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仁王護國般若波羅蜜多經疏 (No. 1709_ 良賁述 ) in Vol. 33

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世俗諦故。從此第五結非一二
經是故法門非一非二 解曰。是故等者。可
以虚心融其妙旨。是故法門非一非二。破
計也。自上三門境智文字及法門者。由依説
聽如文字修。悟解法門非一非二。從淺至深
明二諦故。從此第二明佛同説。於中分三。一
明佛同説。二明功徳多。三明受持勝。初明同
説文分爲二。且初第一標佛同説
經大王一切諸佛説般若波羅蜜多我今説般
若波羅蜜多無二無別 解曰。顯同説也。
從此第二明受持等
經汝等大衆受持讀誦如説修行即爲受持諸
佛之法 解曰。一者受持二讀三誦四如説
行。四法行也。即是受持一切諸佛所説之法。
非唯世尊獨説法也。從此第二明功徳多。於
中分三。一標功徳多。二明多佛説。三明少況
多。且初第一標功徳多
經大王此般若波羅蜜多功徳無量 解曰。
此般若等者。攝此一部能詮所詮總名般若。
人不唯爾。塵沙教法皆名般若。功徳無量
者。般若功徳猶如虚空不可量矣。從此第二
明多佛説。文須分二。且初第一明能説多」
經若有恒河沙不可説諸佛是一一佛教化無
量不可説有情是一一有情皆得成佛是諸
佛等復教化無量不可説有情亦皆成佛 解
曰。若有恒沙等者明多佛也。是一一佛者化
多成佛也。是諸佛等者復化多佛也。此上三
重喩説。諸佛所有數量唯佛能知。顯能説多。
從此第二顯所説多
經是諸佛等所説般若波羅蜜多有無量不可
説那庾多億偈説不可盡 解曰。是諸佛等
者明各説般若也。有無量等者明所説多也。
此上所明。於前般若所有功徳有爾所佛。各
各説有爾所偈。讃般若徳説不可盡。從此第
三明少況多
經於諸偈中而取一偈分爲千分復於十分
而説一分句義功徳尚無窮盡何況如是無量
句義所有功徳 解曰。於諸等者。明取一偈
分爲千也。復於千等者。明説一分尚無窮盡。
何況等者。況多佛説無量句義。所有功徳而
能測量。從此第三明受持勝。於中分二。初
明受持勝。後當得菩提。初文復二。且初第一
明受持勝
經若有人能於此經中起一念淨信是人即超
百劫千劫百千萬劫生死苦難 解曰。明一
念信超多劫苦。從此第二明等諸佛
經何況書寫受持讀誦爲人解説所得功徳即
與十方一切諸佛等無有異 解曰。何況等
者彰持説勝。即與等者同諸佛説。諸佛所説
文句甚深。顯書寫等皆佛所説。人雖勝劣教
理無差。所有功徳等無異矣。從此第二當得
菩提
經當知此人諸佛護念不久當成阿耨多羅三
藐三菩提 解曰。諸佛護念者顯法勝也。當
得菩提法力修行也。從此第三聞法獲益
經説是法時有十億人得三空忍百萬億人得
大空忍無量菩薩得住十地 解曰。依本記
者。一得三空。即三賢位三假空也。二得大空。
即登地也。三得十地。隨地増進皆蒙益也。
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二終




仁王護國般若波羅蜜多經疏卷

 青龍寺翻經講論沙門
良賁奉    詔述 
  護國品第五
解曰。大文第二後之三品明其外護。初護國
品正陳外護。不思議品表殊勝徳。後奉持品
彰奉持人除諸災難。先明外護王等廼誠示
法令遵。現難思力依持具徳。内潔外清。由是
故有後之三品。辯來意者。依本記云國土有
二。一世間。二乘凡夫土。二出世間。信至十地
土。賊有二種。一外劫盜賊。二内煩惱賊。護有
二種。一謂鬼神二謂智慧。内外悉是佛菩薩
護。已明内護。此明外護。遂諸王願有此品故。
釋品名者。上釋總名。即此別號。恩惠曰仁。自
在曰王。覆攝爲護。率土爲國。具如上解。明
護義者略以四門。一能護人者。若佛菩薩攝
生如子。爲不請友如母之慈。維摩經云。如菩
薩者。謂不離大慈不捨大悲。深發一切智心
而不忽忘。教化衆生終不厭倦。又諸菩薩現
種種身。隨念而應。如觀音等。即其護也。
諸王仁惠慈育爲心。大臣百察奉法陳令。亦
其護也。若爾自護何待于經。世出世間此爲
異故。二所護法者。謂此般若及餘諸經更無
有法過於般若波羅蜜多者。信受讀誦依教
修行。天龍潜護尚得成佛。況乎七難豈不滅
哉。若王法者。文武之道賞罰兩權進善黜惡。
斯爲化本。故金光明經第八偈云 國人造惡
業。王捨不禁制。斯非順正理。治擯當如法。若
見惡不遮。非法便滋長。遂令王國内姦訴日
増多。被他怨敵侵。破壞其國土。由國正令亦
護法也。三能護心者。佛無縁慈菩薩之悲。應
念如響。不言而悉。即護心也。若諸王臣常以
正直。無貪嗔癡。依文奉法。亦護心也。故正理
云。由彼時人不平等貪。天龍忿責不降甘雨。
故遭飢饉。又彼時人不平等心。非人吐毒。疾
疫難救。又彼時人不平等貪嗔毒増上故。有
刀兵互相殘害。由貪嗔癡積之於内。三災七
耀災變于外。内心不平欲求外護。煎水求冰
不亦難矣。由無貪等從化如流。即是經中外
護之意。四所護事者。嚴飾道場聽受持讀。孝
養恭敬王臣正治。如下具明。至文當悉釋經
文者。文分三段。一正明護國。二引昔護國。三
聞法獲益。初明護國於中分二。初明護國法。
後明除災難。初護國法文分爲三。一明護國
法。二嚴飾道場。三明其説聽。初護國法文復
分三。且初第一標陳護國。其義者何
經爾時世尊告波斯匿王等諸大國王諦聽諦
聽我爲汝等説護國法 解曰。答先所願。若
不諦聽聞已忘失。故令審也。從此第二明護
國時。其義者何
經一切國土若欲亂時有諸災難賊來破壞
解曰。一切國土者十六國也。對諸王等言一
切故。又不唯爾於贍部洲大小國土。隨教所
被即一切也。若以教被言一切者。即人三洲
但有至教所及之處亦一切也。天宮龍宮至
教所及亦一切也。設爾無宍慈無限故。彼同
聞衆教必被故。若現若當教所被處皆一切
故。不爾巨唐豈不護矣。若欲亂時者標護時
也。國境清平已明常護。若有災難標求護時。
有諸災難者。災謂三災。如前所引正理論説。
刀兵疾疫飢饉之災。彼小三災在中劫末。災
之前相相似亦災。難謂七難。下當明也。賊來
破壞者申難相也。從此第三明受持經。其義
者何
經汝等諸王應當受持讀誦此般若波羅蜜
多 解曰。令諸王等親自受持若讀若誦。三
法行也。若常持讀難必不生。若有難生誡
讀者。如涅槃經第二十云。父母之心非不平
等。然於病子心則偏多。故勸受持以除難矣。
從此第二嚴飾道場。於中分三。且初第一嚴
飾道場
經嚴飾道場置百佛像百菩薩像百師子座請
百法師解説 解曰。初句總標。次如文悉。
令此經中不別言處。如金光明第六護國品
説。時四天王白佛言。世尊於未來世若有人
王。爲護自身后妃王子。於自國土令無怨敵
及諸憂惱災厄事者。世尊如是人王不應放
命心散亂。先當莊嚴最上宮室王所愛重。
顯弊之處香水灑地。散衆名花。安置師子殊
勝法座。以諸珍寶而爲挍飾。乃至下云。時彼
人王應著純淨鮮潔之衣。種種瓔珞以爲嚴
飾。自持白蓋及以香花備整軍儀盛陳音樂。
歩出城闕近彼法師。運想虔恭爲吉祥事。以
彼准此義乃具故。從此第二香花供養
經於諸座前然種種燈燒種種香散諸雜花廣
大供養 解曰。一一座前廣嚴飾故。從此第
三百一供事
經衣服臥具飮食湯藥房舍床座一切供事
解曰。一一供事表其敬也。從此第三明其説
聽。於中分三。且初第一二時解説
經毎日二時講讀此經 解曰。如文悉也。從
此第二王臣聽受
經若王大臣比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽受
讀誦 解曰。國王大臣上行下化。四衆聽受
悉皆遷善。即自護也。又金光明云。其王爾
時當淨澡浴。以香塗身著新淨衣。坐小卑座
不生高擧。捨自在位離諸憍慢。端心正念聽
是經王。於法師所起大師想。以彼准此明其
敬也。從此第三如説修行
經如法修行災難即滅 解曰。如法修行者。
依前理事應如説行。服藥患除理必然故。觀
其即事以略言者。去毎四月内譯經畢。我后
至道持讀聽聞。洎夫九月出經百座。秋霖澄
霽卿雲滿空。自卯及申倏乎萬變。軍容相國
爰與百*察。士馬溢郭傾城縱觀。或禮或躍
零涕如雨。其月二日恩勅曰。師久植智牙。高
懸心鏡。開法王之祕藏演金口之玄言。三際
流傳四生蒙頼。而道符眞聖理契天人。宿雨
&MT04760;陰祥雲流彩。感通之力朝野同歡。有媿宣
揚用増誠敬也。其月下旬西戎北狄蟻聚王
畿。無勞強師蕃醜&MT04832;潰。若非明主至信大臣
盡節。上行下化雷動雲行。道俗精誠。熟能
興於此。善法堂號豈虚也哉。慚不能文幸而
述矣。從此第二明除災難。於中分二。初明除
災難後明稱所求。初除災難文分爲二。一明
諸災難二明災難滅。初明災難文分爲三。一
明鬼神護。二明其喪亡。三列諸災難。且初第
一明鬼神護
經大王諸國土中有無量鬼神一一復有無量
眷屬若聞是經護汝國土 解曰。明諸國中
鬼神無量各有眷屬聞經護國。此經文總無
別名也。如金光明第八説。僧愼爾耶藥叉大
將。并與二十八部藥叉諸神白言。世尊若現
在世及未來世所在宣揚布流之處。若於城
邑聚落山澤空林或王宮殿或僧住處。我與
諸神倶詣其所。各自隱形隨處擁護彼説法
師。令離衰惱常受安樂。乃至下云。言詞
了具足莊嚴。亦令精氣從毛孔入。身力充足
威光勇健。難思智光皆得成就。及聽法者若
男若女受持供養。我當攝受令無災横。乃至
常遇諸佛。速證無上正等菩提。如彼悉矣。從
此第二明其喪亡。於中分二。且初第一明其
喪亡
經若國欲亂鬼神無亂鬼神亂故即萬人亂
當有賊起百姓喪亡 解曰。由鬼神亂次萬
人亂。百姓喪亡庶人弊也。從此第二王臣乖

經國王太子王子百官互相是非 解曰上
不和也。從此第三明諸災難
經天地變怪日月衆星失時失度大火大水
及大風等 解曰。天地變怪者。天衆象變地
有妖怪。此總明也。言日月者如下經中。即初
難也。言衆星者第二難也。失時失度者即上
二難失時度也。言大火者第三難也。言大水
者第四難也。言大風者第五難也。所言等者
等披六七。六者亢陽七者賊來。至下悉矣。
何故有是鬼神先亂百姓喪亡王臣不和七
難倶起。如下經云。由贍部洲大小國邑一切
人民不孝父母。不敬師長沙門婆羅門。國王
大臣不行正法。由是諸惡有是難興。此即難
因。至下當悉。從此第二明災難滅
經是諸難起皆應受持講説此般若波羅密
多 解曰。是諸難起者。一一難起皆須講讀
如説修行。即良藥矣。從此第二明稱所求。於
中分三。且初第一明稱所求
經若於是經受持讀誦一切所求官位富饒男
女慧解行來隨意人天果報皆得滿足 解
曰。一切所求者此總標也。此中有七。一求官
位得榮位故。二求富饒得福利故。三求男女
即皆得故。四求慧解得世出世勝知見故。五
行來者求往來也。二足四足皆安隱故。六人
中果報。七天中果報。此上皆由受持讀誦經
之威力所願滿足。如寶雲經云。譬如藥樹名
曰善見。若有衆生得其根莖枝葉花果。或見
色嗅香甞味得觸。於此十中隨其所得病皆
除愈。是故於經十法行中。隨其持讀世出世
間願皆滿故。從此第二厄難解脱
經疾疫厄難即得除愈杻械枷鏁撿繋其身皆
得解脱 解曰。上之兩句明厄難除。下之三
句繋者得脱。從此第三明諸罪滅
經破四重戒作五逆罪及毀諸戒無量咎過
悉得消滅 解曰。破四重戒者婬盜殺妄性
重戒也。作五逆罪者。如倶舍論第十八説。所
謂殺父・殺母・殺阿羅漢・破和合僧・出佛身血
也。然此五中四身一語。并彼同類。彼廣明故。
及毀諸戒者。所謂殘等諸戒也。別解脱戒各
交因。律儀有八。實體唯四。依縁具闕。義
如常解。然其體者。有宗無表色。成實不相應。
今大乘宗依思願種假立爲體。不隨心戒四
心三性皆得現前。捨縁別者。有宗五縁。如倶
舍論第十五頌云。捨別解詞伏。由故捨命終
及二形倶生斷善根夜盡。經部加犯重。法密
加法滅。捨縁別故。瑜伽五十三捨有五縁也。
捨學處故。犯根本罪故。二形生故。善根斷故。
捨同分故。捨苾芻律儀。若正法毀壞正法隱
沒。雖無新受。舊不捨故得戒未捨。身有律儀
遇縁毀犯名毀諸戒。無別悔縁定墮地獄。如
常分別。若悔縁者。依大乘教。如造像經説。由
造經像。三惡道業略受速出而不受苦。如
射林不住而遇。又觀無量壽云。有五逆者亦
生西方。又涅槃二十云。阿闍世王發菩提心
不入地獄。廣讃發菩提心如彼文也。又大方
等陀羅尼經第一云。若犯菩薩二十四戒。若
犯比丘等一一諸戒。一心懺悔若不還生。無
有是處。今此經云。無量過咎悉得消滅者。即
由聞經受持讀誦罪皆滅矣。從此第二引昔
護國。於中分二。初引昔護國後結勸受持。初
引昔中文分爲三。一明昔天王。二明昔人王。
三例指諸王。初天王中文復分三。且初第一
標頂生王
經大王往昔過去釋提桓因爲頂生王領四
軍衆來上天宮欲滅帝釋 解曰。領四軍衆
者。象馬車歩爲四軍也。此因縁者。如賢愚
經頂生王品及涅槃經第十二説。從此第二
帝釋奉法
經時彼天主即依過去諸佛教法敷百高座請
百法師講讀般若波羅蜜多經 解曰明依
法也。從此第三天衆安樂
經頂生即退天衆安樂 解曰結安樂也。從
此第二明昔人王。於中分三。一明斑足王。二
明普明王。三聞法悟解。初斑足王文分爲二。
初明斑足王後明得千王。初文復三。且初第
一明斑足王
經大王昔天羅國王有一太子名曰斑足
解曰。梵云提婆羅此云天羅。言斑足者。以足
斑駁名斑足也。如賢愚經及智度論叙彼縁
也。從此第二邪師灌頂
經登王位時有外道師名爲善施與王灌頂
解曰。如文易了。從此第三受教祀天
經乃命斑足取千王頭以祀塚間摩訶迦羅
大黒天神 解曰。言塚間者所住處也。言摩
訶者此翻云大。言迦羅者此云黒天也。上句
梵語下句唐言。大黒天神鬪戰神也。若禮彼
神増其威徳。擧事皆勝故嚮祀也。何以知者。
三藏引別梵夾云。孔雀王經説。烏尸尼國國
城之東有林。名奢摩奢那。此云尸林。其
縱廣滿一由旬。有大黒天神。是摩醯首羅變
化之身。與諸鬼神無量眷屬。常於夜間遊行
林中。有大神力多諸珍寶。有隱形藥有長年
藥。遊行飛空。諸幻術藥與人貿易。唯取生人
血肉。先約斤兩而貿藥等。若人欲往。先以陀
羅尼加持其身。然往貿易。若不加持。彼諸鬼
神乃自隱形。盜人血肉令減斤兩。即取彼人
身上血肉。隨取隨盡。不充先約。乃至取盡一
人血肉。斤兩不充藥不可得。若加持貿
得寶貝及諸藥等。隨意所爲皆得成就。若嚮
祀者。唯人血肉彼有大力。即加護人所作
勇猛。鬪戰等法皆得勝也。故大黒天神即鬪
戰神也。如賢愚經説祀羅刹。普明王經説。取
百王以祀樹神。師子斷肉經説。取百王以祀
山神。各隨文矣。從此第二明得千王。於中分
二。且初第一得諸王等
經自登王位已得九百九十九王 解曰。斑
足登位威力自在。遂得諸王滿斯數故。從此
第二明得普明
經唯少一王北行萬里乃得一王名曰普明
解曰。彰處得王也。從此第二明普明王。於中
分二。一長行建立二以偈説法。初長行中文
復分四。且初第一普明諸願
經其普明王白斑足言願聽一日禮敬三寶飯
食沙門。解曰。依賢愚經願諸七日也。從此
第二斑足忍許
經斑足聞已即便許之 解曰斑足許也。從
此第三依法建立
經其王乃依過去諸佛所説教法敷百高座請
百法師 解曰。明依教也。從此第四明説般

