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仁王護國般若波羅蜜多經疏 (No. 1709_ 良賁述 ) in Vol. 33
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T1709_.33.0443a01: 後得智唯無漏故。問前説三明即言漏盡。六
T1709_.33.0443a02: 通之内何乃闕無。答約自地辨故説三明。後
T1709_.33.0443a03: 地通論無漏盡矣。次第四地其義者何
T1709_.33.0443a04: 經修習無邊菩提分法 解曰。讃修習行。言
T1709_.33.0443a05: 無邊者。修行數習廣無邊故。菩提分法者。菩
T1709_.33.0443a06: 提云覺正是所求。分者因也亦支分義。三十
T1709_.33.0443a07: 七法順趣菩提。菩提之分名菩提分。三十七
T1709_.33.0443a08: 者華嚴經云。此地菩薩觀於内外身受心法。
T1709_.33.0443a09: 勤勇念知除世貪愛。復次修行未生已生
T1709_.33.0443a10: 惡不善法勤令斷故。未生已生於諸善法勤
T1709_.33.0443a11: 令増廣。復次修行欲勤心觀成就神足。復次
T1709_.33.0443a12: 修行信根進根念根定根慧根信力進力念力
T1709_.33.0443a13: 定力慧力。復次修行念覺分擇法覺分精進
T1709_.33.0443a14: 覺分喜覺分輕安覺分定覺分捨覺分。復次
T1709_.33.0443a15: 修行正見正思惟正語正業正命正精進正念
T1709_.33.0443a16: 正定。三十七也。出此體者。倶舍二十五頌
T1709_.33.0443a17: 云。此實事唯十。謂慧勤定信念喜捨輕安及
T1709_.33.0443a18: 戒尋爲體。且慧攝八。謂四念住慧根慧力擇
T1709_.33.0443a19: 法覺支正見以慧爲體勤亦攝八。謂四正斷
T1709_.33.0443a20: 精進根精進力精進覺支正精進以勤爲體。
T1709_.33.0443a21: 定亦攝八。謂四神足定根定力定覺支正定
T1709_.33.0443a22: 以定爲體。信但攝二。謂信根信力以信爲體。
T1709_.33.0443a23: 念唯攝四。謂念根念力念覺支正念以念爲
T1709_.33.0443a24: 體。喜唯攝一。謂喜覺支以喜爲體。捨唯攝一。
T1709_.33.0443a25: 謂捨覺支行捨爲體。非受捨也。輕安攝一。謂
T1709_.33.0443a26: 輕安覺支以輕安爲體。戒但攝三。謂正語正
T1709_.33.0443a27: 業正命以戒爲體。尋唯攝一。謂正思惟以尋
T1709_.33.0443a28: 爲體。故三十七體唯有十。修習此觀二利行
T1709_.33.0443a29: 者。如華嚴云。皆爲不捨一切衆生。乃至安住
T1709_.33.0443b01: 一切智智。次第五地其義者何
T1709_.33.0443b02: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一終
T1709_.33.0443b03:
T1709_.33.0443b04:
T1709_.33.0443b05:仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0443b06: 上二
T1709_.33.0443b07: ◎經工巧妓藝超諸世間 解曰。讃方便行。
T1709_.33.0443b08: 此地菩薩修諸諦觀。爲利有情作工巧等。倶
T1709_.33.0443b09: 舍論云。起工巧心唯是意識。作工巧處有其
T1709_.33.0443b10: 二種。一身工巧四塵爲體。二語工巧五塵爲
T1709_.33.0443b11: 體。言技藝者謂業藝也。工巧技藝超過世
T1709_.33.0443b12: 間。皆爲引攝諸衆生故。如華嚴云。此地菩薩
T1709_.33.0443b13: 爲欲利益諸衆生故。世間妓藝靡不該習。所
T1709_.33.0443b14: 謂善解文字算數圖畫印璽地水火風種種諸
T1709_.33.0443b15: 論。成悉通達乃至不爲世間善根所傾動故。
T1709_.33.0443b16: 次第六地其義者何
T1709_.33.0443b17: 經深入縁生空無相願 解曰。上句縁生下
T1709_.33.0443b18: 句辨觀。言深入者是智證也。言縁生者縁謂
T1709_.33.0443b19: 衆縁生者起也。諸有爲法皆從縁生。今此所
T1709_.33.0443b20: 明十二因縁下廣明矣。空無相願者。依縁辨
T1709_.33.0443b21: 觀如華嚴經縁生下云。此地菩薩觀諸縁起
T1709_.33.0443b22: 知無我人了無自性空無作受者。得空解脱
T1709_.33.0443b23: 門。觀諸有支皆自性滅畢竟解脱無少生相。
T1709_.33.0443b24: 得無相解脱門。如是入空無相已無有願求。
T1709_.33.0443b25: 大悲爲首教化衆生得無願解脱門。乃至菩
T1709_.33.0443b26: 薩住現前地得入百千空無相願三三昧門。
T1709_.33.0443b27: 皆現前故。次第七地其義者何
T1709_.33.0443b28: 經出入滅定示現難量。解云讃自在行。言
T1709_.33.0443b29: 出入者謂即滅定出入之心 言滅定者明此
T1709_.33.0443c01: 菩薩無漏滅心寂然不起似涅槃故。如瑜伽
T1709_.33.0443c02: 論云。住滅定者身語心行無不皆滅。下廣明
T1709_.33.0443c03: 也。示現難量者明此菩薩示現隨類隱顯難
T1709_.33.0443c04: 量。如華嚴云。此地菩薩三昧智力以大方便
T1709_.33.0443c05: 雖示現生死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常
T1709_.33.0443c06: 樂遠離。雖以願力三界受生。不爲世法之所
T1709_.33.0443c07: 染汚。次第八地其義者何
T1709_.33.0443c08: 經摧伏魔怨雙照二諦 解曰。梵云魔羅。此
T1709_.33.0443c09: 云害者。害人善品故名魔怨。魔別不同有其
T1709_.33.0443c10: 四種。如佛地論第一云。煩惱･蘊･死及以天
T1709_.33.0443c11: 魔。煩惱魔者謂一百二十八煩惱并隨煩惱。
T1709_.33.0443c12: 蘊魔者謂五取蘊。死魔者謂有漏内法諸無
T1709_.33.0443c13: 常相。天魔者謂欲界第六自在天子。如是四
T1709_.33.0443c14: 種皆能損害諸＊善法故。四中初一是生死因。
T1709_.33.0443c15: 後一天魔是生死縁。蘊死二魔是生死果。異
T1709_.33.0443c16: 熟士用自相害故。言摧伏者如智度論二十
T1709_.33.0443c17: 五云。是諸菩薩得菩薩道破煩惱魔。即眞
T1709_.33.0443c18: 見道分別二障魔怨破也。得法身故能破蘊
T1709_.33.0443c19: 魔。得法身道能破死魔。然於初地法身及道
T1709_.33.0443c20: 亦能少分破蘊。死魔成佛初心方能永破。故
T1709_.33.0443c21: 佛地云。由是四魔生諸怖畏。如來永離四種
T1709_.33.0443c22: 魔。故不動三昧能破天魔。今第八地名爲不
T1709_.33.0443c23: 動。初入此地則破天魔。故説此地永摧伏矣。
T1709_.33.0443c24: 雙照二諦者於眞俗境智倶雙照。下廣明也。
T1709_.33.0443c25: 次第九地其義者何
T1709_.33.0443c26: 經法眼普見知衆生根四無礙解演説無畏
T1709_.33.0443c27: 解曰。法眼普見者。法謂軌持通眞俗境。眼謂
T1709_.33.0443c28: 淨慧照諸有情。隨其種性悉能知故。四無礙
T1709_.33.0443c29: 解者。攝大乘論無性釋云。由法無礙自在了
T1709_.33.0444a01: 知一切法句。由義無礙自在通達一切義理。
T1709_.33.0444a02: 由詞無礙自在分別一切言詞。由辨無礙遍
T1709_.33.0444a03: 於十方隨其所冥自在辨説。通以定慧及彼
T1709_.33.0444a04: 相應心心所法爲自性故。演説無畏者。謂此
T1709_.33.0444a05: 菩薩法眼能見上中下根。四無礙解當根演
T1709_.33.0444a06: 説。言無畏者。依智度論二十四云。四無所
T1709_.33.0444a07: 畏菩薩有否。答曰有之。一者聞持無畏。諸
T1709_.33.0444a08: 陀羅尼憶念不忘。在衆説法無所畏故。二者
T1709_.33.0444a09: 解脱無畏。一切法藥悉能分別知衆生根。隨
T1709_.33.0444a10: 應説法無所畏故。三者處衆無畏。十方有來
T1709_.33.0444a11: 問難我者。在大衆中説法無畏。四者答難無
T1709_.33.0444a12: 畏。恣一切之來問難者一一皆答能斷疑惑。
T1709_.33.0444a13: 在大衆中説法無畏。由具此四得自在故。如
T1709_.33.0444a14: 華嚴經三十八云。此地菩薩得無礙智得如
T1709_.33.0444a15: 來妙法藏作大法師。得四無礙陀羅尼門以
T1709_.33.0444a16: 百萬阿僧祇善巧音聲而演説法故。次第十
T1709_.33.0444a17: 地其義者何
T1709_.33.0444a18: 經十力妙智雷震法音近無等等金剛三昧
T1709_.33.0444a19: 解曰。讃滿足行。十力妙智雷震法音者。佛果
T1709_.33.0444a20: 十力處非處等。此地菩薩分得彼故。然智度
T1709_.33.0444a21: 論二十四云。佛有十力菩薩有否。答曰有。一
T1709_.33.0444a22: 者一切智心堅深牢固力。二者具足大慈力。
T1709_.33.0444a23: 不捨一切衆生故。三者具足大悲力。不須一
T1709_.33.0444a24: 切供養恭敬故。四者大精進力。勤求一切佛
T1709_.33.0444a25: 法心不厭故。五者禪定力。一心慧行威儀不
T1709_.33.0444a26: 壞故。六者具足智慧力。斷一切憶想分別戲
T1709_.33.0444a27: 論故。七者不厭生死力。成就一切衆生故。八
T1709_.33.0444a28: 者無生法忍力。觀一切法實相故。九者解脱
T1709_.33.0444a29: 力。入空無相無作解脱故。十者具足無礙智
T1709_.33.0444b01: 力。深法自在知諸衆生心行所起故。然此十
T1709_.33.0444b02: 力於十地中各一隨増。三徳別者。五禪定力･
T1709_.33.0444b03: 六智慧力･八無生力･九解脱力･此之四力皆
T1709_.33.0444b04: 是自利。攝散斷妄爲斷徳因。正觀解脱爲智
T1709_.33.0444b05: 徳因。二大慈力･三大悲力･七不厭生死力･十
T1709_.33.0444b06: 無礙智力･此之四力恩徳利他。慈悲･二力能
T1709_.33.0444b07: 度之心。七･十二力所度之境。四精進力通其
T1709_.33.0444b08: 二利。故此十力定慧爲性。相應眷屬倶爲體
T1709_.33.0444b09: 矣。具十智力妙應根宜演説正法其由雷震。
T1709_.33.0444b10: 如華嚴三十九云。此地菩薩以自願力起大
T1709_.33.0444b11: 悲雲震大法雷。通明無畏以爲雷光。福徳智
T1709_.33.0444b12: 慧而爲密雲。現種種身普遍十方演説法故。
T1709_.33.0444b13: 近無等等金剛三昧者歎近果徳。佛比菩薩
T1709_.33.0444b14: 名爲無等。佛佛道齊故名爲等。此第十地名
T1709_.33.0444b15: 爲近也。金剛三昧者最後勝定。勝用堅固名
T1709_.33.0444b16: 金剛定。故一近字通用及定。上來十段別讃
T1709_.33.0444b17: 十地。又者後地必具前徳。此上通讃亦不相
T1709_.33.0444b18: 違。從此第三結讃成就。其義者何
T1709_.33.0444b19: 經如是功徳皆悉具足 解曰。如前功徳菩
T1709_.33.0444b20: 薩具矣。從此第四在家諸聖衆其義者何
T1709_.33.0444b21: 經復有無量優婆塞衆優婆夷衆皆見聖諦
T1709_.33.0444b22: 解曰。舊經據人分爲二衆。此皆近事。經合爲
T1709_.33.0444b23: 一。言無量者標衆廣也。優婆塞衆優婆夷衆
T1709_.33.0444b24: 者彰其類也。此順古譯。言説訛略也。慈恩
T1709_.33.0444b25: 三藏所譯諸經皆云鄔婆索迦鄔波斯迦。鄔
T1709_.33.0444b26: 婆云近迦云事也。索是男聲斯是女聲。以男
T1709_.33.0444b27: 女聲辨其類別。順正理論三十七云。依何義
T1709_.33.0444b28: 説鄔波索迦。彼先歸依佛法僧寶。親近承事
T1709_.33.0444b29: 所尊重師護尸羅故。或能習近如理所爲壞
T1709_.33.0444c01: 惡業故。或能近事佛爲師故。分同諸佛得淨
T1709_.33.0444c02: 尸羅＊善意樂故。淨尸羅者在家五戒。三護身
T1709_.33.0444c03: 業。一護語業。後一通護身語三業。前四性
T1709_.33.0444c04: 戒。後一遮戒。倶表無表以爲自體。有宗表業
T1709_.33.0444c05: 謂身語二。無表從表。無見無對法處色故。成
T1709_.33.0444c06: 實表業身語爲體。無表即彼不相應行。非色
T1709_.33.0444c07: 心故。大乘表業謂即是思。無表則依勝思種
T1709_.33.0444c08: 上假立。非實法處攝故。由具戒徳堪可親近
T1709_.33.0444c09: 承事比丘及比丘尼。是故名爲近事男女。故
T1709_.33.0444c10: 婆沙云。親近承事諸善士故。皆見聖諦者讃
T1709_.33.0444c11: 聖徳也。明在家皆證諦也。見體即是無漏淨
T1709_.33.0444c12: 慧。聖諦即是苦等四諦。從世第一善根無間
T1709_.33.0444c13: 即縁欲界苦聖諦境生無漏法名苦法智忍。
T1709_.33.0444c14: 如是乃至第十五念道類智忍皆名見諦。此
T1709_.33.0444c15: 所斷者知佛地論第一云。已斷見道一百一
T1709_.33.0444c16: 十二種煩惱即名初果。其實無學亦皆見諦。
T1709_.33.0444c17: 今依初見立見諦名。問經言見諦但是總明。
T1709_.33.0444c18: 理實在家得何等果。答在家容得前之三果。
T1709_.33.0444c19: 阿羅漢果唯是出家。設第三果生於邊國無
T1709_.33.0444c20: 佛法處。證第四果鬢髮自落作沙門相。如婆
T1709_.33.0444c21: 沙説。此經列衆無學先明。近事衆中但言見
T1709_.33.0444c22: 諦。既無遮表容有前三。何理知然。如次經
T1709_.33.0444c23: 云。即問寶蓋無垢稱等諸優婆塞。此等居
T1709_.33.0444c24: 士尚是應現大菩薩衆。於中三果豈不得哉。
T1709_.33.0444c25: 從此第五在家七賢衆於中分三。且初第一
T1709_.33.0444c26: 標數辨類。其義者何
T1709_.33.0444c27: 經復有無量修七賢行 解曰。言無量者彰
T1709_.33.0444c28: 衆廣也。修七賢行者。修謂進修賢謂賢善
T1709_.33.0444c29: 亦賢和也。賢位有七名七賢矣。其七者何。
T1709_.33.0445a01: 一者五停心觀。由諸有情機類有五。謂貪嗔
T1709_.33.0445a02: 癡慢及尋思。停止其心當病設藥隨應治斷
T1709_.33.0445a03: 名五停心。順正理論五十九云。諸有情類行
T1709_.33.0445a04: 別衆多。故入修門依二門入。一不淨觀。二持
T1709_.33.0445a05: 息念。如瑜伽三十依聲聞地略引兩門。一明
T1709_.33.0445a06: 遠離二別對治。明遠離者如彼論云。先當修
T1709_.33.0445a07: 習遠離圓滿。此有二種。一身遠離。不與在家
T1709_.33.0445a08: 出家二衆共相雜住。獨處閑靜。二心遠離。
T1709_.33.0445a09: 遠離一切染汚無記所有作意。修習諸善
T1709_.33.0445a10: 能引義利定地作意。別對治者。一者勤修不
T1709_.33.0445a11: 淨觀。如理作意知實不淨深可厭逆。尋思内
T1709_.33.0445a12: 身種種不淨外諸死屍或男或女親怨中庸或
T1709_.33.0445a13: 劣中勝少中老年取彼相已若屍青瘀膿爛
T1709_.33.0445a14: 虫蛆膖脹爛壞種種勝解狐狼等食支節分
T1709_.33.0445a15: 散。是名尋思修不淨觀。能爲貪欲厭離對治
T1709_.33.0445a16: 故二者勤修慈愍觀。由欲利益安樂於諸
T1709_.33.0445a17: 有情。作意與樂發起勝解。是慈愍相。復應思
T1709_.33.0445a18: 擇親品怨品此中庸品。我於怨品當應與樂。
T1709_.33.0445a19: 何以故。此中都無嗔罵打弄故。世尊言。如是
T1709_.33.0445a20: 有情無始世來經歴生死長時流轉。更互或
T1709_.33.0445a21: 爲父母兄弟姊妹師友。皆當發起平等性心
T1709_.33.0445a22: 利益安樂與樂勝解。是名尋思修慈愍觀。能
T1709_.33.0445a23: 離嗔恚故。三者勤修縁起觀。能正了知十有
T1709_.33.0445a24: 二支。如是一切縁生諸行無不皆是本無今
T1709_.33.0445a25: 有。生已散滅。是故前後皆是無常皆是生
T1709_.33.0445a26: 老病死法故。其性是苦不自有故。中間十
T1709_.33.0445a27: 支不可得故性空無我。是名尋思縁起相觀。
T1709_.33.0445a28: 能離愚癡故。四者勤修界差別觀。謂正尋思
T1709_.33.0445a29: 地等六界。地爲堅相。水爲濕相。火爲煖相。
T1709_.33.0445b01: 風爲動相。空虚空相。識了別相。此一切相以
T1709_.33.0445b02: 要言之皆是無常苦空無我。由界差別所合
T1709_.33.0445b03: 成身發起高慢便爲顛倒。如是六界爲所依
T1709_.33.0445b04: 故筋骨血肉衆縁和合圍遶虚空。施設言論
T1709_.33.0445b05: 假名爲身。若於如是界差別觀善修善習善
T1709_.33.0445b06: 多修習。是名尋思界差別觀。能離憍慢故。五
T1709_.33.0445b07: 者勤修阿那波那觀。能正了知於入出息。所
T1709_.33.0445b08: 縁境界繋心了達無忘明記。若風入内名爲
T1709_.33.0445b09: 入息。若風出外名爲出息。此入出息及所依
T1709_.33.0445b10: 止皆是無常。此中都無持息入者持息出者。
T1709_.33.0445b11: 從因縁生假設言論。若於如是入出息念善
T1709_.33.0445b12: 多修習能離尋思故。下總結云。如是依止淨
T1709_.33.0445b13: 行所縁尋思觀已。數數於内令心寂靜。數數
T1709_.33.0445b14: 復於如所尋思以勝觀行審諦伺察。由定爲
T1709_.33.0445b15: 依慧得清淨。由慧爲依定得増長。是故名爲
T1709_.33.0445b16: 五停心觀。二者別想念住。正理六十云。以
T1709_.33.0445b17: 自相共相觀身受心法。一一別觀修四念住。
T1709_.33.0445b18: 一身念住觀自相者。謂觀於身從眼至觸十
T1709_.33.0445b19: 處自性皆不淨故能治淨倒。二受念住觀自
T1709_.33.0445b20: 相者。唯受自性性自苦故能治樂倒。三心念
T1709_.33.0445b21: 住觀自相者。唯心自性性自無常能治常倒。
T1709_.33.0445b22: 四法念住觀自相者。唯法自性性空無我能
T1709_.33.0445b23: 治我倒。觀共相者。身受心法與餘有爲倶無
T1709_.33.0445b24: 常。性與餘有漏倶是苦性。與一切法空無我
T1709_.33.0445b25: 性。此四念住以慧爲體。相應倶有具五蘊性。
T1709_.33.0445b26: 三者總相念住。如正理云。雜縁法念住。總觀
T1709_.33.0445b27: 一切身受心法。所謂非常苦空非我。如是熟
T1709_.33.0445b28: 修智及定已便能安立順諦現觀。四者煖善
T1709_.33.0445b29: 根。如正理云。順決擇分。初善根起名爲煖法。
T1709_.33.0445c01: 如鑚火位初煖相生。法與煖同故名煖法。此
T1709_.33.0445c02: 善根起分位長故。能具觀察四聖諦境。由此
T1709_.33.0445c03: 具修十六行相觀苦諦等。如次當悉。住空閑
T1709_.33.0445c04: 者修習此煖。下中上品漸次増進觀察諸有。
T1709_.33.0445c05: 恒爲猛盛焔所焚燒。於三寶中信上首故。五
T1709_.33.0445c06: 者頂善根。如正理云。總縁共相法念住差
T1709_.33.0445c07: 別。頂聲顯此是最勝處。謂色界攝。四善根中
T1709_.33.0445c08: 可動二中下者名煖。上者名頂。此境行相與
T1709_.33.0445c09: 煖法同。謂觀四諦修十六行。下中上品漸次
T1709_.33.0445c10: 増長。縁三寶信多現行故。六者忍善根。如正
T1709_.33.0445c11: 理云。總縁共相法念住差別。於四諦理能忍
T1709_.33.0445c12: 可中此最勝故。無退墮故。然此忍法有下中
T1709_.33.0445c13: 上。下品忍位具八類心。謂瑜伽師以四行相
T1709_.33.0445c14: 觀欲界苦名下品心。如是次觀色無色苦
T1709_.33.0445c15: 集滅道諦亦如是觀成八類心名下品忍。中
T1709_.33.0445c16: 忍減略行相所縁。謂瑜伽師以四行相觀欲
T1709_.33.0445c17: 界苦。乃至具足以四行相觀欲界道。於上界
T1709_.33.0445c18: 道滅一行相從此名曰中品忍初。漸減漸略
T1709_.33.0445c19: 唯以二心觀欲界苦名中品忍。上忍唯觀欲
T1709_.33.0445c20: 界苦諦修一行相。唯一刹那。此善根起不相
T1709_.33.0445c21: 續故名上品忍。七者世第一善根。上忍無間
T1709_.33.0445c22: 有修所成初開聖道門。世間功徳中勝。此即
T1709_.33.0445c23: 説名世第一法。此有漏故名爲世間。是最勝
T1709_.33.0445c24: 故名爲第一。有士用力離同類因引聖道起
T1709_.33.0445c25: 故名最勝。是故名爲世第一法。近見道故。似
T1709_.33.0445c26: 見道故。唯修爾所似苦法忍唯縁欲苦故。如
T1709_.33.0445c27: 是名爲七賢行矣。從此第二別讃具徳。其義
T1709_.33.0445c28: 者何
T1709_.33.0445c29: 經念處正勤神足根力八勝處十遍處 解
T1709_.33.0446a01: 曰。如正理論屬七賢者。言念處者謂四念處。
T1709_.33.0446a02: 身受心法以慧爲性。攝彼別總初業位故。言
T1709_.33.0446a03: 正勤者。勤斷二惡勤修二善。精進爲性。煖位
T1709_.33.0446a04: 増故。言神足者欲勤心觀。以定爲性。頂位
T1709_.33.0446a05: 増故。根謂五根。忍必不退。忍位増故。力謂五
T1709_.33.0446a06: 力。世第一法惑不能屈。力増勝故。此念住等
T1709_.33.0446a07: 具五蘊性。無覺道支是無漏故。八勝處者如
T1709_.33.0446a08: 正理云。一内有色想觀外色少。二内有色想
T1709_.33.0446a09: 觀外色多。三内無色想觀外色少。四内無色
T1709_.33.0446a10: 想觀外色多。内無色想觀外青黄赤白四色。
T1709_.33.0446a11: 足前成八。初二勝處依初解脱。次二勝處依
T1709_.33.0446a12: 第二解脱。前四勝處不淨相轉作青瘀等諸
T1709_.33.0446a13: 行相故。後四勝處依第四禪縁欲可見。青黄
T1709_.33.0446a14: 赤白清淨相轉作淨光鮮行相轉故。此八勝
T1709_.33.0446a15: 處能制所縁隨所樂觀惑終不起。能制伏境
T1709_.33.0446a16: 心勝境處故名勝處。此八倶以無貪爲體。相
T1709_.33.0446a17: 應倶有五蘊爲性。十遍處者。謂周遍觀地水
T1709_.33.0446a18: 火風青黄赤白及以空識二無邊處。於一切
T1709_.33.0446a19: 處周遍觀察無有間隙故名遍處。十中前八
T1709_.33.0446a20: 如勝處中。後四勝處謂八。自性皆是無貪。若
T1709_.33.0446a21: 并助伴皆五蘊性。依第四禪縁欲可見色。後
T1709_.33.0446a22: 二遍處如次空識。定善無色爲其自性。各縁
T1709_.33.0446a23: 自地四蘊爲境。應知此中修觀行者從諸勝
T1709_.33.0446a24: 處入諸遍處。後勝前故。後四勝處雖能分別
T1709_.33.0446a25: 青黄赤白。而未能作無邊行相。前四邊處謂
T1709_.33.0446a26: 觀青等一一無邊。復思青等所依大種。故觀
T1709_.33.0446a27: 地等一一無邊。此所縁色由何廣大。由所依
T1709_.33.0446a28: 空及能縁識故。次觀後二無邊處。賢位所修
T1709_.33.0446a29: 勝處遍處但爲治貪倶有漏故。從此第三結
T1709_.33.0446b01: 趣現觀。其義者何
T1709_.33.0446b02: 經十六心行趣諦現觀 解曰。十六心行者。
T1709_.33.0446b03: 依正理論。謂從煖法修四聖諦。於一一諦有
T1709_.33.0446b04: 四行相。苦諦四者。一非常行待衆縁故。二者
T1709_.33.0446b05: 苦行逼迫性故。三者空行違我所故。四無我
T1709_.33.0446b06: 行違我見故。集諦四者。一者因行如種生牙
T1709_.33.0446b07: 故。二者集行因集果現故。三者生行令果相
T1709_.33.0446b08: 續故。四者縁行＊令果成辦故。滅諦四者。一
T1709_.33.0446b09: 者滅行諸蘊盡故。二者靜行三毒息故。三者
T1709_.33.0446b10: 妙行無衆患故。四者離行脱衆災故。道諦四
T1709_.33.0446b11: 者。一者道行通聖行故。二者如行契正理故。
T1709_.33.0446b12: 三者行行趣向涅槃故。四者出行永超生死
