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仁王護國般若波羅蜜多經疏 (No. 1709_ 良賁述 ) in Vol. 33

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心品隨應證如常無相故。無生無滅者。證如
之智體雖相續。常與如合無間斷故。同眞際
者智等如故。等法性者不變易故。滿功徳藏
者。有爲功徳滿智徳身。無爲功徳性自滿故。
住如來位者滿地也。身差別者。所證眞
理即自性身。能證四智自受用身雖果位中
無能所別。五法性類屬二身故。流出功徳。利
他二身地前地上麁細異故。大悲願力平等
無二。隨類所見勝劣不等。與自二身非即非
離。廣如彼故。後師解脱同前。言一相者。前
無間道滅本無明。今解脱道心歸本源。同一
相故。言無相者衆相無故。無生無滅者。智
冥眞理無生滅故。同眞際者動相滅故。等法
性者智等如故。滿功徳藏者神解體圓。住如
來位者寂不動故。身差別者。一者體大。眞體
遍故。二者相大。性徳圓故。三者用大。遍法
界動而常寂非即離故。前遣定一後遣定異。
牙相影顯不相違故。此上總是第十三法師
結申滿位。雖明佛果故不別開。同三賢中申
後位故。從此第二結申受持。於此分二。初
申信解。且初第一結申受持
經善男子如是諸菩薩摩訶薩受持解説皆往
十方諸佛刹土利安有情通達實相如我今
日等無有異 解曰。如是等者結總上也。受
持解説往諸佛刹。利樂比佛勝劣懸殊。化利
分同云無異矣。從此第二結申信解。於中分
二。初長行顯示後説偈重明。且初第一長行
顯示
經善男子十方法界一切如來皆依此門而得
成佛若言越此得成佛者是魔所説非是
説是故汝等應如是知如是見如是信解
解曰。皆依此門者彰同修也。若言越此等非
佛説也。是故等者勸生正解。知見等者如智
論云。若智依止奢摩他故知。依毘鉢舍那故
見。此二依止三摩提故信解也。以三摩提作
用自在解内攀縁。由有影像彼名勝解。從此
第二説偈重明。於中分二。且初第一標佛説

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下二



仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
下三
經爾時世尊欲重宣此義而説偈言 解
曰。重頌前義也。從此第二偈頌重明。於中分
三。初有一行。總明三賢。次有十行。別明十
地。後有一行。結申佛果。且初第一總明三賢」
經彼伏忍菩薩於佛法長養堅固三十心名
爲不退轉 解曰。明所依忍。長養聖胎。堅固
不退信位及心。結三不退。從此第二別明十
地。文有其十。且初第一明歡喜地
經初證平等性而生諸佛家由初得覺悟名爲
歡喜地 解曰。所證所生初覺悟故。結名可
知。從此第二明離垢地
經遠離於染汚嗔等種種垢具戒徳清淨名爲
離垢地 解曰。所離所斷所具徳故。從此第
三明發光地
經滅壞無明闇而得諸禪定照曜由慧光名爲
發光地 解曰。所斷所得定慧自在故。從此
第四明焔慧地
經清淨菩提分遠離身邊見智慧焔熾然名爲
焔慧地 解曰。所修所斷焔慧増故。從此第
五明難勝地
經如實知諸諦世間諸技藝種種利群生名爲
難勝地 解曰。所觀所習合二利故。從此第
六明現前地
經觀察縁生法無明至老死能證彼甚深名爲
現前地 解曰。所觀所證了染淨矣。從此第
七明遠行地
經方便三摩地示現無量身善巧應群生名爲
遠行地 解曰。勝行相應現身善巧故。從此
第八明不動地
經住於無相海一切佛加持自在破魔軍名爲
不動地 解曰。所住所勸文如次前破天魔
軍極至此地。從此第九明善慧地
經得四無礙解一音演一切聞者悉歡喜名爲
善慧地 解曰。所得所利生歡喜故。從此第
十明法雲地
經智慧如密雲遍滿於法界普灑甘露法名
爲法雲地 解曰。如雲遍滿灑法雨故。從此
第三結申佛果
經滿足無漏界常淨解脱身寂滅不思議名爲
一切智 解曰。言滿足者即究竟義。言無漏
者漏永盡也。界者藏義鏡智含容大功徳故。
或是因義出生諸乘廣利樂故。常淨解脱身
者轉無常蘊獲常法故。清淨法界無生滅故。
即眞解脱體安樂故。寂滅不思議者菩提涅
槃倶寂滅故。此究竟果倶不思議超過尋思
言議道故。名爲一切智者擧智結名也。又此
諸偈屬長行科賢義類一故不別開。最後果
徳如前悉矣。總是第一十三法師奉持文竟。
從此第二明十六國王奉持。於中分三。初諸
王奉持。次明護國法。後諸王獲益。就初第一
諸王奉持文分爲五。一明護國法。二廣明七
難。三明諸難因。四明般若徳。五明教興廢。
就初門中文分爲二。初明護國時後明所
法。初文復二。且初第一明護國時
經佛告波斯匿王我滅度後法欲滅時一切有
情造惡業故令諸國土種種災起 解曰。我
滅度者總擧時也。法欲滅時者一體別相悉
皆常住住持三寶時有衰滅反顯不滅。有
説行即是好時無諸難也。一切有情造惡業
故者由法衰滅十惡増也。令諸國土種種災
起者由十惡増有諸難起展轉釋也。從此第
二勸王持讀
經諸國王等爲護自身太子王子后妃眷屬百
官百姓一切國土即當受持此般若波羅蜜多
皆得安樂 解曰。標勸諸王擧勝者。故各自
持讀皆獲安樂。從此第二明所付法。於中有
四。且初第一明所付法
經我以是經付屬國王不付比丘比丘尼優
婆塞優婆夷 解曰。唯有國王能建正法以
經付囑故不付餘。從此第二徴其所以
經所以者何 解曰。微不付餘者何所以
也。從此第三釋不付意
經無王威力不能建立 解曰。餘並依王無
力建立。從此第四結勸受持
經是故汝等常當受持讀誦解説 解曰。王
自受持化及草木。人臣遷善災難自除即護
