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法華經義記 (No. 1715_ 法雲撰 ) in Vol. 33
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 1715 [cf. No. 262]
欽惟。我朝肇自八聰王子。而聖君賢臣靡不
世遵崇於西方慈仁之教。梵容紺字眩耀于
方輿。圜顱畦服棲止于林藪。貝葉琅函綫華
琪軸藏諸名山。充溢于輪棟。三寶備著既舊
矣。予忝預僧數自少遍歴禪叢染指教海。都
以南京以北久遊諸家之講壇。毎覽朽簡逸
編於蠹魚之遺。雖暑之流金寒之折膠。孳
孳焉謄摹之。遂致蔚然填篋。稇載而旋。蓋傚
慧布得之勤耳。飯塢靈講主學富才邁倫輩
罕及。頃闡暢法華文句于台麓。仍日抉剔
開顯權實立陰觀妄。蛣蜣性惡即具三千之
妙髓。俾聽者想味於甘露醍醐。講演之暇
適顧余曰。昔者姚秦什公親翻妙經於震旦。
上足僧融創開九轍。叡生等林立諸曹相繼
而有著作。在齊之時劉虬居士共十名僧務
捃輿師之異言。撰爲注法華。逮乎梁初光
宅法師師受中興。獨爲雄匠。嘗講法華屡感
天雨華之徴。又謂燈明佛之所曾誦茲典。
方策所詳不亦誣矣。第恨其所注疏記厄之
當時。漫弗復存。唐宋而降豐聞碩學皆不及
覩。而幸獨此方存焉。敢請以其所褚刊行于
世。克壽其傳庶幾使後乎千百世之人。頼之
遡乎千百世之上。若同堂接膝而相摩軋。此
豈細故也哉。予欣然歎曰。韙哉主言。夫天台
之道迨至荊溪克任荷負。尤加光顯。竊閲其
箋釋於玄文。台家宗體一翕一張。靡不昂然
精覈震發。然至析丹丘㪺酌於光宅。鋤剗乎
玄論之意。令人嘅焉不能無議。蓋不窺二書
故也。其嘉祥玄論已行于世。此疏尚未及翻
刻。予亦甚歉于衷。以誼不忍辭丞欲鏤梓以
公同好。或謂。古之消釋此經南二而北七。
各以長相當莫之適從矣。惟我天台奏師子
絃投師子乳。其説超絶宜廢古今。猶若龍燭
之於螢爝。照曜雖多隱而弗見。嘗謂的傾光
宅餘則自潰。以此觀之區區亡編之傳。足以
彌縫何闕耶。予曰子之言也噫。知天台之非
不高。而不知光宅之非不深。莫認荊山之璞
奚覩赤水之珠。雖諭斤運之巧妙。而不喩堊
質之尤難也。況聖慈純化或貶或褒。或搥或
砧總在成於器不在乎迹。不師其迹善學下
慧者也。若徒有優於迹而弱於實。錮諸古而
牖於今。猶迂轍以即塗膠舟而求濟。此非特
疏乎光宅。寔亦不肖于天台者也。且又近代
叨襲翏翏苟簡之弊。援以屑屑臆鑿之見。而
日趨非日趨虚。言如近而彌遠理似邃而愈
淺。嗚呼際之末運盡力其間。而不相逮者其
能莫愧于斯哉。此予所以僣升篇首。數思砭
今而復古也。不以人廢言則予可無慮矣。夫
予可無慮矣夫
峕
元祿歳在丙子孟春日浪華後學
謹敍
光宅寺沙門 雲法師撰
釋迦如來初應此土乃。欲覺悟長迷遠同極
聖。但以衆生宿殖善微過去因弱。致使五濁
障於大機。六蔽掩其慧眼。又嶮難長遠生死
無際。是故不可頓明一乘因果大理。事不得
已故初詣鹿苑。開三乘異因。指別爲趣果。如
是荏苒至於大品明教度人。菴羅説法弘道
經年歴歳。猶明異因別果長養物機。於是
八部四衆積年覩聖。曩日修福遂令五濁障
輕大乘機動。至今王城始稱如來出世之大
意。破三乘定執之心。闡揚莫二之教同歸之
理。于時且廢權於往日。談實於當今。明因則
收羅萬善以爲一因。語果則復倍上數以爲
極果。今言妙法者妙名是絶麁之奇。語法則
因果雙談。何者昔日佛偏行六度爲因。感有
爲無爲二種之果。若論無爲果只斷分段結
使。三界報亡爲之果。初言八十後言七百阿
僧祇住世。以己所得傳化未聞。小小益物作
有爲果用。然此因此果未盡爲極之美稱之
曰麁。今日明因總括萬善。爲同歸之路。將
三乘行人度五百嶮難。遂到寶所。亦有二種
果。斷絶三界内外兩因。滅除此彼二報無爲
果極。有爲果用者。種智一朗佛果齊明。理而
推之。于時則應入無餘涅槃至寂然之地。但
大悲之意不限。度人之心無窮。近藉神通
之力。遠由大衆萬行之感。遂能延金剛心留
住於世。壽命無窮益物無崖。故能常應在三
界之中殊形入六道之内。使見色聞聲之徒
生莫二之大福。是則因絶衆麁之名。果極唯
精之極。是故因果兩法倶稱爲妙法。蓮華者
外譬一物必花實倶有。若談蓮家之花則如
果家之因。若語花家之蓮則如因家之果。是
故此經家要雙明一乘因果似若此花。故借
譬受名故云蓮花。經者蓋是佛教之通名聖
語之別號。然經之爲義本訓常訓法。常是不
壞之稱法是可軌爲目。欲明詮之教不可移
易。先聖後聖不能改其長度。天魔外道不可
俎壞此法。令其不害理故稱爲常。從之者則
離惡行善出凡登聖。故稱爲法也。然經中正
明因辨果。但因果兩法喩若蓮花。今擧所明
理以目此教。故言妙法蓮花經也。次辨廣
釋。前敍大意竟。次更細解。何者今言妙法者。
是因果相待之名。對昔爲論。昔日因果倶麁
今日因果倶妙也。先明兩因後辨二果。相待
之名但今日稱妙備有三義。昔日稱麁亦備
三義。言今日備三義者。一明今日因體長故
稱妙。即對昔日因體短故稱麁。二者明今日
因義廣故稱妙。即對昔日因義狹故稱麁。
三者明今日因用勝故稱妙。即對昔日因用
劣故稱麁。所言今日體長昔日因體短者。
昔日止修三界治道爲因。不及三界外治道。
且自當昔日之時不道更有三界外之治道
也。今日長者縱論。自發心以上迄金剛。以還
三界内外治道一切萬善以爲因體。此則今
長故妙昔短故麁。復言廣狹相對者。昔止言
偏行六度不及其餘諸行。此則是狹義也。今
日明因横論。是善遍行逢福盡修此是廣義。
今廣稱妙昔狹稱麁。第三言用有勝劣相對
義者。但煩惱有二種一是四住地煩惱二是
無明住地煩惱。但昔日因力止斷四住煩惱。
不及無明住地煩惱。此是用劣之義也。今
日非唯止斷四住煩惱。亦斷無明住地煩惱
此是用勝之義也。是故今昔兩因麁妙如此
也。今果對昔果亦各有三義。今果有三義者。
一明今日果體長即對昔日果體短。第二義言
今日果義廣即對昔日果義狹。第三義言今
日果用勝即對昔日果用劣也。所以言今日
果體長者。但昔言果止言壽命八十七百阿
僧祇。今日明果壽命長遠復倍爲數。是故下
經文言壽命無數劫久修業所得。取五百那
由他阿僧祇三千大千國土墨點取爲喩。言
壽命復過於此但昔日無有如此之壽。然羅
漢辟支不無邊際智所延之壽然終自無有長
遠之期。是故以今日長遠之果對昔日短促
之壽。昔麁今妙其義如此。第二言廣狹相對。
但昔無爲果不足只有斷分段生死無爲而
已。今日斷兩種生死故無爲爲具足也。昔日
有爲果體有功徳智慧。然功徳未圓智慧未
備。唯照有量聖諦不照無量聖諦。亦可唯照
三因三果不照一因一果也。唯有盡無生智
爲體義狹。功徳未圓者。但慈悲三界内衆生
不及三界外衆生故稱未圓也。今日明有爲
果智照八諦復照一因一果功徳。爲論慈悲
於内外衆生。故功徳智慧圓而且備。然今廣
故妙昔狹故麁。第三明果用勝劣相對者。然
此果更無別用祇是殊形萬象神通益物。下
文言神通力如是於阿僧祇劫常在靈鷲山及
餘諸住處。非唯止在靈鷲益物。亦復分身十
方度人。見形者三毒滅聞聲者四倒除。但昔
日之果不無小小説法然不足是語。是故以
今日神通無方益物之用勝。對昔日之用劣
昔劣今勝。劣者爲麁勝者稱妙二名相待其
意如此。又復作一種解因果各判爲三。言因
三者一者體廣二者位長三者用高。體廣者
收羅五乘諸善爲因體得言廣也。位長者今
日明因位從發心以上極至金剛。治五百由
旬嶮惡道故言位長也。用高者今日所感明
因所感之果。果出於五百由旬上。能感之因
用何容不高也。因正以感果爲用。所感已高
能招事成不下今日。果備三義者一者體廣
二者用長三者位高。所以言體廣者此有二
義。一者功徳圓。昔日不導一切衆生成佛。
則慈悲功徳不滿。今日明悉趣佛果故所以
稱廣也。五乘諸善相與成佛果上更有五乘
習果之義故稱廣也。智慧亦廣。今日更有照
一乘因果之智故稱廣也。二用長者果以何
爲用正以化物爲其用。所以住世至無量劫
者據欲神通益物所以用長也。位高者今此
佛果位在五百由旬之上故稱位高也。迴換
之意諦思可得。就此經所明長壽之義。但昔
七百阿僧祇爲短今復倍稱位長。然今者更
無別長只續昔七百阿僧祇爲長。如柱長五
丈埋藏二丈。唯出三丈。覩三丈爲短又出
二丈則有長義。但無別有長正以今二丈續
昔三丈有五丈之用也。壽命亦爾。昔七百爲
短今復倍爲長但無別長續短成長。無異三
丈是短是麁今日復倍是長是妙也。此是無
別長義。家義今明因三義並是顯一句中不在
開三句中。明果三義並是顯遠句中不在開
近句中也。法者非是軌則故名法。法名自
體。明所妙之法各有體。然法語通漫無的因
果。表明因亦是法果亦是法故知此法妙因
妙果法也。此位既以因果爲體故借蓮花爲
喩。經者訓法訓常爲義也。若具存胡本應
言薩達摩分陀利修多羅。外國云薩此方言
妙。天竺云達摩此翻爲法。胡云分陀利此方
云蓮花。外國云修多羅此方對經。今具存此
土之音故言妙法蓮花經也。所以知妙名翻
薩者只是善。然惡既是麁鄙之法。善即是精
妙可珍。如讃詠唱薩。則是唱善善即是妙。復
言法翻達摩者此則與三寶義中法寶相會。
外國云達摩此方言法寶也。大智論云外國
云分陀利此間言蓮花也。修多羅既是外國
語。然經出之時翻譯之始仍用經字代修多
羅。然經既訓法訓常。是故大智論解修多羅
備有五義。一出生二微妙發三涌泉四繩墨
五花鬘也。五義之中有涌泉繩墨。今取二義
與法常相符。何者涌泉無窮此與常義相會。
繩墨之用本除斜取正。正而不斜可軌可則。
此與法義相符。曲解經字如大涅槃義記所
述也。若汎論衆經標題差別不同。略述所見
可有五種。何者。一者單法標經。二者單人
標經。三者人法兩標。四者但譬標經。五者
法譬雙擧。單法者則是大般涅槃者圓極佛
果之法。故知單以果法標經名也。人標經者
則是四天王經。樹提伽經也。人法兩存者即
是維摩。勝鬘經也。但譬標經者即是成實所
云斧柯喩經也。法譬雙擧者即是此法華經
上出妙法下出蓮花爲譬。縁此得雙顯因果
之義。夫水陸所生類雜無限。今的取水生蓮
花以譬因果者。此花不有則已。有則花實必
倶。用此倶義譬此經因果雙説也。尋諸經
宗旨要略有三。一者以因爲宗。二者以果爲
宗。三者以因果爲宗也。以何故者如勝鬘
圓經單以因爲宗。語萬善之因明同歸之路。
括五乘皆無異路。又有單果爲宗者即是大
小兩本。是故首稱涅槃。涅槃之號是極果總
名非是因地通目。今此法花則以因果爲宗。
自安樂之前開三顯一以明因義。自踊出之
後開近顯遠以明果義。夫欲識經旨歸唯應
諦思經題。是故勝鬘經昔呼目一乘極教經
初標宗矣。今此經首題稱言妙法表明因亦
是法果亦是法。故用蓮花爲譬雙顯因果二
理也。然勝鬘雖明一體三寶此則爲因。故
明果下唯結言説入一乘。不結一體三寶。
此則單以因爲宗。然涅槃經亦言護法得金
剛之身不殺感長靈之報。雙明縁正兩因具
述佛果之業。此亦爲果故明因終不以因爲
宗。是故開宗之始辨義之初仍言禮今施汝
常命色力。今此經明因之處亦有果義即言
開佛知見。辨果之中亦有因義即言久修業
所得。前則爲因故明果後即爲果故明因。故
知因果雙説是經正宗。此意是光宅法師今
述而不作也。尋諸經品目皆非佛語。何以
故然但佛説法時直爾散明因辨果正是八音
妙響説法度人乃至無有文字紙墨況復諸品
但隨根性有五時差別于時時衆如説修行。
但阿難比丘曩劫懷願親承金口。佛滅度後
仍採拾三藏具述五時。致有書寫紙墨卷盈
世界。欲令後代時人雖復不覩眞容親聽金
口。覽卷尋文徹見始終説法大意。故作諸經
品目。故知皆是出經者制亦可密承聖旨述
而不作照然。品義只以類例不同所明各異
之義也。今一家所習言經無大小例爲三
段。三段者第一詺爲序也第二稱爲正説第
三呼曰流通。然今三重開科段。第一開作三
段自有三階。初釋名義序以縁由爲義爲正
説作詮序也。正説者。正明一經大意蘊在其
中。顯同歸之因明長壽之報也。流是行爲義
借譬爲名通是無壅塞爲義也。三段名義如
此。三段文句起盡處者。初序品一品則是序
段。第二從方便品以下訖分別功徳品中彌
勒説偈頌。佛長行以來凡有十四品半經。是
經之正説。因果兩法顯此文中也。第三流通
者。分別功徳品中從彌勒説偈後長行初。言
佛告彌勒菩薩其有衆生聞佛壽命長遠如是
乃至能生一念信解當知以爲深信解相以
下。盡經凡有十一品半經。皆是流通付囑。
次明相生。夫聖人施教度人明理化物有此
三種説者。第一凡夫昏迷情重染著意深。三
毒自纒五塵爲累。是故將明妙理之前先現
殊常之相。時衆既眼見異相耳聞異聲。開
動物情生未曾有意。是故文殊言諸人今當
知合掌一心待佛當雨法雨。充足求道者乃
至諸求三乘人若有疑悔者佛當爲除斷令盡
無有餘。縁是義故時衆相與欣心澍仰冀聞
妙説。是故第二如來從三昧中起仍告八部
大衆。明同歸妙因辨長壽極果。説法度人隨
根授道。會前三乘歸同一路。隨器大小皆
得利益。第三流通説者。于時乃應息八音之
教。罷化人之方。但自如來大悲之意不限度
人心無窮欲使此一乘因果妙法遠播未聞。
千載不絶。且又欲示聖人善始全終。是故有
此第三流通説也。然則三段名義如前。起
盡如次。相生意致如後也。次第二重。又就
此三段之中各開爲二。序中二者第一從如
是我聞訖退坐一面以來詺爲通序。正明衆
經通有稱通序也。第二從爾時世尊四衆圍
繞盡品詺爲別序。正言衆經各異部部不同
也。故如欲説涅槃大音宣告放光動地以爲
別序。欲説勝鬘父母送書以爲別序。欲説