T1709_.33.0446b13: 故。所言心者目能縁心。所言行者所縁行相。
T1709_.33.0446b14: 以能縁心縁四聖諦。施設彼等十六行相。見
T1709_.33.0446b15: 縁於相名爲心行。倶慧爲體。具五蘊故。趣
T1709_.33.0446b16: 諦現觀者。趣謂能趣即十六行。諦現觀者是
T1709_.33.0446b17: 所趣故世第一後名諦現觀。如倶舍云。此有
T1709_.33.0446b18: 三種。一見現觀。唯無漏慧見諦分明名見現
T1709_.33.0446b19: 觀。二縁現觀。此無漏慧及慧相應心心所法
T1709_.33.0446b20: 同一所縁名縁現觀。三事現觀。謂前相應及
T1709_.33.0446b21: 道共等同一事業名事現觀。即七賢依趣諦
T1709_.33.0446b22: 現觀乃至無學皆所趣故。讃已成徳。約位
T1709_.33.0446b23: 以明聞法獲益。至下當悉。從此第六人王自
T1709_.33.0446b24: 在衆。其義者何
T1709_.33.0446b25: 經復有十六大國王波斯匿王等各與若干千
T1709_.33.0446b26: 萬眷屬倶 解曰。十六國名如下當列。彼諸
T1709_.33.0446b27: 國王皆來詣會。擧波斯匿等彼諸王。象馬等
T1709_.33.0446b28: 軍王諸導從及以親屬其數既多故。結集者
T1709_.33.0446b29: 云若干矣。從此第七六欲諸天衆。其義者
T1709_.33.0446c01: 何
T1709_.33.0446c02: 經復有六欲天王釋提桓因等與其眷屬無量
T1709_.33.0446c03: 天子倶 解曰。六欲天王者初標類也。欲謂
T1709_.33.0446c04: 欲界。婬食引貪。於欲界中天處有六。如順正
T1709_.33.0446c05: 理三十一云。一四大王衆天。居妙高山第四
T1709_.33.0446c06: 層級。謂彼天衆事四大王。是四大王之所領
T1709_.33.0446c07: 故。二三十三天。居妙高頂。謂彼天處三十三
T1709_.33.0446c08: 部諸天所居。三夜摩天。謂彼天處時時多分
T1709_.33.0446c09: 稱快樂哉。四覩史多天。謂彼天處於自所受
T1709_.33.0446c10: 生喜足心。五樂變化天。謂彼天處樂化欲境
T1709_.33.0446c11: 於中受樂。六他化自在天。謂彼天處於他所
T1709_.33.0446c12: 化妙欲境中自在受樂。彼諸天王皆來詣會釋
T1709_.33.0446c13: 提桓因等者三十三天主也。梵云釋迦提婆
T1709_.33.0446c14: 因達羅者。釋迦姓也此翻爲能。提婆天也因
T1709_.33.0446c15: 陀羅帝也。此正翻云能天帝也。今此經云釋
T1709_.33.0446c16: 提桓因梵語訛略。若餘處云天帝釋者言乃
T1709_.33.0446c17: 倒耳。往昔過去字憍尸迦此云繭兒。又名阿
T1709_.33.0446c18: 摩掲陀此云無毒害。即摩＊掲陀國。過去帝
T1709_.33.0446c19: 釋修因之處用爲國名。彼國舊名置甘露處。
T1709_.33.0446c20: 如智論説。劫初帝釋與阿修羅以山爲鑚。乳
T1709_.33.0446c21: 海得甘露置於此地因以名焉。帝釋往昔有
T1709_.33.0446c22: 三十二人以爲同伴有善法。天人圓生天人
T1709_.33.0446c23: 歡喜天人説支夫人同修勝業故生天中。有
T1709_.33.0446c24: 善法堂圓生樹歡喜園阿修羅女設支夫人。
T1709_.33.0446c25: 此等因縁如餘處説。擧此等餘五天主也。與
T1709_.33.0446c26: 其眷屬等者。明諸天衆隨天主來故言無量。
T1709_.33.0446c27: 從此第八色界諸天衆。其義者何
T1709_.33.0446c28: 經色四靜慮諸大梵王亦與眷屬無量天子
T1709_.33.0446c29: 倶 解曰。色四靜慮者初標類也。色謂色界。
T1709_.33.0447a01: 色貪隨増。色定地中靜慮有四。靜謂寂靜慮
T1709_.33.0447a02: 者縁慮。慮專一境故名靜慮。順正理論二十
T1709_.33.0447a03: 一云。初靜慮地天處有三。一梵衆天。大梵
T1709_.33.0447a04: 所有所化所領故名梵衆。二梵輔天。大梵前
T1709_.33.0447a05: 後行列侍衞故名梵輔。三大梵天。廣善所生
T1709_.33.0447a06: 故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼獲行中
T1709_.33.0447a07: 間定故。最初生故。最後歿故。威徳等勝故名
T1709_.33.0447a08: 爲大。第二靜慮天處有三。一少光天。自地天
T1709_.33.0447a09: 内光最小故。二無量光天。光明轉勝量難測
T1709_.33.0447a10: 故。三極光淨天。淨光遍照自地處故。第三靜
T1709_.33.0447a11: 慮天處有三。一少淨天。意地受樂説名爲淨。
T1709_.33.0447a12: 於自地中此淨最劣故。二無量淨天。此淨轉
T1709_.33.0447a13: 増量難測故。三遍淨天。此淨周普故名遍淨。
T1709_.33.0447a14: 意顯更無樂能過此。第四靜慮天處有九。一
T1709_.33.0447a15: 無雲天。以下空中天所居地如雲密合故説
T1709_.33.0447a16: 名雲。此上諸天更無雲地在無雲首故名無
T1709_.33.0447a17: 雲。二福生天。更有異生勝福方所可往生故。
T1709_.33.0447a18: 三廣果天。居在方所異生果中此最勝故。四
T1709_.33.0447a19: 無想天。修加行時偏厭於想想滅爲首名無
T1709_.33.0447a20: 想天。自上五天名五淨居。離欲諸聖以聖
T1709_.33.0447a21: 道水濯煩惱垢故名爲淨。淨身所止故名淨
T1709_.33.0447a22: 居。一無繁天。繁謂繁雜或謂繁廣。無繋雜中
T1709_.33.0447a23: 此最初故。繁廣天中此最劣故。二無熱天。已
T1709_.33.0447a24: 善伏除雜修靜慮上中品障意樂調柔離諸熱
T1709_.33.0447a25: 惱故。三善現天。已得上品雜修靜慮果徳易
T1709_.33.0447a26: 彰故。四善見天。雜修定障除品至微見極清
T1709_.33.0447a27: 徹故。五色究竟天。更無有處於有色中能過
T1709_.33.0447a28: 於此名色究竟。諸大梵天王者。西云梵摩此
T1709_.33.0447a29: 云寂靜又亦清淨清潔之義。即四靜慮倶得
T1709_.33.0447b01: 梵名。第四禪主名爲大梵。故大般若五百七
T1709_.33.0447b02: 十云。堪忍世界主大梵天王。即同法華娑婆
T1709_.33.0447b03: 世界主梵天王也。然第四禪等大千界。下三
T1709_.33.0447b04: 靜慮皆有梵王。自地中尊亦得名大。梵王無
T1709_.33.0447b05: 量故得云諸。經但總言色四靜慮諸大梵王
T1709_.33.0447b06: 明盡來也。亦與眷屬無量天子倶者同欲界
T1709_.33.0447b07: 來。故復云亦。王來臣從眷屬必倶。數既繁多
T1709_.33.0447b08: 故云無量。化身變土義如常矣。從此第九諸
T1709_.33.0447b09: 趣變化衆。其義者何
T1709_.33.0447b10: 經諸趣變化無量有情 解曰。諸趣變化者
T1709_.33.0447b11: 六趣不一故名爲諸。趣即所趣無覆無記。變
T1709_.33.0447b12: 謂改轉化謂化現。問此變化衆定目何趣。答
T1709_.33.0447b13: 經中無簡通六趣也。然變化通如倶舍論二
T1709_.33.0447b14: 十七云有其五種。一者修得。二者生得。三者
T1709_.33.0447b15: 呪得。四者藥得。五者業得。天趣具五人唯有
T1709_.33.0447b16: 四。無生得故。鬼等亦四。無修得故。傍生地
T1709_.33.0447b17: 獄有生業二。能起通者倶得來矣。若爾人天
T1709_.33.0447b18: 二趣如上具明。修羅鬼畜如次別辨。變化即
T1709_.33.0447b19: 彼此衆是何。地獄趣中如何變化。設有變化
T1709_.33.0447b20: 得聞經否。答此權彼實亦不相違。正法念
T1709_.33.0447b21: 云。根本地獄及眷屬處惡業力故種種變化。
T1709_.33.0447b22: 正理三十一云。孤獨地獄亦有變化。雖純苦
T1709_.33.0447b23: 趣亦得聞經。云何知耶。又如大般若第一云。
T1709_.33.0447b24: 爾時世尊不起本座復入師子遊戲等持。現
T1709_.33.0447b25: 神通力令此三千大千世界六種變動。時此
T1709_.33.0447b26: 世界所有地獄傍生鬼界及餘無暇險惡趣坑
T1709_.33.0447b27: 一切有情皆離苦難。從彼捨命得生人中及
T1709_.33.0447b28: 六欲天。皆憶宿住歡喜踊躍。同詣佛所以慇
T1709_.33.0447b29: 淨心頂禮佛足。以彼准此六趣皆來。若依此
T1709_.33.0447c01: 解經變化言乃通二釋。一由如來將説經前
T1709_.33.0447c02: 神力動地成熟有情大悲變化。二則苦趣惡
T1709_.33.0447c03: 業有情承佛威神業力變化脱苦得樂。詣會
T1709_.33.0447c04: 聞經彼衆既多云無量矣。從此第十明修羅
T1709_.33.0447c05: 八部衆。其義者何
T1709_.33.0447c06: 經阿修羅等若干眷屬倶 解曰。阿修羅等
T1709_.33.0447c07: 者等彼天･龍･藥叉･健達縛･掲路荼･緊捺洛･
T1709_.33.0447c08: 莫呼洛伽。此八部衆常隨佛故。阿修羅者訛
T1709_.33.0447c09: 也新云阿素洛。阿者云非素洛云天。以多謟
T1709_.33.0447c10: 詐無天行故名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。
T1709_.33.0447c11: 雜心鬼趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼
T1709_.33.0447c12: 畜及天三趣攝故。羅睺阿修羅是師子兒畜
T1709_.33.0447c13: 生所攝。十地經説此有五類。一極溺者住於
T1709_.33.0447c14: 人間深山大窟非天宮也。妙高山北大海之
T1709_.33.0447c15: 下二萬一千由旬有羅睺宮此云執日。次下
T1709_.33.0447c16: 復有勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相
T1709_.33.0447c17: 去二萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅
T1709_.33.0447c18: 宮。新云吠摩質呾利此云綺羅盡。以文身
T1709_.33.0447c19: 故。或云寶飾寶冠飾服此爲最大。帝釋妻翁
T1709_.33.0447c20: 説支父也。居大海下時復大唱我是毘摩質
T1709_.33.0447c21: 多阿脩羅王。言天神者身有光明住空宮也。
T1709_.33.0447c22: 言龍神者正法念云此有二類。一者法行謂
T1709_.33.0447c23: 難陀等。二非法行謂黒色等。如常分別。藥
T1709_.33.0447c24: ＊叉神者此云勇健亦云輕捷。飛騰虚空部攝
T1709_.33.0447c25: 地行諸羅刹也。如起世經此有三種。一者地
T1709_.33.0447c26: 居。二者空居。三者欲天。守護城門。言夜叉
T1709_.33.0447c27: 者訛也。健達縛者此云尋香。諸天樂神。地居
T1709_.33.0447c28: 山穴諸天須樂身有相現即往昇天。言乾闥
T1709_.33.0447c29: 婆訛也。掲路荼者此云妙翅。妙翅鳥神也。
T1709_.33.0448a01: 云迦婁羅金翅鳥者訛謬也。毛羽之色。雜以
T1709_.33.0448a02: 衆寶。豈唯金色。如増一阿含此有四生食四
T1709_.33.0448a03: 生龍。如常分別。緊捺洛者此云疑神。其形似
T1709_.33.0448a04: 人頭有一角面極端正。疑人非人故曰疑神。
T1709_.33.0448a05: 此即諸天法樂神也。言緊那羅者訛也。莫呼
T1709_.33.0448a06: 洛伽者此云大腹。大蟒田蛇腹行之類。言摩
T1709_.33.0448a07: 睺羅伽者訛也。此等非人何得隨佛。如舍利
T1709_.33.0448a08: 弗問經云。舍利弗白佛言。世尊八部鬼神以
T1709_.33.0448a09: 何因縁生於惡道而常聞正法。佛言以二種
T1709_.33.0448a10: 業。一以惡故生於惡道。二以善故多受快樂。
T1709_.33.0448a11: 又問善惡二異。何得同耶。佛言亦得八部鬼
T1709_.33.0448a12: 神皆曰人非人也。天神者過去以車輿舍宅
T1709_.33.0448a13: 飯食供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉諂
T1709_.33.0448a14: 佞嫉妬故受天神身。如普光淨勝天也。龍神
T1709_.33.0448a15: 者修達徳本廣行檀施。不依正念急性好嗔
T1709_.33.0448a16: 故受龍身。如摩尼光夜叉神者好大布施。或
T1709_.33.0448a17: 先損害後加饒益。隨功勝負汝在天上空
T1709_.33.0448a18: 中地下。乾闥婆者前生亦少瞋恚常好布施。
T1709_.33.0448a19: 以青蓮華自嚴其身作衆伎樂。今爲此神常
T1709_.33.0448a20: 爲諸天奏諸伎樂。阿脩羅神者此神志強不
T1709_.33.0448a21: 隨善友。所作淨福好逐幻爲作諸邪福。傍於
T1709_.33.0448a22: 邪師甚好布施。又樂觀他鬪訟之事故受此
T1709_.33.0448a23: 身。迦婁羅神者先修大捨。常有高心以陵於
T1709_.33.0448a24: 物故受此身。緊那羅神者昔好勸人發菩提
T1709_.33.0448a25: 心。未正其志逐諸邪行故受此身。摩睺羅伽
T1709_.33.0448a26: 神者布施護法。性好瞋恚故受此身。人非人
T1709_.33.0448a27: 等皆由依附邪師行謟惡道以邪亂正倶謂是
T1709_.33.0448a28: 道生彼類中。由有善故得聞正法。此或願生
T1709_.33.0448a29: 或是變化。各與眷屬云若干矣。上來別明當
T1709_.33.0448b01: 根衆竟。從此第二明變化衆於中分三。一明
T1709_.33.0448b02: 現法座。二明現寶華。三明遍諸國。就初文中
T1709_.33.0448b03: 復分爲二。初明所現座。其義者何
T1709_.33.0448b04: 經復有變現十方淨土而現百億師子之座
T1709_.33.0448b05: 解曰。復有變現十方淨土者。變謂改轉隱穢
T1709_.33.0448b06: 示淨。土體本有故得變名。現謂化現無而忽
T1709_.33.0448b07: 有。華坐本無故稱化現。能變之人唯佛菩薩。
T1709_.33.0448b08: 所變之土淨妙四塵。廣博莊嚴遍十方故。即
T1709_.33.0448b09: 是瑜伽三十七説。示現轉變所作自在能施
T1709_.33.0448b10: 安樂四種變也。而現百億者。此方常數十十
T1709_.33.0448b11: 而増。十万爲億此有百億。即是西方百洛
T1709_.33.0448b12: ＊叉矣。師子之座者佛坐説法名師子座也。從
T1709_.33.0448b13: 此第二現能説法。其義者何
T1709_.33.0448b14: 經佛坐其上廣宣法要 解曰。既現法座佛
T1709_.33.0448b15: 於其上廣宣法要。法之要者惟般若故。從此
T1709_.33.0448b16: 第二明現寶花文分爲二。初明所現花。後明
T1709_.33.0448b17: 現衆説法。且初第一明所現花。其義者何｣
T1709_.33.0448b18: 經一一座前各現一華是百億花衆寶嚴飾
T1709_.33.0448b19: 解曰。一一座前者其變淨土所現法座。座上
T1709_.33.0448b20: 有佛座前現花。花同法座數亦百億。衆寶嚴
T1709_.33.0448b21: 飾者體即四大。衆寶莊嚴所現之中座先花
T1709_.33.0448b22: 後也。從此第二現衆説法文復分二。初明能
T1709_.33.0448b23: 依衆。其義者何
T1709_.33.0448b24: 經於諸花上一一復有無量化佛無量菩薩四
T1709_.33.0448b25: 衆八部悉皆無量 解曰。於諸花上者諸花
T1709_.33.0448b26: 葉上皆有化佛。佛及餘衆皆無量矣。從此第
T1709_.33.0448b27: 二明佛説法。其義者何
T1709_.33.0448b28: 經其中諸佛各各宣説般若波羅蜜多 解
T1709_.33.0448b29: 曰。如文悉也無勞重釋。問此所變現爲釋迦
T1709_.33.0448c01: 化爲餘佛化。答二倶無失。表法勝能吉祥瑞
T1709_.33.0448c02: 應。又表土體淨穢不二。表所説法眞化不二。
T1709_.33.0448c03: 或大菩薩莊嚴道場引攝現當令欣趣入故
T1709_.33.0448c04: 現化矣。從此第二明遍諸國。其義者何
T1709_.33.0448c05: 經展轉流遍十方恒沙諸佛國土 解曰。所
T1709_.33.0448c06: 現淨土及諸佛等展轉周遍十方佛刹。由此
T1709_.33.0448c07: 而言衆會忽覩故云變現。寧知未見淨土宛
T1709_.33.0448c08: 然。故法華云。衆生見劫盡大火所燒時。我此
T1709_.33.0448c09: 土安穩天人常充滿。總是初列衆説。從此
T1709_.33.0448c10: 第二結申退坐。其義者何
T1709_.33.0448c11: 經有如是等諸來大衆各禮佛足退坐一面
T1709_.33.0448c12: 解曰。將説經前故光召集。如秋滿月暉映衆
T1709_.33.0448c13: 星。如夏日輪先奪諸色當根變現二衆咸臻。
T1709_.33.0448c14: 三業至誠稽首禮足一心瞻仰默然退坐。從
T1709_.33.0448c15: 此第二明發起序文爲二。初説經瑞相後現
T1709_.33.0448c16: 花召衆。初中分三。一現諸瑞相二大衆驚疑。
T1709_.33.0448c17: 三作樂供養。就初瑞相文復分四。且初第一
T1709_.33.0448c18: 如來入定。其義者何
T1709_.33.0448c19: 經爾時世尊初年月八日入大寂靜妙三摩
T1709_.33.0448c20: 地 解曰。經前瑞相各各不同。隨處引導應
T1709_.33.0448c21: 根而作。或眉間流照表亦一乘。或合蓋現奇
T1709_.33.0448c22: 彰難思徳。今茲般若諸佛之母故在年初表
T1709_.33.0448c23: 居法上。爾時者將説經時。言世尊者即第十
T1709_.33.0448c24: 號。破魔威徳義如前釋。初年月八日者彰演
T1709_.33.0448c25: 説時。此方四時時各三月。皇唐御暦建寅爲
T1709_.33.0448c26: 正。西國三際際各四月。寒際之首當十一月。
T1709_.33.0448c27: 即同往古建子爲正。黒半標無。二十三日即
T1709_.33.0448c28: 初八矣。又金光明第九立爲四時。如西域記
T1709_.33.0448c29: 第二卷云。從正月十六日至四月十五日爲
T1709_.33.0449a01: 春三月。即正月二十三日爲初年月八。取捨
T1709_.33.0449a02: 如文。入大寂靜者入謂證入。言大寂靜謂即
T1709_.33.0449a03: 勝定。若依佛地龍軍所釋。佛三法中即大定
T1709_.33.0449a04: 矣。問佛無散心無不皆定。何故此中而復言
T1709_.33.0449a05: 入。答佛無散心。爲師範故顯慧依定示先入
T1709_.33.0449a06: 故。定慧雙修不傾動故。入定放光及以説法
T1709_.33.0449a07: 三業示導即三密故。如來常法尊敬般若。將
T1709_.33.0449a08: 欲演説示敬儀故。妙三摩地者唯佛獨得故
T1709_.33.0449a09: 稱爲妙。三摩地者此云等持。體離沈掉故名
T1709_.33.0449a10: 爲等專注一境即名爲持。等即持故。亦名三
T1709_.33.0449a11: 摩提義同地也。因位等持通定散地。果位唯
T1709_.33.0449a12: 定唯是有心亦唯無漏。若云等至通有無心。
T1709_.33.0449a13: 若言等引即唯是有。二皆唯定漏等皆通。三
T1709_.33.0449a14: 摩地言簡彼後二。彰欲説經暢乎淨慧慧依
T1709_.33.0449a15: 定發故先入矣。從此第二光照十方。其義者
T1709_.33.0449a16: 何
T1709_.33.0449a17: 經身諸毛孔放大光明普照十方恒沙佛土
T1709_.33.0449a18: 解曰。身諸毛孔者爲欲説經故先入定。爲驚
T1709_.33.0449a19: 凡聖現瑞放光。從佛足輪上至于頂遍身毛
T1709_.33.0449a20: 孔皆流照故。普照十方恒沙佛土者。有縁斯
T1709_.33.0449a21: 現即所照也。從此第三雨花供養文分爲二。
T1709_.33.0449a22: 初明欲色後明無色。初文復三。且初第一欲
T1709_.33.0449a23: 界雨花
T1709_.33.0449a24: 經是時欲界無量諸天雨衆妙花 解曰。欲
T1709_.33.0449a25: 界六天天衆無量各雨妙花而供養故。從此
T1709_.33.0449a26: 第二色界雨花
T1709_.33.0449a27: 經色界諸天亦雨天花 解曰。色界天衆亦
T1709_.33.0449a28: 同欲天。從此第三合明花状
T1709_.33.0449a29: 經衆色間錯甚可愛樂 解曰。二界雨花花
T1709_.33.0449b01: 多奇状。衆色交映故云間錯。樂觀無厭故
T1709_.33.0449b02: 云愛樂。從此第二無色雨花
T1709_.33.0449b03: 經時無色界雨諸香花香如須彌花如車輪如
T1709_.33.0449b04: 雲而下遍覆大衆 解曰。時無色界雨諸香
T1709_.33.0449b05: 花者此總標也。明無色界諸宗不同。一切有
T1709_.33.0449b06: 部倶舍頌云。無色謂無色。後色起從心。經部
T1709_.33.0449b07: 宗云。色心二種互相依持。謂彼二宗皆唯四
T1709_.33.0449b08: 蘊在欲色界無別所依。大衆部云。具十八界。
T1709_.33.0449b09: 但無麁色細色非無。如正理論具明立廢。如
T1709_.33.0449b10: 中陰經説。如來至無色界無色衆生禮拜世
T1709_.33.0449b11: 尊。又本業經云。如來説法無色諸天來入會
T1709_.33.0449b12: 中。華嚴經云。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。
T1709_.33.0449b13: 又瑜伽論五十四云。色無色天變身萬億共
T1709_.33.0449b14: 立毛端。由此等文彼非無色。若爾如何名無
T1709_.33.0449b15: 色界。答就色不同有其四種。業果通果二色
T1709_.33.0449b16: 定無。定境定果二色容有。云無云有皆不相
T1709_.33.0449b17: 違。所雨香花即定果矣。香如須彌花如車輪
T1709_.33.0449b18: 者明其形状也。如雲而下者皆亂墜耳。從此
T1709_.33.0449b19: 第四地六震動
T1709_.33.0449b20: 經普佛世界六種震動 解曰。普佛世界者
T1709_.33.0449b21: 如華嚴經云。堪忍世界有佛號毘盧遮那如
T1709_.33.0449b22: 來。即大千也。又不唯爾光既遍照。動亦必倶。
T1709_.33.0449b23: 故大般若云。此大千界六種變動。從此展轉
T1709_.33.0449b24: 周遍十方殑伽沙等諸佛世界。以佛神力六
T1709_.33.0449b25: 種變動。以彼准此故經説云普佛世界。六種
T1709_.33.0449b26: 震動者略有三義。一動因者増一阿含説有
T1709_.33.0449b27: 八因。一隨風輪上下而動。二者菩薩入胎出
T1709_.33.0449b28: 胎。三者出家道成正覺。四轉法輪。五入涅槃。
T1709_.33.0449b29: 六神通比丘心得自在。七諸天命終還生勝
T1709_.33.0449c01: 處。八衆生福盡手相攻伐故皆地動。動有
T1709_.33.0449c02: 小大。若小動者如法華云。而此世界六動震
T1709_.33.0449c03: 動。若大動者文殊偈云。一切諸佛土即時大
T1709_.33.0449c04: 震動。智論第十云。若菩薩等動閻浮提動四
T1709_.33.0449c05: 天下小中大千。若佛世尊動無量故。二動相
T1709_.33.0449c06: 者如華嚴云。所謂震･動･踊･運･吼･撃。初漸爲
T1709_.33.0449c07: 震。漸大爲動。上下爲踊。往來爲運。大聲爲
T1709_.33.0449c08: 吼。相鼓爲撃。大般若云。所謂動･涌･震･撃･吼･
T1709_.33.0449c09: 爆。動即搖動。涌即出沒。震聲隱隱。撃即扣
T1709_.33.0449c10: 撃。吼即發響。爆即聲驚。上六各三即爲十
T1709_.33.0449c11: 八。謂動･遍動･普遍動等。小動名動。諸處皆
T1709_.33.0449c12: 動名爲遍動。遍大傾動名普遍動。餘皆准也。
T1709_.33.0449c13: 此經總云六種震動。震動名寛通十八矣。又
T1709_.33.0449c14: 大般若初･華嚴三十六皆云。東涌西沒西涌
T1709_.33.0449c15: 東涌南涌北沒北沒南沒中涌邊沒邊涌
T1709_.33.0449c16: 中沒經六種言或准此故。三動意者如十地
T1709_.33.0449c17: 論第十二云依四種衆生。一不善衆生不識
T1709_.33.0449c18: 無常縱心逸蕩。令因地動修諸善故。二生天
T1709_.33.0449c19: 衆生信現天報。動種傾動令生厭捨起求法
T1709_.33.0449c20: 故。三我慢衆生恒起種種我慢如山。令因地
T1709_.33.0449c21: 動知無常故。四呪術衆生少能動地便生高
T1709_.33.0449c22: 擧。令因大動知己劣故。又如勝思惟梵天經
T1709_.33.0449c23: 論。説有七因。一令諸魔生驚怖故。二令時衆
T1709_.33.0449c24: 心不散故。三令放逸者生覺悟故。四令衆生
T1709_.33.0449c25: 念法相故。五令衆生觀説處故。六令成熟者
