲衆生説大乘。即是
T1715_.33.0610a24: 説法華經。捨者除昔日方便教去。但説無上
T1715_.33.0610a25: 道者取今日大乘之教也。此則爲下火宅中
T1715_.33.0610a26: 第八長者等與大車譬作本也。下言是時長
T1715_.33.0610a27: 者名賜諸子等一大車也。菩薩聞是法疑網
T1715_.33.0610a28: 皆已除此一偈五濁中之第八。十種法説之
T1715_.33.0610a29: 是第九。此間詺爲三乘人相與捨三乘教得
T1715_.33.0610b01: 大乘解。爲下火宅中第九諸子得大車故歡
T1715_.33.0610b02: 喜譬作本。下言是時諸子各乘大車得未曾
T1715_.33.0610b03: 有歡喜踊躍也。頌五濁竟。如三世諸佛
T1715_.33.0610b04: 此下五行半是頌釋迦中第四義頌歎法希
T1715_.33.0610b05: 有。長行所無者也。不爲下譬作本也。今就
T1715_.33.0610b06: 此五行半中自有三段。第一有一偈先出所
T1715_.33.0610b07: 歎之法也。即是一乘教。第二從諸佛興出
T1715_.33.0610b08: 世有兩偈據諸難顯歎法希有之相。第三有
T1715_.33.0610b09: 二行半還據優曇華譬結歎也。又解云。就
T1715_.33.0610b10: 中有二。初一偈出所歎之法。後四行半正歎
T1715_.33.0610b11: 法。就歎法中有三。初二偈法説次一偈譬
T1715_.33.0610b12: 説後一偈半合譬也。汝等勿有疑此下一
T1715_.33.0610b13: 行半偈。偈中之第五頌上釋迦門第五不虚
T1715_.33.0610b14: 妄。十種法説中復是第十段。此爲下火宅中
T1715_.33.0610b15: 第十不虚妄譬作本也。下言舍利弗於汝意
T1715_.33.0610b16: 云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虚妄下
T1715_.33.0610b17: 是也。汝等舍利弗聲聞若菩薩下但法説
T1715_.33.0610b18: 化上根人中本有二。上從汝已慇懃三請以
T1715_.33.0610b19: 來訖於上一百一十四行偈正法説化上根
T1715_.33.0610b20: 人。上根人相與得解開三顯一同歸之理無
T1715_.33.0610b21: 三之別。是故自此下有七行偈。是第二略奬
T1715_.33.0610b22: 勸上根人。修行取果上正法説中本言有二。
T1715_.33.0610b23: 長行與偈。今此七行偈奬勸之中亦二者。第
T1715_.33.0610b24: 一有五行半偈勸奬上根人行因。第二汝等
T1715_.33.0610b25: 既已知下一行半奬勸上根人慕果。前勸行
T1715_.33.0610b26: 因即是化他。後勸慕果即是自行。菩薩之謂
T1715_.33.0610b27: 也。又就此兩段之中各有三重。奬勸行因中
T1715_.33.0610b28: 有三重者。初有兩行偈。先出所弘之法即是
T1715_.33.0610b29: 此經。夫行因之體只是弘經益物自行兼餘。
T1715_.33.0610c01: 是故先出所弘之經。第二復有兩行偈正勸
T1715_.33.0610c02: 奬弘經。即是行因。第三從舍利弗當知下
T1715_.33.0610c03: 一行半即雙結上兩段。又就此三段中各有
T1715_.33.0610c04: 二重。第一出所弘之經中有二者。初一行
T1715_.33.0610c05: 偈是第一正歎出所弘之經。第二偈釋上結
T1715_.33.0610c06: 成也。當知是妙法諸佛之祕要者此經能令
T1715_.33.0610c07: 人出生死得涅槃。此即是要義。從本以來
T1715_.33.0610c08: 未得説此妙法即是祕義也。以五濁惡世一
T1715_.33.0610c09: 偈即是第二釋上祕要之意。只由五濁衆生
T1715_.33.0610c10: 樂著五塵六欲。此輩衆生無有求佛道之心
T1715_.33.0610c11: 不能得説此法華。即是祕要義。第二正勸
T1715_.33.0610c12: 奬行因中有二者。第一言當來世惡人下一
T1715_.33.0610c13: 偈誡令行因之時惡人莫爲説。第二言有慚
T1715_.33.0610c14: 愧清淨下一偈勸令好人遍爲説。第三雙結
T1715_.33.0610c15: 中有二者。第一言舍利弗當知下一偈此則
T1715_.33.0610c16: 結上第一出所弘之經。第二言其不習學者
T1715_.33.0610c17: 不能曉了此。此半行即結上第二正明其弘
T1715_.33.0610c18: 經之方。其不習學者莫爲説。此半正結初
T1715_.33.0610c19: 偈。結後偈時翻取可解。當知學能解了者
T1715_.33.0610c20: 應爲説也。汝等既已知。此下一行半偈是
T1715_.33.0610c21: 第二奬勸上根人慕果。就中亦有三者。第一
T1715_.33.0610c22: 有三句偈明上根人得解三一之義。第二言
T1715_.33.0610c23: 無復諸疑惑一句明上根人等惑除。第三心
T1715_.33.0610c24: 生大歡喜下半偈正奬勸慕果也
T1715_.33.0610c25: 法華義記第三
T1715_.33.0610c26:
T1715_.33.0610c27:
T1715_.33.0610c28:
T1715_.33.0610c29:
T1715_.33.0611a01:
T1715_.33.0611a02:
T1715_.33.0611a03: 妙法蓮華經義記卷第四
T1715_.33.0611a04:  光宅沙門法雲述 
T1715_.33.0611a05:   譬喩品第三
T1715_.33.0611a06: 此品名目未應在此。何以知之。譬喩之意本
T1715_.33.0611a07: 爲中根人譬説開三顯一。但法説開三顯一
T1715_.33.0611a08: 化上根人猶自未竟。云何已是譬喩説耶。所
T1715_.33.0611a09: 以題品在中者。蓋是出經者分卷令調故。割
T1715_.33.0611a10: 法説之餘安置此中。不欲令卷有大小。是
T1715_.33.0611a11: 故移譬喩品名置第二卷初。若實論品處正
T1715_.33.0611a12: 從舍利弗白佛言世尊我今無復疑悔以下此
T1715_.33.0611a13: 處方是譬喩品也。若用此法説四段准下譬
T1715_.33.0611a14: 説化中根人四段者。亦應具四品。第一正
T1715_.33.0611a15: 法説之處即應言法説品。無異下化中根人
T1715_.33.0611a16: 中譬喩品也。若是領解段即應言領解品。
T1715_.33.0611a17: 無異下化中根人信解品也。若是述誠段即
T1715_.33.0611a18: 應言述誠品。無異下化中根人有藥草品也。
T1715_.33.0611a19: 若是受記段即應言受記品。無異下化中根
T1715_.33.0611a20: 人有四大弟子受記品也。今法説四段所以
T1715_.33.0611a21: 無有如此品者有三義因縁。其第一意正以
T1715_.33.0611a22: 下類上。下譬説中既有四品今以下類上其
T1715_.33.0611a23: 義可求。若以上類下下亦應無四品。是故
T1715_.33.0611a24: 互相映發有無意趣自顯。第二義言但法説
T1715_.33.0611a25: 文句少故不復立四品。第三義亦可是出經
T1715_.33.0611a26: 者深取佛意止作二十七品。于時時衆感悟
T1715_.33.0611a27: 所宜如脱更立於時衆無益。然他方異土亦
T1715_.33.0611a28: 何啻二十七品也。但法説開三顯一化上根
T1715_.33.0611a29: 中本有四段。從此以下盡偈是第二段明上
T1715_.33.0611b01: 根舍利弗等領解也。前判法説四段之中。
T1715_.33.0611b02: 例開爲二今此領解段中有二者。第一是經
T1715_.33.0611b03: 家敍舍利弗得解之相。第二正是舍利弗領
T1715_.33.0611b04: 解之辭。又就此兩段中各開爲二。初經家
T1715_.33.0611b05: 敍中有二者。第一先明經家敍内心歡喜。
T1715_.33.0611b06: 第二經家敍外形恭敬。從即起合掌下是也
T1715_.33.0611b07:  而白佛言以下是第二正領解之辭亦有
T1715_.33.0611b08: 二者。第一是長行第二是偈頌也。今且就
T1715_.33.0611b09: 長行中自有三段。第一正明舍利弗自陳得
T1715_.33.0611b10: 解故歡喜。第二從是我等咎非世尊也下竟
T1715_.33.0611b11: 思惟取證詺爲悔過自責也。第三我從昔來
T1715_.33.0611b12: 下訖長行結領解也。又就此三段中各開爲
T1715_.33.0611b13: 二。又就各開爲二中初重例皆不開。第二
T1715_.33.0611b14: 重中例復各開爲二也。今初段中二者。第
T1715_.33.0611b15: 一正領解第二從所以者何下擧昔日之憂形
T1715_.33.0611b16: 釋今日之喜。昔日既有悔有疑故恒憂。今日
T1715_.33.0611b17: 疑悔除故所以喜也。就此第二釋中例皆開
T1715_.33.0611b18: 二者。第一擧昔日悔第二擧昔日疑。所以者
T1715_.33.0611b19: 何下竟失於如來無量知見。是第一詺爲擧
T1715_.33.0611b20: 昔日之悔形釋今日之喜。是則顯今日得解
T1715_.33.0611b21: 之相。何以知然。昔日大品座時親見菩薩受
T1715_.33.0611b22: 學大乘受記成佛。而我不豫斯例悔不取大
T1715_.33.0611b23: 可感可傷。無量知見者即是佛果。然此佛果
T1715_.33.0611b24: 是昔日所不取是所悔之事也。從世尊我常
T1715_.33.0611b25: 獨處下竟而見濟度是第二擧昔日疑形釋今
T1715_.33.0611b26: 日喜。既實有大乘之法我等同入無生之理。
T1715_.33.0611b27: 云何如來以小乘度我以大乘度彼。此則以
T1715_.33.0611b28: 理惑教生此疑心也。第二悔過自責中二
T1715_.33.0611b29: 者。第一然是我等咎非世尊也正總悔過自
T1715_.33.0611c01: 責也。第二所以者何以下擧別釋總悔過之
T1715_.33.0611c02: 意。昔日恒言我等同入法性云何如來以小
T1715_.33.0611c03: 乘度我以大乘度彼。常怨世尊無平等心。
T1715_.33.0611c04: 今日方知我自昔無堪受大乘心。致使如來
T1715_.33.0611c05: 方便説小也。然此釋中例有二者。第一先
T1715_.33.0611c06: 明悔昔不取大。第二明悔取小也。今者第
T1715_.33.0611c07: 一悔昔日不取大從所以者何下竟必得大乘
T1715_.33.0611c08: 而得度脱者也。所因者今據無上佛果望萬
T1715_.33.0611c09: 行。萬行是佛果家所因也。復據萬行望大
T1715_.33.0611c10: 乘教大乘教即是萬行所因。何以知然。秖
T1715_.33.0611c11: 由大乘教故生萬行由萬行故感佛果。今此
T1715_.33.0611c12: 中言所因者秖詺大乘教作因也。然三乘別
T1715_.33.0611c13: 教亦次第説。鹿苑説四諦王舍城中説十二因
T1715_.33.0611c14: 縁後説優婆塞戒經。身子自言我昔日何不
T1715_.33.0611c15: 待如來説大乘教。於中修行可不得大乘解。
T1715_.33.0611c16: 而匆匆受三乘小教。此則悔昔日不取大也。
T1715_.33.0611c17: 然我等不解方便此下是第二悔昔日取小
T1715_.33.0611c18: 也。我若解如來昔日教是方便者豈復取小
T1715_.33.0611c19: *秖由未解如來昔日方便權教故仍於中信