維摩長者獻蓋爲別序。此經天雨四華地六
種動爲別序也。然通序亦名證信序。明佛
法理同。別序亦名開發序明此經意異也。正
宗中有兩段者。但此經只以因果爲宗。是
故第一方便品以下盡安樂行品有十二品
經。正開三顯一以明因義譬蓮家之花也。
第二從踊出品以下。竟分別功徳品中彌勒
説偈頌佛長行以來凡有兩品半經。詺爲開
近顯遠以明果義。喩若花家之蓮。前辨因義
後明果宗。然則因果雙説經之正體也。第三
流通中有兩段者。第一從彌勒説偈後長行。
言佛告彌勒其有衆生聞佛壽命長遠以下。竟
妙莊嚴王品有十二品半經。詺爲化他流通。
明此一段高行菩薩非唯自能受持讀誦復能
傳授未聞。是故維摩經言。譬如勝怨乃可
爲勇。如是兼除老病死者菩薩之謂也。第二
普賢勸發品一品詺爲自行流通。所以爾者。
前藥王妙音等諸大菩薩苦行通經。皆亡身
濟物沒命度人。但始行菩薩未全能爾。便於
通經之道生退沒之心。是故如來勸人言。若
使不能喪身護法弘經化他者。亦可自能受
持讀誦。自受持讀誦即是自行流通。何故然
者。若使此人不自受持讀誦者。經於此人則
不流通。此人既能受持讀誦經於此人得流。
即是通也。次第三重開科段者。減一明義通別
兩序各開爲五。明因辨果。二正説中各開爲
四。化他自行二流通中各開爲三也。通序五
者第一如是第二我聞第三一時第四出説經
住處第五從與大比丘衆訖退坐一面列同聞
衆也。別序五者第一衆集序第二瑞相序第
三疑念序第四發問序第五答問序也。從爾
時世尊四衆圍繞訖供養恭敬尊重讃歎。是
第一詺爲衆集序也。從爲諸菩薩説大乘經
訖以佛舍利起七寶塔。是第二詺爲瑞相序
也。從爾時彌勒菩薩作是念下訖今當問誰。
是第三詺爲疑念序也。從爾時彌勒菩薩欲
自決疑竟四言偈。是第四詺爲發問序也。從
是時文殊師利語彌勒菩薩盡品。是第五詺
爲答問序也。今第三重料簡。若直對正説明
此五序相生者。只由爾許徒衆天龍八部聚
集然後得説此經。即是待伴漏盡是故衆名
爲序也。由先現瑞相然後得説此經。瑞相即
成序也。由時衆懷疑抱念然後得説此經疑
念即成序也。由有發問故然後得説此經發
問稱序也。由有答問故然後得説此經答問
即成序也。又此五序有次第相生。所以現有
端相正由大衆聚集故。第一生第二。所以懷
疑抱念由見瑞相故第二生第三。所以有發
問由有疑念故第三生第四。所以有答問者
由發問故第四生第五也。又有倒相生義。
何者如來所以從三昧起説此經者。由文殊
師利答彌勒問仰測如來心應説法華。故正
説之由藉文殊答而生。文殊所以答問者由
彌勒發問故。彌勒所以發問者由大衆有疑
念故。又大衆所以有疑念者由覩瑞相故。又
如來所以現此瑞相者由大衆聚集故也。正
説第一段明因中有四段者。第一略説開三
顯一動執生疑。第二懷疑致請。第三廣説
開三顯一斷疑生信。第四別流通開三顯一
之義也。從方便品初訖佛以方便力示以三
乘教衆生處處著引之令得出以來。是第一
詺爲略説開三顯一動執生疑。所以爾者但
三乘行人執昔日三乘方便教。鏗然言爾謂
三家所行其道必別。忽聞如來道佛以方便
力示以三乘教。又言世尊法久後要當説眞
實。昔日不言三乘是方便今言是方便。昔
日言理極於此今日更有眞實可説。是故執
三情動疑一意生也。從爾時大衆中有諸聲
聞衆以下訖是等聞此法則生大歡喜以來。
是第二詺爲大衆懷疑致請。是則執情既動
有可除之義。疑心既生堪爲入道。是故論云
疑者解之津也。大涅槃經云寧墮疑中莫入
見叢也。然則執動生疑請情又至。是故從爾
時佛告舍利弗汝已慇懃三請以下訖授學無
學人記品有七品半經。是第三廣説開三顯一
斷疑生信。然則時衆相與解無三之理信同
歸之義。於明因段中粗已周足。是故從法師
品見寶塔品持品安樂行品有四品經。是第
四詺爲別流通開三顯一。是別流通開三顯
一因義也。辨果之中有四段者第一別序開
近顯遠動執生疑。第二略説開近顯遠動執
生疑。第三懷疑致請。第四廣説壽命長遠斷
疑生信也。從踊出品初訖當精進一心我欲
説此事四行偈以來。是第一詺爲別序開近
顯遠。即是別敍壽量之義也。爾時世尊説此
偈已告彌勒菩薩我今於此大衆宣告汝等下
竟我今説實語汝等一心信我從久遠來教化
是等衆以來。是第二詺爲略説開近顯遠動
執生疑。所以爾者如來十九出家三十成道。
如來自言壽命八十或言七百阿僧祇。而今
踊出菩薩皆久殖徳本積行深遠非始發心
人。而佛自言我從久遠來教化是等衆。若實
壽八十七百者云何言久遠教化是等人。是
明執八十七百之情動疑長遠壽之意生也。
從爾時彌勒菩薩等心懷疑惑怪未曾有盡踊
出品是第三詺爲懷疑致請也。從壽量品初
下入分別功徳品中盡是彌勒説偈訖佛長行
以來。一品半經是第四明如來廣説壽命長
遠斷疑生信也。今因中四段果中四段有三
同一異。何者果中第二略説開近顯遠動執
生疑。因中第一略説開三顯一動執生疑此
一同也。果中第三時衆懷疑致請。因中第
二舍利弗等懷疑致請此二同也。果中第四
廣説開近顯遠斷疑生信。因中第三廣説開
三顯一斷疑生信此三同也。蓋是三段名同
三段意異也。一異者果中有別序因中無別
序。果中無別流通因中有別流通是一異也。
今明因中無別序果中無別流通者此同。是
近故。何以故然。今明因中無別序者此去
通序近不假立別序也。果中無別流通此去
總流通近不假立別流通也。復言因有別流
通果中有別序者此同。是遠也。今明因中有
別流通此去總流通遠。是故立別流通。明
果中有別序者此去通序遠是故立別序也
二流通各有三段者。化他流通中有三段者。
第一分別功徳品中從彌勒偈後長行初佛告
彌勒菩薩其有衆生聞佛壽命長遠如是乃至
能生一念信解以下半品經。隨喜功徳品法
師功徳品常不輕品凡有三品半經。先明弘
經益物者勳重報深命覓弘經之人。第二從
神力品初五行一文明下方踊出菩薩堪弘經
者受命流通也。第三從神力品中爾時世尊
於文殊師利等大衆前現大神力以下半品。
囑累品藥王菩薩品妙音菩薩品觀世音菩薩
品陀羅尼品妙莊嚴王品凡六品半經。正明
如來以經付囑也。自行流通中有三段者。第
一經家先明普賢菩薩爲勸發故從東方來此
土也。第二從白言以下正明普賢菩薩與佛
問答縁是得勸發時衆。四種聞經因縁生受
持之意也。第三從説是普賢菩薩勸發品時
盡經廣明時衆聞法得益多少。結成自行之
義也。問者言第一通序亦是別序何以知然
故如王城之處得説此經不得説涅槃經。
城處得説涅槃不聞説法華。如此流例處所
各別事義不同豈非別序。解釋者言。不無
此義。今所論者諸經明住處相與爲證我聞
不謬故成通敍言不無此義者故如諸經同聞
人。使有兩義有通序義。是故通序中有。又
有別序義。下別序中言爾時世尊四衆圍繞。
四衆即是前同聞人。又如涅槃經中通序中
與八十億比丘倶。下別序又言時八十億比
丘倶。彼此兩經前出爲證一時。後出爲正説
作序也。難者言通中有五序。證信義同。故
稱通序。別中有五序望正説義等。亦是通序。
二義既齊亦可前稱別序後稱通序。解者言
前證五義同更無別。後望正説更有別意。
何者此經五別爲因果作序。大經五別爲常
住爲序。意致不同義則顯然。今言如是者此
是通序之第一也。有人解言。文則稱如理則
稱是。又有人言如明無異是辨無非也。今
一家所習言如是。兩字更無別意。正爲總擧
一部經爲我聞作詮敍。言如是一部經我佛
邊聞也。我聞者此是通序中第二。表明阿
難述而不作。正言如是一部法華經我從佛
邊聞。非我自造。所以爾者。但佛在世時開教
度人明理化物。尚有性執取斜見不信受者。
況如來我滅後人情澆僞率易可化。然阿難
實處亦可已成種覺。借其學位無謝法王今
據迹談事。是三乘之中小乘學人等是小乘。
小乘之中自有四果。阿難是初果須陀洹位。
忽登法座有所宣説。撫臆論心未易可信。但
不達之徒多以小廢道。如來既懸見末代有
必然之事。是故誡勅阿難出經之時先白四
衆言如是。一部經我從佛邊聞非自造。于
時四衆既意重如來心尊至極。聞傳佛語信
受無疑。是故維摩經言諸有所作亦不唐捐。
此之謂也。師習不同意致如此也一時者此
是通序中第三。明阿難佛語可傳之意不虚。
此經既是如來應機適會之教云何祕而不
傳。夫渉言化物凡有兩種。一不見根性盲心
説法。二審見根性明理化物。然不見根性而
説法者凡有三種。一者闇會前人根性。此則
益而不損。二者不稱所宜此則損而不益。三
者承平不益不損也。見根性中乃有差降。今
論極照莫過如來説法唯益不損。是故可傳。
今言一時正明此教與機同會無差。故如此人
且時堪聞三段。如來即於且爲説三段。四諦
亦然。但不見機者有逗機之過。有後機之失。
如來無有逗機之過後機之失。故稱一時也
佛住王舍城此下是第四出説經之處。此
住處即證成我聞。汝言如是一部經我從佛
邊聞。若使審憶聞經之處。我聞之言可得信
受。若不憶聞經之處我聞之言云何可信。是
故出聞經之處證我聞不謬也。今就此出説
經之處自有二階。一廣二狹。王舍城是廣也。
然外國之法國若大者別有國名。國若小者
從城立號。但王城因縁從來舊聞不假記也。
耆闍崛山中此是第二階的出住處。然王城
處凡有五山。未知如來的在何山。今的明佛
在耆闍崛山中説法華經。外國言耆闍崛山
此方言靈鷲。言此山中往古諸人服藥學道
成仙。又山頂有似鷲鳥故言靈鷲山也。與
大比丘衆此下訖退坐一面是第五出同聞衆
證成一時。前言應機之教不可不傳。今未知
與誰根性相應。今出此徒衆明與此萬二千
人根性相應。乃至天龍八部相應也。難者
言。何故不證成如是耶。解言如是兩字止爲
總擧一部經更無餘意。不假證也。今就此
同聞衆中自有三段。第一人先列聲聞衆。第
二從菩薩摩訶薩以下即列菩薩衆也。第三
從爾時釋提恒因下訖退坐一面列凡夫衆
也。但衆來之始未必如此。黒白前後無的次
第。蓋是出經者比次前後令條然可視。又
欲分別高下目銘凡聖致使有此次第也。又
意致尋求則有事有理。所言事者聲聞常在
佛左右。旦夕承奉不辨於遊方益物。唯護戒
清淨形迹交密。是故在前而列。尚其親密之
懷。菩薩既以慈悲爲先荷護度人爲誓。無方
利物化他爲務。不得常在佛側旦夕侍覲。形
迹交疏於中而列也。凡夫進則不及菩薩退
則有謝聲聞。唯以五塵自呴受愛染爲累。
是故經家貶其凡猥在後而列也。理者聲聞
背生死苦樂涅槃樂。凡夫樂生死苦背涅槃
樂。是故聲聞在前凡夫在後。何以知然。聲聞
之人爲三毒所惱八苦所煎。是故棄背生死
之苦樂求涅槃之樂。凡夫愛著有爲憎壞無
爲。菩薩則兩捨居空雖樂涅槃不同聲聞。畏
生死苦自求涅槃。雖樂生死不等凡夫有愛
著之心。但爲求化他常求利物。是故維摩經
言不捨有爲不住無爲此之謂也。二意如此
三衆可見。今且就列聲聞衆中自有兩段。第
一意學無學二千人以來先列聲聞比丘衆僧
也。第二從摩訶波闍波提下竟耶輸陀羅此
則列聲聞比丘尼衆也。所以有此兩段者爲
欲取男女尊卑兩別也。又就僧尼兩衆之中
各有二段。僧衆二者第一與大比丘衆下竟
大阿羅漢詺爲有名聞衆。何以知然。此一萬
二千比丘常隨如來處處説法。天上人間殊
方異國遠近知聞詺爲有名聞衆也。第二從復
有學無學二千人以下詺爲小名聞衆。未必
常隨如來不盡爲遠近知識也。尼衆亦然至
時當道。今且就初衆中自有六段。第一先談
人類第二稱衆數第三明階位位登無學第四
歎徳第五列名第六如是下即釋疑結句也。
今言與大比丘衆者此是第一明其是出家丈
夫之類也。問者言何故不得羅漢是類比丘
是位耶。解釋者言。所言位者本據得果報
處。今云羅漢此則位居極果。何異初地二地
之位。但菩薩心行長廣唯製因位。聲聞情
意狹劣唯製果位。此處爲異也。難者又云。今
言比丘即是出家之位非在家之位。解云不
無此義但此處義隱。今就出家衆中明其有
類有位。何異俗間仕官之人亦有類有位耶。
比丘是天竺語此間無的名翻譯。古舊相傳
皆以三徳釋之。若使備此三徳乃稱比丘。何
者一曰怖魔二言破惡三者乞士也。魔羅是
外國語此方言殺者。若通途爲論一切惡知
識盡皆是魔。今的明者據第六天魔。然第六
天魔未必常爾但偶於釋迦一化不信正道。
今一人出家魔宮振動。所以爾者此人發意
踰越生死永棄五塵出魔境界。非止滅魔一
人。然此人復有一燈之化。是故魔宮振動六
師慴怖也。第二破惡者即是修戒定慧防身
口七支諸惡及意地三毒四倒九十八使。此
使諸惡法是累中之甚妨道之巨患也。第三
乞士者夫出家之人不可終日自營。非唯増
長貪愛故亦妨亂行道雖。然本出家之意以
身許道。但有累之身未能亡喰。復應將護身
命行道進徳。不可空棄一身徒勞剪落。應
須携缽到家資身行道。是故淨乞自活表示
清素。又此三徳次第相成。問此人何故猶能
怖魔餘人不能。只由此人能破煩惱惡故。
復問此人何故能破煩惱惡。只由淨乞自活
也。萬二千人倶此是第二稱其數也。皆是
阿羅漢此是第三明此一萬二千人階位。位
登無學也。羅漢亦是天竺正音於此亦無的
翻譯。相傳舊解亦以三徳釋之。備此三徳乃
稱羅漢。何者第一不生第二殺賊第三言應
供也。若使此人後猶生三界流轉六道者非
謂羅漢。今明羅漢之人一殂之後不復受生。
既斷絶生因生果亦亡。故言我生已盡梵行
已立所作已辦不受後有。此之謂也。第二言
殺賊者。賊之爲用能奪人財寶傷人身命。
今明九十八使煩惱諸賊無過瞋恚斷人慧
命。是故遺教經言。劫功徳賊無過瞋恚。明
諸羅漢結賊已亡功徳不失慧命長存。是故
維摩經云行羅漢慈破結賊故。第三應供者
此人智斷既圓堪生物福。亦取譬良田有秋
收之實。是故下經文言我等今者眞阿羅漢。
一切皆受人天供養。又此三徳亦得相成。
只問此人死後何故不生。正由殺煩惱賊。又