國矣。從此第二廣明七難。於中分四。一明
所化境。二正明七難。三例明諸難。四結
受持。初明化境。文分爲二。初總明化境。後別
明贍部。且初第一總明化境
經大王吾今所化大千世界百億須彌百億日
月一一須彌有四天下 解曰。總擧大千明
其化境也。從此第二明贍部。於中分三。且
初第一總明諸國
經此贍部洲十六大國五百中國十萬小國
解曰。此贍部洲者從樹立號。洲形大小身量
壽量作業趣果如常分別。十六大國者至下
當列。問舊經但言十千小國。此言十萬何乃
甚歟。答舊經多以教所及處而憑論也。云何
知然。如金光明第六護國品云。此贍部洲八
萬四千城邑聚落。八萬四千諸人王等。各於
其國受諸快樂。皆得自在。乃至慈悲謙讓増
長善根。以是因縁安隱豐樂。此雖小賸何所
怪焉。梵本不同各如文矣。從此第二有難受

經是諸國中若七難起一切國王爲除難故受
持解説此般若波羅密多 解曰。是諸國中
若常受持難終不起。脱若有難即唯受持。作
善之家有餘慶矣。從此第三難除安樂
經七難即滅國土安樂 解曰。如文悉也。從
此第二正明七難。於中分二。且初第一波斯
匿王問
經波斯匿王言云何七難 解曰。問也。從此
第二如來正答。於中分七且初第一日月薄
蝕難
經佛言一者日月失度日色改變白色赤色
黄色黒色或二三四五日並照月色改變赤
色黄色日月薄蝕或有重輪一二三四五重
輪現 解曰。文中有五。所謂失度。顏色改
變。日體増多。日月薄蝕。及以重輪。如文悉
也。從此第二衆星改變難
經二者星辰失度彗星木星火星金星水星土
等諸星各各爲變或時晝出 解曰。文中有
四。所謂失度。及以彗星五星改變。并其晝
出。如文悉矣。從此第三諸火焚燒難
經三者龍火鬼火人火樹火大火四起焚燒萬
物 解曰。文中有五。言龍火者礔礰起火。言
鬼火者能爲疾疫。言人火者世五通者遇現
違縁。意願起火。言樹火者亢陽過時樹木起
大火四起者不善業熟隨處火起皆爲難
也。從此第四時候改變難
經四者時節改變寒暑不恒冬雨雷電夏霜氷
雪雨土石山及以沙礫非時降雹雨赤黒
江河汎漲流石浮山 解曰。文中有六。一時
節改變。二冬夏各三三三雨土石山者。正法
念經第二十説。阿脩羅王與諸天戰。或&T016254;
石方八百里。或取大山名波利佉廣五百由
旬。擲打諸天以天威力即於空中箭射石碎。
或火燒滅。接彼大山却打脩羅中花鬘。阿脩
羅匈軍衆破。散走入海下還住本宮。海中大
魚皆大怖散。雨土石山此之類也。四非時降
雹。五雨水色變。六大雨過度江河汎漲流石
浮山。從此第五大風數起難
經五者暴風數起昏蔽日月發屋拔樹飛沙走
石。解曰。初句總標。下三爲難。如文悉矣。
從此第六天地亢陽難
經六者天地亢陽陂池竭涸草木枯死百穀
不成 解曰。標難如前也。茲永泰二年景午
歳夏六月。自夏乏雨。祈諸山川有將逾時。竟
未嘉應修述至此慚不能前。對卷長想輒申
誠告。時乃偶然際會驗不足徴。天聰俯臨猥
見搜問其月三十日詔曰。仁王眞經義
護國師演述妙旨弘誓逾深。遂得慈雲結
陰法雨流潤。時稼増茂年豐有斯。至誠之功
載深喜歎也。此實明主至道。大臣深信。五
方菩薩慈力所祐也。從此第七四方賊來難」
經七者四方賊來侵國内外兵戈競起百姓喪
亡 解曰。標難如前。上來總即七文。別乃
二十有九。其中縷紬數亦多矣。從此第三例
明諸難
經大王我今略説如是諸難其有日晝不現月
夜不現天種種災無雲雨雪地種種災崩裂震
動或復血流鬼神出現鳥獸怪異如是災難無
量無邊 解曰。文中有五。一日月不現。二天
種種災三地種種災。四鬼神出現。五鳥獸怪
異。如是等者例於餘。黒白二虹諸不祥相。
狼虎肆毒草木虫傷若國若家爲難衆矣。從
此第四結勸受持
經一一災起皆須受持讀誦解説此般若波羅
蜜多 解曰。言一一者災無大小皆勸受持
讀誦解説。已於前云七難即滅國土安樂。故
此但勸不重言滅耳。從此第三明諸難因。於
中分三。且初第一波斯匿王問
經爾時十六國王聞佛所説皆悉驚怖波斯
匿王白佛言世尊何故天地有是災難 解
曰。十六國王者。聖衆雖聞以超怖畏。諸王爲
國皆悉驚怖。波斯匿王故發茲問。從此第二
世尊正答
經佛言大王由贍部洲大小國邑一切人民不
孝父母不敬師長沙門婆羅門國王大臣不
行正法 解曰。由贍部洲者。擧其總也。於四
天洲災難異者。如正法念經第十八云。東弗
婆提若彼洲人不修法行。惡龍増長震吼大
雷如大山崩。或耀電光雲中龍現。猶如黒雲
其頸三頭。或作蛇身彼心柔軟見是事。已皆
得疾苦故衰惱也。西瞿陀尼衆生心濡不修
法行。非法惡龍空山嶮處降澍洪雨。一切水
濁。彼若飮者得大衰惱。北欝單越如第二
天。若彼世間不孝父母。惡龍自在起大黒雲。
猶如黒山奄蔽日光。蓮花即合無有香氣
失金色光。僧迦&T049271;山鳥嗚麁惡。彼見是事愁
惱怯劣。雲中出風吹衆樂音。皆悉散滅不可
愛樂。以此爲難。閻浮提中有其四縁。一者飢
儉。二者刀兵。三者毒風。四者惡雨。由此縁故
喪失身命。此總明也。北西東南此四大洲難
漸増故。大小國邑者。擧其別也。下別六縁。一
者不孝父母生身本故。二者不敬師長成徳
本故。三者不敬沙門良福田故。四者不敬婆
羅門有志道故。五者國王不行正法。六者大
臣不行正法。有一於此必有難生。若具斯六
災難競起。何以知者如正法念第十九説云。
何因縁惡龍脩羅損滅不勝。不作衰損壞諸
世間。由閻浮提大小國邑若修行・正法。孝養
父母供養沙門及諸耆老。若王大臣修行正
法。爾時地神諸夜叉等即向大海婆修吉等
法行龍王説是事。已復告虚空諸夜叉等。以
疾神力告四天王。如是展轉至上諸禪。悉
是已乃至時婆修吉自莊嚴已即往非法諸
龍之所作如是言。汝行非法非爲善伴。我
欲與汝決其勝負。是時非法惱亂龍王聞是語
