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仁王護國般若波羅蜜多經疏 (No. 1709_ 良賁述 ) in Vol. 33
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
音。有説。諸佛實有色聲。其音圓滿無異韻曲。
如經説云。佛以一音演説法。衆生隨類各得
解。有説。諸佛實有衆多音聲。但以佛音無障
無礙。一切即一故名一音。一即一切故名圓
音。由具衆徳廣爲開演。讃語徳故。上三業徳
即三密門。事用之中即三示導。時衆得道百
萬億者。讃説。當根標所被也。從此第二讃所
被妙
經天人倶修出離行能習一切菩薩道 解
曰。天人倶修者。若天若人異類等受。倶能修
習大乘出離菩薩道也。由此言者。三乘種性
但詣斯會皆修大故。自上所明即三寶也。從
此第三讃所説深。於中分三。且初第一明五
忍徳
經五忍功徳妙法門十四菩薩能諦了 解
曰。五忍如前。言功徳者。菩薩所修萬行功徳。
妙法門者。從凡至聖深妙法門。十四菩薩者。
三賢十地及以等覺爲十四也。能諦了者。見
解證修能諦了矣。從此第二明因果異
經三賢十聖忍中行唯佛一人能盡原 解
曰。因中菩薩依此趣求。故忍中行。唯佛果圓
徳行倶滿。獨盡原故。從此第三明三寶藏
經佛法衆海三寶藏無量功徳於中攝 解
曰。佛法衆者列三寶名。一體眞如即忍性故。
能説所説諸修行者即別相故。所言海者。讃
忍深廣包含三寶。蘊積爲藏。無量功徳者。有
爲無爲恒沙功徳皆積忍中故云攝也。讃所
説深。明三業竟從此第二有二十六行半廣
讃五忍。於中分二。初有二十四行廣讃五忍。
後有兩行半讃佛悲深。初明五忍。於中分二。
初有二十三行廣明五忍。後有一行因果對
明。就明五忍大分爲六。初四行半偏明伏忍。
於中分二。初通讃四王。後總明伏忍。初文復
二。且初第一明十善位◎
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一終
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
中二
◎經十善菩薩發大心長別三界苦輪海中下
品善粟散王上品十善鐵輪王 解曰。十善
如下。此十善位經十千劫方入伏忍。忍方便
故。發大心者。所度所斷所修所趣悉皆大故
名發大心。長別三界者。前發大心總有二類。
一者直往二者迴心。若前頓發心必堅猛。惑
雖未斷定當超。故若後漸悟。二乘有學及無
學果聖道斷障云長別故。苦輪海者。苦通三
界謂三苦也。依苦樂捨立爲苦故。往返不息
迴轉如輪。昇沈出沒深大如海。中下品善者。
所修十善時既長久。初中後位爲下中上。中
下二品作粟散王。小王衆多如彼粟散。從喩
立稱。又如劫初分香稻者。以粟散布名粟
散王。若上品者鐵輪王也。從此第三明三賢
位
經習種銅輪二天下銀輪三天性種性道品
堅徳轉輪王七寶金輪四天下 解曰。十住
菩薩作銅輪王。十行銀輪。十迴向位作金輪
王。然四輪王王化別者。一二三四洲化境爲
異。故順正理云。從此洲人壽命無量乃至八
萬歳有轉輪王生。滅八萬時。有情富樂壽量
損減。衆惡漸盛。非大人器故無輪王。此王由
輪旋轉應導威伏一切名轉輪王。金銀銅鐵
輪應別故。若王生在刹帝利種紹灑頂位。於
十五日受齊戒。時沐浴首身受勝齊戒。昇高
臺殿臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。餘轉輪
王應知亦爾。輪主如佛無二倶生。一切輪王
皆無傷害。令伏得勝已各安其所居。勸導令
修十善業道。言七寶者。所謂輪寶象寶馬寶
珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。馬等五寶有
情所攝。珠輪二寶乃是非情。正法念經又有
七寶。所謂劍寶皮寶床寶林寶殿寶衣寶履
寶。此等諸寶皆由修習無嗔善根之所招感。
所有威徳及王風化。如正法念乃起世經。彼
廣明矣。從此第二總明伏忍。於中今三。且
初第一總明聖胎
經伏忍聖胎三十人十住十行十迴向三世諸
佛於中學無不由此伏忍生 解曰。住伏忍
者即名聖胎。三世諸佛從此生故。從此第二
明難得入
經一切菩薩行根本是故發心信心難若得信
心必不退進入無生初地道 解曰。一切菩
薩行根本等者。此明入劫菩薩行本。即十信
心此心難發。如前經云。有恒河沙見佛法僧。
得入信者數極少矣。若得十信至第六心必
不退者信不退也。定證無生至初地故。雖七
住前容作二乘。設爾不久定當得故。又解若
得信心即十信心必不退者。十住第七位不
退也。已前容退。如瓔珞經云。淨目天子法才
王子舍利弗等欲入第七。遇縁退故。從此第
三結名辯相
經化利自他悉平等是名菩薩初發心 解
曰。化利自他者辯發心相。若時菩薩觀他如
自得平等心而修二利。方名菩薩初發心相。
入初住也。明伏忍竟。從此第二有五行半廣
明信忍。於中分二。初別明三地。後總結斷
障。初明三地文分爲三。初明下忍文復分三。
且初第一明歡喜地
經歡喜菩薩轉輪王初照二諦平等理權化有
情遊百國檀施清淨利群生 解曰。歡喜等
者。標住地名明其王位。初照二諦平等理者。
謂此初證平等眞如斷分別也。權化有情者。
或王或佛權現化身。遊百國者明化境也。檀
度清淨者勝行利生也。從此第二明地得名｣
經入理般若名爲住住生徳行名爲地 解
曰。入者證也。言般若者。無分別智證實相理
倶名般若。住者不動名住。依持義也。住生徳
行名爲地者。智冥眞理即能生顯爲無爲徳。
有爲功徳因此而生。無爲功徳因此而顯。五
相顯發住生二義故名爲地。道十地也。如唯
識第九云。如是十地總攝有爲無爲功徳。以
爲自性。與所修行爲勝依持。令得生長名爲
地矣從此第三初心具徳
經初住一心具衆徳於勝義中而不動 解
曰。言初住者。見道證如名爲初住。言一心者。
即一心眞見道也。具衆徳者。如前經云。具足
八萬四千徳也。於勝義者。境第七聲。謂智證
眞寂而不動。此初入地。例後應知。從此第二
明中品忍。於中分二。且初第一明離垢地
經離垢菩薩忉利王現形六趣千國土戒度
清淨悉圓滿永離誤犯諸過失 解曰。標其
地名。明王居處。明所化境。明修勝行。戒度圓
滿明其離過。微細不犯矣。從此第二明修境
智
經無相無縁眞實性無體無生無二照 解
曰。上句明境。妄執縁生圓成異故。下句明智。
達無體故。了無生故。證無二故。明智照解無
分別故。雖於五忍勝劣有殊。論其境智准此
應悉。從此第三明發光地
經發光菩薩夜摩王應形往萬諸佛刹善能通
達三摩地隱顯自在具三明 解曰。標其地
名。明王居處。明所化境。明其得定。明所具
徳。言隱顯者。五通自在具有三明。如序品也。
從此第二總結斷障
經歡喜離垢與發光能滅色縛諸煩惱具觀一
切身口業法性清淨照皆圓 解曰。結上三
地能斷色縛。謂貪等三如前解故。具觀一切
身口業者。顯離色縛。色業自在。言法性者。色
心實性即是眞如智照圓也。從此第三有四
行偈廣明順忍。於中分二。初別明三地。後總
結斷障。初明三地文分爲三。且初第一明焔
慧地
經焔慧菩薩大精進覩史天王遊億刹實智寂
滅方便智達無生理照空有 解曰。標其地
名。明修勝行。明王居處。實智寂滅者證如智
也。方便智者縁事智也。達無生理者即是眞
如正智境也。照空有者即是理事方便境故。
從此第二明難勝地
經難勝菩薩得平等化樂天王百億國空空諦
觀無二相垂形六趣靡不周 解曰。標其地
名明修正觀。眞俗二智行相互違。合令相應
故名平等。明王居處。空空諦觀者。初空顯
如。後空遣相。或云色心。或云我法。謂此地中
理事合照故云諦觀。無二相者。能合難合令
相應無二相故。垂形以下。明所化境。靡者無
也。從此第三明現前地
經現前菩薩自在王照見縁生相無二勝義智
光能遍滿往千億土化衆生 解曰。標其地
名。明王居處。照見縁生者。智常照解十二縁
生相無二也。勝義智光者。智縁勝義名勝義
智。智能照理故名光能。照解體圓故云遍
滿。往千億土明所化故。從此第二總結斷障｣
經焔慧難勝現前地能斷三障迷心惑空慧
寂然無縁觀還照心空無量境 解曰。結上三
地。能斷三障迷＊心惑者。如上見等三種障
也。言空慧者結實智也。言寂然者結平等也。
無縁觀者。結照見縁生相無二也。還照心空
者。自障既斷照自地如。如智徳廣云無量矣。
從此第四有兩行半明遠行地。於中分三。且
初第一明遠行地
經遠行菩薩初禪王住於無相無生忍方便善
巧悉平等常萬億土化群生 解曰。標其地
名。明王居處。無相無生忍者。此地菩薩純
無相觀故。云無相智證無生忍。方便善巧
者。明修勝行。濟利有情悉平等故。常萬已下。
明所化境。從此第二超分段生
經進入不動法流地永無分段超諸有 解
曰。此地菩薩必能進入後不動地法駃流也。
未無分段者。自此已前容有分段。受三界
生。今此地中功用分段最後邊故。超諸有
者。無漏定願資彼勝身。令所感報漸漸増
勝。乃至等覺受變易生。超三有故。從此第三
明所斷障
經常觀勝義照無二二十一生空寂行順道法
愛無明習遠行大士獨能斷 解曰。言常觀
者表無間斷。言勝義者明所證也。照無二者。
眞俗雙照無有二也。二十一生者明經生也。
地地有三。今第七地經二十一生。智皆照如
云空寂行。理實住地有二十生。最後終生必
當得故。順道法愛者愛善法也。婆沙論中名
善法欲。智度論云。頂位未伏順道法愛。不言
斷位。此説斷者。謂六地前有定有散。散位
起愛。今入此地。雖有加行以結無相。相續
現前無散忻求。永無愛故。無明習者。如下經
云。斷諸業果細現行相。諸業果者即分段
生。細現行者所知障也。執有生滅。細相現
行能障此地妙無相道。所知障體即是無明。
與前愛倶。入地止斷。故偈説云。遠行大士
獨能斷也。前長行中七八九地皆無生忍合
爲一文斷色心習。此別結者。永無法愛超分
段生。功用後邊具此三義故別結矣。又若大
劫數三無數。今第七地第二劫滿。又後二同
第三劫皆無功用故同結矣。從此第五有五
行偈明後三地。於中分二。初別明三地。後總
明斷障。初明三地文分爲三。初不動地文復
分二。且初第一明不動地
經不動菩薩二禪王得變易身常自在能於百
萬微塵刹隨其形類化衆生 解曰。明中忍
也。標其地名。明王居處。明得勝身。常自在
者。現相及土悉皆自在。明所化境隨類化故。
從此第二明常不動
經悉知三世無量劫於第一義常不動 解
曰。悉知三世者明智照也。無量劫者。知過未
世倶無量也。於第一義者。此地菩薩雖常證
如。眞俗雙照常不動矣。從此第二明善慧
地
經善慧菩薩三禪王能於千恒一時現常在無
爲空寂行恒沙佛藏一念了 解曰。明上忍
也。標其地名。明王居處。明所化境。明修止
觀。智常證如。眞俗平等皆空寂故。恒沙佛藏
者明具徳也。恒沙諸佛所流至教。此地菩薩
於一念中四無礙解皆能了矣。從此第三明
法雲地。於中分二。且初第一明法雲地
經法雲菩薩四禪王於億恒土化群生始入金
剛一切了二十九生永已度 解曰。寂滅忍
中此下品也。標其地名。明王居處。明所化境。
始入金剛者後勝定也。始者初也。入者證也。
此地末心起金剛定。初無間道證理。現前惑
障永無。照解圓極名一切了。此等覺位法雲
地收。上下各半顯前後故。明所超生如文悉
矣。從此第二明下品忍
經寂滅忍中下忍觀一轉妙覺無等等 解
曰。標忍之名明下忍觀。言一轉者。＊辯忍位
也。此無間位轉爲解脱名爲一轉。即名妙覺
佛果圓也。無等等者。若前刹那以因望果名
爲無等。至解脱位佛佛道齊即名爲等。此下
忍位明當轉故。從此第二總明斷障
經不動善慧法雲地除前所有無明習無明習
相識倶轉二諦理圓無不盡 解曰。標上三
地。除前所有無明習者。所知障也。除前七地
各治一分色心障外餘之細障。於此三地各
別斷故。無明習相識倶轉者。謂修所斷煩惱
障種及第七倶所有無明彼微細種至等覺位
由與識倶故云倶轉。又如起信。根本無明與
業識倶。云轉捨也。二諦理圓無不盡者。明等
覺位。照解體圓所斷所棄無不盡矣。從此第
六有一行半明正覺位。於中分二。且初第一
明正覺圓
經正覺無相遍法界三十生盡智圓明 解
曰。梵云三菩提此云正覺。無上覺也。言無相
者。能證所證倶無相也。遍法界者。恒沙功徳
一一無邊乃至毛端皆遍法界。三十生盡者。
超過十地彼生盡故。智圓明者智圓極也。從
此第二明佛具徳
經寂照無爲眞解脱大悲應現無與等湛然不
動常安穩光明遍照無所照 解曰。言寂照
者明智徳圓。無爲眞解脱者明斷徳圓。大悲
應現者明恩徳圓。無與等者。明上三徳倶無
等也。湛然不動者顯恩徳也。由佛大悲利他
願力。應現大小種種類身。動而常寂故云湛
然。雖示去來體常不動。言安隱者示現化也。
如食馬麥及現出血。未曾動搖常安隱也。光
明遍照者。恩徳之體如淨摩尼。體周法界照
而無照。大文第二結前因果
經三賢十聖住果報唯佛一人居淨土一切有
情皆暫住登金剛原常不動 解曰。三賢十
聖住果報者。約人明也。分段變易二種生死。
若身若土乘因感果住果報故。唯佛一人居
淨土者。如來亦名無上覺者。隨身所居。皆淨
土故。一切有情皆暫住者。約法明也。等覺已
前若賢若聖有爲生滅刹那不住。設令證如
亦暫住故。登金剛原常不動者此有二義。有
説。佛果眞解脱位。智常證如。如智平等故名
不動。凝然相續倶名常故。有説。佛果金剛
定後證寂滅原。身智湛然常不動矣。從此第
二有兩行半讃佛悲深。於中分三。且初第一
總讃悲深
經如來三業徳無量隨諸衆生等憐愍 解
曰。總讃三業徳無量也。隨諸衆生等憐愍者。
正讃悲深。如來大悲憐愍平等。隨其種性示
無上乘。實悲深故。從此第二別讃三業
經法王無上人中樹普蔭大衆無量光口常説
法非無義心智寂滅無縁照 解曰。人中樹
者擧喩明也。讃佛身業。蔭除執惱。光能破
闇。口常説法者讃語業也。説即是聲。甚深如
雷具梵聲也。非無義者。外道異生有字無義。
二乘狹劣。菩薩未圓。唯佛所説有字有義皆
圓滿也。心智寂滅者讃正智也。智冥眞理常
寂滅故。無縁照者讃業用也。冥眞起化。悉
皆無相照而無照。化而無化。從此第三讃説
甚深
經人中師子爲演説甚深白義未曾有塵沙
刹土悉震動大衆歡喜皆蒙益 解曰。人中
師子者。師子出聲百獸潜伏。如來演説諸障
雲消故以喩也。爲演説者讃五忍也。甚深等
者。二乘不測故云甚深。曠劫難聞未曾有故。
塵沙等者。以法威力聞所未聞。塵沙刹土皆
震動故。大衆等者。大衆聞法領解歡喜。若凡
若聖皆蒙益故。具斯衆徳故讃悲深。三示道
中偏讃此者。後誡示導利樂廣故。從此第三
結讃敬禮
經世尊善説十四王是故我今頭面禮 解曰。
文易可知。此結讃矣。從此第三聞法獲益
經爾時百萬億恒河沙大衆聞佛世尊及波斯
匿王説十四忍無量功徳獲大法利聞法悟解
得無生法忍入於正位 解曰。無生忍者。隨
其所應。此多地前無生忍也。入於正位者即
初地也。偈與長行有差別者。修行諸忍自利
行増。化生爲王利他行勝。偈總上二。即爲異
矣。從此第三忍位智於中分三。一印述所
説。二忍位境智。三讃忍徳深。初印所説於中
分四。且初第一明往昔因
經爾時世尊告大衆言是波斯匿王已於過去
十千劫龍光王佛法中爲四地菩薩我爲八地
菩薩 解曰。引昔因中明同事也。從此第二
明今偈讃
經今於我前大師子吼 解曰。讃於佛前得
決定説。從此第三印可所説
經如是如是如汝所説得眞實義不可思議
解曰。重言如是者。如汝所説印能詮文。得眞
實義者。印所詮義。是故重言如是如是。不可
思議者。讃其文義心言路絶。從此第四唯佛
能知
經唯佛與佛乃知斯事 解曰。唯佛等者。菩
薩修證諸忍未圓。設後如前悉皆分故。唯有
諸佛。佛道齊證解忍圓故盡知也。從此第
二忍位境智。於中分三。一標忍難量。二總
相徴問。三分別解釋。且初第一標忍難量
經善男子此十四忍諸佛法身諸菩薩行不可
思議不可稱量 解曰。前長行中佛説十王。
次於偈中王別讃忍。忍之境智若因若果此
具明也。此十四忍者牒前文也。諸佛法身者。
謂應化身皆法身也。諸菩薩行者。等覺已前
一切行也。思議等者。心不能思口不能議。過
稱量境云不可也。明佛菩薩皆依此忍。忍之
性相思議稱量倶不及矣。從此第二總相徴
問
經何以故 解曰。何故諸佛菩薩皆依十四忍
不可思量也。從此第三分別解釋。於中分二。
初別明境智後釋結難量。初明境智於中分
二。一明佛境智二明菩薩境智。初佛境智於
中分三。一標佛生化滅。二釋無生化滅。三結
如虚空。且初第一標佛生化滅
經一切諸佛皆於般若波羅蜜多中生般若
波羅＊蜜多中化般若波羅＊蜜多中滅 解
曰。實相般若無生化滅。諸佛化現圓應十方。
於般若中示生化滅。即王宮生轉法輪化。雙
林後滅則其事也。從此第二釋無生化滅。於
中復二。且初第一釋無生等
經而實諸佛生無所生化無所化滅無所滅
解曰。謂明諸佛體遍相圓動而常寂無生化
滅。從此第二境智倶寂
經第一無二非相非無相無自無他無來無
去 解曰。言第一者勝無等故。言無二者如
智不異故。言非相者不同色像故。非無相者
不同兎角故。無自無他者。所現應化勝劣有
殊。與法性身無自他故。無來無去者。化現應
物示有去來。體常不動。無來去故。從此第三
結如虚空
經如虚空故 解曰。靜不違動。動而常寂。即
動而靜。如虚空故。從此第二明菩薩境智。於
中分二。一即境觀空二即智觀空。初即境中
文分爲二。一別相觀空二總相觀空。初別相
中文分爲二。初即法觀空後即受觀空。初即
法中文復分三。且初第一標無生滅
經善男子一切衆生性無生滅 解曰。顯依眞
也。一切衆生者。通能所化一切生也。蘊等自
性體即眞如無生滅故。從此第二明法不實｣
經由諸法集幻化而有蘊處界相無合無散
解曰。謂無始來迷自眞性。爲相所動令知幻
也。由諸法集幻化而有者五蘊法也。五蘊和
合故名爲集。此無實體幻化有也。蘊處界者
明幻法也。言無合者蘊從縁起。縁自性空故
無合也。言無散者。衆縁假集暫有顯現故非
散矣。從此第三明法性空
經法同法性寂然空故 解曰。上言法者蘊
等法也。同法性者同眞如性。性相依持體不
相離。了相即性寂然空故。從此第二即受觀
空。於中分三。一體性清淨。二明行不實。三總
結明空。且初第一標性清淨
經一切衆生自性清淨 解曰。此標衆生眞
性清淨。與前別者。前明蘊等體無生滅。此明
作業自性清淨。前果後因。前法後受。前苦後
集。是二別＊故。從此第二明行不實。文復分
二。且初第一明行不實
經所作諸行無縛無解非因非果非不因果
解曰。明作業也。所作諸行者。諸即衆也。行謂
造作。依身口意造作善染六趣之業名諸行
也。無縛無解者。由妄所動爲煩惱縛。求離繋
解故有縛解。了體即眞本自無縛。誰復求解
即無縛解。非因非果者。所作諸行妄故見有。
妄自性空非因果也。非不因果者。未了自性
妄想漂馳乘因感果如幻有也。從此第二明
受不實
經諸苦受行煩惱所知我相人相知見受者
解曰明妄受也。言諸苦者。三界通論總有三
苦。三苦不一故名爲諸。言受行者。受謂領
納。順違倶非境相爲性名受行也。或於所受
善染境中起愛爲業。領彼所作爲行相也。言
煩惱者。煩勞擾惱諸有惱故。言所知者。礙
慧不生。障所知故。即二障也。我相等者如前
已解。障依執生。障寛執狹具生二障故別明
也。從此第三總結明空
經一切皆空 解曰。明所作行乃至受者
隨彼妄情流動以有。皆無自性故一切空也。
從此第二總相觀空文分爲三。一標境界空。
二釋境界空。三結如虚空。且初第一標境界
空
經法境界空 解曰。法境界者。即前蘊等所
作諸行法受二中。三性六趣及以三寶皆名
爲法。標倶空故。從此第二釋境界空。於中分
三。且初第一明三性空
經空無相無作不順顛倒不順幻化 解曰。
言空者妄倒空故。無相者眞如無相故。無作
者有爲不實無自作故。不順顛倒者。妄體本
空無所順故。不順幻化者。相無自性體空寂
故。從此第二明無相空
經無六趣相無四生相無聖人相無三寶相
解曰。所趣所生無記三性彼無自性。照解空
故。無聖人者。二乘聖者十地菩薩無自性故。
無三寶者。別相住持二種三寶佛身示現餘
無自性。達無實體皆無相故。從此第三結如
虚空
經如虚空故 解曰。照境空寂如虚空故。從
此第二即智觀空。於中分三。且初第一明智
照空
經善男子甚深般若無知無見不行不縁不
捨不受 解曰。甚深般若者謂正智也。言無
＊知者無分別故。言無見者無推求故。言不行
者智冥眞故。言不縁者無縁相故。言不捨者
不易脱故。言不受者無領納故。此之六義
倶正智也又解。無所不知知而無知。無所不
見見而無見。乃至第六無所不受受而無受。
此後六義通眞俗也。然後六中。行謂萬行。縁
謂理事。捨謂財法或大捨故。受謂眞俗不變
變故。證眞達俗得無住故。從此第二明無照
相
經正住觀察而無照相 解曰。無分別智正
住現前照而無照。不住相故。從此第三結智
明空
經行斯道者如虚空故 解曰。行斯道者。謂
諸菩薩依此證修。境智倶寂如虚空故。又以
此文對不知亡相生正解者。爲立量云。觀照
般若爲宗。有法定無照相爲＊宗之法。法及
有法和合爲宗。無知無見等故。別三合一。以
爲因法。由如虚空。此是喩法。若爾對佛弟子
宗有相符。小乘諸師因犯隨一。若有空者若
無空者。喩犯有倶無倶不成。略有四過。若對
外道宗有所別。能別不極成。同有隨一彼不
許。此無知見等取彼無想。非此極成喩。對
空論對無空論。有倶無倶二二不成。略有六
過。有過之量豈能立破耶。此亦不然。爲對
大乘初心菩薩未解亡相生正解者。此無過
量。小乘諸宗慧解狹劣。外道倒執。耳初不聞。
寧以摩尼爾無目者。然此置中改經而
字以爲定字。取文不次。性相求故。由此自上
明忍境智一一文中有多比量。皆無過失。能
生正解。樂者叙焉。又於菩薩境智之中。如次
亦爲苦集滅道。從此第二釋結難量。於中分
二。初釋難量後結難量。釋難量中文復分三。
且初第一標不可得
經法相如是有所得心無所得心皆不可得
解曰。法相如是者前境智也。有所得心者取
相之心也。無所得心者無分別智也。皆不可
得者。前有得心妄故不得。後無得智眞故不
得。設非親證相似縁如亦不可得。即四句中
初標次列後總結矣。從此第二釋非即離
經是以般若非即五蘊非離五蘊非即衆生非
離衆生非即境界非離境界非即行解非離行
解 解曰。釋上四文體皆般若。由心迷悟解縛
異也。是以般若者標可釋法。非即五蘊。幻
妄有故。此非幻妄故即非也。非離五蘊者。
實相平等體遍一切故非離也。此釋上云由
諸法集幻化有也。非即衆生者。衆生妄倒。
此非妄倒故＊即非也。非離可知。釋次衆生所
作諸行也。非即境界者。前諸境界不了故妄。
實相非妄故＊即非也。非離可知。釋次境界
文也。非即行解者。行解即是觀照智也。若住
於相故云非即。若無分別云非離也。釋觀照。
故知斷證修是四別矣。從此第三總釋難量
經如是等相不可思量 解曰。如是上來諸
佛菩薩忍之性相。不可思惟不可稱量能知
其徳過思量矣。從此第二明結難量。於中分
三。且初第一結菩薩行
經是故一切菩薩摩訶薩所修諸行未至究竟
而於中行 解曰。此結標中諸菩薩行也 言
是故者結上之詞。言一切者地前地上諸菩
薩也。從初發心至未成佛。皆於思中而修行
矣。雖忍之性體無聖凡。依忍＊辯修故明菩薩
也。從此第二結諸佛化
經一切諸佛知如幻化得無住相而於中化
解曰。一切諸佛者。此結標中諸佛法身。知如
幻化者。知所化生如幻不實。若非教被無脱
幻縛。故起化也。得無住相者。一切凡夫樂住
生死。二乘聖者樂住涅槃。諸佛世尊得無住
道。大悲大智常所輔翼。由斯不住生死涅槃。
身或異同恒利樂故。而於中化者。界趣聖賢
忍所攝故。於中化故。從此第三結忍難量
經故十四忍不可思量 解曰。結也。然據標
中釋結別者。釋後結前文越次也。又復結中
人亦越次。標據果因結依行化。是二別矣。從
此第三讃忍徳深。於中分三。一標利益廣。二
喩説難量。三諸佛稱讃。且初第一標利益廣
經善男子汝今所説此功徳藏有大利益一切
衆生 解曰。讃所説忍是功徳藏。生聞思等
廣利樂故。從此第二喩説難量
經假使無量恒河沙數十地菩薩説是功徳百
千億分如海一滴 解曰明徳廣也。假使無
量恒河沙數者明其多也。十地菩薩者明其
勝也。菩薩之中十地最勝。説是功徳者忍功
徳也。百千億分等者擧喩以明。謂忍徳圓量
同法界猶如大海。十地讃説於百千億分
中其如一滴耳。若爾波斯所證極唯十地。何
故十地讃乃劣耶。答波斯説忍與佛説同。讃
忍功徳亦同前説。如一滴矣。從此第三諸佛
稱讃
經三世諸佛如實能知一切賢聖悉皆稱讃是
故我今略述所説少分功徳 解曰。此十
四忍所有功徳。三世諸佛如實能知。一切菩
薩若賢若聖依忍修行悉皆稱讃。是故等者。
若佛具説者恐生犯亂。故佛略述少分功徳。
從此第四諸佛同修。於中分三。初諸佛同修
後明起淨信。初同修中文分爲二。初三世同
修後明必修習。初文復三。且初第一過現同
修
經善男子此十四忍十方世界過去現在一切
菩薩之所修行 解曰。明此忍門菩薩同修。
從此第二明佛顯示
經一切諸佛之所顯示 解曰。明同説也。從
此第三合明未來
經未來諸佛菩薩摩訶薩亦復如是 解曰例
過現也。從此第二明必修習。於中分三。且初
第一明必修習
經若佛菩薩不由此門得一切智者無有是
處 解曰。言不由者由謂因由所以之義。若
佛菩薩不因於忍不入是門得成佛果一切
智者。無有是處。從此第二徴之所以
經何以故 解曰。何以不修忍者不成佛也。
從此第三釋無所由
經諸佛菩薩無異路故 解曰。諸佛菩薩不
依忍門次第修證。更無異路得成佛故。從此
第二明起淨信。於中分二。且初第一明信超
劫
經若人聞此住忍行忍迴向忍歡喜忍離垢
忍發光忍焔慧忍難勝忍現前忍遠行忍不動
忍善慧忍法雲忍正覺忍能起一念清淨信者
是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切
苦難不生惡趣 解曰。生死長劫無由聞名。
若有得聞不生疑謗深生淨信。乃至極少一
念淨信者。是人即超百千等者。即超沙劫諸
苦八難不生惡趣。何況多時受持讀誦起聞
思修。而不越哉。從此第二明得菩提
經不久當得阿耨多羅三藐三菩提 解曰。
由前淨信豈唯越苦。亦乃不久當得菩提。從
此第三大衆修行。於中分三。且初第一標聞
法人
經是時十億同名虚空藏菩薩摩訶薩與無量
無數諸來大衆歡喜踊躍 解曰。聞忍之時。
同名菩薩與諸大衆即序品中所列大衆。悉
皆歡躍。從此第二明見諸佛
經承佛威神普見十方恒沙諸佛各於道場説
十四忍如我世尊所説無異 解曰。以聞法
故承佛威神。即見十方恒沙佛也。各於道場
等者。謂一切佛各居本土道場海會説十四
忍。如今世尊所説無異。表能説同表所説同。
以法威力得聞見同。如華嚴經。法慧菩薩説
十住。功徳林菩薩説十行。金剛幢菩薩説十
迴向。金剛藏菩薩説十地。一一會終莊嚴道
場。後後轉勝。阿僧祇數寶幢幡蓋種種嚴飾。
令彼時衆普見十方同名菩薩同説修行。今
者此經世尊自説。故見十方恒河沙數諸佛
會海皆同説也。從此第三如説修行
經各各歡喜如説修行般若波羅蜜多 解
曰。歡喜修行如文易了。從此第三答觀察問。
於中分三。一總標前問。二別相對治。三結正
觀察。標前問中文分爲三。且初第一總標前
問
經爾時世尊告波斯匿王汝先問云復以何相
而住觀察 解曰。牒前問也。初明五忍自利
行増。次説十王利他行勝。若自他利倶令觀
察。總此顯示。觀謂照慧察謂審諦。觀照審諦
故云觀察。從此第二明住平等
經菩薩摩訶薩應如是觀以幻化身而見幻化
正住平等無有彼我 解曰。應如是觀者標
示觀行。以幻化身者觀自如幻。而見幻化者
觀他如幻。正住平等者。無分別智正住現前
無自他相即平等也。無有彼我者。達有如幻。
所修二利長時無間則彼我亡故。從此第三
結示修行
經如是觀察化利衆生 解曰。應如是觀行
化利故。從此第二別相對治。於中分二。初別
觀諸假。後結示正觀。初別觀中文分爲七。一
明法假。二明受假。三明名假。四相續假。五相
待假。六縁成假。七因成假。初明法假於中分
三。一明心法。二明色法。三總結對治。明心法
中文分爲二。初別明二依。後明爲心廣。初
文復二。且初第一明迷悟依
經然諸有情於久遠劫初刹那識異於木石
解曰。然諸有情者。等覺已前一切聖凡皆通
攝也。於久遠劫者。時無始故但言久遠也。初
刹那識異於木石者。此有二義。有説。初識隨
於何趣續生位中最初刹那第八識也。識有
