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般若波羅蜜多心經幽賛 (No. 1710_ 窺基撰 ) in Vol. 33 534 535 536 537 538 539 540 541 542 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1710_.33.0533a01: 拜持散讃揚十方三寶眞行供養。修無量中 T1710_.33.0533a02: 得有情平等。證俗眞故作證修習。即悲無量 T1710_.33.0533a03: 亦名大悲。縁微細苦。長時修習。猛利發起。極 T1710_.33.0533a04: 清淨故。修此心時即修一切菩薩悲心。悲意 T1710_.33.0533a05: 樂淨。故於諸有情獲極親厚愛念恩徳無厭 T1710_.33.0533a06: 代受有堪能心。聲聞已得菩提究竟。深遠厭 T1710_.33.0533a07: 心不如菩薩悲前行心。由此熏修無少内外 T1710_.33.0533a08: 而不能捨。乃至妙慧無不能入。菩薩菩提由 T1710_.33.0533a09: 悲建立。故於生死堪忍衆苦。又於十地各有 T1710_.33.0533a10: 別修。謂初布施乃至第十神通作業。此等隨 T1710_.33.0533a11: 應皆十行攝。唯説十度不増減者。頌曰 T1710_.33.0533a12: 障富貴善趣 不捨諸有情 T1710_.33.0533a13: 於失徳減増 令趣入解脱 T1710_.33.0533a14: 障施等諸善 無盡亦無間 T1710_.33.0533a15: 所作善決定 受用法成熟 T1710_.33.0533a16: 十種障者。隨修十度十地所斷倶生無明。又 T1710_.33.0533a17: 有十障。謂異生性乃至諸法未自在障。十 T1710_.33.0533a18: 眞如者。一遍行。由此能得自他平等。二最勝。 T1710_.33.0533a19: 由此遍修同出離行。三勝流。由此求法不顧 T1710_.33.0533a20: 身命。四無攝受。由此乃至法愛亦皆轉滅。五 T1710_.33.0533a21: 類無別。由此得十意樂平等淨心。六無染淨。 T1710_.33.0533a22: 由此能知縁起無染無淨。七種種無別。由此 T1710_.33.0533a23: 知法無相不行契經等種種法相中。八相土 T1710_.33.0533a24: 自在所依。由此圓滿證無生法忍不見染淨 T1710_.33.0533a25: 一法増減。九智自在所依。由此圓滿證無礙 T1710_.33.0533a26: 解。十業自在所依。隨欲化爲利樂事故。一切 T1710_.33.0533a27: 菩薩應以四相修前諸行。一者善修。皆悉決 T1710_.33.0533a28: 定委悉恒常無罪修作。二者善巧。令獲義利 T1710_.33.0533a29: 修瑩律儀所受當滿應機説法。三者饒益。能 T1710_.33.0533b01: 以利樂別總隨與。四者迴向。三門積集去來 T1710_.33.0533b02: 今世所有善根一切攝取以淳一味妙淨信心 T1710_.33.0533b03: 迴求菩提不悕餘果。應以七相憐愍有情。非 T1710_.33.0533b04: 怖畏彼・如理勸授・無厭倦心・不待他請・無所 T1710_.33.0533b05: 悕望・遭害不捨・平等無限・如是一切名所學 T1710_.33.0533b06: 法。三世菩薩勤修此等。曾當現證無上菩提 T1710_.33.0533b07: 更無増減。諸出家者離攝親屬。棄世業務。能 T1710_.33.0533b08: 行梵行。捨證圓滿。住淨戒中出言減信。諸在 T1710_.33.0533b09: 家者無是衆徳。誠大尊高眞勝殊勝 T1710_.33.0533b10: 般若波羅蜜多心經幽賛卷上 T1710_.33.0533b11: T1710_.33.0533b12: T1710_.33.0533b13: T1710_.33.0533b14: T1710_.33.0533b15: 大乘 基撰 T1710_.33.0533b16: 知所學法如是修已。何相名成能修學者。種 T1710_.33.0533b17: 行具修成十二住。總攝一切菩薩皆盡。此後 T1710_.33.0533b18: 方得無上菩提第十三住成圓滿果。頌曰 T1710_.33.0533b19: 種姓勝解行 極喜増上戒 T1710_.33.0533b20: 増上心三慧 無相有功用 T1710_.33.0533b21: 無相無功用 及以無礙解 T1710_.33.0533b22: 最上菩薩住 最極如來住 T1710_.33.0533b23: 一種姓住。猶未發趣無上菩提。於餘住中唯 T1710_.33.0533b24: 有因轉。相如前説。二勝解行住。從初發心乃 T1710_.33.0533b25: 至初地。由前修相於自住中雖已得淨爲得 T1710_.33.0533b26: 淨故而修正行。起分別慧勵意修作。成苦遲 T1710_.33.0533b27: 通行勉勵説法。隨力亦能現正覺等利益安 T1710_.33.0533b28: 樂。於前諸行或未普學。諸相未成。意樂未淨。 T1710_.33.0533b29: 三極歡喜住。即是初地。如前白品并十大願 T1710_.33.0533c01: 皆現圓滿。由此轉名淨勝意樂。超過異生地 T1710_.33.0533c02: 證正性離生。生如來家成佛眞子。紹隆佛種 T1710_.33.0533c03: 得諸平等。離諸諍害獲實證淨。知於菩提我 T1710_.33.0533c04: 已隣近。證二空理成二妙智。生大歡喜行十 T1710_.33.0533c05: 法淨修住。謂信・慈悲・惠捨・無倦・知諸論・解 T1710_.33.0533c06: 世間・修慚愧・堅力持・供養諸佛。於九住法專 T1710_.33.0533c07: 精求趣。多爲輪王王此洲界。調伏慳垢。乃至 T1710_.33.0533c08: 願我恒處最尊爲有情依作諸義利。或樂精 T1710_.33.0533c09: 進淨信出家。瞬息須臾證百三摩地。以淨天 T1710_.33.0533c10: 眼於諸佛國見百如來。變化住持皆能解了。 T1710_.33.0533c11: 神力能動百佛世界。身亦能往放大光明普 T1710_.33.0533c12: 令他見。化爲百類利百有情。若欲留身得百 T1710_.33.0533c13: 劫住。見前後際各百劫事。證百法門。化爲百 T1710_.33.0533c14: 身。身皆能現百菩薩眷屬。四増上戒住。即第 T1710_.33.0533c15: 二地。由前住中十意樂住淨得入此住。性戒 T1710_.33.0533c16: 具足。少邪業道諸惡犯戒亦不現行。況中上 T1710_.33.0533c17: 品。能善了知業道因果。自及勸他行諸淨業。 T1710_.33.0533c18: 於有情苦得大哀愍如實觀照。廣見諸佛善 T1710_.33.0533c19: 根清淨。多爲輪王王四天下。止息犯戒。一切 T1710_.33.0533c20: 威力過前十倍。五増上心住。即第三地。由前 T1710_.33.0533c21: 作意解了通達。復由十淨心得入此住。能通 T1710_.33.0533c22: 達諸行有情大菩提。亦正推求脱苦方便諸 T1710_.33.0533c23: 煩惱纒無障礙智。淨法界中無分別慧。辨此 T1710_.33.0533c24: 智見勝三摩地。於菩薩藏精進多聞。不惜身 T1710_.33.0533c25: 命捨諸所愛。無有師長不誓承事。教誓皆行。 T1710_.33.0533c26: 身誓受苦。但聞一頌勝得大千充滿妙寶。聞 T1710_.33.0533c27: 佛一句法能引正等覺淨菩薩行。勝得釋梵 T1710_.33.0533c28: 護世等果。設有告言。我有一句法能引正等 T1710_.33.0533c29: 覺淨菩薩行。汝若能投大火坑者。當爲汝説。 T1710_.33.0534a01: 菩薩歡喜踊躍言能。正使火坑等三千界。爲 T1710_.33.0534a02: 聞法故我從梵天尚能投入。況小火坑。爲求 T1710_.33.0534a03: 佛法尚應久處大地獄中。況餘小苦。聞已便 T1710_.33.0534a04: 能法隨法行。能引住世間靜慮等至等。復還 T1710_.33.0534a05: 棄捨隨願受生。多作釋天帝化他令斷欲貪。 T1710_.33.0534a06: 威力過前百千之數。六覺分相應増上慧住。 T1710_.33.0534a07: 即第四地。由前求多聞成十法明得入此住。 T1710_.33.0534a08: 得十成熟智。修菩提分法能斷薩迦耶見等 T1710_.33.0534a09: 一切執著。離訶毀業修讃美業。心轉調柔功 T1710_.33.0534a10: 徳隆盛。安住尋求修治地業。圓滿意樂勝解 T1710_.33.0534a11: 界性。聖教怨敵不能傾動。多作蘇夜摩天王 T1710_.33.0534a12: 化除薩迦耶見。威力過前倶胝之數。七諸 T1710_.33.0534a13: 諦相應増上慧住。即第五地。由前十平等清 T1710_.33.0534a14: 淨意樂得入此住。以十方便觀察諸諦。正毀 T1710_.33.0534a15: 諸行悲愍有情。攝受資糧勤修正願念慧行 T1710_.33.0534a16: 等。皆得増長離異作意。以諸方便成熟有情。 T1710_.33.0534a17: 一切工巧皆能引發。多作珊都使多天王化 T1710_.33.0534a18: 捨一切内外邪法。八縁起相應増上慧住。即 T1710_.33.0534a19: 第六地。