經一日二時講説般若波羅蜜多八千億
偈 解曰明宣説也。從此第二以偈説法中
分二。且初第一標説偈人
經時彼衆中第一法師爲普明王而説偈言
解曰標説人也。從此第二明所説偈。於中分
四。一明法無常。二明諸法苦。三明諸法空。四
明法無我。初明無常又復分二。且初第一外
界無常
經劫火洞然大千倶壞須彌巨海磨滅無餘
解曰。劫火洞然明火災也。瑜伽第二説三大
災。謂火水風相次起故。三中標初此火災也。
大千倶壞者明一大千同成壞也。下之兩句
九山八海數各百億滅無餘也。成住壞空相
次而起。此明壞劫。餘三准知。倶舍十二瑜伽
第二皆廣説也。從此第二有情無常
經梵釋天龍諸有情等尚皆殄滅何況此身
解曰。梵釋天龍者。梵謂梵王通四禪也。釋謂
帝釋忉利主也。擧此攝餘諸天處也。此二自
在勝故標也。言天龍者八部衆也。諸有情等
者。除前所明餘界趣也。尚皆殄滅者明無常
也。何況此身者。界無大小情無勝劣彼皆殄
滅。何況此身。示無常矣。從此第二明諸法苦。
於中分二。且初第一明列諸苦
經生老病死憂悲苦惱怨親逼迫能與願違
解曰。生老病死者此有四苦。憂悲苦惱者。於
欲界中隨遇苦縁種種憂悲逼切故。惱下之
兩句明其四苦。怨者怨憎會苦。親者愛別離
苦。言逼迫者。五盛陰苦謂五蘊身生滅遷流
逼迫性故。能與願違者求不得苦也。又生老
病死五盛陰苦此流轉苦。通於三界。是行苦
故。怨憎愛別此相違苦。是苦苦攝。唯欲界故。
求不得苦此之受用是壞苦攝。亦唯欲界。依
樂受者亦通色界。從此第二明苦因果
經愛欲結使自作瘡疣三界無安國有何樂
解曰。愛欲結使者此明因也。愛爲有因能潤
諸業。欲謂貪欲於境馳求。言結使者。結謂結
繋使謂役使。謂貪等十結繋有情役使三有
名結使也。又倶舍二十一云結有九種。一愛
結。二恚結。三慢結。四無明結。五見結謂三見
故。六取結謂二取故。七疑結。八嫉結。九慳
結。恚嫉慳三唯欲界繋。餘之六種通於三界。
爲結所使名結使也。自作瘡疣者。三有苦果
如瘡疣也。三界無安者。若界若情倶行苦故
有漏逼迫名無安故。國有何樂者。普明所重
愛國愛身内外不安示其苦故。從此第三明
諸法空。於中分二。且初第一總明法空
經有爲不實從因縁起盛衰電轉暫有即無
解曰。有爲不實者依他有爲幻不實故。從因
縁起者。共相自種親生内外世間。因縁起
故。盛衰電轉者。謂有爲法皆有盛衰。起滅
如流不住如電。暫有即無者。無者暫如電。
有即滅無矣。從此第二明界趣空
經諸界趣生隨業縁現如影如響一切皆空
解曰。諸界趣生者。三界六趣及以四生。此聰
明也。隨業縁現者明因果也。隨諸趣業現生
彼故。如影如響者擧喩明也。由業爲質。現果
如影。由業如聲。後果如響又如影響。明不實
也。一切皆空者。通明界等一切有爲悉皆空
故。從此第四明法無我。於中分二。且初第一
明妄起我
經識由業漂乘四大起無明愛縛我我所生
解曰。識由業漂者。識謂本識。恒轉如流由
業如風能起識浪。識隨業故云業漂也。又業
種依識藉現縁起。現起諸業隨境界風動本
識浪故云漂矣。四卷楞伽第一偈云。譬如巨
海浪斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絶時。
藏識海常住。境界風所動。種種諸浪識騰躍
而轉生。業境界風動生識浪故説漂也。乘四
大起者有色界也。無色非顯略故不説。又王
之身即是四大擧以令悟知不實也。無明愛
縛者。無明爲本發業感生。愛與無明自纒縛
故。我我所生者。謂依五蘊起我我所也。又
於五蘊而執爲我。國城資具而起我所。皆由
無明起斯見矣。從此第二總明無我
經識隨業遷身即無主應知國土幻化亦然
解曰。識隨業遷者。謂總報識隨業而生。舊業
無餘新業將熟。識隨業故遷往餘趣。身即無
主者。身謂相續即四大。身執受識遷則無主
故。又主謂主宰即是我也。識隨業往。身即無
我。我既無故我所亦無。身無主故。下之兩句
明我所無。彼先愛身身尚無我。外國土等幻
化亦然。令知内外皆無我故。謂不了身無常
苦空無我我所。横生愛著恐怖皆生。聞法悟
空斯更何懼。從此第三聞法悟解。於中分三。
一普明悟解。二諸王悟解。三斑足悟解。初普
明中文分爲二。一普明悟解二轉教諸王。初
普明中文復分二。且初第一普明悟解
經爾時法師説此偈已時普明王聞法悟解證
空三昧 解曰。證空三昧者若證生空即得
初果故。偈所明苦諦行故。或聞法證空即法
空理至初地也。從此第二眷屬悟空
經王諸眷屬得法眼空 解曰。得法眼空者
如王悉也。從此第二轉教諸王。於中分三。且
初第一往天羅國
經其王即便詣天羅國 解曰。所願既滿。聞
法證空怖畏已無。起所期故。從此第二詰示
諸王
經諸王衆中而作是言仁等今者就命時到
解曰。諸王衆中者如前應悉。就命時到者擧
所怖事令發心故。從此第三轉教般若
經悉應誦持過去諸佛所説般若波羅蜜多
偈 解曰。即以前偈令誦持也。從此第二諸
王悟解
經諸王聞已亦皆悟解得空三昧各各誦持
解曰。彼諸王等因怖發心。因縁倶勝。聞法悟
解如普明王。故復云亦得空三昧各誦持也。
從此第三斑足悟解。於中分三。一斑足王問。
二普明王答。三斑足悟解。且初第一斑足王

經時斑足王問諸王言汝等今者皆誦何法
解曰。斑足縁熟故爲問也。從此第二普明王

經爾時普明即以上偈答斑足王 解曰如文
悉也。從此第三斑足悟解。於中復四。且初第
一斑足悟解
經王聞是法亦證空定 解曰。聞法證解如
前諸王。故云亦也。從此第二明悔邪師
經歡喜踊躍告諸王言我爲外道邪師所誤非
汝等咎 解曰。證解喜躍悔先咎也。從此第
令各奉持
經汝各還國當請法師解説般若波羅蜜多
解曰廣令流布。從此第四出家得忍
經時斑足王以國付弟出家爲道得無生法忍
解曰。無生法者即五忍中第四忍也。菩薩化
跡逆順難思。或引群迷故現斯事。從此第
三例指諸王
經大王過去復有五千國王常誦此經現生獲
報 解曰。説先過去常誦此經現生獲報。必
招後故。從此第二結勸受持。於中分二。且初
第一勸命受持
經汝等十六諸大國王修護國法應當如是受
持讀誦解説此經 解曰。前具引昔。此即
令修護國法。如上應悉。從此第二勸後受持」
經若未來世諸國王等爲欲護國護自身者
亦應如是受持讀誦解説此經 解曰。護國
之最誡後亦爾。從此第三聞法獲益
經説是法時無量人衆得不退轉阿脩羅等得
生天上無量無數欲色諸天得無生忍 解
曰。得不退者。不退有四。信位證行。從淺至深
即初二也。阿脩羅等等餘七部。得生天也。欲
色諸天得無生忍。天台解云。即十行也或即
初地。如大品經云。初地菩薩得無生法忍
  不思議品第六
將解此品辨來意者。護國之法其唯般若。
護修證亦唯般若。般若威徳無以測量。寄事
以明轉益深敬。故因散花見佛聞法得覩希
有神變難思。以事表經即來意也。次釋品
名。不思議者。諸佛功徳神變妙用心言不測
云不思議。故法花云。非口所宣非心所測。智
度論云。心行處滅言語道斷。大般若云。心言
路絶。此等皆釋不思議也。古就散花以彰品
號。此覩神變名不思議。各依一義亦不相違。
釋本文者文分三段。一大衆散花。二佛現神
變。三聞法獲益。初散花中文分爲三。初大衆
歡喜。次散花供養。後王等發願。且初第一大
衆歡喜。其義者何
經爾時十六國王及諸大衆聞佛説此般若波
羅*蜜多甚深句義歡喜踊躍 解曰。諸王所
聞護國之最甚深句義故喜躍也。從此第二
散花供養。於中分三。一散寶蓮花。二芬陀利
花。三曼殊沙花。初散寶花文復分四。且初第
一標所散花
經散百萬億衆寶蓮花 解曰。寶蓮花者。或
衆寶爲花。或花如衆寶云寶花也。舊云行
花。天台解云。表三賢位所修無量福慧之行。
今言蓮花表行不染。又表能詮文字般若句
偈無量皆不染故。從此第二花成寶座
經於虚空中成寶花座 解曰。花成寶座。諸
佛所依。賢位居初。爲聖之本。又顯文字修證
所依。從此第三諸佛演説
經十方諸佛無量大衆共坐此座説般若波羅
*蜜多 解曰。顯同説也。從此第四化衆散花」
經是諸大衆持十千金蓮花散釋迦牟尼
合成花輪蓋諸大衆 解曰。持十千者舊云
萬輪花蓋也。言釋迦者擧其性氏。言牟尼者
此云寂默。煩惱諠諍永寂默故。蓋佛及衆者。
已修未修行必同故。此佛他佛説無異故。從
此第二散芬陀利花。於中分四。且初第一標
其所散
經復散八萬四千芬陀利花 解曰。王等重
散云復也。八萬四千者表登地也。如上經云。
最初一念具足八萬四千波羅*蜜多。即初地
也。舊云散般若波羅*蜜多花。從能散心以立
花稱。此云芬陀利花者白蓮花也。即從所散
彰其名也。無漏正智能所表同於初後地觀
照一矣。從此第二花成雲臺
經於虚空中成白雲臺 解曰。如下經云。譬
如有人登大高臺。等覺位也。通表十地故現
臺矣。從此第三彰佛演説
經臺中光明王佛與十方諸佛無量大衆演説
般若波羅*蜜多 解曰。標佛列衆顯同説
也。從此第四化衆散花
經是諸大衆持曼陀羅花散釋迦牟尼佛及諸
衆會 解曰。曼陀羅者此云適意花。見者心
悦即天花也。從此第三散曼殊沙花。於中分
四。且初第一標所散花
經復散曼殊沙花 解曰。大衆散也。復義如
前。舊云妙覺。彰果徳圓。今言曼殊沙此云柔
濡。能令見者離剛強故。即天花也。人天同會
隨所散也。從此第二變作寶城
經於虚空中變作金剛寶城 解曰。金剛寶
城者表示實相。即涅槃城。猶如金剛體不可
壞。從此第三彰佛演説
經城中師子奮迅王佛共十方諸佛大菩薩衆
演説勝義般若波羅蜜多 解曰。勝義者
即實相也。上三所現花座臺城顯三般若。文
字觀照及實相故。三賢十聖果圓滿故。如應
顯示不思議故。從此第四化衆散花文復分
三。且初第一散花成蓋
經復散無量天諸妙花於虚空中成寶雲蓋
解曰。所散天花如寶雲蓋。現不思議與如來
品所現雖殊。義如彼故。從此第二明蓋廣量」
經遍覆三千大千世界 解曰。明其廣量滿
大千故。問舊經所散云行等花。此中乃云寶
蓮花等。爲是水陸諸時花否。答如大般若第
八十四散花品説。爾時天帝釋及此三千大
千世界所有四大王衆天乃至色究竟天咸作
是念。尊者善現承佛神力。爲一切有情雨大
法雨。我等今者宜各化作天諸妙花。奉散釋
迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧。尊者善
現亦散所説甚深般若波羅密多而爲供養
時。諸天衆作是念已。各化種種微妙香花奉
散如來諸菩薩等。是時於此三千大千佛之
世界花悉充滿。以佛神力於虚空中合成花
臺。莊嚴殊妙遍覆三千大千世界。善現覩已
作是念言。今所散花於諸天處未曾見有。是
花殊妙定非草木水陸所生。應是諸天爲供
養故從心化出。時天帝釋知善現心謂善現
言。此所散花實非草木水陸所生。亦不從心
實能化出。但變現耳。具壽善現語帝釋言。是
花不生則非花也。帝釋問言。爲但是花不生。
爲餘法亦爾。善現答言。非但是花不生。諸餘
法亦爾。遍蘊處界四諦十二縁六度四攝諸
功徳法悉皆不生。並同花也。此前所散若人
若天般若理同。准舊經中義同彼矣。從此第
三雨花供養
經是花蓋中雨恒河沙花從空而下 解曰。
從蓋雨花希有瑞也。從此第三王等發願。於
中分二。初王等發願。後如來印述。初中復三。
且初第一王等稱讃
經時波斯匿王及諸大衆見是事已歎未曾
有 解曰。異口同音歎希有也。從此第二願
當説
經合掌向佛而作是言願過去現在未來諸佛
常説般若波羅*蜜多 解曰。常説等者。地上
菩薩常見佛説。地前處會説或有無。王及大
衆發斯誠願。從此第三願衆常見
經願諸衆生常得見聞如我今日等無有異
解曰。願諸衆生者。除在會中諸餘界趣及此
未來。願常見佛常聞般若。如今無異。從此第
二如來印述。於中分三。且初第一如來印