T1715_.33.0611c20: 受。此則悔昔日取小也。第三結領解二
T1715_.33.0611c21: 者。第一我從昔來下竟毎自悔責先結昔日
T1715_.33.0611c22: 之憂。第二而今從佛下結今日得解故喜例
T1715_.33.0611c23: 有二者。第一從而今從佛聞所未聞竟快得
T1715_.33.0611c24: 隱此詺爲惡事去故喜也。第二今日乃知
T1715_.33.0611c25: 眞是佛子下詺爲好事來故喜。昔日謂二乘
T1715_.33.0611c26: 必不成佛不能紹繼佛種故非佛子。今既言
T1715_.33.0611c27: 汝等所行是菩薩道必紹繼佛種故言眞佛
T1715_.33.0611c28: 子也。而説偈言向言正領解中有二。第
T1715_.33.0611c29: 一是長行此下是第二偈頌也。但上長行中
T1715_.33.0612a01: 本有三段。一正自陳得解二悔過自責三結
T1715_.33.0612a02: 領解也。今就此二十五行半偈中分爲四段。
T1715_.33.0612a03: 初有十一行半偈頌上長行中第一正自陳得
T1715_.33.0612a04: 解也。第二從我本著邪見下有五行偈頌上
T1715_.33.0612a05: 第二悔過自責也。第三從初聞佛所説下有
T1715_.33.0612a06: 六行半偈頌義出不頌上長行。上長行中直
T1715_.33.0612a07: 明昔日疑悔形今日喜也。不言今日有新。
T1715_.33.0612a08: 疑除今此六行半偈正明今日疑除。故知不
T1715_.33.0612a09: 頌上長行。第四聞佛柔軟音下兩行半偈頌
T1715_.33.0612a10: 上長行中第三結領解也。又上長行第一正
T1715_.33.0612a11: 自陳得解中本有二。初正自陳得解。第二
T1715_.33.0612a12: 擧昔日之憂形釋今日之喜。今就十一行半
T1715_.33.0612a13: 偈中亦分爲二。初有兩行半頌上第一正領
T1715_.33.0612a14: 解也。第二從我處於山谷下有九行偈。頌
T1715_.33.0612a15: 第二擧昔日之憂形釋今日之喜也。今就第
T1715_.33.0612a16: 一兩行半偈中自有三階初有三句正頌上領
T1715_.33.0612a17: 解。上言而白佛言今從世尊聞此法音心懷
T1715_.33.0612a18: 踊躍得未曾有也。第二疑網皆已除下又有
T1715_.33.0612a19: 三句明惑滅生解。然惑滅生解必由佛。是
T1715_.33.0612a20: 故第三佛音甚希有一偈稱歎如來以結得解
T1715_.33.0612a21: 也。我處於山谷此下九行偈頌第二擧昔
T1715_.33.0612a22: 日之憂形釋今日之喜。但上長行釋中本有
T1715_.33.0612a23: 二。第一擧昔之悔第二擧昔疑也。今此九行
T1715_.33.0612a24: 偈亦分爲二。初有六行偈頌上昔之悔第二
T1715_.33.0612a25: 有三行頌上昔日之疑也。今就初六行頌悔
T1715_.33.0612a26: 中自有三階。初一行半偈先出生悔之處正
T1715_.33.0612a27: 頌悔。第二有三行出昔日所悔之法。第三
T1715_.33.0612a28: 有一行半結生悔心也。今者第一上直言悔
T1715_.33.0612a29: 未知在何處時生此疑悔。今偈中既廣是故
T1715_.33.0612b01: 出生疑悔之處。秖在山谷林中宴坐行道于
T1715_.33.0612b02: 時起疑悔之心生怨歎之意。何以知然。如
T1715_.33.0612b03: 來昔日唯爲諸菩薩受記得佛不言。聲聞得
T1715_.33.0612b04: 佛。由是義故生疑悔之心。然在大衆中亦有
T1715_.33.0612b05: 疑有悔山谷中亦有疑有悔。悔我不求大乘
T1715_.33.0612b06: 生疑謂言既同入法性云何如來以小乘度我
T1715_.33.0612b07: 以大乘度彼。法性既同不應有小大異。此
T1715_.33.0612b08: 則是以理惑教。又如來親説有三乘教差別
T1715_.33.0612b09: 法性之理何必是同。此則是以教惑理也。
T1715_.33.0612b10: 今從多論聞在大衆中眼見耳聞菩薩勝事擧
T1715_.33.0612b11: 揚大士徳高行遠。我既不豫在斯例中。于
T1715_.33.0612b12: 時唯得起悔恨無暇得起疑惑之意。若在山
T1715_.33.0612b13: 林靜處于時多生疑惑之心也。我等亦佛子
T1715_.33.0612b14: 同入無漏法下有三行偈。是第二出昔日所
T1715_.33.0612b15: 悔之法也。自有三意。初偈明生説法利。次
T1715_.33.0612b16: 一偈明生三十二相等内外功徳。後偈明生
T1715_.33.0612b17: 八十種好等内外功徳。我獨經行時下有一
T1715_.33.0612b18: 偈半。是第三擧山谷靜處及在大衆之中結
T1715_.33.0612b19: 生悔心。此則表靜處亦得起悔也。我常於
T1715_.33.0612b20: 日夜此下三行偈頌上擧昔疑形釋今日喜。
T1715_.33.0612b21: 就此三行偈既廣自分爲三階。初一偈正頌
T1715_.33.0612b22: 上昔日有疑也。第二一偈出昔日所疑之事。
T1715_.33.0612b23: 第三偈明今日得解故昔日疑除也。今者第
T1715_.33.0612b24: 一以教惑理故言爲失也。有時復以理惑教
T1715_.33.0612b25: 故言爲不失也。是故言以理惑教以教惑理。
T1715_.33.0612b26: 踟躕理教之間故言爲失爲不失此之謂也。
T1715_.33.0612b27: 我常見世尊稱歎諸菩薩一偈是第二即出所
T1715_.33.0612b28: 疑之事。秖由見如來大品教時獨稱歎菩薩
T1715_.33.0612b29: 徳高行美皆得成佛。爲是事故所以有疑也。
T1715_.33.0612c01: 今聞佛音聲一偈是第三明今日得解故昔日
T1715_.33.0612c02: 疑除即有二意。上半偈明解開三下半偈明
T1715_.33.0612c03: 解顯一。此意即顯昔日以理惑教之是以教
T1715_.33.0612c04: 惑理之非。今無漏難思議之力衆生至道場。
T1715_.33.0612c05: 此語果與昔日以理惑教相應也。我本著
T1715_.33.0612c06: 邪見此下有五行偈是第二頌上第二悔過自
T1715_.33.0612c07: 責疑。但上長行中本有二。第一總悔過今
T1715_.33.0612c08: 者不頌唯頌第二擧別釋總也。但上釋中自
T1715_.33.0612c09: 有二。第一悔昔不取大今不頌也。第二悔
T1715_.33.0612c10: 昔取小今者頌之也。上言而我等不解方便
T1715_.33.0612c11: 隨宜所説遇便信受思惟取證。今就此五行
T1715_.33.0612c12: 偈中自分爲三。初有兩行偈正頌上悔昔取
T1715_.33.0612c13: 小。第二從而今乃自覺下有二行偈明今日
T1715_.33.0612c14: 得解。第三佛於大衆中下一行明惡滅也。
T1715_.33.0612c15: 就第二今日得解中有二。初而今乃自覺非
T1715_.33.0612c16: 是實滅度此半行明解權。第二若得作佛時
T1715_.33.0612c17: 下一行半明解顯一也。初聞佛所説此下
T1715_.33.0612c18: 有六行半偈是第三義出不頌上長行。何以
T1715_.33.0612c19: 得知。長行中明昔日有疑不明今日新疑除。
T1715_.33.0612c20: 上方便品明權智難測實智甚深。又言佛以
T1715_.33.0612c21: 方便力示以三乘教。藉此生疑惑之心。但
T1715_.33.0612c22: 聞上廣説開三顯一此疑得除。就此六行半
T1715_.33.0612c23: 偈中自有兩段。今初聞佛所説心中不驚疑
T1715_.33.0612c24: 下一偈先出疑惑之心。第二從佛以種種縁
T1715_.33.0612c25: 下五行半廣明疑除。今就此五行半中自有
T1715_.33.0612c26: 三階。初一行偈正總明疑除也。第二佛説
T1715_.33.0612c27: 過去世無量滅度佛下三行引三世佛皆先三
T1715_.33.0612c28: 後一。別出除疑之教。第三世尊説實道下
T1715_.33.0612c29: 一行半偈總結疑除也。聞佛柔軟音此下
T1715_.33.0613a01: 兩行半偈是第四頌上長行中第三結領解
T1715_.33.0613a02: 也。但上長行中本有二。一者結昔之憂今者
T1715_.33.0613a03: 略不頌也。唯頌第二結今日之喜。但上結今
T1715_.33.0613a04: 日喜中本有二階。一者明惡事去故喜二者
T1715_.33.0613a05: 明好事來故喜。今此兩行半偈亦分爲二。
T1715_.33.0613a06: 今初聞佛柔軟音下一行半頌上第一惡事去
T1715_.33.0613a07: 故喜。上言而今從佛聞如是法斷諸疑悔也。
T1715_.33.0613a08: 後偈頌第二言今日乃知眞是佛子從佛口生
T1715_.33.0613a09: 從法化生得佛法分也。爾時舍利弗法説
T1715_.33.0613a10: 開三顯一化上根人中本有四段。此下是第
T1715_.33.0613a11: 三段明如來述成上根人得解之相。本言四
T1715_.33.0613a12: 段之中例開爲二。此中有二者。第一佛告
T1715_.33.0613a13: 舍利弗先述古。第二述今從我今還欲令汝
T1715_.33.0613a14: 憶念本願下是也。舍利弗汝於未來世此
T1715_.33.0613a15: 下是第四段。即爲上根人授記就中亦有二
T1715_.33.0613a16: 者。第一盡偈以來正爲舍利弗受記。第二
T1715_.33.0613a17: 從大衆見舍利弗得記仍起隨喜供養比知歡
T1715_.33.0613a18: 喜。然舍利弗記有長行與偈頌也。只就長
T1715_.33.0613a19: 行中有八重。第一記行因第二當得作佛下
T1715_.33.0613a20: 得通別二號也。第三國名離垢下記國
T1715_.33.0613a21: 土第四華光如來亦以三乘教化衆生下釋物
T1715_.33.0613a22: 疑也。第五其劫名大寶莊嚴下記人物第六
T1715_.33.0613a23: 舍利弗華光佛壽下記壽命長短。第七華光
T1715_.33.0613a24: 如來過十二小劫下記其後佛第八華光佛滅
T1715_.33.0613a25: 度之後下記像正二法也。上第四釋物疑。疑
T1715_.33.0613a26: 言華光佛國土純淨所化之人皆是菩薩大
T1715_.33.0613a27: 士。則菩薩大士初不聞三乘之名。今何故言
T1715_.33.0613a28: 以三乘法教化衆生耶。解釋者言華光佛所
T1715_.33.0613a29: 化實是菩薩大士。所以説三乘者此則遂大
T1715_.33.0613b01: 士位懷之意。何者菩薩位心應爲説四諦者
T1715_.33.0613b02: 爲説四諦。應説十二因縁者爲説因縁堪聞
T1715_.33.0613b03: 六度者爲説六度。今華光佛爲説三乘法用
T1715_.33.0613b04: 故言以本願故説三乘法也。爾時四部衆
T1715_.33.0613b05: 此下是第二明諸天見舍利弗得記故歡喜。
T1715_.33.0613b06: 所以歡喜者正言心平等。今身子既得記冀
T1715_.33.0613b07: 我亦在斯例是故歡喜也。就中自有長行與
T1715_.33.0613b08: 偈也。亦就長行中自有二。第一明大衆見舍
T1715_.33.0613b09: 利弗得受記。第二正明歡喜。就中有三。心
T1715_.33.0613b10: 大歡喜一句明意業歡喜。各各脱身所著上
T1715_.33.0613b11: 衣下明身業供養。而作是言下明口業讃歎
T1715_.33.0613b12: 也。偈中有三三偈半明聞法歡喜。次兩行偈
T1715_.33.0613b13: 明見受記故喜。次一偈明迴向也。爾時