由前十種法平等性得入此住。覺 T1710_.33.0534a20: 悟縁起生解脱門。一切邪想皆不能動。爲益 T1710_.33.0534a21: 有情攝受生死。智・悲・隨逐無所著智・般若波 T1710_.33.0534a22: 羅蜜多住現前。證得無量勝三摩地。意樂不 T1710_.33.0534a23: 壞餘不能奪。多作妙化天王化除一切増上 T1710_.33.0534a24: 慢等。威力過前百千倶胝之數。九有功用無 T1710_.33.0534a25: 相住。即第七地。由前十種妙方便慧所引世 T1710_.33.0534a26: 間進道勝行得入此住。達佛境界無間缺修。 T1710_.33.0534a27: 一一刹那證十度等菩提分法。有加行行一 T1710_.33.0534a28: 切圓滿極。淨住前導猶名有染工巧智滿超 T1710_.33.0534a29: 二乘三摩地境。念念能入滅盡定能現菩薩 T1710_.33.0534b01: 甚希奇業。多作他化自在天王能授二乘現 T1710_.33.0534b02: 觀方便。威力過前倶胝百千之數。十無功用 T1710_.33.0534b03: 無相住。即第八地。由前十種入一切法第一 T1710_.33.0534b04: 義智得入此住。以前所修四如實智。今得清 T1710_.33.0534b05: 淨成無生忍。斷四災患愛甚深住。蒙諸如來 T1710_.33.0534b06: 覺悟勸導授與無量引發門智神通事業。悟 T1710_.33.0534b07: 入無量分身妙智得十自在。隨受勝利。多作 T1710_.33.0534b08: 初靜慮天王。創入此住第一刹那。所有福智 T1710_.33.0534b09: 一切威力。過前諸住所得一倍。第二刹那過 T1710_.33.0534b10: 前二倍。至十地滿運運増長。説不能盡。十一 T1710_.33.0534b11: 無礙解住。即第九地。由前於甚深住不生喜 T1710_.33.0534b12: 足。復於智殊勝性愛樂隨入。起智加行宣説 T1710_.33.0534b13: 諸法。説法所作皆如實知。成大法師具無礙 T1710_.33.0534b14: 解。多作第二靜慮天王。十二最上成滿菩薩 T1710_.33.0534b15: 住。即第十地。前無礙解遍清淨已堪爲法王 T1710_.33.0534b16: 受法灌頂。得離垢等無量等持作佛所作。得 T1710_.33.0534b17: 一切佛相稱法座身諸眷屬。得大光明證利 T1710_.33.0534b18: 有情佛事妙智逮得無量解脱陀羅尼門神 T1710_.33.0534b19: 通大念等無數功徳。多作過色究竟大自在 T1710_.33.0534b20: 天王。菩薩道滿資糧周備。從佛大雲堪領廣 T1710_.33.0534b21: 大微妙法雨。自如大雲同現等覺。普雨法雨 T1710_.33.0534b22: 殄息塵埃。令善稼穡生長成熟。此一一住所 T1710_.33.0534b23: 斷所修所證功徳非餘住無。依各圓滿故別 T1710_.33.0534b24: 建立。勝解行住趣無相修。所作狹小有缺不 T1710_.33.0534b25: 定。次後六住獲無相修。所作廣大無缺決 T1710_.33.0534b26: 定。後之四住圓證清淨領受修果。所作無量。 T1710_.33.0534b27: 勝解行住信等第六心。信生不退不斷善根。 T1710_.33.0534b28: 十住第七心居位不退不作二乘。至極喜住 T1710_.33.0534b29: 所證不退永無忘失。至無功用無相住修行 T1710_.33.0534c01: 不退。任運進修皆求種智廣行利樂。故留諸 T1710_.33.0534c02: 惑助願受生。由此不説斷煩惱相。生有五種。 T1710_.33.0534c03: 一除災生。由願自在爲大魚等濟諸飢乏。爲 T1710_.33.0534c04: 大醫藥救諸疾病。爲大善巧善和諍鬪。爲大 T1710_.33.0534c05: 國王如法息苦。爲大天神斷邪見行。爲火爲 T1710_.33.0534c06: 水爲乘爲船爲種種物息除災患。二隨類生。 T1710_.33.0534c07: 願自在力於傍生等惡類中生彼所行惡而 T1710_.33.0534c08: 自不行。彼不行善而自行之。如入酒肆能立 T1710_.33.0534c09: 其志。入諸婬舍示欲之過。爲説正法除彼過 T1710_.33.0534c10: 失。三大勢生。禀性生時壽量形色族姓貴富 T1710_.33.0534c11: 最爲殊勝。能除衆生輕慢等過。四増上生。 T1710_.33.0534c12: 受十王果自在化導隨所應生。五最後生。此 T1710_.33.0534c13: 生資糧已極圓滿。如慈氏等生婆羅門大國 T1710_.33.0534c14: 師家。如釋迦等生刹帝利大國王家。能現等 T1710_.33.0534c15: 覺作諸佛事。復以四相攝受有情。一者頓普。 T1710_.33.0534c16: 初發心位普頓攝受一切有情。皆爲眷屬隨 T1710_.33.0534c17: 力饒益。二者増上。若爲家主。勸識恩惠孝養 T1710_.33.0534c18: 父母。妻子等所隨時愍給。僕隷等所終不逼 T1710_.33.0534c19: 切而能堪忍。病等瞻療愛語慰喩猶如自身。 T1710_.33.0534c20: 不生賤想。若爲國王。不行刀杖以法理化財 T1710_.33.0534c21: 利饒益。依本土田而自食用不行侵掠。視諸 T1710_.33.0534c22: 衆生如父如子。所言誠諦不行欺詐。勸捨諸 T1710_.33.0534c23: 惡教修諸善。三者攝取。平等無儻不希名利 T1710_.33.0534c24: 秉事。徒衆等無染攝受於自義利。正教修 T1710_.33.0534c25: 習。非邪加行而陷逗之。四者隨時。諸有情類 T1710_.33.0534c26: 下中上品。長短少時方堪淨故隨應成熟 T1710_.33.0534c27: 而行攝受。此十三住七地所攝。一種*姓地。 T1710_.33.0534c28: 二勝解行地。三淨勝意樂地。此之三地即初 T1710_.33.0534c29: 三住。四行正行地。即次六住。五決定地。即第 T1710_.33.0535a01: 十住。墮在第三決定中故。六決定行地。即第 T1710_.33.0535a02: 十一住。七倒究竟地。即第十二第十三住。 T1710_.33.0535a03: 因果二中皆究竟故。此前所説諸菩薩行。雖 T1710_.33.0535a04: 有無量不過四種。一波羅蜜多行。則六十度。 T1710_.33.0535a05: 二菩提分行。三十七品四尋思等一切妙行。 T1710_.33.0535a06: 三神通行。即六神通。四成熟有情行。即所 T1710_.33.0535a07: 調伏界調伏方便界無量。如上所説若所學 T1710_.33.0535a08: 處・若所學法・若能修學・皆菩薩行。勇猛熾然 T1710_.33.0535a09: 依前修學不見行相。是名爲行。此所行法云 T1710_.33.0535a10: 何名深。勝空者言。妙理玄邈不可思議。二 T1710_.33.0535a11: 乘不能曉。凡夫所不測。故名爲深。如應者 T1710_.33.0535a12: 言。眞諦智境超言議道。非喩所喩微妙難 T1710_.33.0535a13: 知。備三無上具七大性。體業利樂一切殊 T1710_.33.0535a14: 勝。白法溟海妙寶泉池。非大菩提爲法界主 T1710_.33.0535a15: 無由相稱。故所修學皆名爲深。應勤趣證。或 T1710_.33.0535a16: 此一切諸菩薩行眞如實相難可圓證。智慧 T1710_.33.0535a17: 觀照難可獲得。詮教文字難可悟説。萬行眷 T1710_.33.0535a18: 屬難可成就。有空境界難可通達。以慧爲首 T1710_.33.0535a19: 餘性或資皆名般若。故並名深。云何名時。勝 T1710_.33.0535a20: 空者言。若依世俗。信學修證求照達空。若依 T1710_.33.0535a21: 勝義。悟法體空修行般若。事緒究竟總名爲 T1710_.33.0535a22: 時。如應者言。無上菩提廣大深遠。非少積 T1710_.33.0535a23: 因可能證獲。於前所説十二住中。若日夜等 T1710_.33.0535a24: 時分算數。一一住中經多倶胝百千大劫。或 T1710_.33.0535a25: 過是數方證方滿。若以大劫超過一切算數 T1710_.33.0535a26: 之量。總經於三無數大劫方得證滿。經初無 T1710_.33.0535a27: 數大劫於一行中修一行。故證極喜住。經第 T1710_.33.0535a28: 二無數大劫於一行中修一切行。證無功用 T1710_.33.0535a29: 無相住。以意樂淨決定勇猛。後經第三無數 T1710_.33.0535b01: 大劫一切行中修一切行。證如來住。此常精 T1710_.33.0535b02: 進非不爾者。若上勇猛如翹足等。或有能轉 T1710_.33.0535b03: 衆多中劫或多大劫。決定無轉無數大劫。故 T1710_.33.0535b04: 知因位決定經三無數大劫修行圓滿方證菩 T1710_.33.0535b05: 提。五種彼岸皆能到故。此意即説修五般若 T1710_.33.0535b06: 三劫分位。或隨自心變作分限事緒究竟總 T1710_.33.0535b07: 立時名。若達空時唯正智證。既修學位通攝 T1710_.33.0535b08: 所餘。獨覺利根尚經百劫。況求作佛無多劫 T1710_.33.0535b09: 因 T1710_.33.0535b10: 經曰照見五蘊等皆空 賛曰。