經佛言大王如汝所説 解曰。如汝所説者。
如四分律不與過願。清淨可辨。此願見聞義
不違彼。故佛印云如汝所説。從此第二讃法
出生
經此般若波羅*蜜多是諸佛母諸菩薩母不
共功徳神通生處 解曰。初句指法。次顯出
生。生佛菩薩等而爲母。故佛之與法熟爲先
後。云般若法生佛菩薩焉。佛禀法成。法先
佛後。如涅槃經第四云。諸佛所師所謂法
也。以法常故諸佛亦常。從般若生法爲先。
故若成正覺念法悲深説般若法。佛先經後。
教誡示令出離故。然佛與法互相資。説
徴求此理奚所用爲。今此所明諸佛菩薩皆
因般若而得出生。故説般若爲其母也。不
共功徳者下明法也。即大小乘十八不共法
也。又瑜伽説一百四十不共功徳。神通生處
者。如花嚴經十身相作涅槃經中八自在義。
皆因般若波羅*蜜多爲生處故。從此第三結
勸受學
經諸佛同説能多利益是故汝等常應受持
解曰。諸佛同説勸受持也。從此第二佛現神
變。於中分三。一標示神變。二廣現神變。三結
不思議。且初第一標示神變
經爾時世尊爲諸大衆現不可思議神通變
化 解曰。不思議者義如上解。言神通者。謂
佛世尊神境智通。此總明也。言變化者。瑜伽
三十七略有二種。一能變通。謂改轉故。二能
化通。謂化現故。下對文屬。從此第二廣現神
變。於中分四。一一多相容。二巨細相容。三
聖凡相容。四淨穢相容。初一多相容文復分
三。且初第一諸花相容
經一花入無量花無量花入一花 解曰。於
所散花一多相入。從此第二佛土相容
經一佛土入無量佛土無量佛土入一佛土
解曰。令衆皆見世界相入。從此第三塵刹相

經一塵刹土入無量塵刹土無量塵刹土入
一塵刹土 解曰。令彼大衆於一塵中見佛
刹土一多相入。此三總是廣狹相容。即是十
三所作自在也。從此第二巨細相容
經無量大海入一毛孔無量須彌入芥子中
解曰。令彼咸見海入毛孔芥納須彌。即是第
五轉變自在。從此第三聖凡相容
經一佛身入無量衆生身無量衆生身入一佛
身 解曰。令彼皆見凡聖相入。即第九十衆
像入身同類往趣二種變也。亦是能化神境
智通自他勝劣塵沙身故。從此第四淨穢相

經大復現小小復現大淨復現穢穢復現淨
解曰。佛自現身或大或小。即是七八卷舒變
也。現所居土或淨或穢。即十一二隱顯變也。
此上皆爲破諸情計。遣事一多。遣相大小。遣
身凡聖。遣佛勝劣。遣土淨穢。破諸有情無
始時來妄生分別。見一定一。見多定多。乃至
見淨定淨。見穢定穢。即法執也。覩佛神變悟
事由心了相即性。遣諸執故。又本記云。變有
三意。一者遍空。一花入無量花。爲除不樂大
乘障故有遍空。二者轉變。一佛土入無量佛
土。爲除執我所障故有轉變。三者顯了。一佛
身入無量衆生身。爲除怖畏生死障故有顯
了。問須彌大海入毛芥中。巨細相違如何能
入。答曰西方諸師略作三解。一云。一切諸法
以如爲體。所依眞如離諸相。故能依諸法無
定大小。故得相容。二云。依唯識理。一切諸法
皆不離識。隨心變現無有定相。故得相容。三
云。一切諸法從因縁生。因縁如幻幻無定
相。故得容也。問色中有大小。許小能容大。時
中有短長。長劫應入短。答此無過難。佛得希
有延促自在。促多劫爲一劫。延一劫爲多劫。
如是等文成證非一。若爾一劫延爲三。三劫
促爲一。一三無定量。此豈不違文。便違佛説。
菩薩要經三無數劫具修萬行證大菩提。此
難不然。果徳自在。非因境故。顯揚瑜伽皆作
是説。於不思議強思量者得誑亂報。從此第
三結不思議
經佛身不可思議衆生身不可思議乃至世
界不可思議 解曰。諸佛之身遍衆生身。諸
衆生身遍諸佛身。體牙相遍倶不思議。即第
全第四少分。乃至世界者。即攝二全一
少分也。心言路絶名不思議。從此第三聞法
獲益
經當佛現此神變之時十千女人現轉女身得
神通三昧無量天人得無生法忍無量阿脩羅
等成菩薩道恒河沙菩薩現身成佛 解曰。
得益有四。一現轉女身得如幻故。二天人得
忍見法理故。三修羅八部成菩薩故。四恒河
沙菩薩現成佛故。問一世界中多佛並出否。
答輪王尚無二並出者。況乎大覺二並出耶。
若爾如何恒沙菩薩現身成佛。此亦不然。餘
界何失。如法花經彼龍女故。問現身成佛是
究竟否。答如大般若即説十地名十種佛。又
餘亦説地前現化。又法花經分別功徳品。一
四天下微塵數菩薩一生當得阿耨菩提。法
花論釋即是初地。由此而言。以法威力故説
現成。既言現成非究竟矣
  奉持品第七
將解此品辨來意者。内外二護前已具明。由
二奉持故有此品。違前二科三等無咎。釋品
名者。奉謂敬承持謂不忘。如智論説。由信力
故聞而信奉。由念力故不忘爲持。若云受持
領納不失。言第七者如文悉矣。釋本文者。
然此品經古徳西明寺測法師・玄範法師
國寺慧靜法師皆以此品爲流通分。天台智
者道安法師・安國大法師皆以此品爲正宗
分。雖皆諸理倶有所憑。今依天台等義如前
故。科此品經大分爲三。一波斯匿王問。二如
來正答。三聞法獲益。波斯匿王問文復分三。
且初第一明覩諸佛。其義者何
經爾時波斯匿王覩佛神變見千花臺上遍照
如來千花葉上千化身佛千花葉中無量諸佛
各説般若波羅密多 解曰。覩佛神變者。覩
前品中現神變也。見千花臺上遍照如來者。
梵云毘盧遮那亦云尾嚧遮那亦云吠路遮那。
此云遍照亦云大日。至下當悉。准花嚴第八。
娑婆世界毘盧遮那如來即報身佛也。梵云
盧舍那或云嚧拓那或云嚧折羅。亦云遍照。
依梵網經。他受用身也。然此二名或云體同
前後譯異。或云自他二報身也。如佛地論清
淨法界爲自性身。四智心品自受用身。又他
受用及變化身皆爲化他方便示現。隨其所
現大小異故。准佛地論。遍照如來即他受用
或應化身。以自受用量同法界。不可説其身
量大小。廣如彼矣。如舊經云。是一切佛化身
主者。若他受用名應化身。依自報身起他受
用。若大小化名爲化身。即他受用爲化主也。
以自他報體非即離。倶不違理。此中所見花
臺上佛與前白雲臺體爲同異。因覩神變故
見多佛。與前同異倶不相違。此亦不然。前自
云化。此有報化。前白雲臺。此云花臺。異則可
爾。何得言同。答曰同處同時所見各異。定同
定異非不思議。又前散花花白如雲。以成雲
臺。非本雲也。又前所見光明王佛與此所見
遍照如來。義極相應。報化大小倶不違理。千
花葉上千化身佛者大化佛也。千花葉中無
量諸佛者小化佛也。加行資糧二乘異生見
有異也。同梵網經我令盧舍那方座蓮花臺。
周匝千花上復現千釋迦。一花百億國一國
一釋迦。各坐菩提樹一時成佛道。義不違也。
從此第二明法無量
經白佛言世尊如是無量般若波羅*蜜多不
可識識不可智知 解曰。如是無量者明所
聞也 謂波斯匿王如舊經云行十地行。地上
隨應常見諸佛。今覩神變見大小身。各各宣
説般若波羅蜜多。導諸大衆云無量矣。不可
識識者。淺近之識所不能識。不可智知者。下
劣之智所不能知。顯所説法多無量故。深不
測故。非識知故。從此第三正問奉持
經云何諸善男子於此經中明了覺解爲人演
説 解曰。言云何者正是問辭。諸善男子者
脩行人也。於此經中者即此經也。所覩雖多
般若同故。言明了者於諸理事皆明了也。或
於理明於事了故。言覺解者。覺謂現證解謂
悟解。於理明證於事了解。是故名爲明了覺
解。此自利也。爲人演説者即利他也。從此第
二如來正答大分爲二。初明十三法師奉持。
後明十六國王奉持。就明法師中文分爲二。
一略明法師。二廣明行位。初明法師文復分
三。且初第一誡命諦聽
經佛言大王汝今諦聽 解曰令審聽也。從
此第二略示行位
經從初習忍至金剛定如法修行十三觀門皆
爲法師依持建立 解曰。從初習忍者標其
初也。至金剛定者擧其後也。如法修行十三
觀門者。初後及中總十三位。各依行位如法
修行自觀門也。皆爲法師者此通名也。皆修
二利名法師也。依持建立者依彼而修持令
不失。初起曰建終成爲立。從此第三結勸供

經汝等大衆應當如佛而供養之百千萬億天
妙香花而以奉上 解曰。以法殊勝在處處
尊。在人人貴。於修行者令諸王等敬之如佛
生尊重故。天妙香花者。擧其勝者而奉上故。
從此第二廣明行位大分爲二。初別明行位。
後結申受持。初別明中分爲十三。如次當悉。
初習種性於中分三。初標位辨相。次辨所修
法。後結申滿位。且初第一標位辨相
經善男子其法師者習種性菩薩若比丘比丘
尼優婆塞優婆夷 解曰。其法師者此名總
也。通十三位皆名法師。習種性者如前釋也。
苾芻二衆遠離五邪。索迦斯迦五戒男女。此
之四衆如序品釋。從此第二辨所修法。於中
分二。初明修十住。後聊簡内外。初中復二。初
明十住後明修習行。初中復二。且初第一
標修十住
經修十住行 解曰。三賢之中此位最劣。當
體彰名。十行次勝。業用受稱。後十迴向賢位
最勝。約自行後大願爲名。迴前諸行向正證
故。十地菩薩已登聖位既得現證。從地立名。
隨位漸増有茲異故。初釋住名。先總後別。
言十住者入位不退故名爲住。住法圓滿故
説爲十。總言十住帶數得名。即住之住義通
三釋。解別名者次隨文釋。明住體者。若就所
縁二諦爲體。若就能縁悲智爲體。合以境智
而爲住體。相應助伴具五蘊故。明依身者。
唯人三洲即前四衆。容有凡聖頓漸二矣。從
此第二辨住相文分爲十。且初第一明發心

經見佛法僧發菩提心 解曰。釋住名者於
大菩提起決定心入位不退名發心住也。見
佛法僧者發心縁也。佛謂覺者能開發故。法
謂教等生正解故。僧謂和合三乘賢聖良福
田故。初因三寶發無上心至究竟位常現前
故。發菩提心者。發無上心起三妙觀。如前釋
也。攝論頌云。清淨増上力堅固心勝進。名菩
薩初修無數三大劫。大菩提心以善根爲體。
以大願爲縁。不退屈爲策發。方能起故善根
爲因名清淨力。此能降伏自所治故。大願爲
縁名増上力。常遇善友令増進故。堅固心者
雖遇惡友方便破壞。終不退捨菩提之心名
堅固也。言勝進者。所修善根運運増長轉勝
進故。前十信心入此住者由具彼十。於大菩
提堅猛不退齊此方名初劫之始。即以此心
爲十住本。此轉増勝成後諸住。乃至極果由
此得故。有説。十住同十地行。從此第二明治
地住
經於諸衆生利樂悲愍 解曰。解住名者。磨
練其心離垢澄淨濤汰諸染名治地住。於諸
衆生利樂悲愍者。利謂利益。樂謂安樂。言悲
愍者拔濟行也。如花嚴云。誦習多聞虚閑寂
靜。近善知識了達於義。如法修行安住不動。
從此第三明修行住
經自觀己身六界諸根一切無常苦空無我
*解曰。解住名者。審觀自身遠離空有正行修
習名修行住。自觀己身者此總標也。言六界
者地等六界也。言諸根者謂眼等根。如舊經
中五色五受女男意命十四根也。謂觀六界
及此諸根生滅逼迫皆空無我。治彼倒故。從
此第四明生貴住
經了知業行生死涅槃 解住名者。生在佛
家種性尊貴。此雖長養已勝餘乘名生貴住。
了知業行生死涅槃者。了知自他善惡業行
此順生死此順涅槃。如舊花嚴偈云。第四生
貴眞佛子。從諸賢聖正法生。有無諸法無
所著。捨離生死出三界。著有生死著無涅槃。
二倶不著當出難矣。從此第五明具足方便