問此人何故能殺煩惱賊。由有應供之徳故。
亦有倒相生義那得有此應供之徳。只由殺
煩惱賊故云何得知殺煩惱賊。此人死後不
復受生也。今將比丘三徳來成羅漢三徳。
用羅漢三義呼比丘三義。何者比丘怖魔之
徳以成羅漢不生之徳。比丘破惡之徳以成
羅漢殺賊之徳。比丘乞士之徳以成羅漢應
供之徳。出家之始詺爲怖魔者爲令終成不
生之徳。若唯存怖魔名不成不生之徳者。雖
有怖魔之名無有怖魔之實。若使在始有怖
魔之名終成不生之徳者。眞是怖魔也。破惡
之徳又成殺賊者故。如臨陣執刃能令前陣
星散者。此則破而非殺。若使執刃能入陣能
令當却無遺亡頭失首者乃稱殺賊。然九十
八使有根本枝條。若使出家之名有始折伏
枝條終則永斷根本。可謂眞殺賊也。乞士之
名成應供者。在始雖復到家至戸淨乞活命。
然未盡活命之方終則端坐。侍至事同化他。
是故如來立比丘三義令終成羅漢三徳。名
不徒設意致如此也。諸漏已盡此下是第四
歎徳凡有五句。詺爲依位歎徳。初言諸漏已
盡無復煩惱。此兩句歎羅漢不生之徳。根本
無明本是漏也。今所明者是業及潤生。明諸
阿羅漢業及煩惱生因既盡故言不生也。逮
得己利此一句即歎羅漢應供之徳。明諸羅
漢智斷既圓堪受物供應養即是己利也。盡
諸有結心得自在此兩句即歎羅漢殺賊之
徳。盡諸有結此句正歎殺賊。心得自在此句
結成。欲明諸結盡時心得自在。心得自在時
諸結盡其無前後。而義有始終。只得言諸結
盡故心自在。不得言心自在故諸結盡也。其
名曰此下是第五列名。雖有一萬二千羅漢
今略列二十二。又阿若憍陳如者。阿之言無
若之言智。詺爲無智。憍陳如是外國姓此方
無翻。所以爾者佛未出時此人是外道唯計
有爲病。如來出世知其根熟爲説無生空理
後得羅漢。明此人從無生空理生智故言無
智憍陳如也。摩訶迦葉者摩訶言大迦葉是
姓此翻爲龜也。所以呼爲大者異不三小迦
葉故呼此人爲大也。優樓頻螺迦葉此下三
人皆是兄弟。領五百徒衆各在一處。迦葉猶
是姓也。優樓頻螺者是外國音此間翻爲木
蓏林。明此人昔領徒衆住在木＊蓏林中今
因本住處爲名也。伽耶迦葉者昔日亦是外
道。其人事火領五百徒衆住在伽耶城中。
如來往化即捨邪徒正得羅漢道。仍以本所
住城爲名也。那提迦葉迦葉猶是姓也。那提
者河名也。昔是外道其人事外神領五百徒
衆住在那提河邊。値佛受道得羅漢道猶以
昔河爲名也。舍利弗者亦是外國音舍利言
身弗之言子。其母名身故言身子。後得羅漢
其人聰明第一也。大目揵連者亦是外國姓
此方無翻。字狗律陀是樹神名也。其母無
兒恒祠樹神乞子。後得子時其不達業行謂
言樹神所惠。因此立名但謂狗律陀也。既
値如來得阿羅漢果其人神通第一。又與舍
利弗至心周旋要先得道者誓相報語也。摩
訶迦旃延者摩訶大也旃延是姓。既得羅
漢其人論義第一也。阿
音此間翻者阿之言無
比丘。此羅漢乃非多積財寶但凡所至處衣
服飮食觸事勝人。此人昔日五百世中廣行
布施給救貧窮。今餘報未盡稱無貧。劫賓那
者亦是外國語此間翻言坊宿。正言此人在
僧坊中宿。如來知其根熟仍化作老比丘。
與同共宿即於爾夜化令得道故言坊宿也。
又解言此人是劫賓國人從國受名。前解必
然後未必爾也。憍梵波提者外國名此間言
牛呞比丘。此人雖得羅漢猶有二事似牛。
一者口中空喘二者其脚迹似牛蹄。常被諸
比丘諸譏笑。如來神力接置梵宮然諸天不
笑故接置天宮。仍説往縁謂。此人昔日五百
世常作牛王。是故無量壽經言尊者牛王即
其人也。離波多者此間言星宿比丘。其母無
兒恒拜求星神後得有子。既不達業行謂爲
星惠故言星宿。亦言假合身也。畢陵伽波蹉
者亦是外國語此間言餘習比丘。罵恒水神
事也。諸比丘問佛佛説因縁。謂昔五百世中
常作獄卒既得羅漢猶有餘習也。薄
此間翻言善容比丘。能擧動容儀可觀也。
又持一不殺戒得五不死報也。摩訶＊狗絺羅
者此間翻言摩訶謂大也絺
膝比丘即是。長爪梵志是人舍利弗舅也。難
陀者譯爲歡喜。明其人過去世中常行忍辱。
今身見者皆生歡喜。又即是佛弟也。孫陀羅
難陀是佛小弟。其人在俗有婦名孫陀利。今
擧其婦標之令知是小弟也。其人雖得羅漢
但餘習未盡。於祇陀林中常行不等之心。
現在作羯磨師。過去有分魚等事也。富樓那
者姓彌多羅尼子者此翻爲滿願子也。是故
無量壽言尊者滿願子即其人也。須菩提者
譯爲善吉明其人有徳常以吉事利人。所以
爾者此人昔於福田所生嫌嫉之心。仍流轉
地獄無窮受苦。今者立誓誓不惱他。是故涅
槃經云若有衆生嫌我坐者。我當終身立不
移處。行臥亦爾。誓有所爲作於物爲吉也。
阿難者譯爲無染。其人形容可愛常隨如來。
人中天上瞻五塵之色見可愛之境。常求利
物無有愛染之心。又得須陀洹果總持第一
也。羅睺羅者譯爲障。由塞鼠穴因縁。六年
處胎因此名爲覆障比丘亦得須陀洹果也
如是衆所知識此下第六段釋疑總結。時衆
疑言萬二千人中唯有一萬一千九百九十八
人是阿羅漢。阿難與羅睺羅此二人自是須
陀洹學人之類。今何故與無學人同耶。解言
此二人雖是學人然爲大衆亦知識。是故類
入有名聞中與大。大阿羅漢等問者又言。
頗有小阿羅漢故今言大阿羅漢耶。解言羅
漢位齊實無大小。今形七種學人詺爲大也。
問者又言七種學人不名羅漢何所形耶。解
言聖人立名有通有別。別則不爾通則皆然。
何異須陀洹人亦名爲學。復有學無學二千
人僧衆中本有二。此下是第二呼爲少名聞
衆。未必常隨如來也。就此衆中准前亦應有
六義。但前衆既已備明六段。今此衆中唯有
兩段。第一言學無學即是談其階位但出二
種。初言學即是七種學人也。次言無學即羅
漢無學也。第二言二千人即是談其數也
摩訶波闍出家聲聞衆中有二。此下是第二
列尼衆亦證同聞也。又言尼衆亦有二種。初
有名聞後是有小名聞。第一言摩訶波闍波
提比丘尼詺爲有名聞衆。何以知之。備二義
故。一在家爲論即是佛姨母。爲如來所尊。
二就法義。蓋是女人中出家先首。爲大衆
知識故在先而列。第二言耶輸陀羅比丘尼
此詺爲小名聞衆。何以知之。亦有二意。一
者在俗時不爲如來所尊。二者法中往取。此
人出家復晩不盡遠近知聞形前尼衆呼爲小
名聞也。各有三義今就有名聞衆中有三義
者。第一言摩訶波闍波提此是出其名也。
摩訶言大也波闍波提言愛道。謂大愛道也。
第二言比丘尼此即談其人類明其出家女人
類也。與眷屬六千人倶此是第三敍其眷屬
少多也。羅睺羅母此下是第二少名聞尼衆
亦有三義。初言耶輸陀羅此則出其名也。
第二言比丘尼即是人類也。第三言與眷屬
倶此即明眷屬多少也。菩薩摩訶薩此下是
第二列菩薩衆所以中者意亦如前也。今就
此衆中亦有六段。第一談其人類也。第二
敍其數第三明其階位。第四歎徳第五列名
第六擧類擧數總結也。今言菩薩摩訶薩者
先談其人類是大乘人類也。若具存外國名
應云摩訶菩提薩埵。譯摩訶言大菩提稱道
薩埵云心言大道心人也。夫稱大道心人
必有二義。一長二廣。遠求佛果不中途取證
此心曰長。發意兼濟此心稱廣。然二乘不逮
貶其狹短有謝菩薩也。八萬人此是第二
敍其數也。皆於阿耨多羅三藐三菩提不
退轉。此是第三談其階位。但此中所談據八
地已上。明此諸菩薩居在不退位中。夫退有
三種。一者位退二者行退三念退。自六心以
還輕毛位信首五根未成。遇惡友時能斷善
根退入惡流故稱位退也。第二從七心以上
訖六地以還詺爲行退。正明入忍之行有退
失也。第三七地一地呼爲念退。正明二諦之
念不恒故言念退。然退之中亦有不退之義。
何以知之。夫一善染神歴劫不杇是習因之
義不亡。招樂之義不失應非是退。但六心以
還唯有一善染神不退。復有三種退義。即是
位退行退念退。是故不得受不退之名也。
又七心以上六地以還亦有不退之義。位登
信首五根不復流轉。乃至初地以上六地以
還心會無相之境意入二諦之中。是故維摩
經言受不退常寂然。所以不受不退名者。
但位雖不退猶有兩退之義。一明入忍之行
相似無漏無得而失。二明二諦之念不恒現
在前。是故受行退之名也。七地菩薩位登
初忍實無退失。入忍諸行興心即得。但雜
相煩惱未盡猶有出入觀異。致令二諦明解
不恒現在前。故受念退之名也。今明八地以
上菩薩永絶下地三種退義。位登法流長不
出觀。念念皆明豈有念退。所以爾者。有其二
義。一明位登此地不復進退學。二明枝惡未
盡唯斷根本也。所以言於三菩提不退者。
三菩提者正遍知道也。道者即是因也。正明
此諸菩薩於無上正遍知因中不復退轉也
皆得陀羅尼此下是第四歎徳段也。凡有十
二句合作四重。又合四重以爲兩雙。何者初
有三句歎徳。第二從供養無量下有三句詺
爲歎行。第三從以慈修身下有四句名爲歎
體。第四從名稱普聞以下有兩句詺爲歎名
也。所以爲兩雙者前二是徳行後二是體名。
所以先歎徳行後歎體名者。夫言體名則善
惡通有凡聖皆然。如來有體闡提不無。若言
佛最善人便有體者則闡提極惡應無有體。
而今佛與闡提皆有體者。故知好惡不在體
也。名亦如此。如來妙響流播共聞闡提惡名
天下皆知。故名體通漫凡聖皆有也。欲驗眞
僞未若有徳有行。是故先歎徳行後及體名
問者言等是先歎。何故先歎其徳後歎行耶。
解言爲二義。一言徳據其果行據<#0580_2/>因。二者
言徳據現在爲用。行據往日修習。果與現在
二義相會。因與往日二義相符。是故先歎其
徳後歎行也。問者言體名云何解。言亦有内
外何以知然。要先有好體然後有勝名外聞。
是故先歎其體後歎名也。又就此四段歎中
各開爲二。歎徳中有二者。第一言皆得陀羅
尼樂説辯才。此兩句先歎内徳後一句名爲
外化。陀羅尼是外國語此間譯爲總持。十
方諸佛所説妙法皆能總持也。樂説辯才者
有人解言是外化。徳正言樂爲人説也。今
一家所習猶是内徳。何以知然。有二義故。一
理二教。理者本言四辯是智門非是功徳。
智慧門中本無外化。今言樂説辯才即是四
辯中之一。云何是化耶。教者即大品經云解
法智慧名爲法辯。解義智慧名爲義辯。解辭
智慧名爲辭辯。縁樂説智慧名樂説辯。縁
樂説者只是前人機也。如聲聞之機樂聞四
諦縁覺之人樂聞因縁。只知前人所樂之法。
法是前境今擧境目智故言樂説辯也。轉不
退法輪者。第三句是歎徳中第二意。名爲外
化。正明八地以上境智。輪者借譬爲名也。
世間者明輪有摧伏之義。今明輪體取八地
以上境智無三退名爲不退法輪。而倶滿衆
生之性喩若輪體之圓也。能令凡得聖如輪
轉義也。能折伏衆生之煩惱如輪有摧伏義
也。説此八地以上境智以與前人故言轉不
退法輪也。歎行中有二者。初兩句正歎行
後一句證成。供養無量百千諸佛此句先歎
菩薩殖行之始也。於諸佛所殖種徳本此句
歎行終也。此二句正歎行。但八地以上是衆
徳。七地以還是衆徳之本常爲諸佛之所稱
歎。此一句是第二證成歎行。不同二乘之行
或歎或毀。初云隨順我法我即歡喜復毀言
燋穀種也。歎體中有二者。一句歎身三句歎
心。初言以慈修身此句歎身。問者言八地以
上唯有智慧云何有身。解者言本談應身豈
有實報。所以爾者。由曠劫行慈慈本利物。
應身得有由慈悲力。是故與樂拔苦不關餘
徳也。善入佛慧此下三句是第二詺爲歎心
又此三句即作三慧初善入佛慧此句明照
空之慧。但初地以上七地以還亦入佛慧未
得稱善。唯有八地一入法流常照無生故言
善也。第二言通達大智此句明照有之智也。
第三到於彼岸此句即總結空有。所以善入
所以通達者良由到彼岸故也。夫理有淺深
智成大小。七地以還未入法流名爲此岸。八
地以上常照二諦。長不出觀名爲彼岸也。
名稱普聞此下兩句是第四歎名亦有二者
初句正歎其名。明此諸大士徳行高遠名播
之道有識含情無不共知也。第二言能度無
數百千衆生此即釋成此名。由此菩薩分身
救物是故天下共知故知釋成也。其名曰此
下是第五略列十八菩薩名也。如是等菩薩
竟八萬人是第六擧類擧數總結也
爾時釋提桓因列同聞人有三段。此下竟退
坐一面是第三列凡夫衆。所以有後者意如
前述。今就此中有六種衆即成六段。第一
先列天衆第二列龍衆第三鬼神衆第四阿修
羅衆第五列金翅鳥衆第六人衆。今兩種料
簡初明不次第意。次明無六道意及無無色
意。所以別尊卑不次第者。但如來在人中説
法。阿闍世王即是王舍城主。主人有讓客之
義是故先列前五衆後又列人衆。又客衆之
中不次第者。但五客衆中天報最勝。是故先
列天衆後及餘道。若客衆次第列者天後列
修羅。但龍有兩義故勝。一者是天眷屬二者
於人有恩。龍能昇雲降雨似天義。是以世人
常言天雨有此兩徳。是故在前。所以列鬼神
衆在次列者。然此衆悉諸天樂神隨諸天後
行。是故在之後列也。又此六段中無有六道。
何以故。地獄衆生罪障報深重不能得來唯
有五道也。所以有六段者但龍與金翅鳥同是
畜生。今離爲兩衆故有六段也。又列天衆之
中有所不盡。唯列欲色界天不及無色。所以
爾者其二意。一據小乘經故彼處無有色。既
無有色不去不來。二明三界果報彼處最勝。
由著情深妨受正道即是長壽天難也。今且
就列天之中自有兩段。第一先列欲界諸天
第二列色界諸天也。列欲界天中又不盡。唯
列初二天後二天合有四天。略無中間二天
也。又不次第。釋提桓因者此是欲界第二天。
是佛天上檀越故在前列。外國名謂釋提桓
因譯言能爲天主也。下名月普香寶光等皆
是帝釋輔臣故次第下列之也。四天王天此
則倒列欲界第一天。即是須彌四埵頭首亦
各有眷屬也。自在天子者是欲界第五化樂
天諸有所須能自化作也。大自在天子者即
是欲界第六天。他化自在天明諸所須皆是
他人化作也。略不列第三炎魔天第四兜率
他天。既列前後四天中間二天可知也。娑