此顯由行甚 T1710_.33.0535b11: 深般若得正慧眼。達空名照。謂色受等諸有 T1710_.33.0535b12: 爲法。皆有三世・内外・麁細・劣勝・近遠。積聚 T1710_.33.0535b13: 名蘊。此五。謂色・受・想・行・識。等言等取處等 T1710_.33.0535b14: 諸法。勝空者言。前破能觀執顯能觀空。今破 T1710_.33.0535b15: 所觀執顯所觀空。若癡所蔽迷勝義理。於蘊 T1710_.33.0535b16: 等中妄執爲有。如處夢者見境現前。若正了 T1710_.33.0535b17: 知勝義諦理。不生執著。如夢覺位了境非有。 T1710_.33.0535b18: 故行般若便照性空。如應者*言。雖修一切皆 T1710_.33.0535b19: 行般若。證眞遣妄由慧照空。故此偏説。此 T1710_.33.0535b20: 中空言即三無性。謂計所執本體非有相無 T1710_.33.0535b21: 自性。所以稱空。諸依他起。色如聚沫。受喩浮 T1710_.33.0535b22: 泡。想同陽焔。行類芭蕉。識猶幻事。無如所執 T1710_.33.0535b23: 自然生性。故亦名空。圓成實性因觀所執空 T1710_.33.0535b24: 無方證。或無如彼所執眞性。故眞勝義亦名 T1710_.33.0535b25: 爲空。據實三性非空非不空。對破有執總密 T1710_.33.0535b26: 説空。非後二性都無名空。説一切空是佛密 T1710_.33.0535b27: 意。於有及無總説空故。如世尊説 T1710_.33.0535b28: 相生勝義無自性 如是我皆已顯示 T1710_.33.0535b29: 若不知佛此密意 失壞正道不能往 T1710_.33.0535c01: 又此空者即眞如理。性非空有因空所顯。遮 T1710_.33.0535c02: 執爲有故假名空。愚夫不知執五蘊等定離 T1710_.33.0535c03: 眞有。起相分別。今推歸本體即眞如。事離於 T1710_.33.0535c04: 理無別性故。由此經言。一切有情皆如來藏。 T1710_.33.0535c05: 一切法等皆即眞如。説有相事則無相空。 T1710_.33.0535c06: 令諸有情斷諸相縛。眼類有五。一肉眼。非定 T1710_.33.0535c07: 所生大造淨色。二天眼。因定所起大造淨色。 T1710_.33.0535c08: 三慧眼。照理空智。四法眼。達教有慧。五佛眼。 T1710_.33.0535c09: 前四覺滿總得佛名。今在因位慧眼達空明 T1710_.33.0535c10: 了矚觀。故名照見。然此空性資糧位中聽聞 T1710_.33.0535c11: 思惟。多唯信解。在加行位方純修觀。雖皆名 T1710_.33.0535c12: 照猶帶相故而未證眞。住十地中起無漏觀。 T1710_.33.0535c13: 通達眞理方實照空。至如來位照見圓滿。知 T1710_.33.0535c14: 離言境假名爲空。雖此空言通空我法。逗舍 T1710_.33.0535c15: 利子唯説法空。我執久亡不假空故。或復我 T1710_.33.0535c16: 執依法執生。但觀法空我隨空故。此所説空 T1710_.33.0535c17: 雖體無異。而依事顯亦有差別。如大經中或 T1710_.33.0535c18: 説十六。謂内空・外空・内外空・大空・空空・勝 T1710_.33.0535c19: 義空・有爲空・無爲空・畢竟空・無際空・無散 T1710_.33.0535c20: 空・本性空・相空・一切法空・無性空・無性自 T1710_.33.0535c21: 性空或説十七。加無所得空。或説十八。又加 T1710_.33.0535c22: 自性空。或説十九。別加所縁増上及互無空。 T1710_.33.0535c23: 或説二十。於十八中離無散空爲散空・無 T1710_.33.0535c24: 變異空。離相空爲自相空・共相空。釋初頌 T1710_.33.0535c25: 曰 T1710_.33.0535c26: 能食及所食 此依身所住 T1710_.33.0535c27: 能見此如理 所求二諦空 T1710_.33.0535c28: 爲常益有情 爲不捨生死 T1710_.33.0535c29: 爲善無窮盡 故觀此爲空 T1710_.33.0536a01: 爲種姓清淨 爲得諸相好 T1710_.33.0536a02: 爲淨諸佛法 故菩薩觀空 T1710_.33.0536a03: 補特伽羅法 實性倶非有 T1710_.33.0536a04: 此無性有性 故別立二空 T1710_.33.0536a05: 經曰度一切苦厄 賛曰。勝空者言。此上略 T1710_.33.0536a06: 説破二執顯二空能度衆苦。既照性空離諸 T1710_.33.0536a07: 分別。如蛾出永離纒裹。便度苦厄疾證涅 T1710_.33.0536a08: 槃。雖依勝義無度無得。隨世俗中有度有得。 T1710_.33.0536a09: 如應者*言。由照性空能越生死顯先修益。第 T1710_.33.0536a10: 三練磨心也。謂觀轉依深妙難證。若生退屈 T1710_.33.0536a11: 應練磨心。世間有情行麁施等。於命終位尚 T1710_.33.0536a12: 招勝果。況我今修無障妙善。當來不證度苦 T1710_.33.0536a13: 轉依。如彼行慧已度苦厄。捨麁重依得無麁 T1710_.33.0536a14: 重。我亦應爾。勵已増修不應自輕而生退屈。 T1710_.33.0536a15: 度者越也脱也。苦謂三界有情及處。即業煩 T1710_.33.0536a16: 惱所生所起。理實有漏無非是苦。此略有三。 T1710_.33.0536a17: 諸有漏法性墮遷流逼迫不安。皆名行苦。世 T1710_.33.0536a18: 間諸樂必歸壞盡縁合纒憂。倶名壞苦。性已 T1710_.33.0536a19: 逼迫更増楚切。難忍重生皆名苦苦。此苦即 T1710_.33.0536a20: 厄災難義故。苦或八苦。住胎出胎倶受逼迫。 T1710_.33.0536a21: 衆苦根本名生苦。時分朽壞名老苦。大種衰 T1710_.33.0536a22: 變名病苦。壽命衰沒名死苦。不愛現前名 T1710_.33.0536a23: 怨憎會苦。所愛乖離名愛別離苦。所希不 T1710_.33.0536a24: 遂名求不得苦。諸有漏行名略攝一切五取 T1710_.33.0536a25: 蘊苦。厄謂八難及諸危怖小三災等。由未照 T1710_.33.0536a26: 空。境相拘縛心起分別。發煩惱業五趣苦生。 T1710_.33.0536a27: 既見三種無性爲空。或照蘊等即眞如空。分 T1710_.33.0536a28: 別不生。惡果隨滅。故諸苦厄皆能越度。如有 T1710_.33.0536a29: 頌言 T1710_.33.0536b01: 相縛縛衆生 亦由麁重縛 T1710_.33.0536b02: 善雙修止觀 方乃倶解脱 T1710_.33.0536b03: 據實照空亦度惑業。體寛現果唯説度苦。即 T1710_.33.0536b04: 此空相資糧位中聞思等照。初十心位第六 T1710_.33.0536b05: 心後信心不退。不斷善根便永伏度極重苦 T1710_.33.0536b06: 厄。故經頌言 T1710_.33.0536b07: 若有成世間 増上品正見 T1710_.33.0536b08: 雖經歴千生 終不墮惡道 T1710_.33.0536b09: 至十住中第四住後麁無明等皆始不行。方 T1710_.33.0536b10: 能伏度惡趣苦厄。生貴住説除滅煩惱永盡 T1710_.33.0536b11: 無餘。捨離生死能出三界。縁起經説。外道異 T1710_.33.0536b12: 生諸行。皆以四愚爲縁。内法異生若放逸者 T1710_.33.0536b13: 福不動行。三愚爲縁。不放逸者所有諸行。我 T1710_.33.0536b14: 不説以無明爲縁。故知此後伏離惡趣一切 T1710_.33.0536b15: 苦厄。第七住後更不退位伏離二乘所應苦 T1710_.33.0536b16: 厄。至通達位初證眞空後能永度三惡趣 T1710_.33.0536b17: 八處無暇貧疾等種一切苦厄。或有亦能永 T1710_.33.0536b18: 離三界分段苦厄怖煩惱故。有八地後方離 T1710_.33.0536b19: 此厄。七地已前留煩惱故。第十地終照空圓 T1710_.33.0536b20: 滿。一切有漏種子永除。變易死等苦厄皆盡。 T1710_.33.0536b21: 至如來位利樂衆生。或時示現非實如是。此 T1710_.33.0536b22: 觀自在猶未成佛由照空故當必皆除。勸示 T1710_.33.0536b23: 發心言度一切 T1710_.33.0536b24: 經曰舍利子 賛曰。勝空者言。生由法立。法 T1710_.33.0536b25: 即生因。此廣生空。法空後顯。如應者*言。下 T1710_.33.0536b26: 陳機感者名。述理垂喩。示彼勝行除四處也。 T1710_.33.0536b27: 義段有三。初舍利子等。總告彰空。次是故等。 T1710_.33.0536b28: 別結所空。後以無所得故。釋成空理。梵云舍 T1710_.33.0536b29: 利。唐曰春鶖。由母辨才指喩爲號。顯彼所生 T1710_.33.0536c01: 故復稱子。母因能論子假爲名。樹正摧邪少 T1710_.33.0536c02: 聞多解。昔楊知見最初悟入。今演性空呼而 T1710_.33.0536c03: 垂喩。