T1709_.33.0449c26: 得解脱故。七令隨順問正義故。今欲説經治
T1709_.33.0449c27: 倒生解故地動矣。從此第二大衆驚疑文分
T1709_.33.0449c28: 爲四。且初第一大衆驚疑
T1709_.33.0449c29: 經爾時大衆自相謂言大覺世尊前已爲我等
T1709_.33.0450a01: 説摩訶般若波羅蜜多金剛般若波羅蜜多天
T1709_.33.0450a02: 王問般若波羅蜜多大品等無量無數般若波
T1709_.33.0450a03: 羅蜜多今日如來放大光明斯作何事 解
T1709_.33.0450a04: 曰。大覺世尊無漏假者。前已爲我等者謂見
T1709_.33.0450a05: 已前。説諸般若摩訶等者。摩訶云大。謂大般
T1709_.33.0450a06: 若。金剛般若即第九會。天王問者即第六會。
T1709_.33.0450a07: 言大品者即第二會。萬八千頌波羅蜜多。所
T1709_.33.0450a08: 言等者等餘一切塵沙數等諸般若矣。謂前
T1709_.33.0450a09: 所見説諸般若皆有瑞相。故＊今生疑。斯作何
T1709_.33.0450a10: 事即其意也。從此第二仁王思念
T1709_.33.0450a11: 經時室羅筏國波斯匿王作是思惟今佛現是
T1709_.33.0450a12: 希有之相必雨法雨普皆利樂 解曰。室羅
T1709_.33.0450a13: 筏者略也。具足應云室羅筏悉底。此云豐徳。
T1709_.33.0450a14: 一具財寶。二妙欲境。三饒多聞。四豐解脱。
T1709_.33.0450a15: 此室羅筏即中印度憍薩羅國都城之名。准
T1709_.33.0450a16: 西域記乃有南北二憍薩羅。簡異南國故雙
T1709_.33.0450a17: 擧也。波斯匿王者如鴦掘摩羅經云。波斯匿
T1709_.33.0450a18: 者此云和悦。既覩靈瑞作是思惟。今佛現是
T1709_.33.0450a19: 希有之相必説大法雨。我等諸王云何護國。
T1709_.33.0450a20: 如來大悲普悕利樂。一部之興起于茲矣。從
T1709_.33.0450a21: 此第三問諸衆會
T1709_.33.0450a22: 經即問寶蓋無垢稱等諸優婆塞舍利弗須菩
T1709_.33.0450a23: 提等諸大聲聞彌勒師子吼等諸菩薩摩訶薩
T1709_.33.0450a24: 言如來所現是何瑞相 解曰。言寶蓋者寶
T1709_.33.0450a25: 積長者持蓋自蔭或由奉佛故云寶蓋。無垢
T1709_.33.0450a26: 稱者即淨名矣。舍利弗者具足應云舍利弗
T1709_.33.0450a27: 多羅。舍利鳥名弗者子也。尊者母眼如鶖
T1709_.33.0450a28: 鷺目。其相圓淨其音便辯。因母彰名稱
T1709_.33.0450a29: 舍利弗。須菩提者此云空生。或云善吉及
T1709_.33.0450b01: 善現也。言彌勒者此譯爲慈。多修慈行又
T1709_.33.0450b03: 師子吼。擧此等餘。明遍問故。從此第四明
T1709_.33.0450b04: 無答者
T1709_.33.0450b05: 經時諸大衆無能答者 解曰。無能答者雖劣
T1709_.33.0450b06: 知勝願智能知。爲法甚深無能答矣。從此第
T1709_.33.0450b07: 三作樂供養文分爲三。且初第一王等作樂｣
T1709_.33.0450b08: 經波斯匿王等承佛神力廣作音樂 解曰。
T1709_.33.0450b09: 如來住定不合諠繁。波斯匿王及諸衆會承
T1709_.33.0450b10: 佛神力故作音樂。從此第二諸天作樂
T1709_.33.0450b11: 經欲色諸天各奏無量天諸伎樂 解曰。諸
T1709_.33.0450b12: 天音樂不鼓自鳴。今明欲色故作天樂矣。從
T1709_.33.0450b13: 此第三聲遍大千
T1709_.33.0450b14: 經聲遍三千大千世界 解曰。三千大千如
T1709_.33.0450b15: 常分別。大文第二現花召衆文分爲三。一放
T1709_.33.0450b16: 無量光。二現僧祇花。三召他方衆。且初第一
T1709_.33.0450b17: 放無量光
T1709_.33.0450b18: 經爾時世尊復放無量阿僧祇光其明雜色
T1709_.33.0450b19: 解曰。前文放光不言其數。今此乃云復放無
T1709_.33.0450b20: 量阿僧祇者顯其色多。前理後事表二智故。
T1709_.33.0450b21: 從此第二現僧祇花文分爲二。且初第一現
T1709_.33.0450b22: 僧祇花
T1709_.33.0450b23: 經一一光中現寶蓮華其花千葉皆作金色
T1709_.33.0450b24: 解曰。一一光中者所放光明既無數量。光中
T1709_.33.0450b25: 花現准亦應知。千葉金色彰其葉多金色上
T1709_.33.0450b26: 矣。從此第二化佛説法
T1709_.33.0450b27: 經上有化佛宣説法要 解曰。如文應悉。從
T1709_.33.0450b28: 此第三召他方衆文分爲二。初召十方衆後
T1709_.33.0450b29: 結申退坐。初中復四。且初第一普照有縁
T1709_.33.0450c01: 經是佛光明普於十方恒河沙等諸佛國土有
T1709_.33.0450c02: 縁斯現 解曰。有縁斯現者現大悲之力普
T1709_.33.0450c03: 照十方。障重無縁雖近不覩。無障縁熟縱遠
T1709_.33.0450c04: 亦來。故説恒沙有縁現斯。從此第二列諸菩
T1709_.33.0450c05: 薩文有五對。且初第一普照無染對
T1709_.33.0450c06: 經彼地方佛國中東方普光菩薩摩訶薩東南
T1709_.33.0450c07: 方蓮華手菩薩摩訶薩 解曰。此十菩薩萬
T1709_.33.0450c08: 行皆修。略隨其名彰勝行。普光菩薩者如光
T1709_.33.0450c09: 普照不簡高下。菩薩濟利不簡怨親。蓮華手
T1709_.33.0450c10: 菩薩者衆行如蓮不染塵垢也。從此第二歡
T1709_.33.0450c11: 喜破簡對
T1709_.33.0450c12: 經南方離憂菩薩摩訶薩西南方光明菩薩摩
T1709_.33.0450c13: 訶薩 解曰。離憂菩薩者説無分別自他無
T1709_.33.0450c14: 憂。或隨聞見皆無憂也。光明菩薩者所起智
T1709_.33.0450c15: 悲皆能破闇也。從此第三不住最勝對
T1709_.33.0450c16: 經西方行慧菩薩摩訶薩西北方寶勝菩薩摩
T1709_.33.0450c17: 訶薩 解曰。行慧菩薩者二利行中起悲慧
T1709_.33.0450c18: 行能不住也。寶勝菩薩者財法二寶施而無
T1709_.33.0450c19: 竭也。從此第四勝受離塵對
T1709_.33.0450c20: 經北方勝受菩薩摩訶薩東北方離塵菩薩摩
T1709_.33.0450c21: 訶薩 解曰。勝受菩薩者能與衆生安樂受
T1709_.33.0450c22: 行念捨平等也。離塵菩薩者智常照如。行離
T1709_.33.0450c23: 塵染也。從此第五常喜清淨對
T1709_.33.0450c24: 經上方喜受菩薩摩訶薩下方蓮華勝菩薩摩
T1709_.33.0450c25: 訶薩 解曰。常得喜受清淨如蓮二菩薩也。
T1709_.33.0450c26: 從此第三明其眷屬
T1709_.33.0450c27: 經各與無量百千倶胝菩薩摩訶薩皆來至
T1709_.33.0450c28: 此 解曰。十方菩薩各各皆有無量百千倶
T1709_.33.0450c29: 胝菩薩皆來至此。從此第四各獻香華
T1709_.33.0451a01: 經持種種香散種種花作無量音樂供養如
T1709_.33.0451a02: 來。解曰。如文可悉。從此第二結申退坐
T1709_.33.0451a03: 經頂禮佛足默然退坐合掌恭敬一心觀佛
T1709_.33.0451a04: 解曰。頂禮合掌身業恭敬。一心觀佛意業恭
T1709_.33.0451a05: 敬。默然退坐唯希法雨。明序分竟
T1709_.33.0451a06: 觀如來品第二
T1709_.33.0451a07: 大文第二觀如來品下六品經明正宗分。意
T1709_.33.0451a08: 明護國爲經之主。國有淨穢分爲二護。即前
T1709_.33.0451a09: 三品明其内護。護佛菩薩諸淨土故。觀如來
T1709_.33.0451a10: 品彰其果徳。菩薩行品具明修因。後二諦品
T1709_.33.0451a11: 前二依故。後之三品明其外護。護諸王等所
T1709_.33.0451a12: 居土故。初護國品明其報得。不思議品彰法
T1709_.33.0451a13: 勝能。後奉持品明前二故。又科爲三。前三
T1709_.33.0451a14: 爲内。第四爲外。下二爲總。總彰經徳總明前
T1709_.33.0451a15: 故。又科爲四。別如二文。總中分二。先顯經徳
T1709_.33.0451a16: 示不思議。後總彰前具明二護。又科爲五。初
T1709_.33.0451a17: 二爲内内彰勝劣。次辨總依通前及後。次爲
T1709_.33.0451a18: 外護滿本所求。次因散花表經奇特。後總前
T1709_.33.0451a19: 四。内外依持十三法師從因至果十六王等
T1709_.33.0451a20: 無上寶故。又科爲六。開初果因別則爲云合
T1709_.33.0451a21: 爲一故。依二判中。内非無外果非無因。各依
T1709_.33.0451a22: 勝顯彰内外普。於前三品辨次第者。先彰果
T1709_.33.0451a23: 徳令生欣求。必藉因故修勝行。無論因果必
T1709_.33.0451a24: 有所依。又果位中如智平等修因趣果二利
T1709_.33.0451a25: 雙明。住果修因皆依境故。又即於境有分有
T1709_.33.0451a26: 全。全勝居初分劣居次位別勝劣。境後明故。
T1709_.33.0451a27: 又約果談因修因趣果。因果雖二境唯是一。
T1709_.33.0451a28: 猶斯因果倶得護名。果不對因更何所護。内
T1709_.33.0451a29: 護三品次第應知。二釋品名。觀如來者觀謂
T1709_.33.0451b01: 能觀體即是慧聞思修等生法倶空加行本
T1709_.33.0451b02: 後倶名觀故。相應倶有四蘊。五蘊隨應爲性。
T1709_.33.0451b03: 言如來者謂即所觀。本覺眞常性非生滅。不
T1709_.33.0451b04: 覺迷本妄識輪迴。反本妄除幻夢倶寂如歸
T1709_.33.0451b05: 本來故名如來。雖去無去來無所來。對不覺
T1709_.33.0451b06: 去故名爲來。又應化身大悲感赴隨根應現。
T1709_.33.0451b07: 乘如而來亦名如來。若云觀空直談法性。此
T1709_.33.0451b08: 兼人法云觀如來。又立品名有其三種。一者
T1709_.33.0451b09: 從略謂即此品。前廣般若後觀如來。以略顯
T1709_.33.0451b10: 廣名如來品。二者從廣菩薩行品。自初及末
T1709_.33.0451b11: 明菩薩行名菩薩品。三者當相謂次四品。依
T1709_.33.0451b12: 名申義以彰品號。初後二品依廣立名義類
T1709_.33.0451b13: 相從。大例唯爾釋品及次。准上應知。三科判
T1709_.33.0451b14: 者。總科内護三品經文大分三段。第一總標。
T1709_.33.0451b15: 從爾時世尊從三昧起至云何護佛果云何護
T1709_.33.0451b16: 十地行爲初段也。第二別答。從佛告波斯匿
T1709_.33.0451b17: 王言護佛果者至二諦品末云大王菩薩摩訶
T1709_.33.0451b18: 薩護佛果護十地行護化有情爲此也。廣明
T1709_.33.0451b19: 因果爲別答也。第三總結。從波斯匿王白
T1709_.33.0451b20: 佛言眞理是一下至卷終一紙經文爲總結
T1709_.33.0451b21: 也。至文當悉。別科三品。解此品者於中分三。
T1709_.33.0451b22: 一標二護。二明問答。三明獲益。就初標中文
T1709_.33.0451b23: 分爲五。且初第一從三昧起。其義者何
T1709_.33.0451b24: 經爾時世尊從三昧起坐師子座 解曰。顯
T1709_.33.0451b25: 不住道正念正知故。佛世尊將欲演説從三
T1709_.33.0451b26: 昧起警動群情。言三昧者梵語也。同三摩地
T1709_.33.0451b27: 倶云等持。古譯禪那。云思惟修及功徳林。皆
T1709_.33.0451b28: 義翻耳。心一境性謂即等持別境中定。謂欲
T1709_.33.0451b29: 演説故云起也。坐師子座者智度論云。非實
T1709_.33.0451c01: 師子亦非木石用爲師子。以佛即是人中師
T1709_.33.0451c02: 子所坐處床皆得名爲師子之座。彼時大衆
T1709_.33.0451c03: 皆悉至誠。佛從定起昇座而坐。又解坐者即
T1709_.33.0451c04: 在義也。非別易處。顯亦正住無所傾動故云
T1709_.33.0451c05: 坐矣。如大般若。爾時世尊於師子座上自敷
T1709_.33.0451c06: 尼師壇結加趺坐。端身正願住對面念。乃至
T1709_.33.0451c07: 下云在師子座。如四大寶妙高山王臨照諸
T1709_.33.0451c08: 山威光逈出。以彼准此義周備矣。從此第二
T1709_.33.0451c09: 佛知王心
T1709_.33.0451c10: 經告大衆言吾知十六諸國王等咸作是念世
T1709_.33.0451c11: 尊大慈普皆利樂我等諸王云何護國 解
T1709_.33.0451c12: 曰。正遍知覺善得他心。知諸國王覩相興願
T1709_.33.0451c13: 仰希法雨。文具如前。故佛當根發誠諦語。
T1709_.33.0451c14: 告彼大衆作如是言。吾知諸王咸作是念。世
T1709_.33.0451c15: 尊大慈普皆利樂。我等諸王云何護國彰外
T1709_.33.0451c16: 護也。從此第三總標内護
T1709_.33.0451c17: 經善男子吾今先爲諸菩薩摩訶薩説護佛果
T1709_.33.0451c18: 護十地行 解曰。明佛大悲平等濟護。若唯
T1709_.33.0451c19: 外護利樂不均。念外答内顯悲深普不請而
T1709_.33.0451c20: 説也。又若唯外。事相雖嚴内不澄清。心疾
T1709_.33.0451c21: 寧念。外嚴内潔相應義故。又外因内方得無
T1709_.33.0451c22: 災。三毒不除三災必起。藉内護外故先明也。
T1709_.33.0451c23: 又内外言約二相説。法＊唯一味平等無差故。
T1709_.33.0451c24: 佛大悲曾無異説。由悟不悟修與不修深淺
T1709_.33.0451c25: 次第理必然故。善男子者波斯匿等。吾今已
T1709_.33.0451c26: 下明所護人。護佛果者即此品也。護十地行
T1709_.33.0451c27: 即後品也。先果後因欣趣次第義如前説。能
T1709_.33.0451c28: 所護者能護之法則唯般若。所護之者依經
T1709_.33.0451c29: 分二。聖凡二人淨穢二土。從此第四勅令諦
T1709_.33.0452a01: 聽
T1709_.33.0452a02: 經汝等皆應諦聽諦聽善思念之 解曰。諦者
T1709_.33.0452a03: 審也。攝耳聆音發生聞慧。善思思慧念之修
T1709_.33.0452a04: 慧。審其句偈思其義理如説修行令諦聽等。
T1709_.33.0452a05: 又復諦者令心寂靜對治散亂掉動心故。言
T1709_.33.0452a06: 善思者令心調柔治彼邪妄不正思故。言念
T1709_.33.0452a07: 之者令心明記治彼妄失顛倒心故。彼所治
T1709_.33.0452a08: 者障生勝慧。謂若有彼性無堪任。猶如覆漏
T1709_.33.0452a09: 穢等三器。得甘露味失漏無堪。是故世尊誠
T1709_.33.0452a10: 諦聽等。智論偈云。聽者端視如渇飮一心入
T1709_.33.0452a11: 於語義中。踴躍聞法心悲喜。如是之人可爲
T1709_.33.0452a12: 説。從此第五大衆讃仰文分爲三。且初第一
T1709_.33.0452a13: 衆讃善哉
T1709_.33.0452a14: 經是時大衆波斯匿王等聞佛語已咸共讃言
T1709_.33.0452a15: 善哉善哉 解曰。初聞佛語喜躍無任。咸共
T1709_.33.0452a16: 一心至誠仰讃。仰讃之極是故重云善哉善
T1709_.33.0452a17: 哉。又初善哉讃他心徳。次一善哉讃起悲
T1709_.33.0452a18: 深。三寶不斷則無七難。是故重言二善哉矣。
T1709_.33.0452a19: 從此第二散花成蓋
T1709_.33.0452a20: 經即散無量諸妙寶花於虚空中變成寶蓋
T1709_.33.0452a21: 解曰。初各散花衆心渇仰後成寶蓋。一法倶
T1709_.33.0452a22: 霑。又事雖多眞理唯一。又行雖衆果必無差。
T1709_.33.0452a23: 又蓋與花非多非一。而性與相非異非同。此
T1709_.33.0452a24: 表散花成蓋不墜。從此第三覆諸大衆
T1709_.33.0452a25: 經覆諸大衆靡不周遍 解曰。靡者無也。蓋
T1709_.33.0452a26: 無盈縮。顯説當根不減不増。總標二護。大文
T1709_.33.0452a27: 第二問答釋成。於中分二。初波斯匿問後如
T1709_.33.0452a28: 來正答。且初第一總問者何
T1709_.33.0452a29: 經時波斯匿王即從座起頂禮佛足合掌長跪
T1709_.33.0452b01: 而白佛言世尊菩薩摩訶薩云何護佛果云何
T1709_.33.0452b02: 護十地行 解曰。即從座起異諸衆也。頂禮
T1709_.33.0452b03: 佛足者以已尊頂禮佛卑足也。合掌長跪者
T1709_.33.0452b04: 敬請之儀。白佛言下申其所問。運身發語由
T1709_.33.0452b05: 審決思三業至誠利樂故。問菩薩等者擧能
T1709_.33.0452b06: 行人。云何已下問所行行。問菩薩因位護義
T1709_.33.0452b07: 極成。佛果已圓更何須護。答果從因顯。果
T1709_.33.0452b08: 徳已圓性不離因故説護果。若爾護果即因
T1709_.33.0452b09: 與後何別。若因果一＊何須分二。答此品之
T1709_.33.0452b10: 内就果談因。後品之中從因趣果。因果事異
T1709_.33.0452b11: 故品別開。約理不殊故倶説護。從此第二如
T1709_.33.0452b12: 來正答文分爲三。初略標宗。次別問答。後直
T1709_.33.0452b13: 問答。初中分四。一總標護果。二徴其所以。三
T1709_.33.0452b14: 佛爲釋成。四結修般若。初中分三。且初第一
T1709_.33.0452b15: 總標護果
T1709_.33.0452b16: 經佛告波斯匿王言護佛果者諸菩薩摩訶薩
T1709_.33.0452b17: 應如是住 解曰。王承佛旨因果總問如來
T1709_.33.0452b18: 別答。先果後因。由前一問起下三品。三段
T1709_.33.0452b19: 科中從此已下大文第二如來別答。佛告已
T1709_.33.0452b20: 下諸主及果并能行人。文如前釋。應如是住
T1709_.33.0452b21: 者住悲智心。准無著論釋金剛經。云何住者
T1709_.33.0452b22: 謂欲願也。欲者正求也。願者爲所求故作心
T1709_.33.0452b23: 思念也。最初發心入諸善法欲爲根本。論名
T1709_.33.0452b24: 正求。或正希求以欲爲首方起願故。願於百
T1709_.33.0452b25: 法無別體性。依無著論思念爲體。依莊嚴論
T1709_.33.0452b26: 思欲爲體。依唯識論信欲勝解三法爲體。總
T1709_.33.0452b27: 三論文五法爲體。謂彼思念欲信勝解。以彼
T1709_.33.0452b28: 欲願釋此住矣。從此第二廣明化利
T1709_.33.0452b29: 經教化一切卵生胎生濕生化生 解曰。正明
T1709_.33.0452c01: 修行。依前住心廣大思願利他行也。言教化
T1709_.33.0452c02: 者隨病設藥也。菩薩利物遂己修行。悲所度
T1709_.33.0452c03: 生廣雖三界。於中含識唯此四生瑜伽論云。
T1709_.33.0452c04: 五蘊初起名爲生也。如孔雀等從卵
出名
T1709_.33.0452c05: 爲卵生。如牛馬等從胎藏出名爲胎生。如飛
T1709_.33.0452c06: 蛾等從濕氣出名爲濕生。如諸天等諸根頓
T1709_.33.0452c07: 具無而歘有名爲化生。如倶舍頌云。倒心趣
T1709_.33.0452c08: 欲境。濕化染香處。卵胎二生於中有位由彼
T1709_.33.0452c09: 業力起顛倒心馳趣欲境。雖住遠處能見父
T1709_.33.0452c10: 母。於結生位是男是女起愛恚心隨一現前。
T1709_.33.0452c11: 左右向背隨所愛合。即生有身漸次増故。濕
T1709_.33.0452c12: 生染智謂遠齅知生處香氣便生愛染。業有
T1709_.33.0452c13: 勝劣香淨穢故。化生染處。謂遠觀見當所生
T1709_.33.0452c14: 處。隨業罪福處有苦樂。故説三界因愛受
T1709_.33.0452c15: 生。生之形状中有品類。如常分別。又瑜伽説。
T1709_.33.0452c16: 内心思業而爲其因。外胎藏濕潤爲縁。卵
T1709_.33.0452c17: 生具四胎三濕二化生唯一所謂思業。藉縁
T1709_.33.0452c18: 多小從多先明。辨生勝劣少爲上也。人與傍
T1709_.33.0452c19: 生各具有四。鬼通胎化。天及地獄唯是化生。
T1709_.33.0452c20: 欲色界中身具五蘊。若無色界四蘊成身。於
T1709_.33.0452c21: 有色界身量大小頓漸生滅義如常矣。此明
T1709_.33.0452c22: 菩薩所化有情。於三界中據處生説依止境
T1709_.33.0452c23: 界。樂者叙焉。雖菩薩願四生等化。理實所
T1709_.33.0452c24: 化隨對根縁難非難處待時熟等。如無著論。
T1709_.33.0452c25: 何故經中不言界趣界通非情趣無中有。又
T1709_.33.0452c26: 尼乾等執草木生。申此經云卵等生故。從此
T1709_.33.0452c27: 第三降伏對治文分爲三。且初第一對治蘊
T1709_.33.0452c28: 倒
T1709_.33.0452c29: 經不觀色相不觀色如受想行識我人知見常
T1709_.33.0453a01: 樂淨倒 解曰明所治也。前廣化利令遠散
T1709_.33.0453a02: 動住相分別故令對治。不觀色相不觀色如
T1709_.33.0453a03: 者此總標也。於五蘊中擧色爲首。色謂質礙
T1709_.33.0453a04: 變礙爲性。如謂眞如無礙爲性。起心分別見
T1709_.33.0453a05: 有色如。此分別心正令除斷若無分別勝義
T1709_.33.0453a06: 相應。一毫之善發迹至佛。此無分別遍下言
T1709_.33.0453a07: 故。受想行識者。受謂領納苦樂捨受。想謂能
T1709_.33.0453a08: 取怨親等像。行謂造作善染諸行亦遷流故。
T1709_.33.0453a09: 識謂了別即眼等識。謂於四蘊皆離分別性
T1709_.33.0453a10: 相平等境智倶如治依他故。我人知見常樂
T1709_.33.0453a11: 淨倒者依蘊妄執。先我後法各有四倒。我謂
T1709_.33.0453a12: 主宰。依智度論即陰計我有五。離陰計我有
T1709_.33.0453a13: 五。和合計我有十。總二十也。即陰我者指陰
T1709_.33.0453a14: 爲我。離陰計我如將車人。和合有十者。如
T1709_.33.0453a15: 色中我色作窟宅我在其中。四陰亦爾。我中
T1709_.33.0453a16: 色者我作窟宅色居其中。四陰亦爾。分別我
T1709_.33.0453a17: 故。依無著論。自體相續總執五蘊相續爲我。
T1709_.33.0453a18: 計前際我是今世我所執取故。言人者謂展
T1709_.33.0453a19: 轉趣餘趣取執趣未來後生實趣。言知者數
T1709_.33.0453a20: 論執我體即是思。受用諸法我爲知者即現
T1709_.33.0453a21: 我故。言見者謂即我執有身見也。如是四種
T1709_.33.0453a22: 皆我倒矣。常樂等者即法四倒住持自相能
T1709_.33.0453a23: 生謬解。謂外道等不了五蘊有爲之法刹那
T1709_.33.0453a24: 不住妄起常倒。有漏皆苦妄起樂倒。實不自
T1709_.33.0453a25: 在妄起我倒。自性不淨妄起淨倒。第三我倒
T1709_.33.0453a26: 文無者略。舊經具有。或前我故下一倒字通
T1709_.33.0453a27: 上我法。由斯二執二障具生。爲障既重先對
T1709_.33.0453a28: 治故。又報五蘊自性無記是所依故。我法二
T1709_.33.0453a29: 倒不善有覆分別倶生是能依故。唯無分別
T1709_.33.0453b01: 定慧能治故。此具明今對治也。從此第二對
T1709_.33.0453b02: 治諸行
T1709_.33.0453b03: 經四攝六度二諦四諦力無畏等一切諸行
T1709_.33.0453b04: 解曰。前所治境起心爲倒。此能治行動念成
T1709_.33.0453b05: 病。但治倶見實不除法。由如禾莠同聚倶
T1709_.33.0453b06: 生。倶除其莠非遣禾也。正行諸行起能見
T1709_.33.0453b07: 心。治彼起心令無分別。行無所行即正行故。
T1709_.33.0453b08: 此段經文通賢聖位。地前修習其相未已有
T1709_.33.0453b09: 功用住。若有散心亦未亡相。故通對治。四攝
T1709_.33.0453b10: 四諦如上已明。六度二諦并四無畏如下當
T1709_.33.0453b11: 辨。力謂十力。處非處等如常分別。一切諸行
T1709_.33.0453b12: 者不唯此所到行門。乃至菩薩所修萬行通
T1709_.33.0453b13: 爲觀矣。從此第三對能行人
T1709_.33.0453b14: 經乃至菩薩如來亦復如是不觀相不觀如
T1709_.33.0453b15: 解曰。不唯於行令心不住。觀佛菩薩亦令不
T1709_.33.0453b16: 住。若心分別見相見如。此即所治令無分別。
T1709_.33.0453b17: 雖佛菩薩勝無與等。無分別位起分別心即
T1709_.33.0453b18: 令對治住無相故。若爾應離相求。此亦不然。
T1709_.33.0453b19: 即相觀無相即無相。非謂相外別更求無。若
T1709_.33.0453b20: 更別求此即爲病。然佛菩薩勝功徳聚若稱