經能利自他饒益安樂 解住名者。巧不滯
眞。起悲愍物。眞俗二行能雙修故。故名此
住。上句二利下句利他。如經説云。所修善根
皆爲救護饒益安樂哀愍度脱一切衆生。令
離災難出離生死證涅槃故。從此第六明正
心住
經聞讃佛毀佛心定不動 解住名者。觀理
無二漸次純熟。聞讃毀佛心不傾動名正心
住。聞讃佛等者。謂此菩薩善觀諸法無體無
性。達如幻夢故。聞讃毀心定不動也。如經説
云。讃法毀法讃毀菩薩聞説衆生有垢無垢
度皆定不動。此唯就勝故言佛也。從此
第七明不退住
經聞有佛無佛心定不退 解住名者。止觀
雙修縁不能壞。聞説有無心定不退名不退
住。此亦就勝唯言有佛無佛心定不退。如彼
經説。法及菩薩聞説有無定不退也。謂能了
知無相即相相即無相。於佛法中心不退轉。
從此第八明童眞住
經三業無失起六和敬 解住名者。三業光
潔離染如童。行性成就物莫能壞名童眞住。
三業等者。身口意三離遇失故。如舊經云。
謂三業同。戒見學同。六和敬故。如彼經説。身
行無失語行無失意行無失。勤學修習遊行
無數世界。領受無數佛法。現變化自在身。出
廣大遍滿音。一刹那中承事供養無數諸佛。
三業行矣。從此第九明法王子住
經方便善巧調伏衆生 解住名者。應根善
説妙合所宜紹嗣法王名法王子住。方便等
者。方便演説皆善巧故。善能調伏諸衆生故。
如經説云。法王軌度法王觀察法王宴寢法
王讃歎。皆悉勤學調伏行矣。從此第十明灌
頂住
經勤學十智神通化利 解住名者。住位滿
足成就智身。諸佛法水以灌其頂名灌頂住。
然灌頂法如三藏所持梵本金剛頂經説。有
五種灌頂。所謂寶冠印契。以水光明及以名
號。三賢十聖將成正覺。一一位中或佛菩薩
與灌頂也。勤學十智者。如經説云。學三世
智・佛法智・法界無礙智・法界無邊智・充滿一
切世界智・普照一切世界智・住持一切世界
智・知一切衆生智・知一切法智・知無邊諸佛
智。初之五智知世界故。如次所謂隨心轉智・
正覺照智・照法界智・自在普入智・至處皆嚴
智。次之三智知衆生心。所謂知一切心智・知
心境界智・知諸根性智。後之二智明其成徳。
所謂當根與法智・令滅諸惑智。明十智矣。神
通化利者。如舊經第九解十住偈云。清淨妙
法身應現種種形。猶如大幻師所樂無不現。
或處爲衆生究竟菩薩行。或復現初生出家
行學道。或於樹王下自然成正覺。或處爲衆
生示現入泥洹。此皆神通化利行也。結爲頌
曰。發心治修行。生貴具方便。正心及不退。
童眞王灌頂。從此第三明修習行
經下品修習八萬四千波羅*蜜多。解曰。言
下品者三賢初也。修習等者。此位時長。具修
福智諸行願也。從此第二聊簡内外。於中分
二。初明忍方便。後明正定聚。初忍方便文復
分二。且初第一忍前方便
經善男子習忍以前經十千劫行十善行有退
有進 解曰。習忍以前者明劫外也。經十千
劫者所經時也。此明直往。不同涅槃八萬六
萬四萬二萬十千劫等。此頓彼漸有差別故。
行十善行者所行行也。身三口四意三爲十。
有退有進者明不定矣。從此第二擧喩釋成」
經譬如輕毛隨風東西 解曰。十善進退如
毛東西。從此第二明正定聚。於中分二。且初
第一明正定聚
經若至忍位入正定聚不作五逆不謗正法
解曰。若至忍位者。謂修十善。上品成滿發菩
提心。如前不退名至忍位。入正定聚者。入謂
進入也。即此忍位名正定聚。不同小乘。倶舍
第十正性離生名正定故。下之兩句明不造
非闡提故。從此第二明忍所治
經知我法相悉皆空故住解脱位 解曰。知我
法相者分別二執也。謂由邪教及由邪師自
邪分別。我謂主宰法謂蘊等。如上所明。即蘊
離蘊二十句等六十二見即我法執。由此二
執二障具生。此伏二執及相應障伏彼現行
悉皆空故。二執隨眠皆未滅也。若爾何故花
嚴第十解十位云。除滅諸煩惱永盡無有餘。
無礙寂滅觀是則佛正法。如何此云隨眠未
滅。答彼依伏滅邪教邪師所起我法不共無
明伴類煩惱故云永盡。非謂一切自分別生
煩惱及倶生煩惱亦永盡故。故縁起經云。内
法異生不放逸者。我不説爲無明縁行。謂
教等所發不共相應無明已永盡故。故不説
爲無明縁行。然自分別煩惱及倶生煩惱現
行漸伏種皆未盡。至見道位分別二障所有
種子頓斷盡故。至下當悉。住解脱位者。此伏
忍位而有二名。望菩提果故名資糧。望涅槃
果故名解脱。解脱分故名解脱位。從此第三
結申滿位
經於一阿僧祇劫修習此忍能起勝行 解
曰。於一阿僧祇劫者所經時也。阿之云無。僧
祇云數。劫者梵語也。具足應云劫波者時分
也。譯爲唐言一無數時也。修習此忍者結此
位也。能起勝行者起性種性十行位也。此阿
僧祇略分別者。如新花嚴經第四十五阿僧
祇品。有一百二十數。從初百洛叉至第一
百三數名阿僧祇。即無數劫也。如瑜伽四十
八説十三住竟下分別云。又即於此一一住
中經多倶胝百千大劫。或過是數方乃證得
一住成滿。由此應悉。今此經中前十法師一
一各増一僧祇者。准此應悉。瑜伽次云。然
一切住總經於三無數大劫。方乃圓證無上
菩提。謂經第一無數大劫。方乃起過勝解
行住。證歡喜住。此就恒常勇猛精進。非不勇
猛懃精進者。復經第二無數大劫。方乃超過
極歡喜住乃至有加行有功用無相住。證得
八地。此即決定以是菩薩得淨意樂決定勇
猛勤精進故。復經第三無數大劫。方乃超過
無功用住無礙解住。證得最上成滿菩薩住。
即法雲地。當知。此中略有二種無數大劫。一
者日夜半月一月等。算數方便時無量故。亦
説名爲無數大劫。二者大劫。彼論前云。以風
災劫算數方便超過一切算數之量。亦説名
爲無數大劫。若就前説無數大劫。要由無量
無數大劫。方證無上正等菩提。又以斯文屬
此經者。無數阿僧祇亦不違理。若就後説無
數大劫。但經於三無數大劫。便證無上正等
菩提。更無大劫過此量也。問論既説云經三
大劫。然一大劫爲經幾時。答如瓔珞經下卷
説云。如有大石方八百里。淨居天衣三年一
拂拂盡此石。名一阿僧祇劫。問若如此者。婆
娑論説。釋迦菩薩超九劫等。爲何劫耶。答
瑜伽次云。若正修行最上上品勇猛精進。或
有能轉衆多中劫小三災劫。或有乃至轉多
大劫大三災劫。當知決定無有能轉無數大
劫。此同婆沙於修妙相轉大劫也。若爾時既
長遠何由成佛。答曰。處夢謂多年。覺乃須臾
頃故。時雖無量悟乃一刹那。常自精勤勿懷
怖懼。由此應説三練磨心。從此第二明性種
性。於中分三。初標位辨相。次正辨修行。後結
申滿位。且初第一標位辨相
經復次性種性菩薩住無分別 解曰。性種
性者如前已解。住無分別者。標此位中修十
勝行遠離自也取相分別。又了三假無分別
觀也。從此第二正辨修行。於中分三。初明
修十行。次明所對治。後明所修觀。初中復二。
且初第一標十慧觀
經修十慧觀 解曰。十慧觀者即十行也。慧
即別境能觀之心。修行施等十勝行也。然十
行者。謂施戒等修起名行。行法故圓滿説
爲十。總言十行。帶數得名。即行之行。自他異
故。然別名者。若云施等當體彰名。云歡喜等
約用爲目。出體辨人如前住故。從此第二別
明十行文分爲十。且初第一明歡喜行
經捨財命故 解行品者。施悦自他名歡喜
行。無貪三業爲自性也。捨財命者捨即施也。
由能捨心行施事也。財謂財物資具法財。命
謂身肉及無畏行皆能捨故。從此第二明饒
益行
經持淨戒故 解行名者。護持三聚能益自
他名饒益行。受持淨戒三業爲性。持淨戒者。
守護律儀三業無失。從此第三無違逆行
經心謙下故 解行名者。忍力能治自他恚
恨名無違逆行。無嗔三業爲自性也。心謙下
者。種種毀辱逼切惱害。心唯謙下皆能忍也。
從此第四無屈撓行
經利自他故 解行名者。精懃修習心不退
亂名無屈撓行。以懃三業爲自性也。利自他
者。遍策諸根修諸勝行。皆不退屈能益自他。
精進行也。從此第五離癡亂行
經生死無亂故 *解行名者。善修止品得勝
等持名離散亂行。定爲自性也。生死無亂者。
如經説云。於世間中死此生彼入住出胎皆
無癡亂。禪定行也。從此第六明善現行
經無相甚深故 解行名者。觀法實相照理
現前名善現行擇法爲性也。無相甚深者。如
經説云。念念觀察一切衆生無性爲性。一切
諸法無爲爲性。一切國土無相爲性。即相觀
性名爲甚深。修慧行也。從此第七明無著行」
經達有如幻故 *解行名者。善修勝行不滯
空有名無著行。擇法爲性也。達有如幻者。達
諸有爲如幻不實。如經説云。觀諸法如幻。
諸佛如影。菩薩行如夢。佛説法如響。世間如
化。由了此等不著空有。方便行也。從此第八
明難得行
經不求果報故 解行名者。常以大願攝勝
善根名難得行。以欲勝解信思念等爲自性
也。不求果報者。自修勝行不希當果。利樂有
情不求彼報也。從此第九明善法行
經得無礙解故 解行名者。深達根器善於
法化名善法行。思擇爲性也。得無礙解者。謂
得四種。法・義・詞・辨。無礙解力思擇修習二
利行也。從此第十明眞實行
經念念示現佛神力故 解行名者。言行相
應所作誠諦名眞實行。擇法爲性也。念念示
現佛神力者。如經説云。此菩薩摩訶薩成就
第一誠諦之語。如説能行。如行能説。隨本誓
願皆得究竟。念念遍遊十方世界。念念普詣
諸佛國土。念念悉見不可説諸佛及佛莊嚴
清淨國土。示現如來自在神力。遍法界虚空
界。現無量身普入世界。大師子吼得無所畏。
能轉無礙清淨法輪。到佛法海實相源底。行
利行也。結爲頌曰。歡喜饒無違無屈離癡
亂善現無難得善法眞實行。從此第二明所
對治。於中分二。且初第一明治十倒
經對治四倒三不善根三世惑業十顛倒
故 解曰。前十慧觀是能治行。此下十倒是
所治障。言對治者此是總標。言四倒者常樂
我淨。前習種中第三修行住已辨對治。此中
永滅。總聚明也。三不善根者貪嗔癡也。初歡
喜行治彼貪也。第三無違逆行治彼嗔也。第
六善現行治彼癡也。三世惑業者。過去因忍
現在因果忍未來果忍。第七無著行治過現
也。八難得行治當果也。約行別治。准此而悉。
總聚明者如上卷。十顛倒者結所治也。從此
第二明我法空
經我人知見念念虚僞 解曰。我人知見者
擧所治也。前習種性明漸伏除。此擧所治所
依之蘊念念虚*僞明其不實。顯所治我永
所行故。從此第三明所修觀行。於中分二。
且初第一明所修觀
經了達名假受假法假皆不可得無自他相
住眞實觀。解曰。了達名等體皆虚僞無有
眞實不可得也。前依生起。以法受法而爲次
也。此明對治。從易至難故與前異。無自他
相者。謂修十行及治十倒。不住自他分別之
相。了三假空不起分別。此即順向無生之理
眞實觀也。天台所謂十行之中有無生忍。此
之類也。從此第二明所修行
經中品修習八萬四千波羅*蜜多 解曰。賢
位中故文易可知從此第三結申滿位
經於二阿僧祇劫行諸勝行得堅忍位 解
曰。此位長時於前一上加一劫故。行諸勝行
者結此十行。得堅忍位者得入後位。從此第
三明道種性。文三如前。且初第一標位辨相」
經復次道種性菩薩位堅忍中觀諸法性得無
生滅 解曰。道種性者如前已解。住堅忍中
者。堅謂堅固不可壞義。如梵網經謂十迴向
爲十金剛也。觀諸法性者有爲法性也。得無
生滅者。達有爲空了無生滅。從此第二正辨
修行。於中分二。初明十迴向。次明對治。
辨生差別。然十迴向謂已所修發勝思願各
有三義。言迴向者。照理不住曰迴。大悲救物
名向。向衆生也。又行不住有曰迴。直趣菩提
名向。向菩提也。又於相不住曰迴。達事照如
名向。向實際也。由此義故名爲迴向。迴向
圓滿故説爲十。言十迴向帶數得名。迴向兩
字六釋不攝。共目一法。非合釋也。此十迴向
各具三義。向衆生者。善根依彼得増長故。又
以大悲異二乘故。向菩提者。心依彼發順向
彼故。希無上果速圓滿故。向實際者。善根依
彼必歸理故。智起照如希證圓故。由此迴向
異三也。然出體者。總即大願。別即四法。
定・慧・願・悲。具五蘊故。別名辨相如次釋矣。
明十迴向文分爲十。且初第一明救護一切
衆生離衆生相迴向
經四無量心能破諸闇 解此名者。拔濟爲
救。加衞爲護。於所救護照解平等名離相也。
又悲能救護。智能離相。離相之行爲迴向也。
四無量心者能救護心也。能破諸闇者。拔濟
情破煩惱闇。從此第二明不壞迴向
經常見諸佛廣興供養 解此名者。三寶及
戒爲不壞信。以彼善根成此迴向。常見諸佛
者。就勝而明。法僧及戒理必倶故。廣興供養
者。彰福資糧黄供養也。從此第三明等一切
諸佛迴向
經常學諸佛住迴向心 解此名者。學三世
佛所作迴向。念念修學成此迴向。言常學者
能受學心。言諸佛者所受學處。迴向心者受
學之事。如花嚴説。諸佛世尊迴向之道略有
三種。所修善根迴向法界無與等故。迴向菩
提願圓滿故。迴向衆生近三寶故。受行彼三
即常學故。從此第四明至一切處迴向
經所修善根皆如實際 解此名者。菩薩所
脩一切善根至一切處成此迴向。所修善根
者。所修福慧自利利他無量行願諸善根故。
皆如實際者。擧喩釋成。實際平等無處不遍。
所修諸行由不住相等實際故。從此第五明
無盡功徳藏迴向
經能於三昧廣作佛事 解此名者。以所修
習無盡諸行功徳之法成此迴向。能於三昧
者明依定也。廣作佛事者化利事也。如花嚴
説。謂此菩薩懺除重障禮敬諸佛。勸請一切
諸佛説法。隨喜諸佛及菩薩等一切善根。凡
自所修徳行知見迴向莊嚴一切佛國入不思
議自在三昧。善巧方便作佛事故。從此第六
明入一切平等善根迴向
經現種種身行四攝法 解此名者。廣修檀
施得三輪淨。住平等心成此迴向。現種種身
者。現諸隨類尊貴之身。行四攝法者。利他行
故。如花嚴説。或爲帝王爲轉輪王。施外資財
及身肉故。彼有一百二十門。廣示差別。從第
二十五終第二十八明檀行矣。從此第七明
等隨順一切衆生迴向
經住無分別化利衆生 解此名者。廣大善
根方便善巧。隨順衆生成此迴向。住無分別
者。多住相似無分別故。化利衆生者利他勝
行。從此第八明眞實相迴向
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一



仁王護國般若波羅蜜多經疏卷

經智慧明了甚深觀察。解此名者。所修
諸行福慧無量皆等眞實成此迴向。智慧明
了者。謂觀理事悟解明了。甚深觀察者。所行
合理名曰甚深。不住有無即善觀察。從此第
九明無縛無著解脱迴向
經一切行願普皆修習 解此名者。不爲相
縛不著諸見所作自在成此迴向。一切行者
施等諸行。一切願者廣大願故。此二相資起
必倶故。普皆修習者。由無縛著解脱自在。無
量行願皆修習矣。從此第十明等法界無量
迴向
經能爲法師調御有情 解此名者。所修諸
行離相廣大皆等法界成此迴向。能爲法師
者。得無礙解善化導故。調御有*情者。演説
當根令善調伏廣利樂故。如花嚴云。如離垢
繒而繋其頂。住法師位廣行法施。起大慈悲
安立衆生。於菩提道常行饒益無有休息。以
菩提心長養善根。爲諸衆生作調御師。示諸
衆生一切智道。此即顯示化利行矣。結爲頌
曰。救護不壞等一切。至一切處及無盡。隨順
等隨并眞實。無著無縛等法界。從此第二明
所對治。於中分三。一明所對治。二辨生
別。三所修轉勝。且初第一明所對治
經善觀五蘊三界二諦無自他相得如實性
解曰。善觀五蘊等者如前已釋。謂觀五蘊得
解脱蘊。觀三界因果得空等忍。觀二諦假實
得生無生忍。無自他相者。謂觀蘊等悉不住。
無能所故。無自他故。即無分別。文復分三。
且初第一明三界生
經雖常修勝義而受生三界 解曰。雖常修
勝義等者釋疑難也。謂此已前所修勝行皆
順勝義。當何所生。雖常修習皆順勝義。由感
三界分段生死。習種未已未離相縛。故所修
行生三界也。經言三界總相而明。多唯欲界。
如次當悉。從此第二徴其所以
經何以故 解曰徴也。從此第三釋其所生
經業習果報未壞盡故於人天中順道生故
解曰。言業習者此爲因也。言果報者此爲果
也。未壞盡者。由未斷彼感生之因故。分段生
未壞盡故。於人天中者。唯欲人天受勝生故。
何非上二唯欲人天。有現觀故此近初地非
彼二故。順道生故者。經生不忘性成就故。此
中所明直往種性。若迴心者前變易中已分
別故。從此第三明所修行
經上品修習八萬四千波羅蜜多 解曰。三
賢之上餘文悉矣。從此第三結申滿位。於中
分三。且初第一明所經劫
經三阿僧祇劫修二利行廣大饒益 解曰。
三阿僧祇者於前二上加一劫故。具修二
利廣饒益故。從此第二明出離行
經得善調伏諸三摩地住勝觀察修出離行
解曰。得善調伏者。於三賢位善調伏故。三摩
地者此云等持。修諸勝定恒相應故。住勝觀
察者。下中上品修勝慧故。爲引初地出離行
故。又解。修二利行廣大饒益者。此明結上資
糧位中多住外門修菩薩行。得善調伏已下
文者明加行位。上之兩句明所依定。得善調
伏者。已得上品調伏心故。諸三摩地者。謂明
得等所依定故。此四不一名諸定故。下之兩
句明燸等位。依四尋思四如實智名勝觀察。
此略明者。一者燸位。依明得定發下尋思觀
無所取。謂此位中創觀所取名義自性差別
四法皆自心變假施設有實不可得。初獲慧
日。前行相故立明得名。即此所獲道火前相
故亦名燸。二者頂位。依明増定發上尋思觀
無所取。謂此位中重觀所取名等四法皆自
心變假施設有實不可得。明相轉盛故名明
増。尋思位極故復名頂。三者忍位。依印順定
發下如實智。如實遍知名義自性差別四法
於無所取。決定印持無能取。中亦順樂忍既
無實境離能取識。寧有實識離所取境。印前
順後立印順名。忍境識空故亦名忍。四世第
一位。依無間定發上如實智即二取空。謂前
上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從
此無間必入見道立無間名。異生法中此最
勝故名世第一法。如是燸頂依能取識觀所
取空下忍起時。印境空相。中忍轉位於能取
識如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。
世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故
厚嚴經爲成此義。如經偈云。菩薩於定位。觀
影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住
内心。知所取非有。次能取亦無。後觸無所得。
此位菩薩於安立諦觀苦等四。非安立諦總
一眞實別即二空倶學觀察。爲引當來二種
見故。菩薩起此燸等善根。雖方便時通諸靜
慮。而依第四方得成滿。託最勝依入見道故。
唯依欲界善趣身起。故顯揚論第十六云。極
厭非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天佛出世
現觀。此上皆是住勝觀察。修順見道出離行
故。若依瑜伽。三無數劫上來總是明初劫竟。
古人立此四加行云。初禪方便非欲界攝。初
地方便非初劫攝。應爲質云。初地方便非初
劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證眞故非
聖人者。應言未證眞故非第二劫攝若觀斯
文無勞立難。從此第三結後勝地
經能證平等聖人地故 解曰。能證平等者。
別無漏智親證眞如。如即平等聖人地故。從
此第四明歡喜地。於中分三。初標入地相。次
住地修行。後結申滿地。初文復三。且初第一
標入地相
經復次歡喜地菩薩摩訶薩超愚夫地生如來
家住平等忍 解曰。凡欲登地先瑞相者。如
金光明第四云。佛告師子相無礙光焔菩薩
言。善男子初地菩薩是相。先現三千大千世
界無量無邊種種寶藏。無不盈滿。菩薩悉見。
此與大寶積第一百一十五卷中十地文同。
即先相矣。歡喜地者。謂初證得出世之心。昔
所未得而今始得生極喜故。所言地者。爲無
爲徳以爲自性。如前解故。超愚夫地者。愚謂
凡愚無明爲地。無漏斷彼故云超也。生如來
家者。無性攝論云。謂佛法界名如來家。於此
證會故名爲生。初生聖胎紹佛種故。如十地
經云。過凡夫地入菩薩位。生在佛家種姓尊
貴也。住平等忍者。眞無高下故云平等。正智
證曾爲忍住矣。從此第二明所證如
經初無相智照勝義諦一相平等非相無相
解曰。初無相智者。謂眞見道無分別智證二
空理。此最居初故名初智。雖相見道望脩爲
初。此在彼先故名初也。照勝義諦者。證法性
如二空所顯眞勝義故。一相平等者。如智不
二即一相平等。非相無相者。無能所相即非
相無相。從此第三明所斷障
經斷諸無明滅三界貪未來無量生死永不生
故 解曰。斷諸無明者。謂二障中分別起者。
無明不一故名爲諸。雖擧無明執障皆斷。無
明爲本執障所依。但斷無明餘皆隨斷故偏
擧也。滅三界貪者此修斷也。謂貪煩惱與無
明倶障施度。増入初地時謂貪麁重即永斷
故。未來無量生死永不生故者。謂分別惑所
造十惡及諸善業感彼惡趣。北倶盧洲長壽
天等無量生死。入初地時永不生故。如金光
明第四。斷二無明。一執著有相我法無明。
謂二障中著有相者。二執爲本言我法故。即
同此中斷諸無明。二怖畏生死惡趣無明。謂
感惡趣諸業果等。即同此中未來無量生死。
然此三中前後見惑。貪爲修惑。顯此三種皆
永斷故。斷差別者。謂初無明自性斷故。次三
界貪檀行離繋縁縛斷故。無量生死因果皆
無不生斷故。前二擇滅後非擇滅所證眞如
即無爲故。從此第二住地修行。於中分三。初
明修悲智。次明智一異。後明脩智願。初明
悲智文分爲三。一總標悲智。二明修勝行。三
依地辨徳。且初第一總標悲智
經大悲爲首起諸大願於方便智念念修習無
量勝行 解曰。大悲爲首者利他本故。起諸
大願者行所依故。由行與願牙相依持。此二
倶修不偏起故。於方便智者達俗智也。如十
地經云。大悲爲首智慧増上方便善巧所攝
諸智。准彼經者。顯依悲智。念念修習自利
利他無量勝行皆善巧故。從此第二明修勝
行。文復分二。且初第一遍修諸行
經非證非不證一切遍學故 解曰。言非證
者方便智故。非不證者影像故。若依本記。
眞中有俗故云非證。俗中有眞故非不證。一
切遍學者。住此地中一無數劫萬行莊嚴遍
修學故。如成實論。廣學異論遍知意故。如善
戒經。遍學五明諸論等故。等嚴三十四。
十地論第二三廣明行矣。從此第二向一切

經非住非不住向一切智故 解曰。言非住
者。遍修諸行不住止之。非不住者。於所修
行心無散亂常寂靜故。向一切智者。所修行
願悉皆趣入一切智故。從此第三依地辨徳。
於中分四。且初第一魔不能動
經行於生死魔不動故 解曰。行於生死者
利生處也。魔不能動者謂四魔也。煩惱・蘊・
死及以天魔。如上序品已廣分別。如佛地論
第一云。初地已上諸大菩薩在淨土中離麁
四魔無五怖畏。從此第二離諸怖畏
經離我我所無怖畏故 解曰。離我我所者。
分別所起已永斷故。無怖畏有五。一不活
畏。二惡名畏。三者死畏。四惡道畏。五大衆威
徳畏。辨五依者。十地論第二去。此五怖畏
是初地障。第一二五依身口意。第三第四依
身。身者愛憎異故。辨五因者略有二種。一者
邪智妄取想見愛著故。二善根微少故。能對
治者如十地經及花嚴云。此菩薩離我想故
尚不愛身。何況資財。無不活畏。不於他所希
求供養。唯專給施一切衆生。無惡名畏。遠
離我見無有我想。無死畏故。自知死已決定
不離諸佛菩薩。無惡道畏。我所志樂一切世
間無與等者。何況有勝。無大衆威徳畏故。此
總云無怖畏矣從此第三常化衆生
經無自他相常化衆生故 解曰。無自他相
者。得無分別不住相故。常化衆生者。如十地
經云。又發大願三界所繋入於六趣。一切生
處名色所攝如是等類。我皆教化令入佛法。
悉令永斷一切世間趣。令安住一切智道。盡
未來際無休息故即常化矣。從此第四生諸
淨土
經自在願力生諸淨土故 解曰。自在願力
者。願由行力得自在故。生諸淨土者。所謂諸
佛受用土故。然此菩薩自受用土與諸佛土
處無有異。體別如前。此受用土體状如何。依
何乘路即得生故。如佛地經論第一云。諸佛
淨土周圓無際其量難測。超過三界所行之
處。勝出世間善根所起最極自在淨識爲相。
如來所覩。諸大菩薩衆所雲集。大念慧行以
爲遊路。大止妙觀以爲所乘。大空無相無願
解脱爲所入門。此經上云脩三脱門。今此又
云自在願力。顯願由行得自在故。依彼乘路
而得生故。何以知彼此地生耶。彼論解云。他
受用土地上菩薩乃得生故。從此第二明智
一異於中分三且初第一明根本智
經善男子此初覺智非如非智非有非無無
有二相 解曰。此初覺智者入地智也。覺謂
覺照即證眞智。非如非智者境智倶空故。非
有非無者有無倶寂故。無有二相者能所兩
亡故。即六七識觀察平等。此二智品最初起
故。從此第二明方便智
經方便妙用非倒非住非動非靜 解曰。方
便妙用者達俗智也。體具四徳故云妙用。非
倒者雖帶相縁不顛倒故。非住者萬行皆修
非住一故。非動者縁前如智不散動故。非靜
者乘大智悲修無住故。又初異外道。次異凡
天。動靜二種異於二乘。彼無此智不同此故。
從此第三二智一異
經二利自在如水與波非一非異智起諸波羅
*蜜多亦非一異 解曰。二利自在者。眞智自
利方便利地。於此二利作用自在。如水與波
者擧喩釋成。水喩本智波喩後智。此二作用
如波水故。非一非異者由動靜異故非一也。
離水無波故非異也。即是二智非一異義。智
起諸波羅*蜜多亦非一異者。依智起行行與
智倶。亦如水波非一異故。從此第三明*脩智
願。於中分二。且初第一明所修行
經於四阿僧祇劫滿足修習萬萬行願 解
曰。四阿僧祇者。於前三上加一劫故。修習等
者。此中修行與賢異者。准瑜伽云。初無數劫
名波羅*蜜多。於一行中修一行故。第二無數
劫名近波羅*蜜多。於一行中修一切行故。
第三無數劫名大波羅*蜜多。一切行中修一
切行故。深密第四唯識第九亦同説故。今此
修習即第二劫。故與賢位有其異矣。從此第
二明智願力
經此地菩薩無三界業習更不造新由隨智力
以願生故 解曰。無三界業習者業者行也。
習謂習氣通種現也。見所斷者皆已無故。更
不造新者。迷理無明轉新發業。既已斷故更
不造新。從此已後乃至十地所修行願皆不
招生。由初入地無明斷故。若爾後地無明與
前何別。地上菩薩現貪嗔等。豈非業耶。答
後自無明唯倶生惑。雖有不起。非發業故。
又諸菩薩所化有情種種性欲化縁不一。由
大悲力故現貪嗔。如花嚴六十八婆須*蜜女
六十六無厭足王。一一皆得無量三昧。豈如
所見同不善故。若爾地上勝報彼應無因。此
亦不然。謂由地前資糧等位無明發行以爲
因故。由隨智力以願生故者。西方諸師自有
兩解。有説。漸悟及智増者。續生煩惱發潤永
斷。於三界内無分段生。十王果報由隨智力
無漏定願受變易生。不爾十王彼應無故。若
界外生非凡境者。諸佛菩薩應非見故。有説。
彼有論師名調伏光。依解深密作如是説。一
類頓悟悲増上者。地前熏習感勝身因留事
惑種。隨智願力潤彼生故。八地已上唯變化
生。隨定散地皆得見矣。故七地前十王果等
皆實生故。從此第三結申滿地
經念念常行檀波羅*蜜多布施愛語利行同
事廣大清淨善能安住饒益衆生 解曰。念
念常行者。十度之中檀度偏増。財法無畏圓
滿修故。餘非不修隨力分故。布施等者。廣大
修習皆清淨故。如十地論與此少別。彼第三
云。以二攝法攝取衆生。所謂布施愛語二也。
後之二攝但信解力行未通達。善能安住等
結圓滿也。從此第五明離垢地。文三如前。且
初第一標入地相
經復次離垢地菩薩摩訶薩四無量心最勝寂
滅斷嗔等習 解曰。明入地者如金光明經
云。二地菩薩是相先現。三千大千世界地平
如掌。無量無邊種種妙色清淨珍寶莊嚴之
具菩薩悉見。離垢地者。諸微細垢犯戒過失
皆得清淨名無垢故。四無量心者。謂於此地
斷嗔等習故。四無量與入地心相應起也。最
勝寂滅者所證如也。此同攝論證最勝如。謂
具無邊勝功徳故。斷嗔等習者明所斷也。習
謂習氣此有二義。一者嗔等煩惱種子。二者
嗔等所熏麁重無堪任性。等亦二義。一者等
彼忿恚害等諸隨煩惱。二者等彼倶所知障
所斷無明。此復有二。如金光明云。一者微細
學處誤犯無明。即此地倶生一分。二者發起
種種業行無明。即彼所起誤犯三業此無明
等皆障二地極淨尸羅。入二地時皆永斷故。
斷差別者。此倶嗔等但斷麁重無堪任性不
斷種故。以嗔等種是修所斷。唯識第十説。修
所斷地前漸伏。初地以上能頓伏盡令永不
行。前七地中雖暫現起而不爲失。八地以上
畢竟不行。於十地中不別斷種。至金剛定一
切頓斷。問此所知障與嗔麁重二類不同。爲
倶斷否。答明所斷者。二類雖殊非離障外別
起無間斷嗔麁重。此無始來與所知障倶所
知障爲本。以無間道斷本障故。嗔麁重性與
所知障麁重性。解脱道中倶時捨故。斷時別
者。無間道起障種已無。而未捨彼無堪任性。
爲捨此故起解脱道。解脱道起非唯爲此。及
證此品擇滅無爲。即無堪任性與無間道倶
滅證無爲。得與解脱道倶生。於十地中所斷
二障斷種斷習及能斷道無間解脱。准此悉
矣。從此第二住地修行。於中分二。且初第一
修十善行
經修一切行所謂遠離殺害不與不取心無染
欲得眞實語得和合語得柔軟語得調伏語
常行捨心常起慈心住正直心 解曰。修一
切行者此總標也。所謂已下明十善也。初三
身業離殺盜婬。次四口業遠離虚誑離間麁
惡雜穢語故。後三意業離貪嗔癡不善根故。
謂此菩薩戒度圓滿三業清淨具十善故。辨
此體者。有宗七色三心所故。經部唯思運身
發語審慮決定作動三故。大乘亦思假亦色
故。辨差別者。如十地經論第四云。十善業道
集因縁故則生人中至有頂處。又此上品十
善業道與智慧觀和合修行。其心狹劣故。厭
畏三界故。遠離大悲故。從他聞聲而解了故。
成聲聞乘。又此上品十善業道修治清淨。不
從他教自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解
甚深因縁法故。成獨覺乘。又此上品十善業
道修治清淨。心廣無量故。具足悲愍故。方便
所攝故。發生大願故。不捨衆生故。希求諸佛
大智故。淨治菩薩諸地故。淨修一切諸度故。
成菩薩廣大行。又此上上十善業道一切種
清淨故。證十力故。四無畏故。一切佛法皆成
就故。此即具明諸趣諸乘乃至佛果皆由十
善。有斯異故。與此相違十不善果有其三種
異熟果者。彼經次云。十不善業道上者地獄
因。中者畜生因。下者餓鬼因。由此故生三惡
趣。故等流果者若生人中。殺有二果。短命多
病。盜有二果。貧窮失財不得自在。婬有二果。
妻不貞良不得隨意眷屬。虚誑二果。多被誹
謗爲他所誑。離間二果。眷屬乖離親族弊惡。
麁惡二果常聞惡聲言多諍訟。雜穢二果。言
無人受語不明了。貪欲二果。心不知足多欲
無厭。嗔恚二果。常被他人求其長短又常被
他之所惱害。邪見二果。生邪見家其心諂曲。
此即人中等流果故。増上果者如婆沙云。身
無光澤常遭霜雹。身多塵垢口恒臭穢。時候
改變由多荊确。居處險曲感外果少。果多辛
辣果少或無此。即人中増上果故。彼經結云。
十不善道能生此等無量無邊衆大苦聚。故
當遠離。以十善道爲法園苑。常自安住亦勸
他故。從此第二離過修行
經寂靜純善離破戒垢行大慈觀念念現前
解曰。寂靜純善者。三業寂靜離諠動故。十善
雜即純善故。離破戒垢者行清淨故。行大
慈觀者獲勝定故。念念現前者無間斷故。從
此第三結申滿地
經於五阿僧祇劫具足清淨戒波羅*蜜多志
意勇猛永離諸染 解曰。五阿僧祇者。於前
四上加一劫故。具足等者。戒度偏増餘隨分
故。志意勇猛者行無退故。永離諸染者清
淨圓滿。從此第六明發光地文三如前且初
第一標入地相
經復次發光地菩薩摩訶薩住無分別滅無明
闇 解曰。明入地者。如金光明云。三地菩薩
是相先現。自身勇健甲伏莊嚴。一切怨賊皆
能推伏。菩薩悉見也。發光地者。無量智慧三
昧光明不可傾動。無能摧伏。聞持陀羅尼以
爲根本。名發光地。住無分別者。謂即入地無
分別智也。但明能證智。必有所證如。准唯識
論。此地菩薩證勝流眞如。謂此眞如所流教
法於餘教法極爲勝故。謂由此地所得三慧
照大乘法。證此教法根本眞如。滅無明闇者
明斷障也。謂入此地斷闇鈍障。所知障中倶
生一分障彼三地勝定總持及彼所發殊勝三
慧。如金光明云。有二無明。一者未得今得愛
者無明。謂障勝定及修慧者。愛謂煩惱。與
無明倶。倶能障也。二能障殊勝總持無明。謂
障總持聞思慧者。梵云陀羅尼此云總持。念
慧爲體。依地持論。有其四種。一者法持持
名句文。二者義持持所詮義。三者詞無礙解。
四者辨才無斷。由得忍智故。於此四總持不
忘。此地於法至求無倦。如十地論第五云。假
使三千大千世界大火滿中投身直過求佛所
説一句法故。從此第二住地修行。於中分三。
初第一顯得三明
經於無相忍而得三明悉知三世無來無去
解曰。於無相忍者。智縁無相名無相忍也。
而得三明者。一宿住智明。二死生智明。三漏
盡智明。廣如前解。悉知三世無來無去者。由
此三明初知過去次知未來後知現在。了知
三世達彼體空無來去矣。從此第二明所修