縁慮。異於木石無縁慮故。有説。初識如四卷
楞伽第一云。諸識有三種相。謂轉相業相眞
相。言眞相者海東法師云。本覺眞心不藉妄
縁名自眞相。業轉如次也。又起信論説業轉
現。大同楞伽名有少別。海東解云。言業相者。
根本無明起靜令動動爲業識。極微細故。言
轉相者。是能見相依前業相轉成能縁。雖有
能縁而未能顯所縁境故。言現相者。即境界
相依前轉相能現境故。故楞伽云。譬如明鏡
持諸色像。現識所現亦復如是。又經下云。
頓分別知自心現身及身安立受用境界如
次。即是根身外器。色等五境以一切時任運
現故。此是三細即本識故。若爾經初識言爲
目。何者依何熏習爲因縁生。答最初業識即
爲初識。依生起門爲次第故。又遠劫來時無
初始。過未無體。熏習唯心妄念爲初。違眞起
故。又熏習者楞伽經云。不思議熏不思議變
是現識因。海東解云。根本無明熏彼本覺名
不思議熏。本覺隨動説爲熏也。又彼本覺體
雖不變。由隨縁故故説爲變。若熏若變心言
路絶名不思議現識因者據麁顯説。然其
理實是業識因。又因縁者。海東法師解楞伽
經流注雖等辯因縁者。本覺爲因無明爲
縁而起業識。異木石有同前解故。從此第二
明染淨依
經生得染淨各自能爲無量無數染淨識本
解曰。生得染淨者與身倶生。生便得故。此亦
無始所生得也。染有二種。有覆不善。淨有二
種。無記及善。倶生得故。言各自者。從染生染
從淨生淨。如同類因引等流果爲各自也。能
爲無量無數者。一則長劫時無量數。二則所
生染淨二種無量數也。染淨識本者。由前生
得引後自類。前爲後本名識本也。諸識別者
此有二義。有説。第八唯淨無記。趣生本故。第
七亦恒有覆善故。前六間斷倶通三性。唯第
六識染淨皆増。修斷事中最爲勝故。雖互
熏習爲因故生。此倶本來本有種起。各從自
種生染淨識。爲後本故。有説。業識謂無明力
不覺心動故。依於動心而起轉識能見相。故
依於能見而起現識。所謂能現一切境界故。
依於現識而起智識。分別染淨起我法。故依
於智識起相續識。住持過去善惡之業。令不
失故成熟現未苦樂等報。無差違故。前之三
細雖無明起。由不相應淨無記故。後二染淨
劣勝雖殊。從前而生。業爲本故。有差別者業
從本覺起。本覺爲業本。業生餘染淨。業爲染
淨本故。以業相爲染淨本。若爾識有幾種。如
何熏習爲因縁生。答楞伽經云。大慧略説有
三種識。廣説有八相。三謂眞識現識及分別
事識。海東解云。眞謂本覺。現謂第八。餘七倶
名分別事識。雖第七識不縁外塵。縁第八故
名分別事。若對前師不須問答也。又熏習者。
依楞伽經。現識及分別事識展轉因故。第八
種識爲因生七。前七能熏復重生八。無始時
來展轉因故。又因縁者自種爲因。現識所
現諸境爲縁。能合染淨諸識生故。若謂般
若無八識者。經無遮來故引成文。釋染淨
言。乃得盡理。不爾。初識爲目何者。然於増一
已説頼耶。引此釋經。幸詳察矣。從此第二明
色心廣。於中分二。一標陳初後二明色心
廣。且初第一標陳初後
經從初刹那不可説劫乃至金剛終一刹那
解曰。前據生起從細至麁。此擧始終明中多
故。從初刹那者即前初也。不可説劫者。生死
長遠不可説其塵沙算數。故經但云不可説
也。乃至金剛者。菩薩後定明其終也。雖二乘
人至無學位。亦起此定。彼未究竟。略不明故。
終一刹那者。等覺菩薩依金剛定無間道時
爲最後也。於此中間有幾生滅者。如楞伽
云。大慧諸識有二種生住滅。非思量所知。
謂流注生住滅相生住滅。海東解云。言流注
者唯目第八。三相微隱種現不斷名爲流注。
由無明縁初起業識故説爲生。相續長劫故
名爲住。至金剛定等覺一念斷本無明名流
注滅。相生住滅者。謂餘七識心境麁顯故名
爲相。雖七縁八。望六爲細。具有四惑。亦云。
麁故依彼現識自種諸境縁和生七説爲相
生。長劫熏習名爲相住。從末向本漸伏及斷
至七地滿名爲相滅。依前生滅立迷悟依。依
後生滅立染淨依。後短前長是二別矣。然
今此文即前生滅相生住＊滅在其中矣。從此
第二明色心廣。於中分三。且初第一從心生
心
經有不可説不可説識 解曰。不可説識者
此有二義。有説。本識從初結生一期壽命
乃至最後刹那滅識於二中間刹那不住。識
之生滅不可説也。擧其邊者。如有頂地及無
間中。從初至後有不可説。況於長劫豈可説
業乎。有説。業識從初起後。至末斷前。然於
中間無始生滅造業受果。於界趣生從心生
心。染淨諸識刹那相續皆不可説故。經重云
不可説矣。從此第二從心生色
經生諸有情色心二法 解曰。生諸有情色
心二法者。唯起信論。從轉相後而起現相。
現境方有色塵。即轉識後而生色也。此亦不
然。現識現境因前六熏。豈以現境便從心起。
鏡中之像從鏡生邪。如依唯識。三類境中
且如性境。於相分中熏色之時。種因心熏現
從識起。從心生色。有何過耶。此亦不然。縁慮
質礙一各別故。能熏持種皆自類生。豈以熏
持體即是色。此亦不然。熏持由心故説心
生。若不生何名唯識。況楞伽第三云。謂津
潤妄想大種生内外水界。湛能妄想大種生
内外火界。飄動妄想大種生内外風界。斷截
色妄想大種生内外地界。彼經既云妄想種
生。説心生色。斯有何過。若礙慮異。定別有
體。云何修斷得無漏耶。又佛菩薩毛容巨海。
芥納須彌。色若定礙。何不礙彼。但對妄情説
礙慮異。得自在者實無異矣。是心之相從心
而生。聖教云理之爲定量。從此第三色心
蘊義
經色名色蘊心名四蘊皆積聚性隱覆眞實
解曰。五蘊之中初一色蘊後四心蘊 皆積聚
性者明蘊義也。隱覆眞實者明障眞也。清淨
法界其體湛然。由蘊隱覆不顯現故。從此第
二別明色法。於中分四。且初第一明色生色
經大王此一色法生無量色 解曰。此總明
也。所言色者質礙爲性。從一色蘊無始時來
於諸界趣備受衆身。自類相生生無量故。從
此第二明所造色
經眼得爲色耳得爲聲鼻得爲香舌得爲味身
得爲觸 解曰。擧根取塵不明根也。五塵自
類名數多大。大小乘教如常釋矣。從此第三
明能造大
經堅持名地津潤名水煗性名火輕動名風
解曰。於觸塵中有四大觸堅持等者。堅濕煗
動別其體也。地水火風列四名也。持攝熟長
辨業用也。文有具聞。義類應知。望前所造
爲縁。多少如常分別。從此第四明五色根
經生五識處名五色根 解曰。然五色根淨
色爲體。根之形量･取境離合･界地有無･并
前伏斷。如常分別。從此第三總結對治
經如是展轉一色一心生不可説無量色心皆
如幻故 解曰。如是展轉者。謂無始來依一
色心生不可説無量色心。此明多者令生厭
患若不治遣永劫輪迴皆如幻故者。令觀色
心如幻不實離諸過患即對治也。從此第二
明觀受假。於中分三。一總標受假。二明受行
相。三顯示對治。且初第一總標受假
經善男子有情之受依世俗立 解曰。言有
情者簡彼非情五蘊。受者總名受蘊。若別明
者。有別領納故云之受。體即心所。遍行中受。
法假五蘊。受假受蘊。前總後別是二別矣。依
世俗立者。世俗兩字如次當釋。明不實故。從
此第二明受行相。於中分二。且初第一明受
作業
經若有若無但生有情妄想憶念作業受果皆
名世諦 解曰。若有若無者受所領也。領對
現前色心之法故云若有。縁實我法過未無
法。不對現前及無體法故云若無。境雖萬殊
此並攝故。但生有情妄想憶念者。明受妄倒
也。領納有無順違倶境。起三性等種種妄想
種種憶念。隨所應故。雖想與念體非是受。因
受由受相應所領也。作果受果者。福及非
福不動等業故云作業。能感順生順後及不
定報故云受果。雖業與果體是思議。由所領
故名爲受也。皆名世諦者明不實故。從此第
二明受所依
經三界六趣一切有情婆羅門刹帝利毘舍首
陀 解曰。言三界者受所依處。言六趣者受
所生趣。一切有情者能起受者。婆羅門等者
明受妄分別也。婆羅門者此云靜志。刹帝利
者此王種也。言毘舍者順古譯也。新云吠舍。
此爲商也。言首陀者亦順古譯。新云戍達羅。
此爲農也。受於四姓領解勝劣令別作業。皆
名爲受。從此第三顯妄對治
經我人知見色法心法如夢所見 解曰。我
人知見者受妄倒也。色法心法者受所依也。
受依色心起。我法倒領解種種虚妄法故。如
夢所見者明不實也。夢中謂實。覺已都無
故。唯識云。未得眞覺恒處夢中。諸佛説爲
生死長夜。是故應知作業受果界趣往還皆
如夢中。悉不實也。若得眞覺當自了矣。從
此第三明觀名假。於中分四。且初第一標名
不實
經善男子一切諸名皆假施設 解曰。言一
切者。爲無爲法世出世法故云一切。言諸名
者名謂表詮。一切諸法隨方萬異。故云諸名。
皆假施設者明不實也。名詮諸法自性之共
相。是意長縁不得法體故云假也。如唯識云。
名詮自性。此何乃云不得法體。説火所燒説
食不飽。若稱法體。應令貧者多説寶藏故。
假施設明無實故。從此第二明本無名
經佛未出前世諦幻法無名無義亦無體相無
三界名善惡果報六趣名字 解曰。世諦幻
法者。法受二假皆如幻故。明不實也。無名無
義者。名謂能詮。義謂所詮。世俗言論隨情
横設。不稱法境。彼皆不實故云無也。又諸世
間世俗言論毀其過失。無名義故。亦無體相
者。有爲幻法藉諸因縁無自體相。類前名義
云亦無故。無三界等者。不因佛説不知三界
處之上下及大小故。善惡果報者。作善惡業
當得何果勝劣報也。六趣名字者。於六趣中
受生差別皆無名字。悉不知故。從此第三明
佛建立
經諸佛出現爲有情故説於三界六趣染淨無
量名字 解曰。諸佛世尊所出現者。爲諸有
情令出離故立種種名。説於三界者示勝劣
故。説六趣者示所生故。説染淨者。示染令斷
示淨令修。世出世間無量名故。從此第四明
對治相
經如是一切如呼聲響 解曰。如是一切者。
世出世間一切言故。如呼聲響者正示對治。
世諸言論皆不實故。出世言教離相脩故皆
如響矣。從此第四明相續假。於中分三。且初
第一標相續假
經諸法相續念念不住 解曰。諸法相續者。
蘊等不一名爲諸法。生滅遷流故云相續。
如維摩云。生者是虚誑法相續之相。沒者是
虚誑法敗壞之相。相即續也。念念不住者正
明假也。從此第二明相續義
經刹那刹那非一非異速起速滅非斷非常
解曰。刹那刹那非一非異者。標生滅法非定
一異也。速起速滅非斷非常者。釋生滅法非
定斷常及一異也。若執蘊等過未無者。以速
起故故非斷也。若執蘊等體是常者。以速滅
故故非常也。由非常故故非定一。由非斷故
故非定異。妙離斷常一異倒者。是謂觀察相
續假也。從此第三結示對治
經諸有爲法如陽炎故 解曰。如陽炎者指
事明也。春陽發生郊野氣動。若謂實有轉近
轉無。若謂今無能誑渇者。故有爲法體非有
無。示其不實如陽炎矣。從此第五明相待假。
於中分二。一明觀待假。二明觀待假。且初
第一明觀待假
經諸法相待所謂色界眼界眼識界乃至法界
意界意識界猶如電光。解曰。諸法相待者
此總標也。待者藉待。謂蘊處界諸有爲法闕
縁不起。相待藉也。所謂色界眼界眼識界者
明行相也。根境識三若不同世及互闕者。識
定不生。境正現前根正發識正了境。必相藉
待方照解故。乃至已下擧後例中。皆具三和。
明待藉也。猶如電光者結不久也。假不實故
即滅無故。從此第二明形待假
經不定相待有無一異如第二月 解曰。不
定相待者此初標也。諸法形待好醜高下及
長短等。色心形待皆不定故。有無一異者。
有不自有待無故有。無不自無待有故無。一
異亦爾。更相形待無定體也。又假有以形
無。得無而有遣。待無而觀有。立有而無去。
遞爲往返倶無體也。一異亦爾。故密嚴偈云。
世間妄分別。見兎等有角。不了角非有。因
言兎角無。分折至極微。求角無所有。要待
於有法。而起於無見。問此有無等爲一法前
後爲雨法倶時相形待耶。答有無倶時待唯
一法。如將一丈對丈五等。即彼一丈而有短
相。對五尺等即無短相而有長相故。彼一丈
短長二相體倶無故。一法前後例此應知。如
第二月者結無實體。由眼病故見第二也。開
一觸一。見一謂二。閇一觸一及眼無病即無
二也。由心病故。妄見有無一異好醜及長短
等。示令觀察如月無矣。從此第六明縁成
假
經諸法縁成蘊處界法如水上泡 解曰。諸
法縁成者標有爲也。如穀生牙藉水土等。何
不言生言縁成者。因生縁成是二別故。蘊處
界法者顯示諸法。此三具攝一切有爲。但言
色心亦皆攝故。雖於處界亦通無爲。唯取有
爲藉縁成矣。如水上泡者明不實也。水上
起泡。泡無實體。從縁成法法豈實乎。從此
第七明因成假
經諸法因成一切有情倶時因果異時因果三
世善惡如空中雲 解曰。諸法因成者。標諸
有爲必藉因生。此言成者是生成也。前爲増
上此爲因縁。是二別也。一切有情者表此有
因。遮餘非情無因縁故。外草木等雖從種起。
是増上縁非因縁故。倶時因果者。於本識中
有漏三性無漏萬行一切種子悉皆具故。
如現身中同一刹那從種生現現能熏種。三
法同時有二因果故。唯識云。如炷生焔焔生
燋炷。三法展轉更互同時。如二束蘆倶時依
住故。二因果必倶時也。異時因果者如識中
種。前後相望或種現在果未來世。不倶起故
名異時也。三世善惡者。業種識種必唯現在
作業感果有三世也。如空中雲者示對治也。
如於晴空不見雲状。遇縁彌滿雷雨霈作。種
於識中亦無形。遇縁界地苦樂顯然。又蘊等
種有無如雲。蘊從種生。如雲故假。然上七種
觀蘊體用。觀體用名。生滅藉待。現及因故。對
治實常。領納名字。斷常自然空無因例有斯
七矣。從此第二結示正觀。於中分三。且初第
一明菩薩行
經善男子菩薩摩訶薩住無分別無彼此相無
自他相常行化利無化利相 解曰。明正觀
也。住無分別者。定慧相應無分別故。無彼此
相者。由無分別無彼此故。無自他相者。由無
彼此自他平等無二相故。常行化利無化利
相者。菩薩利物遂己悲心。雖常利他不住相
故。從此第二明愚夫行
經是故應知愚夫垢識染著虚妄爲相所縛
解曰。言愚夫者。舊云愚癡凡夫亦云小兒凡
夫。今此文略但云愚夫。愚無智也。言垢識者。
無始塵垢妄分別故名爲垢識。染著虚妄者。
不能觀察蘊處界等。如衣潤濕塵垢隨住故
云染著。不了眞實故云虚妄。爲相所縛者。被
虚妄法相所縛故。如顯揚十九云。相縛縛衆
生亦由麁重縛。善雙脩止觀方乃倶解脱。由
不了境唯是自心。見被相拘故云相縛。從此
第三結示正觀
經菩薩照見知如幻士無有體相但如空花
解曰。菩薩照見等者。明諸菩薩住無分別。照
見有爲達如幻士無體相故。但如空花者明
無體也。目翳見花。無翳無花。同處同時見不
見異。照蘊處界有無亦爾。從此第三結正觀
察
經是爲菩薩摩訶薩住利自他如實觀察 解
曰。明諸菩薩能如上觀。是脩二利正觀察矣。
從此第三聞法獲益
經説是法時會中無量人天大衆有得伏忍空
無生忍一地二地乃至十地無量菩薩得一生
補處 解曰。由聞法故各得勝進。若劫外者
進得伏忍。三賢位也。空無生忍者。空謂三空
及無生忍。此之二忍通別如前。言一地者即
初地也。乃至勝進至十地故。一生補處者如
瑜伽説。知足天身補處尊故
二諦品第四
將解此品辯來意者。前之二品別明果因。此
顯彼依總明二諦。然於上文觀如來品。明實
相中略明眞俗。此處彼文具明一二。境智文
字如前次也。釋品者。題云二諦。一者世諦二
者眞諦。二智之境萬行皆宗。空有對明故云
二諦。帶數釋也。言世諦者。謂有爲法體從縁
生。假而非實故名世諦。言眞諦者。實相眞如
本性清淨。實而非假故名眞諦。經言世俗及
以勝義。初世俗者。梵云三佛栗底。此隱顯義。
護法釋云。世謂隱覆。可毀壞義。俗謂顯現。隨
世流義。如結手巾幻爲兎等。相現隱眞顯
俗准此應悉世即俗之俗具二釋故。言勝義
者舊云第一義也。勝謂殊勝義有二種。一境
界名義。二道理名義。眞理名義。勝即義也。依
他圓成二智境故勝智之義。依主釋也。諦者
實也。事如實事。理如實理。理事不謬倶名爲
諦。如瑜伽説。諦有二義。一如所説相不捨離
義。二由觀此故至究竟處故名爲諦。即諦隨
應二釋。依人＊辯者。涅槃經云。上智所知名
爲勝義。中智所知名爲世俗。二智所知皆通
空有。依法＊辯者。法有勝劣。互相形待而爲
眞俗。總依五法建立四重。一假實二諦。瓶
軍林等假爲世俗。蘊處界等實爲勝義。二理
事二諦。蘊等事法麁爲世俗。四諦道理細爲
勝義。三淺深二諦。四諦安立淺爲世俗。二空
眞如深爲勝義。四詮旨二諦。二空眞如帶詮
世俗。一眞法界亡詮勝義。初一唯俗後一唯
眞。中間三法亦眞亦俗。唯識第九顯揚第六
皆廣明故。今此經中依境智＊辯。有無一二至
文當悉。品第四者如文悉矣。釋經文者。大分
爲三。一問答分別。二明佛同説。三聞法獲益。
就初問答於中分三。一問答境智。二問答脩
證。三問答理事。亦得名爲二諦不二文字不
二法門不二。如文悉也。初問境智文分爲二。
初波斯匿王問。後如來正答。問中復三。且初
第一問諦有無
經爾時波斯匿王白佛言世尊勝義諦中有世
俗諦不 解曰。此問境也。勝義眞常而爲主
故。世俗生滅如客住故。故問勝義中有世
諦不。從此第二難智一二
經若言無者智不應二若言有者智不應一
解曰。若言無等者此雙難也。若俗無者智不
應二。何故説有眞俗二智。若言有者智不應
一。何故眞智證解之時無有二也。約人辯
者。凡夫迷眞智唯縁俗。二乘理事定散別
縁。地上菩薩實智唯眞。五地已前根本證眞。
後得達俗。於眞俗諦二智不倶。八地已後乃
至諸佛境雖有二智容倶故。總依此義隨應
問者。若言無者俗智不應見二。若言有者眞
智不應照一。牒境難智有斯異矣。從此第三
雙結云何
經一二之義其事云何 解曰。一二等者。境
一智二境二智一。雙結境智其事云何。從此
第二如來正答。於中分二。初答二諦後明正
智。初二諦中文分爲二。一長行略答。二説偈
廣明。初中復三。且初第一明昔已問
經佛言大王汝於過去龍光王佛法中已問此
義 解曰。擧昔問故。從此第二略答一二｣
經我今無説汝今無聽無説無聽是即名爲一
義二義 解曰。我今無説等者。如本記云。有
説有聽即是不一。無説無聽即是不二。不一
不二即是第一義諦。古釋此文乃有二解。
一云。不一即是二諦。一眞二俗。不二即是第
一義諦。非眞非俗故名第一義諦。二云。不一
即是二諦差別義。不二即是二諦無差別義。
非二諦外有第三諦也。今又解云。見有説聽
俗故不一。無説聽相眞故不二。即相無相明
一二矣。從此第三勅聽爲説
經汝今諦聽當爲汝説 解曰。令審聽也。從
此第二説偈廣明。於中分二。且初第一世尊
説偈
經爾時世尊即説偈言 解曰。如文悉也。從
此第二説偈廣明。於中分二。一別明二諦二
結勸正觀。初明二諦於中分三。一明二諦體。
二對明境智。三喩明俗諦。初二諦中文復分
三。且初第一明二諦體
經無相勝義諦體非自他作因縁如幻有亦非
自他作 解曰。此下三行上半明眞。下半明
俗也。無相勝義諦者明眞諦體。無彼十相故
云無相。勝智所證體即眞常故云勝義。體非
自他作者遮我我所也。體非我作故云非自。
非我所作故云非他。我我所空非彼作故。因
縁如幻有者明俗諦體。色心之法種爲以因。
惑爲似縁。或因即縁生諸有爲。如幻有故。
亦非自他作者。如大品云。十二因縁是誰所
作。佛言。非佛所作非菩薩作。乃至非一切人
作也。故縁生法無自他作。又如論説。諸有爲
法不從自生故非自作。不從他生故非他作。
如前勝義。是故略云亦非自他作。若具應云
亦不共作不無因作。謂有爲法現種熏生無
我我所。如幻有故。從此第二明體有無
經法性本無性勝義諦空如諸有幻有法三假
集假有 解曰。法性本無性者。諸有爲法眞
實之性常自寂滅無相爲性。勝義諦空如者。
即此法性不生不滅常不變易故云空如。諸
有幻有法者。三有不一故名諸有。言其體者。
蘊等色心名爲諸有。以不實故名幻有也。三
假集假有者。由法･受･名三假集故有而不實
名假有矣。從此第三結明空有
經無無諦實無寂滅勝義空諸法因縁有有無
義如是 解曰。無無諦實無者。我法倶無故
云無無。實相眞無名諦實無。寂滅勝義空者。
惑相永滅故云寂滅。聖智所諦。結勝空也。諸
法因縁有者。明前諸有似因縁故名爲有。有
無義如是者。結勝義無。智證之無。結世俗有。
幻有之有。義如是也。從此第二對明境智。
於中分三。且初第一明體一二
經有無本自二譬如牛二角照解見無二二諦
常不即 解曰。無有本自二者明諦體也。俗
有眞無故云有無。從本已來性相依持體非
即離故云自二。譬如牛二角者。謂眞俗諦若
俗智縁故見二也。照解見無二者。明其眞智
離相絶待證無二也。二諦常不即者。謂由證
解無二相也。若眞俗有二可相即。眞俗諦無
二無所即。從此第二明遣一二
經解心見無二求二不可得非謂二諦一一亦
不可得 解曰。解心見無二者明智證也。求
二不可得者。此遣二也。智現證如求眞俗諦
二相別者不可得也。非謂二諦一一亦不可
得者。此遣一也。非謂證如無二有一。求其一
相亦不可得。從此第三結成一二
經於解常自一於諦常自二了達此一二眞入
勝義諦 解曰。明前問中境智一二。於解常
自一者。無分別智於相無相解常一也。於諦
常自二者。於眞俗諦不以解一。即無二也。了
達此一二者。了達智諦。俗故不一。眞故不二。
眞入勝義諦者。眞是智證。勝義諦者了達智
諦無定一二。即眞證也。從此第三喩明世諦。
於中分二。且初第一喩明世諦
經世諦幻化起譬如虚空花如影如毛輪因縁
故幻有 解曰。世諦幻化起者。總明有爲幻
化起也。次下兩句別擧三喩。譬如虚空花者
喩妄有也。謂計執性無實體故。言如影者。水
鏡等影皆託質生。喩依他性業縁現故。如毛
輪者合明前也。由翳有異故見毛輪。若眼翳
無二倶無矣。由心迷故妄見前二。若智證如
二倶無故。因縁故幻有者。結世諦法由似因
縁如幻有故。從此第二擧幻已明
經幻化見幻化愚夫名幻諦幻師見幻法諦幻
悉皆無 解曰。幻化見幻化者。明諸世間能
見所見悉皆不實。是幻化故。愚夫名幻諦者。
謂諸異生愚無慧目。常處幻中名幻諦也。幻
師見幻法者。謂諸菩薩得如幻身。能見世諦
幻不實故。諦幻悉皆無者。了人法空悉皆無
矣。從此第二結勸正觀
經若了如是法即解一二義遍於一切法應作
如是觀 解曰。上之兩句結示上文。了前性
相境智如是。解一二義。下之兩句勸令正觀。
性相眞俗不相離故。如是觀也。從此第二別
明正智。於中分三。一明境智空。二明迷悟空。
三明染淨空。初境智中文分爲四。且初第一
標境智空
經大王菩薩摩訶薩住勝義諦化諸有情一
而無二 解曰。明觀照也。同如來品實相下
文。前對二諦＊辯智一二。此明智體照解皆
空。菩薩摩訶薩者明觀行人。住勝義諦者。
智相應行此自利也。化諸有情者。明利他行。
佛及有情。一而無二者此有二義。一者眞理
不二。性平等故。二者事相不二。無分別智
不取二相起勝劣故。如維摩説。乃受瓔珞施
最下乞人。奉難勝如來無所分別等。爲法施。
即同此中一而無二。從此第二徴其所以｣
經何以故 解曰。何故佛及有情一無二也。
從此第三釋境界空
經有情菩提此二皆空 解曰。言有情者悲
所度生。言菩提者智所求覺。菩提有二。性淨
菩提即本覺故。無上菩提究竟覺故。此二菩
提與所度生照解平等二皆空也。從此第四
結境＊界空
經以有情空得置菩提空以菩提空得置有情
空 解曰。以有情空等者。以所度生與菩提
空無有二也。謂性淨菩提自他平等此倶空
者。有情諸法無自性空。清淨菩提性淨故空。
明脩二利無能所相。故以此二性反明空。從
此第二明迷悟空。於中分四。一標諸法空。
二徴之所以。三釋境智空。四結境智空。且初
第一標諸法空
經以一切法空空故空 解曰。以一切法者。
所謂二諦生死涅槃境智倶空。空空故空者。
能所倶空我法倶空故云空空。照解空寂故
云空也。從此第二徴之所以
經何以故 解曰。何所以故彼皆空也。從此
第三釋境智空
經般若無相二諦皆空 解曰。般若無相者
能照智空。二諦皆空者。生死涅槃彼二皆空。
從此第四結境智空。於中分二。且初第一智
因果空
經謂從無明至一切智無自相無他相 解
曰。明本末空此有兩釋。有説。無始十二縁生
從無明行乃至最後一切智位無人相故名無
自相。無法相故名無他相。人無我我所彼二
空故無自他矣。有説。無始根本無明順自違
他故眠生死。覺迷反本。違自順他成一切
智。迷悟自他依對待立。照解絶待。彼皆無故。
從此第二境性相空
經於勝義諦見無所見若有修行亦不取著若
不修行亦不取著非行非不行亦不取著於一
切法皆不取著 解曰。於勝義諦者標所詮
也。見無所見者。無分別智照解理事悉皆平
等。即見無所見也。若有修行亦不取著者。下
別明也。明三賢位所有修行雖未亡相修無
分別。於諸法中而不執取起染著也。下取著
言准此應悉。如前義故云亦也。若不修行
者。謂根本智正冥眞理而無修相名不修行。
非謂馳散不修行也。又設散位如不散時。於
諸法中亦不取著。此依前解。非行非不行者。
謂後得智由帶相故。非親證如名爲非行。了
幻利樂非不行也。於一切法皆不取著者。明
於理事皆不著矣。從此第三明染淨空。於中
分三。一標染淨位。二徴其所以。三釋染淨空。
且初第一標染淨位
經菩薩未成佛以菩提爲煩惱菩薩成佛時以
煩惱爲菩提 解曰。菩薩未成佛等者此有二
義。有説。煩惱菩提互有勝劣。如於凡位煩惱
現増菩提種劣。於諸聖位菩提現増煩惱種
劣。於前位中説爲煩惱。於後位中説爲菩提。
於成未成説爲二故。有説。煩惱菩提其性無
二。於隨染位性染菩提動爲煩惱。於性淨位
煩惱妄滅即爲菩提。染淨雖殊性不異矣。從
此第二徴其所以
經何以故 解曰。染淨相違如何不異也。從
此第三釋染淨空。文復分二。且初第一染淨
倶空
經於第一義而無二故 解曰。於第一義等
者。謂智證如煩惱菩提倶不可得無二體故。
從此第二明相皆空
經諸佛如來與一切法悉皆如故 解曰。由
智證理。理無二故。由智達事。事相皆如故。
説諸佛與一切法悉皆如矣。從此第二問答
修證。於中分二。且初第一波斯匿王問
經波斯匿王白佛言十方諸佛一切菩薩云何
不離文字而行實相 解曰。問文字也。同如
來品觀照下文。十方諸佛者明已修也。一切
菩薩者明現修也。云何已下問所修法。不離
文字者云何不離也。而行實相者如何修習
而行實相。從此第二如來正答。於中分二。初
別答修行。後結護果等。初別答中分爲三。
一明文字相。二明修實相。三遣文字相。初文
字中文復分三。且初第一總標文字
經佛言大王文字者謂契經應頌記別諷誦自
説縁起譬喩本事本生方廣希有論議 解
曰。佛言等者牒前問也。謂契經下列其名也。
能説之人有五。如上所説教法數等塵沙。彙
聚區分唯有此等十二分教。梵語列者。所謂
修多羅･祇夜･和伽羅那･伽他･優陀那･尼陀
那･阿波陀那･伊帝越多伽･闍多伽･毘佛略･
阿浮陀達摩･優波提舍。敵對翻者如經所列。
牒名＊辯相如上卷初。義理徴求如別章矣。從
此第二明皆實相
經所有宣説音聲語言文字章句一切皆如無
非實相 解曰。此出體也。所有宣説者標所
説也。音聲語言者。諸説佛教聲爲體者。色
蘊所攝即此句也。文字章句者。諸説佛教名
爲體者。行蘊所攝即此句也。一切皆如無非
實相者。謂契經等彼能所詮攝事歸如。無非
實相。又佛説法正爲顯如。離如之外更無一
字。故聲及字悉皆如矣。從此第三及結非
如
經若取文字相者即非實相 解曰。若取文
字等者明取著也。謂無分別不著文相。是修
實相取文字相即非實相。從此第二明修實
相。於中分二。一依文字修二明佛智母。初文
字中文復分三。且初第一如文字脩
經大王修實相者如文字修 解曰。修實相
者牒能修人。如文字修示所修法。文字所説
理事皆如。如文字修得實相故。從此第二明
是智母
經實相即是諸佛智母一切有情根本智母
解曰。上兩句明諸佛已修實相。下兩句明有
情現當修故。謂契經等文字實相所詮理事。
事有斷修。修有萬行。萬行雖別實相體同。
故言實相爲佛智母也。有情智母者。謂諸有
情實相平等聞名信解。即本母也。又實相者
即是本覺。由本覺故發生正智。至究竟覺。一
切智圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有
情由斯爲衆行本。故以本覺爲智母矣。從此
第三結爲智體
經此即名爲一切智體 解曰。即此實相爲
智體矣。從此第二明佛智母。於中分三。且
初第一明佛智母
經諸佛未成佛與當佛爲智母諸佛已成佛即
爲一切智未得爲性已得爲智 解曰。諸佛
未成佛者明在因也。與當佛爲智母者。謂前
實相即是本覺。因中本覺爲無明覆。望後當
果必正智圓。與自當佛爲智因也。如如意寶
垢穢暫時垢盡體圓。説初爲母。諸佛已成佛
即爲一切智者明果徳圓。覺解圓極即爲智
