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如是本末此下是第三雙結兩章門。今言如
是本末此結權智境章門。本則擧最初如是
相末則擧最後如是作也。究竟等者一因一
果。究竟等者此結實智境章門。且更解因縁
之義者有人解言。因親縁疏。所以言因親者
此果是本無而今有是親義。何以故能令本
無今有故。復詺作疏者只同此果二頭三手
者。不可生。道理中有可生義。汝若言道理中
不可生而因力能令生者。二頭三手不可生。
因力何故不令其生。若因力不能令不可生
而得生者。乃可詺因爲親。果既有可生義因
於果成疏義。此果本無今有此因於果是親
義。果有可生之理此因於果則成縁義。今光
宅法師解不作親疏之義。正言言因者對果
爲義縁者只是由藉爲義。若據萬行望果有
對果之義詺之爲因。若據果望萬行此果則
由萬行而得於果即是縁義
法華義疏卷第二

法華義記卷第三
　光宅寺釋法雲撰　
爾時世尊而説偈言。因歎二智彷彿開宗中
有二。長行與偈頌。此下是第二正明偈頌。
但且長行中本二。一者寄言以歎二智二者
明寄絶言歎二智。今者十七行半偈亦分爲
二。第一有四行偈正頌上寄言歎二智。第
二從如是大果報下有十三行半偈頌寄絶言
歎二智。但上長行寄言歎二智中本有二。
一者將欲歎釋迦二智故先歎諸佛二智。二
者正歎釋迦二智。此兩雙中各有三重。第一
正歎二智第二釋第三結也。今者四行偈頌
之爲體亦分爲二。初兩行偈併疊頌諸佛釋
迦正歎二智。後兩行復併疊頌諸佛釋迦釋
二智結二智兩重也。又就兩偈疊頌諸佛釋
迦正歎二智中。前偈頌諸佛二智後偈頌釋
迦二智也。但上歎諸佛二智中先歎實智後
歎權智。然先嘆實智中有二句。初擧智體
言諸佛智慧第二句正歎言甚深無量。後歎
權智有三。先擧智體言其智慧門。第二正歎
言難解難入。第三出不知衆言一切聲聞辟
支佛所不能知也。今者世雄不可量一句即
得併頌實智權智。各二句。諸佛智慧甚深
無量其智慧門難解難入等也。諸佛應同十
方此則世義。降四魔伏外道是雄義。權實
二智非下人所測故言不可量也。諸天及世
人一切衆生類無能知佛者下三句頌上權
智。下第三句出不知衆。上言一切聲聞辟支
佛所不能知也。且今用此一偈頌前長行凡
有四種不同。上長行中別歎實智與方便智。
今此偈中合頌權實二智一不同。上當體歎
權實二智今此偈中擧人歎二智二不同。上
明不知人唯繋在權智下今此偈中頌出不知
人雙繋二智下三不同。上長行中出不知人
唯出聲聞縁覺二人。今此偈中廣出人天聲
聞縁覺遠及菩薩併出五乘人。都是不知衆。
四不同。何如此不同耶。解釋者言此義亦
微有所以有。上長行中所以二智別歎者則
明義用異。但此二智只是聖人神解渉用爲
義。從機曲説未若權智。但此權智應有所出。
是故先別歎實智是權家之本。後歎權智是
智是本家之末。是故權實互歎此明用有勝
負。偈中合頌者。此明二智雖有權實二名
照然則體一更無異也。是故維摩經言。十
方世界有若干也。其無礙慧無若干也。復
言上當體歎二智者。明此經本意故。故當體
歎偈中明二智所成人。故擧人總歎二智也。
復言上出不知人唯繋權智下。今此偈中
雙繋二智下者。上宜鄙斥二人智慧狹劣。
雖禀昔日權智之教不能究了。爲是義故上
出不知人偏繋權智下。而今偈中雙繋二智
下者。明此二乘非直不解權智之用。實智
冥然莫測。是故雙繋二智下。復言上長行唯
出二乘至偈頌中言一切衆生類無能知佛者
廣出五乘人者。此爲釋物疑情。但今日之
教本爲斥二乘封執之情。是故長行偏對二
乘。但于時時衆謂言二智止。是二乘不解。
自二乘之外應有解者。是故偈中言非唯二
乘不解此權實之理。人天及菩薩亦復不解。
如此頌類擧可知也。佛力無所畏。此一
偈正頌正歎釋迦二智。上正歎釋迦二智中
先歎權智後歎實智。今此一行偈上半行先
頌歎釋迦實智下半行追頌權智。但上歎釋
迦實智中先正歎實智後即擧力無畏等。今
此半偈正得略頌上諸功徳句不頌正歎句
也。及佛諸餘法無能測量者。此半行倒頌
上歎釋迦權智句。上歎釋迦權智中正歎有
三重。初吾從成佛以來明權智時節。以種種
因縁下正歎。引導衆生下顯也。今此半偈
只頌第二正歎句不頌第一第二句也。今者
所以言及佛諸餘法者權智在後故言餘也。
此權智爲三根人説之不一故稱諸也。又用
此一偈復頌長行有三不同。何者長行中先
歎釋迦權智後歎實智。今此偈中先頌實智
後頌權智一不同。上長行中言如來知見廣
大深遠正歎實智後擧諸功徳同釋歎也。今
偈中唯頌擧諸功徳釋歎實智句略不頌正歎
實智句二不同。上長行中歎釋迦二智不出
不知衆。今偈中言無能測量者三不同。解
釋者言上長行所以先歎權智後歎實智者。
此明釋迦出世之意先權後實。偈中所以先
頌實智後頌權智者。此明今日實用時。此皆
前後互擧。迭相映發其義自彰。復言長行
中有正歎實智有釋。偈中唯頌釋句者此明
有體一用異之義。上長行語其用異之義。
何以知之。智慧鑒照爲義。欲明實智所照之
境有四一之義。有教一理一機一人一如來
智照此四境。故稱實智。力無畏等諸功徳不
詺鑒照。故知長行據其用偈中唯頌諸功徳
者。此明功徳與智慧只是一體。離此力無畏
解脱三昧等更無別有智慧。亦離此智慧無
別有功徳。故知體一據用則有功徳智慧之
異。置用談體智慧功徳只是一體。此皆前後
互擧兩義雙明。復言長行歎釋迦二智不出
不知人。今偈中言無能測量者此出不知人。
亦前後互擧若偈中出不知人長行亦應出。
長行既不出偈中亦應無。而一有一無此互
相映明義也。本從無數佛具足行諸道。
此下兩行偈疊頌諸佛與釋迦釋之與結兩
重。初偈頌諸佛釋結二智。後偈頌釋迦釋結
二智。就初偈中本從無數佛具足行諸道。此
半偈頌諸佛第二釋二智言。所以者何佛曾
親覲百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法
也。甚深微妙法難見難可了。此半偈頌上
長行中第三結諸佛二智。此半偈即成兩意。
甚深微妙法此一句頌上結實智言成就甚深
未曾有法也。難見難可了此一句頌上結權
智言隨宜所説意趣難解也。於無量億劫此
一偈疊頌釋迦釋之與結兩重。此一行則成
二意。於無量億劫行此諸道已。此半行頌釋
迦釋二智。但長行略不出往用。偈中既有
映前即成頌釋義也。道場得成果。此下半
偈正頌上釋迦單結實智。上結言成就一切
未曾有法。上但道實智此中出得實智之
會。只是如來坐道樹下成佛。世尊大覺朗
然之時得此實智。故言道場得成果我已悉
知見也。第二如是大果報。此下十三行
半偈頌上第二寄絶言歎二智。但上絶言歎
中有三。一者先出所以絶言之法二者正明
絶言歎三者釋絶言之意。今此十三行半亦
有三意。從下倒頌。初如是大果報下一偈先
倒頌上長行中第三釋絶言之意。第二有十
二行即頌上第二正絶言歎。第三有一行半
倒頌上第一出所以絶言之法也。但上第三
釋絶言中有二。一者先歎二智之人高不可
説。二者出權實二智境深故不可説。今者亦
倒頌。如是大果報半行偈先頌境深也。我及
十方佛乃能知是事半行追頌人高也。但上
境深中本有三。一者雙開兩章門二者雙釋
三者雙結也。今者不頌第一第三唯頌中間
第二雙釋兩章門。上雙釋中初有五句。釋
權智境章門。後四句釋實智境章門。今者
亦倒頌。如是大果報一句先頌釋實智境。
只得頌果與報略不頌因與縁。今者擧果驗
知有因縁所以言大。此亦釋物疑情三乘因
亦是因三乘果亦是果。爲此義故因大字標
異。明此是大乘因果非是小乘因果也。種種
性相義此一句追頌權智境。權智境中本有
五句。今唯頌性相餘三句略而不頌。此句亦
倒頌。上言如是相如是性今者先頌性後頌
相也。所以言種種者復釋物疑情。大乘亦
是性亦是相爲此義故用種種之名標言。此
非大乘性相三乘性相不一故言種種也。我
及十方佛乃能知是事。此半行追頌釋絶言
中第一明人高。上言唯佛與佛乃能究盡也
是法不可示此下有十一行追頌上第二
正絶言。上言止舍利弗不須復説今就此十
一行中但半行正頌上絶言歎。第二餘十行
半義出顯所以絶言之意。正明聲聞不知菩
薩不知故也。今此半行有二意是法不可示
者正頌上止舍利弗也。言辭相寂滅者頌上
不須復説句也。諸餘衆生類無有能得解以
下有十行半是第二義出。今就此十行半中
自有三段。第一今此半行總明不知衆也。
第二半行除有知之人。第三九行半別出不
知衆也。第二除有知人者正言除諸菩薩衆
中有信力堅固者。自能得知。然非見知猶
是信知。此則引聲聞等作大乘。令改狹劣心
立菩薩大志也。諸佛弟子衆。此下有九行半
是第三別出不知之人。凡有三種類人不知
此二智。初有四行先明聲聞不知也。第二
有兩偈明縁覺人不知。從辟支佛利智下是
也。第三有三行半明菩薩不知。從新發意菩
薩下是也。就第一明聲聞不知中復有三文。
初一行半正明聲聞不知。次一行假設明不
知。次一行半釋疑。疑言縱令皆如舍利弗是
一種神解無益於事。今解言假令如餘弟子
各有所解亦不能知也。就第三明菩薩不知
中有二。初兩行半明凡夫菩薩不知。次一行
明初地以上至六地菩薩不知。此是教中爲
論故也。又告舍利弗無漏不思議。此中有一
行半即追頌絶言中第一出所以絶言之法。
上言如來能種種分別。先出權智今此中略
不頌也。唯頌上出實智言取要言之無量無
邊未曾有法佛悉成就句也。但此一行半中
初一行正頌下半行引諸佛證成也。此是於
善捨寺解。舍利弗當知諸佛語無異。此下三
行半偈是第二分明略説開三顯一。成物動
執生疑之惰。就此三行半中亦有二段。第
一有一行半偈就諸佛以顯一。第二餘有兩行
偈據釋迦以開三也。此二階各自有三重。
就諸佛顯一中有三重者。第一言舍利弗當
知諸佛語無異。此半偈先會諸佛道同。於佛
所説法當生大信力。此半行是第二勸奬誡
勅令信也。世尊法久後要當説眞實。此半行
是第三正就諸佛顯一。一理是眞實也。就釋
迦開三中有三重者。第一告諸聲聞衆及求
縁覺乘。此一偈出釋迦開三之所爲爲二乘
之人。二乘之人見執重者先斥對此二乘人
也。第二佛以方便力示以三乘教。此半行正
就釋迦開三也。第三衆生處處著引之令得
出。此半偈釋釋迦施三之意。只由衆生逢境
執著處處生染。是故如來設權而誘化也。略
説開三顯一動執生疑竟也。爾時大衆中
有諸聲聞衆自此下竟慇懃三請以來明因中
有四段。此下是第二衆情懷疑致請段。就此
中自有二者。第一從爾時大衆中下竟而今
不知是義所趣。以還先明經家序大衆有疑
也。第二從爾時舍利弗知四衆心疑自亦未
了盡三請以還詺爲舍利弗正騰疑致請。佛
既道以方便力示以三乘教。昔日不言三乘
是方便。而今忽唱三乘是方便。此則與昔日
相違。是故舍利弗騰疑致請取決於大聖。又
就經家序大衆有疑中自有二段。第一從爾
時大衆中有諸聲聞衆竟優婆塞優婆夷以還
詺爲經家序引疑衆生也。第二從各作是念
下竟而今不知是義所趣正出所疑。所疑者
是二智。又就此二段之中各有開爲二。經家
序引疑衆中有二者。第一言千二百人此無
學人有疑也。第二言及發聲聞辟支佛心竟
優婆夷此出學人有疑也。第二出所疑中有
二者。第一從各作是念以下竟聲聞辟支佛所
不能及以來。先出疑。佛上何故稱歎二智。此
疑從第一歎二智彷彿開宗中生。第二從佛
説一解脱義下竟而今不知是義所趣。明大