T1715_.33.0613b14: 舍利弗白佛言我今無復疑悔譬喩品應在此
T1715_.33.0613b15: 初。所以在卷首者意如前述也。但明因中有
T1715_.33.0613b16: 四段。第一略明開三顯一動執生疑。第二
T1715_.33.0613b17: 懷疑致請。第三廣明開三顯一斷疑生信。
T1715_.33.0613b18: 第四別流通因也。今者故是第三廣説開三
T1715_.33.0613b19: 顯一斷疑生信段本有三。即化三根人爲三
T1715_.33.0613b20: 段。法説開三顯一化上根人已訖。自此下竟
T1715_.33.0613b21: 四大弟子受記品是第二段譬説開三顯一化
T1715_.33.0613b22: 中根人。就此譬説化中根人自有四段。即
T1715_.33.0613b23: 是四品爲四段。第一此譬喩品一品正明如
T1715_.33.0613b24: 來爲中根人譬説開三顯一同歸之理。正化
T1715_.33.0613b25: 中根人也。第二信解品明中根人領解也。
T1715_.33.0613b26: 第三藥草喩品明如來述成中根人得解之
T1715_.33.0613b27: 相。第四受記品明如來爲中根人受記也。又
T1715_.33.0613b28: 就此四段之中各開爲二。今且就第一正譬
T1715_.33.0613b29: 説開三顯一中有二者。第一先明舍利弗爲
T1715_.33.0613c01: 中根人更請佛譬説也。第二明如來答請即
T1715_.33.0613c02: 爲譬説開三顯一之義也。舍利弗所以爲中
T1715_.33.0613c03: 下根人請者凡有二意。一言此中下根人雖
T1715_.33.0613c04: 復識有利鈍然頒類是同。今上既在先得解
T1715_.33.0613c05: 云何直置其頒類不解同歸之義。爲此意故
T1715_.33.0613c06: 請佛爲説也。二者如來上既記上根得佛然
T1715_.33.0613c07: 昔是聲聞今成菩薩。菩薩之徳必有兩心自
T1715_.33.0613c08: 行則遠求佛果化他則廣濟衆生。備此二意
T1715_.33.0613c09: 是故爲中下根人重請佛説也。今就兩段
T1715_.33.0613c10: 之中各開爲三。請中有三者。將欲爲中根
T1715_.33.0613c11: 人請佛重説開三顯一之義。是故第一先自
T1715_.33.0613c12: 陳己解正由己解同歸之理。是故得菩提之
T1715_.33.0613c13: 記也。第二即牒出未解之徒。從是諸千二百
T1715_.33.0613c14: 下是第三結請也。第二明此學人皆未解人
T1715_.33.0613c15: 亦何啻千二百人。今止擧此以爲請端也。
T1715_.33.0613c16: 離我見即是身見也。及有無見者即斷常二見
T1715_.33.0613c17: 也。等者即是見取戒取也。此諸人等聞佛開
T1715_.33.0613c18: 三顯一相與皆以理惑教以教惑理。自疑所得
T1715_.33.0613c19: 爲是爲非故言皆墮疑惑也。從善哉世尊願
T1715_.33.0613c20: 爲四衆説其因縁令離疑悔是第三結
T1715_.33.0613c21: 爾時佛告舍利弗自此下是第三答亦有三段
T1715_.33.0613c22: 者。第一是譬説縁起第二從若國邑聚落以
T1715_.33.0613c23: 下盡一百行偈以來正是譬説開三顯一化中
T1715_.33.0613c24: 根人。但中根之徒既解同歸之理自知必得
T1715_.33.0613c25: 佛。是故第三從汝舍利弗我此法印以下盡
T1715_.33.0613c26: 品有六十五行偈即奬勸中根人受行也。又
T1715_.33.0613c27: 就此三段之中各開爲二。縁起中二者。第一
T1715_.33.0613c28: 竟皆爲化菩薩故對舍利弗呵中根凡夫。第
T1715_.33.0613c29: 二許爲譬説同歸之理。所以第一先呵者此
T1715_.33.0614a01: 則發起中根之徒忿撃之心令其因忿致啓。
T1715_.33.0614a02: 夫有心識者同歸作佛然理唯一致無三差
T1715_.33.0614a03: 別。上已具明何事不解。就此第一自有三意。
T1715_.33.0614a04: 以種種因縁下明教一皆爲阿耨多羅三貌三
T1715_.33.0614a05: 菩提耶者明果一。是諸所説皆爲化菩薩故
T1715_.33.0614a06: 者明人一也。若便呵之太過容生羞恥之心。
T1715_.33.0614a07: 或起退墮之意。由我是佛弟子。是故致此呵
T1715_.33.0614a08: 嘖。是故第二從舍利弗今當復以譬喩更明
T1715_.33.0614a09: 斯義諸有智者以譬喩得解。此則明佛許爲
T1715_.33.0614a10: 譬説同歸之理。雖然人根有利鈍之殊解悟
T1715_.33.0614a11: 有前後之別。汝今尚未解我當更譬説。就
T1715_.33.0614a12: 此第二自有二。然舍利弗下正許譬説。次
T1715_.33.0614a13: 諸有智者下歎中根人也。聖人洞見物情是
T1715_.33.0614a14: 故與奪得時。前呵後許意致如此。第二正譬
T1715_.33.0614a15: 中有二者。第一是長行第二是百偈重頌也。
T1715_.33.0614a16: 第三六十五行偈奬勸中根人。有二者。然奬
T1715_.33.0614a17: 勸之意秖明弘經益物自行化他種同歸之因
T1715_.33.0614a18: 感圓極妙果。是故第一言汝舍利弗我此法
T1715_.33.0614a19: 印一行偈。先出所弘之經即是是法華。第二
T1715_.33.0614a20: 從在所遊方勿妄宣傳盡品有六十四行偈。
T1715_.33.0614a21: 正奬勸受行弘經益物。但前化上根人中勸
T1715_.33.0614a22: 令行因復勸慕果。今此卷末唯勸行因不勸
T1715_.33.0614a23: 慕果。但慕果之心易生行因之意難立。何以
T1715_.33.0614a24: 知然。如世間人無不貪樂高官重位自在富
T1715_.33.0614a25: 樂。然此等皆是報果不空來必由因感。及至
T1715_.33.0614a26: 苦行修道蓋不足言。是故唯勸行因意況如
T1715_.33.0614a27: 此也。舍利弗若國邑聚落自此下盡一百
T1715_.33.0614a28: 行偈是第二正爲中根人譬説開三顯一。亦
T1715_.33.0614a29: 有雨段。如向所明第一是長行。第二是偈頌。
T1715_.33.0614b01: 今就長行之中自有兩段。第一是開譬第二
T1715_.33.0614b02: 是合譬。今就開譬之中凡開十譬即譬上方
T1715_.33.0614b03: 便品中十種法説也。十譬者第一從若國邑
T1715_.33.0614b04: 聚落竟或至三十在此宅中名爲宅主。亦詺
T1715_.33.0614b05: 爲總譬總譬諸佛縱論三世横辨十方故言總
T1715_.33.0614b06: 也。自餘九譬唯明釋迦。若如此者唯有二
T1715_.33.0614b07: 譬今總別合數故有十譬也。今者第一舊言
T1715_.33.0614b08: 宅體今意不然也。此即譬上方便品中今我
T1715_.33.0614b09: 亦如是安隱衆生故下有兩行偈。明釋迦同
T1715_.33.0614b10: 諸佛先三後一明化主義也。第二從長者見
T1715_.33.0614b11: 是大火竟無求出意呼曰長者見火譬。此則
T1715_.33.0614b12: 譬上方便品中舍利弗當知我以佛眼觀有四
T1715_.33.0614b13: 偈。明佛在法身地。見衆生爲五濁所昏。第
T1715_.33.0614b14: 三從舍利弗是長者作是思惟我身手有力竟
T1715_.33.0614b15: 視父而已詺爲長者救子不得譬。此即譬上
T1715_.33.0614b16: 方便品中我始坐道場六行半偈明佛用大乘
T1715_.33.0614b17: 化衆生不得之意也。第四從爾時長者即作
T1715_.33.0614b18: 是念此舍已爲大火所燒竟諍出火宅。詺爲
T1715_.33.0614b19: 長者用三車救子得譬。此即譬上方便品中
T1715_.33.0614b20: 尋念過去佛所行方便力有十一行偈。明如
T1715_.33.0614b21: 來用三乘化得衆生。第五從是時長者見諸
T1715_.33.0614b22: 子等安隱得出竟無復障礙詺爲長者見子免
T1715_.33.0614b23: 難譬。即譬上方便品中第五舍利弗當知我
T1715_.33.0614b24: 見佛子等志求佛道者。一行偈明如來見衆
T1715_.33.0614b25: 生五濁障除大乘機發。第六從言其心泰然
T1715_.33.0614b26: 歡喜踊躍二句詺爲長者見子出難故歡喜。
T1715_.33.0614b27: 此即超爲方便品中第七作譬。上言我即作
T1715_.33.0614b28: 是念如來所以出下有兩行一句偈。明如來
T1715_.33.0614b29: 見五濁衆生大乘機發故歡喜也。第七從時
T1715_.33.0614c01: 諸子等各白父言父先所許羊車鹿車牛車願
T1715_.33.0614c02: 時賜與詺爲諸子索車譬。追爲上方便品中
T1715_.33.0614c03: 第六作譬。上言咸以恭敬心皆來至佛所一
T1715_.33.0614c04: 偈明三乘人索果迴換之意。至下當釋。第
T1715_.33.0614c05: 八從舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車以
T1715_.33.0614c06: 下詺爲長者賜大車譬。此即譬上方便品中
T1715_.33.0614c07: 第八於諸菩薩中正直捨方便但説無上道有
T1715_.33.0614c08: 三句偈。佛爲三乘人説法華記其得佛。第
T1715_.33.0614c09: 九從是時諸子各乘大車得未曾有非本所望
T1715_.33.0614c10: 詺爲諸子得大車故歡喜譬。即譬上方便品
T1715_.33.0614c11: 中第九菩薩聞是法疑網皆已除千二百羅漢
T1715_.33.0614c12: 悉亦當作佛。明三乘人受行大乘之義。第
T1715_.33.0614c13: 十從舍利弗於汝意云何下明長者先許小車
T1715_.33.0614c14: 今與大車名不虚妄譬。譬上方便品中第十
T1715_.33.0614c15: 汝等勿有疑我爲諸法王一行半偈。明如來
T1715_.33.0614c16: 教法不虚妄初始許小終即與大乘有虚妄不
T1715_.33.0614c17: 虚妄意。至下當釋。今就第一宅主譬亦
T1715_.33.0614c18: 名總譬。明釋迦同諸佛先三後一化五濁衆
T1715_.33.0614c19: 生。以類相從凡有六義即爲六階。第一正明
T1715_.33.0614c20: 宅主同第二明化處同第三明化門同第四明
T1715_.33.0614c21: 所化人同第五明所救事同第六明受化者同
T1715_.33.0614c22: 也。何者初明釋迦同諸佛爲化主即是長者
T1715_.33.0614c23: 義。第二明化處同者此化主同應在三界。
T1715_.33.0614c24: 然此三界繋屬如來即是長者有一大宅義。
T1715_.33.0614c25: 第三明化門同者然五濁衆生。反流盡源之
T1715_.33.0614c26: 時要藉如來言教。此言教之用能通衆生出
T1715_.33.0614c27: 苦海之宅到妙樂之所。即是長者之宅唯有
T1715_.33.0614c28: 一門。第四明所化人同者所教化者是五道
T1715_.33.0614c29: 衆生。即是長者宅中有五百人義。第五出
T1715_.33.0615a01: 所救事同者三界衆生備爲五濁八苦所煎迫
T1715_.33.0615a02: 即是長者宅中有火。第六明受化者同者五
T1715_.33.0615a03: 道衆生所可正受化者有三乘根性。三乘根性
T1715_.33.0615a04: 即是三十子義。無異人雖五百然與長者非
T1715_.33.0615a05: 盡天性。至於天性相關者有三十人也。今
T1715_.33.0615a06: 者六義之中唯宅主同是上法説中有。餘五