婆世界主梵天王此下是列天中第二列色界
諸天。今言梵天王者即是初禪梵王也。尸
棄大梵者即是二禪梵王也。光明大梵者是
三禪梵王也。等即等第四禪天也。有八
龍王此下是第二列龍衆也。此下龍神等四
衆例皆有三。一者總唱數二者列名三者總
結也。難陀者譯言歡喜。跋難陀者譯爲善歡
喜也。變爲人形佛邊聽法於人有染潤之恩
見人皆歡喜也。龍唯五時中不得變身。一
眠二睡三嗔四婬五死時也。娑加羅者因國
得名也。和修吉者譯爲多頭即九頭龍王也。
徳叉迦者譯爲多舌也。阿那婆達多者譯言
無熱也。諸龍相與連甲中有小虫唼食。故
於熱沙中曝。復有熱沙之苦。唯此龍無小虫
故無熱沙之苦也。摩那斯者譯爲大身則是
繞須彌七匝也。漚缽羅者池名也。此龍住
在塸缽羅花池之中因池立名也。有四緊
那羅王此下是第三列鬼神衆。皆是帝釋作
樂神。初有四神名爲法樂。後有四神名爲俗
樂也。緊那羅者翻爲疑神也。初言法緊那羅
者此神絲竹之中顯出四諦之法。妙法緊那羅
者此神絲竹之内奏十二因縁法也。大法緊
那羅者此神絲竹之内顯出六度之法也。持
法緊那羅者應言總持法經文略。此神絲竹
之中并説三乘法輪也。有四乾闥婆王此下
四神是帝釋俗樂神。初言樂乾闥婆王者直
樂神無音聲者也。樂音者有音聲者也。美乾
闥婆者無音聲中勝者也。美音者音聲之中
勝者也。有四阿修羅此下是第四列阿修
羅衆。阿之言無修羅言酒詺爲無酒神。爲下
善所得。實非是鬼其多諂曲貶爲神。神之果
報率多嗜酒。此諸修羅神力因縁皆不飮酒
也。婆稚者譯爲被縛。毘摩質多羅有女名舍
脂。形容可愛爲帝釋所重即納還天上以爲
妃主。既主之後不與婦公交通。毘摩質多羅
王即遣波稚領兵征伐帝釋。帝釋既奉事如
來常誦波若神咒。咒力因縁即令波稚被縛
也。佉羅騫䭾者譯言廣肩胛也。毘摩質多
羅者即是帝釋婦公相傳無翻也。羅睺阿修
羅者譯爲覆障。其人手脚甚長有時以手障
掩日月故言覆障。有四迦樓羅此下第五
列金翅鳥衆。有大威徳故言大威徳也。身
量實大故言大身。欲食諸龍常得滿足故言
大滿。欲食諸龍自在隨意故言如意也
韋提希子此下是第六列人衆自有三。第一
列名阿闍世王母韋提希。今擧母名子故言
韋提希子也。外國言阿闍世此間譯言未怨
也。第二與眷屬若千人者總列衆類。第三
致敬。以此類上五衆。例應各禮佛足退坐一
面。經文略故無也。辨通序竟。從爾時世
尊四衆圍繞以下竟品是第二詺爲別序。正
明衆經各異部部不同之意。具如前述。又別
序有五亦如前釋。一者衆集二瑞相三疑念
四發問五答問序也。今就五別序中各開爲
二。衆集序中二者第一正明衆集第二從供養
恭敬以下即敍衆集體宜也。今言四衆圍繞
者此是第一正明衆集也。雖有天龍八部莫
過四類。即出家四衆也。供養恭敬此下
是第二敍衆集之體宜。就中自有總有別。初
言供養即是總。下別出三業供養。恭敬即身
業尊重即意業讃歎即口業。在口則譽揚聖
徳意地則尊重如來。渉身則恭敬於佛。然
此諸句皆是經家語也。爲諸菩薩説大乘
經此下竟以佛舍利起七寶塔是第二瑞相
序。亦有兩段。第一先明現相於此土。第二
於此世界盡見彼土以下明現瑞相於他地。
此兩段中各有六段。今初段中六種瑞相者。
一説無量義經二入無量義定。三者天雨四
花。四者地六種動。五者大衆歡喜。六者佛
放勝光明。又此六種瑞相合成三雙。初一
雙者動則説法度人靜則入定觀理。此則動
靜相對。第二雙者上則明天雨四花下則明
地六種動。此則上下相對。第三雙者時衆
則内心歡喜如來則外放光明。此則内外
相對也。呼爲瑞相者相據於外瑞據於内。
然相即是瑞。瑞亦即相。但密報稱瑞表異
稱相。何以知然。然將欲顯説一因一果之
理明三乘行人同歸成佛。以此六種相報衆
生呼之爲瑞。即此六種表必説法華名爲相
也。所以無量義經爲法華作遊序者凡有
兩家解。一家解言。此經明無量萬善同歸
皆成佛道之義故名無量義經也。但法華
所明正言無二無三會三歸一。然無量義經
直明萬善成佛不言無二無三破三歸一與法
華有異。是故得有法華作遊序。第二家言。
無量義經明無生空理不可邊量往求故名無
量。即此空是萬有之義也。是則大品維摩亦
明無相空義。何故不爲此經作序。伊家通言
居然如此。前明三乘後明一乘此是眞序。更
欲何覓。解釋者言。五時次第不無此義。但執
義之家好序太過。今明爲法華之序正明一
時一坐一部經教各自有序。何異五時之教皆
有序正流通。今明無量義經猶是堪聞法華
徒衆聞此經。但未説法華之前仍説無量義
經。大品維摩雖明無相空義猶言三家行因
爲量三乘得果不同。然無量義經言夫行善
者皆得佛果。是故有異大品維摩。又直言萬
善成佛不明會三歸一。是故復異法華。既居
兩過之間。是故得爲法華作序也。此經是
大乘教故言爲諸菩薩説大乘經。是佛所重
故言佛所護念也。即用此經表必説法華。即
是相義。又有密報之能即是瑞義也。佛
説此經已下此是第二瑞相。只説無量義經
竟仍入定之意。爲欲譬坐令彌勒問於文殊。
若不入定彌勒便應問佛。是故入定興問有
由也。問者言。只應入法華三昧何故入無量
定耶。解釋者言。若入法華三昧云何得有爲
法華序耶。無量義處者無量義經明萬善成
佛。佛果是無量義所歸之處。又明如來將欲
説法華義故。是故先入無量義定表必説法
華。即是相義密報時衆即是瑞也。是時
天雨此下是第三明天雨四花以爲瑞相。曼
陀羅花者譯爲小白團花摩訶曼陀羅花者
譯爲大白團花。曼殊沙花者譯爲小赤團花。
摩訶曼殊沙花者譯爲大赤團花也。雖有四
花今合爲兩雙。前二白團花譬在家二衆。
後二赤團花譬出家二衆。雖兩雙有共一
意。何者欲明四衆昔來所行皆是花而未果
也。又散佛及大衆者明衆生萬善花必得佛
果。是故花散佛及大衆也。表必説法華即是
相也。有密報之功即是瑞也。普佛世界
六種震動此是第四瑞相。普是有縁感佛世
界以來皆悉振動。大地常安而今忽動。此即
奇事明義。但三乘行人人有六種執。執三
因三果言決定言決定不同。此即驚動執固
之心。又一解爾時六種者動衆六道衆生皆
成佛也。爾時會中此下是第五瑞相。大
衆歡喜好事應來。預通靈瑞表必説法華即
是相也。有密報之能即是瑞也。爾時佛
放此下是第六放光瑞相。光本除闇而能顯
色令現。欲明此光密表一因一果之解。如
顯色而能遣執三之迷如除闇也。前明能
照後明所照。在上放者譬如人身頭最爲
上。密表一乘因果超坐三乘之上也。在眉
間者亦密表一乘因果是中道之理。從照東
方以下明所照。然光應照十方今的明東方
者。借此一方表一因一果也。且又東方是
諸方之上也。萬八千世界者。一萬是極數此
密表時衆必得果因滿也。八千者不足之數
明三乘人昔來所行是因而未足也。靡不周
遍者即是横論。東方萬八千土光盡照乃至
八方也。下照無間上至色究竟者竪論。上
下光皆至欲表天下萬善皆歸極果也。今就
教爲義未明無色有色是故略不道也。有一
種解從下至阿鼻地獄以下是第二現瑞相
於他土。若因此解於下偈極便。今且依前
判。從於此世界盡見彼土此下是第二明現
瑞相於他土。中亦有六種瑞相。第一因光見
六道衆生。第二又見彼土現在諸佛者明因
光見東方諸佛。第三及聞諸佛所説經法者
明因光聞他土佛説法。第四并見彼諸比丘
以下明因光見二乘人修行。第五復見諸菩
薩以下明因光見大乘人修行。第六復見諸
佛般涅槃以下明因光見他方佛般涅槃乃至
起塔供養也。舊解言。定有六見一聞事。不見
此義。一家所習不爾也。又此六種亦成三雙。
初一雙者始見六道衆生終見諸佛此即凡聖
相對。始離成凡夫終會成聖人也。第二雙者
初聞佛説法次見二乘人修行。此即説法受
行相對。始則如來説法後則弟子受行也。第
三雙者見菩薩修行見佛涅槃。此即因果相
對。始即行大乘因終則得大乘果也。第五瑞
相中言種種因縁者。明菩薩備行四等六度
淨佛國土諸因縁也。種種信解者信解行向
等。乃至淨佛國土也。種種相貎者捨物相貎
持戒相貎忍辱相貎。故言種種相貎也。即是
他土六種瑞相表必説法華。即是相也。皆有
密報之能即是瑞也。爾時彌勒菩薩作是
念。自此下是第三詺爲疑念序。亦有兩段。第一
先明彌勒有疑念。第二從爾時比丘以下竟今
當問誰。即敍大衆有疑念也。就彌勒疑念中
凡有三念。始具兩疑終事決成一疑。大衆有兩
念即是兩疑也。彌勒三念者從爾時彌勒作
是念下竟以何因縁而有此瑞。此是第一念
即第一疑。此正疑上二六種瑞相何故現耶。
自有二句。初爾時彌勒作是念下明疑前之
念。次以何因縁而有此瑞正明疑也。但瑞
相之名皆得換易。亦可言今佛世尊現神變
瑞相以何因縁而有此瑞相。亦可雙擧言今
佛世尊現神變相瑞。以何因縁而有此相瑞。
神是内力變據外用。何者若據内談如來種
智則物莫能測。即是轉海水爲蘇酪。長短改
度小大相容等也。第二從今佛世尊入于三
昧訖當以問誰誰能答者。此即是第二念。
既有此瑞相疑不知問誰。即是第二疑也。亦
有二。初今佛世尊入干三昧下明疑前之念
當以問誰以下正明疑也。佛若不入定我當
問佛。佛今入定我當問誰。從復作是念是
文殊師利訖我今當問此是第三念。即知文
殊是可問之人此是第三念即決上第二疑。
上第二疑不知問誰今既知文殊是可問之
人。故知即知決上第二疑也。唯有第一正疑
瑞相在也。是故彌勒凡有三念始具兩疑。終
成三念一疑也。爾時會中比丘比丘尼此
下訖今當問誰。第二敍大衆有疑念。今就大
衆有兩念即是兩疑。初念正念上二六種瑞
相。又即是第一疑。疑言此瑞相何所爲也。
光明於六中最顯。是故擧顯者爲首也。第二
念言今當問誰此即是第二疑。疑言不知問
誰也。上彌勒第一疑中有二。初明疑前之
念次正明疑。今者大衆第一疑中唯有疑前
之念。略無第二正明疑也。上彌勒第二疑中
亦有二。今者大衆唯有第二正明疑不知問
誰。略無疑前之念文句略互遣明義也。但彌
勒三念大衆二念。當乎爾時皆非發言。直是
經家述取其意也。大衆所以無第三念者。
若論實處無謝彌勒。而念彌勒應有第三念。
知有可問之人而大衆無者。爲欲高推彌勒
是補處大士能知有可問之人。大衆既非補
處之位不辨能有第三念也。且自今日所宜
只彌勒騰大衆疑以問文殊。不言諸大菩薩
不能騰疑。但高推補處是故無第三念也。問
者言。若果正在定云何問佛。且取自待佛出
定然後問佛。佛使即説此經即是正説。云
何稱序。祇應問文殊引古證今。知出定必説
法華。是故敍秪爲序。難者又言只問彌勒
爲自有三念爲物者耶。解釋者言居本爲物。
何容自爲問答。爲物者何爲許人耶。解釋人
言定只爲始行菩薩及凡夫也。問者又言即
此時衆有得他心智者。即見彌勒有如此疑
如此爲義。豈成爲物耶。解釋者又言。只如此
智即成爲物。今得他心智人于時只宜知彌
勒心中實自爲物有此疑念。應問文殊。文殊
名答非他心智。人既有此智密資進行類知。
如來應説法華。如此爲義於物有益。是故諸
有所作亦不唐捐。此之謂也
法華義記卷第一
光宅沙門法雲撰
爾時彌勒菩薩欲自決疑此下盡偈。是第四
發問序。亦有兩段。第一經家敍彌勒自欲問
之意。第二從而問文殊師利言以下竟偈是
正問也。又此兩段之中各開爲二。經家敍欲
問中有二者。第一言爾時彌勒菩薩欲自決
疑。經家敍彌勒自欲問意也。第二又觀四衆
竟衆會之心。此明經家敍彌勒有兼他之意。
兼他之意者欲騰大衆疑念以問文殊也
而問文殊師利言此下盡偈是第二正問段
也。就此亦有二者。第一從而問以下盡五十
四行偈以來詺爲正問也。第二從佛放一光
下有八行偈詺爲請答也。又此二段各開爲
二。正問二者。第一是長行略問。第二五十四
行偈重頌廣問也。第二八行請答二者。第一
佛放一光下有三行偈。先擧所見之事正請
答也。第二從四衆欣仰有五行偈即釋伏難
結請也。所以長行稱略説偈中言廣問者。若
據理爲義則長行是廣偈中是略。何以知然。
長行之中各總問彼此二六種瑞相。盡故及
至偈中各別頌不盡故。今就文爲義則偈中
是廣。長行爲略。何以故。偈中文多長行文
少故也。今且就略廣二説之中又各開二。長
行二者第一而問以下竟神通之相。總問此
間六種瑞相也。第二放大光明以下竟國界
莊嚴。總問何故使我見他土六種瑞相也。
就問他土瑞相中有二。初放大光明以下明
瑞相之由。第二悉見彼佛國土以下是正問
也。今廣問之中雖有五十四行偈又分有二。
第一有四行偈廣頌上問見此間瑞相也。第
二從眉間光明以下有五十行偈廣頌上問見
他土瑞相也。今者四偈唯頌四種瑞相。
不頌第一第二瑞相也。初一偈頌第六放光。
次一偈半頌第三天雨四華。次半偈頌第四
地動。次一偈頌第五四衆歡喜也。今者初偈
問放光。詺佛爲導師也。但初何故句。是通
冠諸瑞相也。雨鬘陀羅此一行半今頌上雨
華。上有四華今者唯頌二華。唯小白華小赤
華但半行頌也。栴檀香風一行義出故攝屬
雨華也。而此世界半偈頌上地動也。時四
部衆一偈＊今頌上四衆歡喜也。上總問中含
有六種。今者偈中的頌四種也。然略不頌説
無量義經。亦略不頌入定也。所以略者有二
意也。一者文略也。二者事中不便。何以知
然。如來在世未曾不説法度人。今日云何忽
爾更問言何故説無量義經耶。諸佛世尊常
在三昧悉見諸佛國土。不以二相忽爾重問
何故入定。此即事中不便是故略不頌也
眉間光明此下有五十行偈。是第二廣頌上
長行中略問見他土瑞相也。判此五十偈凡
有二種。今且依長行初判爲兩段也。第一眉
間光明一偈半頌上第一見瑞相所由。此光
明乃非他土瑞相。但由此光明見他土瑞相
也。第二餘四十八行半頌第二正問見他土
瑞相也。唯頌五種瑞相略不頌第四瑞相也
今就四十八行半中大分爲三段。第一從
諸世界中下八行半。先略頌見他方三種