衆自疑所得解脱爲是究竟。爲未究竟此疑
從第二分明開三顯一段中生也。又就第
一疑佛歎二智中有二。第一各作是念今者
世尊何故慇懃稱歎方便。此疑上釋迦歎權
智。上釋迦歎權智。上言舍利弗吾從成佛以
來種種因縁種種譬喩廣演言教。亦應疑釋
迦上歎實智。但文略不出。第二而作是言佛
所得法甚深微妙以下疑上歎諸佛二智。此
句疑歎諸佛實智。上言告舍利弗諸佛智慧
甚深無量也。有所言説意趣難知下此疑上
歎諸佛方便智。上言其智慧門難解難入一
切聲聞所不能知也。今以此句相應也
佛説一解脱義。此下是第二正自疑所得爲
是究竟。爲非究竟此疑者。只由上第二分明
開三顯一中生。上言佛以方便力示以三乘
教就中有二。第一佛説一解脱義下竟到於
涅槃先出所疑。第二而今不知是義所趣正
明起疑也。今先解三乘人兩種果。一者有
爲果二者無爲果。有爲果者即是盡智無生
智照三界因。盡是盡智不受後有。是無生智。
二是無爲果。三乘人三界因盡是有餘涅槃。
三界果盡是無餘涅槃。但二種無爲只是一
時因盡即是果盡時果盡時爲因盡時。雖然
逐義有便所可作前後。得言因盡故果盡不
得言果盡故因盡問者言若言因盡時而果盡
者。羅漢何治道斷三界因盡之時報身即應
亡。解釋者言此報身是因餘勢任運而盡故
如用杖轉輪。假説此杖即滅而輪猶轉。羅
漢三界因盡於是時報身餘勢如輪也。問者
言三家解脱一。等不應有三車受別也解
釋者言。三家解脱所以一等者同取三界因
果盡無爲。無爲既不殊。是故皆詺作一解脱。
所以有三車之喩。運因勝負者此據力用有
短有長。聲聞斷三界正使盡取譬羊車。縁
覺侵少許習氣取譬鹿車菩薩斷習都盡取譬
牛車。問者又言斷惑既有優劣無爲亦應不
等也。解釋者又言引昔作義不言習氣受生
雖斷習氣不就習盡處制果。然三家同取三
界因果盡處制盡無生智。若語其解脱三家
一等。論其功用有廣狹之殊長短之別。取譬
三車故言佛説一解脱義。解脱是有餘無餘
涅槃即是滅諦也。義者即是道諦擧果明因。
我昔依佛教修行道諦證得滅諦果。故言佛
説一解脱義我等亦得此義到於涅槃。從而
今不知是義所趣者第二正明起疑。而今不
知我昔日所行道諦爲當只趣此解脱果爲更
有所趣。上來皆是經家述其疑意。爾時
舍利弗知四衆心疑自亦未了。自此以下訖
三請已還是第二明舍利弗騰疑致請。就此
請中自有二段。第一從舍利弗知四衆心疑
自亦未了。此明經家序舍利弗騰疑欲請之
意。第二從而白佛言下竟三請以還詺爲
正請。又就經家序中有二。第一言舍利弗知
四衆心疑。此是經家序舍利弗欲令騰大衆
疑意也。第二言自亦未了此明經家敍舍利
弗自有疑心也。第二正請中有五重。舍利
弗有三請如來有二止。賓主相間即是五重。
舍利弗三請者第一擧有疑請。第二有利根
必信故請。第三有解故請也。就第一疑請中
有二。一者長行二者偈頌。又就長行中自有
三重。第一疑上歎諸佛二智。第二疊疑衆請
説。第三疑上歎釋迦二智也。今者第一疑諸
佛二智即而白佛言。何因何縁稱歎諸佛第
一方便。此則疑上歎諸佛權智。從甚深微妙
難解之法此疑上歎諸佛實智甚深也。從我
自昔來未曾從佛聞如是説今者四衆咸皆有
疑唯願世尊敷演斯事。此即是第二疊疑衆
請説也。從世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難
解之法。是第三疑釋迦上所歎實智。亦應有
疑方便智。但經文略不出。下偈中有故知長
行應有。但上經家敍中疑方便智不道實智。
互擧明義也。爾時舍利弗而説偈言第一
擧設請段中本有二。長行與偈此下是第二
偈頌凡有十一行偈亦分爲二。初有六行半
偈正頌上長行。第二從於諸聲聞衆佛説我
第一有四行半偈。更直説自疑所得。不頌
上長行。有人解言用此四行半偈頌上佛説
一解脱義我等亦得此法到於涅槃。文句乃
相類意謂不爾。何以知之。上長行中即是
經家敍。于時時衆有此疑。云何舍利弗頌經
家意耶。故知但是直説偈。但六行半頌長
行中本有三。一者疑諸佛二智二者疊疑衆
請説三者疑釋迦實智。今者六行半中兩行
半先頌第三段次一行追頌第一次三行頌第
二段也。初有兩行半偈先頌第三段釋迦二
智。今慧日大聖尊久乃説是法。此下一行半
偈正頌疑釋迦實智也。從道場所得法此一
偈義頌疑上權智。疑言何故稱歎此智而不
説也。無問而自説。此一偈是第二倒頌上第
一言何故慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙
難解之法。但長行不出諸佛往因。今此一
偈上半長出往因。下半偈正頌也。無漏諸羅
漢及求涅槃者。此下三行偈是第三追頌上
第二疊疑衆請説。上言我自昔來未曾從佛
聞如是法。今者四衆咸皆有疑。故知此三行
正頌上。有二初偈擧聲聞請説。第二其求縁
覺者下兩偈擧縁覺人請説也。於諸聲聞
衆佛説我第一。此下四行半偈是偈中之第
二詺爲直説偈自疑所得。此四行半自有二。
第一於諸聲聞衆佛説我第一此下一行半偈
正明舍利弗自疑所得。爲定是因爲定是果
也。第二從佛口所生子下三行偈正結請説
也。爾時佛告舍利弗止止不須復説。此
下是第二段。第一止止意言若便廣説此二
智者。時衆相與生驚疑之心爲是義故不須
復説也。舍利弗重白佛言唯願説之唯願
説之。此下是第三段。第二有利根必信故請
説。此下以三段例皆有二長行與偈爲二也。
今請意言此會中皆是利根堪聞佛説。云何
言驚疑耶。佛復止舍利弗若説是事此下
是第四段。第二止止意言我若説權實二智
者。時衆非直生驚疑之心。亦更生誹謗隨墜
惡道。云何應説耶。爾時舍利弗重白佛
言唯願説之唯願説之。此下是第五段第三
請有解故請。爾時世尊告舍利弗汝已慇
懃三請豈得不説。自此下竟授學無學人記
品有七品半經。明因中本經四段。此下是
第三廣説開三顯一斷疑生信。上請中有二
種疑。一疑如來所以歎二智。二自疑所得
之法。今者如來只答第二疑。第二疑自去不
須別答也。又此第三即廣上品初第一略開
三顯一。動執生疑段。前又解言。第一第二各
開爲二。第三第四各開爲三。今此歎第三
疑中有三重者。即化三根人爲三段。第一
從汝已慇懃三請以下入第二卷中言我所有
福業今世若過世及見佛功徳盡迴向佛道以
還。此詺爲法説開三顯一。化上根人舍利弗
等也。第二從爾時舍利弗白佛言世尊我今
無復疑悔親於佛前得受三菩提記盡受記品
以還四品經。詺爲譬説開三顯一。化中根
人迦葉須菩提等四大弟子也。第三從化城
品竟授學無學人記品以還三品經。詺爲宿
世因縁説開三顯一同歸之理。化下根人富
樓那等也。是則上根人聞法説三一之義同
歸之理。便解中根人再聞三一之義。可悟
同歸之理。下根人三過聞説方解同歸無三
差別。但法説中亦有譬説義譬如優曇華也。
亦有宿世因縁説義即言我昔曾於二百億佛
所常教化汝也。雖有譬説根本大意爲歎法
希有故來不可示詺。雖有宿世因縁説此乃
是述成上根人得悟。説此往古因縁根本大
意非正是因縁也。第二譬説中亦有法説義
亦有宿世因縁義。故下言是諸所説教化菩
薩。故此則是法説義但文句少不足可以發
悟中根之之人。從結父子因縁之中昔日波
若座席已言示其金銀等。此則是宿世因縁
説義但此意非。是正譬中有時衆已於正譬
得悟。如窮子領解中方有此語非是正宿世
因縁説中。宿世因縁説中亦有法説義。即化
城品初明先佛之時神通感動之相十方諸梵
請轉法輪。此則是法説也。又言譬如五百由
旬此是譬説。雖有此唱原其根本只爲明宿
世因縁之義。何以得知。又四大弟子授記
品末言我及汝等宿世因縁吾今當説汝等善
聽。即復爲下根人説往古之時已曾大乘化
汝。下又言我在十六數曾互爲汝説。以此本
因縁今説法華經。大意聞此宿世因縁説方
得解故宿世因縁説也。所以有三根人差別
解有前後者。置教論理者。何容羅漢斷三
界正使盡得三明六通之人。一向不知同歸
之理無三之別。且自涅槃經言若人不知一
體常住二歸者尚不得聲聞縁覺菩薩。何況
當得無上菩提。若不知佛是常住則四信不
成五根不立。且自勝鬘經言三乘初業不愚
於法。又言聲聞縁覺自知住有餘地必當得
無上菩提。就理爲論何容三乘聖人執三乘
決定言別異不解同歸耶。若爾所以有聲聞
縁覺者此人自有知有佛果可求。只自心志
弱未能捨頭目髓腦發曠濟之心。且作聲聞
縁覺自調自度。如此類例皆是實有。而會中
舍利弗是上根富樓那等是下根者。若談其
實行皆行内祕菩薩行外現是聲聞。所以有
此三種信解悟者皆應同状外凡淺識之徒。
執昔日三乘別教或同歸之義。是故如來作
此三種。初始明法説竟外凡夫中有利根得
解。舍利弗示同領解。譬説既竟外凡夫中
有中根者得解須菩提等仍示同領解。宿世
因縁竟外凡夫中有下根者得悟富樓那等示
同領解。若置理而論教者具得羅漢亦有此
執。又理教合論作三根差別者但外凡中有
兩種人。自有一種人易可迴轉如大品所明
輕毛之位。自有一種人實欲進行者。今只
就此實欲進行者根性利鈍遂有三種。既有
三種皆因宿習濃淡。以理惑教有時以教惑
理。故言踟躕理教之間故受悟有前後。利
根者執理情多疑教情少。鈍根者執教情多
疑理情少。中根者迷教惑理正等也。執理
情多疑教少者言無生之理是一等觀無生智
應同。此人執理既是一。如來何故説有三
乘別趣。言有三果之別此是疑教也。鈍根
者執教情多疑理少者言佛教既説有三因三
果之異。三乘所觀無生之理何必是同。此
是執教多疑理少。中根者有時執理惑教言
理一教那得言異。有時執教疑理言佛教既
有三理何必同。此則教理等執而疑也。夫
得道成聖必由見理。是故利根之執理多
者則與理相符。是故一聞法説便悟一理無
三之別。執教情多疑理少者則與理不相
扶。是故三過聞説方悟一乘之理無三之別。
理教等執者據在中間再聞得解。但於此理
教上生疑者有學人與無學人通有。又有執
教疑果者。亦有三種。利根者執果情多疑教
情少。鈍根執教情多疑果心少。中根之人果
教等執也。果者只是斷滅涅槃。利根者執果
心多疑教少者。自觀理智慧分明見習氣猶
在。知斷惑未盡作觀未來身盡滅耶。此是執
果情多疑教心少。鈍根執教多疑果少者。言
既説言神明可滅佛語不虚。何敢不信受。此
是執教多未知神明之道實滅不耶。此是疑
果少。中根人或執果疑教或復執教疑果。但
此果上生疑者唯無學人也。雖有此三種疑
執開三顯一一同。説法既竟同得悟解。但
有先後文異也。就第一法説化上根人中
自有四段。第一從汝已慇懃三請盡此卷末
以來詺爲正法説化上根人。第二從第二卷
初長行及偈明上根人舍利弗等示同領解
也。第三從爾時佛告舍利弗以下明如來述
成上根人得解之相也。第四從汝於未來劫
以下爲上根人授記也。又此四段之中各開
爲二段。今第一正法説化上根人中有二者。
第一從汝已慇懃三請以下竟一百十四行偈
以來詺爲正法説化上根人。上根人既解同
歸之理無三差別疑心既除。是故第二汝等
舍利弗聲聞若菩薩下七行偈略勸奬上根人
受行同歸之理。又就此兩段之中各有二種。
正法説中有二者即是長行與偈爲二也。第
二七行偈勸奬之中有二者。第一有五行半
勸上根人行因。第二餘有一行半偈勸令慕
果。言心生大歡喜自知當作佛等。又就長行
中自復有二。第一從汝已慇懃三請竟願樂
欲聞詺爲法説縁起。第二從佛告舍利弗如
是妙法以下竟長行以來詺爲正法説。又就
兩段之中各有二。縁起中有二者。第一佛