T1715_.33.0615a07: 義今譬説方有也。先明宅主總明十方諸
T1715_.33.0615a08: 佛皆化五濁衆生同。是一長者義。今就第
T1715_.33.0615a09: 一宅主義中自有三。一者明長者名位處。二
T1715_.33.0615a10: 者正出宅主。三者歎其徳。又此三段中前一
T1715_.33.0615a11: 後一各有三意。中間唯一。初段中三者一者
T1715_.33.0615a12: 先明長者於一國有名。二者明於一邑中有
T1715_.33.0615a13: 名。三者明長者於一聚落中有名。問者言何
T1715_.33.0615a14: 不從狹至廣今乃從廣至狹。解釋者言爲欲
T1715_.33.0615a15: 從疏至密是故從廣至狹。如人於一國得名
T1715_.33.0615a16: 然外傳易爲音響。未若於一門一郡知其虚
T1715_.33.0615a17: 實。雖復令名播於州郡未若一隣一里知其
T1715_.33.0615a18: 有徳。内合爲義者横語十方世界六道四生。
T1715_.33.0615a19: 縱談無間以上金剛以還。如來徳被有識恩
T1715_.33.0615a20: 潤蒼生如長者於國中有徳。若但取十方諸
T1715_.33.0615a21: 佛一應化道所及處如釋迦王三千大千等。
T1715_.33.0615a22: 猶如長者於邑中有徳。又的論娑婆南閻浮
T1715_.33.0615a23: 提如來於中利益如聚落有徳也。有大長者
T1715_.33.0615a24: 此是第二正出宅主也。未必年杇稱爲長者
T1715_.33.0615a25: 唯取有徳有行之義也。其年衰邁此下是第
T1715_.33.0615a26: 三歎長者有徳自有三重。第一歎長者内徳
T1715_.33.0615a27: 第二歎長者外徳第三歎長者眷屬也。今者
T1715_.33.0615a28: 第一其年衰邁此歎長者内徳。夫老人必多
T1715_.33.0615a29: 識悉此明如來三達洞照是事皆知。唯取多
T1715_.33.0615b01: 識悉往古故以衰邁爲譬主。次言財富無量
T1715_.33.0615b02: 亦有田宅是第二歎長者外徳。正明七珍豐
T1715_.33.0615b03: 盈蔭蓋孤貧。此明如來外化之徳無盡。是
T1715_.33.0615b04: 故有四攝度人慈悲救物也。夫養命稱田安
T1715_.33.0615b05: 身爲宅明如來能生衆生功徳智慧如田。示
T1715_.33.0615b06: 物修行之方如宅。是故大涅槃經云立一切
T1715_.33.0615b07: 衆生於五戒十善業此之謂也。及諸僮僕此
T1715_.33.0615b08: 是第三歎長者眷屬。聲聞辟支佛狹心短志
T1715_.33.0615b09: 猶若僮僕也。其家廣大此是第二義明長者
T1715_.33.0615b10: 之宅。宅以安身爲義。如來應在三界三界
T1715_.33.0615b11: 繋屬如來仍以所化爲宅。是故維摩經言衆
T1715_.33.0615b12: 生是菩薩淨土。明菩薩所化衆生仍以衆生
T1715_.33.0615b13: 爲土。今明如來化三界以三界爲宅。然則
T1715_.33.0615b14: 三界彌博故言廣大也。唯有一門此是第三
T1715_.33.0615b15: 義。宅雖廣大秖有一門通人出入。今呼佛教
T1715_.33.0615b16: 爲門。但三界衆生反流之始會藉如來言教
T1715_.33.0615b17: 然後出離生死必到菩提。然則五時言教爲
T1715_.33.0615b18: 門。莫二故言一也。多諸人衆此下是第四義
T1715_.33.0615b19: 明長者宅中有五百餘人。内合三界之中以
T1715_.33.0615b20: 類相從凡有五道衆生也。堂閣朽故此是第
T1715_.33.0615b21: 五義明出所救事。明長者宅中有火内合爲
T1715_.33.0615b22: 義者。明三界之中備有五濁八苦。煎逼衆生
T1715_.33.0615b23: 就中有二。將明火起先敍所燒之物正明因
T1715_.33.0615b24: 薪火傳。第二周匝倶時欻然火起句正明火
T1715_.33.0615b25: 起。今者第一明欲界如堂色無色界如閣也。
T1715_.33.0615b26: 然三界衆生皆爲生老病死無常所逼遷故言
T1715_.33.0615b27: 朽故也。三界衆生四大爲牆壁但此四大之
T1715_.33.0615b28: 身皆念念生滅故言頽落也。命如柱根但此
T1715_.33.0615b29: 命爲善根所招。是故念念無常故言腐敗也
T1715_.33.0615c01: 識如梁棟有心識者呼爲衆生。是故衆生以
T1715_.33.0615c02: 心識爲主。然此心識取縁亦刹那生滅故言
T1715_.33.0615c03: 傾危也。周匝倶時以下此第二正明火起。
T1715_.33.0615c04: 周匝倶時者四生之中皆有五濁八苦也。欻
T1715_.33.0615c05: 然火起者正明火起。外譬爲義者正由長者
T1715_.33.0615c06: 不在致令宅中火起。下偈中言其人近出未
T1715_.33.0615c07: 久之間。内合如來已曾化此衆生令折伏煩
T1715_.33.0615c08: 惱。于時已作得度因縁但感縁既盡如來餘
T1715_.33.0615c09: 方教化然衆生更起三毒煩惱。非本意所期。
T1715_.33.0615c10: 故言欻然火起也。長者諸子此下第六義明
T1715_.33.0615c11: 五百人中有與長者天性相關者。有三十子
T1715_.33.0615c12: 内合明如來所化有三乘根性入三界中也
T1715_.33.0615c13: 長者見是大火從四面起此下竟無求出意是
T1715_.33.0615c14: 第二長者見火譬。此即譬上方便品中第二
T1715_.33.0615c15: 舍利弗當知我以佛眼觀下有四行偈。明如
T1715_.33.0615c16: 來在法身地見衆生爲五濁八苦所昏。但上
T1715_.33.0615c17: 方便品中有三段。第一明能見第二明所見
T1715_.33.0615c18: 第三起悲愍之心。今此譬中亦作三段譬上
T1715_.33.0615c19: 三段。第一言長者見明能見。即譬上方便
T1715_.33.0615c20: 品中舍利當知我以佛眼觀是也。是大火從
T1715_.33.0615c21: 四面起此是第二明所見。即譬上見六道衆
T1715_.33.0615c22: 生貧窮無福慧備明佛見五濁。今明四生衆
T1715_.33.0615c23: 生備有五濁皆起煩惱故言從四面起也。即
T1715_.33.0615c24: 大驚怖此下是第三階明長者既見宅中火起
T1715_.33.0615c25: 燒逼諸子便起驚怖之心。此即譬上方便品
T1715_.33.0615c26: 譬本之中第三階爲是衆生故而起大悲心。
T1715_.33.0615c27: 明如來既見衆生爲五濁所昏起悲愍之心。
T1715_.33.0615c28: 就中有三。第一即大驚怖一句正爲大悲作
T1715_.33.0615c29: 譬。第二而作是念下竟安隱得出明不自爲。
T1715_.33.0616a01: 第三而諸子等下竟怖出所爲人今言即大驚
T1715_.33.0616a02: 怖者悲意忽至因之爲驚内合。如來昔日已
T1715_.33.0616a03: 於二萬億佛所曾教化衆生。于時已作得度
T1715_.33.0616a04: 因。自爾已後更復貪著五塵廣起煩惱失昔
T1715_.33.0616a05: 日之解悲意之事。故言驚也。非唯直失解
T1715_.33.0616a06: 而已亦恐衆生廣起煩惱斷絶善根成一闡提
T1715_.33.0616a07: 墮三途彌劫受苦。故言怖也。而作是念我
T1715_.33.0616a08: 雖能於此所燒之門安隱得出者是第二明怖
T1715_.33.0616a09: 不自爲。上言詺佛教爲門今者何故此門被
T1715_.33.0616a10: 燒耶。解言乃是詺佛教爲門不言此教被燒。
T1715_.33.0616a11: 但教所化衆生自是被燒故如彼一門立大學
T1715_.33.0616a12: 門。云何不言兩板雙扇讀書解義耶。故知
T1715_.33.0616a13: 一門中人解義讀書也。安隱得出者明如來
T1715_.33.0616a14: 昔日親藉大乘之教離三界八苦成就種覺故
T1715_.33.0616a15: 言安隱得出也。而諸子等以下是第三出怖
T1715_.33.0616a16: 所爲人。衆生貪染五塵故言樂著終日運役
T1715_.33.0616a17: 三業無一可記故言戲也。不覺五濁八苦爲
T1715_.33.0616a18: 逼若使覺九十八使是失便怖畏三途之苦。
T1715_.33.0616a19: 祇由不覺故不知不驚怖也。舍利弗是長
T1715_.33.0616a20: 者作是思惟此下竟視父而已是第三明長者
T1715_.33.0616a21: 救子不得譬。即譬上方便品中第三我始坐
T1715_.33.0616a22: 道場下六行半偈。明如來用大乘化衆生不
T1715_.33.0616a23: 得。但上譬本之中有三段。第一言我始坐
T1715_.33.0616a24: 道場觀樹亦經行半行偈明如來用大乘化衆
T1715_.33.0616a25: 生不得之處。今者不爲作譬也。第二言於
T1715_.33.0616a26: 三七日中思惟如此事半行。明如來用大乘
T1715_.33.0616a27: 化衆生不得之時節。今者亦不爲作譬也。
T1715_.33.0616a28: 唯爲第三正用大乘化衆生不得作譬。然此
T1715_.33.0616a29: 意本非渉言教正明如來之意作大乘化道方
T1715_.33.0616b01: 法。上第三正化不得中本有三段。第一用
T1715_.33.0616b02: 大乘擬宜。第二無大乘機。第三息大乘化。
T1715_.33.0616b03: 今者亦具足爲此二段作譬。但譬意既委悉
T1715_.33.0616b04: 宜開爲兩段。第一作勸教第二從我當爲説
T1715_.33.0616b05: 怖畏之事下作誡教也。如來在世雖復言滿
T1715_.33.0616b06: 三千形遍六道。大而爲論不出誡勸兩途。
T1715_.33.0616b07: 是故出世之始仍言諸惡莫作衆善奉行。衆
T1715_.33.0616b08: 善奉行即是大慈勸善諸惡莫作即是大悲誡
T1715_.33.0616b09: 惡。是故慈欲與樂勸令行善悲能拔苦誡令
T1715_.33.0616b10: 斷惡。故如昔説苦集兩諦即是大悲誡惡。
T1715_.33.0616b11: 次明滅道二理即是大慈勸善。今此譬意亦
T1715_.33.0616b12: 復如是。就此勸誡之中各有三段皆擬上譬
T1715_.33.0616b13: 本中三段者。第一先以勸教擬宜。第二即
T1715_.33.0616b14: 明諸子無有堪受勸之機。第三息勸教也。
T1715_.33.0616b15: 今明勸教擬宜即譬上方便品中言我所得智
T1715_.33.0616b16: 慧微妙最第一以大乘擬宜。上唯明智慧今
T1715_.33.0616b17: 此譬中廣明智之與境。故就此擬宜譬中自
T1715_.33.0616b18: 有二。第一是長者作是思惟我身手有力者
T1715_.33.0616b19: 先明長者以身手救濟。内合明如來思惟法
T1715_.33.0616b20: 身有應之功。智慧有濟拔之力。第二言當
T1715_.33.0616b21: 以衣裓若以机案從舍出之此正明慈念彌
T1715_.33.0616b22: 至。欲以衣裓裹子欲以机案&T016254;之。内合如
T1715_.33.0616b23: 來正用大乘勸教擬宜。衣裓譬大乘因机案
T1715_.33.0616b24: 譬大乘果。欲明如來既有智慧身手以大乘
T1715_.33.0616b25: 因與衆生。欲以大乘果與衆生令出也。復
T1715_.33.0616b26: 更思惟此是第二明諸子無有堪受勸之機。
T1715_.33.0616b27: 即譬上方便品中第二階。衆生諸根鈍著樂
T1715_.33.0616b28: 癡所盲如斯之等類云何而可度。此中有二。