T1709_.33.0453b21: 念者障滅河沙。於勝義心故令不住。非謂世
T1709_.33.0453b22: 諦事相撥無。若起此心成大邪見。豈符經意
T1709_.33.0453b23: 無相觀耶。問前云菩薩摩訶薩應如是住。此
T1709_.33.0453b24: 云乃至菩薩不觀相如。爲復能住即所觀耶。
T1709_.33.0453b25: 答設爾無失。謂令菩薩無相現前。所修勝行
T1709_.33.0453b26: 皆無相故。設於勝者亦不起心。正離自他住
T1709_.33.0453b27: 無相故。又解應如是住明住心也。教化四生
T1709_.33.0453b28: 明修行也。不觀已下盡此段文明降伏也。如
T1709_.33.0453b29: 次即是智恩斷因。因必具修成果三徳。至究
T1709_.33.0453c01: 竟位。報化法身故。初具明。佛深意也。從此第
T1709_.33.0453c02: 二徴其所以
T1709_.33.0453c03: 經所以者何 解曰。所以不觀相如者何所
T1709_.33.0453c04: 以也。從此第三佛爲釋成文分爲二。且初第
T1709_.33.0453c05: 一釋諸法空
T1709_.33.0453c06: 經以諸法性即眞實故無來無去無生無滅
T1709_.33.0453c07: 同眞際等法性無二無別猶如虚空 解曰言
T1709_.33.0453c08: 諸法者即前五蘊。法性空寂即眞實故。無來
T1709_.33.0453c09: 無去無生無滅者釋法四倒。依蘊妄執計常
T1709_.33.0453c10: 樂等。心爲彼薫識浪流動故有來有去有生
T1709_.33.0453c11: 有滅。若了彼倒妄體即空。本無來去無生滅
T1709_.33.0453c12: 故。同眞際等法性者。釋諸正行四攝六度所
T1709_.33.0453c13: 修萬行皆淨法界方便妙用用不離體與理
T1709_.33.0453c14: 相應。即一一行皆同眞際等法性故。無二無
T1709_.33.0453c15: 別猶如虚空者。釋菩薩等雖諸法性本來常
T1709_.33.0453c16: 住。不因顯説無以證修。故佛菩薩出現於世
T1709_.33.0453c17: 廣爲開示。然修行者應正了知能説所説法
T1709_.33.0453c18: 界一相聖凡不二自他無別覺性常住猶如處
T1709_.33.0453c19: 空。對佛菩薩應如是觀。又解。五蘊諸法其性
T1709_.33.0453c20: 眞實。性被妄薫故有來去有生有滅。本性空
T1709_.33.0453c21: 寂無來無去無生無滅故。同眞際等法性者。
T1709_.33.0453c22: 蘊與眞性事理依持。如波依水故同眞際。理
T1709_.33.0453c23: 不離事皆等法性。諸法與性無二無別。了法
T1709_.33.0453c24: 即性猶如虚空。又解。法性常住故無來去。法
T1709_.33.0453c25: 性不變故無生滅。由修行者了法性空。所修
T1709_.33.0453c26: 勝行心同眞際。行等法性。因果事異所現理
T1709_.33.0453c27: 同故云無二。能觀不異故云無別。長時無間
T1709_.33.0453c28: 障盡果圓猶如虚空。動而常寂彰果位矣。前
T1709_.33.0453c29: 解順文次解依蘊。今前菩薩行離二邊。後解
T1709_.33.0454a01: 順理至無上覺釋法空也。從此第二釋我等
T1709_.33.0454a02: 空
T1709_.33.0454a03: 經蘊處界相無我我所 解曰明前我空。擧
T1709_.33.0454a04: 所依法顯能依空。蘊等何義。倶舍頌云。聚生
T1709_.33.0454a05: 門種族是蘊處界義。聚是蘊義。謂即五蘊。色
T1709_.33.0454a06: 聚心聚故名爲蘊。蘊是有爲非無爲故。生門
T1709_.33.0454a07: 處義謂十二處。六根六境是心心所生長門
T1709_.33.0454a08: 處。由六識身依根取境名生門故。種族界義
T1709_.33.0454a09: 即十八界。爲同類因各生自類等流果故。何
T1709_.33.0454a10: 故世尊説蘊處界。如彼頌云。愚根樂三故説
T1709_.33.0454a11: 蘊處分三。愚有三者。謂諸有情執我一常。
T1709_.33.0454a12: 愚心所爲我爲説五蘊。五蘊之中三是心所
T1709_.33.0454a13: 故。愚色爲我説十二處。十二處中十是色故。
T1709_.33.0454a14: 總愚色心以爲我者爲説十八界。十八界中
T1709_.33.0454a15: 離色心故。根上中下樂略中廣。是故世尊説
T1709_.33.0454a16: 蘊處界。無我我所者我即前云我人知見。我
T1709_.33.0454a17: 所即是彼我資具。此蘊處界從因縁起其體
T1709_.33.0454a18: 尚無。況我我所從計執生而體是有。故皆空
T1709_.33.0454a19: 矣。從此第四結脩般若
T1709_.33.0454a20: 經是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 解
T1709_.33.0454a21: 曰。若能如上住悲智心。地上地前修諸勝行
T1709_.33.0454a22: 不著性相。必得果同。是眞修行至彼岸矣。
T1709_.33.0454a23: 此上經文略標宗旨。世尊總陳一部之意。下
T1709_.33.0454a24: 文廣辨。理事小殊窮其至理更無異也。又不
T1709_.33.0454a25: 唯一部諸大乘教但是廣文。住修斷障一理
T1709_.33.0454a26: 通貫。自下諸文先略後廣。准此廣悉。大文第
T1709_.33.0454a27: 二明別問答文分爲三。一別問答。二總問
T1709_.33.0454a28: 答。三結護果。初別問答文分爲三。一明實相。
T1709_.33.0454a29: 二明觀照。三明文字。初明實相文分爲二。且
T1709_.33.0454b01: 初第一波斯匿王問。其義者何
T1709_.33.0454b02: 經波斯匿王白佛言世尊若菩薩衆生性無二
T1709_.33.0454b03: 者菩薩以何相而化衆生耶 解曰。世尊略
T1709_.33.0454b04: 陳王應具悉。詞微旨妙歴法廣明。故牒前文
T1709_.33.0454b05: 而興此問。問之意者。由諸有情迷無慧目
T1709_.33.0454b06: 故。希菩薩悲以利生。若菩薩衆生同一法性。
T1709_.33.0454b07: 法性平等即無二別。若無二別菩薩更以何
T1709_.33.0454b08: 法而化衆生耶。從此第二如來正答文分爲
T1709_.33.0454b09: 二。初明勝義空後明世俗有。初中分三。初總
T1709_.33.0454b10: 明法性次徴其所以後釋諸法空。初法性中
T1709_.33.0454b11: 文復分二。且初第一總標法倒
T1709_.33.0454b12: 經佛言大王色受想行識常樂我淨 解曰。
T1709_.33.0454b13: 初列五蘊總標有爲。後列四倒總標我法。先
T1709_.33.0454b14: 標此二以明法空。從此第二正答不住
T1709_.33.0454b15: 經法性不住色不住非色受想行識常樂我淨
T1709_.33.0454b16: 亦不住淨不住非淨 解曰。法性不住色不
T1709_.33.0454b17: 住非色者。色謂色蘊。除色之餘皆名非色。住
T1709_.33.0454b18: 不住者依對待立。如因見住便言不住。此中
T1709_.33.0454b19: 法性離言絶慮寂然一相唯以智證。豈同對
T1709_.33.0454b20: 待住不住乎。受想行識常樂我淨亦不住淨
T1709_.33.0454b21: 不住非淨者。義同於上故置亦言。初後具陳
T1709_.33.0454b22: 例中亦爾。皆不住故。如涅槃云。爲一切諸法
T1709_.33.0454b23: 本性自空爲因。菩薩修空見空。若一切法本
T1709_.33.0454b24: 性自空。何須菩薩修空見空。若一切法本性
T1709_.33.0454b25: 不空。菩薩修空何能見空。佛言雖一切法本
T1709_.33.0454b26: 性是空。亦因菩薩修空見空。言本性空所證
T1709_.33.0454b27: 境空。修空見空能證智空。以能所證悉皆是
T1709_.33.0454b28: 空故能所化皆不住矣。從此第二徴其所以｣
T1709_.33.0454b29: 經何以故 解曰。法性非住不住者何以故。
T1709_.33.0454c01: 從此第三釋諸法空
T1709_.33.0454c02: 經以諸法性悉皆空故 解曰。以法性空無
T1709_.33.0454c03: 住不住。爲明菩薩法性相應化而不住同法
T1709_.33.0454c04: 性故。從此第二明世諦有文分爲三。初總標
T1709_.33.0454c05: 世諦。次別明諸有。後總結非實。且初第一總
T1709_.33.0454c06: 標世諦
T1709_.33.0454c07: 經由世諦故由三假故 解曰。前勝義諦明
T1709_.33.0454c08: 諸法空。此世俗諦明諸法有。由諸性相體不
T1709_.33.0454c09: 相離如斷證修故次明矣。由世諦故者此句
T1709_.33.0454c10: 總標。由者因由世者可毀壞也。通目一切有
T1709_.33.0454c11: 漏有爲。言諦者審義實義。審實可壞名世諦
T1709_.33.0454c12: 故。由三假故此句別也。謂法受名具如前解
T1709_.33.0454c13: 皆世諦故。從此第二別明諸有文分爲三。且
T1709_.33.0454c14: 初第一明三界有
T1709_.33.0454c15: 經一切有情蘊處界法造福非福不動行等因
T1709_.33.0454c16: 果皆有 解曰。此明三界有情因果也。一切
T1709_.33.0454c17: 有情者簡非情也。蘊處界法者業所依也。造
T1709_.33.0454c18: 福非福不動行等者如大般若云。一者福業
T1709_.33.0454c19: 二者非福業三者不動業也。欲界善業名爲
T1709_.33.0454c20: 福業。業能招人天可愛果故。欲不善業名非
T1709_.33.0454c21: 福業。損惱有情招三惡趣非愛果故。色無色
T1709_.33.0454c22: 界業名不動業。能招彼地不動果故。若爾何
T1709_.33.0454c23: 故倶舍論云。如世尊説初靜慮地有尋伺動。
T1709_.33.0454c24: 第二靜慮有喜受動。第三靜慮有樂受動。何
T1709_.33.0454c25: 名不動。答如彼頌云。約自地處所業果無動
T1709_.33.0454c26: 故。雖下三禪有炎患動。約處言之業果不
T1709_.33.0454c27: 動。如初禪業招初禪果。初禪處業無容轉令
T1709_.33.0454c28: 二禪處受。業果處定立不動名。不同欲界有
T1709_.33.0454c29: 天等業由別約力轉令異處人等中受名動
T1709_.33.0455a01: 業故。因果皆有者如上所明。作業感果皆悉
T1709_.33.0455a02: 有故。從此第二明三乘有。
T1709_.33.0455a03: 經三乘賢聖所修諸行乃至佛果皆名爲有
T1709_.33.0455a04: 解曰。三乘賢聖所修諸行者。謂由般若引攝
T1709_.33.0455a05: 當根。隨自證修有三別故。言三者下中上根。
T1709_.33.0455a06: 言乘者教理行果即所乘也。言賢者和善之
T1709_.33.0455a07: 義資糧加行也。言聖者通達修習究竟位也。
T1709_.33.0455a08: 所修諸行者隨前三乘所修行也。略分別者。
T1709_.33.0455a09: 一聲聞乘者如華嚴云。上品十善修自利行。
T1709_.33.0455a10: 智慧狹劣怖三界闕大悲。從他聞聲而得解
T1709_.33.0455a11: 了名聲聞乘。依有部宗。前七方便具如上解。
T1709_.33.0455a12: 阿羅漢果如上略明。餘之三果義如常説。二
T1709_.33.0455a13: 縁覺乘者如華嚴云。上品十善自利清淨。不
T1709_.33.0455a14: 從他教自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解
T1709_.33.0455a15: 甚深縁生法故名縁覺乘。如瑜伽論第三十
T1709_.33.0455a16: 四獨覺地云。有其五種。一種性二道三習四
T1709_.33.0455a17: 住五行。言種性者有其三種。一薄塵垢離憒
T1709_.33.0455a18: 鬧處。於寂靜處深心愛樂。二少悲心説法利
T1709_.33.0455a19: 人心不愛樂。樂少思務寂靜而住。三中根性
T1709_.33.0455a20: 是慢行類。深心希願無師無敵而證菩提故。
T1709_.33.0455a21: 第二道者亦有三種。一者謂於百劫値佛出
T1709_.33.0455a22: 世親邇承事。成就相續專心求證獨覺菩
T1709_.33.0455a23: 提。於蘊處界縁起處非處及諦此六善巧勤
T1709_.33.0455a24: 修覺故。於當來世速能證得獨覺菩提。名
T1709_.33.0455a25: 麟角喩。二有一類。値佛出世親近善士聽聞
T1709_.33.0455a26: 正法。如理作意未曾修習順決擇分煗等善
T1709_.33.0455a27: 根。修前蘊等六種善巧。於當來世證彼菩提
T1709_.33.0455a28: 得沙門果。三有一類。値佛出世親近善士聽
T1709_.33.0455a29: 聞正法。如理作意證法現觀。得沙門果而無
T1709_.33.0455b01: 力能。至極究竟阿羅漢果。復修蘊等六種善
T1709_.33.0455b02: 巧。依出世道於當來世至極究竟。畢竟離垢
T1709_.33.0455b03: 畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。後第二三名
T1709_.33.0455b04: 部行故。第三習者此亦有三。一有一類。依
T1709_.33.0455b05: 獨覺道滿足百劫修習資糧。過百劫已出無
T1709_.33.0455b06: 佛世。無師自能修三十七菩提分法。諸法現
T1709_.33.0455b07: 觀得獨覺果。永斷一切諸煩惱盡成阿羅漢。
T1709_.33.0455b08: 此麟角喩。復有一類。依第二道或第三道由
T1709_.33.0455b09: 彼因縁出無佛世。無師自能修三十七菩提
T1709_.33.0455b10: 分法。從前二三所修次第至極究竟。畢竟離
T1709_.33.0455b11: 垢畢竟證得梵行邊際。證得最上阿羅漢果。
T1709_.33.0455b12: 皆部行故。第四住者此亦有三。初麟角喩。樂
T1709_.33.0455b13: 處孤林。樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀察甚
T1709_.33.0455b14: 深縁起道理。樂住最極空無願相。安處作
T1709_.33.0455b15: 意。第二第三所習部行。不必一向樂處林野。
T1709_.33.0455b16: 樂獨居住。亦樂部衆共相雜住。樂深勝解。乃
T1709_.33.0455b17: 至作意故。五獨覺行。一切獨覺隨住彼彼村
T1709_.33.0455b18: 邑聚落。善護其身善守諸根善住正念。隨入
T1709_.33.0455b19: 彼彼村邑聚落。或爲乞食或濟度化下劣愚
T1709_.33.0455b20: 昧。以身濟度不以語言。何以故。唯現身相爲
T1709_.33.0455b21: 彼説法不發言故。示現種種神通境界。乃至
T1709_.33.0455b22: 爲令心誹謗者生歸向故。明縁覺竟。乃至佛
T1709_.33.0455b23: 果皆名爲有者。大乘賢聖至下當悉。從此第
T1709_.33.0455b24: 三明諸見有
T1709_.33.0455b25: 經六十二見亦名爲有 解曰。不唯三界及
T1709_.33.0455b26: 以三乘世俗諦中依他故有。外道染見亦計
T1709_.33.0455b27: 執有。六十二見者。依賢劫經。謂於五蘊計
T1709_.33.0455b28: 我我所。言色是我我有色。色屬我我住色中。
T1709_.33.0455b29: 初句是我。三句我所。受想行識四句亦然。四
T1709_.33.0455c01: 五二十成二十句。五句是我。餘爲我所。此上
T1709_.33.0455c02: 諸句依現在蘊。於過未世亦各二十成六十
T1709_.33.0455c03: 句。加斷常見六十二矣。如大品經梵網六十
T1709_.33.0455c04: 二見經長阿含經第十梵動品大婆沙論一百
T1709_.33.0455c05: 九十九瑜伽五十八及八十七智度唯識皆明
T1709_.33.0455c06: 諸見。於法不倦樂者叙焉。從此第二總結非
T1709_.33.0455c07: 實
T1709_.33.0455c08: 經大王若著名相分別諸法六趣四生三乘
T1709_.33.0455c09: 行果即是不見諸法實性 解曰。若著名相
T1709_.33.0455c10: 分別諸法者。此明妄倒著相迷眞。五法之中
T1709_.33.0455c11: 前三法也。言五法者相･名･分別･正智･眞如。
T1709_.33.0455c12: 顯揚第六瑜伽七十四兩論同説。依他攝四。
T1709_.33.0455c13: 攝彼相名分別正智。圓成實一。攝彼眞如。遍
T1709_.33.0455c14: 計所執不攝五事。彼説。有漏心心所法變似
T1709_.33.0455c15: 所詮説名爲相。似能詮現施設爲名。能變心
T1709_.33.0455c16: 等立爲分別。無漏心等離戲論故名爲正智。
T1709_.33.0455c17: 中邊第二説。依他起攝相分別。遍計所執唯
T1709_.33.0455c18: 攝彼名。正智眞如圓成實攝。彼説。有漏心及
T1709_.33.0455c19: 心所相分名相。餘名分別。遍計所執都無體
T1709_.33.0455c20: 故。爲顯非有假説爲名。正智眞如能證所證
T1709_.33.0455c21: 二倶無倒。圓成實攝。楞伽偈云。名･相･覺想
T1709_.33.0455c22: 自性二相。正智･如如是則成相。言名相者遍
T1709_.33.0455c23: 計所攝。二無體故。言覺想者即是妄想。謂心
T1709_.33.0455c24: 心所依他起攝。縁前名相故名覺想。自性二
T1709_.33.0455c25: 相者即上三法遍計依他二自性矣。正智如
T1709_.33.0455c26: 如是則成相者。智如二種爲圓成故。中邊楞
T1709_.33.0455c27: 伽所明五法屬此經者。前云法性不住色不
T1709_.33.0455c28: 住非色等。文五中後二。正智如如皆圓成故。
T1709_.33.0455c29: 雖即正智而非無爲。無漏有爲離倒究竟。楞
T1709_.33.0456a01: 伽説爲圓成實故。後世諦文是前三法。三界
T1709_.33.0456a02: 三乘依他起故。即是中邊相及分別。楞伽
T1709_.33.0456a03: 經中覺想心故。六十二見遍計所攝。中邊之
T1709_.33.0456a04: 名楞伽名相。顯揚瑜伽屬此經者。法性第五。
T1709_.33.0456a05: 世諦前四。不立遍計。從心説故。六趣四生
T1709_.33.0456a06: 三乘行果者並如前解。即是不見諸法實性
T1709_.33.0456a07: 者。若著名相分別諸法。乃至行果執爲實有。
T1709_.33.0456a08: 即不能見諸法實性。顯無執者能見實性。下
T1709_.33.0456a09: 二諦品因此而興。前後次第至文悉矣
T1709_.33.0456a10: 仁王護國般若波羅蜜經疏卷上二終
T1709_.33.0456a11:
T1709_.33.0456a12:
T1709_.33.0456a13:仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0456a14: 中一
T1709_.33.0456a15:
T1709_.33.0456a16: 青龍寺翻經講論沙門
T1709_.33.0456a17: 良賁奉 詔述
T1709_.33.0456a18: 觀如來品第二明觀照般若 從此第二
T1709_.33.0456a19: 明觀照中文分爲二。且初第一波斯匿王問
T1709_.33.0456a20: 經波斯匿王白佛言諸法實性清淨平等非有
T1709_.33.0456a21: 非無智云何照 解曰。擧前法性以問智也。
T1709_.33.0456a22: 諸法實性者即諸法性也。清淨者非塵染也。
T1709_.33.0456a23: 言平等者無高下也。非有非無者擧如問智
T1709_.33.0456a24: 也。法若是有稱有而知。法若是無稱無而解。
T1709_.33.0456a25: 既非有無智云何照。從此第二如來正答於
T1709_.33.0456a26: 中分三。一明諸法空。二諸法假有。三聖智次
T1709_.33.0456a27: 第。初法空中文分爲二。初明境非有後明智
T1709_.33.0456a28: 照空。初境非有文分爲二。初法自性空後生
T1709_.33.0456a29: 滅明空。初法體空文復分三。且初第一答
T1709_.33.0456b01: 智有無
T1709_.33.0456b02: 經佛言大王智照實性非有非無 解曰。明
T1709_.33.0456b03: 能照智稱境而觀。非有非無通境智矣。叡法
T1709_.33.0456b04: 師云。萬物非無。宗之者無相。虚宗非有。照
T1709_.33.0456b05: 之者無心。故聖人以無心眞智照無相虚宗。
T1709_.33.0456b06: 内外兩冥境智倶寂即其照也。從此第二徴
T1709_.33.0456b07: 其所以
T1709_.33.0456b08: 經所以者何 解曰。智照實性非有無者何
T1709_.33.0456b09: 所以也。從此第三釋諸法空文分爲二。且初
T1709_.33.0456b10: 第一總明法空
T1709_.33.0456b11: 經法性空故 解曰。法者諸法性者實性。法
T1709_.33.0456b12: 及法性悉皆空故。然於諸法執見不同。凡夫
T1709_.33.0456b13: 於法執有是非。外道於法執我執法。小乘於
T1709_.33.0456b14: 法執實色心。大乘於法達無自性。了法即空
T1709_.33.0456b15: 名法性空。從此第二即法明空
T1709_.33.0456b16: 經是即色受想行識十二處十八界七大六
T1709_.33.0456b17: 界十二因縁二諦四諦一切皆空 解曰。謂
T1709_.33.0456b18: 蘊處界士夫六界外道異生執實起倒。擧以
T1709_.33.0456b19: 明空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明聲
T1709_.33.0456b20: 聞觀言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切皆
T1709_.33.0456b21: 空。前四後一如上已明。縁生二諦至下當悉。
T1709_.33.0456b22: 從此第二生滅明空文分爲四。且初第一標
T1709_.33.0456b23: 生滅空
T1709_.33.0456b24: 經是諸法等即生即滅即有即空刹那刹那亦
T1709_.33.0456b25: 復如是 解曰。前明諸法無自性空。此明諸
T1709_.33.0456b26: 法生滅故空。隨對有情當根破執。是諸法等
T1709_.33.0456b27: 即生即滅即有即空者。謂前蘊等諸有爲法
T1709_.33.0456b28: 體不堅住念念遷流。若疾炎過同懸流度。
T1709_.33.0456b29: 隨生即滅念念皆空。然有爲相或説四者。如
T1709_.33.0456c01: 婆沙論。能起名生。能安名住。能衰名異。能
T1709_.33.0456c02: 壞名滅。生居未來。餘三現在。又唯識云。
T1709_.33.0456c03: 本無今有有位名生。生位暫停即説爲住。住
T1709_.33.0456c04: 別前後復立異名。暫有還無無時名滅。前三
T1709_.33.0456c05: 現在。滅居過去。此爲正也。説三相者如倶舍
T1709_.33.0456c06: 論引經説三。一起二住異三盡。論有兩解。如
T1709_.33.0456c07: 常今別。説二相者如此經云。即生即滅。瑜
T1709_.33.0456c08: 伽同此。如彼論云。生及住異倶名生品。滅
T1709_.33.0456c09: 名滅品。諸弟子衆應觀諸法生滅而住。説
T1709_.33.0456c10: 一相者如經偈云。諸行無常。諸者衆也行謂
T1709_.33.0456c11: 遷流。通曰有爲總名諸行。言無常者如瑜
T1709_.33.0456c12: 伽論八十一云。有起盡故名無常也。合生滅
T1709_.33.0456c13: 二總名無常。五十二説。若由此相起厭思
T1709_.33.0456c14: 惟。爲令厭患離欲解脱。合説生滅爲無常
T1709_.33.0456c15: 故。何謂無常。有非恒有無非恒無。二無常
T1709_.33.0456c16: 相故云無常。經言生滅乘略明故。刹那刹
T1709_.33.0456c17: 那亦復如是者。言刹那者時極少也。如言極
T1709_.33.0456c18: 微色極少也。生滅有二。一者刹那二者一期。
T1709_.33.0456c19: 此非一期云刹那矣。何名刹那。縁和合法得
T1709_.33.0456c20: 自體須。又行動法度一極微如是名爲一刹
T1709_.33.0456c21: 那量。重言刹那者破情計也。有情妄倒執法
T1709_.33.0456c22: 常有。謂聞諸法生滅故空即作是念。唯現在
T1709_.33.0456c23: 法刹那生滅。過去未來體應常住。爲破此
T1709_.33.0456c24: 計故明諸法無始時來過去已滅現在今滅未
T1709_.33.0456c25: 來當滅念念遷流皆刹那滅。是故經云刹那
T1709_.33.0456c26: 刹那亦復如是。問即滅爲同刹那。爲復異
T1709_.33.0456c27: 世。答然以一念有多刹那。於一刹那有多生
T1709_.33.0456c28: 滅。以多生滅成一刹那。即體明空故同念也。
T1709_.33.0456c29: 此同華嚴偈云。譬如長風起。鼓拂生動勢。二
T1709_.33.0457a01: 倶不相知。諸法亦如是。生滅即空不相知也。
T1709_.33.0457a02: 從此第二徴其所以
T1709_.33.0457a03: 經何以故 解曰。諸有爲法刹那生滅者何
T1709_.33.0457a04: 所以故從此第三釋多生滅
T1709_.33.0457a05: 經一念中有九十刹那一刹那經九百生滅
T1709_.33.0457a06: 解曰。從麁至細轉折明空。諸有爲法漂馳不
T1709_.33.0457a07: 住。過去已無未來當無。現在一念勿謂實
T1709_.33.0457a08: 有。拆此一念有九十刹那。勿謂刹那而有實