已即起。莊嚴震雷耀電礔礰起火降澍大雨。
由前善等婆修吉勝。惡龍破壞令閻浮提雨
澤以時人民安樂永無災難。若閻浮提不孝
父母。乃至王臣不行正法。婆修吉等龍王破
散。諸大惡龍増其勢力。令閻浮提災旱水澇
人民飢饉種種災起。閻浮提中邪見論師不識
因果。妄作是言。地動星流大風大雨妄説豐
儉。或言吉凶無有眞實。若天魔梵若阿脩羅
不能如是知微細業因縁果報。不能思惟我
此法律十善業道。唯佛世尊如實能知也。然
十善業十不善業遂令彼等善惡地神二種夜
叉。法非法行二種龍王天阿脩羅。種種勝負
人中伏咎獲如是報。彼十八九至第二十。廣
説大精講者叙矣。從此第三結諸難起
經由此諸惡有是難興 解曰。文易可知。從
此第四明般若徳於中分二。初明般若徳後
結勸奉持。初明徳中文分爲二。初明具衆徳
後擧喩以明。且初第一明具衆徳
經大王般若波羅蜜多能出生一切諸佛法一
切菩薩解脱法一切國王無上法一切有情出
離法 解曰。般若波羅蜜多者示法體也。次
彰佛母諸菩薩母解脱法。故次諸國王願護
國者無上法寶無與等也。後一切有情若稱
其名。若復於經受持讀誦定出離故。從此第
二擧喩釋成於中分三。初總明喩體次別顯
勝徳後結申般若。且初第一總彰喩體
經如摩尼寶體具衆徳 解曰。如謂擧喩。梵
云摩尼此翻爲寶順舊譯也。新云末尼具足
應云震跢末尼。此云思惟寶。會意翻云如意
寶珠隨意所求皆滿足故。體具衆徳者標下
衆徳也。從此第二別顯勝徳
經能鎭毒龍諸惡鬼神能遂人心所求滿足能
應輪王名如意珠能令難陀跋難陀等諸大龍
王降霔甘雨潤澤草木若於闇夜置高幢上光
照天地明如日出 解曰。能鎭毒龍者鎭惡
龍鬼徳。謂摩尼寶鎭諸毒龍止惡風雨鎭惡
鬼神。不行疾疫不令非法夭害有情。能遂人
心者遂人所求徳。謂摩尼寶若有所求衣服
飮食及諸珍寶所須皆得。能應輪王者輪王
意珠徳。謂摩尼寶應轉輪王隨王之意所須
皆得。能令難陀等者龍降甘雨徳。謂摩尼寶
能令難陀此翻云喜。跋難陀者此云賢喜。等
者等和修吉等諸大龍王。隨順法行降霔甘
雨。潤澤草木。若於闇夜者光照天地徳。謂摩
尼寶若於闇夜置高幢上。光照天地明如日
出・無所不見。從此第三結申般若
經此般若波羅蜜多亦復如是 解曰。謂此
般若具前衆徳。能鎭信解一切有情三毒惡
龍五見諸鬼故。又若受持讀誦之者。一切
所求官位富饒男女慧解行來隨意。人天果
報等能遂人心皆滿足故。又此即是諸佛法
王菩提涅槃無上意珠。從淨法界等流出故。
又諸菩薩起大悲雲於諸世界廣爲有情灑甘
露法。當根攝益皆潤澤故。又此能爲生死長
夜大黒闇中寶炬智燈。令受持者發生三慧
破無明闇。如日照故亦如是言顯具徳矣。從
此第二結勸奉持於中分四。且初第一勸
供養
經汝等諸王應作寶幢及以幡蓋燒燈散花廣
大供養 解曰。廣建道場表其敬也。從此第
二置經之處
經寶函盛經置於寶案 解曰。寶函寶案表
至重也。從此第三行常引前
經若欲行時常導其前 解曰。王君行時
常以此經導引其前。傳聞西方有佛法處。諸
國國王皆以般若爲鎭國寶。王若出行以經
先導即得國界無災難矣。從此第四住處供

經所在住處作七寶帳衆寶爲座置經於上種
種供養如事父母亦如諸天奉事帝釋 解
曰。所在住處者明置經處。喩申供養文易悉
也。從此第五明教興廢於中分二。且初第一
明因教興
經大王我見諸國一切人王皆由過去供五
百佛恭敬供養得爲帝王一切聖人得道果
者來生其國作大利益 解曰。皆由過去者。
明久侍多佛及聖人來生種種興建作大利
益。如金剛般若云。如來滅後後五百歳能生
信心以此爲實。當知是人乃至以於無量千
萬佛所種諸善根。何況人王興建般若非侍
多佛能致此歟。從此第二明諸難起
經若王福盡無道之時聖人捨去災難競
解曰。如文易了。從此第二明護國法於
中分三。初明護國人次明護國法後世尊印
述。初護國人中文分爲二。初佛令護國後菩
薩敬承。初文復三。初告示諸王。次誡諸菩薩。
後立像供養。且初第一告示諸王
經大王若未來世有諸國王建立正法護三寶
者我令五方菩薩摩訶薩衆往護其國 解
曰。建立正法者此有二種。一世間正法。如金
光明云治擯如法故。二出世正法。諸佛所説
解脱法故。餘文易了無勞重釋。從此第二誡
諸菩薩於中分五。且初第一東方菩薩
經東方金剛手菩薩摩訶薩手持金剛杵放青
色光與四倶&T037944;菩薩往護其國 解曰。言金
剛者如三藏所持梵本金剛頂瑜伽經云。堅
固利用具二義也。依彼釋者然五菩薩依二
種輪現身有異。一者法輪現眞實身所修行
願報得身故。二教令輪示威怒身由起大悲
現威猛故。此金剛手即普賢菩薩也。手持金
剛杵者所起正智猶如金剛。能斷我法微細
障故。依教令輪現作威怒。降三世金剛三頭
八臂。摧伏一切摩醯首羅大自在天諸魔軍
衆。能害正法惱衆生者。令調伏故。放青色光
者顯能除遣魔等衆也。與彼東方持國天王
及將無量乾闥婆衆毘舍闍衆而爲眷屬。四
倶胝者且一倶胝如花嚴經第四十五阿僧
祇品云。百洛叉爲一倶胝當此百億也。餘三
准知。從此第二南方菩薩
經南方金剛寶菩薩摩訶薩手持金剛摩尼放
白色光與四倶胝菩薩往護其國 解曰。言
金剛寶者如彼經云。虚空藏菩薩也。依前法
輪現勝妙身修檀等行。三輪淨故。手持金剛
摩尼者體淨堅密猶如金剛。即是金剛如意
寶也。隨諸有情所求皆得也。依教令輪現作
威怒甘露軍吒利金剛。示現八臂摧伏一切
阿脩羅衆炎魔眷屬諸惡鬼神。惱害有情行
疾疫者。令調伏故。放白色光者顯能除遣脩
羅等也。與彼南方増長天王及將無量恭畔
荼衆薜茘多衆而爲眷屬。餘如文矣。從此第
三西方菩薩
經西方金剛利菩薩摩訶薩手持金剛劍放金
色光與四倶胝菩薩往護其國 解曰。言金
剛利者如彼經云。文殊師利菩薩也。依前法