唯説勝教以統法顯是理皆空。獨告上 T1710_.33.0536c04: 人以攝機即時衆咸告。彼雖*秉告而未悟空。 T1710_.33.0536c05: 先勸練磨方除四處 T1710_.33.0536c06: 經曰色不異空空不異色色即是空空即是 T1710_.33.0536c07: 色賛曰。謂四大種及此所造。即十色處及 T1710_.33.0536c08: 法處色。性皆變現總立色名。勝空者*言。下 T1710_.33.0536c09: 廣法空。大經説言。所以者何。色自性空。不由 T1710_.33.0536c10: 空故色空非色。色不離空。空不離色。色即是 T1710_.33.0536c11: 空。空即是色。此破二種執。色不異空空不異 T1710_.33.0536c12: 色者。破執世俗所取色外別有眞空。不悟眞 T1710_.33.0536c13: 空執著諸色妄増惑業輪轉生死。今顯由翳 T1710_.33.0536c14: 所見花色目病故然。非異空有故。依勝義色 T1710_.33.0536c15: 不異空如聖教説。因縁生法我説空故。色即 T1710_.33.0536c16: 是空空即是色者。破愚夫執要色無位方始 T1710_.33.0536c17: 有空。於色於空種種分別。今顯依勝義色本 T1710_.33.0536c18: 性空。迷悟位殊義彰空色。如何色滅方乃見 T1710_.33.0536c19: 空。如翳見花自性非有。豈要花滅彼始成空。 T1710_.33.0536c20: 故於色空勿生封執。應除倒見究竟涅槃。由 T1710_.33.0536c21: 此二句經作是言。色自性空非色滅空。如應 T1710_.33.0536c22: 者*言。若依勝義諸法皆空都無有者。初雖可 T1710_.33.0536c23: 爾理未必然。眞俗相形俗無眞滅。色空相待 T1710_.33.0536c24: 色滅空亡。故非本來色體空也。勝空者言。 T1710_.33.0536c25: 據實此空非空不空。翻迷對色悟説色空。非 T1710_.33.0536c26: 此空言即定爲空。空亦空故。如應者*言。若 T1710_.33.0536c27: 因縁色自本都無。應諸愚夫先來智者。是 T1710_.33.0536c28: 則凡聖互是聖凡。自處師資實爲誰迷。勝空 T1710_.33.0536c29: 者*言。煩惱成覺分。生死即涅槃。塵勞之儔 T1710_.33.0537a01: 爲如來種。諸衆生等本來寂滅。豈非愚夫先 T1710_.33.0537a02: 即智者。如應者言。若許色事有異空理。可捨 T1710_.33.0537a03: 色迷而求空悟。既空本色。智即爲愚。求智捨 T1710_.33.0537a04: 愚豈非顛倒。且厭生死求趣涅槃。苦樂不殊。 T1710_.33.0537a05: 求之何用。愚夫生死已得涅槃。聖者更求 T1710_.33.0537a06: 極成邪妄。勝空者*言。俗事迷悟求聖去凡。 T1710_.33.0537a07: 眞理色空何成取捨。如應者言。若許事別亦 T1710_.33.0537a08: 説即空。倶勝義中自成楯。應未悟者知色 T1710_.33.0537a09: 即空。其已悟者不悟空色。精勤聖者可愍可 T1710_.33.0537a10: 傷。懈怠愚夫可欣可樂。如世尊言。云何菩薩 T1710_.33.0537a11: 隨順會通方便善巧波羅蜜多。若諸有情於 T1710_.33.0537a12: 佛所説空性經典。謂一切法皆無自性皆無 T1710_.33.0537a13: 有事無生無滅皆如幻夢。於是等法不能解 T1710_.33.0537a14: 了。菩薩爲彼如理會通。應告彼言。此經不説 T1710_.33.0537a15: 一切諸法都無所有。但説諸法所言自性都 T1710_.33.0537a16: 無所有。故説諸法皆無自性。雖有一切所言 T1710_.33.0537a17: 説事依止彼故諸言説轉。然彼所説可説自 T1710_.33.0537a18: 性。據勝義諦非其自性。故説諸法皆無所有。 T1710_.33.0537a19: 彼一切法所言自性理既從本都無所有。當 T1710_.33.0537a20: 何所生當何所滅。故説諸法無生無滅。又如 T1710_.33.0537a21: 幻夢非如顯現如實是有。亦非一切幻夢形 T1710_.33.0537a22: 質都無所有。如是諸法非如愚夫言説串習 T1710_.33.0537a23: 勢力所現如實是有。亦非一切諸法勝義離 T1710_.33.0537a24: 言自性都無所有。由此悟入一切諸法非有 T1710_.33.0537a25: 非無。猶如幻夢其性無二。故説諸法皆如幻 T1710_.33.0537a26: 夢。如是菩薩普於一切諸法法界。不取少分 T1710_.33.0537a27: 不捨少分。不作損減不作増益。無所失壞。若 T1710_.33.0537a28: 法實有知爲實有。若法實無知爲實無。如是 T1710_.33.0537a29: 開示是名菩薩隨順會通方便善巧。此經意 T1710_.33.0537b01: 説。一切愚夫如言所執實有可説諸法自性。 T1710_.33.0537b02: 如實幻夢皆無自性。都無有事無生無滅。非 T1710_.33.0537b03: 無聖智眞俗諦境離言法性。非如幻夢形質 T1710_.33.0537b04: 亦體都無名無性等。達所執無名悟非有。達 T1710_.33.0537b05: 聖境有名悟非無。故言菩薩不取少分不捨 T1710_.33.0537b06: 少分無知爲無有知爲有。若依勝義法體都 T1710_.33.0537b07: 空無少有者。作此會通便非善巧。稱悟非無 T1710_.33.0537b08: 不捨少分。亦徒施設乃爲損減失壞正理。由 T1710_.33.0537b09: 此故知。此經意破先執色有故説色空。空者 T1710_.33.0537b10: 無也。非法性空。愚夫所執當情色相本性非 T1710_.33.0537b11: 有。若執非空及色滅無方成空體。既成二倒。 T1710_.33.0537b12: 故應雙遣顯色事理非如所執。勿起妄情生 T1710_.33.0537b13: 顛倒見。妄情既斷所執色亡。故斷依他遣計 T1710_.33.0537b14: 所執。如翳既滅不見空花。二乘外道執實 T1710_.33.0537b15: 作用因縁生法性都非有。故聖説*言。因縁生 T1710_.33.0537b16: 法我説皆空。非謂依他如幻之色亦皆空也。 T1710_.33.0537b17: 故有頌言 T1710_.33.0537b18: 虚妄分別性 由此義得成 T1710_.33.0537b19: 非實有全無 許滅解脱故 T1710_.33.0537b20: 聖教又説。諸法不自生亦不從他生。亦不從 T1710_.33.0537b21: 共生非不從二生。雖無所執作用因縁。而有 T1710_.33.0537b22: 功能縁可得故。此若無者應無俗諦。俗諦無 T1710_.33.0537b23: 故眞諦亦無。依誰由誰而得解脱。或此空者 T1710_.33.0537b24: 即法性空。若執遍計所執諸色及依他色定 T1710_.33.0537b25: 異眞有。眞俗定別極成迷亂。今顯二色性即 T1710_.33.0537b26: 空如無相無爲非詮智境。應捨二執求趣眞 T1710_.33.0537b27: 空。故攝歸空雙除妄見。法性之色體即眞相。 T1710_.33.0537b28: 不異即空。此復何惑。聖説二諦各有淺深。彼 T1710_.33.0537b29: 互相形皆有眞俗。有俗俗俗。有俗俗眞。有眞 T1710_.33.0537c01: 眞眞。有眞眞俗。即俗眞俗。眞亦俗眞。有俗有 T1710_.33.0537c02: 眞俗無眞滅。既非無色而獨有空。亦非色空 T1710_.33.0537c03: 定不異即。故眞空與色非異非不異。非即非 T1710_.33.0537c04: 不即。今遮定異等唯説不異即。此不異即言 T1710_.33.0537c05: 亦非不異即。辯中邊説 T1710_.33.0537c06: 無二有無故 非有亦非無 T1710_.33.0537c07: 非異亦非一 是説爲空相 T1710_.33.0537c08: 今説色空互相顯者。令義増明破疑執故。前 T1710_.33.0537c09: 説觀自在教練磨心。今説色空等令除四處。 T1710_.33.0537c10: 一者二乘作意狹劣欣厭不樂利他。二者於 T1710_.33.0537c11: 大乘中顛倒推求及起疑惑。三者於聞思等 T1710_.33.0537c12: 言我能然種種法執。四者現前安立骨瑣色 T1710_.33.0537c13: 等乃至菩提執著分別。今説色等不異即空。 T1710_.33.0537c14: 令捨二乘劣作意等得無分別出世行成 T1710_.33.0537c15: 經曰。受想行識等亦復如是賛曰。恐彼疑 T1710_.33.0537c16: 執唯色不異空。唯色體即空餘法不爾故。以 T1710_.33.0537c17: 受等亦例同色。能領納境起苦樂捨名受。能 T1710_.33.0537c18: 取於境有相・無相・小・大・無量・無少所有分 T1710_.33.0537c19: 齊名想。思造善惡無記分位及餘心所等遷 T1710_.33.0537c20: 流名行。心意識三皆能了別並通名識。謂四 T1710_.33.0537c21: 識住及能住識。如色而領。如領而知。如知而 T1710_.33.0537c22: 作。如作而了。故色受等如是次第。然由世執 T1710_.33.0537c23: 我事有五。謂我身具・我受用・我言説・我造 T1710_.33.0537c24: 作・我自體。