瑞相也仍道。第三我見彼土恒沙菩薩下三
十八行半廣頌問二瑞相。即是他方大士修
行及他方佛般涅槃。乃至起塔供養也退
道。第二從文殊師利我住於此下有一行半
偈。詺爲結前略開後廣也。初八行半略頌三
瑞相者。初有一行半頌第一見六道衆生。
第二半行頌第二見東方諸佛也。第三有六
行半頌第三聞他方佛説法也。又就初一行
半自有二階。初一行一句正頌所見也。第
二言於此悉見一句則明能見也。就所見中
凡有四意。初諸世界中下半偈正明六道。
生死所趣一句明詺是生死。善惡業縁一句
明因。受報好醜一句明果報也。善惡業縁
者此即是六道之因也。善惡兩字是別善即
三善道因也。惡即是三惡道因也。業縁兩字
即通於善惡也。受報好醜者。受報兩字即總
擧六道果。三善道亦是受報三惡道亦是受
報也。好醜兩字別名得六道果報。何以知然。
好即是三善道果報也。醜即是三惡道果
報也。又覩諸佛聖主師子此半行是第二即
頌見東方諸佛也。演説經典此下有六行半
偈。是第三即頌聞他方佛説法也。就六行半
中自有五階。第一言演説經典微妙第一。半
偈問言何故令我聞佛説法出勝天魔外道表
耶。第二其聲清淨一偈。問言何故令我聞佛
説法出群聖之外耶。第三梵音深妙一偈。問
言何故令我聞佛説法稱悦時衆之心耶。第
四種種因縁一偈問言何故令我聞佛説法。
能上弘佛道下濟衆生耶。初三句明上弘佛
道。開悟衆生一句明下濟蒼生。第五若人遭
苦下三行。問言何故令我聞佛説法。稱可三
乘人根性耶。三行即道三乘。初偈爲聲聞。若
人有福一偈爲縁覺。若有佛子一偈爲菩薩
也。文殊師利我住於此此下一行半偈是
第二詺爲結前略復開後廣也。就中自有二
意。初三句先結前略也。第二及千億事下復
有三句復開後廣也。我見彼土恒沙菩薩
此下有三十八行半偈。是第三偏廣頌第五
問見他方菩薩大士修行。及第六他方佛般
涅槃及起塔供養也。略不頌第四三乘人修
行文句雖略義中得兼。何以知然。只頌聞佛
説法。既有説法必有受行之者。故義兼第四
三乘人受行也。就三十八行半又分爲二。
第一三十一行半頌第五問他方大士修行。
第二又有菩薩佛滅度後下七行頌第六他方
佛般涅槃後事也。就三十一行半中自有三
段。初一偈先總擧菩薩行大乘行作問也。第
二或有行施下有十三行偈。擧菩薩要行作
問。要行者即是六度也。第三從又見佛子
定慧具足下有十七行半。廣擧見菩薩遍行
雜行作問也。今就第二十三行明要行中。
明六波羅蜜即爲六段。或有行施下六行明
檀。兩行明戒一行明忍一行明精進兩行明
禪一行明波若也。或有行施以下有六行。
先明見菩薩行檀波羅蜜也。次文殊師利我
見諸王以下兩行明戒波羅蜜。初一行明得
戒方便。後一行正明得戒。或見菩薩而作
比丘一偈明忍波羅蜜也。他人不能獨處而
伊能獨處豈非忍也。夫忍有兩種。一者打罵
不瞋加惡不報。二者棄親愛眷屬住空閑之
處。亦是難忍。能忍。忍今據此爲義也。次又
見菩薩勇猛精進一行即明精進波羅蜜也。
次又見離欲兩偈明禪波羅蜜。初偈明定與
定果。五通即是禪定果。後偈明禪定用也。復
見菩薩智深志固一偈明波若波羅蜜也
又見佛子定慧具足。此下有十七行半偈。
是第三擧見菩薩行雜行作問。就問雜行中
凡有五種雜行。第一又見佛子一行半明見
菩薩説法作佛事也。第二破魔兵衆而撃法
鼓半行明見菩薩降魔作佛事也。第三又見
菩薩寂然宴默一行偈明見菩薩寂寞作佛
事。第四又見菩薩處林放光下一偈明見菩
薩光明作佛事也。上來四種作佛事皆不開
也。第五從又見佛子未嘗睡眠下有十三行
半偈。明見菩薩亂行六度作佛事。此中初
一偈明精進也。次一偈明戒。一偈半明忍。
兩偈明定。五偈明檀。三偈明波若也。何者
又見菩薩未嘗睡眠一偈明精進也。又見具
戒下一偈明戒也。次又見佛子住忍辱力一
行半明忍也。若被惡罵始似譽揚若加刀杖
則如華雨。眞可謂忍也。次又見菩薩離諸
戲笑下有兩行明定也。或見菩薩餚膳飮食
下五行明檀也。或有菩薩説寂滅法下有三
行明波若。就中自有三意。初偈明智慧。説
法之相明化他人之能也。次一偈明照空也。
次一行明照有也。然空有皆是自行要用。空
解在前有解在後也。文殊師利又有菩薩
佛滅度後供養舍利。自此下有七行是第二
頌第六問他方佛般涅槃後起塔供養。就此
七行中自有三段。初一偈未暇得起塔且明
尊重供養舍利也。第二從又見佛子造諸塔
廟下有四行偈正明起塔供養也。第三從文
殊師利諸佛子等下兩偈釋疑結供養之義。
只就第二四偈起塔供養中即成四階。初一
偈正明造諸塔廟。第二偈叙塔之度量。第
三偈敍嚴飾之具。第四偈叙時衆設事供養
塔也。何者初又見佛子造諸塔廟下一偈正
明爲舍利故起塔也。寶塔高妙一偈是第二
叙塔之度量廣狹長短之相。高五千由旬者
一由旬四十里四五二十便有三十萬里也。
復言此塔縱廣二千由旬。四二而八便是八
萬里。從一一塔廟各千幢幡此下一行是第
三叙嚴飾之具也。諸天龍神一偈是第四明
時衆設事供養塔也。文殊師利諸佛子等此
下兩行是第三釋疑結供養之意。時衆疑言。
汝上言造諸塔廟嚴飾國界。若如此者只爲
嚴飾國界此則無有供養之意。今兩偈釋疑
言。國界自然殊特妙好非我本心。本不爲嚴
飾國界但造塔廟之後蔭映國土。自然而好。
一偈半法説。下半偈即作譬説。言如天樹王
其華開敷。故如波利質多羅樹但種此樹本
爲得果資身。不爲覓花嚴樹。但華敷之時樹
自然好。無異國界中有塔此國界自然好也
佛放一光就彌勒第二正發問中本有
二。一者正問中本有二。一者正問即是長行。
而偈此下有八行偈是第二請文殊答。又就
此請答中本有二。第一有三行偈先擧所見
之事正請答。第二從四衆欣仰下有五行偈
釋文殊伏難以結請。又就此兩段之中各開
爲二。正請答中有二者。第一佛放一光有兩
行偈。先擧所見彼此兩種瑞相以爲請端。第
三偈正請答。就請答端中初偈總擧見此間
瑞相。諸佛神力下一偈擧見他土瑞相也。初
偈所以擧光明者。此意猶如前釋瑞相之中
光明最顯。是故擧光明餘者可知。諸佛神力
下一偈擧見他土瑞相。此是釋迦力何故言
諸佛神力耶。解釋者言釋迦是諸佛之數。此
則明諸佛道同之義。放一淨光照無量國此
是他方瑞相。何故擧光明。此義亦如前釋言
此光明乃非他方瑞相。但見他方瑞相要由
光明。是故擧其所由也。我等見此得未曾有
佛子文殊願決衆疑前兩行偈既擧所見事
竟。此一偈是第二正請答也。 四衆欣仰
此下有五行是第二釋伏難。結請亦有二者。
第一有四行先釋四種伏難。若不釋伏難結
請之義終不成也。第二餘一行正結請也。
四種伏難者彌勒上言佛子文殊願決衆疑。
文殊仍作第一伏難言。汝自道四衆有疑四
衆何曾有疑。若有疑者自當發問何勞汝説
耶。是故彌勒即用初偈釋此伏難。言四衆
欣仰瞻仁及我。故知四衆實有疑。瞻仁欲令
仁者答。及我欲令我問那得言四衆無疑耶。
文殊仍復起第二伏難言。汝今若言四衆果
有疑者但神通瑞相。此事微細。我今云何專。
爾相答。汝但待佛出定自應問佛也。是故彌
勒即用第二偈釋此伏難言。佛既入定何時
當出。但大衆即今懷疑抱惑。心意不安。仁
者既是智士。曾見久遠應即時見答令疑惑
得除。云何方復令我待佛出定。我知如來何
時當出定耶。是故言佛子時答決疑令喜。有
何所以放光動地耶。文殊仍復起第三伏難
言。汝若欲令我答者夫瑞相所爲實難定判。
汝既是補處菩薩。微微下意共釋衆疑。那得
專令我答。此則於理不可。是故彌勒仍用第
三偈。復釋此伏難言。仁者欲令我下意者亦
可微微厝心下意。正言我今不知如來現此
瑞相。爲當欲爲大衆説此釋迦所得妙法。爲
當欲爲大衆受記將來妙果微心下意正自如
此。文殊仍復起第四伏難言。若如此者自可
得決大衆心疑何用我答耶。是故彌勒仍用
第四偈復釋此伏難言祇我此意非是決斷
之意。但瑞相所表難可定判。云何用我猶預
之心答大衆。是故言示諸佛土衆寶嚴淨。此
間瑞相及見諸佛明他方瑞相此非小縁。若
是小縁可令我決。既非小縁仁者應答也
| 然此伏難是光宅法師傳謝寺次法師次法師又傳 江北招法師解既名匠所傳後生學士實宜遵奉也 | 文 |
言四衆龍神瞻仁及我今言瞻察仁者。何故
不言及我。解釋者言。前欲使我問所以及我。
今我問已竟。所以唯瞻仁者也。欲説何等者
有兩解。一解言正聽仁答。如來出定定説何
等。第二解言四衆瞻察仁者定説何等用後
解。 是時文殊師利語彌勒菩薩言此下竟
品是第五答問序。亦有兩段者。第一竟四十
三行偈以來正答也。第二從諸人今當知合
掌一心待下有兩行偈詺爲開奬物心結答。
又此兩段之中各開爲二。正答中有二者第
一是長行第二是偈頌也。開奬結答中有二
者初偈明好事應來即是顯一與顯遠。第二
偈明惡事當去即是開三與開近也。不可不
專心澍仰冀聞妙説也。今且就長行中大判
爲四段。第一竟演大法義一往彷彿思惟忖
度以答彌勒也。第二從諸善男子我於過去
曾見此瑞竟故現斯瑞略引古證今。小復分
明略答也。第三從諸善男子如過去無量無
邊以下廣出曾見之事。引古證今事同廣答
彌勒也。第四從今見此瑞與本無異訖長行
分明結答也。所以有此四重説法者。若實
論文殊則是往古諸佛龍種如來。今既迹居
釋迦弟子。那得灼然分別決判。應須次第
階漸先一往思惟忖度。雖復一往思惟忖度
但此思惟忖度非是空然。是故第二言我於
過去曾見此事。此事未足可以相訓。是故第
三廣出曾見之事。但昔日有瑞相與今日瑞
相事同。只昔日佛現瑞相竟仍出禪定後便
説法華。以此事同驗知今日如來必應説法
華。廣引既竟時衆可以寄意。是故有第四分
明結答也。又解爲三段。第一思惟忖度第二
廣略兩重引證。第三總結上兩段也。今且依
前解。就此四段之中各開爲二也。第一思惟
忖度中有二者。第一言是時文殊師利竟如
我惟忖此正是時能思惟忖度也。第二從今
佛世尊欲説大法下有五句即出所忖之事。
非是空然思惟。然此思惟必有其事故也。曾
見中有二者。第一從諸善男子竟今佛現光
亦復如是正明曾見也。第二從欲令衆生咸
得聞知以下明文殊深得曾見之意也。第三
廣引事同中有二者。第一從諸善男子如過
去無量無邊以下訖欲知此光所爲因縁。明
已見事與曾見事同。第二從時有菩薩名曰
妙光以下明當見事與曾見事應同。第四分
明結答中有二者。第一言今見此瑞與本無
異此結已見事同。第二從是故惟忖今日如
來當説大乘經此下結當見事應同也。今者
第一明思惟忖度自有二。第一是時文殊師
利以下正明能思惟忖度。從欲説大法以下
第二出所忖之法。雖有五句且作三段。第
一句法説中間三句譬説後一句亦法説便成
三段也。三句譬説者則爲前欲説大法一句
作譬亦爲後演大法義一句作譬也。今第一
句所以言欲説大法者此明文殊思惟忖度一
因一果大法也。今此一欲字通冠下四句也。
所以言欲説者。文殊言我思惟忖度之時如
來出定之後必當略説一因一果大法。是故
如來下明因之中先略説開三顯一。即與此
欲説大法句相應。下明果之中先略説開近
顯遠之義。亦與此欲説大法句相應。故言
欲説大法也仍道。第三段顯大法義者。此
明文殊思惟忖度如來出定之後。非唯略説
因果大法而已。亦當廣説一因一果大法之
義。是故如來下明因中有廣説開三顯一斷
疑生信之義。則與此演大法義句相應。下明
果中復有廣説壽命長遠斷疑生信。亦與此
顯大法義句相應故言顯大法義。思惟之義
意在乎此也。雨大法雨者此下中間三句爲
前後兩句作譬。自分爲兩意。第一句通爲開
三顯一開近顯遠作譬。第二兩句各別作譬。
吹螺一句爲開三與開近作譬。撃鼓爲顯一
與顯遠作譬也。所以名作雨大法雨者。但
昔三乘人執三因決定別異無有得佛之義。
且又昔日二乘小心狹劣。不能廣化衆生沾
被萬物。又執三果究竟無有進求之心。此
是枯旱之義。如我今日思惟忖度如來出定
之後必説大乘因。明三乘人皆成菩提受記
得佛。明佛果更有復倍爲期。此則是雨大法
雨沾潤之義也。吹大法螺者外國言吹螺改
號。但昔日三乘人執昔日三因三果。自言決
定不可移改。明今日如來出定之後必説無
有三乘之別三果之殊。此則改昔日三乘號
令立今日一因一果之號。是故下經文言開
方便門。即是改三乘之號。何以知之。昔日
不言三乘是方便。如來下既言開方便門。此
則改昔日號令也。撃大法鼓者前吹螺改號
今嚴鼓誡兵。夫誡兵之法便萬心同契齊率
物情。將欲有所爲作。表明今日如來應説一
因一果。是故下言示眞實相。時衆不可不欣
心澍渇仰欣。形異心同齊竪意志欣聞異唱
也。又言前吹螺一句正明改昔三因三果號
令。作今一因一果之號令。嚴鼓誡兵者將
欲前進破陣。内合昔日止言斷四住地煩惱。
今日猶有無明住地煩惱。時應斷此無明住
地煩惱。故言嚴鼓誡兵也。諸善男子我
於過去曾見此瑞。此下第二自言曾見瑞相
之事。然此意小復分明略答。就此曾見中亦
有二者。第一正敍曾見。第二從欲令衆生咸
得聞知竟故現斯瑞以來。此明文殊非唯直
曾見而已。亦復深得曾見之意。欲明如來必
應説同歸之理莫二之教。然則深得佛心妙
知聖意也。又釋前明引古後明證今也
諸善男子如過去無量。自此下是第三出曾
見之事廣引事同。此中亦有兩段者。第一諸
善男子竟欲知此光所爲因縁廣明曾見事。
顯已見事同於此曾見事。第二從時有菩薩
名曰妙光以下亦廣明曾見事。顯當見事應
同此曾見事也。故第一段名爲已見事與曾
見事同。第二段名爲當見事與曾見事應同
也。又就此兩段之中。前明已見事同中自有
七種。後明當見事應同中自有四也。已見事
與曾見事同雖有七種。而分文不成七段宜
分爲三。或分爲四者今不用之後者。第一先
明過遠最初一佛有二事同。第二將欲取最