輪現勝妙身。正智圓滿得自在故。手持金剛
劍者示其所作能斷自他倶生障故。依教
輪現作威怒六足金剛。首臂各六生水牛上。
摧伏一切諸惡毒龍與惡風雨損有情者令
調伏故。放金色光者顯能除遣惡龍等也。與
彼西方廣目天王及將無量諸龍富單那衆而
爲眷屬。餘如文矣。從此第四北方菩薩
經北方金剛藥叉菩薩摩訶薩手持金剛鈴放
瑠璃色光與四倶胝藥叉往護其國 解曰。
梵云藥叉此云威徳。又翻爲盡能盡諸怨故。
如彼經云摧一切魔怨菩薩也。依前法輪現
勝妙身事智圓滿得自在故。手持金剛鈴者
鈴音震撃覺悟有情。表以般若警群迷故。依
教令輪現作威怒淨身金剛。示四臂身摧伏一
切可畏藥叉。常於晝夜伺求方便奪人精氣
害有情者令調伏故。放瑠璃色光者顯能除
遣藥叉等也。與彼北方多聞天王及將無量
藥叉無量邏刹娑衆而爲眷屬。餘如文矣。從
此第五中方菩薩
經中方金剛波羅密多菩薩摩訶薩手持金
剛輪放五色光與四倶胝菩薩往護其國 解
曰。言金剛波羅密多者此云到彼岸也。如
彼經云轉法輪菩薩也。依前法輪現勝妙身。
行願圓滿住等覺位也。手持金剛輪者毘盧
遮那佛初成正覺請轉法輪以表示也。又以
法輪化導有情令無數量至彼岸故。依教令
輪現作威怒不動金剛。摧伏一切鬼魅惑亂
諸障惱者令調伏故。五色光者顯具衆徳破
前諸闇也。與天帝釋及將無量諸天而爲眷
屬。餘如文矣。從此第三立像供養
經是五菩薩摩訶薩各與如是無量大衆於汝
國中作大利益當立形像而供養之 解曰。
作大利益者謂五菩薩各作己利護諸世間。
當立形像者隨於所在以彩畫等作其形像。
尊敬供養如別軌儀。從此第二菩薩敬承於
中分三。且初第一菩薩敬承
經爾時金剛手菩薩摩訶薩等即從座起頂禮
佛足却住一面。解曰。彰敬承也。從此第二
明有經
經而白佛言世尊我等本願承佛神力十方世
界一切國土若有此經受持讀誦解説之處我
當各與如是眷屬於一念頃即至其所守護正
法建立正法 解曰。我等本願者一即本願
二即承佛神力也。於一念頃者明其迅速守
護建立般若法故。從此第三明除災難
經令其國界無諸災難刀兵疾疫一切皆除
解曰。上二句標下二句列七難三災是所除
故。從此第二明護國法於中分二。初明有勝
法後説陀羅尼。初中復二。且初第一明有

經世尊我有陀羅尼能加持擁護是一切佛本
所修行速疾之門 解曰。陀羅尼者此云總
持。神力加持威靈無匹。摧邪殄惡名陀羅尼。
出體辨類如前釋故。能加持擁護者謂諸國
王建立正法。及於所在受持之者皆擁護故。
是一切等者此陀羅尼密申實相觀照般若
佛。從彼生因彼成佛即爲出生速疾門故。從
此第二明除災難
經若人得聞一經於耳所有罪障悉皆消滅況
復誦習而令通利以法威力當令國界永無衆
難 解曰。所有罪障者謂。若一聞三障皆滅。
況能誦習修行通利。令家令國有諸災難耶。
從此第二説陀羅尼於中有二。且初第一標
彼同説
經即於佛前異口同音説陀羅尼曰 解曰。
明同説也。從此第二説陀羅尼於中分二。初
明三歸依後正明宗旨。初中復二。且初第一
總標三歸
經娜謨囉怛娜怛囉夜耶 解曰。梵云娜
謨此云歸命。梵云囉怛娜此翻云寶。梵云怛
囉夜野此翻云三。彼云歸命寶三此云歸命
三寶。謂由持經誦陀羅尼者*密語乃云歸
命三寶也。何須歸依。自下謹依三藏金剛頂
瑜伽經梵夾對翻解也。如彼經云歸依佛陀
者即得諸佛五菩薩等一切菩薩與諸眷屬皆
來加護。謂諸菩薩尊敬菩提心見發菩提心。
歸依佛者常加護故。歸依達摩即得帝釋并
諸眷屬四天王等皆來加護。謂由帝釋往因
危難得般若法加護獲益常尊敬故。歸依僧
伽即得色究竟天五淨居等并諸眷屬皆來加
護。謂諸菩薩及聲聞僧居彼天中住現法樂
常尊敬故。從此第二別明三歸於中分二。且
初第一明歸佛寶
經娜莫阿哩夜吠路者娜野怛他𧃯多夜
訶諦三藐三沒䭾野。解曰。娜莫者歸命也
亦云稽首亦云頂禮也。阿哩夜者此云聖者。
吠路者娜野者此云遍照。亦云大日。如世間
日唯照一邊。晝照夜不照照一世界不照餘
世界。但得名日不得名大。毘盧遮那名大日
者色身法身普周法界。十方世界悉皆照曜。
若人稱名歸命禮拜則得法界諸佛菩薩聖賢
八部加持衞護也。怛他𧃯多夜者此云如來。
囉訶諦者此云應供。亦云害怨亦云不生也。
三藐者此云正也。三沒陀野者此云等覺。順
此方言即云歸命聖者遍照如來應供正等覺
即本師也。此闕法寶下宗旨中廣明法寶故
此略也。從此第二明歸僧寶
經娜莫阿哩野三滿多跋捺囉野冐地薩*怛
嚩野摩賀薩怛嚩野摩賀迦嚕抳迦野 解
曰。娜莫如前。阿哩野者此云聖者。三滿多者
此云普亦云遍亦云等也。跋捺囉者此云
賢也。言野字者依聲明法。八轉聲中第四爲
聲。爲彼作禮故名爲也。下諸野字皆准知
也。謂此菩薩説三密門廣明行願。若有諸佛
不修三*密門。不依普賢行願。得成佛者無有
是處。若成佛已於三*密門普賢行願。有休息
者亦無是處故歸命也。冐地薩怛*嚩野者舊
云菩提。今云冐地。舊云薩埵今云薩怛嚩。
於五字中此方語略。略彼三字但云菩薩也。
摩賀薩怛嚩野者此云大勇猛者也。摩賀迦
嚕抳迦野者此云大悲者。順此方言即云歸
命聖者普賢菩薩大勇猛大悲者也。由歸此
故則得十方諸佛菩薩悉皆加護。謂佛菩薩
修三密門行普賢行。得證勝果故常加護。此
上總明歸佛僧竟。從此第二正明宗旨於中
分三。初明觀行次明三密門後結明果徳。
觀行中文分爲二。且初第一總標所爲
經怛儞也他 解曰。此云所爲古云即説。從
此第二廣明觀行有十六句。於中分三。初十
二句別明因位。次有兩句總明果位。後有兩
句明佛菩薩母。初明因中文分爲四。一明本
後智二明實相智三明二利智四明大普賢
地。初本後智文分爲二。一根本智二後得智。
初中復二。且初第一明智燈句