T1715_.33.0616b29: 第一明大教於其人無用。第二正明無大機。
T1715_.33.0616c01: 今者第一此舍唯有一門而復狹小者。明大
T1715_.33.0616c02: 乘教之門于時不化得衆生出離三界。此教
T1715_.33.0616c03: 門於其無用。不能容受義稱狹小也。問者
T1715_.33.0616c04: 言門自狹小不能通諸子得出。何關諸子不
T1715_.33.0616c05: 肯出耶。解釋者言。經文自言諸子幼稚未
T1715_.33.0616c06: 有所識不肯從門出。若有識有知豈應在門
T1715_.33.0616c07: 内爲火所燒。但于時大乘教於衆生無用義
T1715_.33.0616c08: 成狹小也。諸子幼稚下第二正明無機就中
T1715_.33.0616c09: 有二。第一諸子幼稚者明衆生有天人五戒
T1715_.33.0616c10: 十善小機也。未有所識者此是第二意正明
T1715_.33.0616c11: 衆生無大乘機。故言未有所識。若不擧其
T1715_.33.0616c12: 有小無以顯其無大也。上擬宜中第三爾時
T1715_.33.0616c13: 諸梵王下引證證無大機。今者不爲作譬也。
T1715_.33.0616c14: 戀著戲處此下是第三明長者息勸教。此即
T1715_.33.0616c15: 譬上方便品中第三階。我即自思惟若但讃
T1715_.33.0616c16: 佛乘衆生沒在苦不能信是法破法不信故墜
T1715_.33.0616c17: 於三惡道我寧不説法疾入於涅槃。或當墮
T1715_.33.0616c18: 落爲火所燒者明衆生既無有求大之心。若
T1715_.33.0616c19: 強以大乘化已或能轉生誹謗。墮落三途故
T1715_.33.0616c20: 言爲火所燒也。我當爲説怖畏之事。此舍
T1715_.33.0616c21: 已燒宜時疾出無令爲火之所燒害自此下是
T1715_.33.0616c22: 第二作大乘誡教。然誡之爲義即説苦言迫
T1715_.33.0616c23: 之。此中有三段。亦譬上法説中三段。第一先
T1715_.33.0616c24: 用誡教擬宜。第二明諸子無有堪受誡之機。
T1715_.33.0616c25: 第三明長者息誡勅之教。今言擬宜者。還
T1715_.33.0616c26: 譬上方便品中第一言我所得智慧微妙最第
T1715_.33.0616c27: 一。明如來用大乘擬宜衆生。此中自有兩
T1715_.33.0616c28: 階。一者先明長者思惟作誡勅之教。明如
T1715_.33.0616c29: 來思惟欲爲衆生説三界之中有五濁八苦生
T1715_.33.0617a01: 老病死逼之令厭也。第二正明擬宜。問者
T1715_.33.0617a02: 言。如來種智洞見物情。承機赴感義在一時。
T1715_.33.0617a03: 方言思惟將不乖種智之明貶三達之照耶。
T1715_.33.0617a04: 解釋者言若論實處本絶言像。今據迹渉形
T1715_.33.0617a05: 不無此義。若使怪言如來方復思惟作誡勸
T1715_.33.0617a06: 之教者。亦應怪言有丈六之體亦應疑上於
T1715_.33.0617a07: 三七日中思惟。丈六三七曾不厝疑。何意
T1715_.33.0617a08: 忽怪作誡教耶。此意明如來大悲之意不已
T1715_.33.0617a09: 攝救之心彌至。善始令終常爲大乘也。作
T1715_.33.0617a10: 是念已如所思惟具告諸子。汝等速出此下
T1715_.33.0617a11: 正明長者用誡教擬宜。内合正明如來用大
T1715_.33.0617a12: 乘誡教擬宜衆生也。父雖憐愍此下是第二
T1715_.33.0617a13: 明衆生無有堪受誡教之機。自有二。第一父
T1715_.33.0617a14: 雖憐愍善言誘喩標牒上句。第二而諸子等
T1715_.33.0617a15: 不肯信受。不驚不畏以下正明無大機。即
T1715_.33.0617a16: 譬上衆生諸根鈍著樂癡所盲如斯諸等類云
T1715_.33.0617a17: 何而可度。無有大乘機也。亦不爲引證作
T1715_.33.0617a18: 譬也。但東西走戲視父而已此是第三即息
T1715_.33.0617a19: 誡勅之教。南北是縱東西爲横。若使衆生
T1715_.33.0617a20: 心用與大下道理相附。則如南北之縱祇由
T1715_.33.0617a21: 衆生不會眞理於生死之中。横理用心譬如
T1715_.33.0617a22: 東西也。馳騁五塵之中呼之爲走。雖復運
T1715_.33.0617a23: 動三業無善可冀稱之爲戲。唯有感見丈六
T1715_.33.0617a24: 之機故言視父。無有感説大乘之機故言而
T1715_.33.0617a25: 已。爾時長者即作是念此舍已爲大火所
T1715_.33.0617a26: 燒以下竟諍出火宅是第四明長者用三車救
T1715_.33.0617a27: 子得譬。即譬上方便品中第四尋念過去佛
T1715_.33.0617a28: 所行方便力十一行明如來用三乘化得衆
T1715_.33.0617a29: 生。但上譬本中本有兩段。初有十行偈正明
T1715_.33.0617b01: 如來用三乘化得衆生。第二從久遠劫來下
T1715_.33.0617b02: 一偈釋疑。今不爲釋作譬唯爲正用三乘化
T1715_.33.0617b03: 得衆生作譬。但上正用三乘化中本有四段。
T1715_.33.0617b04: 第一用三乘擬宜。第二見三乘人機。第三爲
T1715_.33.0617b05: 説三乘教。第四便有涅槃音及以阿羅漢法。
T1715_.33.0617b06: 僧差別名一行明三乘人受行。今此譬中亦
T1715_.33.0617b07: 具足爲上四段。於譬上擬宜中本有三。第
T1715_.33.0617b08: 一尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應
T1715_.33.0617b09: 説三乘此一行名見教擬宜。第二作是思惟
T1715_.33.0617b10: 時下四行半明諸佛讃歎。第三舍利弗當知
T1715_.33.0617b11: 下一行明釋迦歸命諸佛也。今者唯爲第一
T1715_.33.0617b12: 作譬略不爲下二作譬也。今言爾時長者即
T1715_.33.0617b13: 作是念此舍已爲大火所燒下竟得勉斯害。
T1715_.33.0617b14: 先明長者用三車擬宜。但指用三乘擬宜猶
T1715_.33.0617b15: 未爲説也。我及諸子若不時出必爲所焚者
T1715_.33.0617b16: 凡有兩解。傳印法師云。我化道所及之人
T1715_.33.0617b17: 故言我及諸子。今雲法師云如來化道有被
T1715_.33.0617b18: 物之功呼之爲父。衆生禀教生善即是子義。
T1715_.33.0617b19: 衆生若使遂留住三界斷絶善根。無紹繼之
T1715_.33.0617b20: 能即是子死之義。如來化功於此衆生斷即
T1715_.33.0617b21: 是父死之義。我及之言其意如此也。就此
T1715_.33.0617b22: 擬宜中有二。一者從初説我今當説設方便
T1715_.33.0617b23: 先明不見教。即爲方便品中尋念過去佛所
T1715_.33.0617b24: 行方便力作譬也。二者令諸子等得免斯害
T1715_.33.0617b25: 者正明擬宜即爲方便品中我今所得法亦應
T1715_.33.0617b26: 説三乘作譬也。父知諸子先心各有下訖情
T1715_.33.0617b27: 必樂著是第二明長者知諸子等宿好之心。
T1715_.33.0617b28: 此即譬上方便品中第二復作是念我出濁惡
T1715_.33.0617b29: 世如諸佛所説我亦隨順行明如來見三乘人
T1715_.33.0617c01: 機。然此是小乘機那得言先有此機耶。若言
T1715_.33.0617c02: 二萬億佛所于時已曾受大乘化呼此爲先心
T1715_.33.0617c03: 者。于時衆生有大乘之善。若爾者是即先
T1715_.33.0617c04: 心有大乘之志那得言先心有小乘善機。解
T1715_.33.0617c05: 釋者言。此則與所習感應相應。何者今日感
T1715_.33.0617c06: 佛之善從原身以來有善以來皆盡感聖。然
T1715_.33.0617c07: 原身以來諸善皆有習因之力感未來習果。
T1715_.33.0617c08: 然過去習因之善亦有値小乘教于時生狹心
T1715_.33.0617c09: 之善。亦曾値大乘教生廣心之福自有値小
T1715_.33.0617c10: 生廣。自有値大生狹。然此諸善因皆作習因
T1715_.33.0617c11: 感未來習果。然未來諸善若有漏善若無漏
T1715_.33.0617c12: 善若狹心善若廣心福皆是習果。又過去若
T1715_.33.0617c13: 狹心善擧體爲未來廣心善作習因。亦擧體
T1715_.33.0617c14: 爲未來狹心善作習因。亦擧體爲未來無漏
T1715_.33.0617c15: 善作習因。亦擧體爲未來有漏善作習因。
T1715_.33.0617c16: 昔日有廣心善亦如此。夫習因習果本是同
T1715_.33.0617c17: 性相招。雖復廣狹之殊漏無漏別至於爲善
T1715_.33.0617c18: 之義其理莫異。是故習因習果互得相關。
T1715_.33.0617c19: 若據今日大乘善習果望昔日者。是習因此
T1715_.33.0617c20: 則大乘宗有先心所好。若據今日狹心善望
T1715_.33.0617c21: 昔日者昔日一切諸善皆是習因。此則今日
T1715_.33.0617c22: 小乘善宗有先心所好。今言先心正在於此。
T1715_.33.0617c23: 然因果多途非可一類。若以同性相招即習
T1715_.33.0617c24: 因習果能致樂受。即是報因報果感見聖人。
T1715_.33.0617c25: 即是感應因果。有人言未來善感正言曾有
T1715_.33.0617c26: 之善已生何假聖應。今所習不然。夫感應
T1715_.33.0617c27: 理微非麁心所見。一念生善能感習果。時
T1715_.33.0617c28: 非縁不發。是故曾有之善正招習果又傍感
T1715_.33.0617c29: 聖人爲生果之縁。若言未來習果能感聖者。
T1715_.33.0618a01: 亦應未來樂受能招於大。善感樂果果在未
T1715_.33.0618a02: 來。亦應善感習果果在未來。未來習果既感
T1715_.33.0618a03: 聖亦應未來樂受能感於大。若果報無有感
T1715_.33.0618a04: 大之力亦應習果無有感聖之功。至於此難
T1715_.33.0618a05: 實覺難通。而苟執未來其理不可。故知報
T1715_.33.0618a06: 因之力正感樂受傍招於大爲樂受之縁。亦
T1715_.33.0618a07: 何異習因之力正感習果。傍感聖之功爲其
T1715_.33.0618a08: 生果之縁耶。而告之言汝等所可玩好希有
T1715_.33.0618a09: 難得此下竟皆當與。汝是第三明長者爲説
T1715_.33.0618a10: 三車。即譬上方便品中第三思惟是事已即
T1715_.33.0618a11: 趣波羅捺諸法寂滅相不可以言宣以方便力
T1715_.33.0618a12: 故爲五比丘説。明造鹿苑説三乘。今就此第
T1715_.33.0618a13: 三段中自有四階。第一讃歎三車第二示車
T1715_.33.0618a14: 處第三勸取三車第四許與三車。不虚而告
T1715_.33.0618a15: 之言。竟後必憂悔此是第一明長者讃歎三
T1715_.33.0618a16: 車内合如來讃歎三乘。下合譬言汝等當知
T1715_.33.0618a17: 此三乘法皆是聖所稱歎。如此種種羊鹿牛
T1715_.33.0618a18: 車今在門外可以遊戲此是第二明長者示諸
T1715_.33.0618a19: 子三車處。内合如來示三乘人果處。三車
T1715_.33.0618a20: 既在門外然三乘人盡無生智在三界外。若
T1715_.33.0618a21: 同斷三界正使煩惱盡出三界外證盡無生