也。未得爲性已得爲智者＊辯因果也。因中
障覆即爲佛性。果徳顯現名一切智。問爲復
實相爲縁生智。爲復實相即爲智母。答有二
義。有説。實相體常不變因聲詮顯名言故熏。
熏發識中本無漏種。從種起現證實相理。因
彼縁彼正智得生。故説實相名爲智母。有説。
實相即是本覺。因中本覺有勝堪能。合未無
明漸次微劣初地分顯名爲始覺。果位頓圓
名一切智。説因本覺即爲智母。法相法性幸
而參詳。從此第二明三乘性
經三乘般若不生不滅。自性常住 解曰。言
三乘者三乘之人。言般若者實相等也。不生
不滅者明體常也。自性常住者。謂彼實相體
不生滅不變易也。雖三乘者證解不同。論其
智體等無異矣。從此第三總明覺性
經一切有情此爲覺性 解曰。豈唯諸佛及
三乘人。不以巨細一切有情實相平等爲覺
性故。從此第三違文字相。於中分三。且初
第一遣文字相
經若菩薩不著文字不離文字無文字相非無
文字 解曰。若菩薩者明修行人。不著文字
者遣如言執。不離文字者不應撥無。無文字
相者不應住相。非無文字者。謂離分別如文
字修。一一文字皆得實相解脱智也。初離執
有。次離撥無。次不住相。後順解脱。從此第二
遣修行相
經能如是修不見修相是即名爲修文字者而
能得於般若眞性。解曰。初之兩句遣修行
相。次之兩句明順文修。後之兩句得般若性。
從此第三結修般若
經是爲般若波羅蜜多 解曰。能如上者智
隨文字而證實相。是即名爲至彼岸矣。從此
第二結護果等
經大王菩薩摩訶薩護佛果護十地行護化有
情爲若此也 解曰。此文結上果因兩品。顯
別依總彰此勝徳。無倒修習即護國也。從此
第三問答理事。於中分五。一波斯匿王問。
二世尊總答。三總徴所以。四別釋一多。五結
非一二。且初第一波斯匿王問
經波斯匿王白佛言眞性是一有情品類根行
無量法門爲一爲無量耶 解曰。此下經文
近明二諦。遠結上也。如前長科。觀如來品初
九行經爲總標問。從佛告下至此上結爲問
答也。此下至終即是第三總結上文。明前理
事。文有遠近義含通。爲讀者悉矣。眞性是
一者。標所證理。眞如法性體是一也。言有情
者。通諸聖凡一切有情也。言品類者。聖中三
乘凡中六趣也。且如人中種類無數。況餘界
趣詎可測乎。言根行者根有三種。上中下
根。行有頓漸利鈍等異。言無量者通上四類。
一者有情 二者品類 三根 四行。從寛向狹悉
皆無量。標其多也。法門爲一爲無量者發二
問也。如來所説般若之法。爲如眞性法門是
一。爲如有情法門無量耶。從此第二如來總
答
經佛言大王法門非一亦非無量 解曰。法
門非一者。佛對根宜當病設藥。一音演説隨
類各解故非一也。亦非無量者。當病之教雖
等塵沙。隨所證理非無量也。又以所證就有
情心。一一門中皆得解脱故非一也。有情畢
竟行無不修。障無不盡。至無上覺佛果圓滿。
非無量矣。從此第三總徴所以
經何以故 解曰。何所以故非定一多也。從
此第四別釋一多。於中分二。一明法一多二
明諦一二。初明一多中復分二。且初第一明
法門多
經由諸有情色法心法五取蘊相我人知見種
種根行品類無邊法門隨根亦有無量 解
曰。明非一也。由諸有情者總標類也。言色法
者有色界中色差別也。言心法者三界之中
心差別也。五取蘊相者合明色心也。取謂煩
惱。執取生死故名爲取。言取蘊者蘊從取生
故名取蘊。從因爲名。如草糠火。或蘊生取故
名取蘊。從果爲名。如花果樹。或蘊屬取故名
取蘊。從屬爲名。如帝王臣。三界色心皆名取
蘊。我人知見者明妄倒也。種種根行品類無
邊者如前悉也。法門隨根亦有無量者。應病
之藥教等塵沙故。云隨根亦無量矣。從此第
二明非無量
經此諸法性非相非無相而非無量 解曰。明
其一也。此諸法性者即實性也。言非相者非
十相也。非無相者。智所證故非如兎角畢
竟無也。而非無量者。隨證雖多。解脱之理一
相一味非無量矣。從此第二明諦一二。文復
分三。且初第一標見一二
經若菩薩隨諸有情見二是即不見一二之
義 解曰。若菩薩等者。謂若菩薩不能亡相。
見無所見而起分別。見實相一見有情多。故
云二也。是即不見一二之義者。即是取相妄
見一二不能悟解。眞不違俗。隨修證多解脱
門多。俗不違眞。實相體一萬行歸一。此之眞
俗一二義矣。從此第二釋勝義諦
經乃知一二非一非二即勝義諦 解曰。了
知一二者了上一二也。非一非二者。了眞非
定一。了俗非受二。如上悟解即無分別勝義
諦也。從此第三釋世俗諦
經取著一二若有若無即世俗諦 解曰。取
著一二者。取相執著見一定一見二定二也。
若有若無者。執俗定有勝義定無。此皆妄情
世俗諦故。從此第五結非一二
經是故法門非一非二 解曰。是故等者。可
以虚心融其妙旨。是故法門非一非二。破情
計也。自上三門境智文字及法門者。由依説
聽如文字修。悟解法門非一非二。從淺至深
明二諦故。從此第二明佛同説。於中分三。一
明佛同説。二明功徳多。三明受持勝。初明同
説文分爲二。且初第一標佛同説
經大王一切諸佛説般若波羅蜜多我今説般
若波羅蜜多無二無別 解曰。顯同説也。
從此第二明受持等
經汝等大衆受持讀誦如説修行即爲受持諸
佛之法 解曰。一者受持二讀三誦四如説
行。四法行也。即是受持一切諸佛所説之法。
非唯世尊獨説法也。從此第二明功徳多。於
中分三。一標功徳多。二明多佛説。三明少況
多。且初第一標功徳多
經大王此般若波羅蜜多功徳無量 解曰。
此般若等者。攝此一部能詮所詮總名般若。
人不唯爾。塵沙教法皆名般若。功徳無量
者。般若功徳猶如虚空不可量矣。從此第二
明多佛説。文須分二。且初第一明能説多｣
經若有恒河沙不可説諸佛是一一佛教化無
量不可説有情是一一有情皆得成佛是諸
佛等復教化無量不可説有情亦皆成佛 解
曰。若有恒沙等者明多佛也。是一一佛者化
多成佛也。是諸佛等者復化多佛也。此上三
重喩説。諸佛所有數量唯佛能知。顯能説多。
從此第二顯所説多
經是諸佛等所説般若波羅蜜多有無量不可
説那庾多億偈説不可盡 解曰。是諸佛等
者明各説般若也。有無量等者明所説多也。
此上所明。於前般若所有功徳有爾所佛。各
各説有爾所偈。讃般若徳説不可盡。從此第
三明少況多
經於諸偈中而取一偈分爲千分復於十分
而説一分句義功徳尚無窮盡何況如是無量
句義所有功徳 解曰。於諸等者。明取一偈
分爲千也。復於千等者。明説一分尚無窮盡。
何況等者。況多佛説無量句義。所有功徳而
能測量。從此第三明受持勝。於中分二。初
明受持勝。後當得菩提。初文復二。且初第一
明受持勝
經若有人能於此經中起一念淨信是人即超
百劫千劫百千萬劫生死苦難 解曰。明一
念信超多劫苦。從此第二明等諸佛
經何況書寫受持讀誦爲人解説所得功徳即
與十方一切諸佛等無有異 解曰。何況等
者彰持説勝。即與等者同諸佛説。諸佛所説
文句甚深。顯書寫等皆佛所説。人雖勝劣教
理無差。所有功徳等無異矣。從此第二當得
菩提
經當知此人諸佛護念不久當成阿耨多羅三
藐三菩提 解曰。諸佛護念者顯法勝也。當
得菩提法力修行也。從此第三聞法獲益
經説是法時有十億人得三空忍百萬億人得
大空忍無量菩薩得住十地 解曰。依本記
者。一得三空。即三賢位三假空也。二得大空。
即登地也。三得十地。隨地増進皆蒙益也。
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二終
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
下
青龍寺翻經講論沙門
良賁奉 詔述
護國品第五
解曰。大文第二後之三品明其外護。初護國
品正陳外護。不思議品表殊勝徳。後奉持品
彰奉持人除諸災難。先明外護王等廼誠示
法令遵。現難思力依持具徳。内潔外清。由是
故有後之三品。辯來意者。依本記云國土有
二。一世間。二乘凡夫土。二出世間。信至十地
土。賊有二種。一外劫盜賊。二内煩惱賊。護有
二種。一謂鬼神二謂智慧。内外悉是佛菩薩
護。已明内護。此明外護。遂諸王願有此品故。
釋品名者。上釋總名。即此別號。恩惠曰仁。自
在曰王。覆攝爲護。率土爲國。具如上解。明
護義者略以四門。一能護人者。若佛菩薩攝
生如子。爲不請友如母之慈。維摩經云。如菩
薩者。謂不離大慈不捨大悲。深發一切智心
而不忽忘。教化衆生終不厭倦。又諸菩薩現
種種身。隨念而應。如觀音等。即其護也。又
諸王仁惠慈育爲心。大臣百察奉法陳令。亦
其護也。若爾自護何待于經。世出世間此爲
異故。二所護法者。謂此般若及餘諸經更無
有法過於般若波羅蜜多者。信受讀誦依教
修行。天龍潜護尚得成佛。況乎七難豈不滅
哉。若王法者。文武之道賞罰兩權進善黜惡。
斯爲化本。故金光明經第八偈云 國人造惡
業。王捨不禁制。斯非順正理。治擯當如法。若
見惡不遮。非法便滋長。遂令王國内姦訴日
増多。被他怨敵侵。破壞其國土。由國正令亦
護法也。三能護心者。佛無縁慈菩薩之悲。應
念如響。不言而悉。即護心也。若諸王臣常以
正直。無貪嗔癡。依文奉法。亦護心也。故正理
云。由彼時人不平等貪。天龍忿責不降甘雨。
故遭飢饉。又彼時人不平等心。非人吐毒。疾
疫難救。又彼時人不平等貪嗔毒増上故。有
刀兵互相殘害。由貪嗔癡積之於内。三災七
耀災變于外。内心不平欲求外護。煎水求冰
不亦難矣。由無貪等從化如流。即是經中外
護之意。四所護事者。嚴飾道場聽受持讀。孝
養恭敬王臣正治。如下具明。至文當悉釋經
文者。文分三段。一正明護國。二引昔護國。三
聞法獲益。初明護國於中分二。初明護國法。
後明除災難。初護國法文分爲三。一明護國
法。二嚴飾道場。三明其説聽。初護國法文復
分三。且初第一標陳護國。其義者何
經爾時世尊告波斯匿王等諸大國王諦聽諦
聽我爲汝等説護國法 解曰。答先所願。若
不諦聽聞已忘失。故令審也。從此第二明護
國時。其義者何
經一切國土若欲亂時有諸災難賊來破壞
解曰。一切國土者十六國也。對諸王等言一
切故。又不唯爾於贍部洲大小國土。隨教所
被即一切也。若以教被言一切者。即人三洲
但有至教所及之處亦一切也。天宮龍宮至
教所及亦一切也。設爾無宍慈無限故。彼同
聞衆教必被故。若現若當教所被處皆一切
故。不爾巨唐豈不護矣。若欲亂時者標護時
也。國境清平已明常護。若有災難標求護時。
有諸災難者。災謂三災。如前所引正理論説。
刀兵疾疫飢饉之災。彼小三災在中劫末。災
之前相相似亦災。難謂七難。下當明也。賊來
破壞者申難相也。從此第三明受持經。其義
者何
經汝等諸王應當受持讀誦此般若波羅蜜
多 解曰。令諸王等親自受持若讀若誦。三
法行也。若常持讀難必不生。若有難生誡持
讀者。如涅槃經第二十云。父母之心非不平
等。然於病子心則偏多。故勸受持以除難矣。
從此第二嚴飾道場。於中分三。且初第一嚴
飾道場
經嚴飾道場置百佛像百菩薩像百師子座請
百法師解説 解曰。初句總標。次如文悉。
令此經中不別言處。如金光明第六護國品
説。時四天王白佛言。世尊於未來世若有人
王。爲護自身后妃王子。於自國土令無怨敵
及諸憂惱災厄事者。世尊如是人王不應放
逸命心散亂。先當莊嚴最上宮室王所愛重。
顯弊之處香水灑地。散衆名花。安置師子殊
勝法座。以諸珍寶而爲挍飾。乃至下云。時彼
人王應著純淨鮮潔之衣。種種瓔珞以爲嚴
飾。自持白蓋及以香花備整軍儀盛陳音樂。
歩出城闕近彼法師。運想虔恭爲吉祥事。以
彼准此義乃具故。從此第二香花供養
經於諸座前然種種燈燒種種香散諸雜花廣
大供養 解曰。一一座前廣嚴飾故。從此第
三百一供事
經衣服臥具飮食湯藥房舍床座一切供事
解曰。一一供事表其敬也。從此第三明其説
聽。於中分三。且初第一二時解説
經毎日二時講讀此經 解曰。如文悉也。從
此第二王臣聽受
經若王大臣比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽受
讀誦 解曰。國王大臣上行下化。四衆聽受
悉皆遷善。即自護也。又金光明云。其王爾
時當淨澡浴。以香塗身著新淨衣。坐小卑座
不生高擧。捨自在位離諸憍慢。端心正念聽
是經王。於法師所起大師想。以彼准此明其
敬也。從此第三如説修行
經如法修行災難即滅 解曰。如法修行者。
依前理事應如説行。服藥患除理必然故。觀
其即事以略言者。去毎四月内譯經畢。我后
至道持讀聽聞。洎夫九月出經百座。秋霖澄
霽卿雲滿空。自卯及申倏乎萬變。軍容相國
爰與百＊察。士馬溢郭傾城縱觀。或禮或躍
零涕如雨。其月二日恩勅曰。師久植智牙。高
懸心鏡。開法王之祕藏演金口之玄言。三際
流傳四生蒙頼。而道符眞聖理契天人。宿雨
陰祥雲流彩。感通之力朝野同歡。有媿宣
揚用増誠敬也。其月下旬西戎北狄蟻聚王
畿。無勞強師蕃醜
潰。若非明主至信大臣
盡節。上行下化雷動雲行。道俗精誠。熟能
興於此。善法堂號豈虚也哉。慚不能文幸而
述矣。從此第二明除災難。於中分二。初明除
災難後明稱所求。初除災難文分爲二。一明
諸災難二明災難滅。初明災難文分爲三。一
明鬼神護。二明其喪亡。三列諸災難。且初第
一明鬼神護
經大王諸國土中有無量鬼神一一復有無量
眷屬若聞是經護汝國土 解曰。明諸國中
鬼神無量各有眷屬聞經護國。此經文總無
別名也。如金光明第八説。僧愼爾耶藥叉大
將。并與二十八部藥叉諸神白言。世尊若現
在世及未來世所在宣揚布流之處。若於城
邑聚落山澤空林或王宮殿或僧住處。我與
諸神倶詣其所。各自隱形隨處擁護彼説法
師。令離衰惱常受安樂。乃至下云。言詞辯
了具足莊嚴。亦令精氣從毛孔入。身力充足
威光勇健。難思智光皆得成就。及聽法者若
男若女受持供養。我當攝受令無災横。乃至
常遇諸佛。速證無上正等菩提。如彼悉矣。從
此第二明其喪亡。於中分二。且初第一明其
喪亡
經若國欲亂鬼神無亂鬼神亂故即萬人亂
當有賊起百姓喪亡 解曰。由鬼神亂次萬
人亂。百姓喪亡庶人弊也。從此第二王臣乖
爭
經國王太子王子百官互相是非 解曰上
不和也。從此第三明諸災難
經天地變怪日月衆星失時失度大火大水
及大風等 解曰。天地變怪者。天衆象變地
有妖怪。此總明也。言日月者如下經中。即初
難也。言衆星者第二難也。失時失度者即上
二難失時度也。言大火者第三難也。言大水
者第四難也。言大風者第五難也。所言等者
等披六七。六者亢陽七者賊來。至下悉矣。
何故有是鬼神先亂百姓喪亡王臣不和七
難倶起。如下經云。由贍部洲大小國邑一切
人民不孝父母。不敬師長沙門婆羅門。國王
大臣不行正法。由是諸惡有是難興。此即難
因。至下當悉。從此第二明災難滅
經是諸難起皆應受持講説此般若波羅密
多 解曰。是諸難起者。一一難起皆須講讀
如説修行。即良藥矣。從此第二明稱所求。於
中分三。且初第一明稱所求
經若於是經受持讀誦一切所求官位富饒男
女慧解行來隨意人天果報皆得滿足 解
曰。一切所求者此總標也。此中有七。一求官
位得榮位故。二求富饒得福利故。三求男女
即皆得故。四求慧解得世出世勝知見故。五
行來者求往來也。二足四足皆安隱故。六人
中果報。七天中果報。此上皆由受持讀誦經
之威力所願滿足。如寶雲經云。譬如藥樹名
曰善見。若有衆生得其根莖枝葉花果。或見
色嗅香甞味得觸。於此十中隨其所得病皆
除愈。是故於經十法行中。隨其持讀世出世
間願皆滿故。從此第二厄難解脱
經疾疫厄難即得除愈杻械枷鏁撿繋其身皆
得解脱 解曰。上之兩句明厄難除。下之三
句繋者得脱。從此第三明諸罪滅
經破四重戒作五逆罪及毀諸戒無量咎過
悉得消滅 解曰。破四重戒者婬盜殺妄性
重戒也。作五逆罪者。如倶舍論第十八説。所
謂殺父･殺母･殺阿羅漢･破和合僧･出佛身血
也。然此五中四身一語。并彼同類。彼廣明故。
及毀諸戒者。所謂殘等諸戒也。別解脱戒各
有交因。律儀有八。實體唯四。依縁具闕。義
如常解。然其體者。有宗無表色。成實不相應。
今大乘宗依思願種假立爲體。不隨心戒四
心三性皆得現前。捨縁別者。有宗五縁。如倶
舍論第十五頌云。捨別解詞伏。由故捨命終
及二形倶生斷善根夜盡。經部加犯重。法密
加法滅。捨縁別故。瑜伽五十三捨有五縁也。
捨學處故。犯根本罪故。二形生故。善根斷故。
捨同分故。捨苾芻律儀。若正法毀壞正法隱
沒。雖無新受。舊不捨故得戒未捨。身有律儀
遇縁毀犯名毀諸戒。無別悔縁定墮地獄。如
常分別。若悔縁者。依大乘教。如造像經説。由
造經像。三惡道業略受速出而不受苦。如箭
射林不住而遇。又觀無量壽云。有五逆者亦
生西方。又涅槃二十云。阿闍世王發菩提心
不入地獄。廣讃發菩提心如彼文也。又大方
等陀羅尼經第一云。若犯菩薩二十四戒。若
犯比丘等一一諸戒。一心懺悔若不還生。無
有是處。今此經云。無量過咎悉得消滅者。即
由聞經受持讀誦罪皆滅矣。從此第二引昔
護國。於中分二。初引昔護國後結勸受持。初
引昔中文分爲三。一明昔天王。二明昔人王。
三例指諸王。初天王中文復分三。且初第一
標頂生王
經大王往昔過去釋提桓因爲頂生王領四
軍衆來上天宮欲滅帝釋 解曰。領四軍衆
者。象馬車歩爲四軍也。此因縁者。如賢愚
經頂生王品及涅槃經第十二説。從此第二
帝釋奉法
經時彼天主即依過去諸佛教法敷百高座請
百法師講讀般若波羅蜜多經 解曰明依
法也。從此第三天衆安樂
經頂生即退天衆安樂 解曰結安樂也。從
此第二明昔人王。於中分三。一明斑足王。二
明普明王。三聞法悟解。初斑足王文分爲二。
初明斑足王後明得千王。初文復三。且初第
一明斑足王
經大王昔天羅國王有一太子名曰斑足
解曰。梵云提婆羅此云天羅。言斑足者。以足
斑駁名斑足也。如賢愚經及智度論叙彼縁
也。從此第二邪師灌頂
經登王位時有外道師名爲善施與王灌頂
解曰。如文易了。從此第三受教祀天
經乃命斑足取千王頭以祀塚間摩訶迦羅
大黒天神 解曰。言塚間者所住處也。言摩
訶者此翻云大。言迦羅者此云黒天也。上句
梵語下句唐言。大黒天神鬪戰神也。若禮彼
神増其威徳。擧事皆勝故嚮祀也。何以知者。
三藏引別梵夾云。孔雀王經説。烏尸尼國國
城之東有林。名奢摩奢那。此云尸林。其林
縱廣滿一由旬。有大黒天神。是摩醯首羅變
化之身。與諸鬼神無量眷屬。常於夜間遊行
林中。有大神力多諸珍寶。有隱形藥有長年
藥。遊行飛空。諸幻術藥與人貿易。唯取生人
血肉。先約斤兩而貿藥等。若人欲往。先以陀
羅尼加持其身。然往貿易。若不加持。彼諸鬼
神乃自隱形。盜人血肉令減斤兩。即取彼人
身上血肉。隨取隨盡。不充先約。乃至取盡一
人血肉。斤兩不充藥不可得。若加持者貿
得寶貝及諸藥等。隨意所爲皆得成就。若嚮
祀者。唯人血肉彼有大力。即加護人所作
勇猛。鬪戰等法皆得勝也。故大黒天神即鬪
戰神也。如賢愚經説祀羅刹。普明王經説。取
百王以祀樹神。師子斷肉經説。取百王以祀
山神。各隨文矣。從此第二明得千王。於中分
二。且初第一得諸王等
經自登王位已得九百九十九王 解曰。斑
足登位威力自在。遂得諸王滿斯數故。從此
第二明得普明
經唯少一王北行萬里乃得一王名曰普明
解曰。彰處得王也。從此第二明普明王。於中
分二。一長行建立二以偈説法。初長行中文
復分四。且初第一普明諸願
經其普明王白斑足言願聽一日禮敬三寶飯
食沙門。解曰。依賢愚經願諸七日也。從此
第二斑足忍許
經斑足聞已即便許之 解曰斑足許也。從
此第三依法建立
經其王乃依過去諸佛所説教法敷百高座請
百法師 解曰。明依教也。從此第四明説般
若
經一日二時講説般若波羅蜜多八千億
偈 解曰明宣説也。從此第二以偈説法中
分二。且初第一標説偈人
經時彼衆中第一法師爲普明王而説偈言
解曰標説人也。從此第二明所説偈。於中分
四。一明法無常。二明諸法苦。三明諸法空。四
明法無我。初明無常又復分二。且初第一外
界無常
經劫火洞然大千倶壞須彌巨海磨滅無餘
解曰。劫火洞然明火災也。瑜伽第二説三大
災。謂火水風相次起故。三中標初此火災也。
大千倶壞者明一大千同成壞也。下之兩句
九山八海數各百億滅無餘也。成住壞空相
次而起。此明壞劫。餘三准知。倶舍十二瑜伽
第二皆廣説也。從此第二有情無常
經梵釋天龍諸有情等尚皆殄滅何況此身
解曰。梵釋天龍者。梵謂梵王通四禪也。釋謂
帝釋忉利主也。擧此攝餘諸天處也。此二自
在勝故標也。言天龍者八部衆也。諸有情等
者。除前所明餘界趣也。尚皆殄滅者明無常
也。何況此身者。界無大小情無勝劣彼皆殄
滅。何況此身。示無常矣。從此第二明諸法苦。
於中分二。且初第一明列諸苦
經生老病死憂悲苦惱怨親逼迫能與願違
解曰。生老病死者此有四苦。憂悲苦惱者。於
欲界中隨遇苦縁種種憂悲逼切故。惱下之
兩句明其四苦。怨者怨憎會苦。親者愛別離
苦。言逼迫者。五盛陰苦謂五蘊身生滅遷流
逼迫性故。能與願違者求不得苦也。又生老
病死五盛陰苦此流轉苦。通於三界。是行苦
故。怨憎愛別此相違苦。是苦苦攝。唯欲界故。
求不得苦此之受用是壞苦攝。亦唯欲界。依
樂受者亦通色界。從此第二明苦因果
經愛欲結使自作瘡疣三界無安國有何樂
解曰。愛欲結使者此明因也。愛爲有因能潤
諸業。欲謂貪欲於境馳求。言結使者。結謂結
繋使謂役使。謂貪等十結繋有情役使三有
名結使也。又倶舍二十一云結有九種。一愛
結。二恚結。三慢結。四無明結。五見結謂三見
故。六取結謂二取故。七疑結。八嫉結。九慳
結。恚嫉慳三唯欲界繋。餘之六種通於三界。
爲結所使名結使也。自作瘡疣者。三有苦果
如瘡疣也。三界無安者。若界若情倶行苦故
有漏逼迫名無安故。國有何樂者。普明所重
愛國愛身内外不安示其苦故。從此第三明
諸法空。於中分二。且初第一總明法空
經有爲不實從因縁起盛衰電轉暫有即無
解曰。有爲不實者依他有爲幻不實故。從因
縁起者。共相自種親生内外世間。因縁起
故。盛衰電轉者。謂有爲法皆有盛衰。起滅
如流不住如電。暫有即無者。無者暫如電。
有即滅無矣。從此第二明界趣空
經諸界趣生隨業縁現如影如響一切皆空
解曰。諸界趣生者。三界六趣及以四生。此聰
明也。隨業縁現者明因果也。隨諸趣業現生
彼故。如影如響者擧喩明也。由業爲質。現果
如影。由業如聲。後果如響又如影響。明不實
也。一切皆空者。通明界等一切有爲悉皆空
故。從此第四明法無我。於中分二。且初第一
明妄起我
經識由業漂乘四大起無明愛縛我我所生
解曰。識由業漂者。識謂本識。恒轉如流由
業如風能起識浪。識隨業故云業漂也。又業
種依識藉現縁起。現起諸業隨境界風動本
識浪故云漂矣。四卷楞伽第一偈云。譬如巨
海浪斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絶時。
藏識海常住。境界風所動。種種諸浪識騰躍
而轉生。業境界風動生識浪故説漂也。乘四
大起者有色界也。無色非顯略故不説。又王
之身即是四大擧以令悟知不實也。無明愛
縛者。無明爲本發業感生。愛與無明自纒縛
故。我我所生者。謂依五蘊起我我所也。又
於五蘊而執爲我。國城資具而起我所。皆由
無明起斯見矣。從此第二總明無我
經識隨業遷身即無主應知國土幻化亦然
解曰。識隨業遷者。謂總報識隨業而生。舊業
無餘新業將熟。識隨業故遷往餘趣。身即無
主者。身謂相續即四大。身執受識遷則無主
故。又主謂主宰即是我也。識隨業往。身即無
我。我既無故我所亦無。身無主故。下之兩句
明我所無。彼先愛身身尚無我。外國土等幻
化亦然。令知内外皆無我故。謂不了身無常
苦空無我我所。横生愛著恐怖皆生。聞法悟
空斯更何懼。從此第三聞法悟解。於中分三。
一普明悟解。二諸王悟解。三斑足悟解。初普
明中文分爲二。一普明悟解二轉教諸王。初
普明中文復分二。且初第一普明悟解
經爾時法師説此偈已時普明王聞法悟解證
空三昧 解曰。證空三昧者若證生空即得
初果故。偈所明苦諦行故。或聞法證空即法
空理至初地也。從此第二眷屬悟空
經王諸眷屬得法眼空 解曰。得法眼空者
如王悉也。從此第二轉教諸王。於中分三。且
初第一往天羅國
經其王即便詣天羅國 解曰。所願既滿。聞
法證空怖畏已無。起所期故。從此第二詰示
諸王
經諸王衆中而作是言仁等今者就命時到
解曰。諸王衆中者如前應悉。就命時到者擧
所怖事令發心故。從此第三轉教般若
經悉應誦持過去諸佛所説般若波羅蜜多
偈 解曰。即以前偈令誦持也。從此第二諸
王悟解
經諸王聞已亦皆悟解得空三昧各各誦持
解曰。彼諸王等因怖發心。因縁倶勝。聞法悟
解如普明王。故復云亦得空三昧各誦持也。
從此第三斑足悟解。於中分三。一斑足王問。
二普明王答。三斑足悟解。且初第一斑足王
問
經時斑足王問諸王言汝等今者皆誦何法
解曰。斑足縁熟故爲問也。從此第二普明王
答
經爾時普明即以上偈答斑足王 解曰如文
悉也。從此第三斑足悟解。於中復四。且初第
一斑足悟解
經王聞是法亦證空定 解曰。聞法證解如
前諸王。故云亦也。從此第二明悔邪師
經歡喜踊躍告諸王言我爲外道邪師所誤非
汝等咎 解曰。證解喜躍悔先咎也。從此第
三令各奉持
經汝各還國當請法師解説般若波羅蜜多
解曰廣令流布。從此第四出家得忍
經時斑足王以國付弟出家爲道得無生法忍
解曰。無生法者即五忍中第四忍也。菩薩化
跡逆順難思。或引群迷故現斯事。從此第
三例指諸王
經大王過去復有五千國王常誦此經現生獲
報 解曰。説先過去常誦此經現生獲報。必
招後故。從此第二結勸受持。於中分二。且初
第一勸命受持
經汝等十六諸大國王修護國法應當如是受
持讀誦解説此經 解曰。前具引昔。此即勸
令修護國法。如上應悉。從此第二勸後受持｣
經若未來世諸國王等爲欲護國護自身者
亦應如是受持讀誦解説此經 解曰。護國
之最誡後亦爾。從此第三聞法獲益
經説是法時無量人衆得不退轉阿脩羅等得
生天上無量無數欲色諸天得無生忍 解
曰。得不退者。不退有四。信位證行。從淺至深
即初二也。阿脩羅等等餘七部。得生天也。欲
色諸天得無生忍。天台解云。即十行也或即
初地。如大品經云。初地菩薩得無生法忍
不思議品第六
將解此品辨來意者。護國之法其唯般若。内
護修證亦唯般若。般若威徳無以測量。寄事
以明轉益深敬。故因散花見佛聞法得覩希
有神變難思。以事表經即來意也。次釋品
名。不思議者。諸佛功徳神變妙用心言不測
云不思議。故法花云。非口所宣非心所測。智
度論云。心行處滅言語道斷。大般若云。心言
路絶。此等皆釋不思議也。古就散花以彰品
號。此覩神變名不思議。各依一義亦不相違。
釋本文者文分三段。一大衆散花。二佛現神
變。三聞法獲益。初散花中文分爲三。初大衆
歡喜。次散花供養。後王等發願。且初第一大
衆歡喜。其義者何
經爾時十六國王及諸大衆聞佛説此般若波
羅＊蜜多甚深句義歡喜踊躍 解曰。諸王所
聞護國之最甚深句義故喜躍也。從此第二
散花供養。於中分三。一散寶蓮花。二芬陀利
花。三曼殊沙花。初散寶花文復分四。且初第
一標所散花
經散百萬億衆寶蓮花 解曰。寶蓮花者。或
衆寶爲花。或花如衆寶云寶花也。舊云行
花。天台解云。表三賢位所修無量福慧之行。
今言蓮花表行不染。又表能詮文字般若句
偈無量皆不染故。從此第二花成寶座
經於虚空中成寶花座 解曰。花成寶座。諸
佛所依。賢位居初。爲聖之本。又顯文字修證
所依。從此第三諸佛演説
經十方諸佛無量大衆共坐此座説般若波羅
＊蜜多 解曰。顯同説也。從此第四化衆散花｣
經是諸大衆持十千金蓮花散釋迦牟尼佛
合成花輪蓋諸大衆 解曰。持十千者舊云
萬輪花蓋也。言釋迦者擧其性氏。言牟尼者
此云寂默。煩惱諠諍永寂默故。蓋佛及衆者。
已修未修行必同故。此佛他佛説無異故。從
此第二散芬陀利花。於中分四。且初第一標
其所散
經復散八萬四千芬陀利花 解曰。王等重
散云復也。八萬四千者表登地也。如上經云。
最初一念具足八萬四千波羅＊蜜多。即初地
也。舊云散般若波羅＊蜜多花。從能散心以立
花稱。此云芬陀利花者白蓮花也。即從所散
彰其名也。無漏正智能所表同於初後地觀
照一矣。從此第二花成雲臺
經於虚空中成白雲臺 解曰。如下經云。譬
如有人登大高臺。等覺位也。通表十地故現
臺矣。從此第三彰佛演説
經臺中光明王佛與十方諸佛無量大衆演説
般若波羅＊蜜多 解曰。標佛列衆顯同説
也。從此第四化衆散花
經是諸大衆持曼陀羅花散釋迦牟尼佛及諸