許爲説同歸之理無三之義。第二舍利弗言
唯然世尊願樂欲聞此詺舍利弗奉受旨。今
就第一佛許中自有四重。第一正許第二誡
勅令諦聽。第三簡衆第四歎應聞衆總結誡
許也。汝已慇懃三請豈得不説此是第一詺
爲正許也。汝今諦聽以下第二詺爲誡勅令
諦聽。此則令生三慧誡諦聽聞説。令生聞慧
誡善思令生思慧誡念之令生修慧解也。説
此語時會中有五千等禮佛而退此是第三
詺爲簡衆。以佛神力堪聞者住不堪聞去自。
有四第一正明五千人禮佛而退。第二所以
者何不釋下堪聞。未得謂得者是有爲果盡
無生智也。未證謂證者謂無爲果盡處也。
第三有如此失下結不堪也。第四世尊默然
下證不堪也。告舍利弗我今此衆是佛許中
第四歎衆總結誡許也。只就此中自有三。
第一告舍利弗下歎住者有機。第二如是増
上慢下明去者無機。第三汝今善聽下正總
結。問者言如來有身口二密終日在坐不覩
眞容。雖復在中自不聞説法。何假從座而
起拂席而去。解釋者言。此品中是時衆所
應亦可是實持是佛神力。將欲褒貶時衆
爲令住者生欽重之心起願樂之意。貶去者
無聞法之縁。是故拂席而去也。舍利弗
言唯然世尊願樂欲聞。縁起中本有二。第一
佛許已竟此是第二明舍利弗奉受佛許也。佛
告舍利弗如是妙法長行中本有二。一者縁
起二者正法説。自此下是第二正法説。就正
法説中自有二者。第一廣諸佛門第二廣釋
迦門也。今從如是妙法以下第一就諸佛廣
明開三顯一。此則廣上品初歎諸佛權實二
智。所以言廣者但上第一彷彿開宗中直總
歎諸佛二智。言諸佛智慧甚深無量其智慧
門難解難入。第二分明略説中但明顯一。言
世尊法久後要當説眞實也。既但總歎諸佛
二智而已不別明諸佛復。但明顯一故稱爲
略。今則廣明佛又廣明義故稱廣故。廣佛者
此中廣總出諸佛。及別三世諸佛是則廣佛
之義深。復言廣義者上直歎諸佛二智與顯
一。此中長有四義合有六義。一者歎法希
有二者明不虚妄止物誹謗三者明開三四者
明顯一五者擧五濁釋先三後一之意六者簡
眞僞敦信。既備此六義故稱廣義也。第
二廣釋迦門者廣上品初彷彿開宗歎釋迦二
智。及第二分明略説中開三義也。釋迦門中
唯有廣義無有廣佛也。今明廣諸佛門中自
成四別。第一總明諸佛開三顯一第二就總
諸佛門離出過去諸佛亦明開三顯一。第三
就總諸佛門離出未來諸佛亦明開三顯一義。
第四就總諸佛門離出現在諸佛明開三顯
一。今先明總諸佛門此中應有六義。一者歎
法希有二明不虚妄三明開三。四明顯一義。
但文句略唯有四義略無出五濁釋先三後一
之意。至偈中方有同復無簡眞僞敦信。又
略。下釋迦門中可知備有六義。但文句略不
出耳。今言如是妙法諸佛如來時乃説之如
優曇缽華時一現耳此是第一歎法希有。優
曇華是外國語此間言靈瑞華。唯有轉輪聖
王出世有此華故知此華希有。此經如是也。
舍利弗汝等當信佛之所説言無虚妄此是第
二明不虚止物誹謗。從舍利弗諸佛隨宜所
説意趣難解是第三明開三。就此開三之中
自有三重文句。第一正明諸佛開三第二從
所以者何我以無數方便此下是擧釋迦釋諸
佛開三。何以故。一釋迦是諸佛數故。二本
明諸佛開三爲成釋迦開三故也。第三言唯
有諸佛乃能知之此還擧諸佛結成諸佛開三
之意也。所以者何。諸佛世尊唯以一大事
因縁故此下是第四顯一。此所以者。何義
得釋上開三之意。文則屬下顯一廣明四一。
先明果一二明人一三明因一四明教一也。
明果一者即會昔日三果終成今日一果。明
人一者即會昔日三人成今日一菩薩人。明
教一者即會昔日三乘別教成今日一教。明
因一者即會昔日三乘人所行之行只是一因
以對一佛果。是故言汝等所行是菩薩道。
此中四一二智中實智照境。四一有同有異
義。實智所照境有機一此中無機一。所以
有四者就理一中開爲二種。因一果一也。然
因果皆是理。所以彼處明機一。今此中不
明機一者。前明機一此明二智所照境故明
也。此中明會三歸一若遠相縁由亦應會三
機爲一機。但此三機實是衆生自有法故不
可會三歸一。自餘三一是諸佛昔日應三機
但以假名字分一爲三。今日一乘機熟故可
得合三還歸於一也。此中教一與實智所照
境教一亦不同。何以知之。實智所照教一
者直是照法華經教一。今此中言教一者昔
日應三機故有三教。三教非是一三教遠詮
今日一理。故會昔三教終成今一教。此中明
人一與實智所照境人不同。何以知之。實智
所照境人無別體。今日衆生一乘善機發一
機所成人以爲人一。故總諸菩薩以爲一境。
此中人一者昔日三乘機一所成邊非是一。
爲三機善所成邊是一善理一。故會昔三人
終成今日一菩薩人。但今日教一人一名字
與實智所照教一人一名字同明義意異也。
此中明因一果一與實智所照理一義同而名
字異也。今先明果一中自有四重。一者開果
一章門。二者更牒果一章門。三者作四句解
釋果一。四者結果一也。今言所以者何諸佛
世尊唯以一大事因縁故出現於世此是第一
先開果一章門也。舍利弗云何名諸佛此下
是第二顯解釋更牒果一章門也。諸佛世尊
欲令衆生開佛知見此下是第三正作四句解
果一。開示悟入四句人解此四句互有不同。
一家解言初三乘別教爲開也。波若教時言
示也。説無量義經名悟也。説法華經詺爲入
也。知見是佛果之名。同取萬行作知見家
道。此解亦好。今光宅法師解言。知見只是一
衆生當來佛果。衆生從本有此當果。但從昔
日以來五濁既強障礙又重不堪聞大乘。不
爲其説有當果。此當果則有閉義。今日大乘
機發五濁不能爲障。得聞今日經教説言衆
生皆當得佛。此則是開義。説言昔日三乘
所行之行皆是得一佛果之行。衆生聞此語
則生聞慧。此則是示義。且又三乘人相與思
惟籌量。昔來是方便今一因一果是眞實。我
等未來皆應得佛深解此理。于時則生思慧
詺爲悟。相與自知居未極地。更習諸行修
無漏治道斷無明住地煩惱。于時即生修慧
仍詺爲入佛知見道也。光宅法師又於善捨
寺中解此四句。即會因果之義以明四句。
然此四句有漸漸除義。初言開者此最淺故
如前略説開三顯一漸表壽命長遠一果之
義。此則是開義也。又如廣説開三顯一令
知壽命長遠一果之義。此則是示義也。又
如後略明開近顯遠令知如來壽命長遠。此
則是悟義也。又如後廣説壽命長遠分身十
方隱顯度人復倍爲期。時衆相與同歸之因
求一佛之果。此諸行修學即是入義也。舍
利弗是爲諸佛唯以一大事因縁故出現於
世。此是第四結果一也。佛告舍利弗諸佛
如來但教化菩薩此是第二明人一也。諸有
所作常爲一事是第三明因一。明修此因爲
佛知見故言唯以佛之知見示悟衆生也。舍
利弗如來但以一佛乘故爲衆生説法。此下
是第四明教一。就此教一中自有二階。第
一正明教一。第二從舍利弗一切十方諸佛
法亦如是者引諸佛道同結成也。舍利弗
過去諸佛此下是第二明過去諸佛開三顯
一。此下三佛於六義中唯有二義。只開三顯
一闕無四義。今先明開三也。第二從是法皆
爲一佛乘故下明顯一。此下三佛於顯一中
例皆唯有三一。略無因一也。初言是法皆
爲一佛乘故即是教一也。是諸衆生從諸佛
聞法究竟此是人一也。皆得一切種智此是
果一也略無因一也。舍利弗未來諸佛此
下是第三明未來諸佛先三後一。此中亦唯
有開三顯一二義。今先開三也。第二從是
法皆爲一佛乘是顯一。此中亦唯有三一。今
言是法皆爲一佛乘故是教一也。是諸衆生
從諸佛聞法究竟此是人一也。皆得一切種
智是果一也亦無因一也。舍利弗現在十
方無量百千諸佛。此下是第四廣明現在諸
佛亦先三後一義。唯有二義。開三與顯一爲
二。此現在佛門證釋迦先三後一義顯。何以
故。今同是現在十方佛尚有先三後一。何況
釋迦出五濁惡世而當不先三後一耶。就此
現在佛門中自有三段。第一從舍利弗竟多
所饒益安樂衆生此先明現在佛先三後一之
意。第二從是諸佛亦以無量無數方便下正
明開三顯一。第三擧人一果一結成也。舍利
弗現在十方無量百千諸佛下先明開三也。
次第二從是法皆爲一佛乘故下是顯一。此
中亦唯有三一。是法皆爲一佛乘故此是教
一也。是諸衆生從佛聞法究竟此是人一也。
皆得一切種智即是果一也。亦無因一也。從
弗舍利是諸佛但教化菩薩此是第三更擧人
一果一結成現在佛所義也。舍利弗我今
亦復如是。然長行第二正明法説中本有二。
上來廣明諸佛門開三顯一者即是廣上品初
長行歎諸佛二智。及前偈中就諸佛顯一義
竟。此下是第二廣明釋迦如來開三顯一。此
則廣上品初長行中歎釋迦二智偈中據釋迦
開三之義。就此釋迦門中唯有五義。第一明
開三第二明顯一第三擧五濁釋先三後一之
意第四簡眞僞敦信第五明不虚妄。略無歎
法希有。下偈頌中方有也。以此而準得知。
一佛門中應備有六義文句互相映發我今
亦復如是此下第一先明開三也。有種種欲
者如來開教之始三乘各有所樂也。深心所
著者此時遂能行行也。隨其本性者明過
去宿習不同也。舍利弗如此皆爲得一佛
乘。此下是第二顯一。就中唯有三一略無人
一。今言如此皆爲得一佛乘此是教一也。一
切種智故此一句是果一也。舍利弗十方佛
世尚無二乘。何況有三。此明因一。言尚無
二乘者言。尚無偏行六度菩薩乘辟支佛乘
何況有聲聞乘。故知唯是一佛乘即是明因
一義也。舍利弗諸佛出於五濁惡世。此
下是第三出五濁。釋釋迦先三後一之意。只
爲此五濁惡世故不能發初明一。就此明五
濁中自有四段。第一總唱五濁二者列五濁
之名三者明濁義四者正釋結也。今言舍利
弗諸佛出於五濁惡世此是第一總唱有五濁
也。所謂劫濁煩惱濁此下是第二次第列五
濁之名也。如是舍利弗劫濁亂時下第三明
濁義。諸佛以方便力於一佛乘下是第四正
釋先三後一之意也。釋五濁義五濁者劫濁
煩惱濁衆生濁見濁命濁濁者濁亂爲義。此
五濁大判只應有煩惱濁見濁。十使之中五
鈍使是煩惱濁。五利使是見濁。此二是濁
之正體。餘者相從爲論也。見濁煩惱濁此是
因濁。命濁是果報濁。衆生濁是行因。得果
人濁劫得名爲時節濁。此劫更無別體只以
時節中有此四種仍詺劫濁。如此年無食名
爲飢年年非是飢。劫濁亦爾。言五鈍使爲
煩惱濁。此五鈍使縱横競起惛迷行人謂之
爲濁。衆生由煩惱爲因於中亂受生不定。輪
迴三界往還六道交亂受生。但衆生是濁主
也。五見爲見濁五見以身爲本。若身見一生
諸見競起迷眞亂正詺之爲濁。命濁復是果
報濁。成實論言六人六識得相續生名之爲
命。由有煩惱爲因生在三界。牽命感長感短
雜亂無窮名爲命濁。此五濁既障一乘機大
判凡有三種五濁。若上品五濁即是見諦五
濁。中品即是思惟五濁。下品即是習氣五濁
也。此三種五濁皆障一乘機。問者言此三種
五濁皆障一乘機。外凡夫具有三種五濁。
則應不聞説法華。亦應無大乘機也。思惟五
濁亦障一乘機者。七種學人應無一乘機不
堪聞説法華。習氣五濁復障一乘機者。羅
漢有習氣亦應無一乘機不堪聞説法華。解
釋者言。如此頌類皆有其宿習大乘。大乘
因縁強者雖有三種五濁不能爲障。各宿習
大乘。縁弱者雖有習氣五濁猶能爲障。今
者明義正就宿習爲論。諸凡夫等雖具有三
種五濁。過去大乘善根強者此五濁則不能
爲障。便有一乘機發堪聞法華。學人無學
人亦如是。宿習大乘因縁弱雖復偏行所行
斷除正使。習氣既在由能爲障無一乘機發
也。問者言。若使皆由宿習大乘縁者何關五
濁障耶。解釋者言。今借一譬以顯障機之
義。何者如人恒有僻病。若使年常飮食豐足
温煖適意 &T073554;