T1709_.33.0457a09: 體。拆一刹那有九百生滅。以多生滅成一刹
T1709_.33.0457a10: 那。刹那無體以多刹那合成一念。念無實體。
T1709_.33.0457a11: 故説諸法念念皆空。問念於別境明記爲性。
T1709_.33.0457a12: 如何此云念生滅空。答念名即同所因有異。
T1709_.33.0457a13: 彼別境念明記爲性。此不相應時中假立一
T1709_.33.0457a14: 生滅頃假立念名。念無實體悉皆空也。從此
T1709_.33.0457a15: 第四結諸法空
T1709_.33.0457a16: 經諸有爲法悉皆空故 解曰。結有爲法生
T1709_.33.0457a17: 滅故空。及顯無爲寂而常矣。從此第二明智
T1709_.33.0457a18: 照空文分爲二。且初第一標智照空
T1709_.33.0457a19: 經以甚深般若波羅蜜多照見諸法一切皆
T1709_.33.0457a20: 空 解曰。如宗中解。略屬文者。甚深般若即
T1709_.33.0457a21: 淨慧也。波羅蜜多彼岸到也。言照見者。照
T1709_.33.0457a22: 謂智體見謂智用。照體即見目無相心。由
T1709_.33.0457a23: 此淨慧達彼岸故。言諸法者謂所照境。境智
T1709_.33.0457a24: 倶寂故經説云一切皆空。問前四諦下一切
T1709_.33.0457a25: 皆空。此諸法下一切皆空。二文何別。答前唯
T1709_.33.0457a26: 境空此亦智空。雖境與智皆自性空。顯智照
T1709_.33.0457a27: 如智即無相故合明矣。從此第二歴法明空
T1709_.33.0457a28: 文分爲六。且初第一明内外空
T1709_.33.0457a29: 經内空外空内外空 解曰。自下經文明其
T1709_.33.0457b01: 正智。即有觀空有十八也。此十八空與大般
T1709_.33.0457b02: 若後四文別。如五十一善現發問世尊具答。
T1709_.33.0457b03: 略引彼經釋此文也。言内空者。内謂内法即
T1709_.33.0457b04: 是眼耳鼻舌身意。此中眼由眼空。鼻等亦然。
T1709_.33.0457b05: 非常非壞本性爾故。上言眼者謂即眼處。由
T1709_.33.0457b06: 眼空者眼無自性。眼處即空餘皆悉矣。如智
T1709_.33.0457b07: 度論四十六説。若不習空必墮二邊。以空破
T1709_.33.0457b08: 有亦不著空。無我我所。本性爾故。下文皆同
T1709_.33.0457b09: 恐繁故略。言外空者。外謂外法即是色聲香
T1709_.33.0457b10: 味觸法。此中色由色空。聲等亦爾。内外空
T1709_.33.0457b11: 者謂内外法。内六根處外六塵處。此中内六
T1709_.33.0457b12: 處由外六處空。外六處由内六處空。前別後
T1709_.33.0457b13: 總偏倶空故。從此第二明二諸空
T1709_.33.0457b14: 經空空大空勝義空 解曰。言空空者。謂一
T1709_.33.0457b15: 切法空。此空由空空。言大空者。謂即十方東
T1709_.33.0457b16: 南西北四維上下。此中東方由東方空。南等
T1709_.33.0457b17: 亦爾。勝義空者。勝義謂涅槃。此勝義由勝義
T1709_.33.0457b18: 空。二俗一眞相性空故從此第三爲無爲空
T1709_.33.0457b19: 經有爲空無爲空 解曰。有爲空者。謂欲界
T1709_.33.0457b20: 色界無色界。此中欲界由欲界空。色等亦爾。
T1709_.33.0457b21: 無爲空者。謂無生無住無異無滅。此無爲由
T1709_.33.0457b22: 無爲空。相無相空故。從此第四明三世空
T1709_.33.0457b23: 經無始空畢竟空 解曰。無始空者順古譯
T1709_.33.0457b24: 也。新云無際空。謂無初中後際可得。及無往
T1709_.33.0457b25: 來際可得。此無際由無際空。畢竟空者。謂諸
T1709_.33.0457b26: 法究竟不可得。此畢竟由畢竟空。世非世空
T1709_.33.0457b27: 故。從此第五明性相空
T1709_.33.0457b28: 經散空本性空自相空一切法空 解曰。言
T1709_.33.0457b29: 散空者。謂有放有棄有捨可得。此散由散空。
T1709_.33.0457c01: 彼經次云無變異空。謂無放無棄無捨可得。
T1709_.33.0457c02: 此無變異由無變異空。前有後無。相對相故。
T1709_.33.0457c03: 此雖闕無義影對故。言本性空者。謂一切
T1709_.33.0457c04: 法本性。若有爲法性若無爲法性。皆非聲聞
T1709_.33.0457c05: 獨覺菩薩如來所作。亦非餘所作。此本性由
T1709_.33.0457c06: 本性空。言自相空者。謂一切法自相。如質
T1709_.33.0457c07: 礙是色自相。領納是受自相。取像是想自相。
T1709_.33.0457c08: 造作是行自相。了別是識自相。如是等若有
T1709_.33.0457c09: 爲法自相若無爲法自相。此自相空。言一切
T1709_.33.0457c10: 法空者。謂五蘊十二處十八界若有色無色
T1709_.33.0457c11: 有見無見有對無對有漏無漏有爲無爲法。
T1709_.33.0457c12: 此一切法由一切法空。從此第六明因果空｣
T1709_.33.0457c13: 經般若波羅蜜多空因空佛果空空空故空
T1709_.33.0457c14: 解曰。般若波羅蜜多空者觀照智空。因空者
T1709_.33.0457c15: 等覺已前諸菩薩等一切皆空。佛果空者諸
T1709_.33.0457c16: 佛所有力無畏等諸不共法體寂故空空空故
T1709_.33.0457c17: 空者智度論云。空空者先以諸空破内外等
T1709_.33.0457c18: 諸法皆空。又以此空破前諸空。是名空空。
T1709_.33.0457c19: 問前空空與此空空何別。答前破諸法故云
T1709_.33.0457c20: 空空。此破前空故名空空。若爾由諸法有破
T1709_.33.0457c21: 故云空。空既非法。空何所破。答破諸法已唯
T1709_.33.0457c22: 有於空。空亦應捨故須空空。如藥治病盡捨
T1709_.33.0457c23: 藥。藥若不捨藥復成病。恐空成病以空捨空。
T1709_.33.0457c24: 故云空空。從此第二諸法假有於中分二。初
T1709_.33.0457c25: 明諸法有後明我法空。初諸法有於中分三。
T1709_.33.0457c26: 且初第一標諸法有
T1709_.33.0457c27: 經諸有爲法法集故有受集故有名集故有
T1709_.33.0457c28: 解曰。前明正智所照皆空。此方便智不壞諸
T1709_.33.0457c29: 法。即空觀有。諸有爲法者。此句總標世出世
T1709_.33.0458a01: 間有爲法也。下別明有。法集故有者。五蘊積
T1709_.33.0458a02: 集名法集有。受集故有者。領納作業名受集
T1709_.33.0458a03: 有。名集故有者。名謂表詮。習故有。雖此三
T1709_.33.0458a04: 集義通無漏。此上下文唯約有漏。從此第二
T1709_.33.0458a05: 明世間有
T1709_.33.0458a06: 經因集故有果集故有六趣故有 解曰。因
T1709_.33.0458a07: 集故有者。有漏善染所造諸業是三有因。集
T1709_.33.0458a08: 諦故有。果集故有者。於三界中總別業感淨
T1709_.33.0458a09: 無記果。苦諦故有。六趣故有者。趣謂異。熟。
T1709_.33.0458a10: 地獄餓鬼畜生修羅人天等六。能趣即因所
T1709_.33.0458a11: 趣即果。前別後總明三界矣。從此第三明出
T1709_.33.0458a12: 世有
T1709_.33.0458a13: 經十地故有佛果故有一切皆有 解曰。十
T1709_.33.0458a14: 地故有者。文言十地義攝三賢。菩薩因有。佛
T1709_.33.0458a15: 果故有者。三身故有亦得説云。因位進趣道
T1709_.33.0458a16: 諦未圓。果位智品道諦圓故。解脱法身滅諦
T1709_.33.0458a17: 圓故。對前苦集即四諦矣。一切皆有者。此
T1709_.33.0458a18: 句總結世出世間一切皆有。又料此文最初
T1709_.33.0458a19: 一句總標有爲。中間分三三。集故有･世間故
T1709_.33.0458a20: 有･出世故有。最後一句總結有爲如文悉
T1709_.33.0458a21: 矣。從此第二明我法空。於中分二。初明我法
T1709_.33.0458a22: 空後明不起見。初我法空於中分三。且初第
T1709_.33.0458a23: 一標我法相
T1709_.33.0458a24: 經善男子若菩薩住於法相有我相人相有情
T1709_.33.0458a25: 知見爲住世間即非菩薩 解曰。謂菩薩雖
T1709_.33.0458a26: 觀於有不應住故。住於法相者。即前有爲總
T1709_.33.0458a27: 名爲法。一一皆有軌持相故。謂若菩薩雖觀
T1709_.33.0458a28: 諸有。而不壞法通達實性不應住相。若住相
T1709_.33.0458a29: 者即有執生。迷杌謂人理必然故。有我相者。
T1709_.33.0458b01: 我人知見四如前解。外道執我亦名有情。作
T1709_.33.0458b02: 業受果皆計爲我。爲住世間即非菩薩者。住
T1709_.33.0458b03: 我法相即是凡愚爲住世間。非菩薩故。從此
T1709_.33.0458b04: 第二徴其所以
T1709_.33.0458b05: 經所以者何 解曰。住我法相何所以故非
T1709_.33.0458b06: 菩薩也。從此第三結諸法空
T1709_.33.0458b07: 經一切諸法悉皆空故 解曰。不了諸空即
T1709_.33.0458b08: 非菩薩。悟一切法悉皆空寂於有不住即菩
T1709_.33.0458b09: 薩矣。從此第二明不起見。於中分三。且初第
T1709_.33.0458b10: 一明不起見
T1709_.33.0458b11: 經若於諸法而得不動不生不滅無相無無相
T1709_.33.0458b12: 不應起見 解曰。此明菩薩即法觀空。若於
T1709_.33.0458b13: 諸法而得不動者。若諸菩薩雖觀諸法達有
T1709_.33.0458b14: 即空。空故不動。空不動故不生滅也。言無相
T1709_.33.0458b15: 者。相謂諸法無相即空。悟相即空故云無相。
T1709_.33.0458b16: 無無相者。非謂遣相住於無相。無相亦遣故
T1709_.33.0458b17: 無無相。不應起見者。於相住即見生。不住
T1709_.33.0458b18: 有無即無見也。故肇法師云。般若之門觀空。
T1709_.33.0458b19: 漚和之門渉有。渉有未始迷空故處有而
T1709_.33.0458b20: 不染。不厭有以觀空故觀空而不證。斯之謂
T1709_.33.0458b21: 矣。從此第二徴其所以
T1709_.33.0458b22: 經何以故 解曰何以不應起見故也。從此
T1709_.33.0458b23: 第三釋法皆如
T1709_.33.0458b24: 經一切法皆如也諸佛法僧亦如也 解曰。
T1709_.33.0458b25: 初擧諸法後擧三寶。無論勝劣一切皆如。寶
T1709_.33.0458b26: 性論云。如三器異空界不別。一切衆生菩薩
T1709_.33.0458b27: 諸佛皆無差別同一如也。從此第三聖智次
T1709_.33.0458b28: 第。於中分四。且初第一明初聖智
T1709_.33.0458b29: 經聖智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜
T1709_.33.0458c01: 多名歡喜地 解曰。自上所明智照空有不
T1709_.33.0458c02: 辨位地。但是通論。准此下文方明登地。及
T1709_.33.0458c03: 顯自上多約地前智離有無修不住故。又解。
T1709_.33.0458c04: 此明觀照賢聖通論。自下委屬明聖位故。聖
T1709_.33.0458c05: 智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜多
T1709_.33.0458c06: 者。謂眞見道最初現斷無始已來分別二
T1709_.33.0458c07: 執種子永盡具諸徳故。由此言者。於三賢位
T1709_.33.0458c08: 一劫修行所有功徳不可比此最初念故。何
T1709_.33.0458c09: 謂具足八萬四千。對所治惑有斯數也。如倶
T1709_.33.0458c10: 舍云。如實行對治。所治貪等八萬行別能對
T1709_.33.0458c11: 治道其數亦然。言八萬者。謂貪嗔等十種煩
T1709_.33.0458c12: 惱一一皆以九爲方便足成一百。前分一百
T1709_.33.0458c13: 後分一百合成三百。置本一百就前分一百
T1709_.33.0458c14: 一一皆以九爲方便合成一千。後分亦爾復
T1709_.33.0458c15: 成一千。兼本一百成二千一百。已起未起各
T1709_.33.0458c16: 有二千一百足滿四千二百。約彼多貪多嗔
T1709_.33.0458c17: 多癡著我思覺五人。一一皆有四千二百成
T1709_.33.0458c18: 二萬一千。對治三毒等分四人。一一皆有二
T1709_.33.0458c19: 萬一千遂成八萬四千。此諸煩惱若約一人。
T1709_.33.0458c20: 長劫相續亦不違理。離眞見道無此品殊。就
T1709_.33.0458c21: 所治種言八萬矣。又賢劫經廣説其相。所
T1709_.33.0458c22: 謂最初波羅蜜多乃至最後分布舍利。於中
T1709_.33.0458c23: 總有三百五十波羅蜜多。一一各有六到彼
T1709_.33.0458c24: 岸成二千一百。對治十患四大六衰合成二
T1709_.33.0458c25: 萬一千。復對四患多貪嗔癡及等分者故成
T1709_.33.0458c26: 八萬四千諸波羅蜜多。此通對治義如常説。
T1709_.33.0458c27: 又解。由無始來二障麁重。能障淨慧所生功
T1709_.33.0458c28: 徳有如是數。於初見道二障斷也。爲無爲徳
T1709_.33.0458c29: 最初生顯有斯數故。名歡喜地者。生如來家
T1709_.33.0459a01: 住極喜地。下廣明也。從此第一通明十地｣
T1709_.33.0459a02: 經障盡解脱運載名乘 解曰通十地也。言
T1709_.33.0459a03: 障盡者。倶生二障十地分斷金剛盡故。言解
T1709_.33.0459a04: 脱者。解謂離繋脱謂自在。隨於十地障斷顯
T1709_.33.0459a05: 如。金剛心後解脱圓滿。言運載者即乘義也。
T1709_.33.0459a06: 運具四義。運障令盡･運理令顯･運行令滿。運
T1709_.33.0459a07: 果令圓至究竟位。此則釋其乘之運用。乘
T1709_.33.0459a08: 體所謂教理行果。如前解矣。從此第三明等
T1709_.33.0459a09: 覺地
T1709_.33.0459a10: 經動相滅時名金剛定 解曰。動相滅時者
T1709_.33.0459a11: 第十地末最後定也。言動相者如起信論云。
T1709_.33.0459a12: 如風依水而有動相。無明依眞而起業相。今
T1709_.33.0459a13: 等學位如風滅故動相隨滅而水不滅。彼無
T1709_.33.0459a14: 明滅業相隨滅而眞不滅。故説此位言動相
T1709_.33.0459a15: 滅也。名金剛定者。謂諸菩薩至此位中所依
T1709_.33.0459a16: 勝定猶如金剛。悉能斷除微細障故。從此第
T1709_.33.0459a17: 四明如來地
T1709_.33.0459a18: 經體相平等名一切智智 解曰。體相平等
T1709_.33.0459a19: 者此有二種。一體平等。一切諸佛所證等故。
T1709_.33.0459a20: 二相平等。一切諸佛恒沙功徳亦皆等也。名
T1709_.33.0459a21: 一切智智者此有二智。一切智者即證如智。
T1709_.33.0459a22: 下言智者一切種智後得智也。眞俗二智諸
T1709_.33.0459a23: 佛皆等。此即觀照般若因果位故。從此第三
T1709_.33.0459a24: 文字般若。如本記云。有四無上。一説者無上。
T1709_.33.0459a25: 二信受無上。三所説無上。四智慧無上。且初
T1709_.33.0459a26: 第一説者無上
T1709_.33.0459a27: 經大王此般若波羅蜜多文字章句百佛千佛
T1709_.33.0459a28: 百千萬億一切諸佛而共同説 解曰。所證
T1709_.33.0459a29: 實相能證觀照彼二般若必有能詮。然就能
T1709_.33.0459b01: 詮諸佛國異。如維摩經。或以香飯或以光明
T1709_.33.0459b02: 或以園林或無言説。此堪忍界即以音聲文
T1709_.33.0459b03: 字般若而爲佛事。有此文故。言文字者。梵云
T1709_.33.0459b04: 便膳那此翻爲文。文即是字。如言噁阿。依聲
T1709_.33.0459b05: 所顯。是不相應行蘊中字非墨書字。言章句
T1709_.33.0459b06: 者。梵云鉢陀正翻云跡義翻爲句。句者章
T1709_.33.0459b07: 也。詮義究竟。即如經云。諸行無常等章句也。
T1709_.33.0459b08: 正云跡者謂如象跡。象有四跡尋跡得象。偈
T1709_.33.0459b09: 有四句尋句得義。文字般若體即四法。謂名
T1709_.33.0459b10: 句文及與音聲。名詮自性如呼色等。色等諸
T1709_.33.0459b11: 法自性別故。句詮差別。説無常等苦空無我
T1709_.33.0459b12: 差別法故。文則是字顯名句故。聲則音聲耳
T1709_.33.0459b13: 所聞故。依聲屈曲説名句文。彼三離聲雖無
T1709_.33.0459b14: 別體而假實異。亦不即聲合爲般若。解脱因
T1709_.33.0459b15: 故。此經文字勿謂唯是世尊獨説。百千萬億
T1709_.33.0459b16: 一切諸佛共同説故。從此第二信無上。於中
T1709_.33.0459b17: 分二。且初第一明財施劣
T1709_.33.0459b18: 經若有人於恒河沙三千大千世界滿中七寶
T1709_.33.0459b19: 以用布施大千世界一切有情皆得阿羅漢
T1709_.33.0459b20: 果 解曰擧喩校量。言恒河者新云殑伽河
T1709_.33.0459b21: 也。河中多沙。取一一沙數大千界。此多沙界
T1709_.33.0459b22: 滿中七寶如常分別。以用布施大千世界一
T1709_.33.0459b23: 切有情者。彰施廣也。以多沙界所貴七寶持
T1709_.33.0459b24: 以布施大千世界六趣四生一一有情。皆悉
T1709_.33.0459b25: 等施。故經總説一切有情。皆得阿羅漢果者
T1709_.33.0459b26: 得勝果也。彼受施者一切有情發聲聞心修
T1709_.33.0459b27: 自利行。依舊經云得七賢四果。此直擧勝言
T1709_.33.0459b28: 羅漢果。顯所施中至最勝果。從此第二彰信
T1709_.33.0459b29: 受勝
T1709_.33.0459c01: 經不如有人於此經中乃至起於一念淨信何
T1709_.33.0459c02: 況有能受持讀誦解一句者 解曰。信心澄
T1709_.33.0459c03: 淨衆善之本。若常信者無已比方。但取於經
T1709_.33.0459c04: 一念淨信。勝前福故。何況等者。少信尚勝何
T1709_.33.0459c05: 況有能受持讀誦心生正解。勝無等故。受持
T1709_.33.0459c06: 等者。受謂領受持謂不忘。對文背本讀誦異
T1709_.33.0459c07: 也。如辦中邊論十法行頌云。書寫以供養。施
T1709_.33.0459c08: 人聽故讀。受持正開演。諷誦及思修。前八
T1709_.33.0459c09: 爲聞後二思修。謂即三慧。此有彼四。三聞一
T1709_.33.0459c10: 思擧。其少解即勝前故。問沙界七寶廣施有
T1709_.33.0459c11: 情。彼復修行至無學果。具茲三勝何乃劣於
T1709_.33.0459c12: 一念信耶。答七寶是財。由住相施彼二雖廣
T1709_.33.0459c13: 有分別故。阿羅漢果自求解脱。是小乘故。所
T1709_.33.0459c14: 以劣矣。此般若教是諸佛母出生諸佛。廣大
T1709_.33.0459c15: 甚深勝無等者。一念信等即超彼故。若於前
T1709_.33.0459c16: 文不住相施及以法施無畏施等無相相應。與
T1709_.33.0459c17: 此淨信受持何別。而言彼劣。從此第三所説
T1709_.33.0459c18: 無上。於中分二。且初第一徴問所以
T1709_.33.0459c19: 經所以者何 解曰 所以淨信持讀勝者何
T1709_.33.0459c20: 也。從此第二釋勝所由
T1709_.33.0459c21: 經文字性離無文字相非法非非法 解曰。
T1709_.33.0459c22: 文字性離無文字相者明能詮教。言文字者
T1709_.33.0459c23: 表詮。諸法無自性故。故云性離。以性離故即
T1709_.33.0459c24: 無相也。故淨名云。文字性離即是解脱。言非
T1709_.33.0459c25: 法者文字空故。非非法者離相所詮體非無
T1709_.33.0459c26: 故。又非法者所詮理智非有相故。非非法者
T1709_.33.0459c27: 是所修證不同兎角非無法故。由教及理倶
T1709_.33.0459c28: 離二邊故無上矣。從此第四智慧無上。於中
T1709_.33.0459c29: 分三。且初第一明般若空。
T1709_.33.0460a01: 經般若空故菩薩亦空 解曰。即此文字所
T1709_.33.0460a02: 詮顯也。般若空故者境智空也。菩薩亦空者
T1709_.33.0460a03: 能行照者菩薩亦空。從此第二徴其所以
T1709_.33.0460a04: 經何以故 解曰。何所以故菩薩亦空。從此
T1709_.33.0460a05: 第三釋空所由。於中分二。且初第一菩薩因
T1709_.33.0460a06: 空
T1709_.33.0460a07: 經於十地中地地皆有始生住生及以終生
T1709_.33.0460a08: 此三十生悉皆是空 解曰。擧所依空顯能依
T1709_.33.0460a09: 空。於十地者。謂歡喜等依持生長故名爲地。
T1709_.33.0460a10: 始生已下明十地空。於一一地皆具有三。且
T1709_.33.0460a11: 如初地。最初見道名爲始生。於初地中具修
T1709_.33.0460a12: 勝行時既經久名爲住生。初地將滿進求後
T1709_.33.0460a13: 地於最後心名爲終生。即入住終以爲三也。
T1709_.33.0460a14: 餘九例此即成三十。雖後三地無別勉勵。任
T1709_.33.0460a15: 運加行亦有三故。悉皆是空者總即十地別
T1709_.33.0460a16: 三十生。此之因位能依所依悉皆空故。從此
T1709_.33.0460a17: 第二明佛果空
T1709_.33.0460a18: 經一切智智亦復皆空 解曰。一切智智者
T1709_.33.0460a19: 謂佛所有本後二智。不唯文字及以所詮并
T1709_.33.0460a20: 菩薩空。乃至佛果諸相永寂亦復皆空。上來
T1709_.33.0460a21: 別解三般若中皆通因果。如文釋竟。大文第
T1709_.33.0460a22: 二總明般若。於中分三。一總標境智。二別釋
T1709_.33.0460a23: 境智。三總結皆如。且初第一總標境智
T1709_.33.0460a24: 經大王若菩薩見境見智見説見受即非聖見
T1709_.33.0460a25: 是愚夫見 解曰。此文通明聖凡二也。爲前
T1709_.33.0460a26: 別明三種般若令諸菩薩如是證修。境智雖
T1709_.33.0460a27: 同猶迷悟別故。此下凡聖對明。然諸菩薩所
T1709_.33.0460a28: 見境者即是實相。言見智者即是觀照。見説
T1709_.33.0460a29: 受者即是文字。謂於前二以無相心常證修
T1709_.33.0460b01: 説。不壞於相得無住者眞是菩薩。若心取相
T1709_.33.0460b02: 所見境者即是六塵。言見智者妄分別智。見
T1709_.33.0460b03: 説受者著相説受。迷性取相愚夫見也。問凡
T1709_.33.0460b04: 境智説與諸菩薩境智説三體爲同異。答住
T1709_.33.0460b05: 相故非同。照解故非異。故無定矣。從此第二
T1709_.33.0460b06: 別明境智。於中爲三。一明凡境智。二明聖境
T1709_.33.0460b07: 智。三別明説聽。初凡境智於中分三。一總標
T1709_.33.0460b08: 果報。二釋三界業。三結業果空。且初第一總
T1709_.33.0460b09: 標果報
T1709_.33.0460b10: 經有情果報三界虚妄 解曰。下明三界分
T1709_.33.0460b11: 段生死。言有情者有情世間。言果報者六趣
T1709_.33.0460b12: 業果。言三界者外器世間。言虚妄者此二因
T1709_.33.0460b13: 果皆不實也。如不増不減經云。清淨法身爲
T1709_.33.0460b14: 諸煩惱之所漂動往來生死名爲衆生。明諸
T1709_.33.0460b15: 有情本性清淨。謂因無明業所漂動。長眠三
T1709_.33.0460b16: 界流轉六趣往來生死。猶如伎兒種種變現。
T1709_.33.0460b17: 皆虚妄故。從此第二釋三界業。於中分三。且
T1709_.33.0460b18: 初第一明欲界業
T1709_.33.0460b19: 經欲界分別所造諸業 解曰。言欲界者食
T1709_.33.0460b20: 欲二貪所屬之界。謂四趣全天趣一分及所
T1709_.33.0460b21: 依處皆名欲界。言分別者。欲界有情諸識散
T1709_.33.0460b22: 動。身異想異種種苦樂起妄分別。言所造者
T1709_.33.0460b23: 謂身口意妄想造作。言諸業者業體是思。福
T1709_.33.0460b24: 非福行如前解矣。從此第二明色界業
T1709_.33.0460b25: 經色四靜慮定所作業 解曰。色謂色界。四
T1709_.33.0460b26: 靜慮地如前已解。所言定者心一境性。所作
T1709_.33.0460b27: 業者略有三類。一者尋伺。謂初靜慮有尋有
T1709_.33.0460b28: 伺。若中間禪無尋唯伺。上三靜慮無尋無伺。
T1709_.33.0460b29: 與此三種相應淨定即不動行能生彼故。從