今顯是蘊唯法功能。無實自性非 T1710_.33.0537c25: 我我所故。唯説五不減不増。愚夫不知爲破 T1710_.33.0537c26: 我執於非蘊中假説爲蘊。遂執爲有。故今對 T1710_.33.0537c27: 破並説爲空。二十論云。説無有情我。但有法 T1710_.33.0537c28: 因故。等者。等取下處界等五種善巧。然大經 T1710_.33.0537c29: 言。色空乃至菩提亦空。設有一法過涅槃者。 T1710_.33.0538a01: 我亦説爲如幻如化。故此等言通攝一切。勝 T1710_.33.0538a02: 空如應二皆准釋。大經次言。受想行識自性 T1710_.33.0538a03: 空。不由空故。乃至廣説。受想行識即是空。空 T1710_.33.0538a04: 即是受想行識何以故。此但有名謂爲菩提。 T1710_.33.0538a05: 謂之爲空。此但有名謂之爲色受想行識 T1710_.33.0538a06: 經曰。舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨 T1710_.33.0538a07: 不増不減賛曰。前告法體空。今告法義空。 T1710_.33.0538a08: 是諸法者。指前對空色受等法。本無今有名 T1710_.33.0538a09: 生。暫有還無名滅。障染名垢。翻此名淨。相廣 T1710_.33.0538a10: 名増。翻此名減。勝空者*言。依世俗諦。許色 T1710_.33.0538a11: 等有。可有生等。依勝義諦。色等本空。如何空 T1710_.33.0538a12: 中更有生等。故生滅等空相皆無。如應者言。 T1710_.33.0538a13: 遍計所執及依他上自然生法本性空無。法 T1710_.33.0538a14: 性色等體即空理。皆無如彼二乘等執生等 T1710_.33.0538a15: 位別。故説空相不生滅等。又若有執有爲遷 T1710_.33.0538a16: 流定有生滅。無爲在纒出纒位別實有垢淨。 T1710_.33.0538a17: 未證眞位及證眞已有爲無爲互有増減。如是 T1710_.33.0538a18: 定執皆所執故體相都無。寧如彼執有爲生 T1710_.33.0538a19: 滅・無爲垢淨・通二増減。如見陽焔執爲實水。 T1710_.33.0538a20: 此水本空何有生等。非無陽焔似水生等。又 T1710_.33.0538a21: 設難言。若攝歸性依他色等皆即空如。彼有 T1710_.33.0538a22: 生滅此亦應爾。今義答言。如太空中色雖生 T1710_.33.0538a23: 滅而空相無。如是依他雖有生滅眞空不爾。 T1710_.33.0538a24: 復有難言若一切法皆即眞空。空相遍在貪 T1710_.33.0538a25: 等垢染信等淨中。如應垢淨。今義答言。如太 T1710_.33.0538a26: 空中有色染淨空相不爾。如是諸法雖有垢 T1710_.33.0538a27: 淨而空相無。故有頌言 T1710_.33.0538a28: 非染非不染 非淨非不淨 T1710_.33.0538a29: 心性本淨故 由客塵所染 T1710_.33.0538b01: 或有難言。若法皆眞無別相者。甘露聖教既 T1710_.33.0538b02: 有増減。眞空應爾。今義答言。如*太空中色 T1710_.33.0538b03: 相増減空相不然。如是聖教雖有増減而空 T1710_.33.0538b04: 性無。皆由事理體相別故。若一切法唯眞如 T1710_.33.0538b05: 空。如何得有生滅等事。以上總説非但色體 T1710_.33.0538b06: 不異即空。色上生等諸差別義亦不異即空。 T1710_.33.0538b07: 今遮通別且略擧三。而實空相亦不一等。大 T1710_.33.0538b08: 經次言。如是自性無生無滅無染無淨。菩薩 T1710_.33.0538b09: 如是修行般若波羅蜜多時。不見生滅不見 T1710_.33.0538b10: 染淨。何以故。但假立客名別別於法而起分 T1710_.33.0538b11: 別。隨起言説如如言説如是如是生起執著。 T1710_.33.0538b12: 菩薩修行般若波羅蜜多時。於如是等一切 T1710_.33.0538b13: 不見。由不見故不生執著 T1710_.33.0538b14: 經曰。是故空中無色無受想行識 賛曰。勝 T1710_.33.0538b15: 空者*言。上以色等體義總對於空明不異 T1710_.33.0538b16: 即。恐義不明。令觀純熟別結空中所無之 T1710_.33.0538b17: 法。乘前起結説是故言。此言通下諸所無法。 T1710_.33.0538b18: 如應者言。三乘通修五種善巧。謂蘊・處・界・ T1710_.33.0538b19: 縁起及諦。隨彼所應爲遠近觀。由二乘等皆 T1710_.33.0538b20: 隨執有。今對説無。所執空中體義倶寂。故所 T1710_.33.0538b21: 執蘊其性都無。然佛方便於有爲中施設爲 T1710_.33.0538b22: 蘊。破五我事漸令入眞説爲善巧。非謂實有。 T1710_.33.0538b23: 故經頌*言 T1710_.33.0538b24: 如星翳燈幻 露泡夢電雲 T1710_.33.0538b25: 諸和合所爲 應作如是觀 T1710_.33.0538b26: 有爲之法尚非定蘊。所執蘊等何理成眞。法 T1710_.33.0538b27: 性空如故非蘊相。是故空中都無五蘊。大經 T1710_.33.0538b28: 次言。復次舍利子。諸菩薩修行般若波羅蜜 T1710_.33.0538b29: 多時。應如是觀。菩薩但有名。般若波羅蜜多 T1710_.33.0538c01: 但有名。色受想行識但有名。乃至廣説 T1710_.33.0538c02: 經曰無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 賛 T1710_.33.0538c03: 曰。此説空中無十二處。勝空者言。佛權方便 T1710_.33.0538c04: 説有處等引令入眞。既入眞已依眞實義故 T1710_.33.0538c05: 説皆空。如應者言。唯由根境能與六行爲生 T1710_.33.0538c06: 長門。説爲處義。然以世間相見・問訊・塗香・ T1710_.33.0538c07: 受膳・侍給・分別故。佛説處次第如是。因位眼 T1710_.33.0538c08: 耳不至能取。鼻舌身三至方能取。意即八識。 T1710_.33.0538c09: 果倶不定。眼耳用勝。天得通名。變化非眞。唯 T1710_.33.0538c10: 欲色界。下地諸識有依上者。業・縁・通・定・法 T1710_.33.0538c11: 力皆生。諸位隨應用有勝劣。如次九八七五 T1710_.33.0538c12: 縁起。色謂顯・形・表。聲謂執受・不執受・倶大 T1710_.33.0538c13: 種所生。香謂倶生・和合・變異。味謂苦・酢・甘・ T1710_.33.0538c14: 辛・醎・淡。觸謂四大及此所造。法謂無對色及 T1710_.33.0538c15: 餘心所・不相應・無爲。初五唯二。餘通異熟・ T1710_.33.0538c16: 長養・等流。異熟唯欲色。後二通三界。色・聲・ T1710_.33.0538c17: 有表・意・法通三。十色皆唯無記及善。即離 T1710_.33.0538c18: 依有假立造名。一切皆通有漏無漏。二十頌 T1710_.33.0538c19: 曰 T1710_.33.0538c20: 依彼所化生 世尊密意趣 T1710_.33.0538c21: 説有色等處 如化生有情 T1710_.33.0538c22: 此説佛爲妄執有我久沈生死不肯趣求。非 T1710_.33.0538c23: 處法中説之爲處。如遮斷見密説化生。引令 T1710_.33.0538c24: 入眞除捨我執。二乘等不了方便言説。執爲 T1710_.33.0538c25: 實有。今顯所執性本都無。因縁法中既非實 T1710_.33.0538c26: 處。法性空理亦無處相故。乘前義而結處 T1710_.33.0538c27: 無。大經次言。眼處但有名。乃至法處但有名。 T1710_.33.0538c28: 眼處空乃至法處空 T1710_.33.0538c29: 經曰無眼界乃至無意識界 賛曰。此説空 T1710_.33.0539a01: 中無十八界。勝空者言。眼界・色界・眼識界・ T1710_.33.0539a02: 耳界・聲界・耳識界・鼻界・香界・鼻識界・舌界・ T1710_.33.0539a03: 味界・舌識界・身界・觸界・身識界・意界・法界・ T1710_.33.0539a04: 意識界名十八界。今擧無初後例中間十六 T1710_.33.0539a05: 界。世俗故説有。勝義故皆無唯有假名。自性 T1710_.33.0539a06: 空故。如應者言。由根及境能持六識。彼復自 T1710_.33.0539a07: 持因果性義名之爲界。前處次第識界隨生。 T1710_.33.0539a08: 故十八界次第如是。能取於境是六内界相。 T1710_.33.0539a09: 眼等所取是六外界相。依根縁境似境了別是 T1710_.33.0539a10: 六識界相。此中意界即心意識。心謂第八識。 T1710_.33.0539a11: 持種受熏趣生等體。善無覆性。能變身器爲 T1710_.33.0539a12: 有情依。有三位名。一我愛執藏位名阿頼耶。 T1710_.33.0539a13: 此翻爲藏。能藏所藏執藏義故。