經枳穰娜鉢羅儞閉 解曰。梵云枳穰娜者
此翻云智也。鉢囉儞閉者此翻云燈也。由此
智燈破無明闇也。瑜伽釋云以無所得智爲
方便。無智無得即成般若波羅*密多智燈。普
照一切法界無分別故。從此第二明根本句」
經阿乞叉野句勢 解曰。阿字者上聲呼也。
此翻爲無。然梵本中作此阿字爲隨聲便作
惡字呼。經上惡字即此阿字也。乞叉野者此
翻云盡也。句勢者此翻爲藏。即前智燈爲無
盡藏也。瑜伽釋云阿字爲種子。種子有二義
一者引生二者攝持。至下當悉。言阿字者詮
一切法本不生義。然此阿字是諸字母能生
一切字也。若得阿字門瑜伽相應則得諸佛
無盡法藏。則悟諸法本來不生。由如虚空一
相清淨平等無二即是根本無分別智。從此
第二得後句
經鉢
底婆娜嚩底 解曰。鉢*囉底
婆娜者此云具也。順此方言具辯才也。瑜
伽釋云鉢*囉字爲種子。鉢*囉字者詮般若
波羅蜜多無所得也。由證諸法本來不生故。
獲諸佛無盡法藏。於後得智中具四無礙解
*辯説自在。從此第二明實相智文有四句。且
初第一明實相句
經薩嚩沒䭾嚩盧枳諦 解曰。言薩嚩者此
云一切也。言沒馱者此云覺也。嚩盧枳諦者
此云所觀。即一切佛所觀實相也。瑜伽釋云
薩字爲種子。薩字者詮一切法平等義也。住
瑜伽者能縁所縁悉皆平等智證眞理。入法
駃流即同無邊一切諸佛所觀察故。從此第
二明圓成句
經瑜誐跛哩儞澁跛*
寧 解曰。言瑜*誐
者舊云瑜伽此云想應也。跛哩儞澁跛寧者
此云圓成。圓滿成實名圓成也。順此方言圓
成相應也。瑜伽釋云瑜字爲種子。瑜字者詮
一切乘無所得也。觀智相應證圓成理。即於
諸乘教理行果悉皆證得一眞法性也。從此
第三明甚深句
經儼避羅努囉嚩誐係 解曰。儼避囉者此
云甚深也。努囉嚩誐係者此云難測。謂前圓
成甚深難測也。瑜伽釋云儼字爲種子。儼字
者詮眞如法無來無去性離言詮。唯自覺聖
智離相而證故云甚深難測也。從此第四三
世圓成句
經底哩野
持嚩跛哩儞澁跛寧 解曰。底
哩野持嚩者此云三世。跛哩儞澁跛寧者此
云圓成。即三世圓成也。瑜伽釋云底哩野三
字是梵一字以爲種子。詮一切法眞如平等
塵沙功徳性自成就也。此眞如法雖遍一切
體非世也。然過現未從虚妄生。是不相應行
蘊所攝是有爲。故眞如雖遍不同彼故。從此
第三明二利智文有四句。且初第一菩提心

經冐地質多散惹娜儞 解曰。冐地質多者
此云正覺心。散惹娜儞者此云能生也。順此
方言即前三世圓成能生菩提心也。瑜伽釋
云冐字爲種子。冐字詮一切法無縛義也。
若知自身菩提之心自性成就三世平等猶如
虚空。離一切相則能了知一切有情心及諸
佛心皆如自心本來清淨。則起大悲深生矜
慜。種種方便令諸有情離苦解脱得至究竟
無縛無解。是爲廣大菩提心也。從此第二明
灌頂句
經薩嚩毘矖迦毘色訖諦 解曰。薩嚩毘矖
迦者此云一切灌灑也。毘色訖諦者此云所
灌也。會意翻云以灌頂法而灌其頂。灌頂法
者彼經有五。所謂寶冠印契及水光明名號
而灌頂也。瑜伽釋云薩字爲種子。薩字者詮
一切法無染著義。由觀自他及諸佛心同一眞
如得同體悲。是故獲得不染不著。則得十方
一切諸佛法雨灌頂獲勝地也。謂十地中地
地皆得勝上灌頂三業加持。於無量脩多羅
演説自在廣利他故。從此第三法海出生句
經達磨娑誐羅三歩諦 解曰。言達磨者此
云法也。娑誐囉者此云海也。三歩諦者此云
出生順此方言。謂從法海出生無礙解無斷
盡也。瑜伽釋云達字爲種子。詮一切法染淨
二體皆不可得。以正體智斷本識中倶生智
障。則成法海流出教法廣利樂故。從此第四
無間聽聞句
經阿暮伽室囉嚩儜 解曰。言阿字者上聲
短呼。言暮伽者此云無間斷。古譯云不空者
謬也。室囉嚩儜者此云間也。順此方言於諸
佛所無間聽聞。瑜伽釋云今依聲論釋無間
者。阿字爲種子者詮一切法本來寂靜
來涅槃。由證此法遍周法界諸佛刹土大集
會中。於諸佛前所聞教法悉皆憶持永不忘
故。從此第四明大普賢地句
經摩賀三滿多跋捺囉歩彌涅哩野諦 解
曰。摩賀者此云大也。三滿多者此云普也。跋
捺囉者此云賢也。言歩彌者此云地也。涅
哩野諦者此云出生。順此方者從前諸地所
修行願能出生此大普賢地。即十地後等覺
地。然瑜伽中從凡至聖總爲四地。一者勝解
行地通目地前。二者普賢行願地通目十地。
三者大普賢地即等覺地。四者普照曜地即
成正覺地也。依彼釋者摩字爲種字者。詮一
切法我法空也。謂瑜伽者斷微細障證我法
空。即超出此大普賢地證普照照曜成等正
覺。福智莊嚴受用法身倶圓滿故上明因竟。
從此第二總明果位文有兩句。且初第一果
圓滿句
經尾野
羯囉拏跛哩鉢囉跛儞 解曰。上
之五字此云受記。下之六字此云獲得。順此
方言獲得受記。即是先得受記今獲滿足也。
瑜伽釋云尾野字爲種子。尾野字者詮一切
法畢竟不可得。由果圓滿究竟證得一切諸
法自性寂靜自性涅槃。能證皆同一性不増
不減常圓滿故。從此第二明禮敬句
經薩嚩悉䭾娜麼塞訖哩諦 解曰。薩嚩悉
䭾者此云成就人。即是十地諸菩薩成就人
也。娜麼塞訖哩諦者此云作禮。禮有二義。
一者禮彼般若之法。二者禮彼成正覺人。具
此二義故十地者之所作禮也。瑜伽釋云薩字
爲種子。薩字者詮生滅義。於薩字中有其阿
字詮無生義。然果位中由證阿字不生不滅
體常堅固。猶若金剛勝用自在。即能普現無
邊應化種種利樂示有生滅。實無生滅也。上
明果竟。從此第三明佛菩薩母文有兩句。且
初第一出生菩薩句
經薩嚩冐地薩怛嚩散惹娜儞 解曰。言薩
嚩者此云一切也。冐地薩怛*嚩者此云菩
薩也。散惹娜儞者此。云出生。順此方言出生
一切菩薩也。瑜伽釋云薩字爲種子。薩字者
詮一切法無等義也。由觀此字心與眞如平
等。平等一相清淨即是般若波羅*密多。出