衆會 解曰。曼陀羅者此云適意花。見者心
悦即天花也。從此第三散曼殊沙花。於中分
四。且初第一標所散花
經復散曼殊沙花 解曰。大衆散也。復義如
前。舊云妙覺。彰果徳圓。今言曼殊沙此云柔
濡。能令見者離剛強故。即天花也。人天同會
隨所散也。從此第二變作寶城
經於虚空中變作金剛寶城 解曰。金剛寶
城者表示實相。即涅槃城。猶如金剛體不可
壞。從此第三彰佛演説
經城中師子奮迅王佛共十方諸佛大菩薩衆
演説勝義般若波羅蜜多 解曰。勝義者
即實相也。上三所現花座臺城顯三般若。文
字觀照及實相故。三賢十聖果圓滿故。如應
顯示不思議故。從此第四化衆散花文復分
三。且初第一散花成蓋
經復散無量天諸妙花於虚空中成寶雲蓋
解曰。所散天花如寶雲蓋。現不思議與如來
品所現雖殊。義如彼故。從此第二明蓋廣量｣
經遍覆三千大千世界 解曰。明其廣量滿
大千故。問舊經所散云行等花。此中乃云寶
蓮花等。爲是水陸諸時花否。答如大般若第
八十四散花品説。爾時天帝釋及此三千大
千世界所有四大王衆天乃至色究竟天咸作
是念。尊者善現承佛神力。爲一切有情雨大
法雨。我等今者宜各化作天諸妙花。奉散釋
迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧。尊者善
現亦散所説甚深般若波羅密多而爲供養
時。諸天衆作是念已。各化種種微妙香花奉
散如來諸菩薩等。是時於此三千大千佛之
世界花悉充滿。以佛神力於虚空中合成花
臺。莊嚴殊妙遍覆三千大千世界。善現覩已
作是念言。今所散花於諸天處未曾見有。是
花殊妙定非草木水陸所生。應是諸天爲供
養故從心化出。時天帝釋知善現心謂善現
言。此所散花實非草木水陸所生。亦不從心
實能化出。但變現耳。具壽善現語帝釋言。是
花不生則非花也。帝釋問言。爲但是花不生。
爲餘法亦爾。善現答言。非但是花不生。諸餘
法亦爾。遍蘊處界四諦十二縁六度四攝諸
功徳法悉皆不生。並同花也。此前所散若人
若天般若理同。准舊經中義同彼矣。從此第
三雨花供養
經是花蓋中雨恒河沙花從空而下 解曰。
從蓋雨花希有瑞也。從此第三王等發願。於
中分二。初王等發願。後如來印述。初中復三。
且初第一王等稱讃
經時波斯匿王及諸大衆見是事已歎未曾
有 解曰。異口同音歎希有也。從此第二願
佛當説
經合掌向佛而作是言願過去現在未來諸佛
常説般若波羅＊蜜多 解曰。常説等者。地上
菩薩常見佛説。地前處會説或有無。王及大
衆發斯誠願。從此第三願衆常見
經願諸衆生常得見聞如我今日等無有異
解曰。願諸衆生者。除在會中諸餘界趣及此
未來。願常見佛常聞般若。如今無異。從此第
二如來印述。於中分三。且初第一如來印
述
經佛言大王如汝所説 解曰。如汝所説者。
如四分律不與過願。清淨可辨。此願見聞義
不違彼。故佛印云如汝所説。從此第二讃法
出生
經此般若波羅＊蜜多是諸佛母諸菩薩母不
共功徳神通生處 解曰。初句指法。次顯出
生。生佛菩薩等而爲母。故佛之與法熟爲先
後。云般若法生佛菩薩焉。佛禀法成。法先
佛後。如涅槃經第四云。諸佛所師所謂法
也。以法常故諸佛亦常。從般若生法爲先。
故若成正覺念法悲深説般若法。佛先經後。
教誡示導令出離故。然佛與法互相資。説
徴求此理奚所用爲。今此所明諸佛菩薩皆
因般若而得出生。故説般若爲其母也。不
共功徳者下明法也。即大小乘十八不共法
也。又瑜伽説一百四十不共功徳。神通生處
者。如花嚴經十身相作涅槃經中八自在義。
皆因般若波羅＊蜜多爲生處故。從此第三結
勸受學
經諸佛同説能多利益是故汝等常應受持
解曰。諸佛同説勸受持也。從此第二佛現神
變。於中分三。一標示神變。二廣現神變。三結
不思議。且初第一標示神變
經爾時世尊爲諸大衆現不可思議神通變
化 解曰。不思議者義如上解。言神通者。謂
佛世尊神境智通。此總明也。言變化者。瑜伽
三十七略有二種。一能變通。謂改轉故。二能
化通。謂化現故。下對文屬。從此第二廣現神
變。於中分四。一一多相容。二巨細相容。三
聖凡相容。四淨穢相容。初一多相容文復分
三。且初第一諸花相容
經一花入無量花無量花入一花 解曰。於
所散花一多相入。從此第二佛土相容
經一佛土入無量佛土無量佛土入一佛土
解曰。令衆皆見世界相入。從此第三塵刹相
容
經一塵刹土入無量塵刹土無量塵刹土入
一塵刹土 解曰。令彼大衆於一塵中見佛
刹土一多相入。此三總是廣狹相容。即是十
三所作自在也。從此第二巨細相容
經無量大海入一毛孔無量須彌入芥子中
解曰。令彼咸見海入毛孔芥納須彌。即是第
五轉變自在。從此第三聖凡相容
經一佛身入無量衆生身無量衆生身入一佛
身 解曰。令彼皆見凡聖相入。即第九十衆
像入身同類往趣二種變也。亦是能化神境
智通自他勝劣塵沙身故。從此第四淨穢相
容
經大復現小小復現大淨復現穢穢復現淨
解曰。佛自現身或大或小。即是七八卷舒變
也。現所居土或淨或穢。即十一二隱顯變也。
此上皆爲破諸情計。遣事一多。遣相大小。遣
身凡聖。遣佛勝劣。遣土淨穢。破諸有情無
始時來妄生分別。見一定一。見多定多。乃至
見淨定淨。見穢定穢。即法執也。覩佛神變悟
事由心了相即性。遣諸執故。又本記云。變有
三意。一者遍空。一花入無量花。爲除不樂大
乘障故有遍空。二者轉變。一佛土入無量佛
土。爲除執我所障故有轉變。三者顯了。一佛
身入無量衆生身。爲除怖畏生死障故有顯
了。問須彌大海入毛芥中。巨細相違如何能
入。答曰西方諸師略作三解。一云。一切諸法
以如爲體。所依眞如離諸相。故能依諸法無
定大小。故得相容。二云。依唯識理。一切諸法
皆不離識。隨心變現無有定相。故得相容。三
云。一切諸法從因縁生。因縁如幻幻無定
相。故得容也。問色中有大小。許小能容大。時
中有短長。長劫應入短。答此無過難。佛得希
有延促自在。促多劫爲一劫。延一劫爲多劫。
如是等文成證非一。若爾一劫延爲三。三劫
促爲一。一三無定量。此豈不違文。便違佛説。
菩薩要經三無數劫具修萬行證大菩提。此
難不然。果徳自在。非因境故。顯揚瑜伽皆作
是説。於不思議強思量者得誑亂報。從此第
三結不思議
經佛身不可思議衆生身不可思議乃至世
界不可思議 解曰。諸佛之身遍衆生身。諸
衆生身遍諸佛身。體牙相遍倶不思議。即第
三全第四少分。乃至世界者。即攝二全一
少分也。心言路絶名不思議。從此第三聞法
獲益
經當佛現此神變之時十千女人現轉女身得
神通三昧無量天人得無生法忍無量阿脩羅
等成菩薩道恒河沙菩薩現身成佛 解曰。
得益有四。一現轉女身得如幻故。二天人得
忍見法理故。三修羅八部成菩薩故。四恒河
沙菩薩現成佛故。問一世界中多佛並出否。
答輪王尚無二並出者。況乎大覺二並出耶。
若爾如何恒沙菩薩現身成佛。此亦不然。餘
界何失。如法花經彼龍女故。問現身成佛是
究竟否。答如大般若即説十地名十種佛。又
餘亦説地前現化。又法花經分別功徳品。一
四天下微塵數菩薩一生當得阿耨菩提。法
花論釋即是初地。由此而言。以法威力故説
現成。既言現成非究竟矣
奉持品第七
將解此品辨來意者。内外二護前已具明。由
二奉持故有此品。違前二科三等無咎。釋品
名者。奉謂敬承持謂不忘。如智論説。由信力
故聞而信奉。由念力故不忘爲持。若云受持
領納不失。言第七者如文悉矣。釋本文者。
然此品經古徳西明寺測法師･玄範法師紀
國寺慧靜法師皆以此品爲流通分。天台智
者道安法師･安國大法師皆以此品爲正宗
分。雖皆諸理倶有所憑。今依天台等義如前
故。科此品經大分爲三。一波斯匿王問。二如
來正答。三聞法獲益。波斯匿王問文復分三。
且初第一明覩諸佛。其義者何
經爾時波斯匿王覩佛神變見千花臺上遍照
如來千花葉上千化身佛千花葉中無量諸佛
各説般若波羅密多 解曰。覩佛神變者。覩
前品中現神變也。見千花臺上遍照如來者。
梵云毘盧遮那亦云尾嚧遮那亦云吠路遮那。
此云遍照亦云大日。至下當悉。准花嚴第八。
娑婆世界毘盧遮那如來即報身佛也。梵云
盧舍那或云嚧拓那或云嚧折羅。亦云遍照。
依梵網經。他受用身也。然此二名或云體同
前後譯異。或云自他二報身也。如佛地論清
淨法界爲自性身。四智心品自受用身。又他
受用及變化身皆爲化他方便示現。隨其所
現大小異故。准佛地論。遍照如來即他受用
或應化身。以自受用量同法界。不可説其身
量大小。廣如彼矣。如舊經云。是一切佛化身
主者。若他受用名應化身。依自報身起他受
用。若大小化名爲化身。即他受用爲化主也。
以自他報體非即離。倶不違理。此中所見花
臺上佛與前白雲臺體爲同異。因覩神變故
見多佛。與前同異倶不相違。此亦不然。前自
云化。此有報化。前白雲臺。此云花臺。異則可
爾。何得言同。答曰同處同時所見各異。定同
定異非不思議。又前散花花白如雲。以成雲
臺。非本雲也。又前所見光明王佛與此所見
遍照如來。義極相應。報化大小倶不違理。千
花葉上千化身佛者大化佛也。千花葉中無
量諸佛者小化佛也。加行資糧二乘異生見
有異也。同梵網經我令盧舍那方座蓮花臺。
周匝千花上復現千釋迦。一花百億國一國
一釋迦。各坐菩提樹一時成佛道。義不違也。
從此第二明法無量
經白佛言世尊如是無量般若波羅＊蜜多不
可識識不可智知 解曰。如是無量者明所
聞也 謂波斯匿王如舊經云行十地行。地上
隨應常見諸佛。今覩神變見大小身。各各宣
説般若波羅蜜多。導諸大衆云無量矣。不可
識識者。淺近之識所不能識。不可智知者。下
劣之智所不能知。顯所説法多無量故。深不
測故。非識知故。從此第三正問奉持
經云何諸善男子於此經中明了覺解爲人演
説 解曰。言云何者正是問辭。諸善男子者
脩行人也。於此經中者即此經也。所覩雖多
般若同故。言明了者於諸理事皆明了也。或
於理明於事了故。言覺解者。覺謂現證解謂
悟解。於理明證於事了解。是故名爲明了覺
解。此自利也。爲人演説者即利他也。從此第
二如來正答大分爲二。初明十三法師奉持。
後明十六國王奉持。就明法師中文分爲二。
一略明法師。二廣明行位。初明法師文復分
三。且初第一誡命諦聽
經佛言大王汝今諦聽 解曰令審聽也。從
此第二略示行位
經從初習忍至金剛定如法修行十三觀門皆
爲法師依持建立 解曰。從初習忍者標其
初也。至金剛定者擧其後也。如法修行十三
觀門者。初後及中總十三位。各依行位如法
修行自觀門也。皆爲法師者此通名也。皆修
二利名法師也。依持建立者依彼而修持令
不失。初起曰建終成爲立。從此第三結勸供
養
經汝等大衆應當如佛而供養之百千萬億天
妙香花而以奉上 解曰。以法殊勝在處處
尊。在人人貴。於修行者令諸王等敬之如佛
生尊重故。天妙香花者。擧其勝者而奉上故。
從此第二廣明行位大分爲二。初別明行位。
後結申受持。初別明中分爲十三。如次當悉。
初習種性於中分三。初標位辨相。次辨所修
法。後結申滿位。且初第一標位辨相
經善男子其法師者習種性菩薩若比丘比丘
尼優婆塞優婆夷 解曰。其法師者此名總
也。通十三位皆名法師。習種性者如前釋也。
苾芻二衆遠離五邪。索迦斯迦五戒男女。此
之四衆如序品釋。從此第二辨所修法。於中
分二。初明修十住。後聊簡内外。初中復二。初
明十住後明修習行。初中復二。且初第一
標修十住
經修十住行 解曰。三賢之中此位最劣。當
體彰名。十行次勝。業用受稱。後十迴向賢位
最勝。約自行後大願爲名。迴前諸行向正證
故。十地菩薩已登聖位既得現證。從地立名。
隨位漸増有茲異故。初釋住名。先總後別。
言十住者入位不退故名爲住。住法圓滿故
説爲十。總言十住帶數得名。即住之住義通
三釋。解別名者次隨文釋。明住體者。若就所
縁二諦爲體。若就能縁悲智爲體。合以境智
而爲住體。相應助伴具五蘊故。明依身者。
唯人三洲即前四衆。容有凡聖頓漸二矣。從
此第二辨住相文分爲十。且初第一明發心
住
經見佛法僧發菩提心 解曰。釋住名者於
大菩提起決定心入位不退名發心住也。見
佛法僧者發心縁也。佛謂覺者能開發故。法
謂教等生正解故。僧謂和合三乘賢聖良福
田故。初因三寶發無上心至究竟位常現前
故。發菩提心者。發無上心起三妙觀。如前釋
也。攝論頌云。清淨増上力堅固心勝進。名菩
薩初修無數三大劫。大菩提心以善根爲體。
以大願爲縁。不退屈爲策發。方能起故善根
爲因名清淨力。此能降伏自所治故。大願爲
縁名増上力。常遇善友令増進故。堅固心者
雖遇惡友方便破壞。終不退捨菩提之心名
堅固也。言勝進者。所修善根運運増長轉勝
進故。前十信心入此住者由具彼十。於大菩
提堅猛不退齊此方名初劫之始。即以此心
爲十住本。此轉増勝成後諸住。乃至極果由
此得故。有説。十住同十地行。從此第二明治
地住
經於諸衆生利樂悲愍 解曰。解住名者。磨
練其心離垢澄淨濤汰諸染名治地住。於諸
衆生利樂悲愍者。利謂利益。樂謂安樂。言悲
愍者拔濟行也。如花嚴云。誦習多聞虚閑寂
靜。近善知識了達於義。如法修行安住不動。
從此第三明修行住
經自觀己身六界諸根一切無常苦空無我
＊解曰。解住名者。審觀自身遠離空有正行修
習名修行住。自觀己身者此總標也。言六界
者地等六界也。言諸根者謂眼等根。如舊經
中五色五受女男意命十四根也。謂觀六界
及此諸根生滅逼迫皆空無我。治彼倒故。從
此第四明生貴住
經了知業行生死涅槃 解住名者。生在佛
家種性尊貴。此雖長養已勝餘乘名生貴住。
了知業行生死涅槃者。了知自他善惡業行
此順生死此順涅槃。如舊花嚴偈云。第四生
貴眞佛子。從諸賢聖正法生。有無諸法無
所著。捨離生死出三界。著有生死著無涅槃。
二倶不著當出難矣。從此第五明具足方便
住
經能利自他饒益安樂 解住名者。巧不滯
眞。起悲愍物。眞俗二行能雙修故。故名此
住。上句二利下句利他。如經説云。所修善根
皆爲救護饒益安樂哀愍度脱一切衆生。令
離災難出離生死證涅槃故。從此第六明正
心住
經聞讃佛毀佛心定不動 解住名者。觀理
無二漸次純熟。聞讃毀佛心不傾動名正心
住。聞讃佛等者。謂此菩薩善觀諸法無體無
性。達如幻夢故。聞讃毀心定不動也。如經説
云。讃法毀法讃毀菩薩聞説衆生有垢無垢
易度皆定不動。此唯就勝故言佛也。從此
第七明不退住
經聞有佛無佛心定不退 解住名者。止觀
雙修縁不能壞。聞説有無心定不退名不退
住。此亦就勝唯言有佛無佛心定不退。如彼
經説。法及菩薩聞説有無定不退也。謂能了
知無相即相相即無相。於佛法中心不退轉。
從此第八明童眞住
經三業無失起六和敬 解住名者。三業光
潔離染如童。行性成就物莫能壞名童眞住。
三業等者。身口意三離遇失故。如舊經云。
謂三業同。戒見學同。六和敬故。如彼經説。身
行無失語行無失意行無失。勤學修習遊行
無數世界。領受無數佛法。現變化自在身。出
廣大遍滿音。一刹那中承事供養無數諸佛。
三業行矣。從此第九明法王子住
經方便善巧調伏衆生 解住名者。應根善
説妙合所宜紹嗣法王名法王子住。方便等
者。方便演説皆善巧故。善能調伏諸衆生故。
如經説云。法王軌度法王觀察法王宴寢法
王讃歎。皆悉勤學調伏行矣。從此第十明灌
頂住
經勤學十智神通化利 解住名者。住位滿
足成就智身。諸佛法水以灌其頂名灌頂住。
然灌頂法如三藏所持梵本金剛頂經説。有
五種灌頂。所謂寶冠印契。以水光明及以名
號。三賢十聖將成正覺。一一位中或佛菩薩
與灌頂也。勤學十智者。如經説云。學三世
智･佛法智･法界無礙智･法界無邊智･充滿一
切世界智･普照一切世界智･住持一切世界
智･知一切衆生智･知一切法智･知無邊諸佛
智。初之五智知世界故。如次所謂隨心轉智･
正覺照智･照法界智･自在普入智･至處皆嚴
智。次之三智知衆生心。所謂知一切心智･知
心境界智･知諸根性智。後之二智明其成徳。
所謂當根與法智･令滅諸惑智。明十智矣。神
通化利者。如舊經第九解十住偈云。清淨妙
法身應現種種形。猶如大幻師所樂無不現。
或處爲衆生究竟菩薩行。或復現初生出家
行學道。或於樹王下自然成正覺。或處爲衆
生示現入泥洹。此皆神通化利行也。結爲頌
曰。發心治修行。生貴具方便。正心及不退。
童眞王灌頂。從此第三明修習行
經下品修習八萬四千波羅＊蜜多。解曰。言
下品者三賢初也。修習等者。此位時長。具修
福智諸行願也。從此第二聊簡内外。於中分
二。初明忍方便。後明正定聚。初忍方便文復
分二。且初第一忍前方便
經善男子習忍以前經十千劫行十善行有退
有進 解曰。習忍以前者明劫外也。經十千
劫者所經時也。此明直往。不同涅槃八萬六
萬四萬二萬十千劫等。此頓彼漸有差別故。
行十善行者所行行也。身三口四意三爲十。
有退有進者明不定矣。從此第二擧喩釋成｣
經譬如輕毛隨風東西 解曰。十善進退如
毛東西。從此第二明正定聚。於中分二。且初
第一明正定聚
經若至忍位入正定聚不作五逆不謗正法
解曰。若至忍位者。謂修十善。上品成滿發菩
提心。如前不退名至忍位。入正定聚者。入謂
進入也。即此忍位名正定聚。不同小乘。倶舍
第十正性離生名正定故。下之兩句明不造
逆非闡提故。從此第二明忍所治
經知我法相悉皆空故住解脱位 解曰。知我
法相者分別二執也。謂由邪教及由邪師自
邪分別。我謂主宰法謂蘊等。如上所明。即蘊
離蘊二十句等六十二見即我法執。由此二
執二障具生。此伏二執及相應障伏彼現行
悉皆空故。二執隨眠皆未滅也。若爾何故花
嚴第十解十位云。除滅諸煩惱永盡無有餘。
無礙寂滅觀是則佛正法。如何此云隨眠未
滅。答彼依伏滅邪教邪師所起我法不共無
明伴類煩惱故云永盡。非謂一切自分別生
煩惱及倶生煩惱亦永盡故。故縁起經云。内
法異生不放逸者。我不説爲無明縁行。謂邪
教等所發不共相應無明已永盡故。故不説
爲無明縁行。然自分別煩惱及倶生煩惱現
行漸伏種皆未盡。至見道位分別二障所有
種子頓斷盡故。至下當悉。住解脱位者。此伏
忍位而有二名。望菩提果故名資糧。望涅槃
果故名解脱。解脱分故名解脱位。從此第三
結申滿位
經於一阿僧祇劫修習此忍能起勝行 解
曰。於一阿僧祇劫者所經時也。阿之云無。僧
祇云數。劫者梵語也。具足應云劫波者時分
也。譯爲唐言一無數時也。修習此忍者結此
位也。能起勝行者起性種性十行位也。此阿
僧祇略分別者。如新花嚴經第四十五阿僧
祇品。有一百二十數。從初百洛叉至第一
百三數名阿僧祇。即無數劫也。如瑜伽四十
八説十三住竟下分別云。又即於此一一住
中經多倶胝百千大劫。或過是數方乃證得
一住成滿。由此應悉。今此經中前十法師一
一各増一僧祇者。准此應悉。瑜伽次云。然
一切住總經於三無數大劫。方乃圓證無上
菩提。謂經第一無數大劫。方乃起過勝解
行住。證歡喜住。此就恒常勇猛精進。非不勇
猛懃精進者。復經第二無數大劫。方乃超過
極歡喜住乃至有加行有功用無相住。證得
八地。此即決定以是菩薩得淨意樂決定勇
猛勤精進故。復經第三無數大劫。方乃超過
無功用住無礙解住。證得最上成滿菩薩住。
即法雲地。當知。此中略有二種無數大劫。一
者日夜半月一月等。算數方便時無量故。亦
説名爲無數大劫。二者大劫。彼論前云。以風
災劫算數方便超過一切算數之量。亦説名
爲無數大劫。若就前説無數大劫。要由無量
無數大劫。方證無上正等菩提。又以斯文屬
此經者。無數阿僧祇亦不違理。若就後説無
數大劫。但經於三無數大劫。便證無上正等
菩提。更無大劫過此量也。問論既説云經三
大劫。然一大劫爲經幾時。答如瓔珞經下卷
説云。如有大石方八百里。淨居天衣三年一
拂拂盡此石。名一阿僧祇劫。問若如此者。婆
娑論説。釋迦菩薩超九劫等。爲何劫耶。答
瑜伽次云。若正修行最上上品勇猛精進。或
有能轉衆多中劫小三災劫。或有乃至轉多
大劫大三災劫。當知決定無有能轉無數大
劫。此同婆沙於修妙相轉大劫也。若爾時既
長遠何由成佛。答曰。處夢謂多年。覺乃須臾
頃故。時雖無量悟乃一刹那。常自精勤勿懷
怖懼。由此應説三練磨心。從此第二明性種
性。於中分三。初標位辨相。次正辨修行。後結
申滿位。且初第一標位辨相
經復次性種性菩薩住無分別 解曰。性種
性者如前已解。住無分別者。標此位中修十
勝行遠離自也取相分別。又了三假無分別
觀也。從此第二正辨修行。於中分三。初明
修十行。次明所對治。後明所修觀。初中復二。
且初第一標十慧觀
經修十慧觀 解曰。十慧觀者即十行也。慧
即別境能觀之心。修行施等十勝行也。然十
行者。謂施戒等修起名行。行法故圓滿説
爲十。總言十行。帶數得名。即行之行。自他異
故。然別名者。若云施等當體彰名。云歡喜等
約用爲目。出體辨人如前住故。從此第二別
明十行文分爲十。且初第一明歡喜行
經捨財命故 解行品者。施悦自他名歡喜
行。無貪三業爲自性也。捨財命者捨即施也。
由能捨心行施事也。財謂財物資具法財。命
謂身肉及無畏行皆能捨故。從此第二明饒
益行
經持淨戒故 解行名者。護持三聚能益自
他名饒益行。受持淨戒三業爲性。持淨戒者。
守護律儀三業無失。從此第三無違逆行
經心謙下故 解行名者。忍力能治自他恚
恨名無違逆行。無嗔三業爲自性也。心謙下
者。種種毀辱逼切惱害。心唯謙下皆能忍也。
從此第四無屈撓行
經利自他故 解行名者。精懃修習心不退
亂名無屈撓行。以懃三業爲自性也。利自他
者。遍策諸根修諸勝行。皆不退屈能益自他。
精進行也。從此第五離癡亂行
經生死無亂故 ＊解行名者。善修止品得勝
等持名離散亂行。定爲自性也。生死無亂者。
如經説云。於世間中死此生彼入住出胎皆
無癡亂。禪定行也。從此第六明善現行
經無相甚深故 解行名者。觀法實相照理
現前名善現行擇法爲性也。無相甚深者。如
經説云。念念觀察一切衆生無性爲性。一切
諸法無爲爲性。一切國土無相爲性。即相觀
性名爲甚深。修慧行也。從此第七明無著行｣
經達有如幻故 ＊解行名者。善修勝行不滯
空有名無著行。擇法爲性也。達有如幻者。達
諸有爲如幻不實。如經説云。觀諸法如幻。
諸佛如影。菩薩行如夢。佛説法如響。世間如
化。由了此等不著空有。方便行也。從此第八
明難得行
經不求果報故 解行名者。常以大願攝勝
善根名難得行。以欲勝解信思念等爲自性
也。不求果報者。自修勝行不希當果。利樂有
情不求彼報也。從此第九明善法行
經得無礙解故 解行名者。深達根器善於
法化名善法行。思擇爲性也。得無礙解者。謂
得四種。法･義･詞･辨。無礙解力思擇修習二
利行也。從此第十明眞實行
經念念示現佛神力故 解行名者。言行相
應所作誠諦名眞實行。擇法爲性也。念念示
現佛神力者。如經説云。此菩薩摩訶薩成就
第一誠諦之語。如説能行。如行能説。隨本誓
願皆得究竟。念念遍遊十方世界。念念普詣
諸佛國土。念念悉見不可説諸佛及佛莊嚴
清淨國土。示現如來自在神力。遍法界虚空
界。現無量身普入世界。大師子吼得無所畏。
能轉無礙清淨法輪。到佛法海實相源底。行
二利行也。結爲頌曰。歡喜饒無違無屈離癡
亂善現無難得善法眞實行。從此第二明所
對治。於中分二。且初第一明治十倒
經對治四倒三不善根三世惑業十顛倒
故 解曰。前十慧觀是能治行。此下十倒是
所治障。言對治者此是總標。言四倒者常樂
我淨。前習種中第三修行住已辨對治。此中
永滅。總聚明也。三不善根者貪嗔癡也。初歡
喜行治彼貪也。第三無違逆行治彼嗔也。第
六善現行治彼癡也。三世惑業者。過去因忍
現在因果忍未來果忍。第七無著行治過現
也。八難得行治當果也。約行別治。准此而悉。
總聚明者如上卷。十顛倒者結所治也。從此
第二明我法空
經我人知見念念虚僞 解曰。我人知見者
擧所治也。前習種性明漸伏除。此擧所治所
依之蘊念念虚＊僞明其不實。顯所治我永
所行故。從此第三明所修觀行。於中分二。
且初第一明所修觀
經了達名假受假法假皆不可得無自他相
住眞實觀。解曰。了達名等體皆虚僞無有
眞實不可得也。前依生起。以法受法而爲次
也。此明對治。從易至難故與前異。無自他
相者。謂修十行及治十倒。不住自他分別之
相。了三假空不起分別。此即順向無生之理
眞實觀也。天台所謂十行之中有無生忍。此
之類也。從此第二明所修行
經中品修習八萬四千波羅＊蜜多 解曰。賢
位中故文易可知從此第三結申滿位
經於二阿僧祇劫行諸勝行得堅忍位 解
曰。此位長時於前一上加一劫故。行諸勝行
者結此十行。得堅忍位者得入後位。從此第
三明道種性。文三如前。且初第一標位辨相｣
經復次道種性菩薩位堅忍中觀諸法性得無
生滅 解曰。道種性者如前已解。住堅忍中
者。堅謂堅固不可壞義。如梵網經謂十迴向
爲十金剛也。觀諸法性者有爲法性也。得無
生滅者。達有爲空了無生滅。從此第二正辨
修行。於中分二。初明十迴向。次明對治。後
辨生差別。然十迴向謂已所修發勝思願各
有三義。言迴向者。照理不住曰迴。大悲救物
名向。向衆生也。又行不住有曰迴。直趣菩提
名向。向菩提也。又於相不住曰迴。達事照如
名向。向實際也。由此義故名爲迴向。迴向
圓滿故説爲十。言十迴向帶數得名。迴向兩
字六釋不攝。共目一法。非合釋也。此十迴向
各具三義。向衆生者。善根依彼得増長故。又
以大悲異二乘故。向菩提者。心依彼發順向
彼故。希無上果速圓滿故。向實際者。善根依
彼必歸理故。智起照如希證圓故。由此迴向
各異三也。然出體者。總即大願。別即四法。
定･慧･願･悲。具五蘊故。別名辨相如次釋矣。
明十迴向文分爲十。且初第一明救護一切
衆生離衆生相迴向
經四無量心能破諸闇 解此名者。拔濟爲
救。加衞爲護。於所救護照解平等名離相也。
又悲能救護。智能離相。離相之行爲迴向也。
四無量心者能救護心也。能破諸闇者。拔濟
有情破煩惱闇。從此第二明不壞迴向
經常見諸佛廣興供養 解此名者。三寶及
戒爲不壞信。以彼善根成此迴向。常見諸佛
者。就勝而明。法僧及戒理必倶故。廣興供養
者。彰福資糧黄供養也。從此第三明等一切
諸佛迴向
經常學諸佛住迴向心 解此名者。學三世
佛所作迴向。念念修學成此迴向。言常學者
能受學心。言諸佛者所受學處。迴向心者受
學之事。如花嚴説。諸佛世尊迴向之道略有
三種。所修善根迴向法界無與等故。迴向菩
提願圓滿故。迴向衆生近三寶故。受行彼三
即常學故。從此第四明至一切處迴向
經所修善根皆如實際 解此名者。菩薩所
脩一切善根至一切處成此迴向。所修善根
者。所修福慧自利利他無量行願諸善根故。
皆如實際者。擧喩釋成。實際平等無處不遍。
所修諸行由不住相等實際故。從此第五明
無盡功徳藏迴向
經能於三昧廣作佛事 解此名者。以所修
習無盡諸行功徳之法成此迴向。能於三昧
者明依定也。廣作佛事者化利事也。如花嚴
説。謂此菩薩懺除重障禮敬諸佛。勸請一切
諸佛説法。隨喜諸佛及菩薩等一切善根。凡
自所修徳行知見迴向莊嚴一切佛國入不思
議自在三昧。善巧方便作佛事故。從此第六
明入一切平等善根迴向
經現種種身行四攝法 解此名者。廣修檀
施得三輪淨。住平等心成此迴向。現種種身
者。現諸隨類尊貴之身。行四攝法者。利他行
故。如花嚴説。或爲帝王爲轉輪王。施外資財
及身肉故。彼有一百二十門。廣示差別。從第
二十五終第二十八明檀行矣。從此第七明
等隨順一切衆生迴向
經住無分別化利衆生 解此名者。廣大善
根方便善巧。隨順衆生成此迴向。住無分別
者。多住相似無分別故。化利衆生者利他勝
行。從此第八明眞實相迴向◎
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
下
◎經智慧明了甚深觀察。解此名者。所修
諸行福慧無量皆等眞實成此迴向。智慧明
了者。謂觀理事悟解明了。甚深觀察者。所行
合理名曰甚深。不住有無即善觀察。從此第
九明無縛無著解脱迴向
經一切行願普皆修習 解此名者。不爲相
縛不著諸見所作自在成此迴向。一切行者
施等諸行。一切願者廣大願故。此二相資起
必倶故。普皆修習者。由無縛著解脱自在。無
量行願皆修習矣。從此第十明等法界無量
迴向
經能爲法師調御有情 解此名者。所修諸
行離相廣大皆等法界成此迴向。能爲法師
者。得無礙解善化導故。調御有＊情者。演説
當根令善調伏廣利樂故。如花嚴云。如離垢
繒而繋其頂。住法師位廣行法施。起大慈悲
安立衆生。於菩提道常行饒益無有休息。以