二善惡業果 T1710_.33.0539a14: 位名毘播迦。此云異熟。善不善業所招集故。 T1710_.33.0539a15: 三相續執持位名阿陀那。此云執持。能執持 T1710_.33.0539a16: 身不失壞故。意謂第七識。染執我相爲有漏 T1710_.33.0539a17: 依。淨常平等。性善有覆。亦三位名。一我執相 T1710_.33.0539a18: 應位名有覆末那。縁阿頼耶執爲我故。二法 T1710_.33.0539a19: 執相應位名無覆末那。縁毘播迦執爲法故。 T1710_.33.0539a20: 三思量性位但名末那。縁阿陀那等起思量 T1710_.33.0539a21: 故。能縁所縁短長平等。故七八識各有三名。 T1710_.33.0539a22: 初二名皆有漏。後一名通無漏。識謂餘六。如 T1710_.33.0539a23: 自名顯。皆通三性。至佛位中轉異熟識名圓 T1710_.33.0539a24: 鏡智。九喩影像於中現故。隨應初地轉二末 T1710_.33.0539a25: 那名平等智。能具十種平等性故。三乘見位 T1710_.33.0539a26: 轉第六識名妙觀智。隨應具足十勝用故。轉 T1710_.33.0539a27: 前五識名成事智。起十化業滿本願故。因多 T1710_.33.0539a28: 分別以識爲主。果皆決斷標智爲名。此前八 T1710_.33.0539a29: 識即七心界。四智唯善。並法界攝。三照有空 T1710_.33.0539b01: 具眞俗智。成事照有俗智非眞。圓鏡平等恒 T1710_.33.0539b02: 不動搖。初恒遍觀名一切智。妙觀成事有時 T1710_.33.0539b03: 間斷。雖此四智皆具衆徳。而隨相増起攝不 T1710_.33.0539b04: 定。然佛説法有略廣門。於蘊義中略説色識。 T1710_.33.0539b05: 處界隨廣。蘊廣心所。處界皆略。爲愚三故。蘊 T1710_.33.0539b06: 説有爲。處説二取。界増取體。機欲待故。破我 T1710_.33.0539b07: 能持施設爲界。二乘等不了便執爲實。所執 T1710_.33.0539b08: 都無。餘非實界。故乘前義亦結此無 T1710_.33.0539b09: 經曰無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老 T1710_.33.0539b10: 死盡賛曰。勝空者*言。上無遠觀。下無近 T1710_.33.0539b11: 觀。此無獨覺隣近所觀。故契經言。爲求獨覺 T1710_.33.0539b12: 者説應十二縁起法。又説。無明乃至老死唯 T1710_.33.0539b13: 有假名。自性空故今説爲無。盡者空也。空 T1710_.33.0539b14: 亦空。故説無無明盡乃至無老死盡。十二縁 T1710_.33.0539b15: 起有空倶無。例餘皆爾。今影顯之。如應者言。 T1710_.33.0539b16: 慈氏尊説此於染淨皆有順逆。雜染順觀依 T1710_.33.0539b17: 於生死流轉法説。逆依世間加行法説。清淨 T1710_.33.0539b18: 順觀依於根本斷障法説。逆依斷已重觀法 T1710_.33.0539b19: 説。雜染順觀者。初知體性具十二支。一無明。 T1710_.33.0539b20: 謂迷内外愚。二行。謂福非福不動。三識。謂異 T1710_.33.0539b21: 熟識。四名色。謂五蘊。五六處。謂六根六觸能 T1710_.33.0539b22: 對境之勝劣。七受能領境之苦樂。八愛。謂 T1710_.33.0539b23: 三界貪。九取。謂煩惱。十有。即行至受六支種 T1710_.33.0539b24: 子由愛取潤能有後有。十一生。謂苦果現起。 T1710_.33.0539b25: 十二老死。謂衰變終沒。次觀由癡發起邪行。 T1710_.33.0539b26: 能集當來隨業果識。五蘊相起諸根圓滿。觸 T1710_.33.0539b27: 受境界種子感果。耽著希求。煩惱滋長。潤前 T1710_.33.0539b28: 業等。五趣苦生老死憂悲之所隨逐。故契經 T1710_.33.0539b29: 言。無明縁行乃至生縁老死。識等五支因無 T1710_.33.0539c01: 次第。依當起位説爲後縁。雜染逆觀者。依 T1710_.33.0539c02: 初習位安立諦説。謂老死苦・老死集・老死 T1710_.33.0539c03: 滅・老死趣滅行。乃至隨應歴觀諸諦。由老死 T1710_.33.0539c04: 支苦諦所攝。於縁起中先逆觀察。以三種相 T1710_.33.0539c05: 觀老死支。一細因縁。二麁因縁。三非不定。感 T1710_.33.0539c06: 生因縁名細。謂愛・取・有。生自體名麁。謂生 T1710_.33.0539c07: 支。由此二生而有老死。當來老死細生爲因。 T1710_.33.0539c08: 現法老死麁生爲因。除二生體餘定無能與 T1710_.33.0539c09: 老死果。名非不定。雖觀老死苦諦。至愛於後 T1710_.33.0539c10: 際苦并彼集諦未爲喜足。遂復觀察後集因 T1710_.33.0539c11: 縁現在衆苦。謂遍逆觀受觸六處名色與識。 T1710_.33.0539c12: 觀未來苦是當苦諦。觀彼集因是當集諦。觀 T1710_.33.0539c13: 未來世苦之集諦由誰而有。知由從先集所 T1710_.33.0539c14: 生起識爲邊際現法苦有。既知從先集所生 T1710_.33.0539c15: 起。不應復觀此云何有。由識名色譬如束蘆 T1710_.33.0539c16: 展轉相縁無作者等。是故觀察齊識退還。如 T1710_.33.0539c17: 是順逆觀察苦集。唯十支已。次觀滅諦。始從 T1710_.33.0539c18: 老死乃至無明。云何一切皆當滅盡。謂由不 T1710_.33.0539c19: 造無明爲縁新業行故彼苦方滅。次更尋求 T1710_.33.0539c20: 證此滅道。憶昔師授於縁起法世間正見念 T1710_.33.0539c21: 智現前。如是數觀令見増長。是名雜染順逆 T1710_.33.0539c22: 觀察。清淨順觀者。由先已集正見資糧。能於 T1710_.33.0539c23: 諸諦漸次獲得有學無學清淨智見。能無餘 T1710_.33.0539c24: 斷無明及愛。諸無明觸爲縁生受亦復隨斷。 T1710_.33.0539c25: 於現法中證慧解脱。受・相應心・貪愛煩惱得 T1710_.33.0539c26: 離繋故證心解脱。無明斷故應生諸行識乃 T1710_.33.0539c27: 至受皆不得生。是故經言。無明滅故行滅。乃 T1710_.33.0539c28: 至觸滅故受滅。彼受不生無由起愛。由斯復 T1710_.33.0539c29: 説。受滅故愛滅乃至愁歎憂惱皆滅。唯有識 T1710_.33.0540a01: 等清淨鮮白住有餘依般涅槃界。名爲證得 T1710_.33.0540a02: 現法涅槃後有漏盡住眞常跡。名無餘依般 T1710_.33.0540a03: 涅槃界。清淨逆觀者。既斷滅已還逆觀察。由 T1710_.33.0540a04: 誰無故老死無。由誰滅故老死滅。知由無作 T1710_.33.0540a05: 縁生種子現行二生無故老死無。無常縁生 T1710_.33.0540a06: 二生滅故老死滅。如是乃至知由無作縁生 T1710_.33.0540a07: 發起纒隨眠三無明無故行無。無常縁生三 T1710_.33.0540a08: 無明滅故行滅。是名清淨順逆觀察。有依順 T1710_.33.0540a09: 染不説生支。機欲待故。説逆唯九。以業爲識 T1710_.33.0540a10: 非集縁故。或觀十一。無明無因智種闕故。 T1710_.33.0540a11: 世尊如是方便施設令獨覺等獲自菩提。而 T1710_.33.0540a12: 彼不了妄執有實染淨縁起。今説彼無令捨 T1710_.33.0540a13: 執著。於雜染品唯説無無明乃至無老死。於 T1710_.33.0540a14: 清淨品唯説無無明盡乃至無老死盡。各但 T1710_.33.0540a15: 無順而例無逆。擧無初*後例中亦無。故第六 T1710_.33.0540a16: 地雖作此觀。尚執有實流轉還滅。第七地中 T1710_.33.0540a17: 方除生滅障。生者順染。即此所無無明乃至 T1710_.33.0540a18: 老死。滅者順淨。即此所無無明盡乃至老死 T1710_.33.0540a19: 盡。其所無者。謂無所執作者常住二種縁 T1710_.33.0540a20: 生。非無功能縁起滅理。以契經言不壞世諦 T1710_.33.0540a21: 入於勝義。無造受者業不亡故。依他既非定 T1710_.33.0540a22: 縁起相。眞理亦非無明等滅。故並無之。若善 T1710_.33.0540a23: 惡業一切都無。契經唯應説法非有。何容繁 T1710_.33.0540a24: 長言亦非無。待因縁故諸法成立。自事既重 T1710_.33.0540a25: 故應詳究 T1710_.33.0540a26: 經曰。無苦集滅道 賛曰。勝空者言。前無獨 T1710_.33.0540a27: 覺近觀。此無聲聞近觀。故契經言。爲求聲聞 T1710_.33.0540a28: 者説應四諦法。又説。四諦唯有假名。自性空 T1710_.33.0540a29: 故。然上兼下此亦餘境。於縁起中亦修諦 T1710_.33.0540b01: 觀。故縁起後方説諦無。如應者言。勝鬘經 T1710_.33.0540b02: 説安立四聖諦非安立四聖諦。