經依四靜慮四無色定無分別智次第隨順
解曰。依四靜慮四無色者。靜慮無色如前已
解。二界定地地別有八。此差別者。前七各三
淨味無漏凡聖別故。有頂唯二無無漏故。無
分別智者。謂即加行根本後得倶無分別也。
次第隨順者後得智也。云何知然。謂加行智
引根本故。根本智品證眞理故。准於後得種
種修行得於八地皆修習故。言隨順者修習
義也。從下至上隨順趣入。如倶舍論第二十
八修超等至。彼論頌云。二類定順逆均間次
及超至間超爲成。於前八地本善等至分爲
二類。一者有漏二者無漏。往上名順。還下名
逆。同類名均。異類名間。相隣名次。越一爲
超。至間超爲成者。謂觀行者修超定時。於有
漏八地順逆均次現前數習。無漏七地順逆
均次漏無漏順逆間次。於有漏地順逆均超。
於無漏地順逆均超現前數習。名加行滿無
漏等至。順逆間超名超定成。此則隨順大般
若經菩薩摩訶薩師子頻申三摩地集散三摩
地。至下當悉。如十地論云。此地菩薩以何義
故入禪無色無量神通。爲五種衆生故。一爲
禪樂憍慢衆生入諸禪故。二爲無色解脱憍
慢衆生入無色定故。三爲苦惱衆生令安善
處永與樂故。應解彼苦令不受故。入諸禪定
起慈悲無量故。四爲已得解脱衆生入喜捨
無量故。五爲邪歸依衆生入勝神通令正信
故。此地獲得不退禪故名三昧地前地。非無
此地勝故。然此五中前之四門屬此段也。第
五神通屬次下故。從此第三明得五通。於中
分二。且初第一總標定等
經具足勝定得五神通 解曰。具足勝定者
前八定也。於中前四五通所依。得五神通者
此總標矣。從此第二別明五通
經現身大小隱顯自在天眼清淨悉見諸趣天
耳清淨悉聞衆聲以他心智知衆生心宿住能
知無量差別 解曰。於此五中第一三四境
唯現在。所現聞知皆現在故。境畔際者如前
經云。萬佛刹土。第五知過去。如十地經云。如
實念知過去無量百千萬億那由他劫。第二
知未來。准彼過去義應悉也。又十地論明智
見者。四通明智第五明見。然十地經列五通
者。一者神通。二天耳通。三他心通。四宿命
通。五天眼通。依此次第明智見別不同此也。
三業異者彼論次云。初一神通身業清淨。天
耳他心口業清淨。宿命死生意業清淨。所知
異者。初一神通能至衆生所運身勝解意速
異。天耳智通能知説法音聲義故。他心智通
隨諸言音皆能盡知。依於此義種種異名隨
衆生説。故去來二通盡知衆生過去未來所
應受化故。釋名出體如序品矣。從此第三結
申滿地
經於六阿僧祇劫行一切忍波羅*蜜多得大
總持利益安樂 解曰。六阿僧祇者如前加
也。忍波羅*蜜者。此度偏増。餘非不修。隨力
分故。得大總持者。四種如前悉圓滿故。利益
安樂者結利他故
從此第七明焔慧地文三如前且初第一標
入地相
經復次焔慧地菩薩摩訶薩修行順忍無所攝
受永斷微細身邊見故 解曰。明入地者如
金光明云。四地菩薩是相先現。四方風輪種
種妙花悉皆散灑充布地上。菩薩悉見也。焔
慧地者。以智慧火燒諸煩惱。増長光明修覺
分故。修行順忍者。第三順忍中下品忍也。修
謂修習行謂進趣。忍名雖通令入此地證
眞之智名爲順忍。初證此理忍義勝故。無所
攝受者所證如也。謂此眞如無所繋屬。非我
繋屬非我執等所依取故。永斷微細身邊見
故者所斷障也。謂意識倶修斷煩惱身邊見
也。言微細者。此身邊見最下品故。不作意縁
故。遠隨現行故。説名微細。彼障此地菩提分
法。入此地時便永斷故。見倶無明爲所知障。
此有二種。如金光明云。一者味著等至喜悦
無明。即是此中定愛倶者。於淨定中生味著
故。二者微妙淨法愛樂無明。即是此中法愛
倶者。言淨法者。謂眞如法及菩提分法十二
分教法。此二無明爲所知障。與彼煩惱二愛
相應。又二無明從無始來與意識中任運而
生身邊二見相應而起。今入此地無明斷故。
二愛二見皆永不行。斷種斷現准上悉也。然
此地中與前異者。初二三地行施戒修相同
世間。今第四地既得無漏菩提分法名出世
矣。從此第二住地修行。於中分三。且初第一
標所修行
經修習無邊菩提分法 解曰。言修習者如
十地論。謂此地中修菩提分行相無邊。或所
利無邊。或即趣向果徳無邊。名無邊也。分者
因也亦支分義。趣果果分名分法也。從此第
二明菩提分
經念處正勤神足根力覺道具足 解曰。念
處等者。前三各四次二各五次七後八爲三
十七。列名出體如前序品。此*地所修皆無漏
故。如十地經修念住勤一一皆云除世貪憂。
神足已下盡八正道一一具四。依止厭依止
離依心滅依止捨。花嚴經云迴向於捨也。如
婆沙云。慧縁苦集名爲厭故。能斷惑道皆名
爲離。離煩惱故。滅謂惑無滅理顯故。捨謂大
捨寂靜住故。廣如倶舍論第二十五對法第
十具分別也。從此第三明所趣果
經爲欲成就力無所畏不共佛法 解曰。爲
趣佛果文易可知。從此第二經申滿地
經於七阿僧祇劫修習無量精進波羅蜜多遠
離懈怠普利衆生 解曰。於七阿僧祇者如
前加也。言無量者衆行廣故。習修不退皆精
進故。此度偏増餘隨分故。遠離懈怠者障永
斷故。普利衆生者等利他故。從此第八明難
勝地文三如前。且初第一標入地相
經復次難勝地菩薩摩訶薩以四無畏隨順
眞如清淨平等無差別相斷隨小乘樂求涅
槃 解曰。明入地者如金光明云。五地菩薩
是相先現。有妙寶女。寶實瓔珞周遍嚴身。
首冠名花以爲其飾。菩薩悉見也。難勝地者。
修行方便勝智自在能得難得名難勝地。以
四無畏者。此有二種。一者佛果四無畏。一一
切智無畏。二漏盡無畏。三障道無畏。四出苦
道無畏。如常分別。二者菩薩四無畏。一聞持
無畏。二解脱無畏。三處衆無畏。四答難無畏。
如前已解。若後四種希轉増進廣行利樂。加
行引發入此地故。若前四種由此地中能證
之智所斷之障。知諸地中障道出道分同果
故名無畏也。隨順眞如者如十地論第八云。
隨順平等眞如法故。准彼論者。謂能證智隨
順平等證眞如理中品順忍也。清淨平等無
差別相者所證如也。染淨平等體無差別。非
如眼等有差別故。斷隨小乘樂求涅槃者所
斷障也。謂前地中修菩提分雖得無漏。由所
知障令善心等而有欣厭。同小乘等厭背生
死欣求涅槃。此有二種如金光明云。一者欲
背生死無明。即是此中厭生死者。二者希趣
涅槃無明。即是此中樂涅槃者。此二無明障
於五地無差別道。入五地時便永斷故。從此
第三住地修行。於中分三。初明觀諸諦。次明
習技藝。後明出障道。且初第一明觀諸諦
經集諸功徳具觀諸諦此苦聖諦集滅道諦世
俗勝義觀無量諦 解曰。集諸功徳者積集
無量行願功徳也。如十地論第七云。修習菩
提心得大願力故。不疲倦心慈悲不捨衆生
故。得善根力修習功徳智慧行故。不捨衆生
力不休息諸行故。正修行力起方便善巧故。
無厭足力照見上上地故。得他勝力正受如
來加護故。自得勝力得念定慧故。然此八中
總有四對。初二二利後二自他廣明。此地集
諸徳也。具觀諸諦者標所觀也。此苦等諦觀
無量者。四諦二諦具攝眞俗境無量故。能證
之智解無量故。從此第二明習技藝文復分
二。且初第一明習技藝
經爲利衆生習諸伎藝文字醫方讃詠戲㗛
工巧呪術外道異論吉凶占相一無錯謬
解曰。爲利衆生習諸*伎藝者標利他也。技術
業藝有無別故。文字者書記故。醫方者救療
故。讃詠者文辭故。戲㗛者歌樂故。工巧者彫
鏤等故。呪術者隱顯等故。外道異論者十六
異論故。吉凶占相者。占謂卜噬相謂候貌。
或於夢寐或於列宿皆善占相能知吉凶無
錯謬故。從此第二明趣菩提
經但於衆生不爲損惱爲利益故咸悉開示漸
令安住無上菩提 解曰。開此示彼。餘文易
了。從此第三明出障道
經知諸地中出道障道 解曰。知諸地中者。
謂知諸地障道出道入住滿心皆悉了矣。從
此第三結申滿地
經於八阿僧祇劫常修三昧開發諸行 解
曰於八阿僧祇劫者如前加也。常修三昧者。
禪度偏増餘隨力分。依定開發諸行願故。從
此第九明現前地文三如前。且初第一標入
地相
經復次現前地菩薩摩訶薩得上順忍住三脱
門能盡三界集因集業麁現行相 解曰。明
入地者如金光明云。六地菩薩是相先現。七
寶花池有四階道。金砂遍布清淨無穢。八功
徳水皆悉盈滿。嗢鉢羅花・波頭摩花・分頭
花・芬陀利花隨處莊嚴。於花池所遊戲快樂
清涼無比。菩薩悉見也。現前地者。行法相續
了了顯現無相思惟悉現前故。得上順忍者。
明能證智。上品忍也。住三脱門者如十地論
第八云。欲入第六地。得一切法自性無相平等
故。准彼即顯證三脱門平等眞理也。如唯識
論。此地所證。無染淨如本性。無染非後淨故。
能盡三界等者所斷障也。能盡即是斷盡義
也。言三界者明所依也。集因者倶生煩惱及
識種也。集業者福非福等諸業種也。皆是集
論分段因故。麁現行相者所知障也。謂由前
地觀於四諦二染二淨執有染淨麁相現行。
障於六地無染淨道。謂此無明有其二種。如
金光明云。一者觀行流轉無明。即是此中執
染者。二者麁相現前無明。即是此中執有
淨者。取淨相故相觀多行未能多時住無相
觀。入此地時彼二無明及集因集業倶永斷
故斷彼種現。准前悉故從此第二住地修行。
於中分二。且初第一明縁生觀
經大悲増上觀諸生死無明闇覆業集識種
名色六處觸受愛取有生老死等皆由著我
解曰。大悲増上觀諸生死者。先起大悲利生
増上。觀諸世間受生死故。如十地經云。世間
受身生處差別皆以著我。若離於我則無生
等。無明闇覆者。發業無明速闇爲性。覆眞
實理生死本故。業習者。業謂非福福不動
行。習謂熏習也。識種者總報識種於結生位
種生現故。名色者。初結生位非色四蘊總立
爲名。羯邏藍等名之爲色。合此二種爲名色
故。六處者名色増長有明等生六根處故。觸
謂觸對。根境識三和合生故。受謂領納。因
觸生故。然識等五約位以明。此之五果種
唯無記。隨業所生起必倶故。愛謂潤惑。
増名取。業等六種増長名有。有當果故。隨
於諸趣蘊起名生。衰變名老。滅壞名死。言等
者等彼憂悲苦惱也。亦顯縁起長劫輪迴治
道未生恒無盡故。皆由著我者。菩薩觀彼
長劫輪迴由有我故生死不斷。從此第二三
脱門觀
經無明業果非有非無一相無相而不二故
解曰。無明業果者。無明愛取三是無明。行有
兩支此二通業。識等五支及生老死七支是
果。二世皆不違經。隨應悉故。若以本末明
因果者。十二支中無明愛取體是煩惱爲業
苦本。三唯是因。生老死支體是異熟業惑之
果。二唯是果。行有識等乃具二義。生死之因
煩惱之果。亦因亦果故。瑜伽第十云。三唯是
因二唯是果餘之七支通因果故。若以等
明因果者。前前爲因後後爲果。十二支中無
明唯因。老死唯果。餘望前後亦因亦果故。瑜
伽第十云。初一唯因後一唯果餘通二故。非
有非無者空解脱門也。觀前縁生我法非有
實性非無。如十地論第八云。如是觀察因縁
法已無我作者。自性空離得空解脱門。一相
無相者。無相解脱門也。彼論次云。觀彼有支
自性滅故。如是不見少法相故得無相解脱
門。而不二故者無願解脱門也。彼論次云。
見因縁法無少法相可生願樂。唯除大悲教
化衆生得無願解脱門。此即顯示無願與悲
境不二故。又非有故非無故一相無相故知。
次即空無願無相也。而不二故者。以三脱門
觀縁生法境唯一相而不二故。從此第三結
申滿地
經於九阿僧祇劫行百萬空無相無願三昧得
一切般若波羅蜜多無邊光照 解曰。九阿
僧祇者如前加也。行百萬等者如十地經。於
三昧門一一各得百千萬三昧現前。大同
此也。得一切般若等者。得謂證得又亦獲也。
慧度偏増餘隨分也。無邊光照者。達空達
有皆無邊矣。從此第十明遠行地文三如前。
且初第一標入地相
經復次遠行地菩薩摩訶薩修無生忍證法無
別斷諸業果細現行相 解曰。明入地者如
金光明云。七地菩薩是相先現。於菩薩前有
諸衆生應墮地獄。以菩薩力便得不墮。無有
損傷亦無恐怖也。遠行地者。無漏無間無相
思惟解脱三昧遠修行故。修無生忍者。五中
第四明能證智。下品忍也。證法無別者明所
證如。謂此眞如雖多教法種種安立而無異
故。斷諸業果者明所斷也。地前所感分段業
果極至此地皆永斷故。細現行相者所知障
也。執有生滅細相現行能障此地妙無相道。
此有二種如金光明云。一者微細諸相現行
無明。即是此中執有生者。謂取流轉細生相
故二者作意欣樂無相無明。即是此中執有
滅者。謂取還滅細滅相故。由此二故純於無
相作意勤求。未能空中起有勝行。入此地時
彼等永斷故。於無相不專懃求。即於空中起
有勝行。冥眞俗境合本後智。少用功力即能
超故。從此第二住地修行。於中分二。且初
第一明滅定行
經住於滅定起殊勝行雖常寂滅廣化衆生
解曰。住於滅定者所得定也。十地第九云寂
滅定。餘論皆名滅盡定也。大般若云滅想受
定。釋此名者。令不恒行恒行染汚心心所滅
故名滅盡。命身安和故亦名定。滅盡之定依
主得名。出此體者。依彼所滅不恒行識二十
二法及恒行識有覆心所滅十二法種子爲
體。依大小乘假實異故。明所依者。此定加行
心息想作意爲先。初修之時必依有頂遊
觀無漏爲加行入。次第定中最居後故。雖屬
有頂是無漏故。此定微妙要證二空。隨應後
定所引發故。明得人者。三乘無學及有學
聖已伏或離無所有貪。准在人中此定初
起佛及弟子説力起故。人中慧解極猛利故。
後上二界亦得現前。如大般若三百五十云。
菩薩摩訶薩師子頻申三摩地者。入初靜慮
次第往上乃至滅想受定。彼復下入初靜慮
名頻申定。若菩薩摩訶薩集散三摩地者。如
超等至從一切地心入滅想受定。於一切
地心出名集散故。今此菩薩於滅盡定入出
自在起殊勝行故。十地論第九引經云。從第
六地能入滅定。今住此地於念念中能入寂
滅而不證滅。畢竟成就不可思議。身口意業
行實際行。雖常寂滅廣化衆生者。謂此菩薩
第六識全第七一分住彼定中。雖常寂滅第
七智品起三業事廣化衆生故。十地論云。行
實際行而不證滅。不捨有情即廣化故。從此
第二明示現行
經示入聲聞常隨佛智示同外道示作魔王
隨順世間而常出世 解曰。示入聲聞者。現
入小乘不同於彼但求自度。廣利有情隨佛
智故。如十地經。亦云示同辟支佛達佛境界
故。示同外道者著諸見也。同衆魔者樂生死
也。隨順世間者。世間凡夫染著顛倒。菩薩示
現皆同彼等。常修出世亦命彼等皆得出世。
同類化矣。從此第三結申滿地
經於十阿僧祇劫行百萬三昧善巧方便廣宣
法藏一切莊嚴皆得圓滿 解曰。十阿僧祇
者如前加也。行百萬三昧者如十地論云。菩
薩住此第七地能入百千萬菩薩三昧門淨治
此地故。善巧方便者此偏増故。廣宣法藏者
利樂地故。一切莊嚴者。悲智行願以自莊嚴
悉圓滿故。從此第十一明不動地文三如前。
且初第一標入地相
經復次不動地菩薩摩訶薩住無生忍體無増
減斷諸功用 解曰。明入地者如金光明云。
八地菩薩是相先現。於身兩邊有師子王以
爲衞護。一切衆獸悉皆怖畏。菩薩悉見也。言
不動者。無相思惟修得自在。諸煩惱行不能
動故。住無生忍者明能證智。中品忍也。體無
増減者明所證也。體謂證會或即眞如是諸
法體性也。謂此眞如離増減執不隨染淨有
増減故。斷諸功用者所斷障也。言功用者加
行義也。謂由功用令無相觀不任運起。通前
辨者。前之五地有相觀多無相觀少。於第六
地有相觀少無相觀多。第七地中純無相觀。
雖恒相續而有加行。由無相中有加行故。未
能任運現相及土。如是加行障此地中無功
用道。彼功用體有二無明。如金光明云。一者
於無相觀功用無明。謂無相中未得自在。要
由功用方得起故。二者執相自在無明。謂執
相故令於相中不得。亦攝土相一分故。云何
相。謂示現身相及淨土相皆名相故。彼二
無明入此地時便永斷故。由彼永斷故
中得二自在。此地以上純無漏道常任運起。
三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶
可現起。生空智果不違彼故。從此第二住地
修行。於中分二。初身心不起後諸佛加持。
初中復二。且初第一無身心相
經心心寂滅無身心相猶如虚空 解曰。言
心心者前後之心或心心所也。言寂滅者明
證理也。無身心相者。若身若心無所施作寂
不動故。上句明心下句明相是二別故。猶如
虚空者喩總明也。如花嚴云。離一切心意識
分別無所取著猶如虚空。入一切法如虚空
性。各別明故。從此第二明不起心
經此菩薩佛心菩提心涅槃心悉皆不起 解
曰。明此菩薩佛大悲心趣菩提心求涅槃心
此等諸心尚皆不起。況復起於世間之心。從
此第二諸佛加持。於中分二。且初第一諸佛
加持
經由本願故諸佛加持 解曰。由本願故者。
由此菩薩本勝願也。謂此地中入無相海身
心寂滅若無勝願永不起故。諸佛加持者。唯
有諸佛加護攝持即能起心趣無上故。如花
嚴三十八十地論第十倶明十方諸佛悉皆現
前與如來智。申其七勸。今依花嚴明七勸者。
一者應趣果徳勸。經云善哉善哉善男子此
忍第一順諸佛法。然善男子我等所有十力
無畏十八不共諸佛之法汝今未得。汝應爲
欲成就此法勤加精進。勿復放捨。於此忍門
勸進求故。二者愍念衆生勸。經云又善男子
汝雖得是寂滅解脱。然諸凡夫未能證得。種
種煩惱皆悉現前。種種覺觀常相侵害。汝當
愍念如是衆生。勸令化故。三者令憶本誓勸。
經云又善男子汝當憶念本所誓願。普大饒
益一切衆生。皆令得入不可思議智慧之門。
勸滿本願故。四者訶同二乘勸。經云又善男
子此諸法性若佛出世若不出世常住不異。
諸佛不以得此法故名爲如來。一切二乘亦
能得此無分別法。勸雙修故。五者指事令成
勸。經云又善男子汝觀我等身相無量智
無量國土無量方便無量光明無量清淨音聲
亦無有量。汝今宜應成就此法。勸修成故。六
者勿生止足勸。經云又善男子汝今適得此
一法明。所謂一切法無生無分別。善男子如
來法明無量入無量作無量轉乃至百千億那
由他劫不可得知。汝應修行成就此法。勸遍
修故。十地論解云。無量入者法門差別故。無
量轉者依上上不斷差別故。謂修前二後後
地中至究竟位皆不斷故。七者悉應通達勸。
經云又善男子汝觀十方無量國土無量衆生
無量法種種差別。悉應如實通達其事。勸遍
知故。説七勸已彼經結云。若諸佛不與此菩
薩起智門者。彼時即入究竟涅槃。棄捨一切
利衆生業。即是此中加持義故。從此第二明
起化利
經能一念頃而起智業雙照平等以十力智遍
不可説大千世界隨諸衆生普皆利樂 解
曰。能一念頃者。蒙誡勸已一刹那也。而起智
業者利生業也。雙照平等者。眞俗雙照利
等。以十力智者。分同諸佛十力智也。遍
不可説大千世界者。即前經云。百萬微塵數
佛刹也。隨諸衆生者。現隨類身當根利樂
也。如花嚴云。於一念頃所生智業。從初發心
乃至七地所修諸行百分不及一。乃至百千
億那由他分亦不及一。譬如乘船欲入大海。
未至於海多用功力。若至海已但隨風去。不
假人力以至大海。一日所行比於未至。設經
百歳亦不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。積集
廣大善根資糧。乘大乘船到菩薩行海。於一
念頃以無功用智入一切智智境界。本有功
用行經於無量百千億那由他劫所不能及。
從此第三結申滿地
經於千阿僧祇劫滿足百萬大願心心趣入一
切種一切智智 解曰。於千阿僧祇劫者越
前數也。如前瑜伽三無數劫。此地初入第三
劫故與前異故。雖上下文數有多少。三劫所
經時無異故。滿足百萬大願者。行願相資故
云滿足。願度偏増餘隨分故。心心趣入者無
修。一切種一切智智者。上俗下眞。移下
智字置於種下。結所趣故。從此第十二明善
慧地文三如前。且初第一標入地相
經復次善慧地菩薩摩訶薩住上無生忍滅心
心相證智自在斷無礙障 解曰。明入地者
如金光明云。九地菩薩是相先現。轉輪聖王
無量億衆圍繞供養。頂上白蓋無量衆寶之
所莊嚴。菩薩悉見也。善慧地者。説一切
種種差別皆得自在。無患無累増長智慧自
在無礙故。住上無生忍滅心心相者。明能證
智。住上品忍。念念寂滅無相爲相。證智自在
者所證如也。由證眞如智得自在。謂若此地
證眞如已。於無礙解得自在故。斷無礙障者
明所斷障。此地菩薩得無礙解。由障障彼名
無礙障。此障無明有其二種。如金光明云。一
者於所説義及名句文此二無礙未善巧無
明。言所説者義無礙也。名句文者法無礙也。
此二各有無量差別名爲無量。於此二種未
得善巧故。二者於詞辨才不隨意無明詞。謂
礙辨才無礙由無明故不得隨意故。二無
明障於此地。四無礙解不得自在。入九地時
便永斷故。從此第二住地修行。於中分二。
初明無礙解後明利衆生。初中復二。且初第
一明護法藏
經具大神通修力無畏善能守護諸佛法藏
解曰。具大神通者明已得也。修力無畏者明
修習也。善能守護諸佛法藏者。四無礙解爲
佛法藏。善能持説即爲守護。或於四中得初
二種爲佛法藏。得後詞辨爲能守護。如花嚴
云。作大法師具法師行。善能守護如來法藏。
以善巧智起四無礙。用菩薩言詞而演説也。
准彼經意。十二分教爲佛法藏。具二利行爲
能守護起四無礙利樂事故。從此第二明無
礙解
經得無礙解法義詞辨演説正法無斷無盡
解曰。得無礙解者。至此地中獲無礙智名爲
得也。如攝大乘論無性釋云。四無礙解通以
定慧及彼相應心心所法以爲自性。法義詞
辨者。法者知諸法自相也。義者知諸法差別
相也。詞者無錯謬説也。辨者無斷盡説也。如
十地論第十一云口業成就也。四無礙境界
者。一法體。二法境界體。三正得與衆生。四正
求與無量門。初法體者。遠離二邊生法所攝
如色礙相如是等也。法境界體者。彼遠離二
邊生法所攝中如實智境界。菩薩如彼生法
所攝智境界中住。如前色等。何者是色謂眼
色等虚妄分別也。正得與衆生者。於彼如實
智境界中。隨他所喜言説正知。隨他言説正
知而與也。正求與無量門者。於彼隨他所喜
言説。正知無量種種義語。隨知而與。彼論依
經廣解。大精繁故略也。演説正法無斷盡者
辨無礙也。此有七種如前解矣。從此第二明
利衆生
經一刹那頃於不可説諸世界中隨諸衆生所
有問難一音解釋普令歡喜 解曰。隨諸衆
生者人天等趣。所有問難者。各隨言音種種
名義所申問難也。一音解釋者。能解者詞辨
二也。所解者法義二也。普令歡喜者。隨其種
性利中鈍根。普皆攝益令歡喜故。如十地經
云。此菩薩於一佛所。以十阿僧祇百千陀羅
尼門聽受其法。於餘無量無邊諸佛亦復如
是。此菩薩於一念間。若一大千界若二三四
十百千萬億世界若十億百億千萬億那由他
乃至不可説不可説大千世界滿中衆生。於
一念間一時問難。菩薩於一念間但以一音
皆令開解。即於一名句字中説一切名句字。
於一義中説一切義。一方音聲中現一切音
聲。於一法義中皆應根宜演説無盡名無礙
解。從此第三結申滿地
經於萬阿僧祇劫能現百萬恒河沙等諸佛神
力無盡法藏利益圓滿 解曰。於萬阿僧祇
者。所經時劫越前量故。能現百萬等者。能現
此等諸佛神力明神通也。然此菩薩十度之
中力度偏増。無盡法藏者四無礙解廣利樂
故。從此第十三明法雲地。於中分三。初標入
地相。次住地修行。後結申滿位。且初第一標
入地相
經復次法雲地菩薩摩訶薩無量智慧思惟觀
察從發信心經百萬阿僧祇劫廣集無量助道
法増長無邊大福智證業自在斷神通障
解曰。明入地者金光明云。十地菩薩是相先
現。如來之身金色晃耀無量淨光悉皆圓滿。
有無量億梵王圍繞恭敬供養。轉於無上微
妙法輪。菩薩悉見也。法雲地者。法身如虚空
智慧如大雲。皆能遍滿覆一切故。法雲兩字
如智別故。唯識論云。大法智雲含衆徳水。
蔽如空麁重充滿法身故。法雲倶智所遍如
也。無量智慧思惟觀察者。此即加行遍觀察
也。從發信心者擧最初也。經百萬阿僧祇
*劫者。至九地滿所經時也。廣集無量助道法
者。助已修習一切行願助道之法也。増長無
邊大福智者。明已増長廣大福智。如是觀察
引能證智證寂滅忍入此地也。證業自在
者明所證也。證者能證也。業自在者所證如
也謂此地中證此眞如。普於一切神通作業
總持定門皆自在故。雖十地中眞如無別。隨
能證行假立名故。斷神通障者所斷障也。神
通障者就勝立名。通障此地令於諸法不得
自在。亦障此地大法智雲及所含藏所起事
業。此有二種如金光明云。一者於大神通未
得自在變現無明。即是此中障所起事業者。
此中應云於大神通變現未得自在無明。文
則順故。二者微細祕密未能悟解事業無明。
即是此中障大法智雲及所含藏者。由二無
明障神通等。入此地時便永斷故。從此第二
住地修行。於中分三。且初第一明利他行
經於一念頃能遍十方百萬億阿僧祇世界
微塵數國土悉知一切衆生心行上中下根爲
説三乘普令修習波羅蜜多 解曰。於一念
頃等者。明能化時所遍國土所化有情當根
攝益。隨一味法各修習故。從此第二明修轉