菩提心長養善根。爲諸衆生作調御師。示諸
衆生一切智道。此即顯示化利行矣。結爲頌
曰。救護不壞等一切。至一切處及無盡。隨順
等隨并眞實。無著無縛等法界。從此第二明
所對治。於中分三。一明所對治。二辨生著
別。三所修轉勝。且初第一明所對治
如經説云。佛以一音演説法。衆生隨類各得
解。有説。諸佛實有衆多音聲。但以佛音無障
無礙。一切即一故名一音。一即一切故名圓
音。由具衆徳廣爲開演。讃語徳故。上三業徳
即三密門。事用之中即三示導。時衆得道百
萬億者。讃説。當根標所被也。從此第二讃所
被妙
經天人倶修出離行能習一切菩薩道 解
曰。天人倶修者。若天若人異類等受。倶能修
習大乘出離菩薩道也。由此言者。三乘種性
但詣斯會皆修大故。自上所明即三寶也。從
此第三讃所説深。於中分三。且初第一明五
忍徳
經五忍功徳妙法門十四菩薩能諦了 解
曰。五忍如前。言功徳者。菩薩所修萬行功徳。
妙法門者。從凡至聖深妙法門。十四菩薩者。
三賢十地及以等覺爲十四也。能諦了者。見
解證修能諦了矣。從此第二明因果異
經三賢十聖忍中行唯佛一人能盡原 解
曰。因中菩薩依此趣求。故忍中行。唯佛果圓
徳行倶滿。獨盡原故。從此第三明三寶藏
經佛法衆海三寶藏無量功徳於中攝 解
曰。佛法衆者列三寶名。一體眞如即忍性故。
能説所説諸修行者即別相故。所言海者。讃
忍深廣包含三寶。蘊積爲藏。無量功徳者。有
爲無爲恒沙功徳皆積忍中故云攝也。讃所
説深。明三業竟從此第二有二十六行半廣
讃五忍。於中分二。初有二十四行廣讃五忍。
後有兩行半讃佛悲深。初明五忍。於中分二。
初有二十三行廣明五忍。後有一行因果對
明。就明五忍大分爲六。初四行半偏明伏忍。
於中分二。初通讃四王。後總明伏忍。初文復
二。且初第一明十善位◎
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一終
中二
◎經十善菩薩發大心長別三界苦輪海中下
品善粟散王上品十善鐵輪王 解曰。十善
如下。此十善位經十千劫方入伏忍。忍方便
故。發大心者。所度所斷所修所趣悉皆大故
名發大心。長別三界者。前發大心總有二類。
一者直往二者迴心。若前頓發心必堅猛。惑
雖未斷定當超。故若後漸悟。二乘有學及無
學果聖道斷障云長別故。苦輪海者。苦通三
界謂三苦也。依苦樂捨立爲苦故。往返不息
迴轉如輪。昇沈出沒深大如海。中下品善者。
所修十善時既長久。初中後位爲下中上。中
下二品作粟散王。小王衆多如彼粟散。從喩
立稱。又如劫初分香稻者。以粟散布名粟
散王。若上品者鐵輪王也。從此第三明三賢
位
經習種銅輪二天下銀輪三天性種性道品
堅徳轉輪王七寶金輪四天下 解曰。十住
菩薩作銅輪王。十行銀輪。十迴向位作金輪
王。然四輪王王化別者。一二三四洲化境爲
異。故順正理云。從此洲人壽命無量乃至八
萬歳有轉輪王生。滅八萬時。有情富樂壽量
損減。衆惡漸盛。非大人器故無輪王。此王由
輪旋轉應導威伏一切名轉輪王。金銀銅鐵
輪應別故。若王生在刹帝利種紹灑頂位。於
十五日受齊戒。時沐浴首身受勝齊戒。昇高
臺殿臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。餘轉輪
王應知亦爾。輪主如佛無二倶生。一切輪王
皆無傷害。令伏得勝已各安其所居。勸導令
修十善業道。言七寶者。所謂輪寶象寶馬寶
珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。馬等五寶有
情所攝。珠輪二寶乃是非情。正法念經又有
七寶。所謂劍寶皮寶床寶林寶殿寶衣寶履
寶。此等諸寶皆由修習無嗔善根之所招感。
所有威徳及王風化。如正法念乃起世經。彼
廣明矣。從此第二總明伏忍。於中今三。且
初第一總明聖胎
經伏忍聖胎三十人十住十行十迴向三世諸
佛於中學無不由此伏忍生 解曰。住伏忍
者即名聖胎。三世諸佛從此生故。從此第二
明難得入
經一切菩薩行根本是故發心信心難若得信
心必不退進入無生初地道 解曰。一切菩
薩行根本等者。此明入劫菩薩行本。即十信
心此心難發。如前經云。有恒河沙見佛法僧。
得入信者數極少矣。若得十信至第六心必
不退者信不退也。定證無生至初地故。雖七
住前容作二乘。設爾不久定當得故。又解若
得信心即十信心必不退者。十住第七位不
退也。已前容退。如瓔珞經云。淨目天子法才
王子舍利弗等欲入第七。遇縁退故。從此第
三結名辯相
經化利自他悉平等是名菩薩初發心 解
曰。化利自他者辯發心相。若時菩薩觀他如
自得平等心而修二利。方名菩薩初發心相。
入初住也。明伏忍竟。從此第二有五行半廣
明信忍。於中分二。初別明三地。後總結斷
障。初明三地文分爲三。初明下忍文復分三。
且初第一明歡喜地
經歡喜菩薩轉輪王初照二諦平等理權化有
情遊百國檀施清淨利群生 解曰。歡喜等
者。標住地名明其王位。初照二諦平等理者。
謂此初證平等眞如斷分別也。權化有情者。
或王或佛權現化身。遊百國者明化境也。檀
度清淨者勝行利生也。從此第二明地得名｣
經入理般若名爲住住生徳行名爲地 解
曰。入者證也。言般若者。無分別智證實相理
倶名般若。住者不動名住。依持義也。住生徳
行名爲地者。智冥眞理即能生顯爲無爲徳。
有爲功徳因此而生。無爲功徳因此而顯。五
相顯發住生二義故名爲地。道十地也。如唯
識第九云。如是十地總攝有爲無爲功徳。以
爲自性。與所修行爲勝依持。令得生長名爲
地矣從此第三初心具徳
經初住一心具衆徳於勝義中而不動 解
曰。言初住者。見道證如名爲初住。言一心者。
即一心眞見道也。具衆徳者。如前經云。具足
八萬四千徳也。於勝義者。境第七聲。謂智證
眞寂而不動。此初入地。例後應知。從此第二
明中品忍。於中分二。且初第一明離垢地
經離垢菩薩忉利王現形六趣千國土戒度
清淨悉圓滿永離誤犯諸過失 解曰。標其
地名。明王居處。明所化境。明修勝行。戒度圓
滿明其離過。微細不犯矣。從此第二明修境
智
經無相無縁眞實性無體無生無二照 解
曰。上句明境。妄執縁生圓成異故。下句明智。
達無體故。了無生故。證無二故。明智照解無
分別故。雖於五忍勝劣有殊。論其境智准此
應悉。從此第三明發光地
經發光菩薩夜摩王應形往萬諸佛刹善能通
達三摩地隱顯自在具三明 解曰。標其地
名。明王居處。明所化境。明其得定。明所具
徳。言隱顯者。五通自在具有三明。如序品也。
從此第二總結斷障
經歡喜離垢與發光能滅色縛諸煩惱具觀一
切身口業法性清淨照皆圓 解曰。結上三
地能斷色縛。謂貪等三如前解故。具觀一切
身口業者。顯離色縛。色業自在。言法性者。色
心實性即是眞如智照圓也。從此第三有四
行偈廣明順忍。於中分二。初別明三地。後總
結斷障。初明三地文分爲三。且初第一明焔
慧地
經焔慧菩薩大精進覩史天王遊億刹實智寂
滅方便智達無生理照空有 解曰。標其地
名。明修勝行。明王居處。實智寂滅者證如智
也。方便智者縁事智也。達無生理者即是眞
如正智境也。照空有者即是理事方便境故。
從此第二明難勝地
經難勝菩薩得平等化樂天王百億國空空諦
觀無二相垂形六趣靡不周 解曰。標其地
名明修正觀。眞俗二智行相互違。合令相應
故名平等。明王居處。空空諦觀者。初空顯
如。後空遣相。或云色心。或云我法。謂此地中
理事合照故云諦觀。無二相者。能合難合令
相應無二相故。垂形以下。明所化境。靡者無
也。從此第三明現前地
經現前菩薩自在王照見縁生相無二勝義智
光能遍滿往千億土化衆生 解曰。標其地
名。明王居處。照見縁生者。智常照解十二縁
生相無二也。勝義智光者。智縁勝義名勝義
智。智能照理故名光能。照解體圓故云遍
滿。往千億土明所化故。從此第二總結斷障｣
經焔慧難勝現前地能斷三障迷心惑空慧
寂然無縁觀還照心空無量境 解曰。結上三
地。能斷三障迷＊心惑者。如上見等三種障
也。言空慧者結實智也。言寂然者結平等也。
無縁觀者。結照見縁生相無二也。還照心空
者。自障既斷照自地如。如智徳廣云無量矣。
從此第四有兩行半明遠行地。於中分三。且
初第一明遠行地
經遠行菩薩初禪王住於無相無生忍方便善
巧悉平等常萬億土化群生 解曰。標其地
名。明王居處。無相無生忍者。此地菩薩純
無相觀故。云無相智證無生忍。方便善巧
者。明修勝行。濟利有情悉平等故。常萬已下。
明所化境。從此第二超分段生
經進入不動法流地永無分段超諸有 解
曰。此地菩薩必能進入後不動地法駃流也。
未無分段者。自此已前容有分段。受三界
生。今此地中功用分段最後邊故。超諸有
者。無漏定願資彼勝身。令所感報漸漸増
勝。乃至等覺受變易生。超三有故。從此第三
明所斷障
經常觀勝義照無二二十一生空寂行順道法
愛無明習遠行大士獨能斷 解曰。言常觀
者表無間斷。言勝義者明所證也。照無二者。
眞俗雙照無有二也。二十一生者明經生也。
地地有三。今第七地經二十一生。智皆照如
云空寂行。理實住地有二十生。最後終生必
當得故。順道法愛者愛善法也。婆沙論中名
善法欲。智度論云。頂位未伏順道法愛。不言
斷位。此説斷者。謂六地前有定有散。散位
起愛。今入此地。雖有加行以結無相。相續
現前無散忻求。永無愛故。無明習者。如下經
云。斷諸業果細現行相。諸業果者即分段
生。細現行者所知障也。執有生滅。細相現
行能障此地妙無相道。所知障體即是無明。
與前愛倶。入地止斷。故偈説云。遠行大士
獨能斷也。前長行中七八九地皆無生忍合
爲一文斷色心習。此別結者。永無法愛超分
段生。功用後邊具此三義故別結矣。又若大
劫數三無數。今第七地第二劫滿。又後二同
第三劫皆無功用故同結矣。從此第五有五
行偈明後三地。於中分二。初別明三地。後總
明斷障。初明三地文分爲三。初不動地文復
分二。且初第一明不動地
經不動菩薩二禪王得變易身常自在能於百
萬微塵刹隨其形類化衆生 解曰。明中忍
也。標其地名。明王居處。明得勝身。常自在
者。現相及土悉皆自在。明所化境隨類化故。
從此第二明常不動
經悉知三世無量劫於第一義常不動 解
曰。悉知三世者明智照也。無量劫者。知過未
世倶無量也。於第一義者。此地菩薩雖常證
如。眞俗雙照常不動矣。從此第二明善慧
地
經善慧菩薩三禪王能於千恒一時現常在無
爲空寂行恒沙佛藏一念了 解曰。明上忍
也。標其地名。明王居處。明所化境。明修止
觀。智常證如。眞俗平等皆空寂故。恒沙佛藏
者明具徳也。恒沙諸佛所流至教。此地菩薩
於一念中四無礙解皆能了矣。從此第三明
法雲地。於中分二。且初第一明法雲地
經法雲菩薩四禪王於億恒土化群生始入金
剛一切了二十九生永已度 解曰。寂滅忍
中此下品也。標其地名。明王居處。明所化境。
始入金剛者後勝定也。始者初也。入者證也。
此地末心起金剛定。初無間道證理。現前惑
障永無。照解圓極名一切了。此等覺位法雲
地收。上下各半顯前後故。明所超生如文悉
矣。從此第二明下品忍
經寂滅忍中下忍觀一轉妙覺無等等 解
曰。標忍之名明下忍觀。言一轉者。＊辯忍位
也。此無間位轉爲解脱名爲一轉。即名妙覺
佛果圓也。無等等者。若前刹那以因望果名
爲無等。至解脱位佛佛道齊即名爲等。此下
忍位明當轉故。從此第二總明斷障
經不動善慧法雲地除前所有無明習無明習
相識倶轉二諦理圓無不盡 解曰。標上三
地。除前所有無明習者。所知障也。除前七地
各治一分色心障外餘之細障。於此三地各
別斷故。無明習相識倶轉者。謂修所斷煩惱
障種及第七倶所有無明彼微細種至等覺位
由與識倶故云倶轉。又如起信。根本無明與
業識倶。云轉捨也。二諦理圓無不盡者。明等
覺位。照解體圓所斷所棄無不盡矣。從此第
六有一行半明正覺位。於中分二。且初第一
明正覺圓
經正覺無相遍法界三十生盡智圓明 解
曰。梵云三菩提此云正覺。無上覺也。言無相
者。能證所證倶無相也。遍法界者。恒沙功徳
一一無邊乃至毛端皆遍法界。三十生盡者。
超過十地彼生盡故。智圓明者智圓極也。從
此第二明佛具徳
經寂照無爲眞解脱大悲應現無與等湛然不
動常安穩光明遍照無所照 解曰。言寂照
者明智徳圓。無爲眞解脱者明斷徳圓。大悲
應現者明恩徳圓。無與等者。明上三徳倶無
等也。湛然不動者顯恩徳也。由佛大悲利他
願力。應現大小種種類身。動而常寂故云湛
然。雖示去來體常不動。言安隱者示現化也。
如食馬麥及現出血。未曾動搖常安隱也。光
明遍照者。恩徳之體如淨摩尼。體周法界照
而無照。大文第二結前因果
經三賢十聖住果報唯佛一人居淨土一切有
情皆暫住登金剛原常不動 解曰。三賢十
聖住果報者。約人明也。分段變易二種生死。
若身若土乘因感果住果報故。唯佛一人居
淨土者。如來亦名無上覺者。隨身所居。皆淨
土故。一切有情皆暫住者。約法明也。等覺已
前若賢若聖有爲生滅刹那不住。設令證如
亦暫住故。登金剛原常不動者此有二義。有
説。佛果眞解脱位。智常證如。如智平等故名
不動。凝然相續倶名常故。有説。佛果金剛
定後證寂滅原。身智湛然常不動矣。從此第
二有兩行半讃佛悲深。於中分三。且初第一
總讃悲深
經如來三業徳無量隨諸衆生等憐愍 解
曰。總讃三業徳無量也。隨諸衆生等憐愍者。
正讃悲深。如來大悲憐愍平等。隨其種性示
無上乘。實悲深故。從此第二別讃三業
經法王無上人中樹普蔭大衆無量光口常説
法非無義心智寂滅無縁照 解曰。人中樹
者擧喩明也。讃佛身業。蔭除執惱。光能破
闇。口常説法者讃語業也。説即是聲。甚深如
雷具梵聲也。非無義者。外道異生有字無義。
二乘狹劣。菩薩未圓。唯佛所説有字有義皆
圓滿也。心智寂滅者讃正智也。智冥眞理常
寂滅故。無縁照者讃業用也。冥眞起化。悉
皆無相照而無照。化而無化。從此第三讃説
甚深
經人中師子爲演説甚深白義未曾有塵沙
刹土悉震動大衆歡喜皆蒙益 解曰。人中
師子者。師子出聲百獸潜伏。如來演説諸障
雲消故以喩也。爲演説者讃五忍也。甚深等
者。二乘不測故云甚深。曠劫難聞未曾有故。
塵沙等者。以法威力聞所未聞。塵沙刹土皆
震動故。大衆等者。大衆聞法領解歡喜。若凡
若聖皆蒙益故。具斯衆徳故讃悲深。三示道
中偏讃此者。後誡示導利樂廣故。從此第三
結讃敬禮
經世尊善説十四王是故我今頭面禮 解曰。
文易可知。此結讃矣。從此第三聞法獲益
經爾時百萬億恒河沙大衆聞佛世尊及波斯
匿王説十四忍無量功徳獲大法利聞法悟解
得無生法忍入於正位 解曰。無生忍者。隨
其所應。此多地前無生忍也。入於正位者即
初地也。偈與長行有差別者。修行諸忍自利
行増。化生爲王利他行勝。偈總上二。即爲異
矣。從此第三忍位智於中分三。一印述所
説。二忍位境智。三讃忍徳深。初印所説於中
分四。且初第一明往昔因
經爾時世尊告大衆言是波斯匿王已於過去
十千劫龍光王佛法中爲四地菩薩我爲八地
菩薩 解曰。引昔因中明同事也。從此第二
明今偈讃
經今於我前大師子吼 解曰。讃於佛前得
決定説。從此第三印可所説
經如是如是如汝所説得眞實義不可思議
解曰。重言如是者。如汝所説印能詮文。得眞
實義者。印所詮義。是故重言如是如是。不可
思議者。讃其文義心言路絶。從此第四唯佛
能知
經唯佛與佛乃知斯事 解曰。唯佛等者。菩
薩修證諸忍未圓。設後如前悉皆分故。唯有
諸佛。佛道齊證解忍圓故盡知也。從此第
二忍位境智。於中分三。一標忍難量。二總
相徴問。三分別解釋。且初第一標忍難量
經善男子此十四忍諸佛法身諸菩薩行不可
思議不可稱量 解曰。前長行中佛説十王。
次於偈中王別讃忍。忍之境智若因若果此
具明也。此十四忍者牒前文也。諸佛法身者。
謂應化身皆法身也。諸菩薩行者。等覺已前
一切行也。思議等者。心不能思口不能議。過
稱量境云不可也。明佛菩薩皆依此忍。忍之
性相思議稱量倶不及矣。從此第二總相徴
問
經何以故 解曰。何故諸佛菩薩皆依十四忍
不可思量也。從此第三分別解釋。於中分二。
初別明境智後釋結難量。初明境智於中分
二。一明佛境智二明菩薩境智。初佛境智於
中分三。一標佛生化滅。二釋無生化滅。三結
如虚空。且初第一標佛生化滅
經一切諸佛皆於般若波羅蜜多中生般若
波羅＊蜜多中化般若波羅＊蜜多中滅 解
曰。實相般若無生化滅。諸佛化現圓應十方。
於般若中示生化滅。即王宮生轉法輪化。雙
林後滅則其事也。從此第二釋無生化滅。於
中復二。且初第一釋無生等
經而實諸佛生無所生化無所化滅無所滅
解曰。謂明諸佛體遍相圓動而常寂無生化
滅。從此第二境智倶寂
經第一無二非相非無相無自無他無來無
去 解曰。言第一者勝無等故。言無二者如
智不異故。言非相者不同色像故。非無相者
不同兎角故。無自無他者。所現應化勝劣有
殊。與法性身無自他故。無來無去者。化現應
物示有去來。體常不動。無來去故。從此第三
結如虚空
經如虚空故 解曰。靜不違動。動而常寂。即
動而靜。如虚空故。從此第二明菩薩境智。於
中分二。一即境觀空二即智觀空。初即境中
文分爲二。一別相觀空二總相觀空。初別相
中文分爲二。初即法觀空後即受觀空。初即
法中文復分三。且初第一標無生滅
經善男子一切衆生性無生滅 解曰。顯依眞
也。一切衆生者。通能所化一切生也。蘊等自
性體即眞如無生滅故。從此第二明法不實｣
經由諸法集幻化而有蘊處界相無合無散
解曰。謂無始來迷自眞性。爲相所動令知幻
也。由諸法集幻化而有者五蘊法也。五蘊和
合故名爲集。此無實體幻化有也。蘊處界者
明幻法也。言無合者蘊從縁起。縁自性空故
無合也。言無散者。衆縁假集暫有顯現故非
散矣。從此第三明法性空
經法同法性寂然空故 解曰。上言法者蘊
等法也。同法性者同眞如性。性相依持體不
相離。了相即性寂然空故。從此第二即受觀
空。於中分三。一體性清淨。二明行不實。三總
結明空。且初第一標性清淨
經一切衆生自性清淨 解曰。此標衆生眞
性清淨。與前別者。前明蘊等體無生滅。此明
作業自性清淨。前果後因。前法後受。前苦後
集。是二別＊故。從此第二明行不實。文復分
二。且初第一明行不實
經所作諸行無縛無解非因非果非不因果
解曰。明作業也。所作諸行者。諸即衆也。行謂
造作。依身口意造作善染六趣之業名諸行
也。無縛無解者。由妄所動爲煩惱縛。求離繋
解故有縛解。了體即眞本自無縛。誰復求解
即無縛解。非因非果者。所作諸行妄故見有。
妄自性空非因果也。非不因果者。未了自性
妄想漂馳乘因感果如幻有也。從此第二明
受不實
經諸苦受行煩惱所知我相人相知見受者
解曰明妄受也。言諸苦者。三界通論總有三
苦。三苦不一故名爲諸。言受行者。受謂領
納。順違倶非境相爲性名受行也。或於所受
善染境中起愛爲業。領彼所作爲行相也。言
煩惱者。煩勞擾惱諸有惱故。言所知者。礙
慧不生。障所知故。即二障也。我相等者如前
已解。障依執生。障寛執狹具生二障故別明
也。從此第三總結明空
經一切皆空 解曰。明所作行乃至受者
隨彼妄情流動以有。皆無自性故一切空也。
從此第二總相觀空文分爲三。一標境界空。
二釋境界空。三結如虚空。且初第一標境界
空
經法境界空 解曰。法境界者。即前蘊等所
作諸行法受二中。三性六趣及以三寶皆名
爲法。標倶空故。從此第二釋境界空。於中分
三。且初第一明三性空
經空無相無作不順顛倒不順幻化 解曰。
言空者妄倒空故。無相者眞如無相故。無作
者有爲不實無自作故。不順顛倒者。妄體本
空無所順故。不順幻化者。相無自性體空寂
故。從此第二明無相空
經無六趣相無四生相無聖人相無三寶相
解曰。所趣所生無記三性彼無自性。照解空
故。無聖人者。二乘聖者十地菩薩無自性故。
無三寶者。別相住持二種三寶佛身示現餘
無自性。達無實體皆無相故。從此第三結如
虚空
經如虚空故 解曰。照境空寂如虚空故。從
此第二即智觀空。於中分三。且初第一明智
照空
經善男子甚深般若無知無見不行不縁不
捨不受 解曰。甚深般若者謂正智也。言無
＊知者無分別故。言無見者無推求故。言不行
者智冥眞故。言不縁者無縁相故。言不捨者
不易脱故。言不受者無領納故。此之六義
倶正智也又解。無所不知知而無知。無所不
見見而無見。乃至第六無所不受受而無受。
此後六義通眞俗也。然後六中。行謂萬行。縁
謂理事。捨謂財法或大捨故。受謂眞俗不變
變故。證眞達俗得無住故。從此第二明無照
相
經正住觀察而無照相 解曰。無分別智正
住現前照而無照。不住相故。從此第三結智
明空
經行斯道者如虚空故 解曰。行斯道者。謂
諸菩薩依此證修。境智倶寂如虚空故。又以
此文對不知亡相生正解者。爲立量云。觀照
般若爲宗。有法定無照相爲＊宗之法。法及
有法和合爲宗。無知無見等故。別三合一。以
爲因法。由如虚空。此是喩法。若爾對佛弟子
宗有相符。小乘諸師因犯隨一。若有空者若
無空者。喩犯有倶無倶不成。略有四過。若對
外道宗有所別。能別不極成。同有隨一彼不
許。此無知見等取彼無想。非此極成喩。對
空論對無空論。有倶無倶二二不成。略有六
過。有過之量豈能立破耶。此亦不然。爲對
大乘初心菩薩未解亡相生正解者。此無過
量。小乘諸宗慧解狹劣。外道倒執。耳初不聞。
寧以摩尼爾無目者。然此置中改經而
字以爲定字。取文不次。性相求故。由此自上
明忍境智一一文中有多比量。皆無過失。能
生正解。樂者叙焉。又於菩薩境智之中。如次
亦爲苦集滅道。從此第二釋結難量。於中分
二。初釋難量後結難量。釋難量中文復分三。
且初第一標不可得
經法相如是有所得心無所得心皆不可得
解曰。法相如是者前境智也。有所得心者取
相之心也。無所得心者無分別智也。皆不可
得者。前有得心妄故不得。後無得智眞故不
得。設非親證相似縁如亦不可得。即四句中
初標次列後總結矣。從此第二釋非即離
經是以般若非即五蘊非離五蘊非即衆生非
離衆生非即境界非離境界非即行解非離行
解 解曰。釋上四文體皆般若。由心迷悟解縛
異也。是以般若者標可釋法。非即五蘊。幻
妄有故。此非幻妄故即非也。非離五蘊者。
實相平等體遍一切故非離也。此釋上云由
諸法集幻化有也。非即衆生者。衆生妄倒。
此非妄倒故＊即非也。非離可知。釋次衆生所
作諸行也。非即境界者。前諸境界不了故妄。
實相非妄故＊即非也。非離可知。釋次境界
文也。非即行解者。行解即是觀照智也。若住
於相故云非即。若無分別云非離也。釋觀照。
故知斷證修是四別矣。從此第三總釋難量
經如是等相不可思量 解曰。如是上來諸
佛菩薩忍之性相。不可思惟不可稱量能知
其徳過思量矣。從此第二明結難量。於中分
三。且初第一結菩薩行
經是故一切菩薩摩訶薩所修諸行未至究竟
而於中行 解曰。此結標中諸菩薩行也 言
是故者結上之詞。言一切者地前地上諸菩
薩也。從初發心至未成佛。皆於思中而修行
矣。雖忍之性體無聖凡。依忍＊辯修故明菩薩
也。從此第二結諸佛化
經一切諸佛知如幻化得無住相而於中化
解曰。一切諸佛者。此結標中諸佛法身。知如
幻化者。知所化生如幻不實。若非教被無脱
幻縛。故起化也。得無住相者。一切凡夫樂住
生死。二乘聖者樂住涅槃。諸佛世尊得無住
道。大悲大智常所輔翼。由斯不住生死涅槃。
身或異同恒利樂故。而於中化者。界趣聖賢
忍所攝故。於中化故。從此第三結忍難量
經故十四忍不可思量 解曰。結也。然據標
中釋結別者。釋後結前文越次也。又復結中
人亦越次。標據果因結依行化。是二別矣。從
此第三讃忍徳深。於中分三。一標利益廣。二
喩説難量。三諸佛稱讃。且初第一標利益廣
經善男子汝今所説此功徳藏有大利益一切
衆生 解曰。讃所説忍是功徳藏。生聞思等
廣利樂故。從此第二喩説難量
經假使無量恒河沙數十地菩薩説是功徳百
千億分如海一滴 解曰明徳廣也。假使無
量恒河沙數者明其多也。十地菩薩者明其
勝也。菩薩之中十地最勝。説是功徳者忍功
徳也。百千億分等者擧喩以明。謂忍徳圓量
同法界猶如大海。十地讃説於百千億分
中其如一滴耳。若爾波斯所證極唯十地。何
故十地讃乃劣耶。答波斯説忍與佛説同。讃
忍功徳亦同前説。如一滴矣。從此第三諸佛
稱讃
經三世諸佛如實能知一切賢聖悉皆稱讃是
故我今略述所説少分功徳 解曰。此十
四忍所有功徳。三世諸佛如實能知。一切菩
薩若賢若聖依忍修行悉皆稱讃。是故等者。
若佛具説者恐生犯亂。故佛略述少分功徳。
從此第四諸佛同修。於中分三。初諸佛同修
後明起淨信。初同修中文分爲二。初三世同
修後明必修習。初文復三。且初第一過現同
修
經善男子此十四忍十方世界過去現在一切
菩薩之所修行 解曰。明此忍門菩薩同修。
從此第二明佛顯示
經一切諸佛之所顯示 解曰。明同説也。從
此第三合明未來
經未來諸佛菩薩摩訶薩亦復如是 解曰例
過現也。從此第二明必修習。於中分三。且初
第一明必修習
經若佛菩薩不由此門得一切智者無有是
處 解曰。言不由者由謂因由所以之義。若
佛菩薩不因於忍不入是門得成佛果一切
智者。無有是處。從此第二徴之所以
經何以故 解曰。何以不修忍者不成佛也。
從此第三釋無所由
經諸佛菩薩無異路故 解曰。諸佛菩薩不
依忍門次第修證。更無異路得成佛故。從此
第二明起淨信。於中分二。且初第一明信超
劫
經若人聞此住忍行忍迴向忍歡喜忍離垢
忍發光忍焔慧忍難勝忍現前忍遠行忍不動
忍善慧忍法雲忍正覺忍能起一念清淨信者
是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切
苦難不生惡趣 解曰。生死長劫無由聞名。
若有得聞不生疑謗深生淨信。乃至極少一
念淨信者。是人即超百千等者。即超沙劫諸
苦八難不生惡趣。何況多時受持讀誦起聞
思修。而不越哉。從此第二明得菩提
經不久當得阿耨多羅三藐三菩提 解曰。
由前淨信豈唯越苦。亦乃不久當得菩提。從
此第三大衆修行。於中分三。且初第一標聞
法人
經是時十億同名虚空藏菩薩摩訶薩與無量
無數諸來大衆歡喜踊躍 解曰。聞忍之時。
同名菩薩與諸大衆即序品中所列大衆。悉
皆歡躍。從此第二明見諸佛
經承佛威神普見十方恒沙諸佛各於道場説
十四忍如我世尊所説無異 解曰。以聞法
故承佛威神。即見十方恒沙佛也。各於道場
等者。謂一切佛各居本土道場海會説十四
忍。如今世尊所説無異。表能説同表所説同。
以法威力得聞見同。如華嚴經。法慧菩薩説
十住。功徳林菩薩説十行。金剛幢菩薩説十
迴向。金剛藏菩薩説十地。一一會終莊嚴道
場。後後轉勝。阿僧祇數寶幢幡蓋種種嚴飾。
令彼時衆普見十方同名菩薩同説修行。今
者此經世尊自説。故見十方恒河沙數諸佛
會海皆同説也。從此第三如説修行
經各各歡喜如説修行般若波羅蜜多 解
曰。歡喜修行如文易了。從此第三答觀察問。
於中分三。一總標前問。二別相對治。三結正
觀察。標前問中文分爲三。且初第一總標前
問
經爾時世尊告波斯匿王汝先問云復以何相
而住觀察 解曰。牒前問也。初明五忍自利
行増。次説十王利他行勝。若自他利倶令觀
察。總此顯示。觀謂照慧察謂審諦。觀照審諦
故云觀察。從此第二明住平等
經菩薩摩訶薩應如是觀以幻化身而見幻化
正住平等無有彼我 解曰。應如是觀者標
示觀行。以幻化身者觀自如幻。而見幻化者
觀他如幻。正住平等者。無分別智正住現前
無自他相即平等也。無有彼我者。達有如幻。
所修二利長時無間則彼我亡故。從此第三
結示修行
經如是觀察化利衆生 解曰。應如是觀行
化利故。從此第二別相對治。於中分二。初別
觀諸假。後結示正觀。初別觀中文分爲七。一
明法假。二明受假。三明名假。四相續假。五相
待假。六縁成假。七因成假。初明法假於中分
三。一明心法。二明色法。三總結對治。明心法
中文分爲二。初別明二依。後明爲心廣。初
文復二。且初第一明迷悟依
經然諸有情於久遠劫初刹那識異於木石
解曰。然諸有情者。等覺已前一切聖凡皆通
攝也。於久遠劫者。時無始故但言久遠也。初
刹那識異於木石者。此有二義。有説。初識隨
於何趣續生位中最初刹那第八識也。識有
縁慮。異於木石無縁慮故。有説。初識如四卷
楞伽第一云。諸識有三種相。謂轉相業相眞
相。言眞相者海東法師云。本覺眞心不藉妄
縁名自眞相。業轉如次也。又起信論説業轉
現。大同楞伽名有少別。海東解云。言業相者。