後一佛更有五事同。故先明比次一萬九千
九百九十九佛亦同有二事。第三其最後佛
以下取最後佛明更有五事同。然好解之事
前列諸佛悉具五同。其最後佛亦有七善及
三乘教同。但文句平等出耳。然分文雖三
終成七同三。言最初佛二事同最後佛有五
事同合七事同。七事同者第一演説正法以
下明七善義同。第二明三乘教同。第三明
今佛與昔佛在俗有王子義同。第四明王子
出家義同。第五明現瑞相於此土義同也。第
六明現瑞於他土同。第七明疑衆同也。今先
明第一段初佛中有三。初明劫數時節。第二
明通別二號。演説正法以下第三正明二事
同。初明七善中有二。演説正法一句是總明
七善。第二別明七善中初善中善後善此三
種合爲一善。名爲時節善。初善者序説即
是初善也。正説即是中善也。流通説即是後
善也。教能生人善故言善。此是縁中説果也。
其義深遠。此是第二善此是理善也。望之杳
然目之爲深。行因久到詺之爲遠。此則是言
下之理妙也。其語巧妙此第三善。此即是理
上言巧。純一無雜是第四善。下四善通於
理教也。文理眞正故言無雜也。具足者是
第五善。文理無不圓。即是諸惡莫作諸善奉
行故言具足。清白者此是第六善。文理映徹
目之爲清。此理無染目之爲白也。梵行之相
者此是第七善。梵名涅槃行者是涅槃家因
也。此即是道諦也。相即是標相也。猶如見煙
知火見鶴知池。執攬此經知有梵行之因果。
此經則爲因果作相故言梵行之相也。爲求
聲聞者此下是第二明説三乘教同。昔日月
燈明佛説三乘教。今日釋迦亦説三乘教
也。 次復有佛亦名日月燈明。此下第二
比次取一萬九千九百九十九佛。亦有二事
同。 其最後佛。此下是第三明最後佛五
事同。一者有子同二者王子出家同三者現瑞
相於此土中同四者現瑞相於他土同五者疑
衆同。何者初昔日佛在俗有王子今釋迦如
來復有羅睺羅。但子數雖不等然則有子義
同。是諸王子聞父出家。此下是第二明
王子出家義同。昔日王子出家今日羅睺羅
亦出家也。是時日月燈明佛説大乘經名
無量義。此下是第三明現瑞相於此土義同。
上有六種瑞相説無量義同入無量義定同
也。天雨四花同也。地六種動同也。四衆歡
喜義同也。佛放光義同也。如今所見是
諸佛土。此一句是第四明現瑞相於他土同。
文句雖略義亦總含有六種瑞相也。 爾時
會中有二十億菩薩下竟欲知此光所爲因
縁。是第五明疑衆亦同。日月燈明佛亦有疑
衆。今日大衆亦有疑也。時有菩薩名曰妙光
自此是廣引事同之中。第二明當見事與曾
見事應同。就此中自有四種義同即成四段。
初明所因人同二説經名同三説經經劫數同
四因人流通同也。昔日月燈明佛因妙光説
法華。今釋迦亦應有因人説法華。是故下明
因中對舍利弗説。辨果中對彌勒説也。第二
説經名同者昔日月燈明佛從定出所説經名
妙法華。今釋迦出定後亦應必説法華經也。
第三明説經經劫數同者。昔日日月燈明佛
説經經六十劫。今釋迦説法亦應同劫數。
故下經文言如是之間經五十小劫也。第四
明因人流通同者。妙光昔日於八十小劫流
通法華。今釋迦弟子亦應有流通經人下果
有藥王等流通此經也。問者言日月燈明佛
本因妙光説經。是大乘人因其正説經。今
藥王等乃因其流通經。何關因其説經事。今
釋迦出定乃因舍利弗及與彌勒。此豈成同
耶。解釋者言當深得其意。此因非對説之因
此乃是憑附之因。因附此人得明此理故言
同也。問者又言。何以得知非是對説之因
而是憑附因耶。解者又言。若如來雖説此經
無有藥王等大士傳説此自行化人之時。如
來則不得説此經。故知是憑附之因也。問者
又言。若爾應過去諸佛亦不對妙光以説經。
解者又言。此事故宜不對妙光。問者又言。何
以得知耶。解者又言。以現檢往其理明矣。又
就此四段之中各開爲三。第一段中有三者
第一言時有菩薩名曰妙光此先出所因人名
字也。第二有八百弟子歎妙光之徳既有眷
屬顯其是可因之人也。第三是時日月燈明
佛從三昧起因妙光菩薩此正明因人也
説大乘經名妙法蓮華。此下是第二明説經
名字應同。就此自有三階者。第一言説大乘
經一句出經下理。第二名妙法蓮華此一句
正明經名字同。昔日如來出定即説法華今
日如來出定亦應説法華也。第三言教菩薩
法佛所護念此出所爲之意。意爲大乘人即
説第一句也。 六十小劫。此下是第三明
于時經劫數同。就中有三階者。第一言六
十小劫不起于座。此兩句正明經劫數同。
于時佛説法華經六十小劫也。第二從時會
聽者此下明昔日劫數實久時衆謂近也。第
三是時衆中以下明時衆不生懈倦也。日
月燈明佛於六十小劫説此經已。自此下是
第四明因人流通經同。就中有三者。第一先
明日月燈明佛滅度也。第二從佛滅度後妙
光菩薩以下正明因妙光持經流通也。第三
從日月燈明佛八子皆師妙光此下名爲讃歎
妙光之徳。顯其能流通之意。又就此三段之
中各復有三也。明佛滅度中有三者。第一從
日月燈明佛説此經已竟當入無餘涅槃。此
先唱欲入涅槃也。第二從時有菩薩名曰徳
藏以下爲補處大士授記。第三從佛授記已
便於中夜入無餘涅槃正明佛滅度。第二正
明因人通經中有三重者。第一從佛滅度後
妙光菩薩持妙法蓮華經詺爲自行也。第二
言滿八十小劫此一句妙光流通經時經劫數
也。第三言爲人顯説此一句名爲化他行也。
第三讃歎妙光徳中有三者。第一從日月燈
明佛八子皆師妙光此下正歎妙光道高。以
八子已成佛故言道高。數少故不言廣也。第
二八百弟子中下歎妙光徳廣。寄數多故言
徳廣。不道已成佛故不言高也。第三從彌勒
當知妙光菩薩豈異人乎以下會通古今也。
所以言擧八子八百弟子讃歎妙光道高徳廣
者。自有義前擧八子正歎妙光道高者。明文
殊應答。昔日妙光即今是文殊故也。後擧八
百弟子中最劣人歎妙光徳廣者。明彌勒應
問。昔日最劣弟子即今是彌勒故。何以知然。
大衆疑言彌勒已補處大士正應答。文殊非
補處大士故正應問。而今云何彌勒反問文
殊。文殊雖然以答彌勒時衆既有如此疑。故
今者釋言。昔日日月燈明佛在俗有八子此
八子昔日是文殊弟子。文殊教化八子皆成
佛道。八子之中最後成佛者名曰燃燈。燃燈
佛即是定光。定光佛即是釋迦之師。釋迦復
是彌勒之師。然則文殊即是釋迦祖師。若據
彌勒曾祖師也。是故文殊應答彌勒應問也。
所以復據八百弟子中最下者歎妙光徳廣。
明彌勒應問文殊者但此八百人皆是文殊往
日弟子。但彌勒親自是八百之中最下劣者。
今作補處菩薩彌勒往日復是文殊弟子。弟
子問師正得其宜也。問者言。何意不得先擧
八子讃歎妙光徳廣明彌勒應問。後擧八百
弟子讃歎妙光道高明文殊應答耶。解釋者
言不得如此所以出八百弟子。此八百弟子
只是文殊昔日時弟子。但此昔日八百弟子
中最懈怠下劣者只是今日彌勒。是故言彌
勒應問文殊也。所以擧八子不得明彌勒應
問者。此八王子自是日月燈明佛在俗之時
王子。日月燈明佛既滅度之後此八子皆諮
禀妙光。是故文殊應答彌勒也。問者又言。
汝云昔日月燈明佛未説法華時先現瑞相。
于時時衆既見瑞相亦復懷疑。于時應有騰
疑作問者。亦應有引古證今答者。汝今既
云昔日妙光是弘經之人。何不出昔日有問
答者耶。解者言昔日實自應有發問之人答
問之人。今日所以不出此人者。意即是如來
教化道中所宜。若有出古事於今日有益者
即便出之。若於今日無益者便不出之不得
一類。且自若使昔日答問人是妙光妙光
只是文殊。亦應言今日彌勒只是昔日徳藏
何以故今日既言補處大士彌勒作問。昔日
亦應是補處大士徳藏作問。而今日彌勒非
是昔徳藏。故知不出昔日發問人。若爾文殊
何必是昔日答問者也。今見此瑞與本無
異自此下竟長行是第四分明結答有二者。
第一言今見此瑞與本無異此結已見事同
也。上曾見事中有七事同。今唯結第五第六
彼此二六十二瑞。餘者悉不結也。第二從是
故惟忖今日如來當説大乘經名妙法蓮華。
此結上當見事與曾見事應同也。上當見事
中有四事同今唯結第二説經名應同。餘者
悉不結也。若依後三段此是第三總結上二
段。今見此瑞與本無異者先結第二引古證
今也。是故惟忖下追結第一彷彿思惟忖度
也。 從爾時文殊師利而説偈言就第一正
答中有二。第一長行第二偈頌。自此下正
是第二偈頌也。但上長行中本有四段今略
不頌。第一思惟忖度亦略不頌第二略引曾
見小復分明略答。唯頌第三廣引古證今。
亦頌第四分明結答。自此下有四十三行偈
亦分爲二。初有四十一行偈正頌上第三廣
引事同。第二從我見燈明佛本光瑞如此下
有兩行偈頌上長行中第四分明結答。但上
廣引事同中復有二。一者明已見事與曾見
事同。二者明當見事與曾見事應同。今此
四十一偈亦分爲二。初有十八行半偈頌已
見事同。第二從天人所奉尊下有二十二行
半偈。頌上當見事應同。但上已見事同中
凡有七事同。而分文成三段。今頌之爲略。
猶唯頌第一與第三不頌第二。今十八行半
偈且分爲二。初有二行頌第一段。佛未出
家時下有十六行半頌上第三段也。上第一
段中本有三。今兩行偈具足頌。上半行頌第
一時節劫數。下半行頌第二通別二號中。唯
頌別號略不頌通號也。後一行頌第三二事
同。初一句頌七善同次三句頌第二三乘教
同。上明七善同中有總有別。今世尊演説
法一句頌上總句演説正法。略不頌別明也。
度無量衆生下三句偈略頌上第二三乘教
同。度無量衆生此一句得合頌上聲聞辟支
佛乘也。無數億菩薩下兩句頌上菩薩乘也
佛未出家時此下十六行半頌上長行中
第三段有五事同。就中有五。初半偈頌上第
一有子同。次半偈頌第二王子出家同。次四
行偈頌第三現此間瑞相同。次十行偈頌第
四現他方瑞相同。次一行半頌第五疑衆同
也。今云佛未出家時所生八王子。此半偈頌
上第一有子同。上其最後佛未出家時有八
王子也。見大聖出家此半偈頌上第二王子
出家同。上言悉捨王位亦隨出家也。時佛
説大乘此下有四行偈。頌上第三現此間瑞
相同。本有六段今皆頌之。此四行之中初一
行頌説無量義經同也。次一行頌入定同也。
次半行頌雨華同也。有人解言下諸天龍鬼
神猶屬雨華。今一家所習不爾。此花本非諸
天所雨直是如來神力雨花。亦是如來神力
動地然。地動既非地神所作所雨之花寧關
諸天所降耶。今言諸天龍鬼神供養人中尊
此半偈超頌第五四衆歡喜同也。次半偈追
頌第四地動同也。佛放眉間光此半偈頌第
六放光同也。此光照東方萬八千佛土此下
十行偈頌上第四現瑞相於他土同。上言如
今所見是諸佛土唯有兩句。文句雖少義含
六種。今此十行偈宜分爲二。第一半行先頌
瑞相所由。所由是光明第二九行半正頌瑞
相。不頌第六唯頌前五種瑞相也。第一半行
頌見六道衆生也。次有三行頌見諸佛。次有
一行頌聞諸佛説法。次有一行頌見二乘人
修行也。次有四行頌見菩薩大乘人修行也。
今言示一切衆生生死業報處此半行頌見他
方六道衆生也。又見諸佛土。此下三行偈
頌見他土諸佛。就此三行偈中則有四義。初
一行先敍見他土嚴具之相。長行所無此中
義出也。第二言及見諸天人。此下一行明
見他方四衆供養他方佛。此亦是長行所無
偈中義出也。第三從又見諸如來自然成佛
道有半行偈。正頌上見他方諸佛。第四身色
如金山下半行譽佛譬。此亦上長行所無也。
如淨琉璃中下一偈頌上見他方諸佛説法自
有二。上半行開譬下半合譬也。一一諸佛土。
此下一行偈頌見他方二乘人修行也。或有
諸比丘此下有四偈。頌見他方大乘菩薩修
行。比丘是出家菩薩。菩薩要行不過六度。
此中即明六度。初一偈先明精進與戒二波
羅密。次有一行即明檀忍二種也。行施即是
檀波羅密忍辱此則是忍波羅密。次一偈即
是禪波羅密。次一偈即是波若波羅密也。
爾時四部衆見日月燈佛此下一行半偈頌上
第五疑衆同。上疑衆者爾時會中有二十億
菩薩樂欲聽法也。天人所奉尊適從三昧起
此下有二十二行半偈。頌上第二明曾見事
顯當見事應同。上當見事同中本有四。一
者明因人説經同。二者言説經名同。三者言
經劫數同。四者明因人流通經同。今此二
十二行半偈亦備頌四種。初兩行半頌上第
一明因人説經應同。次有一句頌上經名應
同。次有一行一句頌上經劫數應同。次有十
八行半頌上因人流通經應同也。今先有兩
行半頌上因人説經同。但上長行中本有三
重。今者唯頌第三重正明所因人。上言日月
燈明佛從三昧起因妙光菩薩不頌出名字與
八百弟子也。説是法華經此一句頌上第二
説經名同。上本有三今唯頌第二正出經名
名妙法蓮華。略不頌第一説大乘經第三教
菩薩法也。滿六十小劫此下一行一句偈頌
上第三經劫數同。上本有三今但二句正頌
第一正明經劫數同。餘三句偈義出略不頌
第二時衆實久謂近。亦不頌第三時衆無懈
倦。佛説是法華令衆歡喜已。此下十八行半
偈頌上第四因人流通經同。上長行中本有
三段。一者先明佛滅度二者正明因人流通
經同三者如來歎妙光徳。今此十八行半偈
委悉頌此三段。初有八行半偈正頌上第一
佛滅度。次有一行頌上第二正明因人流通
經同。次有九行頌上第三讃妙光徳也。上佛
滅度中本有三段。一者明佛唱滅度二者爲
徳藏受記三者正入滅度。今具足頌。初從佛
説是法華下有五行偈。正頌佛唱滅度。上
言日月燈佛説此經已當入無餘涅槃。次一
行半頌第二爲徳藏受記。次兩行頌第三正
明滅度。但就前五行中凡五重義。第一從
佛説是法華竟諸法實相義已爲汝等説下一
行半。此明欲入涅槃之意。只由實相義已
彰所以唱欲入涅槃也。第二我今於中夜下
半行正頌唱欲入涅槃。第三言汝一心精進
下一偈誡勅時衆。第四言世尊諸子等聞佛
入涅槃下一偈明時衆被誡勅故悲哀戀慕
也。第五言聖主法之王安慰無量衆下一偈。