裘隨時。然此僻病恒成就在則
不爲患。若使此人年常飮食不充衣被乏少
致令寒暑得便。昔日僻病於時便顯動發。内
合亦如是。若善根食強煩惱僻病雖有不發。
善根既弱五濁僻病則障一乘機。但障有三
種一是對障二者既伏障三者隨時障。今言
五濁障一乘者詺爲隨時障。只是隨時得便
而能爲障也。舍利弗若我弟子自謂阿羅
漢。此下是第四簡眞僞敦物信心。所敦之
者已是外凡夫也。就此簡眞僞敦信中自有
兩段。第一正簡眞僞第二從除佛滅後以下
正明敦物信心。此兩段中各自有三重。第一
正簡眞僞有三重者。第一明非眞第二明是
僞第三出眞羅漢形釋也。今者第一若我弟
子自謂得阿羅漢辟支佛者初此明非眞
也。又舍利弗以下第二正明此人是僞。何
者言非眞今者正明是僞。羅漢是増上果而
伊實自未得羅漢果自謂言得。此則於増上
法中生慢故言増上慢。所以者何。此下是
第三出眞羅漢例釋上僞。若有實得羅漢不
信此開三顯一同歸之法無有是處。當知實
得羅漢者在五便中時早已解方便善是同
歸。而汝上言得羅漢不解同歸者。當知此人
非眞羅漢。除佛滅度後此下是第二正敦物
生信亦有三重者。第一正敦物生信第二釋
敦信之意第三釋物疑心也。第一言除佛滅
度後佛既滅度前佛已過後佛未出。於此中
間若有人只於無佛前世中修行得羅漢。百
千時都無有佛爲此羅漢説法華道萬善同
歸者。此人容可不解正是敦物令信。言佛
若在世可得爲汝説同歸之理。佛若滅度誰
當爲汝説此法華同歸之法。汝今可及佛在
世生信樂之心受持同歸之法。此是就教爲
説。若就理而談不問有佛無佛皆自然解也。
于時物情於中由自不肯信。自言佛雖滅度
佛弟子自解法華。於佛滅度後自當爲我説
此同歸之法。是故第二從所以者何以下佛
即釋此執言。所以勸汝及佛在世信受者何
正言佛滅度後惡世多難如是法華有能受
持讀誦者。是人難得爲此義故令汝今日信
受也。但物情於中猶未肯信佛。若言滅度
後受持此經爲我説法甚難得者。我當自入
無餘涅槃。是故第三若遇餘佛以下佛即釋
此疑言。若遇餘佛於此法中便得決了。此意
正言若人得羅漢果竟要聞如來説此法華知
萬善同歸然後得入涅槃。若不聞説法華同
歸終不得入涅槃。若阿羅漢不値今日釋迦
説法華者於未來世中要値遇餘佛。於此法
華教中得聞萬善同歸方得入涅槃。無有中
間入涅槃者。物情只聞佛此語仍信受。若
如此我等即時信受。何假待餘佛方信受。使
羅漢當自外凡中有不肯信者相與信受也
舍利弗汝等當一心信解受持佛語。此下是
第五明不虚妄止物誹謗之心也。就中有三。
第一明勸信。第二諸佛如來下正明不虚。第
三無有餘乘以下擧所信之法結勸也。爾
時世尊而説偈言下正法説中本有二。長行
與偈頌此下是第二偈頌凡有一百十四行
偈。正頌上。上長行中本有二。一者縁起二
者正法説。開方便門示眞實相。今者一百
一十四行偈亦開爲二段。初有四行一句偈
頌上長行中第一縁起。第二餘一百九行三
句偈頌上長行中第二正法説也。但上縁起
中本有二。一者是佛許爲説同歸之義。二
者舍利弗受佛明旨。今者四行一句唯頌佛
許不頌舍利弗受旨也。然上佛許中本有四
重。一者正許説二者誡勅三者簡衆。今皆
不頌唯頌第四歎衆總結誡許也。今者四行
一句分爲二。初有三行半偈不頌長行將顯
歎住者是。故先明去者之非。若無非無以
顯是。是故先明去者之非。次三句正頌何
以得知不頌長行。上簡衆者佛入涅槃後出
經者列于時事耳。云何今佛頌經家語耶。
若爾何故相似耶。兩處倶出于時事那得不
相似耶。於戒有缺漏者若犯一戒名之爲缺。
具足犯即是漏。漏入生死。瑕疵者。瑕據其
外疵據其内。内實犯戒外愼威儀故言護惜
也。此衆無枝葉。至舍利弗善聽三句是第二
正頌第四歎衆總結誡許也。上本有三。一
者歎住者有機二者明去無機三者正總結
誡許。今者兩句頌第一。舍利弗善聽一句頌
第三。略不頌第二段也。諸佛所得法自
此下有一百九行三句偈。是偈中第二頌上
長行中第二正法説。但上正法説中本有二。
一者就諸佛門廣明開三顯一。二者就釋迦
門中廣明開三顯一。今此一百九行三句偈
亦分爲二。初有七十三行一句頌上諸佛門
開三顯一。從今我亦如是下有三十六行半。
頌釋迦門開三顯一也。但上諸佛中本有四
佛。一者總諸佛門開三顯一。二者明過去諸
佛開三顯一。三未來諸佛開三顯一。四現在
諸佛開三顯一。今者七十三行一句亦分爲
四。初有三十四行三句頌上總諸佛門。第
二過去無數劫以下有二十七行半偈。頌上
第二過去諸佛門。第三從未來諸世尊下有
六行半偈。頌上未來諸佛門。第四從天人
所供養以下有四行半偈。頌上第四現在佛
門也。上總諸佛門中本有四義。一歎法希
有二明不虚妄三明開三四明顯一也。今
者不頌第一歎法希有。今此偈中長有擧五
濁釋先三後一之意故。就三十四行三句亦
分爲四。初有十二行一句頌上第三諸佛開三。
第二從聲聞若菩薩下有十一行偈頌上第四
諸佛顯一也。第三從若我遇衆生盡教以佛
道下有九行半偈義頌諸佛。擧五濁釋先三
後一之義是上長行所無。第四從我有方便
力下兩偈頌上第二諸佛不虚妄。今兩句料
簡。上長行中不虚妄是第二。今此中是第
四。文句倒少。欲顯六義本無次第意。上長
行中有歎法希有今偈中略不頌。上長行中
無有擧五濁釋先三後一之義。今此偈中有
文句既互有出沒。驗知一佛門中應備有六
義也。上總諸佛開三中本有三段。初正就
諸佛開三。第二擧釋迦未釋諸佛開三。第三
還結屬諸佛。今者唯顯第一諸佛開三略不
頌後二段也。上長行中唯開三乘是方便。
今此偈廣明五乘是方便。今就十二行一句
偈中宜分爲二。第一有八行三句偈先出四
乘教是方便。第二從有佛子心淨下有三行
半偈別出菩薩大乘教是方便。逐文句起盡。
是故宜開爲二也。又就八行三句偈出四乘
方便中自復有二。初有五行三句偈先出四
乘教。第二從我説是方便有三行偈正開是
方便。明昔日所以有四乘之教皆是方便。
又此兩段中各有二。初有四行一句出人天
二乘教。次一行半出聲聞辟支佛二乘教也。
就初四行一句中有四意。第一諸佛所得法
下三句明於大乘中離出人天二乘。第二衆
生心所念下一行明衆生根性不同。第三佛
悉知是已下一行明隨宜説法非一。第四或
説修多羅下一行半廣出非一之教即是九部
經也。從鈍根樂小法有一行半是第二出聲
聞辟支佛二乘教。二乘人未必是鈍但貶其
狹短故言鈍也。問曰上言若人遭苦厭老病
死今者何故言貪著於生死。此則前後自相
違。或解釋言。有三種解。一解言生死有二
種。一者三界分段生死。二者是三界外無明
住地變易生死。分段之苦交切厭心則顯。
變易之苦比於分段此苦則微。且自昔日三
乘教不説有無明住地之苦。就昔教既不説
有此生死之苦。則於是苦無有厭心故言貪
著。第二解言故始須陀洹等若論求道之邊
此則遭苦厭老病死猶有妻子之愛。此則是
貪著於生死。此兩解隨意用之。後又言機
中有厭情則有貪也。我説是方便。自此下三
行是第二正開言是方便之教。就中且有二
者。第一言我説是方便有兩偈。先開上聲聞
縁覺三乘教是方便言昔日是眞實今日是方
便。第二言我此九部法一偈倒開上人天二
乘教亦是方便。故説是人天等經。根本本爲
大故言入大乘爲本以故説是經。有佛子心
淨。此下三行半偈是第二別出三乘中大乘
之人。教中亦有二。初有一行半偈先出三
乘中大乘人教。説是大乘教者是昔日三乘
中之大乘非今日大乘。第二二行偈正開是
方便自有二。初我記如是人下一行半略記
成佛。第二佛知彼心行下半行正開是方便。
佛知彼心行爲説三乘中之大乘也。聲聞
若菩薩此下十一行偈頌總諸佛門中第四顯
一。上有四。初是果一。二是人一。三是因一。
四是教一。今者略不頌第三因一。唯頌三一
亦不次第。今聲聞若菩薩下一偈頌第二人
一。十方佛土中唯有一乘法此下一行半偈
頌第四教一。説佛智慧故此下八行半偈頌
第一果一。就此八行半中自開三段。第一從
説佛智慧故下有一行三句偈。先明佛未應
世時欲爲衆生説一大乘果。不欲與小乘果。
第二從如其所得法定慧力莊嚴。下有四行
三句偈正明出世以來欲與一乘果。第三從
舍利弗當知我本立誓願有兩行。明如來本
行菩薩道時欲與大乘果。又此三段前一後
一不開。只就第二佛出世以來欲與大乘果
有四重。第一從如其所得法三句正明佛將
欲以大果與衆生。第二從自證無上道下一
行半偈釋佛出世之本意欲與大果。我若惜
此大果我是慳貪之人。無奈衆生無大果之
機。是故先爲説三。但時衆於中生疑佛爲
自言欲與衆生大果。誰當信佛此語。故第三
從若人信歸佛下有一行一偈引勝人證。汝
言無有信者自有人信三寶者言佛不欺誑
者。此等人信佛恒欲與衆生大果。時衆有
生疑言。若使都無有信三寶者。誰當復信佛
耶。第四我以相嚴身一偈用佛。自身功徳相
好。證佛與大果不虚。若是無威徳人容可不
實佛。既如此形相云何當出言不實。若
我遇衆生此下九行半是第三義頌總諸佛門
五濁。上長行所無者。就此五濁中自有三段。
第一若我遇衆生盡教以佛道一偈正明佛爲
五濁衆生故出世不得即説大意。第二六行
偈出五濁體。第三從是故舍利弗有兩行半。
結佛爲五濁衆生出世説小之意。此三段之
中前一後一不開。第二出五濁便成五重。
我知此衆生兩行偈出衆生濁。受胎之微形
一偈明命濁。入邪見稠林下一偈出見濁。
六十二見者我見作本。外道計我即色。是我
離色是我。我住色中色住我中。乃至行陰上
亦如是。五陰上各有四五。便成二十見。現
在有二十見。此可見由因生故。故過去五陰
上亦有二十見復感未來種數。故未來世五
陰復計二十見。合三世各二十見便成六十
見。見雖有六十不出斷常二見。何故如此。
若使計色即是我者後時便成斷見。即是無
見也。自餘三見皆離色計我便成常見。即是
有見也。是知總而論之。是有無二見別而談
之有六十見。若總若別故有六十二見也。深
著虚妄法出煩惱濁。於千萬億劫一偈出劫
濁。是故舍利弗此下兩行半。是第三結諸佛
爲化五濁衆生故施三乘方便之意也。我
有方便力示以三乘教。此下兩偈頌上第二
不虚妄。就中自有二。初一行偈先擧釋迦同
諸佛先三後一不虚妄。第二今此諸大衆下
一行勸信結不虚妄也。過去無數劫自此
下有二十七行半偈。上四佛門中之第二過
去佛門。上過去佛門中本有二。一者開三
二者顯一。今者先有兩行偈頌開三也。第二
從是諸世尊等有二十五行半。頌過去佛顯
一。就此第二二十五行半偈中自有二種。第
一有二行半頌教一。第二從若有衆生類二
十三行偈作三重併頌三一。人一因一果一
也。三重者初兩行明過去佛在世時修行得
佛。第二有二十行偈就過去佛滅度後修行
得佛。第三一行偈合明佛在世及滅度後供
養成佛也。就第一兩行過去佛在世時中修
行得佛亦有三。若有衆生類即是人一。行
六度即是因一。成佛道即是果一也。諸佛
滅度後已下二十行偈。是第二就佛滅度後
修行成佛中凡有四種供養。一一偈明軟善
供養。第二四行半偈明起塔供養。第三六行
半明造像供養。第四八行直明三業供養也。
第一若人善軟心此一偈未暇作餘供養。且
先明軟善心供養不開。諸佛滅度已有四行
半偈。第二起塔供養亦有三一。人即是人一。
供養心即是因一。成佛道即是果一。從若人
爲佛故有六行半偈是第三明造像供養。亦
有三一之義。從若人於塔廟下有八行偈。第
四直明三業等供養亦得有三一之義也。於
諸過去佛現在或滅度下一行偈是第三合明
佛在世及滅度修行。亦得有三一之義
未來諸世尊自此下有六行半頌上第三未來
佛門。就中自有二。初有兩行半偈頌上開三。
第二從諸佛本誓願下四行偈頌上顯一。就
中有三。初一行頌果一。未來世諸佛雖説
百千億下此一偈頌教一也。諸佛兩足尊此
下有兩行頌因一。知法常無性者知萬善法
無有三乘性。佛種從縁起者若據佛果望萬
善此佛果由萬善而得仍詺因爲縁。故言佛
種從縁起也。是法住法位者是萬善法住一
乘法位故法住法位位。世間相常住者只
是世間取相。諸善亦住一乘佛位。又一種
解。修此萬善在於世間相。常住者常住大乘
中。導師方便説者根本只是一因。昔日方便
説言有三。故知只是一因。有人曰。用此兩
偈頌教一意謂不爾。何故知是因一。言佛
種從縁起因只是縁也。天人所供養此下
四行半偈頌上第四現在佛門。上長行中有
三。第一明開三顯一義之意。第二正明開