如是八聖諦 T1710_.33.0540b03: 非二乘所知。分段生死名苦。煩惱及有漏業 T1710_.33.0540b04: 名集。擇滅名滅。生空智品名道。麁顯施設淺 T1710_.33.0540b05: 智所知名安立諦。變易生死名苦。所知障及 T1710_.33.0540b06: 無漏有分別業名集。自性清淨無住涅槃名 T1710_.33.0540b07: 滅。法空智品名道。微隱難知非麁淺境名非 T1710_.33.0540b08: 安立諦。總合説者。有漏逼迫皆苦。招感後 T1710_.33.0540b09: 有名集。故無記法皆非集諦。此即略説生死 T1710_.33.0540b10: 果因。四種涅槃名滅。無漏有爲爲證滅路名 T1710_.33.0540b11: 道。此即略説出世果因。如療病者知病・病因・ T1710_.33.0540b12: 病除・除法。觀生死苦・苦因・苦滅・滅法亦然。 T1710_.33.0540b13: 唯聖知實名爲聖諦。或隨觀察二空眞如不 T1710_.33.0540b14: 作別觀名非安立遠觀四諦各有四行。謂無 T1710_.33.0540b15: 常・苦・空・無我・因・集・生・縁・滅・靜・妙・離・道・ T1710_.33.0540b16: 如・行・出。由苦諦行能除四倒故有通局。爲入 T1710_.33.0540b17: 眞門。近加行觀不唯觀苦。觀非安立方入眞 T1710_.33.0540b18: 故。於非苦等中佛説爲苦等。聲聞等不了如 T1710_.33.0540b19: 言起著。今破彼執故説爲無。依他定非苦集 T1710_.33.0540b20: 等相。眞理何由有彼差別。由此並無。故第五 T1710_.33.0540b21: 地雖作此觀尚執有實染淨麁相。第六地中 T1710_.33.0540b22: 方除染淨障。染者有漏。即此所無苦集二諦。 T1710_.33.0540b23: 淨者無漏。既此所無滅道二諦 T1710_.33.0540b24: 經曰。無智亦無得 賛曰。勝空者言。上無聲 T1710_.33.0540b25: 聞近觀。此無菩薩近觀。能證道名智。所證境 T1710_.33.0540b26: 名得。有能證智可有所得。證智非有所得亦 T1710_.33.0540b27: 空。如契經言。爲求菩薩者説應六波羅蜜多 T1710_.33.0540b28: 法。唯言無智得。總合説故。若法非空。初有所 T1710_.33.0540b29: 行*後可有得。法既非有。初無所行*後何有 T1710_.33.0540c01: 得。故大經言。一切智空乃至無上菩提亦空。 T1710_.33.0540c02: 如應者言。菩薩眞觀唯非安立。故總説近 T1710_.33.0540c03: 亦無智得。如有頌言 T1710_.33.0540c04: 依識有所得 境無所得生 T1710_.33.0540c05: 依境無所得 識無所得生 T1710_.33.0540c06: 無分別智證眞如位。心境冥合平等平等。能 T1710_.33.0540c07: 取所取一切皆無。*後得智中離諸相縛無虚 T1710_.33.0540c08: 妄執。亦離二取。復有頌言 T1710_.33.0540c09: 由識有得性 亦成無所得 T1710_.33.0540c10: 故知二有得 無得性平等 T1710_.33.0540c11: 餘位執種猶未斷。故觀不分明謂有二取。破 T1710_.33.0540c12: 實能取故説無智。破實所取復言無得。又於 T1710_.33.0540c13: 二法倶遮二取。別遮二取説爲無得。能所得 T1710_.33.0540c14: 故。遮有妙用故言無智。照斷能故。此釋皆除 T1710_.33.0540c15: 遍計所執。依他幻事非定智得。眞如體寂都 T1710_.33.0540c16: 無二相。故依三性皆説爲無。非眞智生一切 T1710_.33.0540c17: 非有。説智及智處倶名般若。眞無相取不取 T1710_.33.0540c18: 相故 T1710_.33.0540c19: 經曰。以無所得故 賛曰。勝空者言。前説是 T1710_.33.0540c20: 故空中無色等者。雖結成上色不異空無生 T1710_.33.0540c21: 滅等。而未釋色等無之所由。今顯空中無法 T1710_.33.0540c22: 所以。若色等中體少是有。應依勝義有少所 T1710_.33.0540c23: 得。既都無得故本皆空。如大經言。自性空故 T1710_.33.0540c24: 一切皆空。如應者*言。辯中邊言。菩薩正修 T1710_.33.0540c25: 十善巧觀。一蘊二處。三界。四縁起。五處非 T1710_.33.0540c26: 處。六根。七世。八諦。九乘。十有爲無爲。由舍 T1710_.33.0540c27: 利子漸悟大乘故。此倶無三乘通・別・近・遠・ T1710_.33.0540c28: 加行・根本六種。二眞觀位證法事理。所執六 T1710_.33.0540c29: 相都無所有。依他圓成非定六相。故以無得 T1710_.33.0541a01: 通釋上無。如大經言。色等諸法無所得。故甚 T1710_.33.0541a02: 深般若亦無所得 T1710_.33.0541a03: 經曰菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙 T1710_.33.0541a04: 無罣礙故無有恐怖遠離一切顛倒夢想究竟 T1710_.33.0541a05: 涅槃 賛曰。勝空者言。上破二執廣顯二 T1710_.33.0541a06: 空。下歎二依彰獲二利。此歎因依斷障染利。 T1710_.33.0541a07: 依即前説行之異名。罣者障。礙者拘。恐者畏。 T1710_.33.0541a08: 怖者懼。未依慧悟。滯色等有拘溺衆苦畏懼 T1710_.33.0541a09: 恒生。有虚妄顛倒及生死夢想。由斯欣樂究 T1710_.33.0541a10: 竟涅槃。既依般若達色等空。便無拘礙・苦 T1710_.33.0541a11: 畏・倒・想。以色生死即涅槃故。何假虚求究竟 T1710_.33.0541a12: 圓寂。故依般若一切遠離。如應者*言。下彰 T1710_.33.0541a13: 依學徳歎獲勝利。離苦圓證也。此歎菩薩因 T1710_.33.0541a14: 位修益。菩薩常時縁説文字學起觀照 尋觀 T1710_.33.0541a15: 實相修持眷屬。不妄求知一切境界。名依般 T1710_.33.0541a16: 若。罣謂煩惱障。不得涅槃故。礙謂所知障。不 T1710_.33.0541a17: 得菩提故。或罣即礙。倶通二障。恐怖者謂五 T1710_.33.0541a18: 怖畏。一不活畏。由分別我資生愛起。二惡名 T1710_.33.0541a19: 畏。行不饒益有悕望起。三死畏。由有我見失 T1710_.33.0541a20: 懷想起。四惡趣畏。不遇諸佛惡業所起。五 T1710_.33.0541a21: 怯衆畏。見已證劣他勝所起。顛倒者謂七倒。 T1710_.33.0541a22: 一想。二見。三心。四於無常謂常。五於苦謂 T1710_.33.0541a23: 樂。六於不淨謂淨。七於無我謂我。於後四 T1710_.33.0541a24: 種妄想分別名想倒。忍可・欲樂・建立・執著名 T1710_.33.0541a25: 見倒。心倒者謂煩惱。此有三。一根本。謂愚 T1710_.33.0541a26: 癡。二體性。謂邊執見一分・戒禁取・見取及 T1710_.33.0541a27: 貪・薩迦耶見。三等流謂餘煩惱。夢想者未眞 T1710_.33.0541a28: 智覺恒處夢中。由斯佛説生死長夜。夢由想 T1710_.33.0541a29: 起故名夢想。前之七倒由妄想生。處夢而行 T1710_.33.0541b01: 故名夢想。或前諸倒皆生死因。此夢想者即 T1710_.33.0541b02: 生死果。如處夢中多矚身境。故偏於果標夢 T1710_.33.0541b03: 想名。梵云涅槃。唐言圓寂。即體周遍性湛然 T1710_.33.0541b04: 義。雖眞如性無二無別。依縁盡證説有四種。 T1710_.33.0541b05: 一自性清淨涅槃。謂一切法實相眞如。二無 T1710_.33.0541b06: 住處涅槃。謂大悲慧常所輔翼。出所知障清 T1710_.33.0541b07: 淨眞如。三有餘依涅槃。謂集諦盡所顯眞如。 T1710_.33.0541b08: 四無餘依涅槃。謂苦諦盡所顯眞如。有處依 T1710_.33.0541b09: 初説。諸凡聖平等共有。一切有情無生滅等。 T1710_.33.0541b10: 本來涅槃。有依第二説。諸菩薩住無。所住。及 T1710_.33.0541b11: 聲聞等不得涅槃。有依後二説。三乘者同得 T1710_.33.0541b12: 解脱。此中總説。由諸菩薩依般若故。悟三無 T1710_.33.0541b13: 性。及因我法二空所顯一切空故。其心不爲 T1710_.33.0541b14: 二障所礙五怖所恐七倒所纒夢想所惑。便 T1710_.33.0541b15: 能究竟契證涅槃。或諸菩薩由依般若。勝解 T1710_.33.0541b16: 行位資糧道中。漸伏分別二障現行。於加行 T1710_.33.0541b17: 道。能頓伏盡。亦能漸伏倶生二障。心無罣礙。 T1710_.33.0541b18: 見道位中。斷分別執隨願速滿。無有恐怖。於 T1710_.33.0541b19: 修道位。解行廣増斷諸顛倒。遠離一切生死 T1710_.33.0541b20: 夢想。當無學道究竟涅槃。四位所彰從増説 T1710_.33.0541b21: 故。