T1709_.33.0460c01: 此第三明無色界業
T1709_.33.0460c02: 經無色四空定所起業 解曰。無色二字如
T1709_.33.0460c03: 前已解。言四空者。一空無邊處。二識無邊
T1709_.33.0460c04: 處。三無所有處。四非想非非想處。定義如前。
T1709_.33.0460c05: 唯無尋伺有勝淨定之所起業。如倶舍云。修
T1709_.33.0460c06: 如行時思無邊空離第四禪生立空無邊處。
T1709_.33.0460c07: 依此分近諸無間道厭下有漏。麁苦障三隨
T1709_.33.0460c08: 一行相。諸解脱道欣空根本。靜妙離三隨一
T1709_.33.0460c09: 行相。得生彼四蘊成身。依命根衆同分壽二
T1709_.33.0460c10: 萬劫。識等三處准此應知。壽四萬劫六八萬
T1709_.33.0460c11: 劫定漸勝故。從此第三結業果空於中分二。
T1709_.33.0460c12: 且初第一明業果空
T1709_.33.0460c13: 經三有業果一切皆空 解曰。言三有者欲
T1709_.33.0460c14: 有色有無色有也。言業果者。業謂有漏善不
T1709_.33.0460c15: 善業及煩惱障縁助力故。果謂所感諸趣異
T1709_.33.0460c16: 熟身命短長隨因縁力有定齊限分段果故。
T1709_.33.0460c17: 一切皆空者。彼無自性皆空無也。從此第
T1709_.33.0460c18: 二結無明空
T1709_.33.0460c19: 經三界根本無明亦空 解曰。根本無明者
T1709_.33.0460c20: 如唯識云。第七識倶恒行無明雖恒相續非
T1709_.33.0460c21: 能發業。第六識倶迷理起者唯取能發福等
T1709_.33.0460c22: 諸行。縁生之首爲根本矣。如起信説。無明
T1709_.33.0460c23: 有二。一者根本二者枝末。枝末細相謂業轉
T1709_.33.0460c24: 現。依此現識起事識等。即楞伽云。境界風
T1709_.33.0460c25: 所動七識波浪轉。平相引發受分段生即枝
T1709_.33.0460c26: 末也。言根本者。不如實知眞如法一故。不
T1709_.33.0460c27: 覺心起而有其念。念無自相不離本覺。猶如
T1709_.33.0460c28: 迷人依方故迷。若離於方則無有迷。衆生亦
T1709_.33.0460c29: 爾。依覺故迷。若離覺性則無不覺。此根本也。
T1709_.33.0461a01: 言亦空者。豈唯業果無自性空。即彼所依根
T1709_.33.0461a02: 本無明無自性故而亦空矣。從此第二明聖
T1709_.33.0461a03: 境智。於中分三。且初第一明變易空
T1709_.33.0461a04: 經聖位諸地無漏生滅於三界中餘無明習變
T1709_.33.0461a05: 易果報亦復皆空 解曰。言聖位者此明得
T1709_.33.0461a06: 人非凡得也。言諸地者依舊經云。三地九生
T1709_.33.0461a07: 滅。言三地者八九十地。地地皆有始住終生
T1709_.33.0461a08: 九生滅也。又四卷楞伽云。菩薩摩訶薩得無
T1709_.33.0461a09: 生法忍住第八地。轉捨心等得意生身。又第
T1709_.33.0461a10: 四云。大慧聲聞辟支佛未證法無我。未得離
T1709_.33.0461a11: 不思議變易生故。又夫人經云。一者阿羅漢
T1709_.33.0461a12: 二者獨覺三者已得自在菩薩受變易身。言
T1709_.33.0461a13: 自在者即是八地於相及土得自在也。又楞
T1709_.33.0461a14: 伽第三云。有三種意生身。所謂三昧樂正受
T1709_.33.0461a15: 意生身。覺法自性性意生身。種類倶生無行
T1709_.33.0461a16: 作意生身。屬十地者。初至七地得初身矣。其
T1709_.33.0461a17: 第八地得第二身。九至十地得第三也。由此
T1709_.33.0461a18: 言者。直往菩薩三文皆同。聲聞獨覺兩經皆
T1709_.33.0461a19: 説。二乘無學迴心向地前亦得受變易身。況
T1709_.33.0461a20: 諸菩薩發地者矣。言無漏者此明因也。漏謂
T1709_.33.0461a21: 煩惱起過無窮。此智無彼故云無漏。言生滅
T1709_.33.0461a22: 者。雖根本智自體生滅。證不生故非變易因。
T1709_.33.0461a23: 此唯後得縁生滅法有分別故。爲變易因
T1709_.33.0461a24: 故。唯識云。謂諸無漏有分別業爲此因故。於
T1709_.33.0461a25: 三界中餘無明習者此爲縁也。障有二種。得
T1709_.33.0461a26: 變易者無煩惱故唯所知障。是三界中煩
T1709_.33.0461a27: 惱之餘故。所知障即無明。夫人經云無明住
T1709_.33.0461a28: 地。慈恩譯云。無明習地從無始來由無明故
T1709_.33.0461a29: 數熏習也。唯識第八云。由所知障縁助勢力
T1709_.33.0461b01: 故爲縁也。無漏爲因所知障爲縁故感殊勝
T1709_.33.0461b02: 細異熟果。言變易者此列名也。變是改義易
T1709_.33.0461b03: 是轉義。改轉身命名變易也。此有三名。唯識
T1709_.33.0461b04: 論云。由悲願力改轉身命無定齊限故名變
T1709_.33.0461b05: 易。或名意成身。由悲願力意願成故。亦名
T1709_.33.0461b06: 變化身。由無漏力轉令異本如變化故。言果
T1709_.33.0461b07: 報者。謂諸菩薩依欲色身隨諸界地令彼改
T1709_.33.0461b08: 轉。細妙光潔異熟無記五蘊性故。唯自類身
T1709_.33.0461b09: 及復勝位菩薩等境非劣境故。故何用資
T1709_.33.0461b10: 感有漏果。爲自證菩提利樂他故。謂菩薩等
T1709_.33.0461b11: 已永斷伏煩惱障故無容復受。當分段身恐
T1709_.33.0461b12: 廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力如延
T1709_.33.0461b13: 壽法資現身因令彼長時與果不絶。數數如
T1709_.33.0461b14: 是定願力助乃至證得無上菩提。彼復何須
T1709_.33.0461b15: 所知障助。既未圓證無相大悲。不執菩提有
T1709_.33.0461b16: 情實有。無由發起猛利悲願。又所知障障大
T1709_.33.0461b17: 菩提。爲永斷除留身住故。又楞伽云。隨所憶
T1709_.33.0461b18: 念本願境界。爲成熟衆生得自覺聖智。由如
T1709_.33.0461b19: 是等故資感也。以此而論。變易生死性是有
T1709_.33.0461b20: 漏異熟果攝。於無漏業是増上果。若有聖教
T1709_.33.0461b21: 説爲無漏出三界者。隨助因説。如佛地説。有
T1709_.33.0461b22: 妙淨土出過三界。十地菩薩當生其中。准此
T1709_.33.0461b23: 悉矣。亦復皆空者。豈准分段無自性空。此
T1709_.33.0461b24: 無自性亦復空故。從此第二明等覺空
T1709_.33.0461b25: 經等覺菩薩得金剛定二死因果空一切智亦
T1709_.33.0461b26: 空 解曰。等覺菩薩者於十地後等覺位也。
T1709_.33.0461b27: 得金剛定者最後勝定也。二死因果空者。謂
T1709_.33.0461b28: 此菩薩由有所治分段變易二種生死微細障
T1709_.33.0461b29: 也。如何此位有分段耶。由煩惱種。是彼因故。
T1709_.33.0461c01: 又由無漏延分段蘊爲變易故。又本無明從
T1709_.33.0461c02: 本向末。是彼因故。一切智者能斷智也。彼能
T1709_.33.0461c03: 所斷皆無自性故云亦空。從此第三明果徳
T1709_.33.0461c04: 空
T1709_.33.0461c05: 經佛無上覺種智圓滿擇非擇滅眞淨法界性
T1709_.33.0461c06: 相平等應用亦空 解曰。佛上覺者梵云
T1709_.33.0461c07: 佛陀。義如上也。勝無與等云無上覺。此總
T1709_.33.0461c08: 標也。種智圓滿者。種即事智智謂理智。智徳
T1709_.33.0461c09: 圓矣。擇非擇滅者謂即擇滅非擇滅也。擇即
T1709_.33.0461c10: 淨慧斷惑顯如名爲擇滅。縁
顯如不由擇
T1709_.33.0461c11: 力名非擇滅。解脱圓故。眞淨法界者。眞謂眞
T1709_.33.0461c12: 如清淨法界。法身圓故。性相平等者。性謂眞
T1709_.33.0461c13: 如相謂智等。悉皆圓極即平等也。言應用者。
T1709_.33.0461c14: 大悲感赴應化之身用而常寂。應化圓故。如
T1709_.33.0461c15: 來所有恒沙功徳三身三徳亦皆空故。從此
T1709_.33.0461c16: 第三明説聽空。於中分二。且初第一明説聽
T1709_.33.0461c17: 空
T1709_.33.0461c18: 經善男子若有修習般若波羅蜜多説者聽
T1709_.33.0461c19: 者譬如幻士無説無聽法同法性猶如虚空
T1709_.33.0461c20: 解曰。若有修習般若等者。謂若説聽亡説
T1709_.33.0461c21: 聽相。譬如等者擧喩明也。兩句喩人兩句喩
T1709_.33.0461c22: 法。譬如幻士者。幻化之士或如木人。彼雖轉
T1709_.33.0461c23: 動無主宰故。觀身如幻。雖有説聽亡説聽
T1709_.33.0461c24: 相。不分別故。法同法性猶如虚空者。上言法
T1709_.33.0461c25: 者所有悟解理事之法。同法性者即眞如也。
T1709_.33.0461c26: 於所悟解熾然修行。了相即性如虚空故。從
T1709_.33.0461c27: 此第二結人法空
T1709_.33.0461c28: 經一切法皆如也 解曰。若有分別見人法
T1709_.33.0461c29: 異住。無分別一切皆如。大文第三總結護果｣
T1709_.33.0462a01: 經大王菩薩摩訶薩護佛果爲若此 解曰。
T1709_.33.0462a02: 如上所明總別問答廣辨修行無分別相。護
T1709_.33.0462a03: 佛果者爲若此也。總是第二別問答竟也。大
T1709_.33.0462a04: 文第三直問直答。於中分三。初如來發問。次
T1709_.33.0462a05: 波斯匿王答。後如來印結。且初第一如來發
T1709_.33.0462a06: 問
T1709_.33.0462a07: 經爾時世尊告波斯匿言汝以何相而觀如
T1709_.33.0462a08: 來 解曰。前明般若果徳已彰。此問如來即
T1709_.33.0462a09: 相觀性。又彼時衆雖聞勝空未解亡相。故佛
T1709_.33.0462a10: 興問令正觀矣。爾時等者文如前解。汝以何
T1709_.33.0462a11: 相者。以有爲相以無爲相而觀如來。從此第
T1709_.33.0462a12: 二波斯匿王答。於中分三。一直明實相。二約
T1709_.33.0462a13: 法別明。三結觀如來。且初第一直明實相
T1709_.33.0462a14: 經波斯匿王言觀身實相觀佛亦然 解曰。世
T1709_.33.0462a15: 尊先告問觀如來。波斯匿答觀身實相。問答
T1709_.33.0462a16: 不同者有四義故。一令觀者悟因知果。觀自
T1709_.33.0462a17: 實相與如來同。法身一故。二令觀者悟果知
T1709_.33.0462a18: 因。如來法身與己同體。但證理圓即成佛
T1709_.33.0462a19: 故。三令觀者悟因果同。於自身處具有如來
T1709_.33.0462a20: 恒沙功徳。應至求故。四令觀者悟因果同。所
T1709_.33.0462a21: 修二利皆不住相。即證平等實相法故。具斯
T1709_.33.0462a22: 衆義故擧自身。言實相者眞實無相名爲實
T1709_.33.0462a23: 相。言觀佛者佛有三身。一觀化身權應示現。
T1709_.33.0462a24: 二觀報身眞常五蘊。三觀法身二空所顯。眞
T1709_.33.0462a25: 常法身今此所觀。化即法故。然此下文與涅
T1709_.33.0462a26: 槃經金剛身品及梵行品念佛之文。無量義
T1709_.33.0462a27: 經歎佛法身。維摩經中阿閦佛品。無垢稱經
T1709_.33.0462a28: 觀如來品。與此經文同小異耳。言亦然者觀
T1709_.33.0462a29: 自實相同佛法身云亦然矣。從此第二約法
T1709_.33.0462b01: 別明。於中總有六十五句類分爲五。初約色
T1709_.33.0462b02: 心文有八對。二約事相文有八對。三約垢淨
T1709_.33.0462b03: 文有六對。四約知見文有十對。五約廢詮文
T1709_.33.0462b04: 有兩對。總別不同。三十三對。最初第一約色
T1709_.33.0462b05: 相明。於中八對。且初第一三際倶無
T1709_.33.0462b06: 經無前際無後際無中際 解曰。所言際者
T1709_.33.0462b07: 是際畔義。謂有爲法墮三世故。三世有二。流
T1709_.33.0462b08: 轉三世已往稱前如前日等。未至稱後如後
T1709_.33.0462b09: 日等。法行三世未至稱前如言前路。已往稱
T1709_.33.0462b10: 後如言過後。色心之法相自遷流遂成三世。
T1709_.33.0462b11: 無爲實相無前後中故云無際。從此第二三
T1709_.33.0462b12: 際即離
T1709_.33.0462b13: 經不住三際不離三際 解曰。前説無爲體
T1709_.33.0462b14: 無三際。此説無爲不住三際。雖無爲法有自
T1709_.33.0462b15: 相住。不同此中有住不住故爲異也。謂由實
T1709_.33.0462b16: 相性自空寂。不可説言住此住彼。故云不住。
T1709_.33.0462b17: 遍一切法不可言離。體非住離得説住離。若
T1709_.33.0462b18: 定住離即不倶也。自下諸文准此應悉。從此
T1709_.33.0462b19: 第三五蘊即離
T1709_.33.0462b20: 經不住五蘊不離五蘊 解曰。五蘊色心積
T1709_.33.0462b21: 聚爲義。實相非聚故言不住。遍色心故云
T1709_.33.0462b22: 不離。從此第四四大即離
T1709_.33.0462b23: 經不住四大不離四大 解曰。言四大者地
T1709_.33.0462b24: 水火風。謂堅濕等至下當悉。起必倶有。無色
T1709_.33.0462b25: 處無。實相非彼故云不住。體遍四大故云不
T1709_.33.0462b26: 離。從此第五六處即離
T1709_.33.0462b27: 經不住六處不離六處 解曰。言六處者眼
T1709_.33.0462b28: 耳鼻舌身意處也。前五是色。如倶舍論。身根
T1709_.33.0462b29: 九事。十事餘根。第六意處是心法也。皆心心
T1709_.33.0462c01: 所生門處故。實相非彼故云不住。體遍六處
T1709_.33.0462c02: 故云不離。從此第六三對合明
T1709_.33.0462c03: 經不住三界不離三界不住方不離方明無明
T1709_.33.0462c04: 等 解曰。第六對者三界即離。實相體非生
T1709_.33.0462c05: 死業果不住三界。體遍於彼故云不離。第七
T1709_.33.0462c06: 對者十方即離。所言方者依色而立。日出爲
T1709_.33.0462c07: 東日入爲西。亭午爲南夜半爲北。方之隅角
T1709_.33.0462c08: 名爲四維。觀待上下爲十方故。又一塵上皆
T1709_.33.0462c09: 有方。今此言住離義有二解。一遣相門。無
T1709_.33.0462c10: 處可住云不住方。無處可遠云不離方。二顯
T1709_.33.0462c11: 徳門。實相超有云不住方。用遍法界云不離
T1709_.33.0462c12: 方。第八對者明闇即離。明無明者義有二解。
T1709_.33.0462c13: 一依色辯。晝夜異故。又體有光體無光者。
T1709_.33.0462c14: 明闇異故。實相非明闇故。二依心＊辯。無
T1709_.33.0462c15: 漏淨慧名之爲明。有漏迷闇名曰無明。實相
T1709_.33.0462c16: 非心非明闇故。所言等者。非住離也。從此第
T1709_.33.0462c17: 二約事相明文有八對。於中分二。初之四對
T1709_.33.0462c18: 雙非以明
T1709_.33.0462c19: 經非一非異非此非彼非淨非穢非有爲非
T1709_.33.0462c20: 無爲 解曰。初一異對。言一異者義有二解。
T1709_.33.0462c21: 一離相門。不被有拘故云非一。體遍有無故
T1709_.33.0462c22: 云非異。二顯徳門。體具萬徳故云非一。萬徳
T1709_.33.0462c23: 皆如故云非異。由此故云非一非異。二此彼
T1709_.33.0462c24: 對。言此彼者。此謂生死彼謂涅槃。生死涅槃
T1709_.33.0462c25: 迷悟對待。離言絶待本來平等。何此彼哉。又
T1709_.33.0462c26: 此物依色處説如。非即離非此彼故。三淨
T1709_.33.0462c27: 穢對。言淨穢者義有二釋。一依色＊辯。一切
T1709_.33.0462c28: 聖衆所居淨土。一切凡愚所居穢土。又聖與
T1709_.33.0462c29: 凡各多淨穢。實相非色故非淨穢。二依心
T1709_.33.0463a01: ＊辯。諸無漏慧名之爲淨。客塵煩惱名之爲
T1709_.33.0463a02: 穢。實相非心故非淨穢。由此故云非淨非穢。
T1709_.33.0463a03: 四爲無爲對。非有爲者。諸有爲法念念遷流。
T1709_.33.0463a04: 實相空寂故非有爲。非無爲者。然其實相即
T1709_.33.0463a05: 眞無爲。爲遮定執故云非也。從此第二後之
T1709_.33.0463a06: 四對雙無以明
T1709_.33.0463a07: 經無自相無他相無名無相無強無弱無示無
T1709_.33.0463a08: 説 解曰。一無自他對。言自他者依色心
T1709_.33.0463a09: 立。互相形待對他説自。對自説他。實相絶
T1709_.33.0463a10: 待無自他故。二無名相對。言名相者。名謂
T1709_.33.0463a11: 能詮相謂所詮。通有無也。實相非彼無名相
T1709_.33.0463a12: 故。三無強弱對。言強弱者謂色力等依觀待
T1709_.33.0463a13: 説。實相非彼無強弱故。四無示説對。言示説
T1709_.33.0463a14: 者有相故可顯示。有名故可演説。此無相故
T1709_.33.0463a15: 不可示。無名故不可説也。從此第三約垢淨
T1709_.33.0463a16: 明文有六對
T1709_.33.0463a17: 經非施非慳非戒非犯非忍非恚非進非怠
T1709_.33.0463a18: 非定非亂非智非愚 解曰。然六度行對六
T1709_.33.0463a19: 弊垢。觀待善惡有施慳等。實相絶待。非彼
T1709_.33.0463a20: 等故。從此第四約知見明文有十對。於中分
T1709_.33.0463a21: 二。且初六對約相以明
T1709_.33.0463a22: 經非來非去非入非出非福田非不福田非相
T1709_.33.0463a23: 非無相非取非捨非大非小 解曰。一來去
T1709_.33.0463a24: 對。諸有動法有來有去。實相不動無來去故。
T1709_.33.0463a25: 二入出對。迷入生死悟出生死故有入出。又
T1709_.33.0463a26: 往來法有其入出。實相寂然非入出故。三福
T1709_.33.0463a27: 田非福田對。所言田者如婆沙論有其四種。
T1709_.33.0463a28: 趣苦恩徳生長福義。實相非有故非福田。實
T1709_.33.0463a29: 相非無非不福田。又性空故而非福田。具衆
T1709_.33.0463b01: 徳故非不福田。四非相無相對。實相常寂故
T1709_.33.0463b02: 非有相。妙用隨縁故非無相。五非取捨對。有
T1709_.33.0463b03: 爲之法可取可捨。實相無爲非取捨故。六非
T1709_.33.0463b04: 大小對。有形質法可定大小。此無形質非大
T1709_.33.0463b05: 小故。從此第二後有四對。約境以明
T1709_.33.0463b06: 經非見非聞非覺非知 解曰。實相非色故
T1709_.33.0463b07: 非見。非聲故非聞。非香味觸故非覺。非法塵
T1709_.33.0463b08: 故非知。從此第五文有兩對。約廢詮明
T1709_.33.0463b09: 經心行處滅言語道斷同眞際等法性 解
T1709_.33.0463b10: 曰。心行處滅者心縁慮息也。言語道斷者言
T1709_.33.0463b11: 説不及也。同眞際等法性者。謂波斯匿王觀
T1709_.33.0463b12: 身實相。體同眞際量等法性。然諸有情無始
T1709_.33.0463b13: 時來爲我法倒。熏習力故自他差別。由業力
T1709_.33.0463b14: 故所感身形六趣差異。論其實相皆同眞際
T1709_.33.0463b15: 等法性矣。從此第三結觀如來
T1709_.33.0463b16: 經我以相而觀如來 解曰。波斯匿王言。我
T1709_.33.0463b17: 以上來所説之相觀如來也。上直答竟。從此
T1709_.33.0463b18: 第三如來即結。於中分二。且初第一印述所
T1709_.33.0463b19: 説
T1709_.33.0463b20: 經佛言善男子如汝所説諸佛如來力無畏等
T1709_.33.0463b21: 恒沙功徳諸不共法悉皆如是 解曰。善男
T1709_.33.0463b22: 子實如汝説不唯實相。而實諸佛證智平等
T1709_.33.0463b23: 所有十力四無畏等恒沙功徳諸不共法悉如
T1709_.33.0463b24: 汝説皆如是也。從此第二＊辯觀正邪
T1709_.33.0463b25: 經修般若波羅蜜多者應如是觀若他觀者名
T1709_.33.0463b26: 爲邪觀 解曰。修般若者應如是觀。言他觀
T1709_.33.0463b27: 者。但於上文隨偏取一。即非正觀盡名爲他。
T1709_.33.0463b28: 即邪觀也。大文第三聞法獲益
T1709_.33.0463b29: 經説是法時無量大衆得法眼淨 解曰。謂
T1709_.33.0463c01: 佛答王説護佛果。無量大衆得法眼淨。法眼
T1709_.33.0463c02: 淨者無漏慧也。若證我空謂即初果。證法空
T1709_.33.0463c03: 者即初地矣
T1709_.33.0463c04: 菩薩行品第三
T1709_.33.0463c05: 將釋此品文分爲三。初＊辯來意。謂前品初
T1709_.33.0463c06: 所申二問先陳果徳。前品已明。次辯勝因。
T1709_.33.0463c07: 具彰於此。令修行者觀果修因欣仰進修有
T1709_.33.0463c08: 此品矣。次釋品名。言菩薩者如序品明。所言
T1709_.33.0463c09: 行者起悲智也。修二利行無住道故。舊云教
T1709_.33.0463c10: 化約利他門。得同體悲利他即自亦不違也。
T1709_.33.0463c11: 品第三者無勞釋矣。從此第三分文解釋。於
T1709_.33.0463c12: 中分三。第一波斯匿王問。第二如來正答。
T1709_.33.0463c13: 第三聞法獲益。且初第一波斯匿王問。其義
T1709_.33.0463c14: 者何
T1709_.33.0463c15: 經爾時波斯匿王白佛言世尊護十地行菩薩
T1709_.33.0463c16: 摩訶薩應云何修行云何化衆生復以何相
T1709_.33.0463c17: 而住觀察 解曰。護十地行者牒先問也。菩
T1709_.33.0463c18: 薩摩訶薩者彰能護人。未修已修倶標問故。
T1709_.33.0463c19: 應云何下正申三問。意問。發趣修大乘者云
T1709_.33.0463c20: 何修行。若修行者云何化利。若修若化如何
T1709_.33.0463c21: 觀察即得離障至果徳圓。正爲希求無上果
T1709_.33.0463c22: 徳。從初至末種不斷故興此三問不増減故。
T1709_.33.0463c23: 然此三問即是發心求菩提者三種妙觀。厭
T1709_.33.0463c24: 離有爲欣求菩提悲愍有情。三種之心生起
T1709_.33.0463c25: 次第斷修化利未爲初故。又亦得名三聚淨
T1709_.33.0463c26: 戒。攝善法戒。攝衆生戒。攝律儀戒。治斷次第
T1709_.33.0463c27: 修行化利遠離諸障順三問故。即智恩斷三
T1709_.33.0463c28: 徳之因。如次能得報化法身究竟果故。從此
T1709_.33.0463c29: 第二明佛別答大分爲三。一明答修行。二明
T1709_.33.0464a01: 答化生。三明答觀察。就初修行文分爲二。初
T1709_.33.0464a02: 略明五忍。後廣明五忍。初略明中文復分三。
T1709_.33.0464a03: 且初第一總標五忍
T1709_.33.0464a04: 經佛言大王諸菩薩摩訶薩依五忍法以爲
T1709_.33.0464a05: 修行 解曰。此總標也。從此第二別列五忍
T1709_.33.0464a06: 經所謂伏忍信忍順忍無生忍皆上中下於寂
T1709_.33.0464a07: 滅忍而有上下 解曰。所言忍者。忍謂忍可
T1709_.33.0464a08: 印許之義。以慧爲體。相應助伴具五蘊性。言
T1709_.33.0464a09: 伏忍者謂折伏也。於三賢位未親證理。依勝
T1709_.33.0464a10: 解力所修正觀福智二門自他二利皆未亡
T1709_.33.0464a11: 相。分別二障不起現行。二取隨眠伏而未斷
T1709_.33.0464a12: 故名伏忍。即忍之忍。忍有彼伏。三釋得名。即
T1709_.33.0464a13: 起信中相似覺也。言信忍者。信謂證信。初二
T1709_.33.0464a14: 三地名爲信忍。順謂順向。順向無生。四五六
T1709_.33.0464a15: 地名爲順忍。無生目如。七八九地慧常照理
T1709_.33.0464a16: 名無生忍。寂滅即如。十地佛地照寂寂照名
T1709_.33.0464a17: 寂滅忍。皆通持業依主二釋。大果難感故經
T1709_.33.0464a18: 五忍。萬行難備漸次而修。從因至果爲十四
T1709_.33.0464a19: 忍。然此五忍經論有異。如本業瓔珞經略爲
T1709_.33.0464a20: 六性。一習種性即十住故。二性種性即十行
T1709_.33.0464a21: 故。三道種性即十迴向故。四聖種性即十地