三顯一。第三結成。今此偈中只頌前二不頌
第三結。第一言天人所供養一偈半先頌第一
現在諸佛。爲三一之義故應出在世也。後
三行偈頌第二正明開三顯一之義。上長行
中先明開三後明顯一。今此三行偈中亦分
爲二。言知第一寂滅一偈先頌顯一唯頌教一
也。第二知衆生諸行有兩行倒頌上開三。此
兩行偈自有二。初一行一句先明現在十方
佛洞見三乘人機。第二言以種種因縁下三
句正頌開三也。今我亦如是自此下有三
十六行半偈頌上釋迦門。上長行中本有五
義。一者開三二者顯一三者擧五濁釋先三
後一之意。第四簡眞僞敦信。五者明不虚妄。
今者不頌第四簡眞僞敦信。長有歎法希有
故。今此三十六行半偈亦分爲五別。初一行
偈超頌上顯一。次有一偈追頌上開三。第三
從舍利弗當知下二十七行半偈頌上第三五
濁。第四從如三世諸佛説法之儀式下五行
半義頌歎法希有。長行所無也。第五從汝等
勿有疑我爲諸法王下一行半頌上第五不虚
妄。今三重料簡。但上長行中顯一本第二段。
今此中先頌顯一後頌開三。明互有前後之
義。具如上釋。上第四是簡眞僞。敦信此中略
不頌。上長行本無有歎法希有。今偈中長出
歎法希有則義頌之也。所以長補所闕還成
五重。然此釋迦門中長行與偈既互有出沒。
故知一佛之中應備有六義。今且取第一第
二第三第五唯除第四歎法希有。用此四段
偈若合若離不合不離作十種法説。此即爲
下火宅中十譬。作本所以不取前四佛門作
本者。上明四佛者爲成今釋迦義。未來非是
正主故不取。等是釋迦門中復不取歎法希
有作本。此中明法説與譬説作本。其自有
優曇華譬云何以譬爲譬作本。是故不取也。
取第一第二此兩段宜合爲一段。上則帖同
諸佛先三後一之意名爲化主同下。則爲火
宅中第一宅主譬作本亦名爲總譬作本。又
離第三頌五濁。作八段爲下火宅中八譬作
本。又取第五不虚妄段不合不離。爲第十譬
作本也。離第三頌五濁。作八種譬本者第一
從舍利弗當知我以佛眼觀有四行偈。此間
詺爲佛在法身地見所化衆生爲五濁所惛。即
爲火宅中第二長者見火譬作本。火宅中言
長者見是大火從四面起下是也。第二從我
始坐道場觀樹亦經行有六行半偈。此間詺
爲佛應世以大乘化衆生不得。此則爲下火
宅中第三長者救子不得譬作本。火宅中言
舍利弗是長者作是思惟我身手有力當以衣
裓下是也。第三從尋念過去佛所行方便力
下十一行偈。此間詺爲佛因三乘化得衆生。
此則爲下火宅中第四長者救子得譬作本。
下言爾時長者即作是念此舍已爲大火所燒
我及諸子若不時出必爲火焚我今當設方便
下是也。第四舍利弗當知我見佛子等志求
佛道者無量千萬億一偈。此間詺爲佛見三
乘人大乘機發之義。此則爲火宅中第五長
者見子免難譬作本。下言長者見諸子等安
隱得出火宅到無畏處皆於四衢道中露地而
坐無復障礙也。第五從咸以恭敬心皆來至
佛所曾從諸佛聞方便所説法有一偈。此間
詺爲三乘人索果。所索者只是三界盡無生
智。此理中爲論。此則爲火宅中超爲第七
諸子索車譬作本。下言時諸子等各白父言
父先所許玩好之具羊車鹿車牛車願時賜與
也。第六我即作是念如來所以出爲説佛慧
故今正是其時有兩行一句偈。此間詺爲佛
見衆生大乘機發故歡喜。此則追爲火宅中
第六長者見子免難故歡喜譬作本。下言其
心泰然歡喜踊躍也。第七於諸菩薩中正直
捨方便但説無上道此三句。此間詺爲佛爲
衆生説大乘。即是説法華經。此則爲下火
宅中第八等與大車譬作本。下言舍利弗爾
時長者各賜諸子等一大車下是也。第八言
菩薩聞是法疑網悉已除千二百羅漢悉亦當
作佛。此一偈此間詺爲三乘人受行大乘之
義。此則爲下火宅中第九諸子得大車故歡
喜譬作本。下言是時諸子各乘大車得未曾
有非本所望也。離頌五濁爲火宅八譬作本
竟。用此八譬足前化主譬爲九譬。第十超取
第五不虚妄段。言汝等勿有疑我爲諸法王
有一行半偈。此間詺爲不虚妄。此則爲下
火宅中第十不虚妄譬作本。下言舍利弗於
汝意云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虚
妄下是也。是故言若合若離不合不離作此
十段。爲下火宅中十譬作本。遠爲化城譬作
本。亦遠論窮子譬作本也。言今我亦如是
此一行超頌上顯一唯頌教一。我以智慧力
下此一偈追頌上開三。此兩偈合爲一段。
上則帖同諸佛先三後一詺爲化主同。下則
爲火宅中若國邑聚落有大長者詺爲宅主譬
作本。亦名爲總譬作本也。第二舍利弗
當知此下有二十七行半頌上第三擧五濁釋
先三後一義。既分作八段故舍利弗當知以
下四偈是十法説之第二。此間詺爲佛見所
化衆生爲五濁所惛。則爲下火宅中第二長
者見火譬作本。下言長者見是大火從四面
起下是今就此十四行偈中自有三段。第一
半行明能見第二三行出所見第三半行明起
悲愍之心。今言舍利弗當知我以佛眼觀此
半偈是第一明能見。佛在法身地見所化衆
生爲五濁所惛也。見六道衆生下有三行偈。
第二出所見。即是五濁見六道衆生貧窮無
福慧此半偈出衆生濁也。入生死嶮道下半
偈明命濁也。深著於五欲下一行半偏擧貪
使明煩惱濁也。深入諸邪見下半偈明見濁
也。略不出劫濁。劫濁更無別體四濁爲時
節節是劫濁也。爲是衆生故而起大悲心此
半偈是第三明能見見所見。起悲愍明如來
欲化衆生也。第三我始坐道場此下六行
半偈此間詺爲佛以大乘化衆生不得。即爲
下火宅中第三長者救諸子不得譬作本。下
言舍利弗是長者作是思惟我身手有力下是
也。今就此六行半偈中自有三。第一半行
明化衆生不得之處。第二半行明化衆生不
得時節。第三五行半正明化衆生不得也。我
始坐道場下半行是第一佛以大乘化衆生不
得之處。觀樹者一解言樹立天下衆生。經
行者必爲此事。亦言念報樹四枝覆蔭之
恩爲衆生作軌。樹木無心猶尚報恩豈況於人
乎。於三七日中思惟如是事此半偈是第二
明佛以大乘化衆生不得之時節也。從我所
得智慧下有五行半是第三正明佛以大乘化
衆生不得。自有三重第一從我所得智慧微
妙最第一下半行明佛用大乘擬宜也。第二
從衆生諸根鈍下有三行偈此明佛見衆生無
大乘機。第二兩偈明息化。就第二無機中
自有三。衆生諸根鈍半行明有人天小機。
如斯之等類下半行正明無大機。爾時諸梵
王下兩行證成無機也。只由梵王請故住世。
驗知無大機也。我即自思惟若但讃佛乘以
下兩行偈是第三明佛息大乘化。自有二。
第一一偈半明増畏其患。若無大乘機但
爲説大乘者容生誹謗之心入三途。故言沒
在苦也。第二我寧不説法下半行正明息化
尋念過去佛此下有十一偈是第四此間
詺爲佛用三乘化得衆生。此則爲下火宅
中第四長者以三車救子得譬作本。下言爾
時長者即作是念是舍已爲大火所燒下是
也。就此文中自有二。第一十一偈正明用
三乘化衆生得也。第二從久遠劫來一偈釋
物疑也。就前十行中自有四段。第一六行
半明佛用三乘擬宜。第二一行見三乘人機。
第三一行半即爲説三乘教。第四一行三乘
人受行也。今言尋念過去佛此下六行半偈
是第一開三乘擬宜自有三重。第一尋念
過去佛所行方便力一行明覓教擬宜。上半
是覓教下半正明擬宜。第二作是思惟時十
方佛皆現下四行半明諸佛讃歎。第三舍利
弗當知下一行明釋迦歸命諸佛也。復作是
念我出濁惡世如諸佛所説一偈是第二見有
三乘機堪受三乘化也。思惟是事已即趣波
羅奈下一行半。是第三明佛即爲説三乘教
正造鹿苑之時。諸法寂滅相者此明萬善諸
法寂滅無有三乘之相可説。但以方便故説
有三乘也。是名轉法輪便有涅槃音下一行。
是第四三乘人受行但以方便故説有三乘。
只得言有涅槃之音無有實涅槃之體也。五
人得道八萬諸天得聖。是故維摩經言三寶
於是現世間也。從久遠劫來此下一偈是第
二釋疑。疑言。釋迦如來三達洞照自應解三
乘之教。那得方復學諸佛三乘法耶。釋言。從
久遠劫來讃示涅槃法。明又已解三乘教法。
但欲爲同諸佛故也。又釋。時衆相與生疑言。
若道理中無此三乘佛何故具欲爲人説是三
乘耶。是故第二有一偈釋疑。從久遠劫來
讃示涅槃法。言常欲示一乘因果法。無大
乘衆生不堪受也。相傳言。此則密明壽量
之義。此是前釋也。舍利弗當知我見佛
子等志求佛道者無量千萬億。此一偈是第
五此間詺爲佛見三乘人有大乘機發。機發
是理故言志求。此則爲下火宅中第五長者
見子免難譬作本。下言是時長者見諸子等
安隱得出火宅下是也。咸以恭敬心皆來
至佛所此偈是第六此間詺爲三乘人索果。
此則超爲火宅中第七諸子索車譬作本。下
言是時諸子各白父言父先所許珍玩之物下
是也。我即作是念如來所以出此下兩行
一句第七此中詺爲佛見三乘人大乘機發故
歡喜。追爲火宅中第六長者見子免難故歡
喜譬作本也。下言其心泰然歡喜踊躍下是
也。今兩行一句偈自爲二。初兩偈出歡喜之
由第二餘一句正明歡喜。初兩行出歡喜所
由之中自有二。我即作是念如來所以出爲
説佛慧故是前偈明好事遂故喜也。鈍根少
智人著相憍慢者不能信是法。是後偈明惡
事除故喜。何以知之。此人本時是鈍根今
者成利根。何以知然。昔日縱使利根廢己作
鈍根。今發廣大心故稱之爲利根人也。此
人本時是小乘小智今者成大乘大智。此人
本時是著相憍慢者今日非著相憍慢。本時
不能信大乘法今日能信大乘法。是故生喜
也。今我喜無畏此一句是第二正明歡喜
於諸菩薩中正直捨方便但説無上道。此三
句是第八此間詺爲佛爲衆生説大乘。即是
説法華經。捨者除昔日方便教去。但説無上
道者取今日大乘之教也。此則爲下火宅中
第八長者等與大車譬作本也。下言是時長
者名賜諸子等一大車也。菩薩聞是法疑網
皆已除此一偈五濁中之第八。十種法説之
是第九。此間詺爲三乘人相與捨三乘教得
大乘解。爲下火宅中第九諸子得大車故歡
喜譬作本。下言是時諸子各乘大車得未曾
有歡喜踊躍也。頌五濁竟。如三世諸佛
此下五行半是頌釋迦中第四義頌歎法希
有。長行所無者也。不爲下譬作本也。今就
此五行半中自有三段。第一有一偈先出所
歎之法也。即是一乘教。第二從諸佛興出
世有兩偈據諸難顯歎法希有之相。第三有
二行半還據優曇華譬結歎也。又解云。就
中有二。初一偈出所歎之法。後四行半正歎
法。就歎法中有三。初二偈法説次一偈譬
説後一偈半合譬也。汝等勿有疑此下一
行半偈。偈中之第五頌上釋迦門第五不虚
妄。十種法説中復是第十段。此爲下火宅中
第十不虚妄譬作本也。下言舍利弗於汝意
云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虚妄下
是也。汝等舍利弗聲聞若菩薩下但法説
化上根人中本有二。上從汝已慇懃三請以
來訖於上一百一十四行偈正法説化上根
人。上根人相與得解開三顯一同歸之理無
三之別。是故自此下有七行偈。是第二略奬
勸上根人。修行取果上正法説中本言有二。
長行與偈。今此七行偈奬勸之中亦二者。第
一有五行半偈勸奬上根人行因。第二汝等
既已知下一行半奬勸上根人慕果。前勸行
因即是化他。後勸慕果即是自行。菩薩之謂
也。又就此兩段之中各有三重。奬勸行因中
有三重者。初有兩行偈。先出所弘之法即是
此經。夫行因之體只是弘經益物自行兼餘。
是故先出所弘之經。第二復有兩行偈正勸
奬弘經。即是行因。第三從舍利弗當知下
一行半即雙結上兩段。又就此三段中各有
二重。第一出所弘之經中有二者。初一行
偈是第一正歎出所弘之經。第二偈釋上結
成也。當知是妙法諸佛之祕要者此經能令
人出生死得涅槃。此即是要義。從本以來
未得説此妙法即是祕義也。以五濁惡世一
偈即是第二釋上祕要之意。只由五濁衆生
樂著五塵六欲。此輩衆生無有求佛道之心
不能得説此法華。即是祕要義。第二正勸
奬行因中有二者。第一言當來世惡人下一
偈誡令行因之時惡人莫爲説。第二言有慚
愧清淨下一偈勸令好人遍爲説。第三雙結
中有二者。第一言舍利弗當知下一偈此則
結上第一出所弘之經。第二言其不習學者
不能曉了此。此半行即結上第二正明其弘
經之方。其不習學者莫爲説。此半正結初
偈。結後偈時翻取可解。當知學能解了者
應爲説也。汝等既已知。此下一行半偈是
第二奬勸上根人慕果。就中亦有三者。第一
有三句偈明上根人得解三一之義。第二言
無復諸疑惑一句明上根人等惑除。第三心
生大歡喜下半偈正奬勸慕果也
法華義記第三終