T1715_.33.0618a22: 智。故言示三車處也。汝等於此火宅宜速出
T1715_.33.0618a23: 來此是第三長者勸諸子往取三車。内合明
T1715_.33.0618a24: 如來勸三乘人修行取盡無生智。下合譬言
T1715_.33.0618a25: 汝但當懃修精進也。隨汝所欲皆當與汝此
T1715_.33.0618a26: 是第四明長者許與三車不虚。内合明如來
T1715_.33.0618a27: 語三乘人言。汝等但修無漏治道斷三界煩
T1715_.33.0618a28: 惱盡出三界外。保得盡無生智。下合譬言
T1715_.33.0618a29: 我今爲汝保任此事終不虚也。爾時諸子聞
T1715_.33.0618b01: 父所説珍玩之物此下是第四段明諸子受
T1715_.33.0618b02: 行。即譬上方便品中第四便有涅槃音及以
T1715_.33.0618b03: 阿羅漢法僧差別名。明三乘人受行遂得聖
T1715_.33.0618b04: 道。今就此第四中自有四階。第一竟心各
T1715_.33.0618b05: 勇鋭此明衆生聞説三乘教。即生外凡夫善
T1715_.33.0618b06: 根。第二互相推排一句譬衆生聞説三乘教。
T1715_.33.0618b07: 修行登内凡夫位。雖復推排猶自未得出門。
T1715_.33.0618b08: 何以。内凡夫猶是具縛。修行伏煩惱即是
T1715_.33.0618b09: 動義。不能斷結出生死。即是未動亦有動不
T1715_.33.0618b10: 動義。第三言競共馳走一句即譬衆生聞説
T1715_.33.0618b11: 三乘教修行得無漏入無相行。成七種學人。
T1715_.33.0618b12: 各修無漏斷煩惱即是競也。同觀無相之理
T1715_.33.0618b13: 即是共也。興心求進即是馳走也。第四言爭
T1715_.33.0618b14: 出火宅一句即譬七種學人修行遂證羅漢
T1715_.33.0618b15: 果。出三界外得盡無生智。彼此各異證譬
T1715_.33.0618b16: 如爭也。前三句長出上法説所無。後一句
T1715_.33.0618b17: 只爲法説作譬。是時長者見諸子等安穩
T1715_.33.0618b18: 得出此下竟無復障礙是第五明長者見子出
T1715_.33.0618b19: 火難譬。譬上方便品中第五舍利弗當知我
T1715_.33.0618b20: 見佛子等志求佛道者無量千萬億。明如來
T1715_.33.0618b21: 見諸衆生大乘機發。此中亦應具通學人無
T1715_.33.0618b22: 學人大乘機發。今此文中略明無學人。所
T1715_.33.0618b23: 以爾者。爲欲喩揚無學學人正使未盡。是
T1715_.33.0618b24: 故貶之爲劣阿羅漢辟支佛大力菩薩斷正
T1715_.33.0618b25: 使。已盡。是故褒之爲勝。問者言。若爾者無
T1715_.33.0618b26: 學人必應在前大乘機發。七種學人必應在
T1715_.33.0618b27: 後大乘機發。解亦應爾。解釋者言本不定判
T1715_.33.0618b28: 無學人必應在前大乘機發學人必應在後。
T1715_.33.0618b29: 問者所論據人有勝劣學人爲劣無學人爲勝
T1715_.33.0618c01: 也。今就此譬中自有兩階。初是時長者見
T1715_.33.0618c02: 諸子等安穩得出。先明斷惑出三界外登無
T1715_.33.0618c03: 學果也。第二言皆於四衢道下正明大乘機
T1715_.33.0618c04: 發。四衢道者東西盡徹南北交通。此明四
T1715_.33.0618c05: 邊無障。露地者此明上又無礙。五處無障此
T1715_.33.0618c06: 表明大乘機發五濁不能爲障。下即釋言無
T1715_.33.0618c07: 障。此釋四邊無障又言無礙此釋上又無礙
T1715_.33.0618c08: 也。其心泰然歡喜踊躍此是第六明長者
T1715_.33.0618c09: 見子出難故歡喜。即譬上方便品中第七我
T1715_.33.0618c10: 即作是念下竟今我喜無畏二行一句。明如
T1715_.33.0618c11: 來見三乘人大乘機本發故歡喜。但上譬本
T1715_.33.0618c12: 中有二。初兩行明致喜所由。今不爲作譬。
T1715_.33.0618c13: 第二言我今喜無畏一句正明歡喜。今正爲
T1715_.33.0618c14: 此作譬。然大乘機發稱如來本意。是故其
T1715_.33.0618c15: 心泰然歡喜踊躍。時諸子等各白父言父
T1715_.33.0618c16: 先所許珍玩之具羊鹿牛車願時賜與此是第
T1715_.33.0618c17: 七諸子索車。譬此即譬上方便品中第六咸
T1715_.33.0618c18: 以恭敬心皆來至佛所曾從諸佛聞方便所説
T1715_.33.0618c19: 法一偈。詺爲三乘人索果。所索果者是昔
T1715_.33.0618c20: 日小乘果上機發是第五。索果是第六。佛
T1715_.33.0618c21: 喜是第七。此明一時之義。祇是大乘機發時
T1715_.33.0618c22: 索昔日所許之果。亦是索果之時即是大乘
T1715_.33.0618c23: 機發時。時雖無前後義有始終。祇得言大
T1715_.33.0618c24: 乘機發故索果不得言索果故大乘機發也。
T1715_.33.0618c25: 此譬中先明佛後明索果者。此逐親疏作義。
T1715_.33.0618c26: 大乘機發是今日之要。索果本非要也。何
T1715_.33.0618c27: 以知然。正明大乘機發稱如來本心。是故
T1715_.33.0618c28: 佛喜繋機發之後。索果之心索昔日所許小
T1715_.33.0618c29: 乘之果。此乃是惑倒之心不解方便之意。
T1715_.33.0619a01: 云何是要。是故索果義繋佛喜之後也。今
T1715_.33.0619a02: 略述索車義凡有四重。述人解不同。第一明
T1715_.33.0619a03: 三車體相第二覆明索車義。第三明有索無
T1715_.33.0619a04: 索第四述人解。第一兩問
夫師習不同意致
T1715_.33.0619a05: 各異。古來舊義體用通漫。有人解言。索珍寶
T1715_.33.0619a06: 大車經文自言是時長者各賜諸子等一大車。
T1715_.33.0619a07: 若不索大云何與大。即時所習意謂不爾。
T1715_.33.0619a08: 前文自言時諸子等各白父言父先所許三種
T1715_.33.0619a09: 寶車願將賜與。若言索大何故求三。故知
T1715_.33.0619a10: 昔日所許三種小車既言父先所許云何索
T1715_.33.0619a11: 大。諸子即是三乘人三乘不一故言諸也。三
T1715_.33.0619a12: 種寶車即是羊鹿牛車即譬昔日阿羅漢辟支
T1715_.33.0619a13: 佛大力菩薩三學人究竟果。珍寶大車平等
T1715_.33.0619a14: 種無三種差別即譬今日法華經中爲衆生受
T1715_.33.0619a15: 記同得佛果。且自長者昔在門内許時門外。
T1715_.33.0619a16: 三車賜諸子今避門内之苦出門外。得車故
T1715_.33.0619a17: 樂既出門外不見有車。是故就父求索。何
T1715_.33.0619a18: 關索大車。問者言。既不索大何故與大。解
T1715_.33.0619a19: 釋者言。以大化小是故與大。問者言。若使索
T1715_.33.0619a20: 小與大亦可索大與小。解釋者言法相不然。
T1715_.33.0619a21: 云何苟在無別。三小唯是一大。今者與大由
T1715_.33.0619a22: 大乘機發。是故會昔三小成今一大。是故今
T1715_.33.0619a23: 日與大道理可然。又有人解。是言教中索。
T1715_.33.0619a24: 又有人解。是機中有索。即時所習就情明索
T1715_.33.0619a25: 意在後途。明三車體相。第二有九
問答
大判三家
T1715_.33.0619a26: 果地功徳凡有二種。一者是有爲果。二者無
T1715_.33.0619a27: 爲果。無爲果中自有二種。一因盡無爲即是
T1715_.33.0619a28: 三界因斷也。二者果盡無爲即是三界果亡
T1715_.33.0619a29: 也。此二種無爲本非車體何以知之。此經
T1715_.33.0619b01: 雖不類然明常欲遣昔日結斷無處。以之爲
T1715_.33.0619b02: 果故。二乘車以運載爲用今二種無爲本無
T1715_.33.0619b03: 運義。故知非是車體。是則二種無爲置而不
T1715_.33.0619b04: 論。今就有爲果中有二種。一者功徳二者智
T1715_.33.0619b05: 慧。但功徳智慧此二難明。分別之相現顯
T1715_.33.0619b06: 涅槃義記。今略述其相以立義宗。正取寄境
T1715_.33.0619b07: 修行即是功徳。故如藉縁布施寄境修定。
T1715_.33.0619b08: 禪定判時卒不辨。前境有好有惡是寄一青
T1715_.33.0619b09: 境得修四禪。智慧之用則不如是。今者用心
T1715_.33.0619b10: 照境。識苦集之智非滅道智。是則功徳之用
T1715_.33.0619b11: 寄境修心。智慧之用。用心照境。且又智慧背
T1715_.33.0619b12: 我而照境。功徳向我而修心。今明車體又不
T1715_.33.0619b13: 取功徳。何以故。功徳之用無運載故。唯取智
T1715_.33.0619b14: 慧以爲車體。智慧衆多復非一條。今據境
T1715_.33.0619b15: 撿求不出十智。十智者一苦智二集智三滅
T1715_.33.0619b16: 智四道智。五名字智六法智七比智八他心
T1715_.33.0619b17: 智九盡智十無生智。雖有十智今覈論車體
T1715_.33.0619b18: 唯取盡智無生智以當車體。其餘八智非正
T1715_.33.0619b19: 車體。雖非正體得爲校具。所以言四諦智
T1715_.33.0619b20: 非正車體者。本言車在門外。若言四諦智
T1715_.33.0619b21: 是車體者七種學人已具四諦智。故不當車
T1715_.33.0619b22: 體也。復言名字智非正車體者。知法名字
T1715_.33.0619b23: 是名字智。非唯七學人已有名字智。凡夫有
T1715_.33.0619b24: 名字智。故知名字智非車體也。法智者知現
T1715_.33.0619b25: 在法名爲法智。凡夫及七種學人皆知現在
T1715_.33.0619b26: 法。故知法智復非車體也。本言比知過去
T1715_.33.0619b27: 未來法名爲比智。凡夫及七種學人皆能比
T1715_.33.0619b28: 知過去未來法。故知比智復非車體也。所
T1715_.33.0619b29: 以言他心智非車體者。外道五通亦得他心
T1715_.33.0619c01: 智。故知他心智復非車體也。唯有盡智無生
T1715_.33.0619c02: 智正是車體。問者言。若盡智無生智車體
T1715_.33.0619c03: 者是則三無學人唯有盡無生智無有八智。
T1715_.33.0619c04: 七種學人唯有八智無有盡智無生智。解釋
T1715_.33.0619c05: 者言。無學人羅漢自具十智。但於十種智
T1715_.33.0619c06: 中唯取盡智無生智。以當車體。其餘八智非
T1715_.33.0619c07: 正車體。若論七種學人亦有盡無生智。但
T1715_.33.0619c08: 有法不同故。如須陀洹照三途因盡即是盡
T1715_.33.0619c09: 智。照三途果亡即是無生智。今七種學人
T1715_.33.0619c10: 猶有三界生云何有此盡智無生智。且自三
T1715_.33.0619c11: 車本在門外。若便呼七種學人盡智無生智
T1715_.33.0619c12: 爲車體者。則是三車便在門内也。問者又
T1715_.33.0619c13: 言。若爾七種學人唯有八智不具十智耶。
T1715_.33.0619c14: 解者言。七種學人縁他因果盡智即是盡智