向者時衆既悲哀戀慕妨亂行道。是以如來
止割悲戀也。是徳藏菩薩。此下有一行半
偈頌上第二爲徳藏授記。上言時有菩薩名
曰徳藏正頌此也。佛此夜滅度下兩行頌上
第三正明滅度。上言佛授記已便於中夜入
無餘涅槃。但此兩行偈即有二意。前半偈正
頌佛滅度。下餘有一行半明起塔供養。是
長行所無也。是妙光法師此下一偈頌上第
二正明因人流通經同。上言佛滅度後妙光
菩薩持法華經。但上長行中本有三階今具
頌之。今言是妙光法師奉持佛法藏。此半偈
明自行正頌上第一言妙光法師先受持法
華。即是自行也。八十小劫中此一句正頌
上第二劫數。上言滿八十小劫也。廣宣法華
經此一句頌上第三正流通經化他之行。上
言爲人演説也是諸八王子。自此下有九偈
頌上第三讃歎妙光徳。但上長行中本有三
階今亦具頌。三行頌第一。五行頌第二。一行
頌第三也。今第一是諸八王子下三偈頌上
第一擧八子讃歎妙光道高。上言日月燈明
佛八子皆師妙光也。是妙光法師時有一弟
子此下有五行偈。頌上第二擧八百弟子以
讃妙光徳廣。上言八百弟子中有一人號曰
求名。語道八百。此中略不道八百者。但八
百皆是妙光弟子。此中唯出一懈怠者正明
其是彌勒也。彼佛滅度後此一行偈頌上第
三會通古今。上長行中先會妙光後會彌勒。
今此偈中先會彌勒後會妙光也。我見燈
明佛本光瑞如此。此下兩行偈偈中之第二。
頌長行中第四分明結答。但上長行中本有
二。一者結已見事同二者結當見事應同。此
兩行偈亦頌上二段但此兩偈齊取上半頌結
已見事同。上長行中言今見此瑞與本無異。
取兩偈各下半頌上第二當見事應同。就上
兩半中則有二意。初偈上半偈言我見燈明
佛本光瑞如此。此詺爲以古同今。後偈上
半行言今相如本瑞。此則以今同古義也。是
諸佛方便者。所以放光現十二相者。諸佛爲
正説作前方便也。以是知今佛下兩偈各下
半行頌上結第二當見事應同。上長行言是
故惟忖今日如來當説大乘經名妙法蓮華。
就此兩半行中亦成二意。第一言以是知今
佛欲説法華經。此詺理上名應同。應同昔日
法華。如來後出定説經果名法華。第二言今
佛放光明助發實相義此詺爲名下理應同。
所以言助發實相義者。如來現此相正欲助
衆生發大乘機。衆生大乘機已發如來出定。
仍言此經開方便門示眞實相。眞實者即是
理也。諸人今當知。此下兩行偈答問序
中本有二。此下是第二詺爲開奬物心結答。
就此中亦有二者。初偈明好事當來即是顯
一與顯遠也。後一偈是第二意明惡事當去。
疑之與悔第二卷初當解
方便品第二
自此以下即是經之正宗。上來序説既竟。次
辨正宗凡制品目是出經者意。亦可是傳佛
聖旨述而不作也。若從理立名者應言實相
品不應言方便品。只今日此經正顯昔日三
乘教是方便。方便但三乘教當乎昔日之時。
本是實教不名方便。既説今日一乘實相之
理。此則形顯昔三乘是方便。是故下經文言
此經開方便門示眞實相。是則説今日因果
眞實之相。則顯昔日因果非是眞實。今此品
從所顯受名名爲方便。方便義者是善巧之
能。此如來方便智。所説教詺教爲門。實相者
則是如來實智所説之理。因理爲實相。爲未
説今日眞實之理方便門則有閉義。既説今
日實相之理則有開昔日方便門義。此品則
有兩義。一則明今眞實二則顯昔是方便。問
者言。今日應是閉方便門時。何以知之。今日
會三歸一皆是眞實。云何言有方便門可閉
耶。解釋者言。此則不然。不然之意就外譬
顯義故。如有此板門于時板門閉而不開人
但知有此板門。竟自不知此門内有好金像。
若使此人用手開此門門既開時人皆見眞金
之像。是則開門之手則有兩能。一能開門二
能示人眞像。今此法華經教如手有二能。一
則説昔日三乘教是方便。故下經文言佛以
方便力示以三乘教。如手能開門。二則説
今日長遠之理。故下經文言世尊法久後要
當説眞實。明同歸之理壽命長遠此則如手
指示金像。門者是通人出入爲能。昔日三
乘教遠通行人。得今日一乘之解則是從門
入義。只由有昔日教是方便得顯出今日是
眞實。此則是從門出義。故知此品從所顯得
名故名方便品也。 然此品初正明因歎二
智彷彿開宗。故今且略述二智凡有五重解
釋名義。第一覆明體相第二明名有通別第
三明用有興廢第四釋會五時經。故辨二智
不同。第五釋名義。第一二智名義者實智
方便智也。然實智有二名一言實智二言智
慧。方便智亦有二名一言方便智二言權智。
方便者有人解言。方者言是方所之稱便者
言巧。即時所習不然正言此兩字只是一句
語也。方便者是善巧之能也。此明聖人智有
善巧之用故言方便也。又云方者言正便者
言巧也。權者是權假暫時之謂。非是久長之
義。但此方便智及權智受名不同。今言方便
智者此是當體受名則明聖人智有善巧之能
也。權智者此從境得名。何以知之正明前境
權。借昔三乘等境須臾轉成一乘。是故權假
不實然智照此權假之境今擧境目智故名爲
權也。又此方便智及權智義勢之中互得相
成。若擧權境即得顯聖有善巧之能。若擧善
巧之智即顯成權假之境也。然只是一智但
經論所出遂有兩名也。智慧者心用鑒照之
稱實智者是無有虚假之名也。又智慧與實
智亦受名不同。智慧者此即當體受名也。實
智者此則從境得名。所言智慧當體得名者。
則原此心用根本性是鑒照。且又因果通有。
何以知之。故如金剛心時此智慧照境已周。
若使金剛轉成佛果智慧然化智慧亦是鑒照
之義。故知智慧之名根本當體得名也。又
言實智從境受名者。前境是實。何以知之。
今一乘因果之理是天下眞實定境。六心以
還雖復退爲<#0592_2/>二乘非爲永退。會三歸一乘故
云實也。如來智慧照此實境今擧境目智仍
呼爲實智。故知實智從境受名也。又此智慧
及實智二名亦得相成何以知之。若擧實智
即得顯智慧之名。正由境是眞實即得顯智
慧是鑒照之名也。若擧智慧之名又得顯實
智之名。只由我能鑑照故得顯眞實之境。故
知此二名互得相成也。又此四名皆前後相
對。何者前言方便智當體受名。今者智慧亦
當體受名也。前言權智從境受名。今此實
智亦從境受名前方便智權智二義相成。今
此智慧與實智二名亦復相成。雖復四名相
對則雙顯二智也。 覆明二智體相第二。
若論二智體者果報神慮上有照境之用爲
體。若欲知體相但用境檢取二智體。方便智
所照之境凡有三三之境。一者三教二者是
三機三者三人。照此三三之境當知。此智是
權智體。昔日有三人。人有三人。人有三機。三
機感三。是故如來之權智既照此三三之境。
即説三教。應三機化三人。是故將此三三之
境檢取此智。當知照此三三之境。是方便
智體也。又實智體亦用前境檢也。實智所照
之境凡有四種。一者是教一。二者是理一。三
者是機一。四者是人一。明如來之智照此四
一之境。此即是實智。所言教一理。一者今日
唱明因無異趣果無別從。然眞實之義其理
莫二。然所詮之理既一。能詮之教何容是
二也。復言機一者。法華座席時衆者有感
一果之機一也。人一者明昔日聲聞縁覺等
人今日皆改心成菩薩。下經文言但化諸菩
薩無聲聞弟子。亦言一人有一機感一教一
理。如來用一教説一理。應一機化一人也。
是故如來智慧照此四一之境即是實智體
也。問者言。實智所照之境乃有四一則長有
理一。説權智所照之境便應有四三。今者何
故無有三理只有三三也。解釋者言。昔日若
有三理者便應是實有三。何謂於一佛乘方
便説三。故知昔日教下無有三理。下經文
言。但以假名字引導於衆生。若言三教下實
有三理者便應言以實名字引導衆生。何謂
言但以假名字乎。問者又言。三教本詮於
理若三教下無有三理者。此教竟何所詮。若
無所詮三理亦應無有能詮三教。解云。應衆
生實有三機故昔日實有三教實無三理。但
昔三教爲詮一理。昔日既未得説一實之理。
是故假三乘言教遠詮今日一實之理。但昔
説一因作三因其實是一因。下經文言汝等
所行是菩薩道故知無有三理。但有三種言
教前明權智即是開方便門。後明實智即是
示眞實相也。 次明二智名義有通有別。
第三方便智即有智慧義。此方便智即實智
義實智即有方便智義。何以知之。智慧本以
鑒照爲義。然方便智若不洞鑒三乘人根性
者云何得説法化物。故知方便智擧體是鑒
照即是智慧之義。此方便智亦即是實智義
者。實智本以無虚審諦之義。我此方便智亦
即是實有。既是實有方便智即是實義。復
言實智即是方便智者然方便者以善巧爲
義。此實智説一因一果之理言天下深妙幽
微難知之理。下經文歎實智言諸佛智慧甚
深無量。此一因一果是實智所照之境。此境
縱望無底即是甚深横論無際。即是無量然
深廣難知之理。而實智能照此即是善巧之
義。即方便問。若爾者雖有二智即今使渾然
無分耶。解釋者言。今逐強立名取別於通且
明方便與智慧別者。夫正理易知曲義難照
故。如巧匠之師運斤斧於一木。若使此木圓
直易作運斤斧繩墨得成一器。未覺此人巧
術之能若使一木卷曲難作。而此人遂能成
妙器于時方覺此人有巧術之能。今方便智
亦如是。前境權曲非天下眞正道理。而此
方便智能曲照物機巧説三教。應彼曲情始
見此智善巧之能。此善巧義彰智慧義隱也。
又實智義強權智義弱者今一教一理一機一
人。此四一之境既眞實之理如來智稱此實
理而照無有曲從之義。此則實智義顯善巧
義隱。又且實智所照理實教亦是實。然權智
所照只有三乘教無有三乘理。是則權智所
照唯有一實實智義不彰也。然實智所照有
教實又有理實。是故實智義顯。此皆互沒
一所短互出一所長也。 次明二智用有興
廢。第四權智昔興今廢實智今興昔廢。何以
知之。昔日鹿苑説三乘別教于時唯是權智
用事實智則廢。今日王城之説明一因一果
實相之理此則實智興於今日權智廢今日。
然則互有廢興此是渉用化物有此興廢也。
問者言。如來種覺萬徳常湛。今言二智有興
有廢者非唯種覺不明。亦闕常湛之照。解釋
者言。萬徳常湛有如來談。而今言有興廢者
此據渉用化物爲論。衆生昔日小心狹劣不
堪聞實相之唱。于時權智説彼三教應彼三
機。實智當乎爾時無有施化之功即義稱爲
廢。今日時衆即堪聞實相之理。實智説此一
理稱彼一機。然權智於今日無施化之功義
稱爲廢也。若就如來三達之智即天眼照未
來有大乘機。此即是實智之用。又宿命智照
過去世有三乘之機此即是權智之用。若爾
有何興廢也。又就如來分身十方説法度人。
若便王城實智説法化物亦可十方權智度
人。亦可此間權智度人十方實智説法。是縱
論三達横語十方。權實二智即無興廢。今據
一應始終爲義有興廢也。 次明衆經所明
二智不同。第五衆經不同凡有五種。一者十
二年前有相教所明二智。若照生老病死分
段無常境者名爲權智。若照刹那無常名爲
實智也。二者大品經所明二智。若照因縁假
有即是權智也。照此假有即空是實智也。三
者即是維摩經所明二智者。若知病識藥靜
照物機此則是實智。若便能應病與藥令得
服行此則是方便智。四者是涅槃經所明二
智者。若照金剛已還生死無常苦空之法此
則是方便智也。若照涅槃常樂我淨眞實之
法此即是實智也。五者就此法華所明二智。
若照三三之境即方便。若照四一之境即實
智也。是則十二年前有相二智據親疏爲論。
大品經所明二智横照二諦以爲二智。涅槃
中二智此據縱爲論也。維摩明智此據本末
爲二智。知病識藥是本應病與藥是末。今法
華經所明二智此據始終爲義。始則權智説
三終則實智説一也。 經有三段第一明通
別兩序已竟。從此以下竟分別功徳品中彌
勒説偈頌佛長行以來凡有十四品半。是第
二正説段。但正説中本有二段。一者明因
二者辯果。從此下竟安樂行品有十二品經。
是第一詺爲開三顯一正明因義。第二從踊
出品竟彌勒説偈頌佛長行以來有兩品半經
名開近顯遠以明果義。前已解言因果兩段
各有四種且置果中四種。今更明因中四種
者。第一從此品初説一長行與偈來詺爲略
説開三顯一動執生疑。第二爾時大衆中有
諸聲聞漏盡阿羅漢下去詺爲時衆懷疑致
請。然則疑心既生請情又至。是故第三如
來從汝已慇懃三請下訖授學無學人記品有
七品半經正廣説開三顯一斷疑生信。然則
大衆疑心已遣於三一悟解已生。便應以此
一乘之義流傳未聞。是故第四從法師品見
寶塔品持品安樂行品此四品經明別流通因
義。今又就此四段之中第一第二各有二重
第三第四各有三別。第一就動執生疑中有
二者。第一結經家敍起定説法之相。第二正
歎權實二智開三顯一。後三段至時當道也。
諸佛如來常在三昧悉見諸佛國不以二相。
今所以言從三昧安祥而起者。爲物軌則。但
凡夫無智吐一言陳一聲之時。率爾輕心散
亂而説。今者如來將欲説法先示入定觀理
者爲令凡夫有所言説先靜心慮然後興意曲
辯爲此義故言從定而起也。 就第二正歎
權實二智中自有二。第一諸佛智慧甚深無
量以下訖十七行半偈以來詺爲因歎二智彷
彿開宗。第二舍利弗當知諸佛語無異以下
有三行半偈詺爲分別略説開三顯一之義。
所以言因歎二智彷彿開宗者。今日之説反
常之教昔言三乘別行各有所趣。言聲聞乘
異縁覺乘異菩薩乘異言三家不得互通而。
今明三乘之行同是一因等是菩薩皆同得佛
果。若使頓明無三之教一實之理。執三之
徒容生誹謗是故不得頓明須漸漸稍説生動
執之端。是故有彷彿開宗直漫言如來有方
便智難解之説復有眞實智甚深之説。時衆
既聞有實智甚深方便智難。解相與生疑言。
佛昔日説道三乘之教皆是眞實而今言猶有
實有方便。時衆于時執心漸動是故第二三
行半偈分明略説言世尊法久後要當説眞
實。復言佛以方便力示以三乘教衆生處處
著引之令得出。既分明略説三一之義。時
衆疑眞實之意生執三之情動爲此義故。故
言彷彿開宗。又就兩段之中各開爲二。彷