根本無明起靜令動動爲業識。極微細故。言
轉相者。是能見相依前業相轉成能縁。雖有
能縁而未能顯所縁境故。言現相者。即境界
相依前轉相能現境故。故楞伽云。譬如明鏡
持諸色像。現識所現亦復如是。又經下云。
頓分別知自心現身及身安立受用境界如
次。即是根身外器。色等五境以一切時任運
現故。此是三細即本識故。若爾經初識言爲
目。何者依何熏習爲因縁生。答最初業識即
爲初識。依生起門爲次第故。又遠劫來時無
初始。過未無體。熏習唯心妄念爲初。違眞起
故。又熏習者楞伽經云。不思議熏不思議變
是現識因。海東解云。根本無明熏彼本覺名
不思議熏。本覺隨動説爲熏也。又彼本覺體
雖不變。由隨縁故故説爲變。若熏若變心言
路絶名不思議現識因者據麁顯説。然其
理實是業識因。又因縁者。海東法師解楞伽
經流注雖等辯因縁者。本覺爲因無明爲
縁而起業識。異木石有同前解故。從此第二
明染淨依
經生得染淨各自能爲無量無數染淨識本
解曰。生得染淨者與身倶生。生便得故。此亦
無始所生得也。染有二種。有覆不善。淨有二
種。無記及善。倶生得故。言各自者。從染生染
從淨生淨。如同類因引等流果爲各自也。能
爲無量無數者。一則長劫時無量數。二則所
生染淨二種無量數也。染淨識本者。由前生
得引後自類。前爲後本名識本也。諸識別者
此有二義。有説。第八唯淨無記。趣生本故。第
七亦恒有覆善故。前六間斷倶通三性。唯第
六識染淨皆増。修斷事中最爲勝故。雖互
熏習爲因故生。此倶本來本有種起。各從自
種生染淨識。爲後本故。有説。業識謂無明力
不覺心動故。依於動心而起轉識能見相。故
依於能見而起現識。所謂能現一切境界故。
依於現識而起智識。分別染淨起我法。故依
於智識起相續識。住持過去善惡之業。令不
失故成熟現未苦樂等報。無差違故。前之三
細雖無明起。由不相應淨無記故。後二染淨
劣勝雖殊。從前而生。業爲本故。有差別者業
從本覺起。本覺爲業本。業生餘染淨。業爲染
淨本故。以業相爲染淨本。若爾識有幾種。如
何熏習爲因縁生。答楞伽經云。大慧略説有
三種識。廣説有八相。三謂眞識現識及分別
事識。海東解云。眞謂本覺。現謂第八。餘七倶
名分別事識。雖第七識不縁外塵。縁第八故
名分別事。若對前師不須問答也。又熏習者。
依楞伽經。現識及分別事識展轉因故。第八
種識爲因生七。前七能熏復重生八。無始時
來展轉因故。又因縁者自種爲因。現識所
現諸境爲縁。能合染淨諸識生故。若謂般
若無八識者。經無遮來故引成文。釋染淨
言。乃得盡理。不爾。初識爲目何者。然於増一
已説頼耶。引此釋經。幸詳察矣。從此第二明
色心廣。於中分二。一標陳初後二明色心
廣。且初第一標陳初後
經從初刹那不可説劫乃至金剛終一刹那
解曰。前據生起從細至麁。此擧始終明中多
故。從初刹那者即前初也。不可説劫者。生死
長遠不可説其塵沙算數。故經但云不可説
也。乃至金剛者。菩薩後定明其終也。雖二乘
人至無學位。亦起此定。彼未究竟。略不明故。
終一刹那者。等覺菩薩依金剛定無間道時
爲最後也。於此中間有幾生滅者。如楞伽
云。大慧諸識有二種生住滅。非思量所知。
謂流注生住滅相生住滅。海東解云。言流注
者唯目第八。三相微隱種現不斷名爲流注。
由無明縁初起業識故説爲生。相續長劫故
名爲住。至金剛定等覺一念斷本無明名流
注滅。相生住滅者。謂餘七識心境麁顯故名
爲相。雖七縁八。望六爲細。具有四惑。亦云。
麁故依彼現識自種諸境縁和生七説爲相
生。長劫熏習名爲相住。從末向本漸伏及斷
至七地滿名爲相滅。依前生滅立迷悟依。依
後生滅立染淨依。後短前長是二別矣。然
今此文即前生滅相生住＊滅在其中矣。從此
第二明色心廣。於中分三。且初第一從心生
心
經有不可説不可説識 解曰。不可説識者
此有二義。有説。本識從初結生一期壽命
乃至最後刹那滅識於二中間刹那不住。識
之生滅不可説也。擧其邊者。如有頂地及無
間中。從初至後有不可説。況於長劫豈可説
業乎。有説。業識從初起後。至末斷前。然於
中間無始生滅造業受果。於界趣生從心生
心。染淨諸識刹那相續皆不可説故。經重云
不可説矣。從此第二從心生色
經生諸有情色心二法 解曰。生諸有情色
心二法者。唯起信論。從轉相後而起現相。
現境方有色塵。即轉識後而生色也。此亦不
然。現識現境因前六熏。豈以現境便從心起。
鏡中之像從鏡生邪。如依唯識。三類境中
且如性境。於相分中熏色之時。種因心熏現
從識起。從心生色。有何過耶。此亦不然。縁慮
質礙一各別故。能熏持種皆自類生。豈以熏
持體即是色。此亦不然。熏持由心故説心
生。若不生何名唯識。況楞伽第三云。謂津
潤妄想大種生内外水界。湛能妄想大種生
内外火界。飄動妄想大種生内外風界。斷截
色妄想大種生内外地界。彼經既云妄想種
生。説心生色。斯有何過。若礙慮異。定別有
體。云何修斷得無漏耶。又佛菩薩毛容巨海。
芥納須彌。色若定礙。何不礙彼。但對妄情説
礙慮異。得自在者實無異矣。是心之相從心
而生。聖教云理之爲定量。從此第三色心
蘊義
經色名色蘊心名四蘊皆積聚性隱覆眞實
解曰。五蘊之中初一色蘊後四心蘊 皆積聚
性者明蘊義也。隱覆眞實者明障眞也。清淨
法界其體湛然。由蘊隱覆不顯現故。從此第
二別明色法。於中分四。且初第一明色生色
經大王此一色法生無量色 解曰。此總明
也。所言色者質礙爲性。從一色蘊無始時來
於諸界趣備受衆身。自類相生生無量故。從
此第二明所造色
經眼得爲色耳得爲聲鼻得爲香舌得爲味身
得爲觸 解曰。擧根取塵不明根也。五塵自
類名數多大。大小乘教如常釋矣。從此第三
明能造大
經堅持名地津潤名水煗性名火輕動名風
解曰。於觸塵中有四大觸堅持等者。堅濕煗
動別其體也。地水火風列四名也。持攝熟長
辨業用也。文有具聞。義類應知。望前所造
爲縁。多少如常分別。從此第四明五色根
經生五識處名五色根 解曰。然五色根淨
色爲體。根之形量･取境離合･界地有無･并
前伏斷。如常分別。從此第三總結對治
經如是展轉一色一心生不可説無量色心皆
如幻故 解曰。如是展轉者。謂無始來依一
色心生不可説無量色心。此明多者令生厭
患若不治遣永劫輪迴皆如幻故者。令觀色
心如幻不實離諸過患即對治也。從此第二
明觀受假。於中分三。一總標受假。二明受行
相。三顯示對治。且初第一總標受假
經善男子有情之受依世俗立 解曰。言有
情者簡彼非情五蘊。受者總名受蘊。若別明
者。有別領納故云之受。體即心所。遍行中受。
法假五蘊。受假受蘊。前總後別是二別矣。依
世俗立者。世俗兩字如次當釋。明不實故。從
此第二明受行相。於中分二。且初第一明受
作業
經若有若無但生有情妄想憶念作業受果皆
名世諦 解曰。若有若無者受所領也。領對
現前色心之法故云若有。縁實我法過未無
法。不對現前及無體法故云若無。境雖萬殊
此並攝故。但生有情妄想憶念者。明受妄倒
也。領納有無順違倶境。起三性等種種妄想
種種憶念。隨所應故。雖想與念體非是受。因
受由受相應所領也。作果受果者。福及非
福不動等業故云作業。能感順生順後及不
定報故云受果。雖業與果體是思議。由所領
故名爲受也。皆名世諦者明不實故。從此第
二明受所依
經三界六趣一切有情婆羅門刹帝利毘舍首
陀 解曰。言三界者受所依處。言六趣者受
所生趣。一切有情者能起受者。婆羅門等者
明受妄分別也。婆羅門者此云靜志。刹帝利
者此王種也。言毘舍者順古譯也。新云吠舍。
此爲商也。言首陀者亦順古譯。新云戍達羅。
此爲農也。受於四姓領解勝劣令別作業。皆
名爲受。從此第三顯妄對治
經我人知見色法心法如夢所見 解曰。我
人知見者受妄倒也。色法心法者受所依也。
受依色心起。我法倒領解種種虚妄法故。如
夢所見者明不實也。夢中謂實。覺已都無
故。唯識云。未得眞覺恒處夢中。諸佛説爲
生死長夜。是故應知作業受果界趣往還皆
如夢中。悉不實也。若得眞覺當自了矣。從
此第三明觀名假。於中分四。且初第一標名
不實
經善男子一切諸名皆假施設 解曰。言一
切者。爲無爲法世出世法故云一切。言諸名
者名謂表詮。一切諸法隨方萬異。故云諸名。
皆假施設者明不實也。名詮諸法自性之共
相。是意長縁不得法體故云假也。如唯識云。
名詮自性。此何乃云不得法體。説火所燒説
食不飽。若稱法體。應令貧者多説寶藏故。
假施設明無實故。從此第二明本無名
經佛未出前世諦幻法無名無義亦無體相無
三界名善惡果報六趣名字 解曰。世諦幻
法者。法受二假皆如幻故。明不實也。無名無
義者。名謂能詮。義謂所詮。世俗言論隨情
横設。不稱法境。彼皆不實故云無也。又諸世
間世俗言論毀其過失。無名義故。亦無體相
者。有爲幻法藉諸因縁無自體相。類前名義
云亦無故。無三界等者。不因佛説不知三界
處之上下及大小故。善惡果報者。作善惡業
當得何果勝劣報也。六趣名字者。於六趣中
受生差別皆無名字。悉不知故。從此第三明
佛建立
經諸佛出現爲有情故説於三界六趣染淨無
量名字 解曰。諸佛世尊所出現者。爲諸有
情令出離故立種種名。説於三界者示勝劣
故。説六趣者示所生故。説染淨者。示染令斷
示淨令修。世出世間無量名故。從此第四明
對治相
經如是一切如呼聲響 解曰。如是一切者。
世出世間一切言故。如呼聲響者正示對治。
世諸言論皆不實故。出世言教離相脩故皆
如響矣。從此第四明相續假。於中分三。且初
第一標相續假
經諸法相續念念不住 解曰。諸法相續者。
蘊等不一名爲諸法。生滅遷流故云相續。
如維摩云。生者是虚誑法相續之相。沒者是
虚誑法敗壞之相。相即續也。念念不住者正
明假也。從此第二明相續義
經刹那刹那非一非異速起速滅非斷非常
解曰。刹那刹那非一非異者。標生滅法非定
一異也。速起速滅非斷非常者。釋生滅法非
定斷常及一異也。若執蘊等過未無者。以速
起故故非斷也。若執蘊等體是常者。以速滅
故故非常也。由非常故故非定一。由非斷故
故非定異。妙離斷常一異倒者。是謂觀察相
續假也。從此第三結示對治
經諸有爲法如陽炎故 解曰。如陽炎者指
事明也。春陽發生郊野氣動。若謂實有轉近
轉無。若謂今無能誑渇者。故有爲法體非有
無。示其不實如陽炎矣。從此第五明相待假。
於中分二。一明觀待假。二明觀待假。且初
第一明觀待假
經諸法相待所謂色界眼界眼識界乃至法界
意界意識界猶如電光。解曰。諸法相待者
此總標也。待者藉待。謂蘊處界諸有爲法闕
縁不起。相待藉也。所謂色界眼界眼識界者
明行相也。根境識三若不同世及互闕者。識
定不生。境正現前根正發識正了境。必相藉
待方照解故。乃至已下擧後例中。皆具三和。
明待藉也。猶如電光者結不久也。假不實故
即滅無故。從此第二明形待假
經不定相待有無一異如第二月 解曰。不
定相待者此初標也。諸法形待好醜高下及
長短等。色心形待皆不定故。有無一異者。
有不自有待無故有。無不自無待有故無。一
異亦爾。更相形待無定體也。又假有以形
無。得無而有遣。待無而觀有。立有而無去。
遞爲往返倶無體也。一異亦爾。故密嚴偈云。
世間妄分別。見兎等有角。不了角非有。因
言兎角無。分折至極微。求角無所有。要待
於有法。而起於無見。問此有無等爲一法前
後爲雨法倶時相形待耶。答有無倶時待唯
一法。如將一丈對丈五等。即彼一丈而有短
相。對五尺等即無短相而有長相故。彼一丈
短長二相體倶無故。一法前後例此應知。如
第二月者結無實體。由眼病故見第二也。開
一觸一。見一謂二。閇一觸一及眼無病即無
二也。由心病故。妄見有無一異好醜及長短
等。示令觀察如月無矣。從此第六明縁成
假
經諸法縁成蘊處界法如水上泡 解曰。諸
法縁成者標有爲也。如穀生牙藉水土等。何
不言生言縁成者。因生縁成是二別故。蘊處
界法者顯示諸法。此三具攝一切有爲。但言
色心亦皆攝故。雖於處界亦通無爲。唯取有
爲藉縁成矣。如水上泡者明不實也。水上
起泡。泡無實體。從縁成法法豈實乎。從此
第七明因成假
經諸法因成一切有情倶時因果異時因果三
世善惡如空中雲 解曰。諸法因成者。標諸
有爲必藉因生。此言成者是生成也。前爲増
上此爲因縁。是二別也。一切有情者表此有
因。遮餘非情無因縁故。外草木等雖從種起。
是増上縁非因縁故。倶時因果者。於本識中
有漏三性無漏萬行一切種子悉皆具故。
如現身中同一刹那從種生現現能熏種。三
法同時有二因果故。唯識云。如炷生焔焔生
燋炷。三法展轉更互同時。如二束蘆倶時依
住故。二因果必倶時也。異時因果者如識中
種。前後相望或種現在果未來世。不倶起故
名異時也。三世善惡者。業種識種必唯現在
作業感果有三世也。如空中雲者示對治也。
如於晴空不見雲状。遇縁彌滿雷雨霈作。種
於識中亦無形。遇縁界地苦樂顯然。又蘊等
種有無如雲。蘊從種生。如雲故假。然上七種
觀蘊體用。觀體用名。生滅藉待。現及因故。對
治實常。領納名字。斷常自然空無因例有斯
七矣。從此第二結示正觀。於中分三。且初第
一明菩薩行
經善男子菩薩摩訶薩住無分別無彼此相無
自他相常行化利無化利相 解曰。明正觀
也。住無分別者。定慧相應無分別故。無彼此
相者。由無分別無彼此故。無自他相者。由無
彼此自他平等無二相故。常行化利無化利
相者。菩薩利物遂己悲心。雖常利他不住相
故。從此第二明愚夫行
經是故應知愚夫垢識染著虚妄爲相所縛
解曰。言愚夫者。舊云愚癡凡夫亦云小兒凡
夫。今此文略但云愚夫。愚無智也。言垢識者。
無始塵垢妄分別故名爲垢識。染著虚妄者。
不能觀察蘊處界等。如衣潤濕塵垢隨住故
云染著。不了眞實故云虚妄。爲相所縛者。被
虚妄法相所縛故。如顯揚十九云。相縛縛衆
生亦由麁重縛。善雙脩止觀方乃倶解脱。由
不了境唯是自心。見被相拘故云相縛。從此
第三結示正觀
經菩薩照見知如幻士無有體相但如空花
解曰。菩薩照見等者。明諸菩薩住無分別。照
見有爲達如幻士無體相故。但如空花者明
無體也。目翳見花。無翳無花。同處同時見不
見異。照蘊處界有無亦爾。從此第三結正觀
察
經是爲菩薩摩訶薩住利自他如實觀察 解
曰。明諸菩薩能如上觀。是脩二利正觀察矣。
從此第三聞法獲益
經説是法時會中無量人天大衆有得伏忍空
無生忍一地二地乃至十地無量菩薩得一生
補處 解曰。由聞法故各得勝進。若劫外者
進得伏忍。三賢位也。空無生忍者。空謂三空
及無生忍。此之二忍通別如前。言一地者即
初地也。乃至勝進至十地故。一生補處者如
瑜伽説。知足天身補處尊故
二諦品第四
將解此品辯來意者。前之二品別明果因。此
顯彼依總明二諦。然於上文觀如來品。明實
相中略明眞俗。此處彼文具明一二。境智文
字如前次也。釋品者。題云二諦。一者世諦二
者眞諦。二智之境萬行皆宗。空有對明故云
二諦。帶數釋也。言世諦者。謂有爲法體從縁
生。假而非實故名世諦。言眞諦者。實相眞如
本性清淨。實而非假故名眞諦。經言世俗及
以勝義。初世俗者。梵云三佛栗底。此隱顯義。
護法釋云。世謂隱覆。可毀壞義。俗謂顯現。隨
世流義。如結手巾幻爲兎等。相現隱眞顯
俗准此應悉世即俗之俗具二釋故。言勝義
者舊云第一義也。勝謂殊勝義有二種。一境
界名義。二道理名義。眞理名義。勝即義也。依
他圓成二智境故勝智之義。依主釋也。諦者
實也。事如實事。理如實理。理事不謬倶名爲
諦。如瑜伽説。諦有二義。一如所説相不捨離
義。二由觀此故至究竟處故名爲諦。即諦隨
應二釋。依人＊辯者。涅槃經云。上智所知名
爲勝義。中智所知名爲世俗。二智所知皆通
空有。依法＊辯者。法有勝劣。互相形待而爲
眞俗。總依五法建立四重。一假實二諦。瓶
軍林等假爲世俗。蘊處界等實爲勝義。二理
事二諦。蘊等事法麁爲世俗。四諦道理細爲
勝義。三淺深二諦。四諦安立淺爲世俗。二空
眞如深爲勝義。四詮旨二諦。二空眞如帶詮
世俗。一眞法界亡詮勝義。初一唯俗後一唯
眞。中間三法亦眞亦俗。唯識第九顯揚第六
皆廣明故。今此經中依境智＊辯。有無一二至
文當悉。品第四者如文悉矣。釋經文者。大分
爲三。一問答分別。二明佛同説。三聞法獲益。
就初問答於中分三。一問答境智。二問答脩
證。三問答理事。亦得名爲二諦不二文字不
二法門不二。如文悉也。初問境智文分爲二。
初波斯匿王問。後如來正答。問中復三。且初
第一問諦有無
經爾時波斯匿王白佛言世尊勝義諦中有世
俗諦不 解曰。此問境也。勝義眞常而爲主
故。世俗生滅如客住故。故問勝義中有世
諦不。從此第二難智一二
經若言無者智不應二若言有者智不應一
解曰。若言無等者此雙難也。若俗無者智不
應二。何故説有眞俗二智。若言有者智不應
一。何故眞智證解之時無有二也。約人辯
者。凡夫迷眞智唯縁俗。二乘理事定散別
縁。地上菩薩實智唯眞。五地已前根本證眞。
後得達俗。於眞俗諦二智不倶。八地已後乃
至諸佛境雖有二智容倶故。總依此義隨應
問者。若言無者俗智不應見二。若言有者眞
智不應照一。牒境難智有斯異矣。從此第三
雙結云何
經一二之義其事云何 解曰。一二等者。境
一智二境二智一。雙結境智其事云何。從此
第二如來正答。於中分二。初答二諦後明正
智。初二諦中文分爲二。一長行略答。二説偈
廣明。初中復三。且初第一明昔已問
經佛言大王汝於過去龍光王佛法中已問此
義 解曰。擧昔問故。從此第二略答一二｣
經我今無説汝今無聽無説無聽是即名爲一
義二義 解曰。我今無説等者。如本記云。有
説有聽即是不一。無説無聽即是不二。不一
不二即是第一義諦。古釋此文乃有二解。
一云。不一即是二諦。一眞二俗。不二即是第
一義諦。非眞非俗故名第一義諦。二云。不一
即是二諦差別義。不二即是二諦無差別義。
非二諦外有第三諦也。今又解云。見有説聽
俗故不一。無説聽相眞故不二。即相無相明
一二矣。從此第三勅聽爲説
經汝今諦聽當爲汝説 解曰。令審聽也。從
此第二説偈廣明。於中分二。且初第一世尊
説偈
經爾時世尊即説偈言 解曰。如文悉也。從
此第二説偈廣明。於中分二。一別明二諦二
結勸正觀。初明二諦於中分三。一明二諦體。
二對明境智。三喩明俗諦。初二諦中文復分
三。且初第一明二諦體
經無相勝義諦體非自他作因縁如幻有亦非
自他作 解曰。此下三行上半明眞。下半明
俗也。無相勝義諦者明眞諦體。無彼十相故
云無相。勝智所證體即眞常故云勝義。體非
自他作者遮我我所也。體非我作故云非自。
非我所作故云非他。我我所空非彼作故。因
縁如幻有者明俗諦體。色心之法種爲以因。
惑爲似縁。或因即縁生諸有爲。如幻有故。
亦非自他作者。如大品云。十二因縁是誰所
作。佛言。非佛所作非菩薩作。乃至非一切人
作也。故縁生法無自他作。又如論説。諸有爲
法不從自生故非自作。不從他生故非他作。
如前勝義。是故略云亦非自他作。若具應云
亦不共作不無因作。謂有爲法現種熏生無
我我所。如幻有故。從此第二明體有無
經法性本無性勝義諦空如諸有幻有法三假
集假有 解曰。法性本無性者。諸有爲法眞
實之性常自寂滅無相爲性。勝義諦空如者。
即此法性不生不滅常不變易故云空如。諸
有幻有法者。三有不一故名諸有。言其體者。
蘊等色心名爲諸有。以不實故名幻有也。三
假集假有者。由法･受･名三假集故有而不實
名假有矣。從此第三結明空有
經無無諦實無寂滅勝義空諸法因縁有有無
義如是 解曰。無無諦實無者。我法倶無故
云無無。實相眞無名諦實無。寂滅勝義空者。
惑相永滅故云寂滅。聖智所諦。結勝空也。諸
法因縁有者。明前諸有似因縁故名爲有。有
無義如是者。結勝義無。智證之無。結世俗有。
幻有之有。義如是也。從此第二對明境智。
於中分三。且初第一明體一二
經有無本自二譬如牛二角照解見無二二諦
常不即 解曰。無有本自二者明諦體也。俗
有眞無故云有無。從本已來性相依持體非
即離故云自二。譬如牛二角者。謂眞俗諦若
俗智縁故見二也。照解見無二者。明其眞智
離相絶待證無二也。二諦常不即者。謂由證
解無二相也。若眞俗有二可相即。眞俗諦無
二無所即。從此第二明遣一二
經解心見無二求二不可得非謂二諦一一亦
不可得 解曰。解心見無二者明智證也。求
二不可得者。此遣二也。智現證如求眞俗諦
二相別者不可得也。非謂二諦一一亦不可
得者。此遣一也。非謂證如無二有一。求其一
相亦不可得。從此第三結成一二
經於解常自一於諦常自二了達此一二眞入
勝義諦 解曰。明前問中境智一二。於解常
自一者。無分別智於相無相解常一也。於諦
常自二者。於眞俗諦不以解一。即無二也。了
達此一二者。了達智諦。俗故不一。眞故不二。
眞入勝義諦者。眞是智證。勝義諦者了達智
諦無定一二。即眞證也。從此第三喩明世諦。
於中分二。且初第一喩明世諦
經世諦幻化起譬如虚空花如影如毛輪因縁
故幻有 解曰。世諦幻化起者。總明有爲幻
化起也。次下兩句別擧三喩。譬如虚空花者
喩妄有也。謂計執性無實體故。言如影者。水
鏡等影皆託質生。喩依他性業縁現故。如毛
輪者合明前也。由翳有異故見毛輪。若眼翳
無二倶無矣。由心迷故妄見前二。若智證如
二倶無故。因縁故幻有者。結世諦法由似因
縁如幻有故。從此第二擧幻已明
經幻化見幻化愚夫名幻諦幻師見幻法諦幻
悉皆無 解曰。幻化見幻化者。明諸世間能
見所見悉皆不實。是幻化故。愚夫名幻諦者。
謂諸異生愚無慧目。常處幻中名幻諦也。幻
師見幻法者。謂諸菩薩得如幻身。能見世諦
幻不實故。諦幻悉皆無者。了人法空悉皆無
矣。從此第二結勸正觀
經若了如是法即解一二義遍於一切法應作
如是觀 解曰。上之兩句結示上文。了前性
相境智如是。解一二義。下之兩句勸令正觀。
性相眞俗不相離故。如是觀也。從此第二別
明正智。於中分三。一明境智空。二明迷悟空。
三明染淨空。初境智中文分爲四。且初第一
標境智空
經大王菩薩摩訶薩住勝義諦化諸有情一
而無二 解曰。明觀照也。同如來品實相下
文。前對二諦＊辯智一二。此明智體照解皆
空。菩薩摩訶薩者明觀行人。住勝義諦者。
智相應行此自利也。化諸有情者。明利他行。
佛及有情。一而無二者此有二義。一者眞理
不二。性平等故。二者事相不二。無分別智
不取二相起勝劣故。如維摩説。乃受瓔珞施
最下乞人。奉難勝如來無所分別等。爲法施。
即同此中一而無二。從此第二徴其所以｣
經何以故 解曰。何故佛及有情一無二也。
從此第三釋境界空
經有情菩提此二皆空 解曰。言有情者悲
所度生。言菩提者智所求覺。菩提有二。性淨
菩提即本覺故。無上菩提究竟覺故。此二菩
提與所度生照解平等二皆空也。從此第四
結境＊界空
經以有情空得置菩提空以菩提空得置有情
空 解曰。以有情空等者。以所度生與菩提
空無有二也。謂性淨菩提自他平等此倶空
者。有情諸法無自性空。清淨菩提性淨故空。
明脩二利無能所相。故以此二性反明空。從
此第二明迷悟空。於中分四。一標諸法空。
二徴之所以。三釋境智空。四結境智空。且初
第一標諸法空
經以一切法空空故空 解曰。以一切法者。
所謂二諦生死涅槃境智倶空。空空故空者。
能所倶空我法倶空故云空空。照解空寂故
云空也。從此第二徴之所以
經何以故 解曰。何所以故彼皆空也。從此
第三釋境智空
經般若無相二諦皆空 解曰。般若無相者
能照智空。二諦皆空者。生死涅槃彼二皆空。
從此第四結境智空。於中分二。且初第一智
因果空
經謂從無明至一切智無自相無他相 解
曰。明本末空此有兩釋。有説。無始十二縁生
從無明行乃至最後一切智位無人相故名無
自相。無法相故名無他相。人無我我所彼二
空故無自他矣。有説。無始根本無明順自違
他故眠生死。覺迷反本。違自順他成一切
智。迷悟自他依對待立。照解絶待。彼皆無故。
從此第二境性相空
經於勝義諦見無所見若有修行亦不取著若
不修行亦不取著非行非不行亦不取著於一
切法皆不取著 解曰。於勝義諦者標所詮
也。見無所見者。無分別智照解理事悉皆平
等。即見無所見也。若有修行亦不取著者。下
別明也。明三賢位所有修行雖未亡相修無
分別。於諸法中而不執取起染著也。下取著
言准此應悉。如前義故云亦也。若不修行
者。謂根本智正冥眞理而無修相名不修行。
非謂馳散不修行也。又設散位如不散時。於
諸法中亦不取著。此依前解。非行非不行者。
謂後得智由帶相故。非親證如名爲非行。了
幻利樂非不行也。於一切法皆不取著者。明
於理事皆不著矣。從此第三明染淨空。於中
分三。一標染淨位。二徴其所以。三釋染淨空。
且初第一標染淨位
經菩薩未成佛以菩提爲煩惱菩薩成佛時以
煩惱爲菩提 解曰。菩薩未成佛等者此有二
義。有説。煩惱菩提互有勝劣。如於凡位煩惱
現増菩提種劣。於諸聖位菩提現増煩惱種
劣。於前位中説爲煩惱。於後位中説爲菩提。
於成未成説爲二故。有説。煩惱菩提其性無
二。於隨染位性染菩提動爲煩惱。於性淨位
煩惱妄滅即爲菩提。染淨雖殊性不異矣。從
此第二徴其所以
經何以故 解曰。染淨相違如何不異也。從
此第三釋染淨空。文復分二。且初第一染淨
倶空
經於第一義而無二故 解曰。於第一義等
者。謂智證如煩惱菩提倶不可得無二體故。
從此第二明相皆空
經諸佛如來與一切法悉皆如故 解曰。由
智證理。理無二故。由智達事。事相皆如故。
説諸佛與一切法悉皆如矣。從此第二問答
修證。於中分二。且初第一波斯匿王問
經波斯匿王白佛言十方諸佛一切菩薩云何
不離文字而行實相 解曰。問文字也。同如
來品觀照下文。十方諸佛者明已修也。一切
菩薩者明現修也。云何已下問所修法。不離
文字者云何不離也。而行實相者如何修習
而行實相。從此第二如來正答。於中分二。初
別答修行。後結護果等。初別答中分爲三。
一明文字相。二明修實相。三遣文字相。初文
字中文復分三。且初第一總標文字
經佛言大王文字者謂契經應頌記別諷誦自
説縁起譬喩本事本生方廣希有論議 解
曰。佛言等者牒前問也。謂契經下列其名也。
能説之人有五。如上所説教法數等塵沙。彙
聚區分唯有此等十二分教。梵語列者。所謂
修多羅･祇夜･和伽羅那･伽他･優陀那･尼陀
那･阿波陀那･伊帝越多伽･闍多伽･毘佛略･
阿浮陀達摩･優波提舍。敵對翻者如經所列。
牒名＊辯相如上卷初。義理徴求如別章矣。從
此第二明皆實相
經所有宣説音聲語言文字章句一切皆如無
非實相 解曰。此出體也。所有宣説者標所
説也。音聲語言者。諸説佛教聲爲體者。色
蘊所攝即此句也。文字章句者。諸説佛教名
爲體者。行蘊所攝即此句也。一切皆如無非
實相者。謂契經等彼能所詮攝事歸如。無非
實相。又佛説法正爲顯如。離如之外更無一
字。故聲及字悉皆如矣。從此第三及結非
如
經若取文字相者即非實相 解曰。若取文
字等者明取著也。謂無分別不著文相。是修
實相取文字相即非實相。從此第二明修實
相。於中分二。一依文字修二明佛智母。初文
字中文復分三。且初第一如文字脩
經大王修實相者如文字修 解曰。修實相
者牒能修人。如文字修示所修法。文字所説
理事皆如。如文字修得實相故。從此第二明
是智母
經實相即是諸佛智母一切有情根本智母
解曰。上兩句明諸佛已修實相。下兩句明有
情現當修故。謂契經等文字實相所詮理事。
事有斷修。修有萬行。萬行雖別實相體同。
故言實相爲佛智母也。有情智母者。謂諸有
情實相平等聞名信解。即本母也。又實相者
即是本覺。由本覺故發生正智。至究竟覺。一
切智圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有
情由斯爲衆行本。故以本覺爲智母矣。從此
第三結爲智體
經此即名爲一切智體 解曰。即此實相爲
智體矣。從此第二明佛智母。於中分三。且
初第一明佛智母
經諸佛未成佛與當佛爲智母諸佛已成佛即
爲一切智未得爲性已得爲智 解曰。諸佛
未成佛者明在因也。與當佛爲智母者。謂前
實相即是本覺。因中本覺爲無明覆。望後當
果必正智圓。與自當佛爲智因也。如如意寶
垢穢暫時垢盡體圓。説初爲母。諸佛已成佛
即爲一切智者明果徳圓。覺解圓極即爲智
也。未得爲性已得爲智者＊辯因果也。因中
障覆即爲佛性。果徳顯現名一切智。問爲復
實相爲縁生智。爲復實相即爲智母。答有二
義。有説。實相體常不變因聲詮顯名言故熏。
熏發識中本無漏種。從種起現證實相理。因