又極喜住。一切惡趣諸煩惱品。及所知障 T1710_.33.0541b22: 在皮麁重皆悉永斷。能令煩惱皆不現行。心 T1710_.33.0541b23: 無罣礙。最初證得無漏智故。無功用無相住。 T1710_.33.0541b24: 一切能障無生法忍諸煩惱品。及所知障在 T1710_.33.0541b25: 膚麁重皆悉永斷。一切煩惱皆不現前。無有 T1710_.33.0541b26: 恐怖。因從果名。果已斷故。最上成滿菩薩住。 T1710_.33.0541b27: 一切煩惱習氣隨眠。及所知障在骨麁重皆 T1710_.33.0541b28: 悉永斷。入如來住。名爲遠離顛倒夢想。即是 T1710_.33.0541b29: 二障三住所斷。由斯佛位究竟涅槃 T1710_.33.0541c01: 經曰三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多 T1710_.33.0541c02: 羅三藐三菩提 賛曰。勝空者言。上歎因依 T1710_.33.0541c03: 斷障染利。下歎果依得菩提利。三世者去來 T1710_.33.0541c04: 今。諸佛者非一故。梵言佛陀。此略云佛。有慧 T1710_.33.0541c05: 之主。唐言覺者。得謂獲證。阿云無。耨多羅云 T1710_.33.0541c06: 上。三云正藐云等。三又云正。菩提云覺。末 T1710_.33.0541c07: 伽名道。此不名也。無法可過故名無上。理事 T1710_.33.0541c08: 遍知故名正等。離妄照眞復云正覺。即是無 T1710_.33.0541c09: 上正等正覺。大智度論説。智及智處倶名般 T1710_.33.0541c10: 若。三世覺者由依此故證智達空名得正覺。 T1710_.33.0541c11: 或唯空性説名菩提。如來妙體即法身故。如 T1710_.33.0541c12: 應者言。出生死而慧悟。如從夢覺。契法性而 T1710_.33.0541c13: 敷闡。喩若花開。成眞俗智具自他覺。慧行 T1710_.33.0541c14: 倶滿。標以佛名覺慧圓滿雖更不修。然持不 T1710_.33.0541c15: 捨濟有情類。故亦説佛依於般若。或依即修。 T1710_.33.0541c16: 佛由因位依行般若得正覺故。此彰五法。一 T1710_.33.0541c17: 淨法界。即佛法身眞如涅槃。具眞性相微妙 T1710_.33.0541c18: 功徳。由觀空理所得果故。餘之四智謂有爲 T1710_.33.0541c19: 徳。即是所證受用佛身。修自利因所得果故。 T1710_.33.0541c20: 爲大菩薩所現淨相廣大佛身。名他受用。爲 T1710_.33.0541c21: 二乘等現淨穢相不定佛身。名爲變化。倶利 T1710_.33.0541c22: 他因所宜現故。自受用身具百四十不共實 T1710_.33.0541c23: 徳。謂諸如來三十二種大丈夫相・八十隨好・ T1710_.33.0541c24: 四一切種清淨・十力・四無所畏・三念住・三不 T1710_.33.0541c25: 護・大悲・無忘失法・永害習氣・一切種妙智。 T1710_.33.0541c26: 及八解脱・八勝處・九次第定・十遍處・四無 T1710_.33.0541c27: 量・三解脱門・三無生忍・三十七種菩提分法・ T1710_.33.0541c28: 五眼・六通・四無礙解・無諍願智・恒住捨性・ T1710_.33.0541c29: 十八佛不共法・乃至一切智・種智無量功 T1710_.33.0542a01: 徳。説不能盡。他受用身及變化身亦具有此 T1710_.33.0542a02: 相似功徳故。有爲功徳四智所攝。以智爲主 T1710_.33.0542a03: 名菩提智。法身眞如名菩提斷。如契經言。菩 T1710_.33.0542a04: 提智菩提斷倶名菩提。由此故知皆稱菩提。 T1710_.33.0542a05: 假者名佛。即總假者證得別法。故説諸佛依 T1710_.33.0542a06: 得菩提。如是總攝諸功徳盡。智斷圓滿名無 T1710_.33.0542a07: 上覺。異生邪智。簡名正覺。二乘分*智。簡名 T1710_.33.0542a08: 等覺。菩薩缺*智。簡復名正覺。唯佛圓證獨 T1710_.33.0542a09: 得全名。金剛分言。一切諸佛從此經出。一切 T1710_.33.0542a10: 如來從此經生。是故三佛倶是菩提。理趣分 T1710_.33.0542a11: 説。信學此經速能滿足諸菩薩行。疾證無上 T1710_.33.0542a12: 正等菩提。故三菩提皆由此得 T1710_.33.0542a13: 經曰故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪 T1710_.33.0542a14: 是無上呪是無等等呪 賛曰。勝空者言上 T1710_.33.0542a15: 已別顯因果二依斷得二利。下文總歎般若 T1710_.33.0542a16: 勝用。乘前起結名曰故知。妙用無方曰神。無 T1710_.33.0542a17: 幽不燭曰明。最勝第一名無上。無類可類名 T1710_.33.0542a18: 無等等。大師秘密妙法紀綱。顯正摧邪除惡 T1710_.33.0542a19: 務善 靈祇敬奉賢聖遵持威力莫加。故名爲 T1710_.33.0542a20: 呪。如應者言。梵云陀羅尼。此曰總持。略有四 T1710_.33.0542a21: 種。一者法。以略教含廣。二者義。以略義含 T1710_.33.0542a22: 廣。三者能。得菩薩無生法忍。慈氏尊説
T1710_.33.0542a29: 此古説總立呪名。此乘前結法義二持起下 T1710_.33.0542b01: 呪持。説故知也。由此總持出過異生・聲聞・ T1710_.33.0542b02: 獨覺・菩薩四道。或文字妙用・觀照圓鑒・眷屬 T1710_.33.0542b03: 勝益・實相無喩。或四皆通。故此般若名神等 T1710_.33.0542b04: 呪。或此般若是大神者。乃至是無等等者之 T1710_.33.0542b05: 所説呪。勸諸學者皆於此經修十法行。慈氏 T1710_.33.0542b06: 頌言 T1710_.33.0542b07: 謂書寫供養 施他聽披讀 T1710_.33.0542b08: 受持正開演 諷誦及思修 T1710_.33.0542b09: 行十法行者 獲福聚無量 T1710_.33.0542b10: 勝故無盡故 由攝他不息 T1710_.33.0542b11: 經曰。能除一切苦賛曰。前明具徳。此明破 T1710_.33.0542b12: 惡。信學證説皆除衆苦。故大經言。能於此經 T1710_.33.0542b13: 行十法行。一切障蓋皆不能染。雖造一切 T1710_.33.0542b14: 極重惡業。而能超越一切惡趣。假殺三界一 T1710_.33.0542b15: 切衆生。終不由斯墮於地獄・傍生・鬼界。設住 T1710_.33.0542b16: 一切煩惱叢中。而猶蓮花終不爲染。常與一 T1710_.33.0542b17: 切勝事和合。於法・有情得無礙智。能善悟入 T1710_.33.0542b18: 諸平等性。自他忿等皆能調伏。現世怨敵咸 T1710_.33.0542b19: 起慈心常見諸佛得宿住智。所聞正法總持 T1710_.33.0542b20: 不忘。諸勝喜樂恒現在前。常勤精進修諸善 T1710_.33.0542b21: 法。惡魔外道不能稽留。四天王等常隨擁衞。 T1710_.33.0542b22: 終不横死枉遭衰患。諸佛菩薩恒共護持。令 T1710_.33.0542b23: 一切時善増惡減。於諸佛土隨願往生。乃至 T1710_.33.0542b24: 菩提不墮惡趣。速能滿足諸菩薩行。疾證無 T1710_.33.0542b25: 上正等菩提。隨心所願無不成辦。所以王城 T1710_.33.0542b26: 四衆纔誦念而魔伏。天宮千眼始受持而怨 T1710_.33.0542b27: 潰。況復深衷懇己因植果圓。不拔五趣以爲 T1710_.33.0542b28: 師。跨十方而爲主未之有也 T1710_.33.0542b29: 經曰眞實不虚 賛曰。除疑勸信重説此言。 T1710_.33.0542c01: 何有棄大寶輪王之位。處寂林而落飾。稱慈 T1710_.33.0542c02: 父法王之尊。踐衆道而提譽。對諸龍象導彼 T1710_.33.0542c03: 天人。誑誘群生誠爲未可。所以經言。如來 T1710_.33.0542c04: 是眞語者乃至不異語者。故應信奉勿起驚 T1710_.33.0542c05: 疑 T1710_.33.0542c06: 經曰故説般若波羅蜜多呪即説呪曰 T1710_.33.0542c07: 掲諦掲諦 波羅掲諦 波羅僧掲諦 菩提 T1710_.33.0542c08: 莎訶 賛曰。前説法義二持雖勸信學。欲令 T1710_.33.0542c09: 神用速備更説呪持。佛以大劫慧悲難修誓 T1710_.33.0542c10: 行加略文字。意趣深遠教理幽。廣不易詳賛 T1710_.33.0542c11: 般若波羅蜜多心經幽賛卷下
T1710_.33.0542c14: 重信蕩流轉妄執趣菩提正道及自他群類 T1710_.33.0542c15: 同開眞解矣 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 534 535 536 537 538 539 540 541 542 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |