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法華經義記 (No. 1715_ 法雲撰 ) in Vol. 00

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T1715_.33.0597a01: 如是本末此下是第三雙結兩章門。今言如
T1715_.33.0597a02: 是本末此結權智境章門。本則擧最初如是
T1715_.33.0597a03: 相末則擧最後如是作也。究竟等者一因一
T1715_.33.0597a04: 果。究竟等者此結實智境章門。且更解因縁
T1715_.33.0597a05: 之義者有人解言。因親縁疏。所以言因親者
T1715_.33.0597a06: 此果是本無而今有是親義。何以故能令本
T1715_.33.0597a07: 無今有故。復詺作疏者只同此果二頭三手
T1715_.33.0597a08: 者。不可生。道理中有可生義。汝若言道理中
T1715_.33.0597a09: 不可生而因力能令生者。二頭三手不可生。
T1715_.33.0597a10: 因力何故不令其生。若因力不能令不可生
T1715_.33.0597a11: 而得生者。乃可詺因爲親。果既有可生義因
T1715_.33.0597a12: 於果成疏義。此果本無今有此因於果是親
T1715_.33.0597a13: 義。果有可生之理此因於果則成縁義。今光
T1715_.33.0597a14: 宅法師解不作親疏之義。正言言因者對果
T1715_.33.0597a15: 爲義縁者只是由藉爲義。若據萬行望果有
T1715_.33.0597a16: 對果之義詺之爲因。若據果望萬行此果則
T1715_.33.0597a17: 由萬行而得於果即是縁義
T1715_.33.0597a18: 法華義疏卷第
T1715_.33.0597a19:
T1715_.33.0597a20:
T1715_.33.0597a21:
T1715_.33.0597a22: 法華義記卷第三
T1715_.33.0597a23:  光宅寺法雲撰 
T1715_.33.0597a24: 爾時世尊而説偈言。因歎二智彷彿開宗中
T1715_.33.0597a25: 有二。長行與偈頌。此下是第二正明偈頌。
T1715_.33.0597a26: 且長行中本二。一者寄言以歎二智二者
T1715_.33.0597a27: 明寄絶言歎二智。今者十七行半偈亦分爲
T1715_.33.0597a28: 二。第一有四行偈正頌上寄言歎二智。第
T1715_.33.0597a29: 二從如是大果報下有十三行半偈頌寄絶言
T1715_.33.0597b01: 歎二智。但上長行寄言歎二智中本有二。
T1715_.33.0597b02: 一者將欲歎釋迦二智故先歎諸佛二智。二
T1715_.33.0597b03: 者正歎釋迦二智。此兩雙中各有三重。第一
T1715_.33.0597b04: 正歎二智第二釋第三結也。今者四行偈頌
T1715_.33.0597b05: 之爲體亦分爲二。初兩行偈併疊頌諸佛釋
T1715_.33.0597b06: 迦正歎二智。後兩行復併疊頌諸佛釋迦釋
T1715_.33.0597b07: 二智結二智兩重也。又就兩偈疊頌諸佛釋
T1715_.33.0597b08: 迦正歎二智中。前偈頌諸佛二智後偈頌釋
T1715_.33.0597b09: 迦二智也。但上歎諸佛二智中先歎實智後
T1715_.33.0597b10: 歎權智。然先嘆實智中有二句。初擧智體
T1715_.33.0597b11: 言諸佛智慧第二句正歎言甚深無量。後歎
T1715_.33.0597b12: 權智有三。先擧智體言其智慧門。第二正歎
T1715_.33.0597b13: 言難解難入。第三出不知衆言一切聲聞辟
T1715_.33.0597b14: 支佛所不能知也。今者世雄不可量一句即
T1715_.33.0597b15: 得併頌實智權智。各二句。諸佛智慧甚深
T1715_.33.0597b16: 無量其智慧門難解難入等也。諸佛應同十
T1715_.33.0597b17: 方此則世義。降四魔伏外道是雄義。權實
T1715_.33.0597b18: 二智非下人所測故言不可量也。諸天及世
T1715_.33.0597b19: 人一切衆生類無能知佛者下三句頌上權
T1715_.33.0597b20: 智。下第三句出不知衆。上言一切聲聞辟支
T1715_.33.0597b21: 佛所不能知也。且今用此一偈頌前長行凡
T1715_.33.0597b22: 有四種不同。上長行中別歎實智與方便智。
T1715_.33.0597b23: 今此偈中合頌權實二智一不同。上當體歎
T1715_.33.0597b24: 權實二智今此偈中擧人歎二智二不同。上
T1715_.33.0597b25: 明不知人唯繋在權智下今此偈中頌出不知
T1715_.33.0597b26: 人雙繋二智下三不同。上長行中出不知人
T1715_.33.0597b27: 唯出聲聞縁覺二人。今此偈中廣出人天聲
T1715_.33.0597b28: 聞縁覺遠及菩薩併出五乘人。都是不知衆。
T1715_.33.0597b29: 四不同。何如此不同耶。解釋者言此義亦
T1715_.33.0597c01: 微有所以有。上長行中所以二智別歎者則
T1715_.33.0597c02: 明義用異。但此二智只是聖人神解渉用爲
T1715_.33.0597c03: 義。從機曲説未若權智。但此權智應有所出。
T1715_.33.0597c04: 是故先別歎實智是權家之本。後歎權智是
T1715_.33.0597c05: 智是本家之末。是故權實互歎此明用有勝
T1715_.33.0597c06: 負。偈中合頌者。此明二智雖有權實二名
T1715_.33.0597c07: 照然則體一更無異也。是故維摩經言。十
T1715_.33.0597c08: 方世界有若干也。其無礙慧無若干也。復
T1715_.33.0597c09: 言上當體歎二智者。明此經本意故。故當體
T1715_.33.0597c10: 歎偈中明二智所成人。故擧人總歎二智也。
T1715_.33.0597c11: 復言上出不知人唯繋權智下。今此偈中
T1715_.33.0597c12: 雙繋二智下者。上宜鄙斥二人智慧狹劣。
T1715_.33.0597c13: 雖禀昔日權智之教不能究了。爲是義故上
T1715_.33.0597c14: 出不知人偏繋權智下。而今偈中雙繋二智
T1715_.33.0597c15: 下者。明此二乘非直不解權智之用。實智
T1715_.33.0597c16: 冥然莫測。是故雙繋二智下。復言上長行唯
T1715_.33.0597c17: 出二乘至偈頌中言一切衆生類無能知佛者
T1715_.33.0597c18: 廣出五乘人者。此爲釋物疑情。但今日之
T1715_.33.0597c19: 教本爲斥二乘封執之情。是故長行偏對二
T1715_.33.0597c20: 乘。但于時時衆謂言二智止。是二乘不解。
T1715_.33.0597c21: 自二乘之外應有解者。是故偈中言非唯二
T1715_.33.0597c22: 乘不解此權實之理。人天及菩薩亦復不解。
T1715_.33.0597c23: 如此頌類擧可知也。佛力無所畏。此一
T1715_.33.0597c24: 偈正頌正歎釋迦二智。上正歎釋迦二智中
T1715_.33.0597c25: 先歎權智後歎實智。今此一行偈上半行先
T1715_.33.0597c26: 頌歎釋迦實智下半行追頌權智。但上歎釋
T1715_.33.0597c27: 迦實智中先正歎實智後即擧力無畏等。今
T1715_.33.0597c28: 此半偈正得略頌上諸功徳句不頌正歎句
T1715_.33.0597c29: 也。及佛諸餘法無能測量者。此半行倒頌
T1715_.33.0598a01: 上歎釋迦權智句。上歎釋迦權智中正歎有
T1715_.33.0598a02: 三重。初吾從成佛以來明權智時節。以種種
T1715_.33.0598a03: 因縁下正歎。引導衆生下顯也。今此半偈
T1715_.33.0598a04: 只頌第二正歎句不頌第一第二句也。今者
T1715_.33.0598a05: 所以言及佛諸餘法者權智在後故言餘也。
T1715_.33.0598a06: 此權智爲三根人説之不一故稱諸也。又用
T1715_.33.0598a07: 此一偈復頌長行有三不同。何者長行中先
T1715_.33.0598a08: 歎釋迦權智後歎實智。今此偈中先頌實智
T1715_.33.0598a09: 後頌權智一不同。上長行中言如來知見廣
T1715_.33.0598a10: 大深遠正歎實智後擧諸功徳同釋歎也。今
T1715_.33.0598a11: 偈中唯頌擧諸功徳釋歎實智句略不頌正歎
T1715_.33.0598a12: 實智句二不同。上長行中歎釋迦二智不出
T1715_.33.0598a13: 不知衆。今偈中言無能測量者三不同。解
T1715_.33.0598a14: 釋者言上長行所以先歎權智後歎實智者。
T1715_.33.0598a15: 此明釋迦出世之意先權後實。偈中所以先
T1715_.33.0598a16: 頌實智後頌權智者。此明今日實用時。此皆
T1715_.33.0598a17: 前後互擧。迭相映發其義自彰。復言長行
T1715_.33.0598a18: 中有正歎實智有釋。偈中唯頌釋句者此明
T1715_.33.0598a19: 有體一用異之義。上長行語其用異之義。
T1715_.33.0598a20: 何以知之。智慧鑒照爲義。欲明實智所照之
T1715_.33.0598a21: 境有四一之義。有教一理一機一人一如來
T1715_.33.0598a22: 智照此四境。故稱實智。力無畏等諸功徳不
T1715_.33.0598a23: 詺鑒照。故知長行據其用偈中唯頌諸功徳
T1715_.33.0598a24: 者。此明功徳與智慧只是一體。離此力無畏
T1715_.33.0598a25: 解脱三昧等更無別有智慧。亦離此智慧無
T1715_.33.0598a26: 別有功徳。故知體一據用則有功徳智慧之
T1715_.33.0598a27: 異。置用談體智慧功徳只是一體。此皆前後
T1715_.33.0598a28: 互擧兩義雙明。復言長行歎釋迦二智不出
T1715_.33.0598a29: 不知人。今偈中言無能測量者此出不知人。
T1715_.33.0598b01: 亦前後互擧若偈中出不知人長行亦應出。
T1715_.33.0598b02: 長行既不出偈中亦應無。而一有一無此互
T1715_.33.0598b03: 相映明義也。本從無數佛具足行諸道。
T1715_.33.0598b04: 此下兩行偈疊頌諸佛與釋迦釋之與結兩
T1715_.33.0598b05: 重。初偈頌諸佛釋結二智。後偈頌釋迦釋結
T1715_.33.0598b06: 二智。就初偈中本從無數佛具足行諸道。此
T1715_.33.0598b07: 半偈頌諸佛第二釋二智言。所以者何佛曾
T1715_.33.0598b08: 親覲百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法
T1715_.33.0598b09: 也。甚深微妙法難見難可了。此半偈頌上
T1715_.33.0598b10: 長行中第三結諸佛二智。此半偈即成兩意。
T1715_.33.0598b11: 甚深微妙法此一句頌上結實智言成就甚深
T1715_.33.0598b12: 未曾有法也。難見難可了此一句頌上結權
T1715_.33.0598b13: 智言隨宜所説意趣難解也。於無量億劫此
T1715_.33.0598b14: 一偈疊頌釋迦釋之與結兩重。此一行則成
T1715_.33.0598b15: 二意。於無量億劫行此諸道已。此半行頌釋
T1715_.33.0598b16: 迦釋二智。但長行略不出往用。偈中既有
T1715_.33.0598b17: 映前即成頌釋義也。道場得成果。此下半
T1715_.33.0598b18: 偈正頌上釋迦單結實智。上結言成就一切
T1715_.33.0598b19: 未曾有法。上但道實智此中出得實智之
T1715_.33.0598b20: 會。只是如來坐道樹下成佛。世尊大覺朗
T1715_.33.0598b21: 然之時得此實智。故言道場得成果我已悉
T1715_.33.0598b22: 知見也。第二如是大果報。此下十三行
T1715_.33.0598b23: 半偈頌上第二寄絶言歎二智。但上絶言歎
T1715_.33.0598b24: 中有三。一者先出所以絶言之法二者正明
T1715_.33.0598b25: 絶言歎三者釋絶言之意。今此十三行半亦
T1715_.33.0598b26: 有三意。從下倒頌。初如是大果報下一偈先
T1715_.33.0598b27: 倒頌上長行中第三釋絶言之意。第二有十
T1715_.33.0598b28: 二行即頌上第二正絶言歎。第三有一行半
T1715_.33.0598b29: 倒頌上第一出所以絶言之法也。但上第三
T1715_.33.0598c01: 釋絶言中有二。一者先歎二智之人高不可
T1715_.33.0598c02: 説。二者出權實二智境深故不可説。今者亦
T1715_.33.0598c03: 倒頌。如是大果報半行偈先頌境深也。我及
T1715_.33.0598c04: 十方佛乃能知是事半行追頌人高也。但上
T1715_.33.0598c05: 境深中本有三。一者雙開兩章門二者雙釋
T1715_.33.0598c06: 三者雙結也。今者不頌第一第三唯頌中間