彼縁彼正智得生。故説實相名爲智母。有説。
實相即是本覺。因中本覺有勝堪能。合未無
明漸次微劣初地分顯名爲始覺。果位頓圓
名一切智。説因本覺即爲智母。法相法性幸
而參詳。從此第二明三乘性
經三乘般若不生不滅。自性常住 解曰。言
三乘者三乘之人。言般若者實相等也。不生
不滅者明體常也。自性常住者。謂彼實相體
不生滅不變易也。雖三乘者證解不同。論其
智體等無異矣。從此第三總明覺性
經一切有情此爲覺性 解曰。豈唯諸佛及
三乘人。不以巨細一切有情實相平等爲覺
性故。從此第三違文字相。於中分三。且初
第一遣文字相
經若菩薩不著文字不離文字無文字相非無
文字 解曰。若菩薩者明修行人。不著文字
者遣如言執。不離文字者不應撥無。無文字
相者不應住相。非無文字者。謂離分別如文
字修。一一文字皆得實相解脱智也。初離執
有。次離撥無。次不住相。後順解脱。從此第二
遣修行相
經能如是修不見修相是即名爲修文字者而
能得於般若眞性。解曰。初之兩句遣修行
相。次之兩句明順文修。後之兩句得般若性。
從此第三結修般若
經是爲般若波羅蜜多 解曰。能如上者智
隨文字而證實相。是即名爲至彼岸矣。從此
第二結護果等
經大王菩薩摩訶薩護佛果護十地行護化有
情爲若此也 解曰。此文結上果因兩品。顯
別依總彰此勝徳。無倒修習即護國也。從此
第三問答理事。於中分五。一波斯匿王問。
二世尊總答。三總徴所以。四別釋一多。五結
非一二。且初第一波斯匿王問
經波斯匿王白佛言眞性是一有情品類根行
無量法門爲一爲無量耶 解曰。此下經文
近明二諦。遠結上也。如前長科。觀如來品初
九行經爲總標問。從佛告下至此上結爲問
答也。此下至終即是第三總結上文。明前理
事。文有遠近義含通。爲讀者悉矣。眞性是
一者。標所證理。眞如法性體是一也。言有情
者。通諸聖凡一切有情也。言品類者。聖中三
乘凡中六趣也。且如人中種類無數。況餘界
趣詎可測乎。言根行者根有三種。上中下
根。行有頓漸利鈍等異。言無量者通上四類。
一者有情 二者品類 三根 四行。從寛向狹悉
皆無量。標其多也。法門爲一爲無量者發二
問也。如來所説般若之法。爲如眞性法門是
一。爲如有情法門無量耶。從此第二如來總
答
經佛言大王法門非一亦非無量 解曰。法
門非一者。佛對根宜當病設藥。一音演説隨
類各解故非一也。亦非無量者。當病之教雖
等塵沙。隨所證理非無量也。又以所證就有
情心。一一門中皆得解脱故非一也。有情畢
竟行無不修。障無不盡。至無上覺佛果圓滿。
非無量矣。從此第三總徴所以
經何以故 解曰。何所以故非定一多也。從
此第四別釋一多。於中分二。一明法一多二
明諦一二。初明一多中復分二。且初第一明
法門多
經由諸有情色法心法五取蘊相我人知見種
種根行品類無邊法門隨根亦有無量 解
曰。明非一也。由諸有情者總標類也。言色法
者有色界中色差別也。言心法者三界之中
心差別也。五取蘊相者合明色心也。取謂煩
惱。執取生死故名爲取。言取蘊者蘊從取生
故名取蘊。從因爲名。如草糠火。或蘊生取故
名取蘊。從果爲名。如花果樹。或蘊屬取故名
取蘊。從屬爲名。如帝王臣。三界色心皆名取
蘊。我人知見者明妄倒也。種種根行品類無
邊者如前悉也。法門隨根亦有無量者。應病
之藥教等塵沙故。云隨根亦無量矣。從此第
二明非無量
經此諸法性非相非無相而非無量 解曰。明
其一也。此諸法性者即實性也。言非相者非
十相也。非無相者。智所證故非如兎角畢
竟無也。而非無量者。隨證雖多。解脱之理一
相一味非無量矣。從此第二明諦一二。文復
分三。且初第一標見一二
經若菩薩隨諸有情見二是即不見一二之
義 解曰。若菩薩等者。謂若菩薩不能亡相。
見無所見而起分別。見實相一見有情多。故
云二也。是即不見一二之義者。即是取相妄
見一二不能悟解。眞不違俗。隨修證多解脱
門多。俗不違眞。實相體一萬行歸一。此之眞
俗一二義矣。從此第二釋勝義諦
經乃知一二非一非二即勝義諦 解曰。了
知一二者了上一二也。非一非二者。了眞非
定一。了俗非受二。如上悟解即無分別勝義
諦也。從此第三釋世俗諦
經取著一二若有若無即世俗諦 解曰。取
著一二者。取相執著見一定一見二定二也。
若有若無者。執俗定有勝義定無。此皆妄情
世俗諦故。從此第五結非一二
經是故法門非一非二 解曰。是故等者。可
以虚心融其妙旨。是故法門非一非二。破情
計也。自上三門境智文字及法門者。由依説
聽如文字修。悟解法門非一非二。從淺至深
明二諦故。從此第二明佛同説。於中分三。一
明佛同説。二明功徳多。三明受持勝。初明同
説文分爲二。且初第一標佛同説
經大王一切諸佛説般若波羅蜜多我今説般
若波羅蜜多無二無別 解曰。顯同説也。
從此第二明受持等
經汝等大衆受持讀誦如説修行即爲受持諸
佛之法 解曰。一者受持二讀三誦四如説
行。四法行也。即是受持一切諸佛所説之法。
非唯世尊獨説法也。從此第二明功徳多。於
中分三。一標功徳多。二明多佛説。三明少況
多。且初第一標功徳多
經大王此般若波羅蜜多功徳無量 解曰。
此般若等者。攝此一部能詮所詮總名般若。
人不唯爾。塵沙教法皆名般若。功徳無量
者。般若功徳猶如虚空不可量矣。從此第二
明多佛説。文須分二。且初第一明能説多｣
經若有恒河沙不可説諸佛是一一佛教化無
量不可説有情是一一有情皆得成佛是諸
佛等復教化無量不可説有情亦皆成佛 解
曰。若有恒沙等者明多佛也。是一一佛者化
多成佛也。是諸佛等者復化多佛也。此上三
重喩説。諸佛所有數量唯佛能知。顯能説多。
從此第二顯所説多
經是諸佛等所説般若波羅蜜多有無量不可
説那庾多億偈説不可盡 解曰。是諸佛等
者明各説般若也。有無量等者明所説多也。
此上所明。於前般若所有功徳有爾所佛。各
各説有爾所偈。讃般若徳説不可盡。從此第
三明少況多
經於諸偈中而取一偈分爲千分復於十分
而説一分句義功徳尚無窮盡何況如是無量
句義所有功徳 解曰。於諸等者。明取一偈
分爲千也。復於千等者。明説一分尚無窮盡。
何況等者。況多佛説無量句義。所有功徳而
能測量。從此第三明受持勝。於中分二。初
明受持勝。後當得菩提。初文復二。且初第一
明受持勝
經若有人能於此經中起一念淨信是人即超
百劫千劫百千萬劫生死苦難 解曰。明一
念信超多劫苦。從此第二明等諸佛
經何況書寫受持讀誦爲人解説所得功徳即
與十方一切諸佛等無有異 解曰。何況等
者彰持説勝。即與等者同諸佛説。諸佛所説
文句甚深。顯書寫等皆佛所説。人雖勝劣教
理無差。所有功徳等無異矣。從此第二當得
菩提
經當知此人諸佛護念不久當成阿耨多羅三
藐三菩提 解曰。諸佛護念者顯法勝也。當
得菩提法力修行也。從此第三聞法獲益
經説是法時有十億人得三空忍百萬億人得
大空忍無量菩薩得住十地 解曰。依本記
者。一得三空。即三賢位三假空也。二得大空。
即登地也。三得十地。隨地増進皆蒙益也。
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二終
下
青龍寺翻經講論沙門
良賁奉 詔述
護國品第五
解曰。大文第二後之三品明其外護。初護國
品正陳外護。不思議品表殊勝徳。後奉持品
彰奉持人除諸災難。先明外護王等廼誠示
法令遵。現難思力依持具徳。内潔外清。由是
故有後之三品。辯來意者。依本記云國土有
二。一世間。二乘凡夫土。二出世間。信至十地
土。賊有二種。一外劫盜賊。二内煩惱賊。護有
二種。一謂鬼神二謂智慧。内外悉是佛菩薩
護。已明内護。此明外護。遂諸王願有此品故。
釋品名者。上釋總名。即此別號。恩惠曰仁。自
在曰王。覆攝爲護。率土爲國。具如上解。明
護義者略以四門。一能護人者。若佛菩薩攝
生如子。爲不請友如母之慈。維摩經云。如菩
薩者。謂不離大慈不捨大悲。深發一切智心
而不忽忘。教化衆生終不厭倦。又諸菩薩現
種種身。隨念而應。如觀音等。即其護也。又
諸王仁惠慈育爲心。大臣百察奉法陳令。亦
其護也。若爾自護何待于經。世出世間此爲
異故。二所護法者。謂此般若及餘諸經更無
有法過於般若波羅蜜多者。信受讀誦依教
修行。天龍潜護尚得成佛。況乎七難豈不滅
哉。若王法者。文武之道賞罰兩權進善黜惡。
斯爲化本。故金光明經第八偈云 國人造惡
業。王捨不禁制。斯非順正理。治擯當如法。若
見惡不遮。非法便滋長。遂令王國内姦訴日
増多。被他怨敵侵。破壞其國土。由國正令亦
護法也。三能護心者。佛無縁慈菩薩之悲。應
念如響。不言而悉。即護心也。若諸王臣常以
正直。無貪嗔癡。依文奉法。亦護心也。故正理
云。由彼時人不平等貪。天龍忿責不降甘雨。
故遭飢饉。又彼時人不平等心。非人吐毒。疾
疫難救。又彼時人不平等貪嗔毒増上故。有
刀兵互相殘害。由貪嗔癡積之於内。三災七
耀災變于外。内心不平欲求外護。煎水求冰
不亦難矣。由無貪等從化如流。即是經中外
護之意。四所護事者。嚴飾道場聽受持讀。孝
養恭敬王臣正治。如下具明。至文當悉釋經
文者。文分三段。一正明護國。二引昔護國。三
聞法獲益。初明護國於中分二。初明護國法。
後明除災難。初護國法文分爲三。一明護國
法。二嚴飾道場。三明其説聽。初護國法文復
分三。且初第一標陳護國。其義者何
經爾時世尊告波斯匿王等諸大國王諦聽諦
聽我爲汝等説護國法 解曰。答先所願。若
不諦聽聞已忘失。故令審也。從此第二明護
國時。其義者何
經一切國土若欲亂時有諸災難賊來破壞
解曰。一切國土者十六國也。對諸王等言一
切故。又不唯爾於贍部洲大小國土。隨教所
被即一切也。若以教被言一切者。即人三洲
但有至教所及之處亦一切也。天宮龍宮至
教所及亦一切也。設爾無宍慈無限故。彼同
聞衆教必被故。若現若當教所被處皆一切
故。不爾巨唐豈不護矣。若欲亂時者標護時
也。國境清平已明常護。若有災難標求護時。
有諸災難者。災謂三災。如前所引正理論説。
刀兵疾疫飢饉之災。彼小三災在中劫末。災
之前相相似亦災。難謂七難。下當明也。賊來
破壞者申難相也。從此第三明受持經。其義
者何
經汝等諸王應當受持讀誦此般若波羅蜜
多 解曰。令諸王等親自受持若讀若誦。三
法行也。若常持讀難必不生。若有難生誡持
讀者。如涅槃經第二十云。父母之心非不平
等。然於病子心則偏多。故勸受持以除難矣。
從此第二嚴飾道場。於中分三。且初第一嚴
飾道場
經嚴飾道場置百佛像百菩薩像百師子座請
百法師解説 解曰。初句總標。次如文悉。
令此經中不別言處。如金光明第六護國品
説。時四天王白佛言。世尊於未來世若有人
王。爲護自身后妃王子。於自國土令無怨敵
及諸憂惱災厄事者。世尊如是人王不應放
逸命心散亂。先當莊嚴最上宮室王所愛重。
顯弊之處香水灑地。散衆名花。安置師子殊
勝法座。以諸珍寶而爲挍飾。乃至下云。時彼
人王應著純淨鮮潔之衣。種種瓔珞以爲嚴
飾。自持白蓋及以香花備整軍儀盛陳音樂。
歩出城闕近彼法師。運想虔恭爲吉祥事。以
彼准此義乃具故。從此第二香花供養
經於諸座前然種種燈燒種種香散諸雜花廣
大供養 解曰。一一座前廣嚴飾故。從此第
三百一供事
經衣服臥具飮食湯藥房舍床座一切供事
解曰。一一供事表其敬也。從此第三明其説
聽。於中分三。且初第一二時解説
經毎日二時講讀此經 解曰。如文悉也。從
此第二王臣聽受
經若王大臣比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽受
讀誦 解曰。國王大臣上行下化。四衆聽受
悉皆遷善。即自護也。又金光明云。其王爾
時當淨澡浴。以香塗身著新淨衣。坐小卑座
不生高擧。捨自在位離諸憍慢。端心正念聽
是經王。於法師所起大師想。以彼准此明其
敬也。從此第三如説修行
經如法修行災難即滅 解曰。如法修行者。
依前理事應如説行。服藥患除理必然故。觀
其即事以略言者。去毎四月内譯經畢。我后
至道持讀聽聞。洎夫九月出經百座。秋霖澄
霽卿雲滿空。自卯及申倏乎萬變。軍容相國
爰與百＊察。士馬溢郭傾城縱觀。或禮或躍
零涕如雨。其月二日恩勅曰。師久植智牙。高
懸心鏡。開法王之祕藏演金口之玄言。三際
流傳四生蒙頼。而道符眞聖理契天人。宿雨
揚用増誠敬也。其月下旬西戎北狄蟻聚王
畿。無勞強師蕃醜
盡節。上行下化雷動雲行。道俗精誠。熟能
興於此。善法堂號豈虚也哉。慚不能文幸而
述矣。從此第二明除災難。於中分二。初明除
災難後明稱所求。初除災難文分爲二。一明
諸災難二明災難滅。初明災難文分爲三。一
明鬼神護。二明其喪亡。三列諸災難。且初第
一明鬼神護
經大王諸國土中有無量鬼神一一復有無量
眷屬若聞是經護汝國土 解曰。明諸國中
鬼神無量各有眷屬聞經護國。此經文總無
別名也。如金光明第八説。僧愼爾耶藥叉大
將。并與二十八部藥叉諸神白言。世尊若現
在世及未來世所在宣揚布流之處。若於城
邑聚落山澤空林或王宮殿或僧住處。我與
諸神倶詣其所。各自隱形隨處擁護彼説法
師。令離衰惱常受安樂。乃至下云。言詞辯
了具足莊嚴。亦令精氣從毛孔入。身力充足
威光勇健。難思智光皆得成就。及聽法者若
男若女受持供養。我當攝受令無災横。乃至
常遇諸佛。速證無上正等菩提。如彼悉矣。從
此第二明其喪亡。於中分二。且初第一明其
喪亡
經若國欲亂鬼神無亂鬼神亂故即萬人亂
當有賊起百姓喪亡 解曰。由鬼神亂次萬
人亂。百姓喪亡庶人弊也。從此第二王臣乖
爭
經國王太子王子百官互相是非 解曰上
不和也。從此第三明諸災難
經天地變怪日月衆星失時失度大火大水
及大風等 解曰。天地變怪者。天衆象變地
有妖怪。此總明也。言日月者如下經中。即初
難也。言衆星者第二難也。失時失度者即上
二難失時度也。言大火者第三難也。言大水
者第四難也。言大風者第五難也。所言等者
等披六七。六者亢陽七者賊來。至下悉矣。
何故有是鬼神先亂百姓喪亡王臣不和七
難倶起。如下經云。由贍部洲大小國邑一切
人民不孝父母。不敬師長沙門婆羅門。國王
大臣不行正法。由是諸惡有是難興。此即難
因。至下當悉。從此第二明災難滅
經是諸難起皆應受持講説此般若波羅密
多 解曰。是諸難起者。一一難起皆須講讀
如説修行。即良藥矣。從此第二明稱所求。於
中分三。且初第一明稱所求
經若於是經受持讀誦一切所求官位富饒男
女慧解行來隨意人天果報皆得滿足 解
曰。一切所求者此總標也。此中有七。一求官
位得榮位故。二求富饒得福利故。三求男女
即皆得故。四求慧解得世出世勝知見故。五
行來者求往來也。二足四足皆安隱故。六人
中果報。七天中果報。此上皆由受持讀誦經
之威力所願滿足。如寶雲經云。譬如藥樹名
曰善見。若有衆生得其根莖枝葉花果。或見
色嗅香甞味得觸。於此十中隨其所得病皆
除愈。是故於經十法行中。隨其持讀世出世
間願皆滿故。從此第二厄難解脱
經疾疫厄難即得除愈杻械枷鏁撿繋其身皆
得解脱 解曰。上之兩句明厄難除。下之三
句繋者得脱。從此第三明諸罪滅
經破四重戒作五逆罪及毀諸戒無量咎過
悉得消滅 解曰。破四重戒者婬盜殺妄性
重戒也。作五逆罪者。如倶舍論第十八説。所
謂殺父･殺母･殺阿羅漢･破和合僧･出佛身血
也。然此五中四身一語。并彼同類。彼廣明故。
及毀諸戒者。所謂殘等諸戒也。別解脱戒各
有交因。律儀有八。實體唯四。依縁具闕。義
如常解。然其體者。有宗無表色。成實不相應。
今大乘宗依思願種假立爲體。不隨心戒四
心三性皆得現前。捨縁別者。有宗五縁。如倶
舍論第十五頌云。捨別解詞伏。由故捨命終
及二形倶生斷善根夜盡。經部加犯重。法密
加法滅。捨縁別故。瑜伽五十三捨有五縁也。
捨學處故。犯根本罪故。二形生故。善根斷故。
捨同分故。捨苾芻律儀。若正法毀壞正法隱
沒。雖無新受。舊不捨故得戒未捨。身有律儀
遇縁毀犯名毀諸戒。無別悔縁定墮地獄。如
常分別。若悔縁者。依大乘教。如造像經説。由
造經像。三惡道業略受速出而不受苦。如箭
射林不住而遇。又觀無量壽云。有五逆者亦
生西方。又涅槃二十云。阿闍世王發菩提心
不入地獄。廣讃發菩提心如彼文也。又大方
等陀羅尼經第一云。若犯菩薩二十四戒。若
犯比丘等一一諸戒。一心懺悔若不還生。無
有是處。今此經云。無量過咎悉得消滅者。即
由聞經受持讀誦罪皆滅矣。從此第二引昔
護國。於中分二。初引昔護國後結勸受持。初
引昔中文分爲三。一明昔天王。二明昔人王。
三例指諸王。初天王中文復分三。且初第一
標頂生王
經大王往昔過去釋提桓因爲頂生王領四
軍衆來上天宮欲滅帝釋 解曰。領四軍衆
者。象馬車歩爲四軍也。此因縁者。如賢愚
經頂生王品及涅槃經第十二説。從此第二
帝釋奉法
經時彼天主即依過去諸佛教法敷百高座請
百法師講讀般若波羅蜜多經 解曰明依
法也。從此第三天衆安樂
經頂生即退天衆安樂 解曰結安樂也。從
此第二明昔人王。於中分三。一明斑足王。二
明普明王。三聞法悟解。初斑足王文分爲二。
初明斑足王後明得千王。初文復三。且初第
一明斑足王
經大王昔天羅國王有一太子名曰斑足
解曰。梵云提婆羅此云天羅。言斑足者。以足
斑駁名斑足也。如賢愚經及智度論叙彼縁
也。從此第二邪師灌頂
經登王位時有外道師名爲善施與王灌頂
解曰。如文易了。從此第三受教祀天
經乃命斑足取千王頭以祀塚間摩訶迦羅
大黒天神 解曰。言塚間者所住處也。言摩
訶者此翻云大。言迦羅者此云黒天也。上句
梵語下句唐言。大黒天神鬪戰神也。若禮彼
神増其威徳。擧事皆勝故嚮祀也。何以知者。
三藏引別梵夾云。孔雀王經説。烏尸尼國國
城之東有林。名奢摩奢那。此云尸林。其林
縱廣滿一由旬。有大黒天神。是摩醯首羅變
化之身。與諸鬼神無量眷屬。常於夜間遊行
林中。有大神力多諸珍寶。有隱形藥有長年
藥。遊行飛空。諸幻術藥與人貿易。唯取生人
血肉。先約斤兩而貿藥等。若人欲往。先以陀
羅尼加持其身。然往貿易。若不加持。彼諸鬼
神乃自隱形。盜人血肉令減斤兩。即取彼人
身上血肉。隨取隨盡。不充先約。乃至取盡一
人血肉。斤兩不充藥不可得。若加持者貿
得寶貝及諸藥等。隨意所爲皆得成就。若嚮
祀者。唯人血肉彼有大力。即加護人所作
勇猛。鬪戰等法皆得勝也。故大黒天神即鬪
戰神也。如賢愚經説祀羅刹。普明王經説。取
百王以祀樹神。師子斷肉經説。取百王以祀
山神。各隨文矣。從此第二明得千王。於中分
二。且初第一得諸王等
經自登王位已得九百九十九王 解曰。斑
足登位威力自在。遂得諸王滿斯數故。從此
第二明得普明
經唯少一王北行萬里乃得一王名曰普明
解曰。彰處得王也。從此第二明普明王。於中
分二。一長行建立二以偈説法。初長行中文
復分四。且初第一普明諸願
經其普明王白斑足言願聽一日禮敬三寶飯
食沙門。解曰。依賢愚經願諸七日也。從此
第二斑足忍許
經斑足聞已即便許之 解曰斑足許也。從
此第三依法建立
經其王乃依過去諸佛所説教法敷百高座請
百法師 解曰。明依教也。從此第四明説般
若
經一日二時講説般若波羅蜜多八千億
偈 解曰明宣説也。從此第二以偈説法中
分二。且初第一標説偈人
經時彼衆中第一法師爲普明王而説偈言
解曰標説人也。從此第二明所説偈。於中分
四。一明法無常。二明諸法苦。三明諸法空。四
明法無我。初明無常又復分二。且初第一外
界無常
經劫火洞然大千倶壞須彌巨海磨滅無餘
解曰。劫火洞然明火災也。瑜伽第二説三大
災。謂火水風相次起故。三中標初此火災也。
大千倶壞者明一大千同成壞也。下之兩句
九山八海數各百億滅無餘也。成住壞空相
次而起。此明壞劫。餘三准知。倶舍十二瑜伽
第二皆廣説也。從此第二有情無常
經梵釋天龍諸有情等尚皆殄滅何況此身
解曰。梵釋天龍者。梵謂梵王通四禪也。釋謂
帝釋忉利主也。擧此攝餘諸天處也。此二自
在勝故標也。言天龍者八部衆也。諸有情等
者。除前所明餘界趣也。尚皆殄滅者明無常
也。何況此身者。界無大小情無勝劣彼皆殄
滅。何況此身。示無常矣。從此第二明諸法苦。
於中分二。且初第一明列諸苦
經生老病死憂悲苦惱怨親逼迫能與願違
解曰。生老病死者此有四苦。憂悲苦惱者。於
欲界中隨遇苦縁種種憂悲逼切故。惱下之
兩句明其四苦。怨者怨憎會苦。親者愛別離
苦。言逼迫者。五盛陰苦謂五蘊身生滅遷流
逼迫性故。能與願違者求不得苦也。又生老
病死五盛陰苦此流轉苦。通於三界。是行苦
故。怨憎愛別此相違苦。是苦苦攝。唯欲界故。
求不得苦此之受用是壞苦攝。亦唯欲界。依
樂受者亦通色界。從此第二明苦因果
經愛欲結使自作瘡疣三界無安國有何樂
解曰。愛欲結使者此明因也。愛爲有因能潤
諸業。欲謂貪欲於境馳求。言結使者。結謂結
繋使謂役使。謂貪等十結繋有情役使三有
名結使也。又倶舍二十一云結有九種。一愛
結。二恚結。三慢結。四無明結。五見結謂三見
故。六取結謂二取故。七疑結。八嫉結。九慳
結。恚嫉慳三唯欲界繋。餘之六種通於三界。
爲結所使名結使也。自作瘡疣者。三有苦果
如瘡疣也。三界無安者。若界若情倶行苦故
有漏逼迫名無安故。國有何樂者。普明所重
愛國愛身内外不安示其苦故。從此第三明
諸法空。於中分二。且初第一總明法空
經有爲不實從因縁起盛衰電轉暫有即無
解曰。有爲不實者依他有爲幻不實故。從因
縁起者。共相自種親生内外世間。因縁起
故。盛衰電轉者。謂有爲法皆有盛衰。起滅
如流不住如電。暫有即無者。無者暫如電。
有即滅無矣。從此第二明界趣空
經諸界趣生隨業縁現如影如響一切皆空
解曰。諸界趣生者。三界六趣及以四生。此聰
明也。隨業縁現者明因果也。隨諸趣業現生
彼故。如影如響者擧喩明也。由業爲質。現果
如影。由業如聲。後果如響又如影響。明不實
也。一切皆空者。通明界等一切有爲悉皆空
故。從此第四明法無我。於中分二。且初第一
明妄起我
經識由業漂乘四大起無明愛縛我我所生
解曰。識由業漂者。識謂本識。恒轉如流由
業如風能起識浪。識隨業故云業漂也。又業
種依識藉現縁起。現起諸業隨境界風動本
識浪故云漂矣。四卷楞伽第一偈云。譬如巨
海浪斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絶時。
藏識海常住。境界風所動。種種諸浪識騰躍
而轉生。業境界風動生識浪故説漂也。乘四
大起者有色界也。無色非顯略故不説。又王
之身即是四大擧以令悟知不實也。無明愛
縛者。無明爲本發業感生。愛與無明自纒縛
故。我我所生者。謂依五蘊起我我所也。又
於五蘊而執爲我。國城資具而起我所。皆由
無明起斯見矣。從此第二總明無我
經識隨業遷身即無主應知國土幻化亦然
解曰。識隨業遷者。謂總報識隨業而生。舊業
無餘新業將熟。識隨業故遷往餘趣。身即無
主者。身謂相續即四大。身執受識遷則無主
故。又主謂主宰即是我也。識隨業往。身即無
我。我既無故我所亦無。身無主故。下之兩句
明我所無。彼先愛身身尚無我。外國土等幻
化亦然。令知内外皆無我故。謂不了身無常
苦空無我我所。横生愛著恐怖皆生。聞法悟
空斯更何懼。從此第三聞法悟解。於中分三。
一普明悟解。二諸王悟解。三斑足悟解。初普
明中文分爲二。一普明悟解二轉教諸王。初
普明中文復分二。且初第一普明悟解
經爾時法師説此偈已時普明王聞法悟解證
空三昧 解曰。證空三昧者若證生空即得
初果故。偈所明苦諦行故。或聞法證空即法
空理至初地也。從此第二眷屬悟空
經王諸眷屬得法眼空 解曰。得法眼空者
如王悉也。從此第二轉教諸王。於中分三。且
初第一往天羅國
經其王即便詣天羅國 解曰。所願既滿。聞
法證空怖畏已無。起所期故。從此第二詰示
諸王
經諸王衆中而作是言仁等今者就命時到
解曰。諸王衆中者如前應悉。就命時到者擧
所怖事令發心故。從此第三轉教般若
經悉應誦持過去諸佛所説般若波羅蜜多
偈 解曰。即以前偈令誦持也。從此第二諸
王悟解
經諸王聞已亦皆悟解得空三昧各各誦持
解曰。彼諸王等因怖發心。因縁倶勝。聞法悟
解如普明王。故復云亦得空三昧各誦持也。
從此第三斑足悟解。於中分三。一斑足王問。
二普明王答。三斑足悟解。且初第一斑足王
問
經時斑足王問諸王言汝等今者皆誦何法
解曰。斑足縁熟故爲問也。從此第二普明王
答
經爾時普明即以上偈答斑足王 解曰如文
悉也。從此第三斑足悟解。於中復四。且初第
一斑足悟解
經王聞是法亦證空定 解曰。聞法證解如
前諸王。故云亦也。從此第二明悔邪師
經歡喜踊躍告諸王言我爲外道邪師所誤非
汝等咎 解曰。證解喜躍悔先咎也。從此第
三令各奉持
經汝各還國當請法師解説般若波羅蜜多
解曰廣令流布。從此第四出家得忍
經時斑足王以國付弟出家爲道得無生法忍
解曰。無生法者即五忍中第四忍也。菩薩化
跡逆順難思。或引群迷故現斯事。從此第
三例指諸王
經大王過去復有五千國王常誦此經現生獲
報 解曰。説先過去常誦此經現生獲報。必
招後故。從此第二結勸受持。於中分二。且初
第一勸命受持
經汝等十六諸大國王修護國法應當如是受
持讀誦解説此經 解曰。前具引昔。此即勸
令修護國法。如上應悉。從此第二勸後受持｣
經若未來世諸國王等爲欲護國護自身者
亦應如是受持讀誦解説此經 解曰。護國
之最誡後亦爾。從此第三聞法獲益
經説是法時無量人衆得不退轉阿脩羅等得
生天上無量無數欲色諸天得無生忍 解
曰。得不退者。不退有四。信位證行。從淺至深
即初二也。阿脩羅等等餘七部。得生天也。欲
色諸天得無生忍。天台解云。即十行也或即
初地。如大品經云。初地菩薩得無生法忍
不思議品第六
將解此品辨來意者。護國之法其唯般若。内
護修證亦唯般若。般若威徳無以測量。寄事
以明轉益深敬。故因散花見佛聞法得覩希
有神變難思。以事表經即來意也。次釋品
名。不思議者。諸佛功徳神變妙用心言不測
云不思議。故法花云。非口所宣非心所測。智
度論云。心行處滅言語道斷。大般若云。心言
路絶。此等皆釋不思議也。古就散花以彰品
號。此覩神變名不思議。各依一義亦不相違。
釋本文者文分三段。一大衆散花。二佛現神
變。三聞法獲益。初散花中文分爲三。初大衆
歡喜。次散花供養。後王等發願。且初第一大
衆歡喜。其義者何
經爾時十六國王及諸大衆聞佛説此般若波
羅＊蜜多甚深句義歡喜踊躍 解曰。諸王所
聞護國之最甚深句義故喜躍也。從此第二
散花供養。於中分三。一散寶蓮花。二芬陀利
花。三曼殊沙花。初散寶花文復分四。且初第
一標所散花
經散百萬億衆寶蓮花 解曰。寶蓮花者。或
衆寶爲花。或花如衆寶云寶花也。舊云行
花。天台解云。表三賢位所修無量福慧之行。
今言蓮花表行不染。又表能詮文字般若句
偈無量皆不染故。從此第二花成寶座
經於虚空中成寶花座 解曰。花成寶座。諸
佛所依。賢位居初。爲聖之本。又顯文字修證
所依。從此第三諸佛演説
經十方諸佛無量大衆共坐此座説般若波羅
＊蜜多 解曰。顯同説也。從此第四化衆散花｣
經是諸大衆持十千金蓮花散釋迦牟尼佛
合成花輪蓋諸大衆 解曰。持十千者舊云
萬輪花蓋也。言釋迦者擧其性氏。言牟尼者
此云寂默。煩惱諠諍永寂默故。蓋佛及衆者。
已修未修行必同故。此佛他佛説無異故。從
此第二散芬陀利花。於中分四。且初第一標
其所散
經復散八萬四千芬陀利花 解曰。王等重
散云復也。八萬四千者表登地也。如上經云。
最初一念具足八萬四千波羅＊蜜多。即初地
也。舊云散般若波羅＊蜜多花。從能散心以立
花稱。此云芬陀利花者白蓮花也。即從所散
彰其名也。無漏正智能所表同於初後地觀
照一矣。從此第二花成雲臺
經於虚空中成白雲臺 解曰。如下經云。譬
如有人登大高臺。等覺位也。通表十地故現
臺矣。從此第三彰佛演説
經臺中光明王佛與十方諸佛無量大衆演説
般若波羅＊蜜多 解曰。標佛列衆顯同説
也。從此第四化衆散花
經是諸大衆持曼陀羅花散釋迦牟尼佛及諸
衆會 解曰。曼陀羅者此云適意花。見者心
悦即天花也。從此第三散曼殊沙花。於中分
四。且初第一標所散花
經復散曼殊沙花 解曰。大衆散也。復義如
前。舊云妙覺。彰果徳圓。今言曼殊沙此云柔
濡。能令見者離剛強故。即天花也。人天同會
隨所散也。從此第二變作寶城
經於虚空中變作金剛寶城 解曰。金剛寶
城者表示實相。即涅槃城。猶如金剛體不可
壞。從此第三彰佛演説