T1715_.33.0619c15: 無生智。問者言。若爾七種有盡無生智即是
T1715_.33.0619c16: 車體。解者言。本言我生已盡我不受後有。
T1715_.33.0619c17: 今縁他生智我不得無生。何異貧窮人晝夜
T1715_.33.0619c18: 數他財寶。問者復言。無學果地具有十智。今
T1715_.33.0619c19: 以何義故唯取盡智無生智以當車體也。解
T1715_.33.0619c20: 釋者言。盡智無生智具二義故得爲車體。一
T1715_.33.0619c21: 者果時有二者縁果起。言果時有者羅漢金
T1715_.33.0619c22: 剛心時斷正使。已盡于時未有極果。祇是
T1715_.33.0619c23: 成無學。時方有此盡智無生智。故果時有
T1715_.33.0619c24: 也。縁果起者既已成無學。于時因盡是有
T1715_.33.0619c25: 餘涅槃。果盡是無餘涅槃。于時縁我三界果
T1715_.33.0619c26: 亡是無生智。此即縁果起也。是故有縁得而
T1715_.33.0619c27: 證即是果時有。縁證即是縁果起也。時有
T1715_.33.0619c28: 何故不爲車體。解言。本體縁我生已盡我不
T1715_.33.0619c29: 受後有。滅智不然。故不爲體。問者復言。
T1715_.33.0620a01: 若我生已盡我不受後有者亦所並言縁我。
T1715_.33.0620a02: 滅智是我有也。解釋者言。此滅諦智有二義
T1715_.33.0620a03: 故不爲車體。一者縁他滅即是縁天下滅諦。
T1715_.33.0620a04: 二者功用智即是見滅諦時能斷結使。未必
T1715_.33.0620a05: 皆是縁果起。今盡智對成二義。唯縁在於
T1715_.33.0620a06: 我不縁於他。無學時有非功能用智也。問者
T1715_.33.0620a07: 言。若盡無生爲車體者。今得羅漢時義主常
T1715_.33.0620a08: 言于時已證得無生智。然羅漢報身是三界
T1715_.33.0620a09: 内法。若爾即是三界證此二智。是則二智
T1715_.33.0620a10: 即是三界内法。云何言三車在門外耶。解釋
T1715_.33.0620a11: 者言。證二智時實如來旨不得稱此二智是
T1715_.33.0620a12: 三界内法。何以知然。此二智起時必縁境而
T1715_.33.0620a13: 生縁三界因盡。即是出三界外心照三界果
T1715_.33.0620a14: 亡。亦是出三界外意。是故縁境界義別。故知
T1715_.33.0620a15: 非是三界内法也。問言。界内界外相貎云何。
T1715_.33.0620a16: 而當高下爲異隔礙作談論。解釋者言。夫内
T1715_.33.0620a17: 外分流未必縱談勝負横語優劣。直是果報
T1715_.33.0620a18: 隔絶稱之内外也。問者又言。若使得羅漢之
T1715_.33.0620a19: 日于時已證二無爲者。是則盡無生智即非
T1715_.33.0620a20: 車體。何以知然。車本運載行人到於涅槃。
T1715_.33.0620a21: 于時既已證得二涅槃。故知二智無車之功
T1715_.33.0620a22: 也。解釋又言。但得羅漢時已得二種涅槃。
T1715_.33.0620a23: 但入無餘時此義旨顯。何以知之。祇入無
T1715_.33.0620a24: 餘涅槃之時。于時因盡義顯果盡義彰。是故
T1715_.33.0620a25: 二智之功運入義顯。若不爾者云何得有果
T1715_.33.0620a26: 乘之義耶。覈明索車義第三有七問答。索
T1715_.33.0620a27: 以求取爲義。車以運載爲能。今言所索是車
T1715_.33.0620a28: 故言索車。昔日斷正結盡時出三界外得無
T1715_.33.0620a29: 爲涅槃。既隨佛教修行斷結正結既盡成無
T1715_.33.0620b01: 學果。然羅漢辟支有三明之智。用天眼之
T1715_.33.0620b02: 智誡觀未來猶有生死。自覺死後不得便入
T1715_.33.0620b03: 涅槃。佛昔勸導但修行斷三界煩惱。盡時
T1715_.33.0620b04: 得無生智得入無餘涅槃。正言照生因盡是
T1715_.33.0620b05: 盡智具足。照我生果亡是無生智具足。而
T1715_.33.0620b06: 今日覺生因未盡盡智未具尚有生果。無生
T1715_.33.0620b07: 智未具如來言斷正使得盡智無生智具足。
T1715_.33.0620b08: 是何處耶。此即是索義于時即有以理惑教
T1715_.33.0620b09: 以教惑理。若以理惑教則有索義若以教惑
T1715_.33.0620b10: 理則無索義。今現見生死未盡云何得入涅
T1715_.33.0620b11: 槃。生死既未盡佛教何故言斷正使盡得入
T1715_.33.0620b12: 涅槃。今二智究竟是何處耶。此即以理惑
T1715_.33.0620b13: 教有索義也。然佛是至人誠言無二。既説斷
T1715_.33.0620b14: 正結盡得入涅槃。佛語不虚云何不信。如今
T1715_.33.0620b15: 所見生死何必是生死耶。便言我生已盡所
T1715_.33.0620b16: 作已辨。自言二智究竟得入無餘。此則以
T1715_.33.0620b17: 教惑理無索義也。今明索義正取以理惑教。
T1715_.33.0620b18: 不取以教惑理。是故三無學人並以理惑教
T1715_.33.0620b19: 皆有索義。昔見道諦思惟是生死因義。兩
T1715_.33.0620b20: 宗餘習非生死因。義同無記。此就教爲論非
T1715_.33.0620b21: 是理談。問三無學人以理惑教。有索義者所
T1715_.33.0620b22: 索之車並應一種。解言實如來旨。正言佛説
T1715_.33.0620b23: 一解脱義。解脱齊故三車亦等。問者復言。
T1715_.33.0620b24: 若説解脱義齊。三車等者不應有羊鹿牛車
T1715_.33.0620b25: 三種優劣。解者言。因斷三界正使盡同得盡
T1715_.33.0620b26: 智。亦同照三界果亡得無生智。是故三無學
T1715_.33.0620b27: 人二智一種。亦斷三界子果兩縛。故解脱
T1715_.33.0620b28: 義齊也。所以有此羊鹿牛車三種優劣者。
T1715_.33.0620b29: 聲聞止斷正使別相枝條。能荷負最劣取譬
T1715_.33.0620c01: 羊車。縁覺侵斷小習知見少廣取譬鹿車。
T1715_.33.0620c02: 菩薩斷習淨盡知見圓明運用最勝取譬牛
T1715_.33.0620c03: 車。負重致遠横語知見。有勝負之殊。是故
T1715_.33.0620c04: 有三優劣。問者言。若習非正結何故斷使亡
T1715_.33.0620c05: 耶。解釋者言。爲妨習知見是故斷之也。問
T1715_.33.0620c06: 者復言。若爾便應習氣盡處製盡無生智。
T1715_.33.0620c07: 解釋者言。本斷三界因果盡處製此二智。
T1715_.33.0620c08: 今習氣非三界之因。云何習氣盡處制二智
T1715_.33.0620c09: 耶。問言。若不習氣盡處制二智者何故斷此
T1715_.33.0620c10: 習耶。解言。猶如前釋爲欲廣集知見何開爲
T1715_.33.0620c11: 二智耶。問者又言。知見即是盡智無生智。
T1715_.33.0620c12: 然盡智無生智祇是知見何故避盡無生名道
T1715_.33.0620c13: 知見耶。解釋復言。夫知見名同知見意異。
T1715_.33.0620c14: 盡智無生智成無學時具此二智。其有二義
T1715_.33.0620c15: 具如前説。問者所論是成無學後。爲欲廣習
T1715_.33.0620c16: 知見得此知見必須斷習得。是故智成功用。
T1715_.33.0620c17: 云何與盡智無生智同。問者言若阿羅漢猶
T1715_.33.0620c18: 有生死不得入涅槃者。是則無學行人皆不
T1715_.33.0620c19: 得入無餘涅槃。不應言羅漢心得自在。解
T1715_.33.0620c20: 釋言。從來判此有理有教。若覈實理何曾入
T1715_.33.0620c21: 無餘神明不可斷滅。就教爲論得入涅槃。
T1715_.33.0620c22: 昔教不言三界外更有生死。是故以教惑理
T1715_.33.0620c23: 得入涅槃。即是羅漢心得自在義也。明有
T1715_.33.0620c24: 索無索第四有一
問答
七種學人皆無索車之義。
T1715_.33.0620c25: 阿羅漢辟支佛大力菩薩三無學皆有索義
T1715_.33.0620c26: 也。長者本道三車在門外。但出門外三車相
T1715_.33.0620c27: 與。今七種學人猶在門内云何就門内索車。
T1715_.33.0620c28: 若使出門外覓車不得。可就父求索。斷三界
T1715_.33.0620c29: 因果未盡云何已索盡無生智。但三無學人
T1715_.33.0621a01: 以出三界外。于時以理惑教故有索義也。
T1715_.33.0621a02: 問者言。若無車故索亦應無城可入。既有城
T1715_.33.0621a03: 可入亦應有車可乘也。解釋者言。若以理惑
T1715_.33.0621a04: 教無車故索。若執教惑理則有城可入。是
T1715_.33.0621a05: 則城據迥處可以化作。車在門外可以闇説
T1715_.33.0621a06: 也。舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車
T1715_.33.0621a07: 此下是第八長者賜大車譬。即譬上方便品
T1715_.33.0621a08: 中第八於諸菩薩中正直捨方便但説無上
T1715_.33.0621a09: 道。明如來爲三乘人説法華。今就此譬中自
T1715_.33.0621a10: 有兩段。第一雙開兩章門第二從其車高廣
T1715_.33.0621a11: 下即廣釋上兩章門。兩章門者初言各賜諸
T1715_.33.0621a12: 子等。此一句先開長者心平等章門。内合明
T1715_.33.0621a13: 如來今日平等爲三乘人説大乘經。令同得
T1715_.33.0621a14: 圓極妙果也。次言一大車此三字即是第二
T1715_.33.0621a15: 所賜物。章門同用圓極妙果與爾時衆也。
T1715_.33.0621a16: 其車高廣此下是第二即廣釋上兩章門。今
T1715_.33.0621a17: 先廣釋後所賜物章門。第二從而作是念下
T1715_.33.0621a18: 即追廣釋前心平等章門。又此廣釋兩章門
T1715_.33.0621a19: 中各有二階。今且明廣大車門中有二者。
T1715_.33.0621a20: 第一先廣敍大車之相。第二所以者何下即
T1715_.33.0621a21: 釋長者得有此大車之意也。今言其車高廣
T1715_.33.0621a22: 者此即對於昔日止斷三界正使。盡處得盡
T1715_.33.0621a23: 無生智爲果。然此果狹而復短。今日明三
T1715_.33.0621a24: 乘行人皆成菩薩受記得佛。然此佛果超出
T1715_.33.0621a25: 五百由旬之外即是高義。又傍攝其諸功徳
T1715_.33.0621a26: 智慧即是廣也。是徳悉圓故言衆寶莊校也。
T1715_.33.0621a27: 周遍總持即譬周匝欄楯也。如來四辯之中
T1715_.33.0621a28: 的明辭辯。留梵妙響化給四生故言四面懸
T1715_.33.0621a29: 鈴也。軒蓋最高而能覆下譬佛果衆徳之中
T1715_.33.0621b01: 大慈大悲。此二徳高勝而能覆育衆生與樂
T1715_.33.0621b02: 之恩拔苦之術也。又有種種功徳莊嚴此慈
T1715_.33.0621b03: 悲故云珍奇雜寶而嚴飾之也。四弘誓如寶
T1715_.33.0621b04: 繩交珞。若不交珞者容有退壞。内合明聖人
T1715_.33.0621b05: 雖復有大慈大悲。若無四弘誓任持此慈悲。