經入佛行處力無所畏隨順如來寂滅轉依
解曰。入佛行處力無所畏者。入謂證也或趣
入也。證眞利樂佛行處也。力無畏等不共功
徳皆趣入故。隨順如來寂滅轉依者。修習果
位所轉依也。轉謂轉易依謂所依。易劣得勝
轉依義故。然彼位別。如唯識論略有六種。一
損力益能轉。在三賢位由習勝解及慚愧故。
損本識中染種勢力。益本識内淨種功能。漸
伏現行名爲轉也。二通達轉。謂在初地由見
道力通達眞如。斷分別生二障麁重。證得一
分眞實轉依。三修習轉。謂通十地由數修習
十地行故。漸斷倶生二障麁重。漸次證得眞
實轉依。四果圓滿轉。謂究竟位由三大劫阿
僧企耶修集無邊難行勝行。金剛喩定現在
前時。永斷本來一切麁重。頓證佛果圓滿轉
依。窮盡未來利樂無盡。五下劣轉。謂二乘位
專求自利。厭苦欣寂無勝堪能名下劣轉。六
廣大轉。謂大乘位爲利他故趣大菩提。生死
涅槃倶無欣厭。有勝堪能名廣大轉。今第三
位已超前二第五下劣。習種已超趣第四六。
是所隨順轉依義別略有四種。一能轉道二
所轉依三所轉捨四所轉得。如彼第十廣分
別故。從此第三明伏滅頓漸。於中分二。初
明伏滅殊後明見頓漸。初中復三。且初第一
總標伏位
經善男子從初習忍至金剛定皆名爲伏一切
煩惱 解曰。從初習忍者擧其最初。至金剛
定者擧其最後。標陳初後明其伏也。所言伏
者如餘文中。世道名伏伏煩惱現。聖道名斷
斷煩惱種。此地伏者合前二道倶名爲伏。於
伏忍位以世道伏。金剛定前以聖道伏。所謂
二障麁品雖無。彼微細者種由未斷故説爲
伏。如起信論斷轉識前枝末無明亦合名斷。
望本不覺故名伏也。如本記云。從初十信至
金剛定。未斷阿頼耶識。一刹那在故説爲伏
一切煩惱。從此第二別明斷滅
經無相信忍照勝義諦滅諸煩惱生解脱智
解曰。無相信忍者。謂入初地眞見道也。智證
眞如故云無相。初信忍也◎照勝義諦者謂證
如也。滅諸煩惱者。分別二障故名爲諸。體倶
無明通名煩惱。見道初斷故名爲滅。前望倶
生故總名伏。此據分別當體滅也。生解脱智
者。謂法空觀生妙觀察平等智品名解脱智。
又即起信論中法身菩薩始覺位也。從此第
三明究竟滅
經漸漸伏滅以生滅心得無生滅此心若滅即
無明滅 解曰。此有二義。有説。漸漸伏滅者。
依唯識第十。修所斷中煩惱即伏。所知即滅。
於十地中地地皆示故言漸漸。且煩惱障所
有現起。地前漸伏。初地已上皆能伏盡。隨
於諸地智障相應。如初地貪二地嗔等。地地
伏故。此障種子至金剛定一切頓斷。若所知
障所有現起。地前漸伏。乃至十地方永斷盡。
八地已上六識倶者不復現行。無漏觀心及
果相續能違彼故。第七倶者猶可現行。法空
智果起位方伏。前五轉識設未轉依。無漏伏
故障不現起。此障種子於十地中漸次斷滅。
至金剛定方永斷盡。二障伏滅有此異故。以
生滅心者能證智也。得無生滅者所證如也。
此心若滅即無明滅者。此集起心即第八識
無明習氣恒依此心心無漏位有漏識滅。彼
無明種皆已滅故。有説。漸漸伏滅者。依起信
論。從末向本。如凡夫人。覺知前念起惡業故。
能止後念令其不起。雖復名覺即是不覺。二
乘觀智初發意菩薩。相似覺位覺於念異念
無異相捨麁分別名漸漸伏。初地已上法身
菩薩。隨分覺於念住。念無住相名漸漸滅。
通説名爲漸漸伏滅。以生滅心得無生滅者。
以隨分覺生滅之心修證不已。得至究竟無
生滅故。此心若滅即無明滅者。如菩薩地盡。
等覺位中金剛喩定現在前時。滿足方便即
方便道。一念相應即無間道。覺心初相。即業
相心因本無明業相動念業相心滅即無明
滅。前唯約聖後亦通賢。互有廣略不相違故。
從此第二明見頓漸
經金剛定前所有知見皆不名見唯佛頓解具
一切智所有知見而得名見 解曰。金剛定
前者等覺已前也。所有知見者。證眞達俗慧
知見也。皆不名見者。智品未具覺解未圓故
不名見。唯佛頓解具一切智所有知見而得
名見者。具四智品覺解圓極故名見也。佛智
漸圓云何名頓。汎論漸頓有其四種。一者教
漸頓。方便説三直談大故。二者理漸頓。漸次
悟入照實性故。三者行漸頓。二乘迴心直往
性故。四者果漸頓。前二智品漸次而圓。圓鏡
智品頓滿足故。所證涅槃體非漸頓。從能證
智亦不違故。又無上菩提從漸修圓。性淨
菩提本滿足故。今佛果位解理圓極夢想都
盡。覺知自心本不流動。今無所靜常自一心
住一如床。如金鼓經夢中渡河至彼岸竟即
斯見也。從此第三結申滿位文復分二。初
明等覺後明佛果。初中復二。且初第一明
覺位
經善男子金剛三昧現在前時而亦未能等無
等等 解曰。然於等覺有初後位。此後位也。
謂此菩薩住第四禪大自在宮有妙淨土。如
佛地論第一云。十地菩薩自心所變淨土有
二。若第八識所變淨土。是有漏識相分攝故。
雖無漏善力所資薫。其相淨妙是苦諦攝。若
隨後得無漏心變淨土影像。是無漏故從無
漏善種子而生。體是無漏道諦所攝。居此土
中所修覺者。如瓔珞經云。等覺菩薩以大
願力住壽。百劫修千三昧。千劫學佛威儀。萬
學佛化現也。自此已前明等覺位所修行
也。將成正覺起金剛三昧者。如十地論第十
二。花嚴經三十九皆云。菩薩摩訶薩入受職
地已得百萬阿僧祇三昧。皆現在前其最後
三昧。名受一切智勝職位。此三昧現有大寶
蓮花忽然出生。其花廣大量等百萬三千大
千世界。以衆妙寶間錯莊嚴。超過一切世間
境界。出世善根之所生起。恒放光明普照法
三千大千世界微塵數蓮花以爲眷屬。爾
時菩薩其身殊妙坐此花座身相大小正相
稱可。無量菩薩以爲眷屬。各坐其餘蓮花之
上周匝圍遶。一一各得百萬三昧。向大菩薩
一心瞻仰。此大菩薩并其眷屬所有光明及
以言音。普皆充滿十方法界。一切世界咸悉
震動。惡趣休息國土嚴淨。同行菩薩靡不來
集。此大菩薩足下放光照諸地獄。膝輪放光
照諸畜生。齊輪放光照閻羅界。兩脇放光照
諸人趣。兩手放光照天及脩羅。兩肩放光普
照聲聞。項背放光照辟支佛。面門放光照初
發心乃至九地菩薩。眉間放光普照十方受
職菩薩。頂上放光普照十方一切世界諸佛道
場。右繞十匝住虚空中。成光明網雨莊嚴具
以爲供養。復繞十匝從諸如來足下而入。爾
時諸佛及諸菩薩知某世界某菩薩摩訶薩
到受職位。彼諸菩薩皆來觀察。即各獲得十
千三昧。一切諸佛眉間出光普照十方一切
世界。右繞十匝示現佛事。而來至此菩薩會
上。周匝右繞示現種種莊嚴事已。從大菩薩
頂上而入。得先未得百萬三昧。名爲已得受
職之位。如轉輪王所生太子。母是正后身相
具足。王令太子坐白象寶妙金之座。網幔幢
幡散花奏樂。取四大海水置金瓶内。王執
瓶灌太子頂。是時即名受王職位。廣如彼故。
然金剛三昧現在前時者。即前經云得先未
得百萬三昧中最後三昧也。依此勝定起無
間道斷微細障。此有二義。有説。此斷第十一
地如來地障。有二無明如金光明云。一者於
一切境微細所知障礙無明。即是此中微所
知障。二者極細煩惱麁重無明。即是此中一
切任運煩惱障種。此二無明障於佛地。無間
道時此斷捨故本識種現。許異時者此捨
故。若同時者此未捨故。有説。斷者如起信
論。唯心相滅非心體滅。滅者斷也。自相心體
擧體爲彼無明所起。乃是激靜令動。非謂辨
無令有心之動因即是無明起爲業相。今等
覺位斷本無明。無明盡時動相隨滅。但滅心
相不滅心體。此二別者。前斷轉識後斷本識。
合取兩文義符順故。而亦未能等無等等者。
此位由劣未能等佛。佛超此位故名無等。佛
佛道齊名等等故。從此第二擧喩釋成
經譬如有人登大高臺普觀一切無不斯了
解曰登高臺者顯居頂也。菩薩位極如彼頂
故。從此第二明佛果位
經若解脱位一相無相無生無滅同眞際等法
性滿功徳藏住如來位 解曰。若解脱等者
此有二義。前師解云。解脱道也。本識種現
及劣無漏與微細障所斷所棄無間解脱如
前悉故。如佛地論第三云。四智心品何位得
者。大圓鏡智種雖本有。此解脱位最初現行
一切佛果無漏種子圓滿依附。盡未來際常
無間斷。平等智品一初地現行後後地中修
令増長。法空智果恒常現有漏心時即便間
斷。乃至等覺最後之心盡未來際常無間斷。
如有漏位本識恒倶。無漏立中常無斷故。妙
觀察智亦初現行。從此已後漸修増長乃至
佛果若入滅定亦不行故成所作智。有説。初
地皆得現行。如實義者。佛果方起有漏五根
發無漏識未曾見故。於佛果位容間斷故。言
一相者。即淨法界一眞相故。言無相者。四智
心品隨應證如常無相故。無生無滅者。證如
之智體雖相續。常與如合無間斷故。同眞際
者智等如故。等法性者不變易故。滿功徳藏
者。有爲功徳滿智徳身。無爲功徳性自滿故。
住如來位者滿地也。身差別者。所證眞
理即自性身。能證四智自受用身雖果位中
無能所別。五法性類屬二身故。流出功徳。利
他二身地前地上麁細異故。大悲願力平等
無二。隨類所見勝劣不等。與自二身非即非
離。廣如彼故。後師解脱同前。言一相者。前
無間道滅本無明。今解脱道心歸本源。同一
相故。言無相者衆相無故。無生無滅者。智
冥眞理無生滅故。同眞際者動相滅故。等法
性者智等如故。滿功徳藏者神解體圓。住如
來位者寂不動故。身差別者。一者體大。眞體
遍故。二者相大。性徳圓故。三者用大。遍法
界動而常寂非即離故。前遣定一後遣定異。
牙相影顯不相違故。此上總是第十三法師
結申滿位。雖明佛果故不別開。同三賢中申
後位故。從此第二結申受持。於此分二。初
申信解。且初第一結申受持
經善男子如是諸菩薩摩訶薩受持解説皆往
十方諸佛刹土利安有情通達實相如我今
日等無有異 解曰。如是等者結總上也。受
持解説往諸佛刹。利樂比佛勝劣懸殊。化利
分同云無異矣。從此第二結申信解。於中分
二。初長行顯示後説偈重明。且初第一長行
顯示
經善男子十方法界一切如來皆依此門而得
成佛若言越此得成佛者是魔所説非是
説是故汝等應如是知如是見如是信解
解曰。皆依此門者彰同修也。若言越此等非
佛説也。是故等者勸生正解。知見等者如智
論云。若智依止奢摩他故知。依毘鉢舍那故
見。此二依止三摩提故信解也。以三摩提作
用自在解内攀縁。由有影像彼名勝解。從此
第二説偈重明。於中分二。且初第一標佛説