經城中師子奮迅王佛共十方諸佛大菩薩衆
演説勝義般若波羅蜜多 解曰。勝義者
即實相也。上三所現花座臺城顯三般若。文
字觀照及實相故。三賢十聖果圓滿故。如應
顯示不思議故。從此第四化衆散花文復分
三。且初第一散花成蓋
經復散無量天諸妙花於虚空中成寶雲蓋
解曰。所散天花如寶雲蓋。現不思議與如來
品所現雖殊。義如彼故。從此第二明蓋廣量｣
經遍覆三千大千世界 解曰。明其廣量滿
大千故。問舊經所散云行等花。此中乃云寶
蓮花等。爲是水陸諸時花否。答如大般若第
八十四散花品説。爾時天帝釋及此三千大
千世界所有四大王衆天乃至色究竟天咸作
是念。尊者善現承佛神力。爲一切有情雨大
法雨。我等今者宜各化作天諸妙花。奉散釋
迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧。尊者善
現亦散所説甚深般若波羅密多而爲供養
時。諸天衆作是念已。各化種種微妙香花奉
散如來諸菩薩等。是時於此三千大千佛之
世界花悉充滿。以佛神力於虚空中合成花
臺。莊嚴殊妙遍覆三千大千世界。善現覩已
作是念言。今所散花於諸天處未曾見有。是
花殊妙定非草木水陸所生。應是諸天爲供
養故從心化出。時天帝釋知善現心謂善現
言。此所散花實非草木水陸所生。亦不從心
實能化出。但變現耳。具壽善現語帝釋言。是
花不生則非花也。帝釋問言。爲但是花不生。
爲餘法亦爾。善現答言。非但是花不生。諸餘
法亦爾。遍蘊處界四諦十二縁六度四攝諸
功徳法悉皆不生。並同花也。此前所散若人
若天般若理同。准舊經中義同彼矣。從此第
三雨花供養
經是花蓋中雨恒河沙花從空而下 解曰。
從蓋雨花希有瑞也。從此第三王等發願。於
中分二。初王等發願。後如來印述。初中復三。
且初第一王等稱讃
經時波斯匿王及諸大衆見是事已歎未曾
有 解曰。異口同音歎希有也。從此第二願
佛當説
經合掌向佛而作是言願過去現在未來諸佛
常説般若波羅＊蜜多 解曰。常説等者。地上
菩薩常見佛説。地前處會説或有無。王及大
衆發斯誠願。從此第三願衆常見
經願諸衆生常得見聞如我今日等無有異
解曰。願諸衆生者。除在會中諸餘界趣及此
未來。願常見佛常聞般若。如今無異。從此第
二如來印述。於中分三。且初第一如來印
述
經佛言大王如汝所説 解曰。如汝所説者。
如四分律不與過願。清淨可辨。此願見聞義
不違彼。故佛印云如汝所説。從此第二讃法
出生
經此般若波羅＊蜜多是諸佛母諸菩薩母不
共功徳神通生處 解曰。初句指法。次顯出
生。生佛菩薩等而爲母。故佛之與法熟爲先
後。云般若法生佛菩薩焉。佛禀法成。法先
佛後。如涅槃經第四云。諸佛所師所謂法
也。以法常故諸佛亦常。從般若生法爲先。
故若成正覺念法悲深説般若法。佛先經後。
教誡示導令出離故。然佛與法互相資。説
徴求此理奚所用爲。今此所明諸佛菩薩皆
因般若而得出生。故説般若爲其母也。不
共功徳者下明法也。即大小乘十八不共法
也。又瑜伽説一百四十不共功徳。神通生處
者。如花嚴經十身相作涅槃經中八自在義。
皆因般若波羅＊蜜多爲生處故。從此第三結
勸受學
經諸佛同説能多利益是故汝等常應受持
解曰。諸佛同説勸受持也。從此第二佛現神
變。於中分三。一標示神變。二廣現神變。三結
不思議。且初第一標示神變
經爾時世尊爲諸大衆現不可思議神通變
化 解曰。不思議者義如上解。言神通者。謂
佛世尊神境智通。此總明也。言變化者。瑜伽
三十七略有二種。一能變通。謂改轉故。二能
化通。謂化現故。下對文屬。從此第二廣現神
變。於中分四。一一多相容。二巨細相容。三
聖凡相容。四淨穢相容。初一多相容文復分
三。且初第一諸花相容
經一花入無量花無量花入一花 解曰。於
所散花一多相入。從此第二佛土相容
經一佛土入無量佛土無量佛土入一佛土
解曰。令衆皆見世界相入。從此第三塵刹相
容
經一塵刹土入無量塵刹土無量塵刹土入
一塵刹土 解曰。令彼大衆於一塵中見佛
刹土一多相入。此三總是廣狹相容。即是十
三所作自在也。從此第二巨細相容
經無量大海入一毛孔無量須彌入芥子中
解曰。令彼咸見海入毛孔芥納須彌。即是第
五轉變自在。從此第三聖凡相容
經一佛身入無量衆生身無量衆生身入一佛
身 解曰。令彼皆見凡聖相入。即第九十衆
像入身同類往趣二種變也。亦是能化神境
智通自他勝劣塵沙身故。從此第四淨穢相
容
經大復現小小復現大淨復現穢穢復現淨
解曰。佛自現身或大或小。即是七八卷舒變
也。現所居土或淨或穢。即十一二隱顯變也。
此上皆爲破諸情計。遣事一多。遣相大小。遣
身凡聖。遣佛勝劣。遣土淨穢。破諸有情無
始時來妄生分別。見一定一。見多定多。乃至
見淨定淨。見穢定穢。即法執也。覩佛神變悟
事由心了相即性。遣諸執故。又本記云。變有
三意。一者遍空。一花入無量花。爲除不樂大
乘障故有遍空。二者轉變。一佛土入無量佛
土。爲除執我所障故有轉變。三者顯了。一佛
身入無量衆生身。爲除怖畏生死障故有顯
了。問須彌大海入毛芥中。巨細相違如何能
入。答曰西方諸師略作三解。一云。一切諸法
以如爲體。所依眞如離諸相。故能依諸法無
定大小。故得相容。二云。依唯識理。一切諸法
皆不離識。隨心變現無有定相。故得相容。三
云。一切諸法從因縁生。因縁如幻幻無定
相。故得容也。問色中有大小。許小能容大。時
中有短長。長劫應入短。答此無過難。佛得希
有延促自在。促多劫爲一劫。延一劫爲多劫。
如是等文成證非一。若爾一劫延爲三。三劫
促爲一。一三無定量。此豈不違文。便違佛説。
菩薩要經三無數劫具修萬行證大菩提。此
難不然。果徳自在。非因境故。顯揚瑜伽皆作
是説。於不思議強思量者得誑亂報。從此第
三結不思議
經佛身不可思議衆生身不可思議乃至世
界不可思議 解曰。諸佛之身遍衆生身。諸
衆生身遍諸佛身。體牙相遍倶不思議。即第
三全第四少分。乃至世界者。即攝二全一
少分也。心言路絶名不思議。從此第三聞法
獲益
經當佛現此神變之時十千女人現轉女身得
神通三昧無量天人得無生法忍無量阿脩羅
等成菩薩道恒河沙菩薩現身成佛 解曰。
得益有四。一現轉女身得如幻故。二天人得
忍見法理故。三修羅八部成菩薩故。四恒河
沙菩薩現成佛故。問一世界中多佛並出否。
答輪王尚無二並出者。況乎大覺二並出耶。
若爾如何恒沙菩薩現身成佛。此亦不然。餘
界何失。如法花經彼龍女故。問現身成佛是
究竟否。答如大般若即説十地名十種佛。又
餘亦説地前現化。又法花經分別功徳品。一
四天下微塵數菩薩一生當得阿耨菩提。法
花論釋即是初地。由此而言。以法威力故説
現成。既言現成非究竟矣
奉持品第七
將解此品辨來意者。内外二護前已具明。由
二奉持故有此品。違前二科三等無咎。釋品
名者。奉謂敬承持謂不忘。如智論説。由信力
故聞而信奉。由念力故不忘爲持。若云受持
領納不失。言第七者如文悉矣。釋本文者。
然此品經古徳西明寺測法師･玄範法師紀
國寺慧靜法師皆以此品爲流通分。天台智
者道安法師･安國大法師皆以此品爲正宗
分。雖皆諸理倶有所憑。今依天台等義如前
故。科此品經大分爲三。一波斯匿王問。二如
來正答。三聞法獲益。波斯匿王問文復分三。
且初第一明覩諸佛。其義者何
經爾時波斯匿王覩佛神變見千花臺上遍照
如來千花葉上千化身佛千花葉中無量諸佛
各説般若波羅密多 解曰。覩佛神變者。覩
前品中現神變也。見千花臺上遍照如來者。
梵云毘盧遮那亦云尾嚧遮那亦云吠路遮那。
此云遍照亦云大日。至下當悉。准花嚴第八。
娑婆世界毘盧遮那如來即報身佛也。梵云
盧舍那或云嚧拓那或云嚧折羅。亦云遍照。
依梵網經。他受用身也。然此二名或云體同
前後譯異。或云自他二報身也。如佛地論清
淨法界爲自性身。四智心品自受用身。又他
受用及變化身皆爲化他方便示現。隨其所
現大小異故。准佛地論。遍照如來即他受用
或應化身。以自受用量同法界。不可説其身
量大小。廣如彼矣。如舊經云。是一切佛化身
主者。若他受用名應化身。依自報身起他受
用。若大小化名爲化身。即他受用爲化主也。
以自他報體非即離。倶不違理。此中所見花
臺上佛與前白雲臺體爲同異。因覩神變故
見多佛。與前同異倶不相違。此亦不然。前自
云化。此有報化。前白雲臺。此云花臺。異則可
爾。何得言同。答曰同處同時所見各異。定同
定異非不思議。又前散花花白如雲。以成雲
臺。非本雲也。又前所見光明王佛與此所見
遍照如來。義極相應。報化大小倶不違理。千
花葉上千化身佛者大化佛也。千花葉中無
量諸佛者小化佛也。加行資糧二乘異生見
有異也。同梵網經我令盧舍那方座蓮花臺。
周匝千花上復現千釋迦。一花百億國一國
一釋迦。各坐菩提樹一時成佛道。義不違也。
從此第二明法無量
經白佛言世尊如是無量般若波羅＊蜜多不
可識識不可智知 解曰。如是無量者明所
聞也 謂波斯匿王如舊經云行十地行。地上
隨應常見諸佛。今覩神變見大小身。各各宣
説般若波羅蜜多。導諸大衆云無量矣。不可
識識者。淺近之識所不能識。不可智知者。下
劣之智所不能知。顯所説法多無量故。深不
測故。非識知故。從此第三正問奉持
經云何諸善男子於此經中明了覺解爲人演
説 解曰。言云何者正是問辭。諸善男子者
脩行人也。於此經中者即此經也。所覩雖多
般若同故。言明了者於諸理事皆明了也。或
於理明於事了故。言覺解者。覺謂現證解謂
悟解。於理明證於事了解。是故名爲明了覺
解。此自利也。爲人演説者即利他也。從此第
二如來正答大分爲二。初明十三法師奉持。
後明十六國王奉持。就明法師中文分爲二。
一略明法師。二廣明行位。初明法師文復分
三。且初第一誡命諦聽
經佛言大王汝今諦聽 解曰令審聽也。從
此第二略示行位
經從初習忍至金剛定如法修行十三觀門皆
爲法師依持建立 解曰。從初習忍者標其
初也。至金剛定者擧其後也。如法修行十三
觀門者。初後及中總十三位。各依行位如法
修行自觀門也。皆爲法師者此通名也。皆修
二利名法師也。依持建立者依彼而修持令
不失。初起曰建終成爲立。從此第三結勸供
養
經汝等大衆應當如佛而供養之百千萬億天
妙香花而以奉上 解曰。以法殊勝在處處
尊。在人人貴。於修行者令諸王等敬之如佛
生尊重故。天妙香花者。擧其勝者而奉上故。
從此第二廣明行位大分爲二。初別明行位。
後結申受持。初別明中分爲十三。如次當悉。
初習種性於中分三。初標位辨相。次辨所修
法。後結申滿位。且初第一標位辨相
經善男子其法師者習種性菩薩若比丘比丘
尼優婆塞優婆夷 解曰。其法師者此名總
也。通十三位皆名法師。習種性者如前釋也。
苾芻二衆遠離五邪。索迦斯迦五戒男女。此
之四衆如序品釋。從此第二辨所修法。於中
分二。初明修十住。後聊簡内外。初中復二。初
明十住後明修習行。初中復二。且初第一
標修十住
經修十住行 解曰。三賢之中此位最劣。當
體彰名。十行次勝。業用受稱。後十迴向賢位
最勝。約自行後大願爲名。迴前諸行向正證
故。十地菩薩已登聖位既得現證。從地立名。
隨位漸増有茲異故。初釋住名。先總後別。
言十住者入位不退故名爲住。住法圓滿故
説爲十。總言十住帶數得名。即住之住義通
三釋。解別名者次隨文釋。明住體者。若就所
縁二諦爲體。若就能縁悲智爲體。合以境智
而爲住體。相應助伴具五蘊故。明依身者。
唯人三洲即前四衆。容有凡聖頓漸二矣。從
此第二辨住相文分爲十。且初第一明發心
住
經見佛法僧發菩提心 解曰。釋住名者於
大菩提起決定心入位不退名發心住也。見
佛法僧者發心縁也。佛謂覺者能開發故。法
謂教等生正解故。僧謂和合三乘賢聖良福
田故。初因三寶發無上心至究竟位常現前
故。發菩提心者。發無上心起三妙觀。如前釋
也。攝論頌云。清淨増上力堅固心勝進。名菩
薩初修無數三大劫。大菩提心以善根爲體。
以大願爲縁。不退屈爲策發。方能起故善根
爲因名清淨力。此能降伏自所治故。大願爲
縁名増上力。常遇善友令増進故。堅固心者
雖遇惡友方便破壞。終不退捨菩提之心名
堅固也。言勝進者。所修善根運運増長轉勝
進故。前十信心入此住者由具彼十。於大菩
提堅猛不退齊此方名初劫之始。即以此心
爲十住本。此轉増勝成後諸住。乃至極果由
此得故。有説。十住同十地行。從此第二明治
地住
經於諸衆生利樂悲愍 解曰。解住名者。磨
練其心離垢澄淨濤汰諸染名治地住。於諸
衆生利樂悲愍者。利謂利益。樂謂安樂。言悲
愍者拔濟行也。如花嚴云。誦習多聞虚閑寂
靜。近善知識了達於義。如法修行安住不動。
從此第三明修行住
經自觀己身六界諸根一切無常苦空無我
＊解曰。解住名者。審觀自身遠離空有正行修
習名修行住。自觀己身者此總標也。言六界
者地等六界也。言諸根者謂眼等根。如舊經
中五色五受女男意命十四根也。謂觀六界
及此諸根生滅逼迫皆空無我。治彼倒故。從
此第四明生貴住
經了知業行生死涅槃 解住名者。生在佛
家種性尊貴。此雖長養已勝餘乘名生貴住。
了知業行生死涅槃者。了知自他善惡業行
此順生死此順涅槃。如舊花嚴偈云。第四生
貴眞佛子。從諸賢聖正法生。有無諸法無
所著。捨離生死出三界。著有生死著無涅槃。
二倶不著當出難矣。從此第五明具足方便
住
經能利自他饒益安樂 解住名者。巧不滯
眞。起悲愍物。眞俗二行能雙修故。故名此
住。上句二利下句利他。如經説云。所修善根
皆爲救護饒益安樂哀愍度脱一切衆生。令
離災難出離生死證涅槃故。從此第六明正
心住
經聞讃佛毀佛心定不動 解住名者。觀理
無二漸次純熟。聞讃毀佛心不傾動名正心
住。聞讃佛等者。謂此菩薩善觀諸法無體無
性。達如幻夢故。聞讃毀心定不動也。如經説
云。讃法毀法讃毀菩薩聞説衆生有垢無垢
易度皆定不動。此唯就勝故言佛也。從此
第七明不退住
經聞有佛無佛心定不退 解住名者。止觀
雙修縁不能壞。聞説有無心定不退名不退
住。此亦就勝唯言有佛無佛心定不退。如彼
經説。法及菩薩聞説有無定不退也。謂能了
知無相即相相即無相。於佛法中心不退轉。
從此第八明童眞住
經三業無失起六和敬 解住名者。三業光
潔離染如童。行性成就物莫能壞名童眞住。
三業等者。身口意三離遇失故。如舊經云。
謂三業同。戒見學同。六和敬故。如彼經説。身
行無失語行無失意行無失。勤學修習遊行
無數世界。領受無數佛法。現變化自在身。出
廣大遍滿音。一刹那中承事供養無數諸佛。
三業行矣。從此第九明法王子住
經方便善巧調伏衆生 解住名者。應根善
説妙合所宜紹嗣法王名法王子住。方便等
者。方便演説皆善巧故。善能調伏諸衆生故。
如經説云。法王軌度法王觀察法王宴寢法
王讃歎。皆悉勤學調伏行矣。從此第十明灌
頂住
經勤學十智神通化利 解住名者。住位滿
足成就智身。諸佛法水以灌其頂名灌頂住。
然灌頂法如三藏所持梵本金剛頂經説。有
五種灌頂。所謂寶冠印契。以水光明及以名
號。三賢十聖將成正覺。一一位中或佛菩薩
與灌頂也。勤學十智者。如經説云。學三世
智･佛法智･法界無礙智･法界無邊智･充滿一
切世界智･普照一切世界智･住持一切世界
智･知一切衆生智･知一切法智･知無邊諸佛
智。初之五智知世界故。如次所謂隨心轉智･
正覺照智･照法界智･自在普入智･至處皆嚴
智。次之三智知衆生心。所謂知一切心智･知
心境界智･知諸根性智。後之二智明其成徳。
所謂當根與法智･令滅諸惑智。明十智矣。神
通化利者。如舊經第九解十住偈云。清淨妙
法身應現種種形。猶如大幻師所樂無不現。
或處爲衆生究竟菩薩行。或復現初生出家
行學道。或於樹王下自然成正覺。或處爲衆
生示現入泥洹。此皆神通化利行也。結爲頌
曰。發心治修行。生貴具方便。正心及不退。
童眞王灌頂。從此第三明修習行
經下品修習八萬四千波羅＊蜜多。解曰。言
下品者三賢初也。修習等者。此位時長。具修
福智諸行願也。從此第二聊簡内外。於中分
二。初明忍方便。後明正定聚。初忍方便文復
分二。且初第一忍前方便
經善男子習忍以前經十千劫行十善行有退
有進 解曰。習忍以前者明劫外也。經十千
劫者所經時也。此明直往。不同涅槃八萬六
萬四萬二萬十千劫等。此頓彼漸有差別故。
行十善行者所行行也。身三口四意三爲十。
有退有進者明不定矣。從此第二擧喩釋成｣
經譬如輕毛隨風東西 解曰。十善進退如
毛東西。從此第二明正定聚。於中分二。且初
第一明正定聚
經若至忍位入正定聚不作五逆不謗正法
解曰。若至忍位者。謂修十善。上品成滿發菩
提心。如前不退名至忍位。入正定聚者。入謂
進入也。即此忍位名正定聚。不同小乘。倶舍
第十正性離生名正定故。下之兩句明不造
逆非闡提故。從此第二明忍所治
經知我法相悉皆空故住解脱位 解曰。知我
法相者分別二執也。謂由邪教及由邪師自
邪分別。我謂主宰法謂蘊等。如上所明。即蘊
離蘊二十句等六十二見即我法執。由此二
執二障具生。此伏二執及相應障伏彼現行
悉皆空故。二執隨眠皆未滅也。若爾何故花
嚴第十解十位云。除滅諸煩惱永盡無有餘。
無礙寂滅觀是則佛正法。如何此云隨眠未
滅。答彼依伏滅邪教邪師所起我法不共無
明伴類煩惱故云永盡。非謂一切自分別生
煩惱及倶生煩惱亦永盡故。故縁起經云。内
法異生不放逸者。我不説爲無明縁行。謂邪
教等所發不共相應無明已永盡故。故不説
爲無明縁行。然自分別煩惱及倶生煩惱現
行漸伏種皆未盡。至見道位分別二障所有
種子頓斷盡故。至下當悉。住解脱位者。此伏
忍位而有二名。望菩提果故名資糧。望涅槃
果故名解脱。解脱分故名解脱位。從此第三
結申滿位
經於一阿僧祇劫修習此忍能起勝行 解
曰。於一阿僧祇劫者所經時也。阿之云無。僧
祇云數。劫者梵語也。具足應云劫波者時分
也。譯爲唐言一無數時也。修習此忍者結此
位也。能起勝行者起性種性十行位也。此阿
僧祇略分別者。如新花嚴經第四十五阿僧
祇品。有一百二十數。從初百洛叉至第一
百三數名阿僧祇。即無數劫也。如瑜伽四十
八説十三住竟下分別云。又即於此一一住
中經多倶胝百千大劫。或過是數方乃證得
一住成滿。由此應悉。今此經中前十法師一
一各増一僧祇者。准此應悉。瑜伽次云。然
一切住總經於三無數大劫。方乃圓證無上
菩提。謂經第一無數大劫。方乃起過勝解
行住。證歡喜住。此就恒常勇猛精進。非不勇
猛懃精進者。復經第二無數大劫。方乃超過
極歡喜住乃至有加行有功用無相住。證得
八地。此即決定以是菩薩得淨意樂決定勇
猛勤精進故。復經第三無數大劫。方乃超過
無功用住無礙解住。證得最上成滿菩薩住。
即法雲地。當知。此中略有二種無數大劫。一
者日夜半月一月等。算數方便時無量故。亦
説名爲無數大劫。二者大劫。彼論前云。以風
災劫算數方便超過一切算數之量。亦説名
爲無數大劫。若就前説無數大劫。要由無量
無數大劫。方證無上正等菩提。又以斯文屬
此經者。無數阿僧祇亦不違理。若就後説無
數大劫。但經於三無數大劫。便證無上正等
菩提。更無大劫過此量也。問論既説云經三
大劫。然一大劫爲經幾時。答如瓔珞經下卷
説云。如有大石方八百里。淨居天衣三年一
拂拂盡此石。名一阿僧祇劫。問若如此者。婆
娑論説。釋迦菩薩超九劫等。爲何劫耶。答
瑜伽次云。若正修行最上上品勇猛精進。或
有能轉衆多中劫小三災劫。或有乃至轉多
大劫大三災劫。當知決定無有能轉無數大
劫。此同婆沙於修妙相轉大劫也。若爾時既
長遠何由成佛。答曰。處夢謂多年。覺乃須臾
頃故。時雖無量悟乃一刹那。常自精勤勿懷
怖懼。由此應説三練磨心。從此第二明性種
性。於中分三。初標位辨相。次正辨修行。後結
申滿位。且初第一標位辨相
經復次性種性菩薩住無分別 解曰。性種
性者如前已解。住無分別者。標此位中修十
勝行遠離自也取相分別。又了三假無分別
觀也。從此第二正辨修行。於中分三。初明
修十行。次明所對治。後明所修觀。初中復二。
且初第一標十慧觀
經修十慧觀 解曰。十慧觀者即十行也。慧
即別境能觀之心。修行施等十勝行也。然十
行者。謂施戒等修起名行。行法故圓滿説
爲十。總言十行。帶數得名。即行之行。自他異
故。然別名者。若云施等當體彰名。云歡喜等
約用爲目。出體辨人如前住故。從此第二別
明十行文分爲十。且初第一明歡喜行
經捨財命故 解行品者。施悦自他名歡喜
行。無貪三業爲自性也。捨財命者捨即施也。
由能捨心行施事也。財謂財物資具法財。命
謂身肉及無畏行皆能捨故。從此第二明饒
益行
經持淨戒故 解行名者。護持三聚能益自
他名饒益行。受持淨戒三業爲性。持淨戒者。
守護律儀三業無失。從此第三無違逆行
經心謙下故 解行名者。忍力能治自他恚
恨名無違逆行。無嗔三業爲自性也。心謙下
者。種種毀辱逼切惱害。心唯謙下皆能忍也。
從此第四無屈撓行
經利自他故 解行名者。精懃修習心不退
亂名無屈撓行。以懃三業爲自性也。利自他
者。遍策諸根修諸勝行。皆不退屈能益自他。
精進行也。從此第五離癡亂行
經生死無亂故 ＊解行名者。善修止品得勝
等持名離散亂行。定爲自性也。生死無亂者。
如經説云。於世間中死此生彼入住出胎皆
無癡亂。禪定行也。從此第六明善現行
經無相甚深故 解行名者。觀法實相照理
現前名善現行擇法爲性也。無相甚深者。如
經説云。念念觀察一切衆生無性爲性。一切
諸法無爲爲性。一切國土無相爲性。即相觀
性名爲甚深。修慧行也。從此第七明無著行｣
經達有如幻故 ＊解行名者。善修勝行不滯
空有名無著行。擇法爲性也。達有如幻者。達
諸有爲如幻不實。如經説云。觀諸法如幻。
諸佛如影。菩薩行如夢。佛説法如響。世間如
化。由了此等不著空有。方便行也。從此第八
明難得行
經不求果報故 解行名者。常以大願攝勝
善根名難得行。以欲勝解信思念等爲自性
也。不求果報者。自修勝行不希當果。利樂有
情不求彼報也。從此第九明善法行
經得無礙解故 解行名者。深達根器善於
法化名善法行。思擇爲性也。得無礙解者。謂
得四種。法･義･詞･辨。無礙解力思擇修習二
利行也。從此第十明眞實行
經念念示現佛神力故 解行名者。言行相
應所作誠諦名眞實行。擇法爲性也。念念示
現佛神力者。如經説云。此菩薩摩訶薩成就
第一誠諦之語。如説能行。如行能説。隨本誓
願皆得究竟。念念遍遊十方世界。念念普詣
諸佛國土。念念悉見不可説諸佛及佛莊嚴
清淨國土。示現如來自在神力。遍法界虚空
界。現無量身普入世界。大師子吼得無所畏。
能轉無礙清淨法輪。到佛法海實相源底。行
二利行也。結爲頌曰。歡喜饒無違無屈離癡
亂善現無難得善法眞實行。從此第二明所
對治。於中分二。且初第一明治十倒
經對治四倒三不善根三世惑業十顛倒
故 解曰。前十慧觀是能治行。此下十倒是
所治障。言對治者此是總標。言四倒者常樂
我淨。前習種中第三修行住已辨對治。此中
永滅。總聚明也。三不善根者貪嗔癡也。初歡
喜行治彼貪也。第三無違逆行治彼嗔也。第
六善現行治彼癡也。三世惑業者。過去因忍
現在因果忍未來果忍。第七無著行治過現
也。八難得行治當果也。約行別治。准此而悉。
總聚明者如上卷。十顛倒者結所治也。從此
第二明我法空
經我人知見念念虚僞 解曰。我人知見者
擧所治也。前習種性明漸伏除。此擧所治所
依之蘊念念虚＊僞明其不實。顯所治我永
所行故。從此第三明所修觀行。於中分二。
且初第一明所修觀
經了達名假受假法假皆不可得無自他相
住眞實觀。解曰。了達名等體皆虚僞無有
眞實不可得也。前依生起。以法受法而爲次
也。此明對治。從易至難故與前異。無自他
相者。謂修十行及治十倒。不住自他分別之
相。了三假空不起分別。此即順向無生之理
眞實觀也。天台所謂十行之中有無生忍。此
之類也。從此第二明所修行
經中品修習八萬四千波羅＊蜜多 解曰。賢
位中故文易可知從此第三結申滿位
經於二阿僧祇劫行諸勝行得堅忍位 解
曰。此位長時於前一上加一劫故。行諸勝行
者結此十行。得堅忍位者得入後位。從此第
三明道種性。文三如前。且初第一標位辨相｣
經復次道種性菩薩位堅忍中觀諸法性得無
生滅 解曰。道種性者如前已解。住堅忍中
者。堅謂堅固不可壞義。如梵網經謂十迴向
爲十金剛也。觀諸法性者有爲法性也。得無
生滅者。達有爲空了無生滅。從此第二正辨
修行。於中分二。初明十迴向。次明對治。後
辨生差別。然十迴向謂已所修發勝思願各
有三義。言迴向者。照理不住曰迴。大悲救物
名向。向衆生也。又行不住有曰迴。直趣菩提
名向。向菩提也。又於相不住曰迴。達事照如
名向。向實際也。由此義故名爲迴向。迴向
圓滿故説爲十。言十迴向帶數得名。迴向兩
字六釋不攝。共目一法。非合釋也。此十迴向
各具三義。向衆生者。善根依彼得増長故。又
以大悲異二乘故。向菩提者。心依彼發順向
彼故。希無上果速圓滿故。向實際者。善根依
彼必歸理故。智起照如希證圓故。由此迴向
各異三也。然出體者。總即大願。別即四法。
定･慧･願･悲。具五蘊故。別名辨相如次釋矣。
明十迴向文分爲十。且初第一明救護一切
衆生離衆生相迴向
經四無量心能破諸闇 解此名者。拔濟爲
救。加衞爲護。於所救護照解平等名離相也。
又悲能救護。智能離相。離相之行爲迴向也。
四無量心者能救護心也。能破諸闇者。拔濟
有情破煩惱闇。從此第二明不壞迴向
經常見諸佛廣興供養 解此名者。三寶及
戒爲不壞信。以彼善根成此迴向。常見諸佛
者。就勝而明。法僧及戒理必倶故。廣興供養
者。彰福資糧黄供養也。從此第三明等一切
諸佛迴向
經常學諸佛住迴向心 解此名者。學三世
佛所作迴向。念念修學成此迴向。言常學者
能受學心。言諸佛者所受學處。迴向心者受
學之事。如花嚴説。諸佛世尊迴向之道略有
三種。所修善根迴向法界無與等故。迴向菩
提願圓滿故。迴向衆生近三寶故。受行彼三
即常學故。從此第四明至一切處迴向
經所修善根皆如實際 解此名者。菩薩所
脩一切善根至一切處成此迴向。所修善根
者。所修福慧自利利他無量行願諸善根故。
皆如實際者。擧喩釋成。實際平等無處不遍。
所修諸行由不住相等實際故。從此第五明
無盡功徳藏迴向
經能於三昧廣作佛事 解此名者。以所修
習無盡諸行功徳之法成此迴向。能於三昧
者明依定也。廣作佛事者化利事也。如花嚴
説。謂此菩薩懺除重障禮敬諸佛。勸請一切
諸佛説法。隨喜諸佛及菩薩等一切善根。凡
自所修徳行知見迴向莊嚴一切佛國入不思
議自在三昧。善巧方便作佛事故。從此第六
明入一切平等善根迴向
經現種種身行四攝法 解此名者。廣修檀
施得三輪淨。住平等心成此迴向。現種種身
者。現諸隨類尊貴之身。行四攝法者。利他行
故。如花嚴説。或爲帝王爲轉輪王。施外資財
及身肉故。彼有一百二十門。廣示差別。從第
二十五終第二十八明檀行矣。從此第七明
等隨順一切衆生迴向
經住無分別化利衆生 解此名者。廣大善
根方便善巧。隨順衆生成此迴向。住無分別
者。多住相似無分別故。化利衆生者利他勝
行。從此第八明眞實相迴向◎
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一
下
◎經智慧明了甚深觀察。解此名者。所修
諸行福慧無量皆等眞實成此迴向。智慧明
了者。謂觀理事悟解明了。甚深觀察者。所行
合理名曰甚深。不住有無即善觀察。從此第
九明無縛無著解脱迴向
經一切行願普皆修習 解此名者。不爲相
縛不著諸見所作自在成此迴向。一切行者
施等諸行。一切願者廣大願故。此二相資起
必倶故。普皆修習者。由無縛著解脱自在。無
量行願皆修習矣。從此第十明等法界無量
迴向
經能爲法師調御有情 解此名者。所修諸
行離相廣大皆等法界成此迴向。能爲法師
者。得無礙解善化導故。調御有＊情者。演説
當根令善調伏廣利樂故。如花嚴云。如離垢
繒而繋其頂。住法師位廣行法施。起大慈悲
安立衆生。於菩提道常行饒益無有休息。以
菩提心長養善根。爲諸衆生作調御師。示諸
衆生一切智道。此即顯示化利行矣。結爲頌
曰。救護不壞等一切。至一切處及無盡。隨順
等隨并眞實。無著無縛等法界。從此第二明
所對治。於中分三。一明所對治。二辨生著
別。三所修轉勝。且初第一明所對治
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