生一切菩薩地故。從此第二佛世尊母句
經婆誐嚩底沒䭾麼諦 解曰。婆嚩底者敵
對翻云具福者。會意譯云世尊。言沒䭾者此
云覺也。言麼諦者此云母也。順此方言佛世
尊母婆伽梵者男聲呼也。婆誐嚩底者女聲
呼也。二倶會意譯云世尊。若依聲明敵對譯
者。婆伽云破梵翻云能。能破四魔名婆伽梵。
又云薄阿梵依聲明論分字釋云。薄名爲破
阿名無生梵翻爲證。智能證阿名爲阿梵。由
阿梵故能破煩惱。故佛世尊不生不滅不來
不去不一不異不常不斷不増不減。具如是
徳名薄阿梵。又云薄伽梵薄伽云福智梵翻
爲具。會意譯云。由具福智莊嚴滿足名薄伽
梵。亦是男聲。瑜伽釋云婆字爲種子。婆字者
詮一切法有不可得。由心染故有生死。由心
淨故有涅槃。彼二離心倶不可得。謂由般若
爲生了因。即能出生一切諸佛故名爲母。上
十六句如瑜伽經中亦屬普賢十六行也。從
此第二明三密門
經阿羅嬭囉嬭阿囉拏迦囉嬭 解曰。此
十二字其義深密唯佛能知。依字釋者亦得名
爲三業清淨。阿字門者詮一切法本來不生
也。囉字門者詮一切法離塵義也。嬭字門者
詮一切法無諍義也。由知諸法不生故。離塵
由離塵故得無諍。名阿囉嬭也。迦字門者
詮一切法無造作義也。囉字門者詮一切法
清淨義也。嬭字門者詮一切法無諍義也。由
知諸法無造作故清淨。由清淨故得無諍名
迦囉嬭也。阿字門者詮一切法本來寂靜也。
囉字門者詮一切法無垢義也。拏字門者詮
一切法無諍義也。由*知諸法寂靜故無垢。
由無垢故得無諍名阿囉拏也。迦字門者詮
一切法無造作也。囉字門者詮一切法無分
別也。嬭字門者詮一切法無動義也。由知諸
法無造作故無分別由無分別故不動。由不
動故證摩訶般若波羅蜜多。得無住道名迦
囉嬭也。從此第三結明果徳
經摩賀鉢囉枳穰播囉弭諦娑*嚩賀 解曰。
言摩賀者此云大也。鉢囉枳穰者此云極智
也。播囉弭諦者離義到義也。依聲明論分句
釋云播藍伊
多伊多者此岸也。播藍者彼
岸也。乘大極智離生死此岸到涅槃彼岸得
無住處大涅槃也。娑嚩賀者此岸到涅槃彼
岸。得無住處大涅槃也。娑嚩賀者此云成就
義。亦云吉祥義。亦云圓寂義亦云息災増益
義亦云無住義。今取無住義即是無住涅槃。
依此涅槃盡未來際利樂有情無盡期故名
娑嚩賀也。上言種子者有其二義。一者引生
義二者攝持義。且如十字合成一句。以初一
字而爲種子。下之九字所有觀智。依初別生。
又下九字攝入初字。即是初字攝持餘九。由
此而言若知一法即知一切法。若知一法空
即知一切法空。能於一字專注觀察修諸
行願。一切行願皆得圓滿。即陀羅尼總持義
故。又此已上義差別者攝前長行爲十六句。
攝十六句爲十二字。攝十二字爲其十字。攝
彼十字歸一地字。從廣至略漸深。一字現前
周于法界。性相平等至究竟位。觀行次第如
別軌儀廣分別耳。從此第三世尊印述
經爾時世尊聞是説已讃金剛手等諸菩薩言
善哉善哉若有誦持此陀羅尼者我及十方諸
佛悉常加護諸惡鬼神敬之如佛不久當得阿
耨多羅三藐三菩提 解曰。善哉善哉印所
説故。諸佛同護尊敬母故。鬼神敬仰法威力
故。當得菩提獲勝果故。從此第三諸王獲益
於中分三。且初第一標諸國王
經大王吾以此經付囑汝等毘舍離國憍薩羅
國室羅筏國摩伽陀國波羅痆斯國迦毘羅國
拘尸那國憍睒彌國般遮羅國波吒羅國末
吐羅國烏尸尼國奔吒跋多國提婆跋多
國迦尸國瞻波國如是一切諸國王等皆應
受持般若波羅蜜多 解曰。付諸國王令受
持等建正法永無衆難。此中所列十六
大國與舊經文同小異。與大集經月藏分第
十六大毘婆沙一百二十四梵音不同。不可
和會。從此第二大衆驚歎
經時諸大衆阿修羅等聞佛所説諸災難事身
毛皆竪高聲唱言願我未來不生彼國 解
曰。時諸大衆者總也 阿修羅等者別也。諸
災難者謂七難等。時濁惡故七難等因惡業
増故。不生彼者有二義也。大悲方便毀不願
生。報力下劣實不願生。從此第三諸王獲益」
經時十六王即捨王位修出家道具八勝處十
一切處得伏忍信忍無生法忍 解曰。捨王
位者有實捨位身隨出家。有捨王位高慢心
故。發菩提心即出家道也。餘八勝等具如前
矣。大文第三聞法獲益於中分二。且初第一
大衆獲益
經爾時一切人天大衆阿脩羅等散曼陀羅花
曼殊沙花婆師迦花蘇曼那花以供養佛隨其
種性得三脱門生空法空菩提分法 解曰。
爾時一切等者同聞衆也。初二諸天花後二
人中花。此若實花如文應悉。若變現者准上
應知。隨其種性者三乘種性也。得三脱門及
生空者通三乘得也。言法空者唯大乘得也。
菩提分法者亦通三乘具如前矣。然般若法
得三乘果者如大般若五百九十三。善勇猛
言唯願世尊哀愍我等爲具宣説如來境智。
若有情類於聲聞乘性決定者聞此法已速能
證得自無漏地。於獨覺乘性決定者聞此法
已速於自乘而得出離。於無上乘性決
定者聞此法已速・證無上正等菩提。乃至而
於三乘性不定者聞此法已速發無上正等覺
心。則般若法非唯大乘亦令二乘得自果故。
從此第二菩薩獲益文復分二。且初第一獲
諸勝忍
經無量無數菩薩摩訶薩散狗勿頭花波頭
摩花而供養佛無量三昧悉皆現前得住順忍
無生法忍 解曰。菩薩衆多云無量數。散赤
紅等二色蓮華。三昧及忍如前釋也。從此第
二現身成佛
經無量無數菩薩摩訶薩得恒河沙諸三昧門
眞俗平等具無礙解常起大悲於百萬億阿僧
祇佛刹微塵數世界廣利衆生現身成佛
解曰。無量等者明菩薩廣也。恒河沙三昧者
明三昧多也。眞俗等者諦境辨悲明具徳
也塵刹成佛廣利樂故隨前所聞皆獲益矣」
  囑累品第八
大文第三明流通分。辨來意者上廣正智下
顯悲深。雖佛智悲常無間斷約文前後隨有
偏増。於此下文明諸誡故。釋品名者囑謂付
囑累即重累。荷佛重累故名囑累。又以此法
囑付諸王。賀累弘宣令佛種不斷。又囑般若