T1709_.33.0464a22: 故。五等覺性金剛心故。六妙覺性如來地故。
T1709_.33.0464a23: 亦名六慧。聞慧思慧修慧無相慧照寂慧寂
T1709_.33.0464a24: 照慧如次六性。於彼六生具明四十二賢聖。
T1709_.33.0464a25: 故雖此五忍與彼六性列數不同。合彼後二
T1709_.33.0464a26: 爲寂滅忍。即與此經義不違也。又瑜伽四十
T1709_.33.0464a27: 七説十三住。第一種性住。即本性住種性。未
T1709_.33.0464a28: 入僧祇。即同此經十善位也。彼云。謂諸菩薩
T1709_.33.0464a29: 性自仁賢性自成就菩薩功徳。菩薩所應衆
T1709_.33.0464b01: 多善法亦有顯現。由性仁賢逼遣方便令於
T1709_.33.0464b02: 善轉。非由思擇。有所制約有所防護。住此住
T1709_.33.0464b03: 中住持一切佛法種子。於自體中已具足有
T1709_.33.0464b04: 一切佛法。一切種故。不能現起上煩惱纒造
T1709_.33.0464b05: 無間業或斷善根。廣如彼矣。第二勝解行住。
T1709_.33.0464b06: 即同此經伏忍三品。彼云。謂諸菩薩從初發
T1709_.33.0464b07: 心乃至未得清淨意樂所有一切諸菩薩行。
T1709_.33.0464b08: 當知皆名勝解行住。於此住中普於一切餘
T1709_.33.0464b09: 菩薩住及如來住皆名發趣。然前住中雖修
T1709_.33.0464b10: 諸善。性仁賢故所已爲之非爲菩提。故意作
T1709_.33.0464b11: 也。未名發趣不入僧祇。此住所修皆名發趣。
T1709_.33.0464b12: 故與前別。然此住中思擇力勝所作加行。以
T1709_.33.0464b13: 彼修慧未得堅固相續無退。慈恩法師云。此
T1709_.33.0464b14: 説無漏。修慧未得非有漏慧此住不得。或此
T1709_.33.0464b15: 所説初發心時。十信菩薩八相成道未超五
T1709_.33.0464b16: 畏。所有修慧未堅固也。又於三處忘失正念。
T1709_.33.0464b17: 一於境界可不可意色等六境。其心顛倒忘
T1709_.33.0464b18: 失正念。二於受生彼彼身中。既受生已忘前
T1709_.33.0464b19: 生事。三於所受所持諸法。久作久説有所忘
T1709_.33.0464b20: 失。或於一時具足聰慧。爲他説法勉勵而
T1709_.33.0464b21: 轉。如闇中射或中不中。或於一時於大菩提
T1709_.33.0464b22: 雖已發心而復退捨。或時棄捨先所受學淨
T1709_.33.0464b23: 戒律儀不能受學。或時捨於利樂有情而生
T1709_.33.0464b24: 厭倦利益安未能廣大。於諸菩薩所學之中
T1709_.33.0464b25: 未能普學。菩薩相中未皆成就。在家出家二
T1709_.33.0464b26: 分菩薩正加行中未等顯現。於此所説諸行
T1709_.33.0464b27: 相状。下忍轉時諸行上品。中忍轉時諸行
T1709_.33.0464b28: 中品。上忍轉時諸行下品。漸輕微故。入初
T1709_.33.0464b29: 地時此一切相皆無所有乃至廣説。第三極
T1709_.33.0464c01: 歡喜住。亦名淨勝意樂住。即是此經信忍下
T1709_.33.0464c02: 也。第四増上戒住。即信忍中也。第五増上心
T1709_.33.0464c03: 住。即信忍上也。第六覺分相應増上慧住。即
T1709_.33.0464c04: 順忍下也。第七諸諦相應増上慧住。即順忍
T1709_.33.0464c05: 中也。第八縁起流轉止息相應増上慧住。即
T1709_.33.0464c06: 順忍上也。第九無相有功用住。即無生忍下
T1709_.33.0464c07: 也。第十無相無功用住。即無生忍中也。第十
T1709_.33.0464c08: 一無礙解住。即無生忍上也。第十二最上成
T1709_.33.0464c09: 滿菩薩住。即寂滅忍下也。第十三最極如來
T1709_.33.0464c10: 住。即寂滅忍上也。雖十三住對十四忍數即
T1709_.33.0464c11: 少一。彼乃廣也。初種性住忍所不攝。同下頌
T1709_.33.0464c12: 中十善位也。若以十善爲忍方便。即彼與此
T1709_.33.0464c13: 無寛狹故。攝大乘論從初十信乃至佛地。於
T1709_.33.0464c14: 中説有三十四忍。地前三忍於十地中地地
T1709_.33.0464c15: 分爲三十忍。佛地爲一三十四也。又眞諦記
T1709_.33.0464c16: 釋此五忍各治三障。瑜伽四十九説爲七地。
T1709_.33.0464c17: 唯識論説五位修習。皆與此經五忍相攝。講
T1709_.33.0464c18: 者叙焉。問經列忍等云上中下。順理應云皆
T1709_.33.0464c19: 下中上。何不次耶。答據能行行理實應然。約
T1709_.33.0464c20: 所治障亦不違理。從此第三結示修行
T1709_.33.0464c21: 經名爲菩薩修行般若波羅＊蜜多 解曰。結
T1709_.33.0464c22: 也。從此第二廣明五忍。於中分二。一廣明五
T1709_.33.0464c23: 忍。二結修諸忍。廣明五忍文即爲五。初明伏
T1709_.33.0464c24: 忍於中分三。一習種性二性種性三道種性。
T1709_.33.0464c25: 初習種性於中分三。初標位＊辯相。次正解修
T1709_.33.0464c26: 行。後結爲聖胎。且初第一標位＊辯相
T1709_.33.0464c27: 經善男子初伏忍位起習種性修十住行 解
T1709_.33.0464c28: 曰。伏忍位者五忍之中伏忍居首。伏忍之
T1709_.33.0464c29: 内三中最初創入僧祇故云初也。伏謂折伏。
T1709_.33.0465a01: 忍義如前。位者位次。此下忍也。起習種性者。
T1709_.33.0465a02: 起謂生起。超前十善入忍位也。習者修習。言
T1709_.33.0465a03: 種性者順理相應爲後勝因故得名種。現種
T1709_.33.0465a04: 熏習習成性故。修十住行者此經略標不列
T1709_.33.0465a05: 住名。如華嚴經十住品云。所謂發心住･治地
T1709_.33.0465a06: 住･修行住･生貴住･具足方便住･正心住･不
T1709_.33.0465a07: 退住･童眞住･王子住･灌頂住･＊辯住行相至
T1709_.33.0465a08: 下悉矣。從此第二正＊辯修行。於中有四。且
T1709_.33.0465a09: 初第一明發心相
T1709_.33.0465a10: 經初發心相有恒河沙衆生見佛法僧 解
T1709_.33.0465a11: 曰。初發心相者長耳三藏云。初習種性有三
T1709_.33.0465a12: 相發心。一假想發二輕想發三信想發。假想
T1709_.33.0465a13: 發者藉三種力。一善友力謂善知識。二者行
T1709_.33.0465a14: 力謂受律儀。三者法力通別二因。通謂如來
T1709_.33.0465a15: 藏別謂信等五根也。由此三力於佛菩提假
T1709_.33.0465a16: 起菩提想。以求自安諸有情。猶如聲聞觀諸
T1709_.33.0465a17: 非青假起青想而能伏惑。此中亦爾名假想
T1709_.33.0465a18: 發。此後後想修習不已義尚難識。譬如輕毛
T1709_.33.0465a19: 無所倚著名輕想發。此後後心信珠顯現名
T1709_.33.0465a20: 信想發。得入十信名發心相也。有恒河沙衆
T1709_.33.0465a21: 生者。此顯發心其數雖多至於不退入忍位
T1709_.33.0465a22: 者其數甚少。譬如魚子菴羅樹花彼二雖多
T1709_.33.0465a23: 成實極少。見佛法僧者明發心縁。或復聞
T1709_.33.0465a24: 説一體三寶自性常住。或見別相住持三寶。
T1709_.33.0465a25: 猶教誨力於三寶中發起無上良福田想。而
T1709_.33.0465a26: 生定信入十信也。從此第二明十信心
T1709_.33.0465a27: 經發於十信所謂信心念心精進心慧心定
T1709_.33.0465a28: 心不退心戒心願心護法心迴向心具此十
T1709_.33.0465a29: 心。解曰初句總標。言信心者。澄淨爲性善
T1709_.33.0465b01: 順三寶。離不信故。言念心者明記爲性令心
T1709_.33.0465b02: 不斷。離忘念故。精進心者。遍策三業皆令不
T1709_.33.0465b03: 退。離懈怠故。言慧心者。簡擇爲性令心治斷。
T1709_.33.0465b04: 離惡見故。言定心者。專注爲性令心不動。離
T1709_.33.0465b05: 散亂故。此上五心即是五根遍生一切諸功
T1709_.33.0465b06: 徳故。亦即五力不爲一切自所治障所屈動
T1709_.33.0465b07: 故。不退心者。令五根力具大堪能。必不退起
T1709_.33.0465b08: 上品邪見普斷善根作闡提故。故下卷云。若
T1709_.33.0465b09: 至忍位入正定聚。不作五逆不謗正法。由此
T1709_.33.0465b10: 而言。至第六心不爲不善所退動。故四不退
T1709_.33.0465b11: 中信不退也。言戒心者。遮防身語令心調柔
T1709_.33.0465b12: 離破戒故。言願心者出體如前。求菩提願利
T1709_.33.0465b13: 有情願不間斷故。護法心者守護六根。離塵
T1709_.33.0465b14: 境故。守護餘九令不失故。或於三寶不惜
T1709_.33.0465b15: 身命常守護故。迴向心者所修前九及諸勝
T1709_.33.0465b16: 行迴施衆生。迴求菩提。迴向涅槃。不求世
T1709_.33.0465b17: 間及二乘故。又瓔珞經云。謂十信心各互相
T1709_.33.0465b18: 資心心有十。即是修行百法明門。常發無量
T1709_.33.0465b19: 有行無行大願。得入習種性故。具十心者。明
T1709_.33.0465b20: 於十信心須具修。於中隨闕即非此位。然
T1709_.33.0465b21: 則此十皆言心者。心謂縁慮而爲主故。初信
T1709_.33.0465b22: 等五是心所法。恒依心住。起必相應。不退
T1709_.33.0465b23: 等五是其勝用。心自在故倶云心也。此前標
T1709_.33.0465b24: 云初伏忍位起習種性修十住行。今列十信
T1709_.33.0465b25: 云具十心。即顯具修十信心者方入十住。何
T1709_.33.0465b26: 以知者。瓔珞經説。通賢及聖有此二。初云
T1709_.33.0465b27: 十住。華嚴經中具明行位。地前三十十住爲
T1709_.33.0465b28: 初。無別十信。不應十信。判爲外凡。即違此中
T1709_.33.0465b29: 伏忍位故。由此十信於十善位雖即修行。有
T1709_.33.0465c01: 退有進猶如輕毛。於十千劫修習増勝具足
T1709_.33.0465c02: 不退方名入劫。稱習忍位。即十住中發心住
T1709_.33.0465c03: 攝。從此第三利生分齊
T1709_.33.0465c04: 經而能少分化諸衆生。解曰明利他也。如
T1709_.33.0465c05: 下説云。習種銅輪化二天下。華嚴經云。此住
T1709_.33.0465c06: 菩薩勸學十法。所謂勤供養佛樂住生死。主
T1709_.33.0465c07: 導世間令除惡業。以勝妙法常行教誨。歎無
T1709_.33.0465c08: 上法學佛功徳。生諸佛前恒蒙攝受。方便演
T1709_.33.0465c09: 説寂靜三昧。讃歎遠離生死輪迴。爲苦衆生
T1709_.33.0465c10: 作歸依處。第三主導世間即此輪王。第十爲
T1709_.33.0465c11: 苦生依即八相成佛故。此經云化諸衆生。即
T1709_.33.0465c12: 是華嚴世出世化。擧初攝後。十住應知。若爾
T1709_.33.0465c13: 如何名少分化。答望前十善可云廣大。望後
T1709_.33.0465c14: 位云少分矣。從此第四超二乘地
T1709_.33.0465c15: 經超過二乘一切善地。解曰。超過二乘學
T1709_.33.0465c16: 無學果。一切善地者。依大般若。三乘共行十
T1709_.33.0465c17: 地。一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五
T1709_.33.0465c18: 薄地。六離垢地。七已辦地。八獨覺地。九
T1709_.33.0465c19: 菩薩地。十如來地。於此十中菩薩第九。今
T1709_.33.0465c20: 習種位由發大心雙修二利故。雖下忍即超
T1709_.33.0465c21: 前八故。云超過一切善地。又以義言。二乘皆
T1709_.33.0465c22: 有見修無學。菩薩超彼故云一切。又大乘同
T1709_.33.0465c23: 性經。三乘及佛各有十地。此超前二云一切
T1709_.33.0465c24: 矣從此第三結爲聖胎
T1709_.33.0465c25: 經是爲菩薩初長養心爲聖胎故 解曰。於
T1709_.33.0465c26: 三賢位倶名聖胎。擧此攝餘皆聖胎也。所言
T1709_.33.0465c27: 胎者。自種爲因善友爲縁。聞淨法界等流
T1709_.33.0465c28: 正法修習長養。初地見道誕佛家矣。從此第
T1709_.33.0465c29: 二明性種性。於中分三。一標位＊辯相。二正
T1709_.33.0466a01: 解修行。三結超倒想。且初第一標位＊辯相
T1709_.33.0466a02: 經復次性種性菩薩修行十種波羅＊蜜多
T1709_.33.0466a03: 解曰。性種性者。上言性者。以前習種所修習
T1709_.33.0466a04: 性而成此性故云性也。言種性者。以前種現
T1709_.33.0466a05: 如同類因引生於此名種性也。即性之種種
T1709_.33.0466a06: 之性矣。問瑜伽論云。一本性住種性。二習所
T1709_.33.0466a07: 成種性。此經乃云一習種性二性種性。何故
T1709_.33.0466a08: 經論前後相違。答論中所明。先本有性依本
T1709_.33.0466a09: 修習後習成性。經中所明先明修習。習成種
T1709_.33.0466a10: 性後以習成爲性種性。論約本習未習已習。
T1709_.33.0466a11: 經唯修習初習久習各據一義。亦不相違。言
T1709_.33.0466a12: 菩薩者十行菩薩也。如華嚴經十行品云。所
T1709_.33.0466a13: 謂歡喜行。饒益行。無違逆行。無屈撓行。離癡
T1709_.33.0466a14: 亂行。善現行。無著行。難得行。善法行。眞實
T1709_.33.0466a15: 行也修行十種波羅蜜多者十度行也。十行
T1709_.33.0466a16: 菩薩各修一行。即十度故。云何修行。施等諸
T1709_.33.0466a17: 行名波羅＊蜜多。唯識論云。要七最勝之所攝
T1709_.33.0466a18: 受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要
T1709_.33.0466a19: 安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩
T1709_.33.0466a20: 提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事
T1709_.33.0466a21: 業最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂
T1709_.33.0466a22: 要無相智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無
T1709_.33.0466a23: 上菩提。七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。若
T1709_.33.0466a24: 非此七所攝受者。所修諸行但名施等非到
T1709_.33.0466a25: 彼岸。此位菩薩依相似修。登地所行皆到彼
T1709_.33.0466a26: 岸。從此第二正解修行。於中分三。一標十對
T1709_.33.0466a27: 治。二正解對治。三利生分齊。且初第一標十
T1709_.33.0466a28: 對治
T1709_.33.0466a29: 經起十對治 解曰。起謂生起。十者總標。對
T1709_.33.0466b01: 謂對觀。治即治遣。然此上卷三品之中廣明
T1709_.33.0466b02: 對治略能行行。下卷三中廣能行行略明對
T1709_.33.0466b03: 治。文可悉矣。從此第二正解對治。於中分
T1709_.33.0466b04: 三。且初第一對治四倒
T1709_.33.0466b05: 經所謂觀察身受心法不淨諸苦無常無我
T1709_.33.0466b06: 解曰。言觀察者。觀謂對觀。察謂伺察亦審察
T1709_.33.0466b07: 也。體即是慧。身受心法者所觀境也。身謂
T1709_.33.0466b08: 相續。如智論中。身謂色蘊。受謂受蘊。心謂
T1709_.33.0466b09: 識蘊。法處法界並名法故。不淨等者能治行
T1709_.33.0466b10: 也。由無始來妄分別力。於身等四計爲淨等。
T1709_.33.0466b11: 爲令觀察知身不淨知受皆苦知心無常知法
T1709_.33.0466b12: 無我即離倒故。又了身等無自性空。即一切
T1709_.33.0466b13: 倒悉皆離故。從此第二對治三毒
T1709_.33.0466b14: 經治貪嗔癡三不善根起施慈慧三種善根
T1709_.33.0466b15: 解曰。上言治者通能所治。貪嗔等者此所
T1709_.33.0466b16: 治也。謂由意識於可意境貪欲隨増。不可意
T1709_.33.0466b17: 境嗔恚隨増。於中庸境無明隨増。由此三種
T1709_.33.0466b18: 爲不善根。遍生慢等及隨煩惱。此三若伏餘
T1709_.33.0466b19: 隨伏故。起慈等者能治行也。施謂無貪捨財
T1709_.33.0466b20: 法故。慈謂無嗔與他樂故。慧由無癡即正
T1709_.33.0466b21: ＊慧故。由此三種而爲善根。遍生萬行諸功徳
T1709_.33.0466b22: 故。從此第三對治三世
T1709_.33.0466b23: 經觀察三世過去因忍現在因果忍未來果
T1709_.33.0466b24: 忍 解曰。忍體即慧。如上已解。觀過去業起
T1709_.33.0466b25: 曾因忍。觀現色心曾因之果當果之因起因
T1709_.33.0466b26: 果忍。觀未來法起當果忍。雖唯現在過未體
T1709_.33.0466b27: 無。所酬所引假變過未。又縁生法謂無明行
T1709_.33.0466b28: 爲前際因。識等五支爲現在果。愛取有三爲
T1709_.33.0466b29: 現在因。生老死二爲未來果。此約分位三際
T1709_.33.0466c01: 因果。此中爲破執無因果及執斷常。令知因
T1709_.33.0466c02: 縁如幻似有故觀察也。此位菩薩觀身等四
T1709_.33.0466c03: 令離四倒。觀心等三離縛修行。觀三世法有
T1709_.33.0466c04: 而不實。故令觀察修勝行矣。從此第三利生
T1709_.33.0466c05: 分齊
T1709_.33.0466c06: 經此位菩薩廣利衆生 解曰。性種銀輪化
T1709_.33.0466c07: 三天下。超前習種故云廣利。從此第三結超
T1709_.33.0466c08: 倒想
T1709_.33.0466c09: 經超過我見人見衆生等想外道倒想所不能
T1709_.33.0466c10: 壞 解曰。我人等者義如前釋。等取壽者作
T1709_.33.0466c11: 者命者士夫儒童我之類也。言外道者邪論
T1709_.33.0466c12: 諸師。言倒想者四倒相應之想倒也。不能壞
T1709_.33.0466c13: 者。彼能執人及所執法所不能壞。由此菩
T1709_.33.0466c14: 薩勝解力増。邪師邪法悉超過故。問二乘外
T1709_.33.0466c15: 道倶是所超。何故前越二乘此超外道勝劣
T1709_.33.0466c16: 不次。答心由頓發即越二乘。行約漸修後超
T1709_.33.0466c17: 外道。又此已超非正超也。如二靜慮名出苦
T1709_.33.0466c18: 故。從此第三明道種性文三如前。且初第一
T1709_.33.0466c19: 標位辯相
T1709_.33.0466c20: 經復次道種性菩薩修十迴向 解曰。道種
T1709_.33.0466c21: 性者。道謂初地平等聖道。此引彼生與道爲
T1709_.33.0466c22: 種。道之種種之性名道種性。二依主故。言菩
T1709_.33.0466c23: 薩者擧能行人。修十迴向者此略標也。如華
T1709_.33.0466c24: 嚴經十迴向品云。所謂救護一切衆生離衆
T1709_.33.0466c25: 生相迴向。不壞迴向。等一切佛迴向至一切
T1709_.33.0466c26: 處迴向。無盡功徳藏迴向。隨順堅固一切善
T1709_.33.0466c27: 根迴向。等隨順一切衆生迴向。眞實迴向。
T1709_.33.0466c28: 無著無縛解脱迴向。等法界無量迴向。義如
T1709_.33.0466c29: 下釋。從此第二正解修行。於中分二。且初第
T1709_.33.0467a01: 一總標十忍
T1709_.33.0467a02: 經起十忍心 解曰此總標也。從此第二正
T1709_.33.0467a03: ＊辯對治。於中分三。且初第一對觀五忍
T1709_.33.0467a04: 經謂觀五蘊色受想行識得戒忍定忍慧忍解
T1709_.33.0467a05: 脱忍解脱知見忍 解曰。五蘊及忍義如前
T1709_.33.0467a06: 解。對觀五蘊得解脱蘊。謂觀自身語過患。由
T1709_.33.0467a07: 思願力遮防七支而得戒忍。次觀受蘊妄生
T1709_.33.0467a08: 領納諸受漂動。由定專注而得定忍。次觀想
T1709_.33.0467a09: 蘊取怨等像戲論分別起諸名言。如工畫人
T1709_.33.0467a10: 採畫諸境。由慧簡擇而得慧忍。次觀行蘊
T1709_.33.0467a11: 造作種種三有諸業繋縛生死。由慧離繋解
T1709_.33.0467a12: 脱自在得解脱忍。次觀識蘊妄想分別起諸
T1709_.33.0467a13: 知見取著六塵。無分別慧解脱清淨得解脱
T1709_.33.0467a14: 知見忍。故對五蘊得解脱蘊。此依言説次第
T1709_.33.0467a15: 建立。如實義者。無分別慧觀五蘊空。於念念
T1709_.33.0467a16: 中皆具五忍。從此第二對觀三忍
T1709_.33.0467a17: 經觀三界因果得空忍無相忍無願忍。解
T1709_.33.0467a18: 曰。言三界者所依處也。言因果者業因識果
T1709_.33.0467a19: 即能生也。觀能所感而得三忍。謂於三界及
T1709_.33.0467a20: 彼因果執有實體。觀遍計空而得空忍。此空
T1709_.33.0467a21: 所顯清淨眞如無十相故得無相忍。有漏因
T1709_.33.0467a22: 果虚妄業生。依之修行於此不願得無願忍。
T1709_.33.0467a23: 從此第三對觀二忍
T1709_.33.0467a24: 經觀二諦假實諸法無常得無常忍一切法空
T1709_.33.0467a25: 得無生忍 解曰。觀二諦假實者。假即世俗
T1709_.33.0467a26: 實即勝義標二諦也。諸法無常得無常忍者。
T1709_.33.0467a27: 有爲遷謝刹那不住得無常忍。觀一切法無
T1709_.33.0467a28: 自性空體不生滅得無生忍。此二引生安非
T1709_.33.0467a29: 安立二種正觀。至下當悉。此位菩薩觀流轉
T1709_.33.0467b01: 蘊得解脱蘊。觀三界因果得三空忍。觀二諦
T1709_.33.0467b02: 假實得生無生忍。皆依勝解治倒。進修引生
T1709_.33.0467b03: 聖道證初地故。從此第三結申化利
T1709_.33.0467b04: 經此位菩薩作轉輪王能廣化利一切衆生
T1709_.33.0467b05: 解曰。即金輪王化四天下。超前位故云廣化
T1709_.33.0467b06: 也。從此第二明信忍位文三如前。且初第一
T1709_.33.0467b07: 標忍 辯位
T1709_.33.0467b08: 經復次信忍菩薩謂歡喜地離垢地發光地
T1709_.33.0467b09: 解曰此聖位也。言信忍者謂證信也。此位菩
T1709_.33.0467b10: 薩親證眞如三寶及戒皆證淨故。故此三地
T1709_.33.0467b11: 倶名信忍。雖後諸地亦有此四。此初現證得
T1709_.33.0467b12: 證淨名。加行後得多縁此故。言歡喜者。初
T1709_.33.0467b13: 獲聖性具證二空。能益自他生大喜故。所言
T1709_.33.0467b14: 地者。依持生長如智相應。至下當悉。離垢地
T1709_.33.0467b15: 者。具淨尸羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
T1709_.33.0467b16: 發光地者。成就勝定大法總持。能發無邊妙
T1709_.33.0467b17: 慧光故。從此第一正解修行。於中分二。且
T1709_.33.0467b18: 初第一明斷三障
T1709_.33.0467b19: 經能斷三障色煩惱縛 解曰。言三障者如
T1709_.33.0467b20: 下經云。初地斷諸無滅三界貪等。二地斷嗔
T1709_.33.0467b21: 等習。三地滅無明闇。此之三障至下廣明。然
T1709_.33.0467b22: 所斷障如唯識第十障有二種。一煩惱障二
T1709_.33.0467b23: 所知障。煩惱障中見所斷種二乘見道皆能
T1709_.33.0467b24: 斷盡。修所斷種乃至金剛方能斷盡。若菩薩
T1709_.33.0467b25: 者見所斷種見道斷盡。修所斷種要至金剛
T1709_.33.0467b26: 一時頓斷。所知障中見所斷種亦見道斷。修
T1709_.33.0467b27: 所斷種從初地後乃至金剛地地別斷。此經
T1709_.33.0467b28: 所説三地障倶貪嗔癡三。修所斷者遍六識
T1709_.33.0467b29: 能發色業。或縁色境名色煩惱。煩惱自性是
T1709_.33.0467c01: 縛法故名爲縛也。謂三地中各修勝行。貪等
T1709_.33.0467c02: 永除名爲斷故。從此第二明諸行。於中分
T1709_.33.0467c03: 二。初明修諸行後結行根本。初修諸行於中
T1709_.33.0467c04: 分四。且初第一明四攝法