T1715_.33.0598c07: 第二雙釋兩章門。上雙釋中初有五句。釋
T1715_.33.0598c08: 權智境章門。後四句釋實智境章門。今者
T1715_.33.0598c09: 亦倒頌。如是大果報一句先頌釋實智境。
T1715_.33.0598c10: 只得頌果與報略不頌因與縁。今者擧果驗
T1715_.33.0598c11: 知有因縁所以言大。此亦釋物疑情三乘因
T1715_.33.0598c12: 亦是因三乘果亦是果。爲此義故因大字標
T1715_.33.0598c13: 異。明此是大乘因果非是小乘因果也。種種
T1715_.33.0598c14: 性相義此一句追頌權智境。權智境中本有
T1715_.33.0598c15: 五句。今唯頌性相餘三句略而不頌。此句亦
T1715_.33.0598c16: 倒頌。上言如是相如是性今者先頌性後頌
T1715_.33.0598c17: 相也。所以言種種者復釋物疑情。大乘亦
T1715_.33.0598c18: 是性亦是相爲此義故用種種之名標言。此
T1715_.33.0598c19: 非大乘性相三乘性相不一故言種種也。我
T1715_.33.0598c20: 及十方佛乃能知是事。此半行追頌釋絶言
T1715_.33.0598c21: 中第一明人高。上言唯佛與佛乃能究盡也
T1715_.33.0598c22: 是法不可示此下有十一行追頌上第二
T1715_.33.0598c23: 正絶言。上言止舍利弗不須復説今就此十
T1715_.33.0598c24: 一行中但半行正頌上絶言歎。第二餘十行
T1715_.33.0598c25: 半義出顯所以絶言之意。正明聲聞不知菩
T1715_.33.0598c26: 薩不知故也。今此半行有二意是法不可示
T1715_.33.0598c27: 者正頌上止舍利弗也。言辭相寂滅者頌上
T1715_.33.0598c28: 不須復説句也。諸餘衆生類無有能得解以
T1715_.33.0598c29: 下有十行半是第二義出。今就此十行半中
T1715_.33.0599a01: 自有三段。第一今此半行總明不知衆也。
T1715_.33.0599a02: 第二半行除有知之人。第三九行半別出不
T1715_.33.0599a03: 知衆也。第二除有知人者正言除諸菩薩衆
T1715_.33.0599a04: 中有信力堅固者。自能得知。然非見知猶
T1715_.33.0599a05: 是信知。此則引聲聞等作大乘。令改狹劣心
T1715_.33.0599a06: 立菩薩大志也。諸佛弟子衆。此下有九行半
T1715_.33.0599a07: 是第三別出不知之人。凡有三種類人不知
T1715_.33.0599a08: 此二智。初有四行先明聲聞不知也。第二
T1715_.33.0599a09: 有兩偈明縁覺人不知。從辟支佛利智下是
T1715_.33.0599a10: 也。第三有三行半明菩薩不知。從新發意菩
T1715_.33.0599a11: 薩下是也。就第一明聲聞不知中復有三文。
T1715_.33.0599a12: 初一行半正明聲聞不知。次一行假設明不
T1715_.33.0599a13: 知。次一行半釋疑。疑言縱令皆如舍利弗是
T1715_.33.0599a14: 一種神解無益於事。今解言假令如餘弟子
T1715_.33.0599a15: 各有所解亦不能知也。就第三明菩薩不知
T1715_.33.0599a16: 中有二。初兩行半明凡夫菩薩不知。次一行
T1715_.33.0599a17: 明初地以上至六地菩薩不知。此是教中爲
T1715_.33.0599a18: 論故也。又告舍利弗無漏不思議。此中有一
T1715_.33.0599a19: 行半即追頌絶言中第一出所以絶言之法。
T1715_.33.0599a20: 上言如來能種種分別。先出權智今此中略
T1715_.33.0599a21: 不頌也。唯頌上出實智言取要言之無量無
T1715_.33.0599a22: 邊未曾有法佛悉成就句也。但此一行半中
T1715_.33.0599a23: 初一行正頌下半行引諸佛證成也。此是於
T1715_.33.0599a24: 善捨寺解。舍利弗當知諸佛語無異。此下三
T1715_.33.0599a25: 行半偈是第二分明略説開三顯一。成物動
T1715_.33.0599a26: 執生疑之惰。就此三行半中亦有二段。第
T1715_.33.0599a27: 一有一行半偈就諸佛以顯一。第二餘有兩行
T1715_.33.0599a28: 偈據釋迦以開三也。此二階各自有三重。
T1715_.33.0599a29: 就諸佛顯一中有三重者。第一言舍利弗當
T1715_.33.0599b01: 知諸佛語無異。此半偈先會諸佛道同。於佛
T1715_.33.0599b02: 所説法當生大信力。此半行是第二勸奬誡
T1715_.33.0599b03: 勅令信也。世尊法久後要當説眞實。此半行
T1715_.33.0599b04: 是第三正就諸佛顯一。一理是眞實也。就釋
T1715_.33.0599b05: 迦開三中有三重者。第一告諸聲聞衆及求
T1715_.33.0599b06: 縁覺乘。此一偈出釋迦開三之所爲爲二乘
T1715_.33.0599b07: 之人。二乘之人見執重者先斥對此二乘人
T1715_.33.0599b08: 也。第二佛以方便力示以三乘教。此半行正
T1715_.33.0599b09: 就釋迦開三也。第三衆生處處著引之令得
T1715_.33.0599b10: 出。此半偈釋釋迦施三之意。只由衆生逢境
T1715_.33.0599b11: 執著處處生染。是故如來設權而誘化也。略
T1715_.33.0599b12: 説開三顯一動執生疑竟也。爾時大衆中
T1715_.33.0599b13: 有諸聲聞衆自此下竟慇懃三請以來明因中
T1715_.33.0599b14: 有四段。此下是第二衆情懷疑致請段。就此
T1715_.33.0599b15: 中自有二者。第一從爾時大衆中下竟而今
T1715_.33.0599b16: 不知是義所趣。以還先明經家序大衆有疑
T1715_.33.0599b17: 也。第二從爾時舍利弗知四衆心疑自亦未
T1715_.33.0599b18: 了盡三請以還詺爲舍利弗正騰疑致請。佛
T1715_.33.0599b19: 既道以方便力示以三乘教。昔日不言三乘
T1715_.33.0599b20: 是方便。而今忽唱三乘是方便。此則與昔日
T1715_.33.0599b21: 相違。是故舍利弗騰疑致請取決於大聖。又
T1715_.33.0599b22: 就經家序大衆有疑中自有二段。第一從爾
T1715_.33.0599b23: 時大衆中有諸聲聞衆竟優婆塞優婆夷以還
T1715_.33.0599b24: 詺爲經家序引疑衆生也。第二從各作是念
T1715_.33.0599b25: 下竟而今不知是義所趣正出所疑。所疑者
T1715_.33.0599b26: 是二智。又就此二段之中各有開爲二。經家
T1715_.33.0599b27: 序引疑衆中有二者。第一言千二百人此無
T1715_.33.0599b28: 學人有疑也。第二言及發聲聞辟支佛心竟
T1715_.33.0599b29: 優婆夷此出學人有疑也。第二出所疑中有
T1715_.33.0599c01: 二者。第一從各作是念以下竟聲聞辟支佛所
T1715_.33.0599c02: 不能及以來。先出疑。佛上何故稱歎二智。此
T1715_.33.0599c03: 疑從第一歎二智彷彿開宗中生。第二從佛
T1715_.33.0599c04: 説一解脱義下竟而今不知是義所趣。明大
T1715_.33.0599c05: 衆自疑所得解脱爲是究竟。爲未究竟此疑
T1715_.33.0599c06: 從第二分明開三顯一段中生也。又就第
T1715_.33.0599c07: 一疑佛歎二智中有二。第一各作是念今者
T1715_.33.0599c08: 世尊何故慇懃稱歎方便。此疑上釋迦歎權
T1715_.33.0599c09: 智。上釋迦歎權智。上言舍利弗吾從成佛以
T1715_.33.0599c10: 來種種因縁種種譬喩廣演言教。亦應疑釋
T1715_.33.0599c11: 迦上歎實智。但文略不出。第二而作是言佛
T1715_.33.0599c12: 所得法甚深微妙以下疑上歎諸佛二智。此
T1715_.33.0599c13: 句疑歎諸佛實智。上言告舍利弗諸佛智慧
T1715_.33.0599c14: 甚深無量也。有所言説意趣難知下此疑上
T1715_.33.0599c15: 歎諸佛方便智。上言其智慧門難解難入一
T1715_.33.0599c16: 切聲聞所不能知也。今以此句相應也
T1715_.33.0599c17: 佛説一解脱義。此下是第二正自疑所得爲
T1715_.33.0599c18: 是究竟。爲非究竟此疑者。只由上第二分明
T1715_.33.0599c19: 開三顯一中生。上言佛以方便力示以三乘
T1715_.33.0599c20: 教就中有二。第一佛説一解脱義下竟到於
T1715_.33.0599c21: 涅槃先出所疑。第二而今不知是義所趣正
T1715_.33.0599c22: 明起疑也。今先解三乘人兩種果。一者有
T1715_.33.0599c23: 爲果二者無爲果。有爲果者即是盡智無生
T1715_.33.0599c24: 智照三界因。盡是盡智不受後有。是無生智。
T1715_.33.0599c25: 二是無爲果。三乘人三界因盡是有餘涅槃。
T1715_.33.0599c26: 三界果盡是無餘涅槃。但二種無爲只是一
T1715_.33.0599c27: 時因盡即是果盡時果盡時爲因盡時。雖然
T1715_.33.0599c28: 逐義有便所可作前後。得言因盡故果盡不
T1715_.33.0599c29: 得言果盡故因盡問者言若言因盡時而果盡
T1715_.33.0600a01: 者。羅漢何治道斷三界因盡之時報身即應
T1715_.33.0600a02: 亡。解釋者言此報身是因餘勢任運而盡故
T1715_.33.0600a03: 如用杖轉輪。假説此杖即滅而輪猶轉。羅
T1715_.33.0600a04: 漢三界因盡於是時報身餘勢如輪也。問者
T1715_.33.0600a05: 言三家解脱一。等不應有三車受別也解
T1715_.33.0600a06: 釋者言。三家解脱所以一等者同取三界因
T1715_.33.0600a07: 果盡無爲。無爲既不殊。是故皆詺作一解脱。
T1715_.33.0600a08: 所以有三車之喩。運因勝負者此據力用有
T1715_.33.0600a09: 短有長。聲聞斷三界正使盡取譬羊車。縁
T1715_.33.0600a10: 覺侵少許習氣取譬鹿車菩薩斷習都盡取譬
T1715_.33.0600a11: 牛車。問者又言斷惑既有優劣無爲亦應不
T1715_.33.0600a12: 等也。解釋者又言引昔作義不言習氣受生
T1715_.33.0600a13: 雖斷習氣不就習盡處制果。然三家同取三
T1715_.33.0600a14: 界因果盡處制盡無生智。若語其解脱三家
T1715_.33.0600a15: 一等。論其功用有廣狹之殊長短之別。取譬
T1715_.33.0600a16: 三車故言佛説一解脱義。解脱是有餘無餘
T1715_.33.0600a17: 涅槃即是滅諦也。義者即是道諦擧果明因。
T1715_.33.0600a18: 我昔依佛教修行道諦證得滅諦果。故言佛
T1715_.33.0600a19: 説一解脱義我等亦得此義到於涅槃。從而
T1715_.33.0600a20: 今不知是義所趣者第二正明起疑。而今不
T1715_.33.0600a21: 知我昔日所行道諦爲當只趣此解脱果爲更
T1715_.33.0600a22: 有所趣。上來皆是經家述其疑意。爾時
T1715_.33.0600a23: 舍利弗知四衆心疑自亦未了。自此以下訖
T1715_.33.0600a24: 三請已還是第二明舍利弗騰疑致請。就此
T1715_.33.0600a25: 請中自有二段。第一從舍利弗知四衆心疑
T1715_.33.0600a26: 自亦未了。此明經家序舍利弗騰疑欲請之
T1715_.33.0600a27: 意。第二從而白佛言下竟三請以還詺爲
T1715_.33.0600a28: 正請。又就經家序中有二。第一言舍利弗知
T1715_.33.0600a29: 四衆心疑。此是經家序舍利弗欲令騰大衆
T1715_.33.0600b01: 疑意也。第二言自亦未了此明經家敍舍利
T1715_.33.0600b02: 弗自有疑心也。第二正請中有五重。舍利
T1715_.33.0600b03: 弗有三請如來有二止。賓主相間即是五重。
T1715_.33.0600b04: 舍利弗三請者第一擧有疑請。第二有利根
T1715_.33.0600b05: 必信故請。第三有解故請也。就第一疑請中
T1715_.33.0600b06: 有二。一者長行二者偈頌。又就長行中自有
T1715_.33.0600b07: 三重。第一疑上歎諸佛二智。第二疊疑衆請
T1715_.33.0600b08: 説。第三疑上歎釋迦二智也。今者第一疑諸
T1715_.33.0600b09: 佛二智即而白佛言。何因何縁稱歎諸佛第
T1715_.33.0600b10: 一方便。此則疑上歎諸佛權智。從甚深微妙
T1715_.33.0600b11: 難解之法此疑上歎諸佛實智甚深也。從我
T1715_.33.0600b12: 自昔來未曾從佛聞如是説今者四衆咸皆有
T1715_.33.0600b13: 疑唯願世尊敷演斯事。此即是第二疊疑衆