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下二



仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
下三
經爾時世尊欲重宣此義而説偈言 解
曰。重頌前義也。從此第二偈頌重明。於中分
三。初有一行。總明三賢。次有十行。別明十
地。後有一行。結申佛果。且初第一總明三賢」
經彼伏忍菩薩於佛法長養堅固三十心名
爲不退轉 解曰。明所依忍。長養聖胎。堅固
不退信位及心。結三不退。從此第二別明十
地。文有其十。且初第一明歡喜地
經初證平等性而生諸佛家由初得覺悟名爲
歡喜地 解曰。所證所生初覺悟故。結名可
知。從此第二明離垢地
經遠離於染汚嗔等種種垢具戒徳清淨名爲
離垢地 解曰。所離所斷所具徳故。從此第
三明發光地
經滅壞無明闇而得諸禪定照曜由慧光名爲
發光地 解曰。所斷所得定慧自在故。從此
第四明焔慧地
經清淨菩提分遠離身邊見智慧焔熾然名爲
焔慧地 解曰。所修所斷焔慧増故。從此第
五明難勝地
經如實知諸諦世間諸技藝種種利群生名爲
難勝地 解曰。所觀所習合二利故。從此第
六明現前地
經觀察縁生法無明至老死能證彼甚深名爲
現前地 解曰。所觀所證了染淨矣。從此第
七明遠行地
經方便三摩地示現無量身善巧應群生名爲
遠行地 解曰。勝行相應現身善巧故。從此
第八明不動地
經住於無相海一切佛加持自在破魔軍名爲
不動地 解曰。所住所勸文如次前破天魔
軍極至此地。從此第九明善慧地
經得四無礙解一音演一切聞者悉歡喜名爲
善慧地 解曰。所得所利生歡喜故。從此第
十明法雲地
經智慧如密雲遍滿於法界普灑甘露法名
爲法雲地 解曰。如雲遍滿灑法雨故。從此
第三結申佛果
經滿足無漏界常淨解脱身寂滅不思議名爲
一切智 解曰。言滿足者即究竟義。言無漏
者漏永盡也。界者藏義鏡智含容大功徳故。
或是因義出生諸乘廣利樂故。常淨解脱身
者轉無常蘊獲常法故。清淨法界無生滅故。
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