彿開宗中有二者。即是長行與偈頌爲二也。
最後三行半偈分明略説中有二者第一一行
半寄諸佛以顯一。第二兩行偈就釋迦以開
三。且置偈只就長行中自有二段。第一從
品初竟成就一切未曾有法以來詺爲寄言以
歎二智。第二從舍利弗如來能種種分別巧
説諸法下竟長行詺爲寄絶言歎二智。非是
絶四句故名爲絶言。下不及上故名絶言。又
名止言歎。又就此二段之中各有二。寄言
歎二智有二者。第一將欲歎釋迦二智先寄
言歎諸佛二智。第二正寄言歎釋迦二智。所
以爾者爲欲況釋故。諸佛亦有實智方便智
先三後一。何況釋迦亦有實智方便智先三
後一。談方便智即説三乘教。語實智即是説
一乘教。此兩段中各有三文。今就歎諸佛
二智有三重。一者正雙歎二智二者總釋二
智三者雙結也。所以明因之中對聲聞。辯果
之内對大士。不告聲聞也。所以偏對二人
者皆逐縁作論。聲聞之中舍利弗聰明第一。
菩薩之中彌勒是補處大士。故偏對二人顯
諸下流也。 就正雙歎二智中先歎實智後
歎方便智也。只就歎實智中自有二句。諸佛
智慧一句將欲歎。故先擧實智。甚深無量
此一句是第二正歎實智。所以言甚深無量
者。縱則論甚深横則言無量。三世諸佛皆有
此實智故言甚深。横論十方諸佛實智故言
無量。望之杳然故言甚深。際不可知故言無
量。此是正歎實智也。其智慧門難解難入此
是歎方便智。就中有三。其智慧門一句先擧
權智體。難解難入一句第二正歎也。一切聲
聞以下第三出不知人也。方便智是實智家
門。由方便智説三乘教故實智得通。何以知
之。先説三教然後一教得宜故。如即時立門
通佛出入仍呼爲佛門。無異由方便智故實
智得通。是故詺方便智持作實智家門也。今
言其者只其實智則言其家門。誰是則言只
方便智是。而復言難解難入者第二正歎方
便智。言難解難入二乘人不能測此方便智
故言難解難入。所以不詺作不可解不可入
者。若言不可解不可入者然佛即是能解能
入非是不可解。然此理深妙難可得解唯佛
能解入。阿誰不能解不能入者故第三則出
其人。一切聲聞辟支佛只此二乘人等是不
能解不能入者也。 所以者何。此下是第
二總釋諸佛二智。此詺擧昔諸佛行釋二智
所以。諸佛實智甚深無量者何。復言其智慧
門難解難入者何。以佛曾親近百千萬億盡
行昔日諸佛之行故。得此二智深妙也。只就
此釋中自有三第一佛曾親近以下明行本。
第二盡行諸佛以下正明行行。第三名稱普
聞一句結顯。第三雙結諸佛二智中有二。第
一成就甚深未曾有法此則結上實智言諸佛
智慧甚深無量也。第二隨宜所説意趣難解
此結上方便智言其智慧門難解難入也。所
以言隨宜者此方便智能隨物所宜隨。聲聞
人所宜説苦集滅道。亦隨縁覺人所宜説十
二因縁。亦隨菩薩人所宜説六波羅密故
言隨宜也。 舍利弗吾從成佛以來。此下
是寄言歎二智之中第二詺爲寄言歎釋迦權
實二智。就中亦有三重。一者單歎釋迦方
便智。二者單歎實智。三者單結實智也。就
第一有二。初正歎方便智第二所以者何以
下釋也。就正歎中有三第一舍利弗吾從成
佛以來明權智時節。第二種種因縁以下正
歎權智。第三引導衆生以下結顯。今者第
二正歎權智者即是權智所作。種種因縁者
此名釋迦權智所説之法。聲聞觀四諦爲因
縁。縁覺觀十二因縁爲因縁。菩薩之人觀六
度爲因縁。故言種種因縁。復言種種譬喩者
譬三乘行因時。聲聞如兔縁覺如馬菩薩如
象。譬三乘得果時聲聞以譬羊車縁覺以譬
鹿車菩薩以譬牛車。故言種種譬喩也。廣
演言教無數方便者不但説法而已。待處待
時種種不同故言廣演言教無數方便也
所以者何以下是第二單歎釋迦方便智。言
所以釋迦有此方便智能作是種種因縁譬喩
説法者何。正由如來方便知見波羅密皆已
具足故。外國言波羅密此言到彼岸。義如來
智慧洞鑒物機到彼岸。故有此巧便之智也
舍利弗如來知見廣大深遠。此是第二
單歎釋迦實智自有二。第一廣大深遠作二
章門廣大一也深遠二也。無所不包目之爲
廣超出小聖目之爲大。底不可盡目之爲深
行因久到目之爲遠。第二言無量無礙此下
即釋上二章門。先釋廣大章門有六句。後
釋深遠章門有一句也。今者第一無量無礙
昔日言如來只有四無礙今者無量無礙。昔
日言如來只有十力今者有無量力。昔日言
如來只有四無畏今者有無量無畏。昔日言
如來只有八禪定今者有無量禪定。昔日言
如來只有八解脱今者言如來有無量解脱。
昔日言如來只有三三昧今者言如來有無量
三昧。前一無量目總冠六種法上。若准前
之時亦應有所以者何言。所以如來有實智
廣大深遠者。何有無量無礙乃至三三昧等。
但此六種法釋上實智中廣大句也。深入無
際此一句釋上實智中深遠句也。 成就一
切未曾有法此是第三單結釋迦實智。正結
上如來知見廣大深遠句也。料簡諸佛與釋
迦二智交互凡有四種不同。何者上諸佛中
雙歎二智釋迦中隻歎二智一不同。上諸佛
先歎實智後歎方便智釋迦中先歎方便後
歎實智二不同也。上諸佛擧往因釋二智釋
迦中擧果地諸功徳以釋二智三不同。上諸
佛雙結二智釋迦中單結實智四不同。解釋
者言非是都無所以。所以諸佛雙歎二智釋
迦不雙歎者。欲顯體一故。雙歎諸佛二智
將明體雖是一功用異故隻歎釋迦二智。此
是互擧一邊也。復言諸佛先歎實智後歎方
便智。釋迦中先歎方便後歎實智者。諸佛
先歎實智後歎方便智者。此明本末次第何
以故只以有本故有末。釋迦先歎方便後歎
實智者。此明教化次第所以有本末互有前
後者。此則彼此各擧一邊雙明一理。又言諸
佛擧往因釋二智釋迦擧果頭諸功徳者。諸
佛擧往因釋二智者。此明勝因必感圓果。釋
迦擧果頭諸功徳。釋二智者。此明圓果必
酬勝因此亦互擧一邊也。復言諸佛雙結二
智釋迦單結實智者。欲明興廢義故談諸佛
二智興時。故雙結二智。今日釋迦正廢權
顯實之時即爲廢權義故。故不結權智爲顯
實義故。故單結實智也。又解上諸佛雙結二
智。爲欲明此二智只是一體照三三之境。今
言釋迦單結實智者。此逐功用有勝負且欲
明聖人懷抱之内。二智之解竟有何勝負。但
是逐事故爾。舍利弗如來能種種分別。此下
是第二寄絶言歎二智。問言雖復寄言歎二
智明此二智非是近情所測拙言可及。且止
此唱故下文言唯有諸佛乃能知之。非小聖
所及。寄絶言中亦得生大衆疑動執之端。時
衆言如來何故從定出自歎二智甚深。仍罷
有何所以。是故言歎方便智爲動執之端。歎
實智爲生疑之端。問者言汝既言絶言何故
由道歎耶。解釋者言若默住不道絶言時。時
衆那得知此二智應絶言耶。就此絶言歎中
有三種。第一先出所絶之法即是二智。第二
正明絶言歎。第三從所以者何釋所以絶言
之意今者第一先出權智後出實智。從舍利
弗如來能種種分別下四句。於三三境中偏
就故明權智所作。明如來能説聲聞教因縁
縁覺教因縁菩薩教因縁。故言種種分別也。
巧説諸法者此明如來方便智巧説一乘法持
作三乘諸法。故下經文言於一佛乘分別説
三。故言巧説也。只説此三乘教稱昔日物
機。故言辭柔軟悦可衆心也。舍利弗取要
言之此下竟佛悉成就。此於四一境中偏就
理一境出實智。若取要言者而論之實智於
今日是要。何以知之。今日是顯實廢權之時
也。止舍利弗不須復説。此一句是第二
正明絶言歎也。所以者何。自此下竟長行
是第三釋所以絶言之意。只由説二智人高
境深故絶言也。故此第三釋絶言中自有二。
一者擧人高即是得智之人。二者所縁境深。
今言所以者何竟乃能究盡。詺爲擧人高釋
絶言所以。止舍利弗不須復説權實二智者。
何唯有諸佛能知權實二智那得不止也。就
擧人高中此有二佛所成就。第一希有難解
之法先據二智。唯佛與佛以下正明人高。
諸法實相此下是釋絶言。中第二擧境深所
以絶言。非唯人高故二智微妙不可説。亦
二智所照境深故絶言。 又就此二智所照
境中有三。第一雙開兩章門第二雙釋兩章
門第三者雙結兩章門。雙開兩章門者諸法
此兩字即是方便智所照境章門也。實相此
兩字即是實智所照章門。但權智所照境凡
有三三之境今唯取照三教也。實智所照境
有四一之境今唯取照一理。解釋者言。權
智所照三三境中要者是三教進行之徒要須
藉言教方得入道。故言諸法。三乘教不一
故言諸法也。實相者四一之中是理一。等
是四一理一最要是故的照也。但的照三教
即是開方便門義也。的照理一即示眞實相
義也。何以知之。下釋中擧因果釋之。當知
因果只是理一也。所謂諸法。此下是第
二雙釋上兩章門凡有九句。初有五句釋上
諸法章門。次如是因如是縁下有四句釋上
實相章門。如是相者表異爲義。覽觀三乘教
皆有異相。聲聞乘教異縁覺乘教異菩薩乘
教異。故言如是相也。如是性。性是不改爲義
也。但昔日聲聞教不可改作縁覺教縁覺教
不可改作菩薩教。故言如是性。如是體。體體
別爲義。聲聞行自以四諦聲教爲體即是遭
苦生厭老病死義。縁覺之人即是十二因縁
教爲體。菩薩即以六度經教爲體故言如是
體。如是力。聲聞教作縁斷正使力。縁覺
教作縁侵斷習氣之力。菩薩教作縁斷習氣
盡成佛之力。故言如是力也。如是作者論
主言起作是行相。故知作只是行義也。明
此三乘教有行義。聲聞之行有所爲作乃至
菩薩行行有所爲作。此五句都是釋上諸法
章門詺爲權智境也。如是因此下有四句釋
上實相章門詺爲實智所照之境。所以知是
實智所照之境者。下偈頌言如是大果報故
也。如是因者以感果爲義。如是縁。縁者由義
萬善能感果即因義。此果由萬善得即是縁
義。如是果。果以對因爲義報以酬答爲義。只
是一果宜對因詺爲果。此果有酬因力義即
成報義。此四句正是釋上實相章門也
如是本末此下是第三雙結兩章門。今言如
是本末此結權智境章門。本則擧最初如是
相末則擧最後如是作也。究竟等者一因一
果。究竟等者此結實智境章門。且更解因縁
之義者有人解言。因親縁疏。所以言因親者
此果是本無而今有是親義。何以故能令本
無今有故。復詺作疏者只同此果二頭三手
者。不可生。道理中有可生義。汝若言道理中
不可生而因力能令生者。二頭三手不可生。
因力何故不令其生。若因力不能令不可生
而得生者。乃可詺因爲親。果既有可生義因
於果成疏義。此果本無今有此因於果是親
義。果有可生之理此因於果則成縁義。今光
宅法師解不作親疏之義。正言言因者對果
爲義縁者只是由藉爲義。若據萬行望果有
對果之義詺之爲因。若據果望萬行此果則
由萬行而得於果即是縁義
法華義疏卷第二
光宅寺釋法雲撰
爾時世尊而説偈言。因歎二智彷彿開宗中
有二。長行與偈頌。此下是第二正明偈頌。
但且長行中本二。一者寄言以歎二智二者
明寄絶言歎二智。今者十七行半偈亦分爲
二。第一有四行偈正頌上寄言歎二智。第
二從如是大果報下有十三行半偈頌寄絶言
歎二智。但上長行寄言歎二智中本有二。
一者將欲歎釋迦二智故先歎諸佛二智。二
者正歎釋迦二智。此兩雙中各有三重。第一
正歎二智第二釋第三結也。今者四行偈頌
之爲體亦分爲二。初兩行偈併疊頌諸佛釋
迦正歎二智。後兩行復併疊頌諸佛釋迦釋
二智結二智兩重也。又就兩偈疊頌諸佛釋
迦正歎二智中。前偈頌諸佛二智後偈頌釋
迦二智也。但上歎諸佛二智中先歎實智後
歎權智。然先嘆實智中有二句。初擧智體
言諸佛智慧第二句正歎言甚深無量。後歎
權智有三。先擧智體言其智慧門。第二正歎
言難解難入。第三出不知衆言一切聲聞辟
支佛所不能知也。今者世雄不可量一句即
得併頌實智權智。各二句。諸佛智慧甚深
無量其智慧門難解難入等也。諸佛應同十
方此則世義。降四魔伏外道是雄義。權實
二智非下人所測故言不可量也。諸天及世
人一切衆生類無能知佛者下三句頌上權
智。下第三句出不知衆。上言一切聲聞辟支
佛所不能知也。且今用此一偈頌前長行凡
有四種不同。上長行中別歎實智與方便智。
今此偈中合頌權實二智一不同。上當體歎
權實二智今此偈中擧人歎二智二不同。上
明不知人唯繋在權智下今此偈中頌出不知
人雙繋二智下三不同。上長行中出不知人
唯出聲聞縁覺二人。今此偈中廣出人天聲
聞縁覺遠及菩薩併出五乘人。都是不知衆。
四不同。何如此不同耶。解釋者言此義亦
微有所以有。上長行中所以二智別歎者則
明義用異。但此二智只是聖人神解渉用爲
義。從機曲説未若權智。但此權智應有所出。
是故先別歎實智是權家之本。後歎權智是
智是本家之末。是故權實互歎此明用有勝
負。偈中合頌者。此明二智雖有權實二名
照然則體一更無異也。是故維摩經言。十
方世界有若干也。其無礙慧無若干也。復
言上當體歎二智者。明此經本意故。故當體
歎偈中明二智所成人。故擧人總歎二智也。
復言上出不知人唯繋權智下。今此偈中
雙繋二智下者。上宜鄙斥二人智慧狹劣。
雖禀昔日權智之教不能究了。爲是義故上
出不知人偏繋權智下。而今偈中雙繋二智
下者。明此二乘非直不解權智之用。實智
冥然莫測。是故雙繋二智下。復言上長行唯
出二乘至偈頌中言一切衆生類無能知佛者
廣出五乘人者。此爲釋物疑情。但今日之
教本爲斥二乘封執之情。是故長行偏對二
乘。但于時時衆謂言二智止。是二乘不解。
自二乘之外應有解者。是故偈中言非唯二
乘不解此權實之理。人天及菩薩亦復不解。
如此頌類擧可知也。佛力無所畏。此一
偈正頌正歎釋迦二智。上正歎釋迦二智中
先歎權智後歎實智。今此一行偈上半行先
頌歎釋迦實智下半行追頌權智。但上歎釋
迦實智中先正歎實智後即擧力無畏等。今
此半偈正得略頌上諸功徳句不頌正歎句
也。及佛諸餘法無能測量者。此半行倒頌
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