T1715_.33.0600b14: 請説也。從世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難
T1715_.33.0600b15: 解之法。是第三疑釋迦上所歎實智。亦應有
T1715_.33.0600b16: 疑方便智。但經文略不出。下偈中有故知長
T1715_.33.0600b17: 行應有。但上經家敍中疑方便智不道實智。
T1715_.33.0600b18: 互擧明義也。爾時舍利弗而説偈言第一
T1715_.33.0600b19: 擧設請段中本有二。長行與偈此下是第二
T1715_.33.0600b20: 偈頌凡有十一行偈亦分爲二。初有六行半
T1715_.33.0600b21: 偈正頌上長行。第二從於諸聲聞衆佛説我
T1715_.33.0600b22: 第一有四行半偈。更直説自疑所得。不頌
T1715_.33.0600b23: 上長行。有人解言用此四行半偈頌上佛説
T1715_.33.0600b24: 一解脱義我等亦得此法到於涅槃。文句乃
T1715_.33.0600b25: 相類意謂不爾。何以知之。上長行中即是
T1715_.33.0600b26: 經家敍。于時時衆有此疑。云何舍利弗頌經
T1715_.33.0600b27: 家意耶。故知但是直説偈。但六行半頌長
T1715_.33.0600b28: 行中本有三。一者疑諸佛二智二者疊疑衆
T1715_.33.0600b29: 請説三者疑釋迦實智。今者六行半中兩行
T1715_.33.0600c01: 半先頌第三段次一行追頌第一次三行頌第
T1715_.33.0600c02: 二段也。初有兩行半偈先頌第三段釋迦二
T1715_.33.0600c03: 智。今慧日大聖尊久乃説是法。此下一行半
T1715_.33.0600c04: 偈正頌疑釋迦實智也。從道場所得法此一
T1715_.33.0600c05: 偈義頌疑上權智。疑言何故稱歎此智而不
T1715_.33.0600c06: 説也。無問而自説。此一偈是第二倒頌上第
T1715_.33.0600c07: 一言何故慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙
T1715_.33.0600c08: 難解之法。但長行不出諸佛往因。今此一
T1715_.33.0600c09: 偈上半長出往因。下半偈正頌也。無漏諸羅
T1715_.33.0600c10: 漢及求涅槃者。此下三行偈是第三追頌上
T1715_.33.0600c11: 第二疊疑衆請説。上言我自昔來未曾從佛
T1715_.33.0600c12: 聞如是法。今者四衆咸皆有疑。故知此三行
T1715_.33.0600c13: 正頌上。有二初偈擧聲聞請説。第二其求縁
T1715_.33.0600c14: 覺者下兩偈擧縁覺人請説也。於諸聲聞
T1715_.33.0600c15: 衆佛説我第一。此下四行半偈是偈中之第
T1715_.33.0600c16: 二詺爲直説偈自疑所得。此四行半自有二。
T1715_.33.0600c17: 第一於諸聲聞衆佛説我第一此下一行半偈
T1715_.33.0600c18: 正明舍利弗自疑所得。爲定是因爲定是果
T1715_.33.0600c19: 也。第二從佛口所生子下三行偈正結請説
T1715_.33.0600c20: 也。爾時佛告舍利弗止止不須復説。此
T1715_.33.0600c21: 下是第二段。第一止止意言若便廣説此二
T1715_.33.0600c22: 智者。時衆相與生驚疑之心爲是義故不須
T1715_.33.0600c23: 復説也。舍利弗重白佛言唯願説之唯願
T1715_.33.0600c24: 説之。此下是第三段。第二有利根必信故請
T1715_.33.0600c25: 説。此下以三段例皆有二長行與偈爲二也。
T1715_.33.0600c26: 今請意言此會中皆是利根堪聞佛説。云何
T1715_.33.0600c27: 言驚疑耶。佛復止舍利弗若説是事此下
T1715_.33.0600c28: 是第四段。第二止止意言我若説權實二智
T1715_.33.0600c29: 者。時衆非直生驚疑之心。亦更生誹謗隨墜
T1715_.33.0601a01: 惡道。云何應説耶。爾時舍利弗重白佛
T1715_.33.0601a02: 言唯願説之唯願説之。此下是第五段第三
T1715_.33.0601a03: 請有解故請。爾時世尊告舍利弗汝已慇
T1715_.33.0601a04: 懃三請豈得不説。自此下竟授學無學人記
T1715_.33.0601a05: 品有七品半經。明因中本經四段。此下是
T1715_.33.0601a06: 第三廣説開三顯一斷疑生信。上請中有二
T1715_.33.0601a07: 種疑。一疑如來所以歎二智。二自疑所得
T1715_.33.0601a08: 之法。今者如來只答第二疑。第二疑自去不
T1715_.33.0601a09: 須別答也。又此第三即廣上品初第一略開
T1715_.33.0601a10: 三顯一。動執生疑段。前又解言。第一第二各
T1715_.33.0601a11: 開爲二。第三第四各開爲三。今此歎第三
T1715_.33.0601a12: 疑中有三重者。即化三根人爲三段。第一
T1715_.33.0601a13: 從汝已慇懃三請以下入第二卷中言我所有
T1715_.33.0601a14: 福業今世若過世及見佛功徳盡迴向佛道以
T1715_.33.0601a15: 還。此詺爲法説開三顯一。化上根人舍利弗
T1715_.33.0601a16: 等也。第二從爾時舍利弗白佛言世尊我今
T1715_.33.0601a17: 無復疑悔親於佛前得受三菩提記盡受記品
T1715_.33.0601a18: 以還四品經。詺爲譬説開三顯一。化中根
T1715_.33.0601a19: 人迦葉須菩提等四大弟子也。第三從化城
T1715_.33.0601a20: 品竟授學無學人記品以還三品經。詺爲宿
T1715_.33.0601a21: 世因縁説開三顯一同歸之理。化下根人富
T1715_.33.0601a22: 樓那等也。是則上根人聞法説三一之義同
T1715_.33.0601a23: 歸之理。便解中根人再聞三一之義。可悟
T1715_.33.0601a24: 同歸之理。下根人三過聞説方解同歸無三
T1715_.33.0601a25: 差別。但法説中亦有譬説義譬如優曇華也。
T1715_.33.0601a26: 亦有宿世因縁説義即言我昔曾於二百億佛
T1715_.33.0601a27: 所常教化汝也。雖有譬説根本大意爲歎法
T1715_.33.0601a28: 希有故來不可示詺。雖有宿世因縁説此乃
T1715_.33.0601a29: 是述成上根人得悟。説此往古因縁根本大
T1715_.33.0601b01: 意非正是因縁也。第二譬説中亦有法説義
T1715_.33.0601b02: 亦有宿世因縁義。故下言是諸所説教化菩
T1715_.33.0601b03: 薩。故此則是法説義但文句少不足可以發
T1715_.33.0601b04: 悟中根之之人。從結父子因縁之中昔日波
T1715_.33.0601b05: 若座席已言示其金銀等。此則是宿世因縁
T1715_.33.0601b06: 説義但此意非。是正譬中有時衆已於正
T1715_.33.0601b07: 得悟。如窮子領解中方有此語非是正宿世
T1715_.33.0601b08: 因縁説中。宿世因縁説中亦有法説義。即化
T1715_.33.0601b09: 城品初明先佛之時神通感動之相十方諸梵
T1715_.33.0601b10: 請轉法輪。此則是法説也。又言譬如五百由
T1715_.33.0601b11: 旬此是譬説。雖有此唱原其根本只爲明宿
T1715_.33.0601b12: 世因縁之義。何以得知。又四大弟子授記
T1715_.33.0601b13: 品末言我及汝等宿世因縁吾今當説汝等善
T1715_.33.0601b14: 聽。即復爲下根人説往古之時已曾大乘化
T1715_.33.0601b15: 汝。下又言我在十六數曾互爲汝説。以此本
T1715_.33.0601b16: 因縁今説法華經。大意聞此宿世因縁説方
T1715_.33.0601b17: 得解故宿世因縁説也。所以有三根人差別
T1715_.33.0601b18: 解有前後者。置教論理者。何容羅漢斷三
T1715_.33.0601b19: 界正使盡得三明六通之人。一向不知同歸
T1715_.33.0601b20: 之理無三之別。且自涅槃經言若人不知一
T1715_.33.0601b21: 體常住二歸者尚不得聲聞縁覺菩薩。何況
T1715_.33.0601b22: 當得無上菩提。若不知佛是常住則四信不
T1715_.33.0601b23: 成五根不立。且自勝鬘經言三乘初業不愚
T1715_.33.0601b24: 於法。又言聲聞縁覺自知住有餘地必當得
T1715_.33.0601b25: 無上菩提。就理爲論何容三乘聖人執三乘
T1715_.33.0601b26: 決定言別異不解同歸耶。若爾所以有聲聞
T1715_.33.0601b27: 縁覺者此人自有知有佛果可求。只自心志
T1715_.33.0601b28: 弱未能捨頭目髓腦發曠濟之心。且作聲聞
T1715_.33.0601b29: 縁覺自調自度。如此類例皆是實有。而會中
T1715_.33.0601c01: 舍利弗是上根富樓那等是下根者。若談其
T1715_.33.0601c02: 實行皆行内祕菩薩行外現是聲聞。所以有
T1715_.33.0601c03: 此三種信解悟者皆應同状外凡淺識之徒。
T1715_.33.0601c04: 執昔日三乘別教或同歸之義。是故如來作
T1715_.33.0601c05: 此三種。初始明法説竟外凡夫中有利根得
T1715_.33.0601c06: 解。舍利弗示同領解。譬説既竟外凡夫中
T1715_.33.0601c07: 有中根者得解須菩提等仍示同領解。宿世
T1715_.33.0601c08: 因縁竟外凡夫中有下根者得悟富樓那等示
T1715_.33.0601c09: 同領解。若置理而論教者具得羅漢亦有此
T1715_.33.0601c10: 執。又理教合論作三根差別者但外凡中有
T1715_.33.0601c11: 兩種人。自有一種人易可迴轉如大品所明
T1715_.33.0601c12: 輕毛之位。自有一種人實欲進行者。今只
T1715_.33.0601c13: 就此實欲進行者根性利鈍遂有三種。既有
T1715_.33.0601c14: 三種皆因宿習濃淡。以理惑教有時以教惑
T1715_.33.0601c15: 理。故言踟躕理教之間故受悟有前後。利
T1715_.33.0601c16: 根者執理情多疑教情少。鈍根者執教情多
T1715_.33.0601c17: 疑理情少。中根者迷教惑理正等也。執理
T1715_.33.0601c18: 情多疑教少者言無生之理是一等觀無生智
T1715_.33.0601c19: 應同。此人執理既是一。如來何故説有三
T1715_.33.0601c20: 乘別趣。言有三果之別此是疑教也。鈍根
T1715_.33.0601c21: 者執教情多疑理少者言佛教既説有三因三
T1715_.33.0601c22: 果之異。三乘所觀無生之理何必是同。此
T1715_.33.0601c23: 是執教多疑理少。中根者有時執理惑教言
T1715_.33.0601c24: 理一教那得言異。有時執教疑理言佛教既
T1715_.33.0601c25: 有三理何必同。此則教理等執而疑也。夫
T1715_.33.0601c26: 得道成聖必由見理。是故利根之執理多
T1715_.33.0601c27: 者則與理相符。是故一聞法説便悟一理無
T1715_.33.0601c28: 三之別。執教情多疑理少者則與理不相
T1715_.33.0601c29: 扶。是故三過聞説方悟一乘之理無三之別。
T1715_.33.0602a01: 理教等執者據在中間再聞得解。但於此理
T1715_.33.0602a02: 教上生疑者有學人與無學人通有。又有執
T1715_.33.0602a03: 教疑果者。亦有三種。利根者執果情多疑教
T1715_.33.0602a04: 情少。鈍根執教情多疑果心少。中根之人果
T1715_.33.0602a05: 教等執也。果者只是斷滅涅槃。利根者執果
T1715_.33.0602a06: 心多疑教少者。自觀理智慧分明見習氣猶
T1715_.33.0602a07: 在。知斷惑未盡作觀未來身盡滅耶。此是執
T1715_.33.0602a08: 果情多疑教心少。鈍根執教多疑果少者。言
T1715_.33.0602a09: 既説言神明可滅佛語不虚。何敢不信受。此
T1715_.33.0602a10: 是執教多未知神明之道實滅不耶。此是疑
T1715_.33.0602a11: 果少。中根人或執果疑教或復執教疑果。但
T1715_.33.0602a12: 此果上生疑者唯無學人也。雖有此三種疑
T1715_.33.0602a13: 執開三顯一一同。説法既竟同得悟解。但
T1715_.33.0602a14: 有先後文異也。就第一法説化上根人中
T1715_.33.0602a15: 自有四段。第一從汝已慇懃三請盡此卷末
T1715_.33.0602a16: 以來詺爲正法説化上根人。第二從第二卷
T1715_.33.0602a17: 初長行及偈明上根人舍利弗等示同領解
T1715_.33.0602a18: 也。第三從爾時佛告舍利弗以下明如來述
T1715_.33.0602a19: 成上根人得解之相也。第四從汝於未來劫