累代流傳令除災難利樂有情。如大品經囑
付聲聞。法花經中付諸菩薩。當根攝益隨別
不同。此令三寶久住。非王不能建立。滿
主所爲故囑付非餘。分文解者大分三段。初
標所付法。次廣明諸誡。後問名奉行。初所付
法文復分二。且初第一標時付法其義者何」
經佛告波斯匿王今誡汝等吾滅度後正法
欲滅後五十年後五百年後五千年無佛法
僧此經三寶付諸國王建立守護 解曰。今
誡汝等者誡謂教誡。約勅義故此與諸戒。有
差別者隨心轉戒。由定道故不隨心戒。勝思
願故。此中誡者佛大悲故。恐滅度後正法隱
沒。諸有情等十惡轉増長劫輪迴無救護者。
誡諸王等令建立。故又誡凡聖任持守護則
諸國境永無災難故。經等言無不攝故。後五
等者是正法像法末法時也。如大乘同性經
下卷云。如來顯現從兜率下。乃至住持一切
正法一切像法一切滅法。如是化事皆是應
身也。又善見論云。初一千年若諸弟子勤行
精進得阿羅漢果。第二千年得第三果。第三
千年得第二果。第四千年得於初果。從此已
後是我末准論文。正法之時多得無學。
像法之時得前三果。末法之時不得道果。又
如別記正法一千年像法一千年末法一萬
年。此三別者。有教有行有得果證名爲正法。
有教有行而無果證名爲像法。唯有其教無
行無證名爲末法。然法花金剛倶言五百。此
言五十。其意者何。如記法住經以百分配也。
取後五十擧其衰位。如人百齡以後五十漸
就衰退以喩法也。由前好世弘建非難。後惡
時故皆囑矣。又如婆沙。一切有宗説正法五
百年。雖説八敬由不行故。大衆部説正法千
年非全不行。亦有行故。雖有二文多依後説。
又法住記云。十六阿羅漢各將無量眷屬。於
人壽漸増至七萬歳時已。本願力用其七寶
爲佛造窣堵波。釋迦舍利自然流入塔中。後
佛舍利塔總陷入地。至金剛際時諸羅漢化
火燒身入般涅槃。次有七倶胝獨覺出世化
諸衆生。至人壽漸増減八萬歳時一時各般
無餘涅槃。次後彌勒佛出世也。又蓮花面
最後佛法滅盡時如來舍利陷入龍宮。龍宮
法滅陷入金剛際。次後七日七夜天地大黒。
有外道空中聲言沙門瞿曇法今滅盡。我等
當得教化一切法界衆生。發此語已現身陷
入阿鼻地獄。次後彌勒佛出世也。無佛法僧
者如河少水亦得稱無。故就前三以經付囑。
若全無者何所付焉從此第二宣説修行
今我四部諸弟子等受持讀誦解其義理
廣爲衆生宣説法要令其修習出離生死 解
曰。言四部者出家在家各二如上。言出離者
乘修習皆出生死。從此第二廣明諸誡於
中分三。初廣明諸誡次諸王敬承後大衆傷
歎。初明諸誡文分爲七。第一自恃破滅誡。文
復分三。且初第一標建立人
經大王後五濁世一切國王王子大臣自恃高
貴破滅吾教 解曰。言五濁者依倶舍論第
十二云。所謂命濁劫濁煩惱濁見濁衆生濁
也。所言濁者如倶舍云。劫滅將末壽等鄙下
猶如滓穢説爲濁故。正理三十二云極鄙下
故應棄捨故。如滓穢故故名濁也。總言五者
帶數釋也。釋別名者如瑜伽論四十四云。一
者命濁如於今時壽短促故。二者劫濁漸次
趣入三災中劫損資具故。三煩惱濁有情多
分習近非法貪嗔癡等所擾惱故。四者見濁
有情多分壞滅正法虚妄推求五見増故。五
有情濁有情多分不識父母不見怖畏諸惡増
故。此次第者壽及資具鈍利作業果縁因等
依苦集故成。有處説利鈍作業感内外果依
治斷故。出五體者壽依命根依識爲性。劫濁
有情以蘊爲性煩惱與見心所爲性。一種四
現五蘊爲體。立所以者如正理云豈不壽劫。
有情三濁牙不相離。見濁即用煩惱爲體。五
應不成。理實應然。但爲次第顯五衰損極増
盛故。何等爲五。一壽衰損時極短故。二資
具衰損少光澤故。三善品衰損欣惡行故。四
寂靜衰損展轉相違成諠諍故。五自體衰損
非出世間功徳器故。又倶舍云由前二濁壽
命資具極衰損故。由次二濁善品衰損樂自
苦故。或損在家出家善故。由後一濁衰損自
身身量色力念智勤勇及無病故。此對治者
由三善根起諸正見。修十善行果勝妙故如
常分別。一切國王者贍部洲中一切國王也。
王子大臣者如文悉也。謂此三人力用自在
遙承付囑建立正法而不建立。自恃恃高貴
乃破滅矣。從此第二明其非法
經明作制法制我弟子比丘比丘尼不聽出家
修行正道亦復不聽造佛塔像白衣高座比丘
地立與兵奴法等無有異 解曰。制我弟
子者不令出家也。修行正道者頭陀等也。造
佛塔像者制造佛像制造塔像也。白衣高座
者在家出家高下座立。此二非法如喩悉也。
從此第三結明不久
經當知爾時法滅不久 解曰。由初一故傳
者全無。由後五故有而不久。從此第二國土
破滅誡文分爲三。且初第一標能制人
經大王破國因縁皆汝自作恃己威力制四部
衆不聽修福 解曰。制修三學習戒定慧。制
修供養眞福業事。從此第二明其非法
經諸惡比丘受別請法知識比丘共爲一心
*牙相親善齊會求福是外道法都非我教百
姓疾疫無量苦難 解曰。別請用掌毀如外
道。由出家衆不善守護。作此非法亂正因。故
制修福業爲不善因。惡鬼惡龍作諸苦難。從
此第三結明破滅
經當知爾時國土破滅 解曰。如文悉矣。從
此第三法滅不久誡文分爲三。且初第一標
能作人
經大王法末世時國王大臣四部弟子各作非
法 解曰。此總標也。從此第二明其非法
經撗與佛教作諸過咎非法非律繋縛比丘
如彼獄囚 解曰。依徳有徳如教修行。横爲
遏咎非法拘擯如獄囚故。從此第三結明
不久
經當知爾時法滅不久 解曰。結也。從此第
四隨因感果。於中分三。初標自毀人次非法
獲報後擧喩釋成。初中復二。且初第一標自
毀人
經大王我滅度後四部弟子一切國王王子百
官乃是住持護三寶者而自破滅 解曰。四
部弟子者住持衆也。國王百官者立護衆也。
教依此二得住世間。不持不護即破滅故。從
此第二擧喩彰過
經如師子身中虫自食師子肉非外道也。解