T1715_.33.0621b06: 可有退失之義也。未解者令解未度者令度。
T1715_.33.0621b07: 此兩誓則持大悲拔苦也。未安者令安未涅
T1715_.33.0621b08: 槃者令得涅槃。此兩誓則持大慈與樂也。垂
T1715_.33.0621b09: 諸華瓔者爲招集觀者無異四攝。攝化衆生
T1715_.33.0621b10: 也。重敷婉筵者即氈蓐之流也。然是車中
T1715_.33.0621b11: 之物即譬佛果備諸禪定也。丹枕者此是色
T1715_.33.0621b12: 中之發者也。譬蘇定發生無相功徳也。標
T1715_.33.0621b13: 心極果修習故言駕。眞無漏如白牛能斷無
T1715_.33.0621b14: 明黒闇故言白也。會二諦之理是眞實之法
T1715_.33.0621b15: 故言膚充也。即體明説淨無諸塵染。故言
T1715_.33.0621b16: 色潔也。又能斷除無明巨患故言有大筋力
T1715_.33.0621b17: 也。心會二諦之理路故言行歩平正也。斷
T1715_.33.0621b18: 除生死之苦速到涅槃之樂故言其疾如風
T1715_.33.0621b19: 也。又言信首以上諸受學弟子故言又多僕
T1715_.33.0621b20: 從也。所以者何。此下是第二即釋長者得
T1715_.33.0621b21: 有此大車之意。正言財寶無窮七珍皆具。明
T1715_.33.0621b22: 知如來蘊内徳在懷如充。又有化他之徳盈
T1715_.33.0621b23: 外如溢也。而作是念我財物無極以下是第
T1715_.33.0621b24: 二。即追廣釋前心平等章門。今此廣中亦有
T1715_.33.0621b25: 兩階者。第一正廣心平等。第二所以者何下
T1715_.33.0621b26: 即釋心平等之意也。問者言。此佛果自是
T1715_.33.0621b27: 一切衆生當來妙果。云何言如來用此佛果
T1715_.33.0621b28: 與衆生耶。解言。此實是衆生佛果。然要須
T1715_.33.0621b29: 外縁。若無如來爲説行因到果方法者。是
T1715_.33.0621c01: 則衆生不能離此生死遠至涅槃。若不爾者
T1715_.33.0621c02: 云何經中有授記之義耶。是時諸子各乘
T1715_.33.0621c03: 大車得未曾有非本所望此是第九諸子得大
T1715_.33.0621c04: 車故歡喜譬。此即譬上方便品中第九菩薩
T1715_.33.0621c05: 聞是法疑網皆已除千二百羅漢悉亦當作
T1715_.33.0621c06: 佛。明三乘人受行大乘義也。舍利弗於
T1715_.33.0621c07: 汝意云何此下是第十不虚妄譬。即譬上方
T1715_.33.0621c08: 便品中第十汝等勿有疑我爲諸法王下半行
T1715_.33.0621c09: 偈明不虚妄也。今就此譬中自有三段。第
T1715_.33.0621c10: 一如來先作不虚譬問舍利弗。第二明舍利
T1715_.33.0621c11: 弗仰答如來明不虚妄。第三如來述舍利弗
T1715_.33.0621c12: 結成不虚妄也。今明長者昔日本許諸子三
T1715_.33.0621c13: 種小車令出門外。今平等與諸子珍寶大車。
T1715_.33.0621c14: 就情論事爲有虚妄爲無虚妄耶。内合昔日
T1715_.33.0621c15: 令衆生修行斷三界煩惱。許與衆生三界外
T1715_.33.0621c16: 盡智無生智。今日遂爲衆生平等受記同得
T1715_.33.0621c17: 佛果。如此化方爲是虚妄爲非虚妄。舍利
T1715_.33.0621c18: 弗言。此下是第二舍利弗仰答佛明不虚妄。
T1715_.33.0621c19: 今就此答中自有兩段。第一言不也世尊此
T1715_.33.0621c20: 先總明長者不虚妄也。第二明不虚妄就此
T1715_.33.0621c21: 第二中自有三。第一明以重奪輕不虚。第
T1715_.33.0621c22: 二別明稱本心不虚。第三明過本所望不虚
T1715_.33.0621c23: 妄也。就第一中自有三。初若是長者但令
T1715_.33.0621c24: 諸子得免火難全其躯命非爲虚妄一句。正
T1715_.33.0621c25: 明以重奪輕不虚。第二何以故若全身命下
T1715_.33.0621c26: 釋。夫人所重莫過身命。餘外財寶事成&T049271;
T1715_.33.0621c27: 遠。而此長者慈悲令諸子免焚灼之苦。全
T1715_.33.0621c28: 身與命即已是不虚之重。況復財寶輕物而
T1715_.33.0621c29: 當相准。内合爲義者。化佛若不方便接化
T1715_.33.0622a01: 衆生。或能廣起煩惱斷滅大乘善根。只由
T1715_.33.0622a02: 如來方便誘化令大乘智願善根不斷不絶。
T1715_.33.0622a03: 所重慧命得全。況復輕微小果也。第三況復
T1715_.33.0622a04: 方便於彼火宅中而拔濟之者總結不虚。欲
T1715_.33.0622a05: 明如來設小乘教。作根本爲欲與我等大乘
T1715_.33.0622a06: 因果。今日既同得大乘之解。此則稱如來
T1715_.33.0622a07: 出世大意。云何虚也。世尊若是長者此下是
T1715_.33.0622a08: 第二明稱本心故不虚。亦有三階。初若是長
T1715_.33.0622a09: 者乃至不與最小一車下一句正明稱本心故
T1715_.33.0622a10: 不虚。第二何以故是長者先作是意下釋明
T1715_.33.0622a11: 方便度衆生。本不欲與小故。第三以是因
T1715_.33.0622a12: 縁下總結也。從何況長者自知財富無量欲
T1715_.33.0622a13: 饒益諸子等與大車是第三明過本所望不
T1715_.33.0622a14: 虚。所言過本望者故如昔日許施甲人木案。
T1715_.33.0622a15: 此人後來遂惠玉案。然昔許惠木今忽得玉。
T1715_.33.0622a16: 今昔相違實是虚妄。無奈今日重寶奪昔輕
T1715_.33.0622a17: 貨。貪寶情重不許相違昔日本許惠三界外
T1715_.33.0622a18: 盡無生智。今既出三界仍爲受記得佛一切
T1715_.33.0622a19: 種智。豈非過本所望也。佛告舍利弗此下
T1715_.33.0622a20: 是第三明如來述舍利弗結成不虚也。舍
T1715_.33.0622a21: 利弗如來亦復如是正譬説。長行中本有兩
T1715_.33.0622a22: 段。第一開譬竟。自此下竟長行是第二是
T1715_.33.0622a23: 合譬段也。但上開譬之中本有十譬。今此
T1715_.33.0622a24: 合譬中唯合七譬。略不合第六長者歡喜。
T1715_.33.0622a25: 略不合第七諸子索車。略不合第九諸子得
T1715_.33.0622a26: 車故歡喜譬也。所以爾者子既出難父烏得
T1715_.33.0622a27: 不喜。是故合第五義兼第六。又合第八義兼
T1715_.33.0622a28: 第九。長者既賜大車諸子烏得不喜。故知
T1715_.33.0622a29: 合第八義兼第九也。所以不合第七譬者此
T1715_.33.0622b01: 義於今日不要。何以知然。第七是諸子索
T1715_.33.0622b02: 車所索之果是昔方便之教。乃更成迷惑之
T1715_.33.0622b03: 失。云何爲要。是故略不合也。今合此七譬而
T1715_.33.0622b04: 文成六段。何以故然。正由第五第八兩譬併
T1715_.33.0622b05: 作一段合之。是故成六段也。今先合第一
T1715_.33.0622b06: 宅主譬亦名總譬者。但上譬中本有六義。今
T1715_.33.0622b07: 此中唯正合第一正明宅主。義兼合餘五義
T1715_.33.0622b08: 也。但上正明宅主義中有三段。一者明長者
T1715_.33.0622b09: 名位處二者正長者三者歎長者之徳。今言
T1715_.33.0622b10: 如來亦復如是此先合第二出長者言有大長
T1715_.33.0622b11: 者句也。則爲一切世間之父此一句即追合
T1715_.33.0622b12: 第一明長者名位處。上言國邑聚落三種今
T1715_.33.0622b13: 此一句得總合也。含靈有識亦是世間。十
T1715_.33.0622b14: 方世界亦是世間。的論娑婆一化之處亦是
T1715_.33.0622b15: 世間也。於諸怖畏此下即合第三歎長者之
T1715_.33.0622b16: 徳。上開譬中本有三。一者有内徳二者明
T1715_.33.0622b17: 有外徳三者明有眷屬。今者但合第一第二
T1715_.33.0622b18: 略不合第三有眷屬也。於諸怖畏以下是第
T1715_.33.0622b19: 一合如來内徳。第二從大慈大悲下竟三菩
T1715_.33.0622b20: 提二合如來外化之徳。又此二中各有二階。
T1715_.33.0622b21: 内徳中有二階者。初歎如來斷功徳備。怖
T1715_.33.0622b22: 畏等是果無明闇蔽等爲因。子果既除是故
T1715_.33.0622b23: 斷功徳備也。第二從而悉成就下竟智慧波
T1715_.33.0622b24: 羅蜜此明歎智慧徳圓也。大慈大悲此下第
T1715_.33.0622b25: 二合如來外化之徳。此中有二者。第一明
T1715_.33.0622b26: 本第二明迹也。今言大慈此正明外化本就
T1715_.33.0622b27: 中有二。大慈大悲是章門。後兩句即釋之也。
T1715_.33.0622b28: 常無懈倦即釋大悲也。恒求利益一切衆生
T1715_.33.0622b29: 此即釋大慈。是則悲欲拔苦言常無懈倦。
T1715_.33.0622c01: 慈欲與樂則言恒求利益也。而生三界此下
T1715_.33.0622c02: 是第二正明垂迹。初衆生三界下訖三毒之
T1715_.33.0622c03: 火先談大悲之迹拔苦。次教化令得菩提此
T1715_.33.0622c04: 即語大慈之迹與樂也。義兼餘五義者。言
T1715_.33.0622c05: 而生三界朽故火宅此即是第三火宅義也。
T1715_.33.0622c06: 又言爲度衆生此即兼合得第四五百人及第
T1715_.33.0622c07: 六三十子也。又言生老病死憂悲苦惱之火
T1715_.33.0622c08: 此即兼合第五宅中之火也。又言教化令得
T1715_.33.0622c09: 三菩提此即是第三一門也。故言雖正合長
T1715_.33.0622c10: 者復得義兼餘五。是故亦義皆盡
T1715_.33.0622c11: 法華經疏卷第四
T1715_.33.0622c12:
T1715_.33.0622c13:
T1715_.33.0622c14:
T1715_.33.0622c15: 妙法蓮華經義記卷第五
T1715_.33.0622c16:  光宅沙門法雲撰 
T1715_.33.0622c17:   譬喩品之餘
T1715_.33.0622c18: 見諸衆生此下是第二。即合上第二長者見
T1715_.33.0622c19: 火譬。明如來見衆生爲五濁所惛也。譬中
T1715_.33.0622c20: 本有三段。第一是能見第二是所見第三起
T1715_.33.0622c21: 悲愍之心。今合此三段。見諸衆生此一句即
T1715_.33.0622c22: 合上第一能見。上言長者見。爲生老病死此
T1715_.33.0622c23: 下即合第二所見。上言是大火從四面起但
T1715_.33.0622c24: 方便品法説中備明五濁。上開譬中止言大
T1715_.33.0622c25: 火從四面起此語是總。今此合譬中備明八
T1715_.33.0622c26: 苦。然五濁八苦等皆是煩累之法今合譬中
T1715_.33.0622c27: 備明八苦者。生老病死即是四苦。五欲財
T1715_.33.0622c28: 利即是愛別離苦。何以知之。正由五欲財
T1715_.33.0622c29: 貨離必生苦也。貪著追求即是求不得苦。
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