T1715_.33.0602a20: 以下爲上根人授記也。又此四段之中各開
T1715_.33.0602a21: 爲二段。今第一正法説化上根人中有二者。
T1715_.33.0602a22: 第一從汝已慇懃三請以下竟一百十四行偈
T1715_.33.0602a23: 以來詺爲正法説化上根人。上根人既解同
T1715_.33.0602a24: 歸之理無三差別疑心既除。是故第二汝等
T1715_.33.0602a25: 舍利弗聲聞若菩薩下七行偈略勸奬上根人
T1715_.33.0602a26: 受行同歸之理。又就此兩段之中各有二種。
T1715_.33.0602a27: 正法説中有二者即是長行與偈爲二也。第
T1715_.33.0602a28: 二七行偈勸奬之中有二者。第一有五行半
T1715_.33.0602a29: 勸上根人行因。第二餘有一行半偈勸令慕
T1715_.33.0602b01: 果。言心生大歡喜自知當作佛等。又就長行
T1715_.33.0602b02: 中自復有二。第一從汝已慇懃三請竟願樂
T1715_.33.0602b03: 欲聞詺爲法説縁起。第二從佛告舍利弗如
T1715_.33.0602b04: 是妙法以下竟長行以來詺爲正法説。又就
T1715_.33.0602b05: 兩段之中各有二。縁起中有二者。第一佛
T1715_.33.0602b06: 許爲説同歸之理無三之義。第二舍利弗言
T1715_.33.0602b07: 唯然世尊願樂欲聞此詺舍利弗奉受旨。今
T1715_.33.0602b08: 就第一佛許中自有四重。第一正許第二誡
T1715_.33.0602b09: 勅令諦聽。第三簡衆第四歎應聞衆總結誡
T1715_.33.0602b10: 許也。汝已慇懃三請豈得不説此是第一詺
T1715_.33.0602b11: 爲正許也。汝今諦聽以下第二詺爲誡勅令
T1715_.33.0602b12: 諦聽。此則令生三慧誡諦聽聞説。令生聞慧
T1715_.33.0602b13: 誡善思令生思慧誡念之令生修慧解也。説
T1715_.33.0602b14: 此語時會中有五千等禮佛而退此是第三
T1715_.33.0602b15: 詺爲簡衆。以佛神力堪聞者住不堪聞去自。
T1715_.33.0602b16: 有四第一正明五千人禮佛而退。第二所以
T1715_.33.0602b17: 者何不釋下堪聞。未得謂得者是有爲果盡
T1715_.33.0602b18: 無生智也。未證謂證者謂無爲果盡處也。
T1715_.33.0602b19: 第三有如此失下結不堪也。第四世尊默然
T1715_.33.0602b20: 下證不堪也。告舍利弗我今此衆是佛許中
T1715_.33.0602b21: 第四歎衆總結誡許也。只就此中自有三。
T1715_.33.0602b22: 第一告舍利弗下歎住者有機。第二如是増
T1715_.33.0602b23: 上慢下明去者無機。第三汝今善聽下正總
T1715_.33.0602b24: 結。問者言如來有身口二密終日在坐不覩
T1715_.33.0602b25: 眞容。雖復在中自不聞説法。何假從座而
T1715_.33.0602b26: 起拂席而去。解釋者言。此品中是時衆所
T1715_.33.0602b27: 亦可是實持是佛神力。將欲褒貶時衆
T1715_.33.0602b28: 爲令住者生欽重之心起願樂之意。貶去者
T1715_.33.0602b29: 無聞法之縁。是故拂席而去也。舍利弗
T1715_.33.0602c01: 言唯然世尊願樂欲聞。縁起中本有二。第一
T1715_.33.0602c02: 佛許已竟此是第二明舍利弗奉受佛許也。佛
T1715_.33.0602c03: 告舍利弗如是妙法長行中本有二。一者縁
T1715_.33.0602c04: 起二者正法説。自此下是第二正法説。就正
T1715_.33.0602c05: 法説中自有二者。第一廣諸佛門第二廣釋
T1715_.33.0602c06: 迦門也。今從如是妙法以下第一就諸佛廣
T1715_.33.0602c07: 明開三顯一。此則廣上品初歎諸佛權實二
T1715_.33.0602c08: 智。所以言廣者但上第一彷彿開宗中直總
T1715_.33.0602c09: 歎諸佛二智。言諸佛智慧甚深無量其智慧
T1715_.33.0602c10: 門難解難入。第二分明略説中但明顯一。言
T1715_.33.0602c11: 世尊法久後要當説眞實也。既但總歎諸佛
T1715_.33.0602c12: 二智而已不別明諸佛復。但明顯一故稱爲
T1715_.33.0602c13: 略。今則廣明佛又廣明義故稱廣故。廣佛者
T1715_.33.0602c14: 此中廣總出諸佛。及別三世諸佛是則廣佛
T1715_.33.0602c15: 之義深。復言廣義者上直歎諸佛二智與顯
T1715_.33.0602c16: 一。此中長有四義合有六義。一者歎法希
T1715_.33.0602c17: 有二者明不虚妄止物誹謗三者明開三四者
T1715_.33.0602c18: 明顯一五者擧五濁釋先三後一之意六者簡
T1715_.33.0602c19: 眞僞敦信。既備此六義故稱廣義也。第
T1715_.33.0602c20: 二廣釋迦門者廣上品初彷彿開宗歎釋迦二
T1715_.33.0602c21: 智。及第二分明略説中開三義也。釋迦門中
T1715_.33.0602c22: 唯有廣義無有廣佛也。今明廣諸佛門中自
T1715_.33.0602c23: 成四別。第一總明諸佛開三顯一第二就總
T1715_.33.0602c24: 諸佛門離出過去諸佛亦明開三顯一。第三
T1715_.33.0602c25: 就總諸佛門離出未來諸佛亦明開三顯一義。
T1715_.33.0602c26: 第四就總諸佛門離出現在諸佛明開三顯
T1715_.33.0602c27: 一。今先明總諸佛門此中應有六義。一者歎
T1715_.33.0602c28: 法希有二明不虚妄三明開三。四明顯一義。
T1715_.33.0602c29: 但文句略唯有四義略無出五濁釋先三後一
T1715_.33.0603a01: 之意。至偈中方有同復無簡眞僞敦信。又
T1715_.33.0603a02: 略。下釋迦門中可知備有六義。但文句略不
T1715_.33.0603a03: 出耳。今言如是妙法諸佛如來時乃説之如
T1715_.33.0603a04: 優曇缽華時一現耳此是第一歎法希有。優
T1715_.33.0603a05: 曇華是外國語此間言靈瑞華。唯有轉輪聖
T1715_.33.0603a06: 王出世有此華故知此華希有。此經如是也。
T1715_.33.0603a07: 舍利弗汝等當信佛之所説言無虚妄此是第
T1715_.33.0603a08: 二明不虚止物誹謗。從舍利弗諸佛隨宜所
T1715_.33.0603a09: 説意趣難解是第三明開三。就此開三之中
T1715_.33.0603a10: 自有三重文句。第一正明諸佛開三第二從
T1715_.33.0603a11: 所以者何我以無數方便此下是擧釋迦釋諸
T1715_.33.0603a12: 佛開三。何以故。一釋迦是諸佛數故。二本
T1715_.33.0603a13: 明諸佛開三爲成釋迦開三故也。第三言唯
T1715_.33.0603a14: 有諸佛乃能知之此還擧諸佛結成諸佛開三
T1715_.33.0603a15: 之意也。所以者何。諸佛世尊唯以一大事
T1715_.33.0603a16: 因縁故此下是第四顯一。此所以者。何義
T1715_.33.0603a17: 得釋上開三之意。文則屬下顯一廣明四一。
T1715_.33.0603a18: 先明果一二明人一三明因一四明教一也。
T1715_.33.0603a19: 明果一者即會昔日三果終成今日一果。明
T1715_.33.0603a20: 人一者即會昔日三人成今日一菩薩人。明
T1715_.33.0603a21: 教一者即會昔日三乘別教成今日一教。明
T1715_.33.0603a22: 因一者即會昔日三乘人所行之行只是一因
T1715_.33.0603a23: 以對一佛果。是故言汝等所行是菩薩道。
T1715_.33.0603a24: 此中四一二智中實智照境。四一有同有異
T1715_.33.0603a25: 義。實智所照境有機一此中無機一。所以
T1715_.33.0603a26: 有四者就理一中開爲二種。因一果一也。然
T1715_.33.0603a27: 因果皆是理。所以彼處明機一。今此中不
T1715_.33.0603a28: 明機一者。前明機一此明二智所照境故明
T1715_.33.0603a29: 也。此中明會三歸一若遠相縁由亦應會三
T1715_.33.0603b01: 機爲一機。但此三機實是衆生自有法故不
T1715_.33.0603b02: 可會三歸一。自餘三一是諸佛昔日應三機
T1715_.33.0603b03: 但以假名字分一爲三。今日一乘機熟故可
T1715_.33.0603b04: 得合三還歸於一也。此中教一與實智所照
T1715_.33.0603b05: 境教一亦不同。何以知之。實智所照教一
T1715_.33.0603b06: 者直是照法華經教一。今此中言教一者昔
T1715_.33.0603b07: 日應三機故有三教。三教非是一三教遠詮
T1715_.33.0603b08: 今日一理。故會昔三教終成今一教。此中明
T1715_.33.0603b09: 人一與實智所照境人不同。何以知之。實智
T1715_.33.0603b10: 所照境人無別體。今日衆生一乘善機發一
T1715_.33.0603b11: 機所成人以爲人一。故總諸菩薩以爲一境。
T1715_.33.0603b12: 此中人一者昔日三乘機一所成邊非是一。
T1715_.33.0603b13: 爲三機善所成邊是一善理一。故會昔三人
T1715_.33.0603b14: 終成今日一菩薩人。但今日教一人一名字
T1715_.33.0603b15: 與實智所照教一人一名字同明義意異也。
T1715_.33.0603b16: 此中明因一果一與實智所照理一義同而名
T1715_.33.0603b17: 字異也。今先明果一中自有四重。一者開果
T1715_.33.0603b18: 一章門。二者更牒果一章門。三者作四句解
T1715_.33.0603b19: 釋果一。四者結果一也。今言所以者何諸佛
T1715_.33.0603b20: 世尊唯以一大事因縁故出現於世此是第一
T1715_.33.0603b21: 先開果一章門也。舍利弗云何名諸佛此下
T1715_.33.0603b22: 是第二顯解釋更牒果一章門也。諸佛世尊
T1715_.33.0603b23: 欲令衆生開佛知見此下是第三正作四句解
T1715_.33.0603b24: 果一。開示悟入四句人解此四句互有不同。
T1715_.33.0603b25: 一家解言初三乘別教爲開也。波若教時言
T1715_.33.0603b26: 示也。説無量義經名悟也。説法華經詺爲入
T1715_.33.0603b27: 也。知見是佛果之名。同取萬行作知見家
T1715_.33.0603b28: 道。此解亦好。今光宅法師解言。知見只是一
T1715_.33.0603b29: 衆生當來佛果。衆生從本有此當果。但從昔
T1715_.33.0603c01: 日以來五濁既強障礙又重不堪聞大乘。不
T1715_.33.0603c02: 爲其説有當果。此當果則有閉義。今日大乘
T1715_.33.0603c03: 機發五濁不能爲障。得聞今日經教説言衆
T1715_.33.0603c04: 生皆當得佛。此則是開義。説言昔日三乘
T1715_.33.0603c05: 所行之行皆是得一佛果之行。衆生聞此語
T1715_.33.0603c06: 則生聞慧。此則是示義。且又三乘人相與思
T1715_.33.0603c07: 惟籌量。昔來是方便今一因一果是眞實。我
T1715_.33.0603c08: 等未來皆應得佛深解此理。于時則生思慧
T1715_.33.0603c09: 詺爲悟。相與自知居未極地。更習諸行修
T1715_.33.0603c10: 無漏治道斷無明住地煩惱。于時即生修慧
T1715_.33.0603c11: 仍詺爲入佛知見道也。光宅法師又於善捨
T1715_.33.0603c12: 寺中解此四句。即會因果之義以明四句。
T1715_.33.0603c13: 然此四句有漸漸除義。初言開者此最淺故
T1715_.33.0603c14: 如前略説開三顯一漸表壽命長遠一果之
T1715_.33.0603c15: 義。此則是開義也。又如廣説開三顯一令
T1715_.33.0603c16: 知壽命長遠一果之義。此則是示義也。又
T1715_.33.0603c17: 如後略明開近顯遠令知如來壽命長遠。此
T1715_.33.0603c18: 則是悟義也。又如後廣説壽命長遠分身十
T1715_.33.0603c19: 方隱顯度人復倍爲期。時衆相與同歸之因
T1715_.33.0603c20: 求一佛之果。此諸行修學即是入義也。舍
T1715_.33.0603c21: 利弗是爲諸佛唯以一大事因縁故出現於
T1715_.33.0603c22: 世。此是第四結果一也。佛告舍利弗諸佛
T1715_.33.0603c23: 如來但教化菩薩此是第二明人一也。諸有
T1715_.33.0603c24: 所作常爲一事是第三明因一。明修此因爲
T1715_.33.0603c25: 佛知見故言唯以佛之知見示悟衆生也。舍
T1715_.33.0603c26: 利弗如來但以一佛乘故爲衆生説法。此下
T1715_.33.0603c27: 是第四明教一。就此教一中自有二階。第