曰。如師子身中虫者如蓮花面經。佛告阿難
譬如師子。若命終者若水若陸所有衆生不
敢噉食。唯師子身自生諸虫還自噉食師子
之肉。阿難我之佛法非餘能壞。是我法中諸
惡比丘自毀壞故。如彼經中但喩出家。今此
經中具明四衆不能行護喩同彼故。從此第
二壞法獲報於中分三。一順現報二順生報
三順後報。初中復二且初第一明諸
經壞我法者得大過咎正法衰薄民無正行諸
惡漸増其壽日減無復孝子六親不和天龍不
祐 解曰。壞我法等者兩句標也。正法衰薄
等者明邪行也。諸惡漸増等者惡行漸増壽
命短促也。無復孝子等者家無孝子六親不
和也。天龍不祐者八部天龍捨而去矣。此第
二明災怪起
經惡鬼惡龍日來侵害災怪相繼爲禍縱横
解曰。惡鬼惡龍者惡鬼疾疫惡龍旱澇風雨
不時也。災怪相繼者衆難競起也。言從横
者南北爲從東西爲横明其四方有災難矣。
從此第二明順生報
經當墮地獄傍生餓鬼 解曰。當墮等者作
不善業有上中下。於三惡趣受異熟果。從此
第三明順後報
經若得爲人貧窮下賤諸根不具 解曰。明
後報也。從此第三擧喩釋成
經如影隨形如響應聲如人夜書火滅字存
毀法果報亦復如是 解曰。如影隨形者影
與身倶喩順現也。如響應聲滅響應喩
順生也。如人夜書火滅字存者。火喩作業字
喩熏習。火字二現喩一現種。擧己見邊顯不
見。故火業雖滅字種不亡。招順後報近遠必
熟。又現等有幾。何業定招染善勝因如常分
別。從此第五佛法不久誡。文分爲三。且初第
一標制法人
經大王未來世中一切國王王子大臣 解
曰。設法人也。從此第二明其非法
經與我弟子横立記籍設官典主大小僧
非理役使 解曰。西國出家者不立記籍亦
無主典。僧中統攝悉皆無矣。非理役使者同
俗策役也。從此第三結法不久
經當知爾時佛法不久 解曰。如文悉也。從
此第六受邪撗制誡文分爲三。且初第一標
依法人
經大王未來世中一切國王四部弟子當依十
方一切諸佛常所行道建立流通 解曰。建
立三學即常道故。從此第二明其非法文復
分二。且初第一明起非法
經而惡比丘爲求名利不依我法於國王前自
説過患作破法縁 解曰。不依我法者三學
之外盡非佛法。附近破法以事應知。從此第
二明横制法
經其王不別信受此語撗立制法不依佛戒
解曰。諸部律説隨佛所制。當如法行。佛所不
制不應横制。制即非矣。從此第三結明不久
經當知爾時法滅不久 解曰。如文悉也。從
此第七自作破國誡文分爲三。且初第一標
自作人
經大王未來世中國王大臣四部弟子 解
曰。標其人也。從此第二明其非法
經自作破法破國因縁身自受之非佛法咎天
龍捨去吾濁轉増 解曰。自作破法者謂四
部衆不能依教如法修行也。破國因縁者國
王大臣自不持正建立正法也。此二相資正
法隱沒。天龍不護五濁増故。從此第二結過
無盡
經若具説者窮劫不盡 解曰。近結此文濁
惡無盡。遠結上六種類無盡也。從此第二諸
王敬承於中分二。且初第一諸王悲慟
經爾時十六大國王聞説未來如是諸誡悲啼
號泣聲動三千天地昏闇光明不現 解曰。
諸王悲泣震動大千。日月不現即昏闇也。從
此第二依教敬承
經時諸王等各各至心受持佛語不制四部出
家學道當如佛教 解曰。如文悉矣。從此第
三大衆傷歎
經爾時恒河沙等無量大衆皆共歎言當爾之
時世間空虚是無佛世 解曰。傷歎惡時正
慧失滅。住持教沒即無佛故。從此第三問名
奉行於中分二。初問經名後明奉行。初中復
五且初第二仁王發問
經爾時波斯匿王白佛言世尊當何名此經
我等云何奉持 解曰。問名奉持也。從此第
二世尊爲答
經佛告大王此經名爲仁王護國般若波羅蜜
多亦得名爲甘露法藥若有服行能愈諸疾
解曰。此經名者初即仁王請問。從請主以標
名。次即依徳彰能愈生死之疾。深累尚遣況
淺近災咎而不滅者乎。從此第三明經功徳」
經大王般若波羅蜜多所有功徳猶如虚空不
可測量 解曰。隨諸句義如空不測。從此第
四能護王臣
經若有受持讀誦之者所獲功徳能護仁王及
諸衆生 解曰。經力深妙隨讀護持。大悲威
光等無高下。從此第五喩顯受持
經猶如垣牆亦如滅壁是故汝等應當受持
解曰。護家護國二喩受持。從此第二大衆奉

經佛説是經已彌勒師子月等無量菩薩摩訶
薩舍利弗須菩提等無量聲聞欲界無量天人
比丘比丘尼優婆塞優婆夷阿修羅等一切大
衆聞佛所説皆大歡喜信受奉行 解曰。大
衆聞法喜躍奉行也。良賁嗟居像季聖不親
覩。虚陶玄運悲捧餘輝。舊疏傳經久盈區宇。
今屬巨唐御暦四海光臨。再譯斯經。詔令
賛述。良賁僧中至下。豈敢筌蹄。但以經發綸
行。微螢助日詢諸舊轍。夕愓臨深詞旨疎蕪。
尤増慚懼。請夫宗匠詳而正焉
    採集經論諸要旨 附賛般若妙難思
    以斯片善施群生 願共速登無上覺
王經疏卷下三終
法師智炬高明詞峯逈秀。親憑梵夾弘闡微
言幽賾眞宗演成章疏開如來之祕藏示群有
之迷津貫玉聯珠鉤深致遠再三披閲頗謂精
詳傳之招提永爲法寶
沙門良賁言伏奉今年二月十一日。恩命令
在内於南桃園修撰新譯仁王般若經疏微僧
寡學懼不稱 旨洗心&MT05486;慮扣寂求音發明起
自於天言加被仰憑於 佛力咸約經論演暢
眞乘亦猶集群玉於崑山納大川於溟海火生
於木與七耀而倶明識轉於智體一相而等照
成道者法也載法者經也釋經者疏也廣度群
有同於大通是菩提心如 陛下意謹以今月
八日繕寫畢功文過萬言部有三卷施行竊慚
於愚見裁成異於 聖恩并陀羅尼念誦軌儀
一卷承明殿講密嚴經對 御記一卷今並同
進輕塵 玄鑒祇畏無任謹奉表陳進以聞
沙門良賁誠歡誠懼謹言
  永泰二年十一月八日奉
 詔内修疏沙門良賁上表 
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