妙法蓮華經義記卷第四
　光宅沙門法雲述　
譬喩品第三
此品名目未應在此。何以知之。譬喩之意本
爲中根人譬説開三顯一。但法説開三顯一
化上根人猶自未竟。云何已是譬喩説耶。所
以題品在中者。蓋是出經者分卷令調故。割
法説之餘安置此中。不欲令卷有大小。是
故移譬喩品名置第二卷初。若實論品處正
從舍利弗白佛言世尊我今無復疑悔以下此
處方是譬喩品也。若用此法説四段准下譬
説化中根人四段者。亦應具四品。第一正
法説之處即應言法説品。無異下化中根人
中譬喩品也。若是領解段即應言領解品。
無異下化中根人信解品也。若是述誠段即
應言述誠品。無異下化中根人有藥草品也。
若是受記段即應言受記品。無異下化中根
人有四大弟子受記品也。今法説四段所以
無有如此品者有三義因縁。其第一意正以
下類上。下譬説中既有四品今以下類上其
義可求。若以上類下下亦應無四品。是故
互相映發有無意趣自顯。第二義言但法説
文句少故不復立四品。第三義亦可是出經
者深取佛意止作二十七品。于時時衆感悟
所宜如脱更立於時衆無益。然他方異土亦
何啻二十七品也。但法説開三顯一化上根
中本有四段。從此以下盡偈是第二段明上
根舍利弗等領解也。前判法説四段之中。
例開爲二今此領解段中有二者。第一是經
家敍舍利弗得解之相。第二正是舍利弗領
解之辭。又就此兩段中各開爲二。初經家
敍中有二者。第一先明經家敍内心歡喜。
第二經家敍外形恭敬。從即起合掌下是也
　而白佛言以下是第二正領解之辭亦有
二者。第一是長行第二是偈頌也。今且就
長行中自有三段。第一正明舍利弗自陳得
解故歡喜。第二從是我等咎非世尊也下竟
思惟取證詺爲悔過自責也。第三我從昔來
下訖長行結領解也。又就此三段中各開爲
二。又就各開爲二中初重例皆不開。第二
重中例復各開爲二也。今初段中二者。第
一正領解第二從所以者何下擧昔日之憂形
釋今日之喜。昔日既有悔有疑故恒憂。今日
疑悔除故所以喜也。就此第二釋中例皆開
二者。第一擧昔日悔第二擧昔日疑。所以者
何下竟失於如來無量知見。是第一詺爲擧
昔日之悔形釋今日之喜。是則顯今日得解
之相。何以知然。昔日大品座時親見菩薩受
學大乘受記成佛。而我不豫斯例悔不取大
可感可傷。無量知見者即是佛果。然此佛果
是昔日所不取是所悔之事也。從世尊我常
獨處下竟而見濟度是第二擧昔日疑形釋今
日喜。既實有大乘之法我等同入無生之理。
云何如來以小乘度我以大乘度彼。此則以
理惑教生此疑心也。第二悔過自責中二
者。第一然是我等咎非世尊也正總悔過自
責也。第二所以者何以下擧別釋總悔過之
意。昔日恒言我等同入法性云何如來以小
乘度我以大乘度彼。常怨世尊無平等心。
今日方知我自昔無堪受大乘心。致使如來
方便説小也。然此釋中例有二者。第一先
明悔昔不取大。第二明悔取小也。今者第
一悔昔日不取大從所以者何下竟必得大乘
而得度脱者也。所因者今據無上佛果望萬
行。萬行是佛果家所因也。復據萬行望大
乘教大乘教即是萬行所因。何以知然。秖
由大乘教故生萬行由萬行故感佛果。今此
中言所因者秖詺大乘教作因也。然三乘別
教亦次第説。鹿苑説四諦王舍城中説十二因
縁後説優婆塞戒經。身子自言我昔日何不
待如來説大乘教。於中修行可不得大乘解。
而匆匆受三乘小教。此則悔昔日不取大也。
然我等不解方便此下是第二悔昔日取小
也。我若解如來昔日教是方便者豈復取小
＊秖由未解如來昔日方便權教故仍於中信
受。此則悔昔日取小也。第三結領解二
者。第一我從昔來下竟毎自悔責先結昔日
之憂。第二而今從佛下結今日得解故喜例
有二者。第一從而今從佛聞所未聞竟快得
安隱此詺爲惡事去故喜也。第二今日乃知
眞是佛子下詺爲好事來故喜。昔日謂二乘
必不成佛不能紹繼佛種故非佛子。今既言
汝等所行是菩薩道必紹繼佛種故言眞佛
子也。而説偈言向言正領解中有二。第
一是長行此下是第二偈頌也。但上長行中
本有三段。一正自陳得解二悔過自責三結
領解也。今就此二十五行半偈中分爲四段。
初有十一行半偈頌上長行中第一正自陳得
解也。第二從我本著邪見下有五行偈頌上
第二悔過自責也。第三從初聞佛所説下有
六行半偈頌義出不頌上長行。上長行中直
明昔日疑悔形今日喜也。不言今日有新。
疑除今此六行半偈正明今日疑除。故知不
頌上長行。第四聞佛柔軟音下兩行半偈頌
上長行中第三結領解也。又上長行第一正
自陳得解中本有二。初正自陳得解。第二
擧昔日之憂形釋今日之喜。今就十一行半
偈中亦分爲二。初有兩行半頌上第一正領
解也。第二從我處於山谷下有九行偈。頌
第二擧昔日之憂形釋今日之喜也。今就第
一兩行半偈中自有三階初有三句正頌上領
解。上言而白佛言今從世尊聞此法音心懷
踊躍得未曾有也。第二疑網皆已除下又有
三句明惑滅生解。然惑滅生解必由佛。是
故第三佛音甚希有一偈稱歎如來以結得解
也。我處於山谷此下九行偈頌第二擧昔
日之憂形釋今日之喜。但上長行釋中本有
二。第一擧昔之悔第二擧昔疑也。今此九行
偈亦分爲二。初有六行偈頌上昔之悔第二
有三行頌上昔日之疑也。今就初六行頌悔
中自有三階。初一行半偈先出生悔之處正
頌悔。第二有三行出昔日所悔之法。第三
有一行半結生悔心也。今者第一上直言悔
未知在何處時生此疑悔。今偈中既廣是故
出生疑悔之處。秖在山谷林中宴坐行道于
時起疑悔之心生怨歎之意。何以知然。如
來昔日唯爲諸菩薩受記得佛不言。聲聞得
佛。由是義故生疑悔之心。然在大衆中亦有
疑有悔山谷中亦有疑有悔。悔我不求大乘
生疑謂言既同入法性云何如來以小乘度我
以大乘度彼。法性既同不應有小大異。此
則是以理惑教。又如來親説有三乘教差別
法性之理何必是同。此則是以教惑理也。
今從多論聞在大衆中眼見耳聞菩薩勝事擧
揚大士徳高行遠。我既不豫在斯例中。于
時唯得起悔恨無暇得起疑惑之意。若在山
林靜處于時多生疑惑之心也。我等亦佛子
同入無漏法下有三行偈。是第二出昔日所
悔之法也。自有三意。初偈明生説法利。次
一偈明生三十二相等内外功徳。後偈明生
八十種好等内外功徳。我獨經行時下有一
偈半。是第三擧山谷靜處及在大衆之中結
生悔心。此則表靜處亦得起悔也。我常於
日夜此下三行偈頌上擧昔疑形釋今日喜。
就此三行偈既廣自分爲三階。初一偈正頌
上昔日有疑也。第二一偈出昔日所疑之事。
第三偈明今日得解故昔日疑除也。今者第
一以教惑理故言爲失也。有時復以理惑教
故言爲不失也。是故言以理惑教以教惑理。
踟躕理教之間故言爲失爲不失此之謂也。
我常見世尊稱歎諸菩薩一偈是第二即出所
疑之事。秖由見如來大品教時獨稱歎菩薩
徳高行美皆得成佛。爲是事故所以有疑也。
今聞佛音聲一偈是第三明今日得解故昔日
疑除即有二意。上半偈明解開三下半偈明
解顯一。此意即顯昔日以理惑教之是以教
惑理之非。今無漏難思議之力衆生至道場。
此語果與昔日以理惑教相應也。我本著
邪見此下有五行偈是第二頌上第二悔過自
責疑。但上長行中本有二。第一總悔過今
者不頌唯頌第二擧別釋總也。但上釋中自
有二。第一悔昔不取大今不頌也。第二悔
昔取小今者頌之也。上言而我等不解方便
隨宜所説遇便信受思惟取證。今就此五行
偈中自分爲三。初有兩行偈正頌上悔昔取
小。第二從而今乃自覺下有二行偈明今日
得解。第三佛於大衆中下一行明惡滅也。
就第二今日得解中有二。初而今乃自覺非
是實滅度此半行明解權。第二若得作佛時
下一行半明解顯一也。初聞佛所説此下
有六行半偈是第三義出不頌上長行。何以
得知。長行中明昔日有疑不明今日新疑除。
上方便品明權智難測實智甚深。又言佛以
方便力示以三乘教。藉此生疑惑之心。但
聞上廣説開三顯一此疑得除。就此六行半
偈中自有兩段。今初聞佛所説心中不驚疑
下一偈先出疑惑之心。第二從佛以種種縁
下五行半廣明疑除。今就此五行半中自有
三階。初一行偈正總明疑除也。第二佛説
過去世無量滅度佛下三行引三世佛皆先三
後一。別出除疑之教。第三世尊説實道下
一行半偈總結疑除也。聞佛柔軟音此下
兩行半偈是第四頌上長行中第三結領解
也。但上長行中本有二。一者結昔之憂今者
略不頌也。唯頌第二結今日之喜。但上結今
日喜中本有二階。一者明惡事去故喜二者
明好事來故喜。今此兩行半偈亦分爲二。
今初聞佛柔軟音下一行半頌上第一惡事去
故喜。上言而今從佛聞如是法斷諸疑悔也。
後偈頌第二言今日乃知眞是佛子從佛口生
從法化生得佛法分也。爾時舍利弗法説
開三顯一化上根人中本有四段。此下是第
三段明如來述成上根人得解之相。本言四
段之中例開爲二。此中有二者。第一佛告
舍利弗先述古。第二述今從我今還欲令汝
憶念本願下是也。舍利弗汝於未來世此
下是第四段。即爲上根人授記就中亦有二
者。第一盡偈以來正爲舍利弗受記。第二
從大衆見舍利弗得記仍起隨喜供養比知歡
喜。然舍利弗記有長行與偈頌也。只就長
行中有八重。第一記行因第二當得作佛下
記得通別二號也。第三國名離垢下記國
土第四華光如來亦以三乘教化衆生下釋物
疑也。第五其劫名大寶莊嚴下記人物第六
舍利弗華光佛壽下記壽命長短。第七華光
如來過十二小劫下記其後佛第八華光佛滅
度之後下記像正二法也。上第四釋物疑。疑
言華光佛國土純淨所化之人皆是菩薩大
士。則菩薩大士初不聞三乘之名。今何故言
以三乘法教化衆生耶。解釋者言華光佛所
化實是菩薩大士。所以説三乘者此則遂大
士位懷之意。何者菩薩位心應爲説四諦者
爲説四諦。應説十二因縁者爲説因縁堪聞
六度者爲説六度。今華光佛爲説三乘法用
故言以本願故説三乘法也。爾時四部衆
此下是第二明諸天見舍利弗得記故歡喜。
所以歡喜者正言心平等。今身子既得記冀
我亦在斯例是故歡喜也。就中自有長行與
偈也。亦就長行中自有二。第一明大衆見舍
利弗得受記。第二正明歡喜。就中有三。心
大歡喜一句明意業歡喜。各各脱身所著上
衣下明身業供養。而作是言下明口業讃歎
也。偈中有三三偈半明聞法歡喜。次兩行偈
明見受記故喜。次一偈明迴向也。爾時
舍利弗白佛言我今無復疑悔譬喩品應在此
初。所以在卷首者意如前述也。但明因中有
四段。第一略明開三顯一動執生疑。第二
懷疑致請。第三廣明開三顯一斷疑生信。
第四別流通因也。今者故是第三廣説開三
顯一斷疑生信段本有三。即化三根人爲三
段。法説開三顯一化上根人已訖。自此下竟
四大弟子受記品是第二段譬説開三顯一化
中根人。就此譬説化中根人自有四段。即
是四品爲四段。第一此譬喩品一品正明如
來爲中根人譬説開三顯一同歸之理。正化
中根人也。第二信解品明中根人領解也。
第三藥草喩品明如來述成中根人得解之
相。第四受記品明如來爲中根人受記也。又
就此四段之中各開爲二。今且就第一正譬
説開三顯一中有二者。第一先明舍利弗爲
中根人更請佛譬説也。第二明如來答請即
爲譬説開三顯一之義也。舍利弗所以爲中
下根人請者凡有二意。一言此中下根人雖
復識有利鈍然頒類是同。今上既在先得解
云何直置其頒類不解同歸之義。爲此意故
請佛爲説也。二者如來上既記上根得佛然
昔是聲聞今成菩薩。菩薩之徳必有兩心自
行則遠求佛果化他則廣濟衆生。備此二意
是故爲中下根人重請佛説也。今就兩段
之中各開爲三。請中有三者。將欲爲中根
人請佛重説開三顯一之義。是故第一先自
陳己解正由己解同歸之理。是故得菩提之
記也。第二即牒出未解之徒。從是諸千二百
下是第三結請也。第二明此學人皆未解人
亦何啻千二百人。今止擧此以爲請端也。
離我見即是身見也。及有無見者即斷常二見
也。等者即是見取戒取也。此諸人等聞佛開
三顯一相與皆以理惑教以教惑理。自疑所得
爲是爲非故言皆墮疑惑也。從善哉世尊願
爲四衆説其因縁令離疑悔是第三結請
爾時佛告舍利弗自此下是第三答亦有三段
者。第一是譬説縁起第二從若國邑聚落以
下盡一百行偈以來正是譬説開三顯一化中
根人。但中根之徒既解同歸之理自知必得
佛。是故第三從汝舍利弗我此法印以下盡
品有六十五行偈即奬勸中根人受行也。又
就此三段之中各開爲二。縁起中二者。第一
竟皆爲化菩薩故對舍利弗呵中根凡夫。第
二許爲譬説同歸之理。所以第一先呵者此
則發起中根之徒忿撃之心令其因忿致啓。
夫有心識者同歸作佛然理唯一致無三差
別。上已具明何事不解。就此第一自有三意。
以種種因縁下明教一皆爲阿耨多羅三貌三
菩提耶者明果一。是諸所説皆爲化菩薩故
者明人一也。若便呵之太過容生羞恥之心。
或起退墮之意。由我是佛弟子。是故致此呵
嘖。是故第二從舍利弗今當復以譬喩更明
斯義諸有智者以譬喩得解。此則明佛許爲
譬説同歸之理。雖然人根有利鈍之殊解悟
有前後之別。汝今尚未解我當更譬説。就
此第二自有二。然舍利弗下正許譬説。次
諸有智者下歎中根人也。聖人洞見物情是
故與奪得時。前呵後許意致如此。第二正譬
中有二者。第一是長行第二是百偈重頌也。
第三六十五行偈奬勸中根人。有二者。然奬
勸之意秖明弘經益物自行化他種同歸之因
感圓極妙果。是故第一言汝舍利弗我此法
印一行偈。先出所弘之經即是是法華。第二
從在所遊方勿妄宣傳盡品有六十四行偈。
正奬勸受行弘經益物。但前化上根人中勸
令行因復勸慕果。今此卷末唯勸行因不勸
慕果。但慕果之心易生行因之意難立。何以
知然。如世間人無不貪樂高官重位自在富
樂。然此等皆是報果不空來必由因感。及至
苦行修道蓋不足言。是故唯勸行因意況如
此也。舍利弗若國邑聚落自此下盡一百
行偈是第二正爲中根人譬説開三顯一。亦
有雨段。如向所明第一是長行。第二是偈頌。
今就長行之中自有兩段。第一是開譬第二
是合譬。今就開譬之中凡開十譬即譬上方
便品中十種法説也。十譬者第一從若國邑
聚落竟或至三十在此宅中名爲宅主。亦詺
爲總譬總譬諸佛縱論三世横辨十方故言總
也。自餘九譬唯明釋迦。若如此者唯有二
譬今總別合數故有十譬也。今者第一舊言
宅體今意不然也。此即譬上方便品中今我
亦如是安隱衆生故下有兩行偈。明釋迦同
諸佛先三後一明化主義也。第二從長者見
是大火竟無求出意呼曰長者見火譬。此則
譬上方便品中舍利弗當知我以佛眼觀有四
偈。明佛在法身地。見衆生爲五濁所昏。第
三從舍利弗是長者作是思惟我身手有力竟
視父而已詺爲長者救子不得譬。此即譬上
方便品中我始坐道場六行半偈明佛用大乘
化衆生不得之意也。第四從爾時長者即作
是念此舍已爲大火所燒竟諍出火宅。詺爲
長者用三車救子得譬。此即譬上方便品中
尋念過去佛所行方便力有十一行偈。明如
來用三乘化得衆生。第五從是時長者見諸
子等安隱得出竟無復障礙詺爲長者見子免
難譬。即譬上方便品中第五舍利弗當知我
見佛子等志求佛道者。一行偈明如來見衆
生五濁障除大乘機發。第六從言其心泰然
歡喜踊躍二句詺爲長者見子出難故歡喜。
此即超爲方便品中第七作譬。上言我即作
是念如來所以出下有兩行一句偈。明如來
見五濁衆生大乘機發故歡喜也。第七從時
諸子等各白父言父先所許羊車鹿車牛車願
時賜與詺爲諸子索車譬。追爲上方便品中
第六作譬。上言咸以恭敬心皆來至佛所一
偈明三乘人索果迴換之意。至下當釋。第
八從舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車以
下詺爲長者賜大車譬。此即譬上方便品中
第八於諸菩薩中正直捨方便但説無上道有
三句偈。佛爲三乘人説法華記其得佛。第
九從是時諸子各乘大車得未曾有非本所望
詺爲諸子得大車故歡喜譬。即譬上方便品
中第九菩薩聞是法疑網皆已除千二百羅漢
悉亦當作佛。明三乘人受行大乘之義。第
十從舍利弗於汝意云何下明長者先許小車
今與大車名不虚妄譬。譬上方便品中第十
汝等勿有疑我爲諸法王一行半偈。明如來
教法不虚妄初始許小終即與大乘有虚妄不
虚妄意。至下當釋。今就第一宅主譬亦
名總譬。明釋迦同諸佛先三後一化五濁衆
生。以類相從凡有六義即爲六階。第一正明
宅主同第二明化處同第三明化門同第四明
所化人同第五明所救事同第六明受化者同
也。何者初明釋迦同諸佛爲化主即是長者
義。第二明化處同者此化主同應在三界。
然此三界繋屬如來即是長者有一大宅義。
第三明化門同者然五濁衆生。反流盡源之
時要藉如來言教。此言教之用能通衆生出
苦海之宅到妙樂之所。即是長者之宅唯有
一門。第四明所化人同者所教化者是五道
衆生。即是長者宅中有五百人義。第五出
所救事同者三界衆生備爲五濁八苦所煎迫
即是長者宅中有火。第六明受化者同者五
道衆生所可正受化者有三乘根性。三乘根性
即是三十子義。無異人雖五百然與長者非
盡天性。至於天性相關者有三十人也。今
者六義之中唯宅主同是上法説中有。餘五
義今譬説方有也。先明宅主總明十方諸
佛皆化五濁衆生同。是一長者義。今就第
一宅主義中自有三。一者明長者名位處。二
者正出宅主。三者歎其徳。又此三段中前一
後一各有三意。中間唯一。初段中三者一者
先明長者於一國有名。二者明於一邑中有
名。三者明長者於一聚落中有名。問者言何
不從狹至廣今乃從廣至狹。解釋者言爲欲
從疏至密是故從廣至狹。如人於一國得名
然外傳易爲音響。未若於一門一郡知其虚
實。雖復令名播於州郡未若一隣一里知其
有徳。内合爲義者横語十方世界六道四生。
縱談無間以上金剛以還。如來徳被有識恩
潤蒼生如長者於國中有徳。若但取十方諸
佛一應化道所及處如釋迦王三千大千等。
猶如長者於邑中有徳。又的論娑婆南閻浮
提如來於中利益如聚落有徳也。有大長者
此是第二正出宅主也。未必年杇稱爲長者
唯取有徳有行之義也。其年衰邁此下是第
三歎長者有徳自有三重。第一歎長者内徳
第二歎長者外徳第三歎長者眷屬也。今者
第一其年衰邁此歎長者内徳。夫老人必多
識悉此明如來三達洞照是事皆知。唯取多
識悉往古故以衰邁爲譬主。次言財富無量
亦有田宅是第二歎長者外徳。正明七珍豐
盈蔭蓋孤貧。此明如來外化之徳無盡。是
故有四攝度人慈悲救物也。夫養命稱田安
身爲宅明如來能生衆生功徳智慧如田。示
物修行之方如宅。是故大涅槃經云立一切
衆生於五戒十善業此之謂也。及諸僮僕此
是第三歎長者眷屬。聲聞辟支佛狹心短志
猶若僮僕也。其家廣大此是第二義明長者
之宅。宅以安身爲義。如來應在三界三界
繋屬如來仍以所化爲宅。是故維摩經言衆
生是菩薩淨土。明菩薩所化衆生仍以衆生
爲土。今明如來化三界以三界爲宅。然則
三界彌博故言廣大也。唯有一門此是第三
義。宅雖廣大秖有一門通人出入。今呼佛教
爲門。但三界衆生反流之始會藉如來言教
然後出離生死必到菩提。然則五時言教爲
門。莫二故言一也。多諸人衆此下是第四義
明長者宅中有五百餘人。内合三界之中以
類相從凡有五道衆生也。堂閣朽故此是第
五義明出所救事。明長者宅中有火内合爲
義者。明三界之中備有五濁八苦。煎逼衆生
就中有二。將明火起先敍所燒之物正明因
薪火傳。第二周匝倶時欻然火起句正明火
起。今者第一明欲界如堂色無色界如閣也。
然三界衆生皆爲生老病死無常所逼遷故言
朽故也。三界衆生四大爲牆壁但此四大之
身皆念念生滅故言頽落也。命如柱根但此
命爲善根所招。是故念念無常故言腐敗也
識如梁棟有心識者呼爲衆生。是故衆生以
心識爲主。然此心識取縁亦刹那生滅故言
傾危也。周匝倶時以下此第二正明火起。
周匝倶時者四生之中皆有五濁八苦也。欻
然火起者正明火起。外譬爲義者正由長者
不在致令宅中火起。下偈中言其人近出未
久之間。内合如來已曾化此衆生令折伏煩
惱。于時已作得度因縁但感縁既盡如來餘
方教化然衆生更起三毒煩惱。非本意所期。
故言欻然火起也。長者諸子此下第六義明
五百人中有與長者天性相關者。有三十子
内合明如來所化有三乘根性入三界中也
長者見是大火從四面起此下竟無求出意是
第二長者見火譬。此即譬上方便品中第二
舍利弗當知我以佛眼觀下有四行偈。明如
來在法身地見衆生爲五濁八苦所昏。但上
方便品中有三段。第一明能見第二明所見
第三起悲愍之心。今此譬中亦作三段譬上
三段。第一言長者見明能見。即譬上方便
品中舍利當知我以佛眼觀是也。是大火從
四面起此是第二明所見。即譬上見六道衆
生貧窮無福慧備明佛見五濁。今明四生衆
生備有五濁皆起煩惱故言從四面起也。即
大驚怖此下是第三階明長者既見宅中火起
燒逼諸子便起驚怖之心。此即譬上方便品
譬本之中第三階爲是衆生故而起大悲心。
明如來既見衆生爲五濁所昏起悲愍之心。
就中有三。第一即大驚怖一句正爲大悲作
譬。第二而作是念下竟安隱得出明不自爲。
第三而諸子等下竟怖出所爲人今言即大驚
怖者悲意忽至因之爲驚内合。如來昔日已
於二萬億佛所曾教化衆生。于時已作得度
因。自爾已後更復貪著五塵廣起煩惱失昔
日之解悲意之事。故言驚也。非唯直失解
而已亦恐衆生廣起煩惱斷絶善根成一闡提
墮三途彌劫受苦。故言怖也。而作是念我
雖能於此所燒之門安隱得出者是第二明怖
不自爲。上言詺佛教爲門今者何故此門被
燒耶。解言乃是詺佛教爲門不言此教被燒。
但教所化衆生自是被燒故如彼一門立大學
門。云何不言兩板雙扇讀書解義耶。故知
一門中人解義讀書也。安隱得出者明如來
昔日親藉大乘之教離三界八苦成就種覺故
言安隱得出也。而諸子等以下是第三出怖
所爲人。衆生貪染五塵故言樂著終日運役
三業無一可記故言戲也。不覺五濁八苦爲
逼若使覺九十八使是失便怖畏三途之苦。
祇由不覺故不知不驚怖也。舍利弗是長
者作是思惟此下竟視父而已是第三明長者
救子不得譬。即譬上方便品中第三我始坐
道場下六行半偈。明如來用大乘化衆生不
得。但上譬本之中有三段。第一言我始坐
道場觀樹亦經行半行偈明如來用大乘化衆
生不得之處。今者不爲作譬也。第二言於
三七日中思惟如此事半行。明如來用大乘
化衆生不得之時節。今者亦不爲作譬也。
唯爲第三正用大乘化衆生不得作譬。然此
意本非渉言教正明如來之意作大乘化道方
法。上第三正化不得中本有三段。第一用
大乘擬宜。第二無大乘機。第三息大乘化。
今者亦具足爲此二段作譬。但譬意既委悉
宜開爲兩段。第一作勸教第二從我當爲説
怖畏之事下作誡教也。如來在世雖復言滿
三千形遍六道。大而爲論不出誡勸兩途。
是故出世之始仍言諸惡莫作衆善奉行。衆
善奉行即是大慈勸善諸惡莫作即是大悲誡
惡。是故慈欲與樂勸令行善悲能拔苦誡令
斷惡。故如昔説苦集兩諦即是大悲誡惡。
次明滅道二理即是大慈勸善。今此譬意亦
復如是。就此勸誡之中各有三段皆擬上譬
本中三段者。第一先以勸教擬宜。第二即
明諸子無有堪受勸之機。第三息勸教也。
今明勸教擬宜即譬上方便品中言我所得智
慧微妙最第一以大乘擬宜。上唯明智慧今
此譬中廣明智之與境。故就此擬宜譬中自
有二。第一是長者作是思惟我身手有力者
先明長者以身手救濟。内合明如來思惟法
身有應之功。智慧有濟拔之力。第二言當
以衣裓若以机案從舍出之此正明慈念彌
至。欲以衣裓裹子欲以机案 &T016254;

索第四述人解。第一

兩問
答

夫師習不同意致

各異。古來舊義體用通漫。有人解言。索珍寶
大車經文自言是時長者各賜諸子等一大車。
若不索大云何與大。即時所習意謂不爾。
前文自言時諸子等各白父言父先所許三種
寶車願將賜與。若言索大何故求三。故知
昔日所許三種小車既言父先所許云何索
大。諸子即是三乘人三乘不一故言諸也。三
種寶車即是羊鹿牛車即譬昔日阿羅漢辟支
佛大力菩薩三學人究竟果。珍寶大車平等
種無三種差別即譬今日法華經中爲衆生受
記同得佛果。且自長者昔在門内許時門外。
三車賜諸子今避門内之苦出門外。得車故
樂既出門外不見有車。是故就父求索。何
關索大車。問者言。既不索大何故與大。解
釋者言。以大化小是故與大。問者言。若使索
小與大亦可索大與小。解釋者言法相不然。
云何苟在無別。三小唯是一大。今者與大由
大乘機發。是故會昔三小成今一大。是故今
日與大道理可然。又有人解。是言教中索。
又有人解。是機中有索。即時所習就情明索

意在後途。明三車體相。第二

有九
問答

大判三家

果地功徳凡有二種。一者是有爲果。二者無
爲果。無爲果中自有二種。一因盡無爲即是
三界因斷也。二者果盡無爲即是三界果亡
也。此二種無爲本非車體何以知之。此經
雖不類然明常欲遣昔日結斷無處。以之爲
果故。二乘車以運載爲用今二種無爲本無
運義。故知非是車體。是則二種無爲置而不
論。今就有爲果中有二種。一者功徳二者智
慧。但功徳智慧此二難明。分別之相現顯
涅槃義記。今略述其相以立義宗。正取寄境
修行即是功徳。故如藉縁布施寄境修定。
禪定判時卒不辨。前境有好有惡是寄一青
境得修四禪。智慧之用則不如是。今者用心
照境。識苦集之智非滅道智。是則功徳之用
寄境修心。智慧之用。用心照境。且又智慧背
我而照境。功徳向我而修心。今明車體又不
取功徳。何以故。功徳之用無運載故。唯取智
慧以爲車體。智慧衆多復非一條。今據境
撿求不出十智。十智者一苦智二集智三滅
智四道智。五名字智六法智七比智八他心
智九盡智十無生智。雖有十智今覈論車體
唯取盡智無生智以當車體。其餘八智非正
車體。雖非正體得爲校具。所以言四諦智
非正車體者。本言車在門外。若言四諦智
是車體者七種學人已具四諦智。故不當車
體也。復言名字智非正車體者。知法名字
是名字智。非唯七學人已有名字智。凡夫有
名字智。故知名字智非車體也。法智者知現
在法名爲法智。凡夫及七種學人皆知現在
法。故知法智復非車體也。本言比知過去
未來法名爲比智。凡夫及七種學人皆能比
知過去未來法。故知比智復非車體也。所
以言他心智非車體者。外道五通亦得他心
智。故知他心智復非車體也。唯有盡智無生
智正是車體。問者言。若盡智無生智車體
者是則三無學人唯有盡無生智無有八智。
七種學人唯有八智無有盡智無生智。解釋
者言。無學人羅漢自具十智。但於十種智
中唯取盡智無生智。以當車體。其餘八智非
正車體。若論七種學人亦有盡無生智。但
有法不同故。如須陀洹照三途因盡即是盡
智。照三途果亡即是無生智。今七種學人
猶有三界生云何有此盡智無生智。且自三
車本在門外。若便呼七種學人盡智無生智
爲車體者。則是三車便在門内也。問者又
言。若爾七種學人唯有八智不具十智耶。
解者言。七種學人縁他因果盡智即是盡智
無生智。問者言。若爾七種有盡無生智即是
車體。解者言。本言我生已盡我不受後有。
今縁他生智我不得無生。何異貧窮人晝夜
數他財寶。問者復言。無學果地具有十智。今
以何義故唯取盡智無生智以當車體也。解
釋者言。盡智無生智具二義故得爲車體。一
者果時有二者縁果起。言果時有者羅漢金
剛心時斷正使。已盡于時未有極果。祇是
成無學。時方有此盡智無生智。故果時有
也。縁果起者既已成無學。于時因盡是有
餘涅槃。果盡是無餘涅槃。于時縁我三界果
亡是無生智。此即縁果起也。是故有縁得而
證即是果時有。縁證即是縁果起也。時有
何故不爲車體。解言。本體縁我生已盡我不
受後有。滅智不然。故不爲體。問者復言。
若我生已盡我不受後有者亦所並言縁我。
滅智是我有也。解釋者言。此滅諦智有二義
故不爲車體。一者縁他滅即是縁天下滅諦。
二者功用智即是見滅諦時能斷結使。未必
皆是縁果起。今盡智對成二義。唯縁在於
我不縁於他。無學時有非功能用智也。問者
言。若盡無生爲車體者。今得羅漢時義主常
言于時已證得無生智。然羅漢報身是三界
内法。若爾即是三界證此二智。是則二智
即是三界内法。云何言三車在門外耶。解釋
者言。證二智時實如來旨不得稱此二智是
三界内法。何以知然。此二智起時必縁境而
生縁三界因盡。即是出三界外心照三界果
亡。亦是出三界外意。是故縁境界義別。故知
非是三界内法也。問言。界内界外相貎云何。
而當高下爲異隔礙作談論。解釋者言。夫内
外分流未必縱談勝負横語優劣。直是果報
隔絶稱之内外也。問者又言。若使得羅漢之
日于時已證二無爲者。是則盡無生智即非
車體。何以知然。車本運載行人到於涅槃。
于時既已證得二涅槃。故知二智無車之功
也。解釋又言。但得羅漢時已得二種涅槃。
但入無餘時此義旨顯。何以知之。祇入無
餘涅槃之時。于時因盡義顯果盡義彰。是故
二智之功運入義顯。若不爾者云何得有果
乘之義耶。覈明索車義第三有七問答。索
以求取爲義。車以運載爲能。今言所索是車
故言索車。昔日斷正結盡時出三界外得無
爲涅槃。既隨佛教修行斷結正結既盡成無
學果。然羅漢辟支有三明之智。用天眼之
智誡觀未來猶有生死。自覺死後不得便入
涅槃。佛昔勸導但修行斷三界煩惱。盡時
得無生智得入無餘涅槃。正言照生因盡是
盡智具足。照我生果亡是無生智具足。而
今日覺生因未盡盡智未具尚有生果。無生
智未具如來言斷正使得盡智無生智具足。
是何處耶。此即是索義于時即有以理惑教
以教惑理。若以理惑教則有索義若以教惑
理則無索義。今現見生死未盡云何得入涅
槃。生死既未盡佛教何故言斷正使盡得入
涅槃。今二智究竟是何處耶。此即以理惑
教有索義也。然佛是至人誠言無二。既説斷
正結盡得入涅槃。佛語不虚云何不信。如今
所見生死何必是生死耶。便言我生已盡所
作已辨。自言二智究竟得入無餘。此則以
教惑理無索義也。今明索義正取以理惑教。
不取以教惑理。是故三無學人並以理惑教
皆有索義。昔見道諦思惟是生死因義。兩
宗餘習非生死因。義同無記。此就教爲論非
是理談。問三無學人以理惑教。有索義者所
索之車並應一種。解言實如來旨。正言佛説
一解脱義。解脱齊故三車亦等。問者復言。
若説解脱義齊。三車等者不應有羊鹿牛車
三種優劣。解者言。因斷三界正使盡同得盡
智。亦同照三界果亡得無生智。是故三無學
人二智一種。亦斷三界子果兩縛。故解脱
義齊也。所以有此羊鹿牛車三種優劣者。
聲聞止斷正使別相枝條。能荷負最劣取譬
羊車。縁覺侵斷小習知見少廣取譬鹿車。
菩薩斷習淨盡知見圓明運用最勝取譬牛
車。負重致遠横語知見。有勝負之殊。是故
有三優劣。問者言。若習非正結何故斷使亡
耶。解釋者言。爲妨習知見是故斷之也。問
者復言。若爾便應習氣盡處製盡無生智。
解釋者言。本斷三界因果盡處製此二智。
今習氣非三界之因。云何習氣盡處制二智
耶。問言。若不習氣盡處制二智者何故斷此
習耶。解言。猶如前釋爲欲廣集知見何開爲
二智耶。問者又言。知見即是盡智無生智。
然盡智無生智祇是知見何故避盡無生名道
知見耶。解釋復言。夫知見名同知見意異。
盡智無生智成無學時具此二智。其有二義
具如前説。問者所論是成無學後。爲欲廣習
知見得此知見必須斷習得。是故智成功用。
云何與盡智無生智同。問者言若阿羅漢猶
有生死不得入涅槃者。是則無學行人皆不
得入無餘涅槃。不應言羅漢心得自在。解
釋言。從來判此有理有教。若覈實理何曾入
無餘神明不可斷滅。就教爲論得入涅槃。
昔教不言三界外更有生死。是故以教惑理
得入涅槃。即是羅漢心得自在義也。明有

索無索第四

有一
問答

七種學人皆無索車之義。

阿羅漢辟支佛大力菩薩三無學皆有索義
也。長者本道三車在門外。但出門外三車相
與。今七種學人猶在門内云何就門内索車。
若使出門外覓車不得。可就父求索。斷三界
因果未盡云何已索盡無生智。但三無學人
以出三界外。于時以理惑教故有索義也。
問者言。若無車故索亦應無城可入。既有城
可入亦應有車可乘也。解釋者言。若以理惑
教無車故索。若執教惑理則有城可入。是
則城據迥處可以化作。車在門外可以闇説
也。舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車
此下是第八長者賜大車譬。即譬上方便品
中第八於諸菩薩中正直捨方便但説無上
道。明如來爲三乘人説法華。今就此譬中自
有兩段。第一雙開兩章門第二從其車高廣
下即廣釋上兩章門。兩章門者初言各賜諸
子等。此一句先開長者心平等章門。内合明
如來今日平等爲三乘人説大乘經。令同得
圓極妙果也。次言一大車此三字即是第二
所賜物。章門同用圓極妙果與爾時衆也。
其車高廣此下是第二即廣釋上兩章門。今
先廣釋後所賜物章門。第二從而作是念下
即追廣釋前心平等章門。又此廣釋兩章門
中各有二階。今且明廣大車門中有二者。
第一先廣敍大車之相。第二所以者何下即
釋長者得有此大車之意也。今言其車高廣
者此即對於昔日止斷三界正使。盡處得盡
無生智爲果。然此果狹而復短。今日明三
乘行人皆成菩薩受記得佛。然此佛果超出
五百由旬之外即是高義。又傍攝其諸功徳
智慧即是廣也。是徳悉圓故言衆寶莊校也。
周遍總持即譬周匝欄楯也。如來四辯之中
的明辭辯。留梵妙響化給四生故言四面懸
鈴也。軒蓋最高而能覆下譬佛果衆徳之中
大慈大悲。此二徳高勝而能覆育衆生與樂
之恩拔苦之術也。又有種種功徳莊嚴此慈
悲故云珍奇雜寶而嚴飾之也。四弘誓如寶
繩交珞。若不交珞者容有退壞。内合明聖人
雖復有大慈大悲。若無四弘誓任持此慈悲。
可有退失之義也。未解者令解未度者令度。
此兩誓則持大悲拔苦也。未安者令安未涅
槃者令得涅槃。此兩誓則持大慈與樂也。垂
諸華瓔者爲招集觀者無異四攝。攝化衆生
也。重敷婉筵者即氈蓐之流也。然是車中
之物即譬佛果備諸禪定也。丹枕者此是色
中之發者也。譬蘇定發生無相功徳也。標
心極果修習故言駕。眞無漏如白牛能斷無
明黒闇故言白也。會二諦之理是眞實之法
故言膚充也。即體明説淨無諸塵染。故言
色潔也。又能斷除無明巨患故言有大筋力
也。心會二諦之理路故言行歩平正也。斷
除生死之苦速到涅槃之樂故言其疾如風
也。又言信首以上諸受學弟子故言又多僕
從也。所以者何。此下是第二即釋長者得
有此大車之意。正言財寶無窮七珍皆具。明
知如來蘊内徳在懷如充。又有化他之徳盈
外如溢也。而作是念我財物無極以下是第
二。即追廣釋前心平等章門。今此廣中亦有
兩階者。第一正廣心平等。第二所以者何下
即釋心平等之意也。問者言。此佛果自是
一切衆生當來妙果。云何言如來用此佛果
與衆生耶。解言。此實是衆生佛果。然要須
外縁。若無如來爲説行因到果方法者。是
則衆生不能離此生死遠至涅槃。若不爾者
云何經中有授記之義耶。是時諸子各乘
大車得未曾有非本所望此是第九諸子得大
車故歡喜譬。此即譬上方便品中第九菩薩
聞是法疑網皆已除千二百羅漢悉亦當作
佛。明三乘人受行大乘義也。舍利弗於
汝意云何此下是第十不虚妄譬。即譬上方
便品中第十汝等勿有疑我爲諸法王下半行
偈明不虚妄也。今就此譬中自有三段。第
一如來先作不虚譬問舍利弗。第二明舍利
弗仰答如來明不虚妄。第三如來述舍利弗
結成不虚妄也。今明長者昔日本許諸子三
種小車令出門外。今平等與諸子珍寶大車。
就情論事爲有虚妄爲無虚妄耶。内合昔日
令衆生修行斷三界煩惱。許與衆生三界外
盡智無生智。今日遂爲衆生平等受記同得
佛果。如此化方爲是虚妄爲非虚妄。舍利
弗言。此下是第二舍利弗仰答佛明不虚妄。
今就此答中自有兩段。第一言不也世尊此
先總明長者不虚妄也。第二明不虚妄就此
第二中自有三。第一明以重奪輕不虚。第
二別明稱本心不虚。第三明過本所望不虚
妄也。就第一中自有三。初若是長者但令
諸子得免火難全其躯命非爲虚妄一句。正
明以重奪輕不虚。第二何以故若全身命下
釋。夫人所重莫過身命。餘外財寶事成 &T049271;

遠。而此長者慈悲令諸子免焚灼之苦。全
身與命即已是不虚之重。況復財寶輕物而
當相准。内合爲義者。化佛若不方便接化
衆生。或能廣起煩惱斷滅大乘善根。只由
如來方便誘化令大乘智願善根不斷不絶。
所重慧命得全。況復輕微小果也。第三況復
方便於彼火宅中而拔濟之者總結不虚。欲
明如來設小乘教。作根本爲欲與我等大乘
因果。今日既同得大乘之解。此則稱如來
出世大意。云何虚也。世尊若是長者此下是
第二明稱本心故不虚。亦有三階。初若是長
者乃至不與最小一車下一句正明稱本心故
不虚。第二何以故是長者先作是意下釋明
方便度衆生。本不欲與小故。第三以是因
縁下總結也。從何況長者自知財富無量欲
饒益諸子等與大車是第三明過本所望不
虚。所言過本望者故如昔日許施甲人木案。
此人後來遂惠玉案。然昔許惠木今忽得玉。
今昔相違實是虚妄。無奈今日重寶奪昔輕
貨。貪寶情重不許相違昔日本許惠三界外
盡無生智。今既出三界仍爲受記得佛一切
種智。豈非過本所望也。佛告舍利弗此下
是第三明如來述舍利弗結成不虚也。舍
利弗如來亦復如是正譬説。長行中本有兩
段。第一開譬竟。自此下竟長行是第二是
合譬段也。但上開譬之中本有十譬。今此
合譬中唯合七譬。略不合第六長者歡喜。
略不合第七諸子索車。略不合第九諸子得
車故歡喜譬也。所以爾者子既出難父烏得
不喜。是故合第五義兼第六。又合第八義兼
第九。長者既賜大車諸子烏得不喜。故知
合第八義兼第九也。所以不合第七譬者此
義於今日不要。何以知然。第七是諸子索
車所索之果是昔方便之教。乃更成迷惑之
失。云何爲要。是故略不合也。今合此七譬而
文成六段。何以故然。正由第五第八兩譬併
作一段合之。是故成六段也。今先合第一
宅主譬亦名總譬者。但上譬中本有六義。今
此中唯正合第一正明宅主。義兼合餘五義
也。但上正明宅主義中有三段。一者明長者
名位處二者正長者三者歎長者之徳。今言
如來亦復如是此先合第二出長者言有大長
者句也。則爲一切世間之父此一句即追合
第一明長者名位處。上言國邑聚落三種今
此一句得總合也。含靈有識亦是世間。十
方世界亦是世間。的論娑婆一化之處亦是
世間也。於諸怖畏此下即合第三歎長者之
徳。上開譬中本有三。一者有内徳二者明
有外徳三者明有眷屬。今者但合第一第二
略不合第三有眷屬也。於諸怖畏以下是第
一合如來内徳。第二從大慈大悲下竟三菩
提二合如來外化之徳。又此二中各有二階。
内徳中有二階者。初歎如來斷功徳備。怖
畏等是果無明闇蔽等爲因。子果既除是故
斷功徳備也。第二從而悉成就下竟智慧波
羅蜜此明歎智慧徳圓也。大慈大悲此下第
二合如來外化之徳。此中有二者。第一明
本第二明迹也。今言大慈此正明外化本就
中有二。大慈大悲是章門。後兩句即釋之也。
常無懈倦即釋大悲也。恒求利益一切衆生
此即釋大慈。是則悲欲拔苦言常無懈倦。
慈欲與樂則言恒求利益也。而生三界此下
是第二正明垂迹。初衆生三界下訖三毒之
火先談大悲之迹拔苦。次教化令得菩提此
即語大慈之迹與樂也。義兼餘五義者。言
而生三界朽故火宅此即是第三火宅義也。
又言爲度衆生此即兼合得第四五百人及第
六三十子也。又言生老病死憂悲苦惱之火
此即兼合第五宅中之火也。又言教化令得
三菩提此即是第三一門也。故言雖正合長
者復得義兼餘五。是故亦義皆盡
法華經疏卷第四

妙法蓮華經義記卷第五
　光宅沙門法雲撰　
譬喩品之餘
見諸衆生此下是第二。即合上第二長者見
火譬。明如來見衆生爲五濁所惛也。譬中
本有三段。第一是能見第二是所見第三起
悲愍之心。今合此三段。見諸衆生此一句即
合上第一能見。上言長者見。爲生老病死此
下即合第二所見。上言是大火從四面起但
方便品法説中備明五濁。上開譬中止言大
火從四面起此語是總。今此合譬中備明八
苦。然五濁八苦等皆是煩累之法今合譬中
備明八苦者。生老病死即是四苦。五欲財
利即是愛別離苦。何以知之。正由五欲財
貨離必生苦也。貪著追求即是求不得苦。

Footnote:

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