T1715_.33.0603c28: 一正明教一。第二從舍利弗一切十方諸佛
T1715_.33.0603c29: 法亦如是者引諸佛道同結成也。舍利弗
T1715_.33.0604a01: 過去諸佛此下是第二明過去諸佛開三顯
T1715_.33.0604a02: 一。此下三佛於六義中唯有二義。只開三顯
T1715_.33.0604a03: 一闕無四義。今先明開三也。第二從是法皆
T1715_.33.0604a04: 爲一佛乘故下明顯一。此下三佛於顯一中
T1715_.33.0604a05: 例皆唯有三一。略無因一也。初言是法皆
T1715_.33.0604a06: 爲一佛乘故即是教一也。是諸衆生從諸佛
T1715_.33.0604a07: 聞法究竟此是人一也。皆得一切種智此是
T1715_.33.0604a08: 果一也略無因一也。舍利弗未來諸佛此
T1715_.33.0604a09: 下是第三明未來諸佛先三後一。此中亦唯
T1715_.33.0604a10: 有開三顯一二義。今先開三也。第二從是
T1715_.33.0604a11: 法皆爲一佛乘是顯一。此中亦唯有三一。今
T1715_.33.0604a12: 言是法皆爲一佛乘故是教一也。是諸衆生
T1715_.33.0604a13: 從諸佛聞法究竟此是人一也。皆得一切種
T1715_.33.0604a14: 智是果一也亦無因一也。舍利弗現在十
T1715_.33.0604a15: 方無量百千諸佛。此下是第四廣明現在諸
T1715_.33.0604a16: 佛亦先三後一義。唯有二義。開三與顯一爲
T1715_.33.0604a17: 二。此現在佛門證釋迦先三後一義顯。何以
T1715_.33.0604a18: 故。今同是現在十方佛尚有先三後一。何況
T1715_.33.0604a19: 釋迦出五濁惡世而當不先三後一耶。就此
T1715_.33.0604a20: 現在佛門中自有三段。第一從舍利弗竟多
T1715_.33.0604a21: 所饒益安樂衆生此先明現在佛先三後一之
T1715_.33.0604a22: 意。第二從是諸佛亦以無量無數方便下正
T1715_.33.0604a23: 明開三顯一。第三擧人一果一結成也。舍利
T1715_.33.0604a24: 弗現在十方無量百千諸佛下先明開三也。
T1715_.33.0604a25: 次第二從是法皆爲一佛乘故下是顯一。此
T1715_.33.0604a26: 中亦唯有三一。是法皆爲一佛乘故此是教
T1715_.33.0604a27: 一也。是諸衆生從佛聞法究竟此是人一也。
T1715_.33.0604a28: 皆得一切種智即是果一也。亦無因一也。從
T1715_.33.0604a29: 弗舍利是諸佛但教化菩薩此是第三更擧人
T1715_.33.0604b01: 一果一結成現在佛所義也。舍利弗我今
T1715_.33.0604b02: 亦復如是。然長行第二正明法説中本有二。
T1715_.33.0604b03: 上來廣明諸佛門開三顯一者即是廣上品初
T1715_.33.0604b04: 長行歎諸佛二智。及前偈中就諸佛顯一義
T1715_.33.0604b05: 竟。此下是第二廣明釋迦如來開三顯一。此
T1715_.33.0604b06: 則廣上品初長行中歎釋迦二智偈中據釋迦
T1715_.33.0604b07: 開三之義。就此釋迦門中唯有五義。第一明
T1715_.33.0604b08: 開三第二明顯一第三擧五濁釋先三後一之
T1715_.33.0604b09: 意第四簡眞僞敦信第五明不虚妄。略無歎
T1715_.33.0604b10: 法希有。下偈頌中方有也。以此而準得知。
T1715_.33.0604b11: 一佛門中應備有六義文句互相映發我今
T1715_.33.0604b12: 亦復如是此下第一先明開三也。有種種欲
T1715_.33.0604b13: 者如來開教之始三乘各有所樂也。深心所
T1715_.33.0604b14: 著者此時遂能行行也。隨其本性者明過
T1715_.33.0604b15: 去宿習不同也。舍利弗如此皆爲得一佛
T1715_.33.0604b16: 乘。此下是第二顯一。就中唯有三一略無人
T1715_.33.0604b17: 一。今言如此皆爲得一佛乘此是教一也。一
T1715_.33.0604b18: 切種智故此一句是果一也。舍利弗十方佛
T1715_.33.0604b19: 世尚無二乘。何況有三。此明因一。言尚無
T1715_.33.0604b20: 二乘者言。尚無偏行六度菩薩乘辟支佛乘
T1715_.33.0604b21: 何況有聲聞乘。故知唯是一佛乘即是明因
T1715_.33.0604b22: 一義也。舍利弗諸佛出於五濁惡世。此
T1715_.33.0604b23: 下是第三出五濁。釋釋迦先三後一之意。只
T1715_.33.0604b24: 爲此五濁惡世故不能發初明一。就此明五
T1715_.33.0604b25: 濁中自有四段。第一總唱五濁二者列五濁
T1715_.33.0604b26: 之名三者明濁義四者正釋結也。今言舍利
T1715_.33.0604b27: 弗諸佛出於五濁惡世此是第一總唱有五濁
T1715_.33.0604b28: 也。所謂劫濁煩惱濁此下是第二次第列五
T1715_.33.0604b29: 濁之名也。如是舍利弗劫濁亂時下第三明
T1715_.33.0604c01: 濁義。諸佛以方便力於一佛乘下是第四正
T1715_.33.0604c02: 釋先三後一之意也。釋五濁義五濁者劫濁
T1715_.33.0604c03: 煩惱濁衆生濁見濁命濁濁者濁亂爲義。此
T1715_.33.0604c04: 五濁大判只應有煩惱濁見濁。十使之中五
T1715_.33.0604c05: 鈍使是煩惱濁。五利使是見濁。此二是濁
T1715_.33.0604c06: 之正體。餘者相從爲論也。見濁煩惱濁此是
T1715_.33.0604c07: 因濁。命濁是果報濁。衆生濁是行因。得果
T1715_.33.0604c08: 人濁劫得名爲時節濁。此劫更無別體只以
T1715_.33.0604c09: 時節中有此四種仍詺劫濁。如此年無食名
T1715_.33.0604c10: 爲飢年年非是飢。劫濁亦爾。言五鈍使爲
T1715_.33.0604c11: 煩惱濁。此五鈍使縱横競起惛迷行人謂之
T1715_.33.0604c12: 爲濁。衆生由煩惱爲因於中亂受生不定。輪
T1715_.33.0604c13: 迴三界往還六道交亂受生。但衆生是濁主
T1715_.33.0604c14: 也。五見爲見濁五見以身爲本。若身見一生
T1715_.33.0604c15: 諸見競起迷眞亂正詺之爲濁。命濁復是果
T1715_.33.0604c16: 報濁。成實論言六人六識得相續生名之爲
T1715_.33.0604c17: 命。由有煩惱爲因生在三界。牽命感長感短
T1715_.33.0604c18: 雜亂無窮名爲命濁。此五濁既障一乘機大
T1715_.33.0604c19: 判凡有三種五濁。若上品五濁即是見諦五
T1715_.33.0604c20: 濁。中品即是思惟五濁。下品即是習氣五濁
T1715_.33.0604c21: 也。此三種五濁皆障一乘機。問者言此三種
T1715_.33.0604c22: 五濁皆障一乘機。外凡夫具有三種五濁。
T1715_.33.0604c23: 則應不聞説法華。亦應無大乘機也。思惟五
T1715_.33.0604c24: 濁亦障一乘機者。七種學人應無一乘機不
T1715_.33.0604c25: 堪聞説法華。習氣五濁復障一乘機者。羅
T1715_.33.0604c26: 漢有習氣亦應無一乘機不堪聞説法華。解
T1715_.33.0604c27: 釋者言。如此頌類皆有其宿習大乘。大乘
T1715_.33.0604c28: 因縁強者雖有三種五濁不能爲障。各宿習
T1715_.33.0604c29: 大乘。縁弱者雖有習氣五濁猶能爲障。今
T1715_.33.0605a01: 者明義正就宿習爲論。諸凡夫等雖具有三
T1715_.33.0605a02: 種五濁。過去大乘善根強者此五濁則不能
T1715_.33.0605a03: 爲障。便有一乘機發堪聞法華。學人無學
T1715_.33.0605a04: 人亦如是。宿習大乘因縁弱雖復偏行所行
T1715_.33.0605a05: 斷除正使。習氣既在由能爲障無一乘機發
T1715_.33.0605a06: 也。問者言。若使皆由宿習大乘縁者何關五
T1715_.33.0605a07: 濁障耶。解釋者言。今借一譬以顯障機之
T1715_.33.0605a08: 義。何者如人恒有僻病。若使年常飮食豐足
T1715_.33.0605a09: 温煖適意&T073554;裘隨時。然此僻病恒成就在則
T1715_.33.0605a10: 不爲患。若使此人年常飮食不充衣被乏少
T1715_.33.0605a11: 致令寒暑得便。昔日僻病於時便顯動發。内
T1715_.33.0605a12: 合亦如是。若善根食強煩惱僻病雖有不發。
T1715_.33.0605a13: 善根既弱五濁僻病則障一乘機。但障有三
T1715_.33.0605a14: 種一是對障二者既伏障三者隨時障。今言
T1715_.33.0605a15: 五濁障一乘者詺爲隨時障。只是隨時得便
T1715_.33.0605a16: 而能爲障也。舍利弗若我弟子自謂阿羅
T1715_.33.0605a17: 漢。此下是第四簡眞僞敦物信心。所敦之
T1715_.33.0605a18: 者已是外凡夫也。就此簡眞僞敦信中自有
T1715_.33.0605a19: 兩段。第一正簡眞僞第二從除佛滅後以下
T1715_.33.0605a20: 正明敦物信心。此兩段中各自有三重。第一
T1715_.33.0605a21: 正簡眞僞有三重者。第一明非眞第二明是
T1715_.33.0605a22: 僞第三出眞羅漢形釋也。今者第一若我弟
T1715_.33.0605a23: 子自謂得阿羅漢辟支佛者此明非眞
T1715_.33.0605a24: 也。又舍利弗以下第二正明此人是僞。何
T1715_.33.0605a25: 者言非眞今者正明是僞。羅漢是増上果而
T1715_.33.0605a26: 伊實自未得羅漢果自謂言得。此則於増上
T1715_.33.0605a27: 法中生慢故言増上慢。所以者何。此下是
T1715_.33.0605a28: 第三出眞羅漢例釋上僞。若有實得羅漢不
T1715_.33.0605a29: 信此開三顯一同歸之法無有是處。當知實
T1715_.33.0605b01: 得羅漢者在五便中時早已解方便善是同
T1715_.33.0605b02: 歸。而汝上言得羅漢不解同歸者。當知此人
T1715_.33.0605b03: 非眞羅漢。除佛滅度後此下是第二正敦物
T1715_.33.0605b04: 生信亦有三重者。第一正敦物生信第二釋
T1715_.33.0605b05: 敦信之意第三釋物疑心也。第一言除佛滅
T1715_.33.0605b06: 度後佛既滅度前佛已過後佛未出。於此中
T1715_.33.0605b07: 間若有人只於無佛前世中修行得羅漢。百
T1715_.33.0605b08: 千時都無有佛爲此羅漢説法華道萬善同
T1715_.33.0605b09: 歸者。此人容可不解正是敦物令信。言佛
T1715_.33.0605b10: 若在世可得爲汝説同歸之理。佛若滅度誰
T1715_.33.0605b11: 當爲汝説此法華同歸之法。汝今可及佛在
T1715_.33.0605b12: 世生信樂之心受持同歸之法。此是就教爲
T1715_.33.0605b13: 説。若就理而談不問有佛無佛皆自然解也。
T1715_.33.0605b14: 于時物情於中由自不肯信。自言佛雖滅度
T1715_.33.0605b15: 佛弟子自解法華。於佛滅度後自當爲我説
T1715_.33.0605b16: 此同歸之法。是故第二從所以者何以下佛
T1715_.33.0605b17: 即釋此執言。所以勸汝及佛在世信受者何
T1715_.33.0605b18: 正言佛滅度後惡世多難如是法華有能受
T1715_.33.0605b19: 持讀誦者。是人難得爲此義故令汝今日信
T1715_.33.0605b20: 受也。但物情於中猶未肯信佛。若言滅度
T1715_.33.0605b21: 後受持此經爲我説法甚難得者。我當自入
T1715_.33.0605b22: 無餘涅槃。是故第三若遇餘佛以下佛即釋
T1715_.33.0605b23: 此疑言。若遇餘佛於此法中便得決了。此意
T1715_.33.0605b24: 正言若人得羅漢果竟要聞如來説此法華知
T1715_.33.0605b25: 萬善同歸然後得入涅槃。若不聞説法華同
T1715_.33.0605b26: 歸終不得入涅槃。若阿羅漢不値今日釋迦
T1715_.33.0605b27: 説法華者於未來世中要値遇餘佛。於此法
T1715_.33.0605b28: 華教中得聞萬善同歸方得入涅槃。無有中
T1715_.33.0605b29: 間入涅槃者。物情只聞佛此語仍信受。若
T1715_.33.0605c01: 如此我等即時信受。何假待餘佛方信受。使
T1715_.33.0605c02: 羅漢當自外凡中有不肯信者相與信受也
T1715_.33.0605c03: 舍利弗汝等當一心信解受持佛語。此下是
T1715_.33.0605c04: 第五明不虚妄止物誹謗之心也。就中有三。
T1715_.33.0605c05: 第一明勸信。第二諸佛如來下正明不虚。第
T1715_.33.0605c06: 三無有餘乘以下擧所信之法結勸也。爾
T1715_.33.0605c07: 時世尊而説偈言下正法説中本有二。長行
T1715_.33.0605c08: 與偈頌此下是第二偈頌凡有一百十四行
T1715_.33.0605c09: 偈。正頌上。上長行中本有二。一者縁起二
T1715_.33.0605c10: 者正法説。開方便門示眞實相。今者一百
T1715_.33.0605c11: 一十四行偈亦開爲二段。初有四行一句偈
T1715_.33.0605c12: 頌上長行中第一縁起。第二餘一百九行三
T1715_.33.0605c13: 句偈頌上長行中第二正法説也。但上縁起
T1715_.33.0605c14: 中本有二。一者是佛許爲説同歸之義。二
T1715_.33.0605c15: 者舍利弗受佛明旨。今者四行一句唯頌佛
T1715_.33.0605c16: 許不頌舍利弗受旨也。然上佛許中本有四
T1715_.33.0605c17: 重。一者正許説二者誡勅三者簡衆。今皆
T1715_.33.0605c18: 不頌唯頌第四歎衆總結誡許也。今者四行
T1715_.33.0605c19: 一句分爲二。初有三行半偈不頌長行將顯
T1715_.33.0605c20: 歎住者是。故先明去者之非。若無非無以
T1715_.33.0605c21: 顯是。是故先明去者之非。次三句正頌何
T1715_.33.0605c22: 以得知不頌長行。上簡衆者佛入涅槃後出
T1715_.33.0605c23: 經者列于時事耳。云何今佛頌經家語耶。
T1715_.33.0605c24: 若爾何故相似耶。兩處倶出于時事那得不
T1715_.33.0605c25: 相似耶。於戒有缺漏者若犯一戒名之爲缺。
T1715_.33.0605c26: 具足犯即是漏。漏入生死。瑕疵者。瑕據其
T1715_.33.0605c27: 外疵據其内。内實犯戒外愼威儀故言護惜
T1715_.33.0605c28: 也。此衆無枝葉。至舍利弗善聽三句是第二
T1715_.33.0605c29: 正頌第四歎衆總結誡許也。上本有三。一
T1715_.33.0606a01: 者歎住者有機二者明去無機三者正總結
T1715_.33.0606a02: 誡許。今者兩句頌第一。舍利弗善聽一句頌
T1715_.33.0606a03: 第三。略不頌第二段也。諸佛所得法自
T1715_.33.0606a04: 此下有一百九行三句偈。是偈中第二頌上
T1715_.33.0606a05: 長行中第二正法説。但上正法説中本有二。
T1715_.33.0606a06: 一者就諸佛門廣明開三顯一。二者就釋迦
T1715_.33.0606a07: 門中廣明開三顯一。今此一百九行三句偈
T1715_.33.0606a08: 亦分爲二。初有七十三行一句頌上諸佛門
T1715_.33.0606a09: 開三顯一。從今我亦如是下有三十六行半。
T1715_.33.0606a10: 頌釋迦門開三顯一也。但上諸佛中本有四
T1715_.33.0606a11: 佛。一者總諸佛門開三顯一。二者明過去諸
T1715_.33.0606a12: 佛開三顯一。三未來諸佛開三顯一。四現在
T1715_.33.0606a13: 諸佛開三顯一。今者七十三行一句亦分爲
T1715_.33.0606a14: 四。初有三十四行三句頌上總諸佛門。第
T1715_.33.0606a15: 二過去無數劫以下有二十七行半偈。頌上
T1715_.33.0606a16: 第二過去諸佛門。第三從未來諸世尊下有
T1715_.33.0606a17: 六行半偈。頌上未來諸佛門。第四從天人
T1715_.33.0606a18: 所供養以下有四行半偈。頌上第四現在佛
T1715_.33.0606a19: 門也。上總諸佛門中本有四義。一歎法希
T1715_.33.0606a20: 有二明不虚妄三明開三四明顯一也。今
T1715_.33.0606a21: 者不頌第一歎法希有。今此偈中長有擧五
T1715_.33.0606a22: 濁釋先三後一之意故。就三十四行三句亦
T1715_.33.0606a23: 分爲四。初有十二行一句頌上第三諸佛開三。
T1715_.33.0606a24: 第二從聲聞若菩薩下有十一行偈頌上第四
T1715_.33.0606a25: 諸佛顯一也。第三從若我遇衆生盡教以佛
T1715_.33.0606a26: 道下有九行半偈義頌諸佛。擧五濁釋先三
T1715_.33.0606a27: 後一之義是上長行所無。第四從我有方便
T1715_.33.0606a28: 力下兩偈頌上第二諸佛不虚妄。今兩句料
T1715_.33.0606a29: 簡。上長行中不虚妄是第二。今此中是第
T1715_.33.0606b01: 四。文句倒少。欲顯六義本無次第意。上長
T1715_.33.0606b02: 行中有歎法希有今偈中略不頌。上長行中
T1715_.33.0606b03: 無有擧五濁釋先三後一之義。今此偈中有
T1715_.33.0606b04: 文句既互有出沒。驗知一佛門中應備有六
T1715_.33.0606b05: 義也。上總諸佛開三中本有三段。初正就
T1715_.33.0606b06: 諸佛開三。第二擧釋迦未釋諸佛開三。第三
T1715_.33.0606b07: 還結屬諸佛。今者唯顯第一諸佛開三略不
T1715_.33.0606b08: 頌後二段也。上長行中唯開三乘是方便。
T1715_.33.0606b09: 今此偈廣明五乘是方便。今就十二行一句
T1715_.33.0606b10: 偈中宜分爲二。第一有八行三句偈先出四
T1715_.33.0606b11: 乘教是方便。第二從有佛子心淨下有三行
T1715_.33.0606b12: 半偈別出菩薩大乘教是方便。逐文句起盡。
T1715_.33.0606b13: 是故宜開爲二也。又就八行三句偈出四乘
T1715_.33.0606b14: 方便中自復有二。初有五行三句偈先出四
T1715_.33.0606b15: 乘教。第二從我説是方便有三行偈正開是
T1715_.33.0606b16: 方便。明昔日所以有四乘之教皆是方便。
T1715_.33.0606b17: 又此兩段中各有二。初有四行一句出人天
T1715_.33.0606b18: 二乘教。次一行半出聲聞辟支佛二乘教也。
T1715_.33.0606b19: 就初四行一句中有四意。第一諸佛所得法
T1715_.33.0606b20: 下三句明於大乘中離出人天二乘。第二衆
T1715_.33.0606b21: 生心所念下一行明衆生根性不同。第三佛
T1715_.33.0606b22: 悉知是已下一行明隨宜説法非一。第四或
T1715_.33.0606b23: 説修多羅下一行半廣出非一之教即是九部
T1715_.33.0606b24: 經也。從鈍根樂小法有一行半是第二出聲
T1715_.33.0606b25: 聞辟支佛二乘教。二乘人未必是鈍但貶其
T1715_.33.0606b26: 狹短故言鈍也。問曰上言若人遭苦厭老病
T1715_.33.0606b27: 死今者何故言貪著於生死。此則前後自相
T1715_.33.0606b28: 違。或解釋言。有三種解。一解言生死有二
T1715_.33.0606b29: 種。一者三界分段生死。二者是三界外無明
T1715_.33.0606c01: 住地變易生死。分段之苦交切厭心則顯。
T1715_.33.0606c02: 變易之苦比於分段此苦則微。且自昔日三
T1715_.33.0606c03: 乘教不説有無明住地之苦。就昔教既不説
T1715_.33.0606c04: 有此生死之苦。則於是苦無有厭心故言貪
T1715_.33.0606c05: 著。第二解言故始須陀洹等若論求道之邊
T1715_.33.0606c06: 此則遭苦厭老病死猶有妻子之愛。此則是
T1715_.33.0606c07: 貪著於生死。此兩解隨意用之。後又言機
T1715_.33.0606c08: 中有厭情則有貪也。我説是方便。自此下三
T1715_.33.0606c09: 行是第二正開言是方便之教。就中且有二
T1715_.33.0606c10: 者。第一言我説是方便有兩偈。先開上聲聞
T1715_.33.0606c11: 縁覺三乘教是方便言昔日是眞實今日是方
T1715_.33.0606c12: 便。第二言我此九部法一偈倒開上人天二
T1715_.33.0606c13: 乘教亦是方便。故説是人天等經。根本本爲
T1715_.33.0606c14: 大故言入大乘爲本以故説是經。有佛子心
T1715_.33.0606c15: 淨。此下三行半偈是第二別出三乘中大乘
T1715_.33.0606c16: 之人。教中亦有二。初有一行半偈先出三
T1715_.33.0606c17: 乘中大乘人教。説是大乘教者是昔日三乘
T1715_.33.0606c18: 中之大乘非今日大乘。第二二行偈正開是
T1715_.33.0606c19: 方便自有二。初我記如是人下一行半略記
T1715_.33.0606c20: 成佛。第二佛知彼心行下半行正開是方便。
T1715_.33.0606c21: 佛知彼心行爲説三乘中之大乘也。聲聞
T1715_.33.0606c22: 若菩薩此下十一行偈頌總諸佛門中第四顯
T1715_.33.0606c23: 一。上有四。初是果一。二是人一。三是因一。
T1715_.33.0606c24: 四是教一。今者略不頌第三因一。唯頌三一
T1715_.33.0606c25: 亦不次第。今聲聞若菩薩下一偈頌第二人
T1715_.33.0606c26: 一。十方佛土中唯有一乘法此下一行半偈
T1715_.33.0606c27: 頌第四教一。説佛智慧故此下八行半偈頌
T1715_.33.0606c28: 第一果一。就此八行半中自開三段。第一從
T1715_.33.0606c29: 説佛智慧故下有一行三句偈。先明佛未應
T1715_.33.0607a01: 世時欲爲衆生説一大乘果。不欲與小乘果。
T1715_.33.0607a02: 第二從如其所得法定慧力莊嚴。下有四行
T1715_.33.0607a03: 三句偈正明出世以來欲與一乘果。第三從
T1715_.33.0607a04: 舍利弗當知我本立誓願有兩行。明如來本
T1715_.33.0607a05: 行菩薩道時欲與大乘果。又此三段前一後
T1715_.33.0607a06: 一不開。只就第二佛出世以來欲與大乘果
T1715_.33.0607a07: 有四重。第一從如其所得法三句正明佛將
T1715_.33.0607a08: 欲以大果與衆生。第二從自證無上道下一
T1715_.33.0607a09: 行半偈釋佛出世之本意欲與大果。我若惜
T1715_.33.0607a10: 此大果我是慳貪之人。無奈衆生無大果之
T1715_.33.0607a11: 機。是故先爲説三。但時衆於中生疑佛爲
T1715_.33.0607a12: 自言欲與衆生大果。誰當信佛此語。故第三
T1715_.33.0607a13: 從若人信歸佛下有一行一偈引勝人證。汝
T1715_.33.0607a14: 言無有信者自有人信三寶者言佛不欺誑
T1715_.33.0607a15: 者。此等人信佛恒欲與衆生大果。時衆
T1715_.33.0607a16: 生疑言。若使都無有信三寶者。誰當復信佛
T1715_.33.0607a17: 耶。第四我以相嚴身一偈用佛。自身功徳相
T1715_.33.0607a18: 好。證佛與大果不虚。若是無威徳人容可不
T1715_.33.0607a19: 實佛。既如此形相云何當出言不實。若
T1715_.33.0607a20: 我遇衆生此下九行半是第三義頌總諸佛門
T1715_.33.0607a21: 五濁。上長行所無者。就此五濁中自有三段。
T1715_.33.0607a22: 第一若我遇衆生盡教以佛道一偈正明佛爲
T1715_.33.0607a23: 五濁衆生故出世不得即説大意。第二六行
T1715_.33.0607a24: 偈出五濁體。第三從是故舍利弗有兩行半。
T1715_.33.0607a25: 結佛爲五濁衆生出世説小之意。此三段之
T1715_.33.0607a26: 中前一後一不開。第二出五濁便成五重。
T1715_.33.0607a27: 我知此衆生兩行偈出衆生濁。受胎之微形
T1715_.33.0607a28: 一偈明命濁。入邪見稠林下一偈出見濁。
T1715_.33.0607a29: 六十二見者我見作本。外道計我即色。是我
T1715_.33.0607b01: 離色是我。我住色中色住我中。乃至行陰上
T1715_.33.0607b02: 亦如是。五陰上各有四五。便成二十見。現
T1715_.33.0607b03: 在有二十見。此可見由因生故。故過去五陰
T1715_.33.0607b04: 上亦有二十見復感未來種數。故未來世五
T1715_.33.0607b05: 陰復計二十見。合三世各二十見便成六十
T1715_.33.0607b06: 見。見雖有六十不出斷常二見。何故如此。
T1715_.33.0607b07: 若使計色即是我者後時便成斷見。即是無
T1715_.33.0607b08: 見也。自餘三見皆離色計我便成常見。即是
T1715_.33.0607b09: 有見也。是知總而論之。是有無二見別而談
T1715_.33.0607b10: 之有六十見。若總若別故有六十二見也。深
T1715_.33.0607b11: 著虚妄法出煩惱濁。於千萬億劫一偈出劫
T1715_.33.0607b12: 濁。是故舍利弗此下兩行半。是第三結諸佛
T1715_.33.0607b13: 爲化五濁衆生故施三乘方便之意也。我
T1715_.33.0607b14: 有方便力示以三乘教。此下兩偈頌上第二
T1715_.33.0607b15: 不虚妄。就中自有二。初一行偈先擧釋迦同
T1715_.33.0607b16: 諸佛先三後一不虚妄。第二今此諸大衆下
T1715_.33.0607b17: 一行勸信結不虚妄也。過去無數劫自此
T1715_.33.0607b18: 下有二十七行半偈。上四佛門中之第二過
T1715_.33.0607b19: 去佛門。上過去佛門中本有二。一者開三
T1715_.33.0607b20: 二者顯一。今者先有兩行偈頌開三也。第二
T1715_.33.0607b21: 從是諸世尊等有二十五行半。頌過去佛顯
T1715_.33.0607b22: 一。就此第二二十五行半偈中自有二種。第
T1715_.33.0607b23: 一有二行半頌教一。第二從若有衆生類二
T1715_.33.0607b24: 十三行偈作三重併頌三一。人一因一果一
T1715_.33.0607b25: 也。三重者初兩行明過去佛在世時修行得
T1715_.33.0607b26: 佛。第二有二十行偈就過去佛滅度後修行
T1715_.33.0607b27: 得佛。第三一行偈合明佛在世及滅度後供
T1715_.33.0607b28: 養成佛也。就第一兩行過去佛在世時中修
T1715_.33.0607b29: 行得佛亦有三。若有衆生類即是人一。行
T1715_.33.0607c01: 六度即是因一。成佛道即是果一也。諸佛
T1715_.33.0607c02: 滅度後已下二十行偈。是第二就佛滅度後
T1715_.33.0607c03: 修行成佛中凡有四種供養。一一偈明軟善
T1715_.33.0607c04: 供養。第二四行半偈明起塔供養。第三六行
T1715_.33.0607c05: 半明造像供養。第四八行直明三業供養也。
T1715_.33.0607c06: 第一若人善軟心此一偈未暇作餘供養。且
T1715_.33.0607c07: 先明軟善心供養不開。諸佛滅度已有四行
T1715_.33.0607c08: 半偈。第二起塔供養亦有三一。人即是人一。
T1715_.33.0607c09: 供養心即是因一。成佛道即是果一。從若人
T1715_.33.0607c10: 爲佛故有六行半偈是第三明造像供養。亦
T1715_.33.0607c11: 有三一之義。從若人於塔廟下有八行偈。第
T1715_.33.0607c12: 四直明三業等供養亦得有三一之義也。於
T1715_.33.0607c13: 諸過去佛現在或滅度下一行偈是第三合明
T1715_.33.0607c14: 佛在世及滅度修行。亦得有三一之義
T1715_.33.0607c15: 未來諸世尊自此下有六行半頌上第三未來
T1715_.33.0607c16: 佛門。就中自有二。初有兩行半偈頌上開三。
T1715_.33.0607c17: 第二從諸佛本誓願下四行偈頌上顯一。就
T1715_.33.0607c18: 中有三。初一行頌果一。未來世諸佛雖説
T1715_.33.0607c19: 百千億下此一偈頌教一也。諸佛兩足尊此
T1715_.33.0607c20: 下有兩行頌因一。知法常無性者知萬善法
T1715_.33.0607c21: 無有三乘性。佛種從縁起者若據佛果望萬
T1715_.33.0607c22: 善此佛果由萬善而得仍詺因爲縁。故言佛
T1715_.33.0607c23: 種從縁起也。是法住法位者是萬善法住一
T1715_.33.0607c24: 乘法位故法住法位位。世間相常住者只
T1715_.33.0607c25: 是世間取相。諸善亦住一乘佛位。又一種
T1715_.33.0607c26: 解。修此萬善在於世間相。常住者常住大乘
T1715_.33.0607c27: 中。導師方便説者根本只是一因。昔日方便
T1715_.33.0607c28: 説言有三。故知只是一因。有人曰。用此兩
T1715_.33.0607c29: 偈頌教一意謂不爾。何故知是因一。言佛
T1715_.33.0608a01: 種從縁起因只是縁也。天人所供養此下
T1715_.33.0608a02: 四行半偈頌上第四現在佛門。上長行中有
T1715_.33.0608a03: 三。第一明開三顯一義之意。第二正明開
T1715_.33.0608a04: 三顯一。第三結成。今此偈中只頌前二不頌
T1715_.33.0608a05: 第三結。第一言天人所供養一偈半先頌第一
T1715_.33.0608a06: 現在諸佛。爲三一之義故應出在世也。後
T1715_.33.0608a07: 三行偈頌第二正明開三顯一之義。上長行
T1715_.33.0608a08: 中先明開三後明顯一。今此三行偈中亦分
T1715_.33.0608a09: 爲二。言知第一寂滅一偈先頌顯一唯頌教一
T1715_.33.0608a10: 也。第二知衆生諸行有兩行倒頌上開三。此
T1715_.33.0608a11: 兩行偈自有二。初一行一句先明現在十方
T1715_.33.0608a12: 佛洞見三乘人機。第二言以種種因縁下三
T1715_.33.0608a13: 句正頌開三也。今我亦如是自此下有三
T1715_.33.0608a14: 十六行半偈頌上釋迦門。上長行中本有五
T1715_.33.0608a15: 義。一者開三二者顯一三者擧五濁釋先三
T1715_.33.0608a16: 後一之意。第四簡眞僞敦信。五者明不虚妄。
T1715_.33.0608a17: 今者不頌第四簡眞僞敦信。長有歎法希有
T1715_.33.0608a18: 故。今此三十六行半偈亦分爲五別。初一行
T1715_.33.0608a19: 偈超頌上顯一。次有一偈追頌上開三。第三
T1715_.33.0608a20: 從舍利弗當知下二十七行半偈頌上第三五
T1715_.33.0608a21: 濁。第四從如三世諸佛説法之儀式下五行
T1715_.33.0608a22: 半義頌歎法希有。長行所無也。第五從汝等
T1715_.33.0608a23: 勿有疑我爲諸法王下一行半頌上第五不虚
T1715_.33.0608a24: 妄。今三重料簡。但上長行中顯一本第二段。
T1715_.33.0608a25: 今此中先頌顯一後頌開三。明互有前後之
T1715_.33.0608a26: 義。具如上釋。上第四是簡眞僞。敦信此中略
T1715_.33.0608a27: 不頌。上長行本無有歎法希有。今偈中長出
T1715_.33.0608a28: 歎法希有則義頌之也。所以長補所闕還成
T1715_.33.0608a29: 五重。然此釋迦門中長行與偈既互有出沒。
T1715_.33.0608b01: 故知一佛之中應備有六義。今且取第一第
T1715_.33.0608b02: 二第三第五唯除第四歎法希有。用此四段
T1715_.33.0608b03: 偈若合若離不合不離作十種法説。此即爲
T1715_.33.0608b04: 下火宅中十譬。作本所以不取前四佛門作
T1715_.33.0608b05: 本者。上明四佛者爲成今釋迦義。未來非是
T1715_.33.0608b06: 正主故不取。等是釋迦門中復不取歎法希
T1715_.33.0608b07: 有作本。此中明法説與譬説作本。其自有
T1715_.33.0608b08: 優曇華譬云何以譬爲譬作本。是故不取也。
T1715_.33.0608b09: 取第一第二此兩段宜合爲一段。上則帖同
T1715_.33.0608b10: 諸佛先三後一之意名爲化主同下。則爲火
T1715_.33.0608b11: 宅中第一宅主譬作本亦名爲總譬作本。又
T1715_.33.0608b12: 離第三頌五濁。作八段爲下火宅中八譬作
T1715_.33.0608b13: 本。又取第五不虚妄段不合不離。爲第十譬
T1715_.33.0608b14: 作本也。離第三頌五濁。作八種譬本者第一
T1715_.33.0608b15: 從舍利弗當知我以佛眼觀有四行偈。此間
T1715_.33.0608b16: 詺爲佛在法身地見所化衆生爲五濁所惛。即
T1715_.33.0608b17: 爲火宅中第二長者見火譬作本。火宅中言
T1715_.33.0608b18: 長者見是大火從四面起下是也。第二從我
T1715_.33.0608b19: 始坐道場觀樹亦經行有六行半偈。此間詺
T1715_.33.0608b20: 爲佛應世以大乘化衆生不得。此則爲下火
T1715_.33.0608b21: 宅中第三長者救子不得譬作本。火宅中言
T1715_.33.0608b22: 舍利弗是長者作是思惟我身手有力當以衣
T1715_.33.0608b23: 裓下是也。第三從尋念過去佛所行方便力
T1715_.33.0608b24: 下十一行偈。此間詺爲佛因三乘化得衆生。
T1715_.33.0608b25: 此則爲下火宅中第四長者救子得譬作本。
T1715_.33.0608b26: 下言爾時長者即作是念此舍已爲大火所燒
T1715_.33.0608b27: 我及諸子若不時出必爲火焚我今當設方便
T1715_.33.0608b28: 下是也。第四舍利弗當知我見佛子等志求
T1715_.33.0608b29: 佛道者無量千萬億一偈。此間詺爲佛見三
T1715_.33.0608c01: 乘人大乘機發之義。此則爲火宅中第五長
T1715_.33.0608c02: 者見子免難譬作本。下言長者見諸子等安
T1715_.33.0608c03: 隱得出火宅到無畏處皆於四衢道中露地而
T1715_.33.0608c04: 坐無復障礙也。第五從咸以恭敬心皆來至
T1715_.33.0608c05: 佛所曾從諸佛聞方便所説法有一偈。此間
T1715_.33.0608c06: 詺爲三乘人索果。所索者只是三界盡無生
T1715_.33.0608c07: 智。此理中爲論。此則爲火宅中超爲第七
T1715_.33.0608c08: 諸子索車譬作本。下言時諸子等各白父言
T1715_.33.0608c09: 父先所許玩好之具羊車鹿車牛車願時賜與
T1715_.33.0608c10: 也。第六我即作是念如來所以出爲説佛慧
T1715_.33.0608c11: 故今正是其時有兩行一句偈。此間詺爲佛
T1715_.33.0608c12: 見衆生大乘機發故歡喜。此則追爲火宅中
T1715_.33.0608c13: 第六長者見子免難故歡喜譬作本。下言其
T1715_.33.0608c14: 心泰然歡喜踊躍也。第七於諸菩薩中正直
T1715_.33.0608c15: 捨方便但説無上道此三句。此間詺爲佛爲
T1715_.33.0608c16: 衆生説大乘。即是説法華經。此則爲下火
T1715_.33.0608c17: 宅中第八等與大車譬作本。下言舍利弗爾
T1715_.33.0608c18: 時長者各賜諸子等一大車下是也。第八言
T1715_.33.0608c19: 菩薩聞是法疑網悉已除千二百羅漢悉亦當
T1715_.33.0608c20: 作佛。此一偈此間詺爲三乘人受行大乘之
T1715_.33.0608c21: 義。此則爲下火宅中第九諸子得大車故歡
T1715_.33.0608c22: 喜譬作本。下言是時諸子各乘大車得未曾
T1715_.33.0608c23: 有非本所望也。離頌五濁爲火宅八譬作本
T1715_.33.0608c24: 竟。用此八譬足前化主譬爲九譬。第十超取
T1715_.33.0608c25: 第五不虚妄段。言汝等勿有疑我爲諸法王
T1715_.33.0608c26: 有一行半偈。此間詺爲不虚妄。此則爲下
T1715_.33.0608c27: 火宅中第十不虚妄譬作本。下言舍利弗於
T1715_.33.0608c28: 汝意云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虚
T1715_.33.0608c29: 妄下是也。是故言若合若離不合不離作此
T1715_.33.0609a01: 十段。爲下火宅中十譬作本。遠爲化城譬作
T1715_.33.0609a02: 本。亦遠論窮子譬作本也。言今我亦如是
T1715_.33.0609a03: 此一行超頌上顯一唯頌教一。我以智慧力
T1715_.33.0609a04: 下此一偈追頌上開三。此兩偈合爲一段。
T1715_.33.0609a05: 上則帖同諸佛先三後一詺爲化主同。下則
T1715_.33.0609a06: 爲火宅中若國邑聚落有大長者詺爲宅主譬
T1715_.33.0609a07: 作本。亦名爲總譬作本也。第二舍利弗
T1715_.33.0609a08: 當知此下有二十七行半頌上第三擧五濁釋
T1715_.33.0609a09: 先三後一義。既分作八段故舍利弗當知以
T1715_.33.0609a10: 下四偈是十法説之第二。此間詺爲佛見所
T1715_.33.0609a11: 化衆生爲五濁所惛。則爲下火宅中第二長
T1715_.33.0609a12: 者見火譬作本。下言長者見是大火從四面
T1715_.33.0609a13: 起下是今就此十四行偈中自有三段。第一
T1715_.33.0609a14: 半行明能見第二三行出所見第三半行明起
T1715_.33.0609a15: 悲愍之心。今言舍利弗當知我以佛眼觀此
T1715_.33.0609a16: 半偈是第一明能見。佛在法身地見所化衆
T1715_.33.0609a17: 生爲五濁所惛也。見六道衆生下有三行偈。
T1715_.33.0609a18: 第二出所見。即是五濁見六道衆生貧窮無
T1715_.33.0609a19: 福慧此半偈出衆生濁也。入生死嶮道下半
T1715_.33.0609a20: 偈明命濁也。深著於五欲下一行半偏擧貪
T1715_.33.0609a21: 使明煩惱濁也。深入諸邪見下半偈明見濁
T1715_.33.0609a22: 也。略不出劫濁。劫濁更無別體四濁爲時
T1715_.33.0609a23: 節節是劫濁也。爲是衆生故而起大悲心此
T1715_.33.0609a24: 半偈是第三明能見見所見。起悲愍明如來
T1715_.33.0609a25: 欲化衆生也。第三我始坐道場此下六行
T1715_.33.0609a26: 半偈此間詺爲佛以大乘化衆生不得。即爲
T1715_.33.0609a27: 下火宅中第三長者救諸子不得譬作本。下
T1715_.33.0609a28: 言舍利弗是長者作是思惟我身手有力下是
T1715_.33.0609a29: 也。今就此六行半偈中自有三。第一半行
T1715_.33.0609b01: 明化衆生不得之處。第二半行明化衆生不
T1715_.33.0609b02: 得時節。第三五行半正明化衆生不得也。我
T1715_.33.0609b03: 始坐道場下半行是第一佛以大乘化衆生不
T1715_.33.0609b04: 得之處。觀樹者一解言樹立天下衆生。經
T1715_.33.0609b05: 行者必爲此事。亦言念報樹四枝覆蔭之
T1715_.33.0609b06: 恩爲衆生作軌。樹木無心猶尚報恩豈況於人
T1715_.33.0609b07: 乎。於三七日中思惟如是事此半偈是第二
T1715_.33.0609b08: 明佛以大乘化衆生不得之時節也。從我所
T1715_.33.0609b09: 得智慧下有五行半是第三正明佛以大乘化
T1715_.33.0609b10: 衆生不得。自有三重第一從我所得智慧微
T1715_.33.0609b11: 妙最第一下半行明佛用大乘擬宜也。第二
T1715_.33.0609b12: 從衆生諸根鈍下有三行偈此明佛見衆生無
T1715_.33.0609b13: 大乘機。第二兩偈明息化。就第二無機中
T1715_.33.0609b14: 自有三。衆生諸根鈍半行明有人天小機。
T1715_.33.0609b15: 如斯之等類下半行正明無大機。爾時諸梵
T1715_.33.0609b16: 王下兩行證成無機也。只由梵王請故住世。
T1715_.33.0609b17: 驗知無大機也。我即自思惟若但讃佛乘以
T1715_.33.0609b18: 下兩行偈是第三明佛息大乘化。自有二。
T1715_.33.0609b19: 第一一偈半明増畏其患。若無大乘機但
T1715_.33.0609b20: 爲説大乘者容生誹謗之心入三途。故言沒
T1715_.33.0609b21: 在苦也。第二我寧不説法下半行正明息化
T1715_.33.0609b22: 尋念過去佛此下有十一偈是第四此間
T1715_.33.0609b23: 詺爲佛用三乘化得衆生。此則爲下火宅
T1715_.33.0609b24: 中第四長者以三車救子得譬作本。下言爾
T1715_.33.0609b25: 時長者即作是念是舍已爲大火所燒下是
T1715_.33.0609b26: 也。就此文中自有二。第一十一偈正明用
T1715_.33.0609b27: 三乘化衆生得也。第二從久遠劫來一偈釋
T1715_.33.0609b28: 物疑也。就前十行中自有四段。第一六行
T1715_.33.0609b29: 半明佛用三乘擬宜。第二一行見三乘人機。
T1715_.33.0609c01: 第三一行半即爲説三乘教。第四一行三乘
T1715_.33.0609c02: 人受行也。今言尋念過去佛此下六行半偈
T1715_.33.0609c03: 是第一開三乘擬宜自有三重。第一尋念
T1715_.33.0609c04: 過去佛所行方便力一行明覓教擬宜。上半
T1715_.33.0609c05: 是覓教下半正明擬宜。第二作是思惟時十
T1715_.33.0609c06: 方佛皆現下四行半明諸佛讃歎。第三舍利
T1715_.33.0609c07: 弗當知下一行明釋迦歸命諸佛也。復作是
T1715_.33.0609c08: 念我出濁惡世如諸佛所説一偈是第二見有
T1715_.33.0609c09: 三乘機堪受三乘化也。思惟是事已即趣波
T1715_.33.0609c10: 羅奈下一行半。是第三明佛即爲説三乘教
T1715_.33.0609c11: 正造鹿苑之時。諸法寂滅相者此明萬善諸
T1715_.33.0609c12: 法寂滅無有三乘之相可説。但以方便故説
T1715_.33.0609c13: 有三乘也。是名轉法輪便有涅槃音下一行。
T1715_.33.0609c14: 是第四三乘人受行但以方便故説有三乘。
T1715_.33.0609c15: 只得言有涅槃之音無有實涅槃之體也。五
T1715_.33.0609c16: 人得道八萬諸天得聖。是故維摩經言三寶
T1715_.33.0609c17: 於是現世間也。從久遠劫來此下一偈是第
T1715_.33.0609c18: 二釋疑。疑言。釋迦如來三達洞照自應解三
T1715_.33.0609c19: 乘之教。那得方復學諸佛三乘法耶。釋言。從
T1715_.33.0609c20: 久遠劫來讃示涅槃法。明又已解三乘教法。
T1715_.33.0609c21: 但欲爲同諸佛故也。又釋。時衆相與生疑言。
T1715_.33.0609c22: 若道理中無此三乘佛何故具欲爲人説是三
T1715_.33.0609c23: 乘耶。是故第二有一偈釋疑。從久遠劫來
T1715_.33.0609c24: 讃示涅槃法。言常欲示一乘因果法。無大
T1715_.33.0609c25: 乘衆生不堪受也。相傳言。此則密明壽量
T1715_.33.0609c26: 之義。此是前釋也。舍利弗當知我見佛
T1715_.33.0609c27: 子等志求佛道者無量千萬億。此一偈是第
T1715_.33.0609c28: 五此間詺爲佛見三乘人有大乘機發。機發
T1715_.33.0609c29: 是理故言志求。此則爲下火宅中第五長者
T1715_.33.0610a01: 見子免難譬作本。下言是時長者見諸子等
T1715_.33.0610a02: 安隱得出火宅下是也。咸以恭敬心皆來
T1715_.33.0610a03: 至佛所此偈是第六此間詺爲三乘人索果。
T1715_.33.0610a04: 此則超爲火宅中第七諸子索車譬作本。下
T1715_.33.0610a05: 言是時諸子各白父言父先所許珍玩之物下
T1715_.33.0610a06: 是也。我即作是念如來所以出此下兩行
T1715_.33.0610a07: 一句第七此中詺爲佛見三乘人大乘機發故
T1715_.33.0610a08: 歡喜。追爲火宅中第六長者見子免難故歡
T1715_.33.0610a09: 喜譬作本也。下言其心泰然歡喜踊躍下是
T1715_.33.0610a10: 也。今兩行一句偈自爲二。初兩偈出歡喜之
T1715_.33.0610a11: 由第二餘一句正明歡喜。初兩行出歡喜所
T1715_.33.0610a12: 由之中自有二。我即作是念如來所以出爲
T1715_.33.0610a13: 説佛慧故是前偈明好事遂故喜也。鈍根少
T1715_.33.0610a14: 智人著相憍慢者不能信是法。是後偈明惡
T1715_.33.0610a15: 事除故喜。何以知之。此人本時是鈍根今
T1715_.33.0610a16: 者成利根。何以知然。昔日縱使利根廢己作
T1715_.33.0610a17: 鈍根。今發廣大心故稱之爲利根人也。此
T1715_.33.0610a18: 人本時是小乘小智今者成大乘大智。此人
T1715_.33.0610a19: 本時是著相憍慢者今日非著相憍慢。本時
T1715_.33.0610a20: 不能信大乘法今日能信大乘法。是故生喜
T1715_.33.0610a21: 也。今我喜無畏此一句是第二正明歡喜
T1715_.33.0610a22: 於諸菩薩中正直捨方便但説無上道。此三
T1715_.33.0610a23: 句是第八此間詺爲佛爲衆生説大乘。即是
T1715_.33.0610a24: 説法華經。捨者除昔日方便教去。但説無上
T1715_.33.0610a25: 道者取今日大乘之教也。此則爲下火宅中
T1715_.33.0610a26: 第八長者等與大車譬作本也。下言是時長
T1715_.33.0610a27: 者名賜諸子等一大車也。菩薩聞是法疑網
T1715_.33.0610a28: 皆已除此一偈五濁中之第八。十種法説之
T1715_.33.0610a29: 是第九。此間詺爲三乘人相與捨三乘教得
T1715_.33.0610b01: 大乘解。爲下火宅中第九諸子得大車故歡
T1715_.33.0610b02: 喜譬作本。下言是時諸子各乘大車得未曾
T1715_.33.0610b03: 有歡喜踊躍也。頌五濁竟。如三世諸佛
T1715_.33.0610b04: 此下五行半是頌釋迦中第四義頌歎法希
T1715_.33.0610b05: 有。長行所無者也。不爲下譬作本也。今就
T1715_.33.0610b06: 此五行半中自有三段。第一有一偈先出所
T1715_.33.0610b07: 歎之法也。即是一乘教。第二從諸佛興出
T1715_.33.0610b08: 世有兩偈據諸難顯歎法希有之相。第三有
T1715_.33.0610b09: 二行半還據優曇華譬結歎也。又解云。就
T1715_.33.0610b10: 中有二。初一偈出所歎之法。後四行半正歎
T1715_.33.0610b11: 法。就歎法中有三。初二偈法説次一偈譬
T1715_.33.0610b12: 説後一偈半合譬也。汝等勿有疑此下一
T1715_.33.0610b13: 行半偈。偈中之第五頌上釋迦門第五不虚
T1715_.33.0610b14: 妄。十種法説中復是第十段。此爲下火宅中
T1715_.33.0610b15: 第十不虚妄譬作本也。下言舍利弗於汝意
T1715_.33.0610b16: 云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虚妄下
T1715_.33.0610b17: 是也。汝等舍利弗聲聞若菩薩下但法説
T1715_.33.0610b18: 化上根人中本有二。上從汝已慇懃三請以
T1715_.33.0610b19: 來訖於上一百一十四行偈正法説化上根
T1715_.33.0610b20: 人。上根人相與得解開三顯一同歸之理無
T1715_.33.0610b21: 三之別。是故自此下有七行偈。是第二略奬
T1715_.33.0610b22: 勸上根人。修行取果上正法説中本言有二。
T1715_.33.0610b23: 長行與偈。今此七行偈奬勸之中亦二者。第
T1715_.33.0610b24: 一有五行半偈勸奬上根人行因。第二汝等
T1715_.33.0610b25: 既已知下一行半奬勸上根人慕果。前勸行
T1715_.33.0610b26: 因即是化他。後勸慕果即是自行。菩薩之謂
T1715_.33.0610b27: 也。又就此兩段之中各有三重。奬勸行因中
T1715_.33.0610b28: 有三重者。初有兩行偈。先出所弘之法即是
T1715_.33.0610b29: 此經。夫行因之體只是弘經益物自行兼餘。
T1715_.33.0610c01: 是故先出所弘之經。第二復有兩行偈正勸
T1715_.33.0610c02: 奬弘經。即是行因。第三從舍利弗當知下
T1715_.33.0610c03: 一行半即雙結上兩段。又就此三段中各有
T1715_.33.0610c04: 二重。第一出所弘之經中有二者。初一行
T1715_.33.0610c05: 偈是第一正歎出所弘之經。第二偈釋上結
T1715_.33.0610c06: 成也。當知是妙法諸佛之祕要者此經能令
T1715_.33.0610c07: 人出生死得涅槃。此即是要義。從本以來
T1715_.33.0610c08: 未得説此妙法即是祕義也。以五濁惡世一
T1715_.33.0610c09: 偈即是第二釋上祕要之意。只由五濁衆生
T1715_.33.0610c10: 樂著五塵六欲。此輩衆生無有求佛道之心
T1715_.33.0610c11: 不能得説此法華。即是祕要義。第二正勸
T1715_.33.0610c12: 奬行因中有二者。第一言當來世惡人下一
T1715_.33.0610c13: 偈誡令行因之時惡人莫爲説。第二言有慚
T1715_.33.0610c14: 愧清淨下一偈勸令好人遍爲説。第三雙結
T1715_.33.0610c15: 中有二者。第一言舍利弗當知下一偈此則
T1715_.33.0610c16: 結上第一出所弘之經。第二言其不習學者
T1715_.33.0610c17: 不能曉了此。此半行即結上第二正明其弘
T1715_.33.0610c18: 經之方。其不習學者莫爲説。此半正結初
T1715_.33.0610c19: 偈。結後偈時翻取可解。當知學能解了者
T1715_.33.0610c20: 應爲説也。汝等既已知。此下一行半偈是
T1715_.33.0610c21: 第二奬勸上根人慕果。就中亦有三者。第一
T1715_.33.0610c22: 有三句偈明上根人得解三一之義。第二言
T1715_.33.0610c23: 無復諸疑惑一句明上根人等惑除。第三心
T1715_.33.0610c24: 生大歡喜下半偈正奬勸慕果也
T1715_.33.0610c25: 法華義記第三
T1715_.33.0610c26:
T1715_.33.0610c27:
T1715_.33.0610c28:
T1715_.33.0610c29:
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