T1709_.33.0467c05: 經行四攝法布施愛語利行同事 解曰。布
T1709_.33.0467c06: 施等者由無貪等善根相應攝取衆生。義如
T1709_.33.0467c07: 前解。方便化也。從此第二明四無量
T1709_.33.0467c08: 經修四無量慈無量心悲無量心喜無量心捨
T1709_.33.0467c09: 無量心 解曰。慈悲等者由無嗔等善根相
T1709_.33.0467c10: 應所利無量。義如前解。憐愍化也。從此第三
T1709_.33.0467c11: 明四弘願
T1709_.33.0467c12: 經具四弘願斷諸纒蓋常化衆生修佛知見成
T1709_.33.0467c13: 無上覺 解曰。菩薩所修必備萬行。所發大
T1709_.33.0467c14: 願有斯四也。斷諸纒蓋者。由煩惱故纒縛有
T1709_.33.0467c15: 情。由所知故覆蓋勝慧不得現起。或十纒五
T1709_.33.0467c16: 蓋見修二惑隨其所應。如常分別。所明斷也。
T1709_.33.0467c17: 常化衆生者。二界四生一切有情。明常化也。
T1709_.33.0467c18: 修佛知見者。諸佛世尊恒沙妙行悉皆修習。
T1709_.33.0467c19: 明常修也。成無上覺者。謂此初地於諸如來
T1709_.33.0467c20: 無上正覺明當證也。初後自利。中二利他。
T1709_.33.0467c21: 通因及果無斷盡故。准華嚴經。修行願者賢
T1709_.33.0467c22: 位願増聖位倶故。從此第四明三脱門
T1709_.33.0467c23: 經住三脱門空解脱門無相解脱門無願解脱
T1709_.33.0467c24: 門 解曰。然三脱門義如前解。若三三昧通
T1709_.33.0467c25: 漏無漏言解脱門即無漏故。又准下文。前之
T1709_.33.0467c26: 三段於上三地隨次偏増。復三脱門通諸
T1709_.33.0467c27: 地故。從此第二結行根本
T1709_.33.0467c28: 經此是菩薩摩訶薩從初發心至一切智諸行
T1709_.33.0467c29: 根本 解曰。此上所辯四攝等行。謂諸菩薩
T1709_.33.0468a01: 從初發心隨力修習。乃至成佛皆以此等爲
T1709_.33.0468a02: 諸行本。從此第三結申化利
T1709_.33.0468a03: 經利益安樂一切衆生 解曰。初地菩薩往
T1709_.33.0468a04: 百佛刹。二地往千。三地往萬。利益安樂彼
T1709_.33.0468a05: 等生故。從此第三明順忍位文三如前。且初
T1709_.33.0468a06: 第一標忍辨位
T1709_.33.0468a07: 經復次順忍菩薩謂焔慧地難勝地現前地
T1709_.33.0468a08: 解曰。言順忍者。能順者慧所順者如。由慧隨
T1709_.33.0468a09: 順順向順觀。順後無生。即忍之忍名爲順忍。
T1709_.33.0468a10: 如十地論第八云。隨順平等眞如法故。四五
T1709_.33.0468a11: 地中得耎中忍。六地上忍皆悉隨順無生法
T1709_.33.0468a12: 忍。此忍即非無生忍故。焔慧地者。安住最勝
T1709_.33.0468a13: 菩提分法。燒煩惱薪慧焔増故。難勝地者。眞
T1709_.33.0468a14: 俗兩智行相互合令相應極難勝故。現前地
T1709_.33.0468a15: 者。住縁起智引無分別最勝般若令現前故。
T1709_.33.0468a16: 從此第二正明斷障
T1709_.33.0468a17: 經能斷三障心煩惱縛 解曰。能斷三障者
T1709_.33.0468a18: 如下經云。四地永斷微細身邊見故。五地斷
T1709_.33.0468a19: 隨小乘樂求涅槃。六地能斷三界集因集業
T1709_.33.0468a20: 麁現行相。此之三障至下當悉。心煩惱縛者。
T1709_.33.0468a21: 此上三障唯意識倶名爲心也。言煩惱者。唯
T1709_.33.0468a22: 十地論。三障如次與三慢倶。謂我法慢･身淨
T1709_.33.0468a23: 分別慢･從我慢説名煩惱故。又善戒經説皮
T1709_.33.0468a24: 肉心三種煩惱。若縁六塵起貪嗔癡。如皮在
T1709_.33.0468a25: 外名皮煩惱。若縁内執起我我所。如肉在内
T1709_.33.0468a26: 名肉煩惱。若迷眞理眞俗別別。如心在於皮
T1709_.33.0468a27: 肉之内名心煩惱。斷次第者。初地見道斷肉
T1709_.33.0468a28: 煩惱。初至七地斷皮煩惱。八至十地無功用
T1709_.33.0468a29: 道斷心煩惱。如瑜伽四十八云。所知障品有
T1709_.33.0468b01: 其三品。一者在皮麁重極喜已斷。二者在膚
T1709_.33.0468b02: 麁重八地已斷。三者在實麁重如來住斷。經
T1709_.33.0468b03: 論斷位與此不同。皮肉心等通目二障。顯此
T1709_.33.0468b04: 色心義同彼故。所言縛者。心爲彼拘不證自
T1709_.33.0468b05: 地。正智斷彼即離縛故。從此第三結申利
T1709_.33.0468b06: 他
T1709_.33.0468b07: 經能於一身遍往十方億佛刹土現不可説神
T1709_.33.0468b08: 通變化利樂衆生 解曰。四地菩薩往億佛
T1709_.33.0468b09: 刹。五地百億。六地千億。不可説者顯其多
T1709_.33.0468b10: 也。遍往此等諸刹土中現通化利。從此第四
T1709_.33.0468b11: 明無生忍文三如前。且初第一標忍辯位
T1709_.33.0468b12: 經復次無生忍菩薩謂遠行地不動地善慧
T1709_.33.0468b13: 地 解曰。言無生者謂即眞理。智證眞理名
T1709_.33.0468b14: 無生忍。解深密經瑜伽唯識皆説三性名曰
T1709_.33.0468b15: 無生。本性無生･自然無生･惑苦無生。若能證
T1709_.33.0468b16: 智名無生忍。兼所證如名無生法忍。即忍之
T1709_.33.0468b17: 忍通二釋也。遠行地者。至無相住功用後邊。
T1709_.33.0468b18: 出過世間二乘道故。不動地者。無分別智任
T1709_.33.0468b19: 運相續。相用煩惱不能動故。善慧地者。成就
T1709_.33.0468b20: 微妙四無礙解。能遍十方善説法故。從此第
T1709_.33.0468b21: 二正明斷障
T1709_.33.0468b22: 經能斷三障色心習氣 解曰。能斷三障者
T1709_.33.0468b23: 如下經云。七地斷諸業果細現行相。八地斷
T1709_.33.0468b24: 諸功用。九地斷無礙障。斷此三障也。色心習
T1709_.33.0468b25: 氣者通種現也。下廣明矣。謂所知障十地於
T1709_.33.0468b26: 前六地各治一分。色心麁重彼障下品。故此
T1709_.33.0468b27: 三地各別斷故。從此第三結申利他
T1709_.33.0468b28: 經而能示現不可説身隨類饒益一切衆生
T1709_.33.0468b29: 解曰。七地菩薩住百億佛刹。八地住百萬微
T1709_.33.0468c01: 塵數佛刹。九地住百萬億阿僧祇微塵數佛
T1709_.33.0468c02: 刹。往彼等土現不可説身。隨類饒益諸衆生
T1709_.33.0468c03: 故。從此第五明寂滅忍文三如前。且初第一
T1709_.33.0468c04: 標忍辨位
T1709_.33.0468c05: 經復次寂滅忍者佛與菩薩同依此忍 解
T1709_.33.0468c06: 曰。言寂滅者謂即眞如。智證寂滅名寂滅
T1709_.33.0468c07: 忍。即忍之忍二釋得名。准下經中。入此地
T1709_.33.0468c08: 時斷神通障。至下當悉。佛與菩薩者擧能忍
T1709_.33.0468c09: 人。謂此菩薩初入十地名爲法雲。十地後位
T1709_.33.0468c10: 名爲等覺。同依此忍者。謂此與佛勝劣雖異
T1709_.33.0468c11: 同一忍也。從此第二正解修行。於中分三。初
T1709_.33.0468c12: 明下上忍。次明等妙覺。後明佛三身。且初第
T1709_.33.0468c13: 一明下上忍
T1709_.33.0468c14: 經金剛喩定住下忍位名爲菩薩至於上忍名
T1709_.33.0468c15: 一切智 解曰。金剛喩定者最後勝定。此定
T1709_.33.0468c16: 現前能斷一切微細障種名金剛定。此定初
T1709_.33.0468c17: 起菩薩之身名爲下忍。後解脱位成一切智
T1709_.33.0468c18: 名爲上忍。從此第二明等妙覺
T1709_.33.0468c19: 經觀勝義諦斷無明相是爲等覺一相無相平
T1709_.33.0468c20: 等無二爲第十一一切智地 解曰。上言觀
T1709_.33.0468c21: 者能觀正智。正智有二。等覺照寂佛果寂照。
T1709_.33.0468c22: 是能觀智因果別故。勝義諦者即是眞如。眞
T1709_.33.0468c23: 如體同明同證也。斷無明相者。此微細障第
T1709_.33.0468c24: 十一地也。此有二解。有説。無明體通二障。彼
T1709_.33.0468c25: 微細種此皆斷故。有説。無明根本不覺。智照
T1709_.33.0468c26: 本覺故名爲斷。下廣明也。是爲等覺者結斷
T1709_.33.0468c27: 位也。一相無相者明佛果也。如智體同故云
T1709_.33.0468c28: 一相。智冥眞理故云無相。平等無二者佛佛
T1709_.33.0468c29: 道齊等無二也。爲第十一者。十地爲因佛地
T1709_.33.0469a01: 爲果。超前十地第十一也。一切智地者。佛地
T1709_.33.0469a02: 圓滿此解脱道結果位也。從此第三明佛三
T1709_.33.0469a03: 身。於中分三。且初第一明法性身
T1709_.33.0469a04: 經非有非無湛然清淨無來無去常住不
T1709_.33.0469a05: 變 解曰。非有非無者性功徳也。謂諸如來
T1709_.33.0469a06: 恒沙性徳不同萬像。故云非有。不同兎角故
T1709_.33.0469a07: 云非無。湛然清淨者。永離衆相故云湛然。不
T1709_.33.0469a08: 與漏倶故云清淨。無爲徳也。無來無去者法
T1709_.33.0469a09: 性身也。性淨本覺體常不生故云無來。體常
T1709_.33.0469a10: 不滅故云無去。不隨迷悟性有動靜故云常
T1709_.33.0469a11: 住。不隨凡聖性有改易故云不變。即法身也。
T1709_.33.0469a12: 從此第二明智徳身
T1709_.33.0469a13: 經同眞際等法性 解曰。眞言眞際即是法
T1709_.33.0469a14: 身。若云同者智同理也。謂諸如來等覺位中
T1709_.33.0469a15: 無明障盡故同眞際。解脱位中證理圓極故
T1709_.33.0469a16: 等法性。此與法身非即非離。倶遍法界常安
T1709_.33.0469a17: 樂故。從此第三明應化身。於中分二。初明應
T1709_.33.0469a18: 化身後明能所化。且初第一明應化身
T1709_.33.0469a19: 經無縁大悲常化衆生乘一切智乘來化三
T1709_.33.0469a20: 界 解曰。無縁大悲者悲有四種。一外道異
T1709_.33.0469a21: 生起愛見悲。二聲聞獨覺縁欲苦生起。觀行
T1709_.33.0469a22: 悲。三菩薩利樂得同體悲。四諸佛世尊得無
T1709_.33.0469a23: 縁悲。常化衆生者明應身也。謂諸如來居純
T1709_.33.0469a24: 淨土。爲住十地諸菩薩衆。隨類現身現大神
T1709_.33.0469a25: 通轉正法輪。令彼受用大乘法樂無有間斷
T1709_.33.0469a26: 故云常化也。乘一切智乘來化三界者明化
T1709_.33.0469a27: 身也。能乘者悲所乘者智。謂從法界最清淨
T1709_.33.0469a28: 智流出智悲演諸至教。此即事智乘理智生。
T1709_.33.0469a29: 以一切智爲所乘故。來化三界者所化處也。
T1709_.33.0469b01: 虚空世界悉皆無邊故。擧所依明來化也。如
T1709_.33.0469b02: 法華云。我諸子等先因遊戲來入此宅。長者
T1709_.33.0469b03: 驚入即此來也。何故須化。如彼又云。我本立
T1709_.33.0469b04: 誓願。欲令一切衆如我等無異。如我昔所願
T1709_.33.0469b05: 今者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。故現
T1709_.33.0469b06: 應化化衆生也。從此第二明能所化。於中分
T1709_.33.0469b07: 四。且初第一明所化境
T1709_.33.0469b08: 經善男子諸衆生類一切煩惱業異熟果二十
T1709_.33.0469b09: 二根不出三界 解曰。諸衆生者諸界趣生
T1709_.33.0469b10: 一切含識。諸佛菩薩化境或殊。其所化生種
T1709_.33.0469b11: 類唯爾。一切煩惱者所謂理事發業潤生一
T1709_.33.0469b12: 切煩惱助發縁也。言業者。福非福等染淨諸
T1709_.33.0469b13: 業感生因也。異熟果者。善染所感無記果也。
T1709_.33.0469b14: 作業感果時必不同。前後名異。異之熟等
T1709_.33.0469b15: 如常分別。二十二根者如有頌云。取境續家
T1709_.33.0469b16: 族。活命受用果。世間出世淨。依此量立根。言
T1709_.33.0469b17: 取境者明等六根。續家族者女男二根。言活
T1709_.33.0469b18: 命者即是命根。受用果者所謂苦樂憂喜捨
T1709_.33.0469b19: 根。世間淨者所謂信進念定慧根。出世淨者
T1709_.33.0469b20: 未知當知已知具知三無漏根。然此體者應
T1709_.33.0469b21: 結頌云。色與不相應。心王及心所。七一一唯
T1709_.33.0469b22: 十。三體性隨應。下之二句釋上四也。七者七
T1709_.33.0469b23: 色根也。一一者命意根也。唯十者五受信等
T1709_.33.0469b24: 十心所也。三體隨應者三無漏體九根等也。
T1709_.33.0469b25: 性隨應者。色命無記。意五受三信等唯善也。
T1709_.33.0469b26: 不出三界者結上所明並界内也。問二十二
T1709_.33.0469b27: 根中前十九根是有漏故可屬界繋。最後三
T1709_.33.0469b28: 根體是無漏。云何不出。答此明所化總相而
T1709_.33.0469b29: 論。理實三根非界繋也。言不出者有其二義。
T1709_.33.0469c01: 一約彼種。未起現行從所依識故云不出。二
T1709_.33.0469c02: 約現行。二乘無學等覺已前一切菩薩。雖六
T1709_.33.0469c03: 或七無漏現行。從所依判異熟有漏亦不出
T1709_.33.0469c04: 也。從此第二明能化身
T1709_.33.0469c05: 經諸佛示導應化法身亦不離此 解曰。言
T1709_.33.0469c06: 示導者開示引導。言應化者。即他受用及大
T1709_.33.0469c07: 小化通名應化。應化所依清淨法界。與此能
T1709_.33.0469c08: 依體非即離故。説應化倶名法身。謂諸如來
T1709_.33.0469c09: 普遍法界應現三界。亦同所化云不離故。從
T1709_.33.0469c10: 此第三簡外道非
T1709_.33.0469c11: 經若有説言於三界外別更有一衆生界者即
T1709_.33.0469c12: 是外道大有經説 解曰。諸佛所説界外無
T1709_.33.0469c13: 生。若言界外有衆生界者。即是外道吠世史
T1709_.33.0469c14: 迦六句義中大有經説。非佛教也。若爾二乘
T1709_.33.0469c15: 無學十地菩薩所居報土。豈非界外。答據隨
T1709_.33.0469c16: 助縁即居界外。體是異熟故非外也。從此第
T1709_.33.0469c17: 四顯化成佛
T1709_.33.0469c18: 經大王我常語諸衆生但斷三界無明盡者
T1709_.33.0469c19: 即名爲佛 解曰。三界二障通名無明。唯斷
T1709_.33.0469c20: 煩惱但免界繋。斷所知盡名無明盡即爲佛
T1709_.33.0469c21: 也。廣明化竟。從此第三結申滿位
T1709_.33.0469c22: 經自性清淨名本覺性即是諸佛一切智智
T1709_.33.0469c23: 解曰。自性清淨名本覺性者即眞如也。依起
T1709_.33.0469c24: 信論。上句絶待下句對待。對不覺等説名本
T1709_.33.0469c25: 覺。即是諸佛一切智智此有二義。有説。眞
T1709_.33.0469c26: 如是佛法身。法身智身性相平等。體相相從
T1709_.33.0469c27: 亦得名爲一切智智。如實非智。有説。眞如
T1709_.33.0469c28: 即一切智。心歸本原冥合不異。相用非無別
T1709_.33.0469c29: 體也。即以眞如爲一切智智。二智二身隨應
T1709_.33.0470a01: 悉故。大文第二結修諸忍
T1709_.33.0470a02: 經由此得爲衆生之本亦是諸佛菩薩行本是
T1709_.33.0470a03: 爲菩薩本所修行五忍法中十四忍也 解
T1709_.33.0470a04: 曰。由此得爲衆生之本者下有二義。有説。此
T1709_.33.0470a05: 者上本覺也。謂由本覺隨不覺故。動眠三界
T1709_.33.0470a06: 輪迴六趣。故此本覺爲衆生本。亦是諸佛菩
T1709_.33.0470a07: 薩行本者。無明微薄本覺力増心歸本原。從
T1709_.33.0470a08: 末向本隨位次第建立五忍。至寂滅忍本覺
T1709_.33.0470a09: 湛然本無動達。今無靜故。此本覺亦是諸佛
T1709_.33.0470a10: 菩薩行本。有説。此者即五忍也。是發大乘趣
T1709_.33.0470a11: 無上者。從始至終修行之本。亦是諸佛菩薩
T1709_.33.0470a12: 行本者。亦是法界已成未成佛菩薩本。是爲
T1709_.33.0470a13: 已下如文易了
T1709_.33.0470a14: ◎從此第二答化衆生。於中分四。一明十王
T1709_.33.0470a15: 位。二明説偈讃。三明忍境智。四諸佛同修。
T1709_.33.0470a16: 初明十王於中分三。一牒問略標。二明十王
T1709_.33.0470a17: 位。三結明諸佛。且初第一牒問略標
T1709_.33.0470a18: 經佛言大王汝先問言菩薩云何化衆生者菩
T1709_.33.0470a19: 薩摩訶薩應如是化從初一地至後一地自所
T1709_.33.0470a20: 行處及佛行處一切智見故 解曰。佛言已
T1709_.33.0470a21: 下牒前問也。從初一地者歡喜地也。至後一
T1709_.33.0470a22: 地者法雲地也。自所行處者一一地中菩薩
T1709_.33.0470a23: 行處。及佛行處者即彼十地佛化處也。又第
T1709_.33.0470a24: 十一地如來行處也。一切知見者。菩薩諸佛
T1709_.33.0470a25: 證眞達俗。如實知見行二利也。問初一地者
T1709_.33.0470a26: 何非習種性耶。答此明十王所行化利。三賢
T1709_.33.0470a27: 已辨故此不論。從此第二明十王位。於中分
T1709_.33.0470a28: 十。一一地中皆分爲五。一居土廣狹。二配屬
T1709_.33.0470a29: 王位。三修法多少。四辨修勝行。五明所利生。
T1709_.33.0470b01: 初地五中且初第一居土廣狹
T1709_.33.0470b02: 經若菩薩摩訶薩住百佛刹 解曰。初地菩
T1709_.33.0470b03: 薩住百大千。云何知然。一化佛土即一大千。
T1709_.33.0470b04: 百化佛刹百大千故。問所居之土總有幾種。
T1709_.33.0470b05: 以何爲體。何故十地廣狹異耶。答准佛地論。
T1709_.33.0470b06: 諸土相對總分爲二。一淨二穢。淨中備擧有
T1709_.33.0470b07: 十三土。果土有三。因土有十。果土三者。若法
T1709_.33.0470b08: 性土眞如爲體。恒沙性徳依自性故。若報得
T1709_.33.0470b09: 土鏡智爲體。諸無漏種依自土故。他受用土
T1709_.33.0470b10: 平等性智爲其土體。現大小身依自土故。若
T1709_.33.0470b11: 變化土成事智品爲其土體。現變化身依自
T1709_.33.0470b12: 土故。合他受用及變化身。倶爲第三應化土
T1709_.33.0470b13: 也。因土十者。十地菩薩所依之土本識爲
T1709_.33.0470b14: 體。即是有漏苦諦攝故。若後得智所變影像
T1709_.33.0470b15: 即是無漏道諦攝故。隨智勝劣廣狹不同。衆
T1709_.33.0470b16: 寶莊嚴皆自智變。有麁妙異自受用故。乘便
T1709_.33.0470b17: 明者若彼二乘變易之土體同菩薩。但麁劣
T1709_.33.0470b18: 故。西方淨土地前生者本識爲體。由佛本願
T1709_.33.0470b19: 及自行力故得往生。無無漏智所資感故。七
T1709_.33.0470b20: 寶位劣自受用也。穢土之中界趣勝劣自
T1709_.33.0470b21: ＊識所變。准此應知。淨穢異同生之別業如常
T1709_.33.0470b22: 分別。從此第二配屬王位
T1709_.33.0470b23: 經作贍部洲轉輪聖王 解曰。如十地經。初
T1709_.33.0470b24: 地作閻浮提王。瓔珞經説。初地已上琉璃輪
T1709_.33.0470b25: 王。華嚴經云。初地作閻浮王。此云輪王。言閻
T1709_.33.0470b26: 浮者明住處也。言瑠璃者明勝妙也。言輪王
T1709_.33.0470b27: 者擧輪寶也。居土化境不相違也。然今此經
T1709_.33.0470b28: 初地菩薩與道種性輪王何別。答如下偈云。
T1709_.33.0470b29: 權化有情遊百國。此百彼一聖凡勝劣有多
T1709_.33.0470c01: 別故。從此第三修法多少
T1709_.33.0470c02: 經修百法明門 解曰。此經總標無別名數。
T1709_.33.0470c03: 瓔珞經云。所謂十信一一各十。即百法明門。
T1709_.33.0470c04: 華嚴經云。此地菩薩若行精進。捨家妻子出
T1709_.33.0470c05: 家學道。於一念頃得百三昧。以淨天眼見百
T1709_.33.0470c06: 佛國。二見百如來。三動百世界。身亦能往彼
T1709_.33.0470c07: 佛世界放大光明。四化爲百類普令他見。五
T1709_.33.0470c08: 成熟百類所化有情。六若欲留身得百劫住。
T1709_.33.0470c09: 七見前後際百劫中事。八＊智見能入百法明
T1709_.33.0470c10: 門。九化作百身。十身皆能現百菩薩眷屬。
T1709_.33.0470c11: 若以願力自在示現過於是數。乃至百千億
T1709_.33.0470c12: 那由他劫不能數知。若屬此經十中第八。通
T1709_.33.0470c13: 而言者具此應知。從此第四＊辯修勝行
T1709_.33.0470c14: 經以檀波羅蜜多住平等心 解曰。十度
T1709_.33.0470c15: 之中施度圓滿。具七最勝。三輪清淨得無分
T1709_.33.0470c16: 別住平等心。此度偏増。一切常捨餘非不修。
T1709_.33.0470c17: 隨力分故。從此第五明所刹生
T1709_.33.0470c18: 經化四天下一切衆生 解曰。以十善道化
T1709_.33.0470c19: 利衆生。此後諸王皆十善化。處有廣狹行有
T1709_.33.0470c20: 勝劣。以爲異矣。從此第二明離垢地。文分爲
T1709_.33.0470c21: 五
T1709_.33.0470c22: 經若菩薩摩訶薩住千佛刹作忉利天王修千
T1709_.33.0470c23: 法明門説十善道化一切衆生 解曰。居土
T1709_.33.0470c24: 漸廣作天帝釋。廣初地百爲千明門。修戒度
T1709_.33.0470c25: 圓以十善化。從此第三明發光地。文五如前｣
T1709_.33.0470c26: 經若菩薩摩訶薩住不可説不可説天王修
T1709_.33.0470c27: 萬法明門依四禪定化一切衆生 解曰。此
T1709_.33.0470c28: 地菩薩得諸勝定時分天王。漸廣勝故。從此
T1709_.33.0470c29: 第四明焔慧地。文五如前
T1709_.33.0471a01: 經若菩薩摩訶薩住億佛刹作覩史多天王修
T1709_.33.0471a02: 億法明門行菩提分法化一切衆生 解曰。
T1709_.33.0471a03: 知足天王修諸億門菩提分智化衆生故。從
T1709_.33.0471a04: 此第五明難勝地。文五如前
T1709_.33.0471a05: 經若菩薩摩訶薩住百億佛刹化樂天王修百
T1709_.33.0471a06: 億法明門二諦四諦化一切衆生 解曰。所
T1709_.33.0471a07: 修轉勝百億諸門。備觀諸諦化衆生故。從此
T1709_.33.0471a08: 第六明現前地。文五如前
T1709_.33.0471a09: 經若菩薩摩訶薩住千億佛刹作他化自在天
T1709_.33.0471a10: 王修千億法明門十二因縁智化一切衆生
T1709_.33.0471a11: 解曰。居欲界頂他化天王。所修所悟悉皆轉
T1709_.33.0471a12: 勝。以縁生智化利衆生。從此第七明遠行地。
T1709_.33.0471a13: 文五如前
T1709_.33.0471a14: 經若菩薩摩訶薩住萬億佛刹作初禪梵王修
T1709_.33.0471a15: 萬億法明門方便善巧智化一切衆生 解
T1709_.33.0471a16: 曰。居大梵天境修倶勝。得方便智化利衆生。
T1709_.33.0471a17: 從此第八明不動地。文五如前
T1709_.33.0471a18: 經若菩薩摩訶薩住百萬微塵數佛刹作二禪
T1709_.33.0471a19: 梵王修百萬微塵數法明門雙照平等神通願
T1709_.33.0471a20: 智化一切衆生 解曰。居遍光淨天境修轉
T1709_.33.0471a21: 勝。眞俗雙照現大神通。以大願智化利衆生。
T1709_.33.0471a22: 從此第九明善慧地。文五如前
T1709_.33.0471a23: 經若菩薩摩訶薩住百萬億阿僧祇微塵數佛
T1709_.33.0471a24: 刹作三禪梵王修百萬億阿僧祇微塵數法明
T1709_.33.0471a25: 門以四無礙智化一切衆生 解曰。居遍淨
T1709_.33.0471a26: 天境修轉勝。四無礙智化利衆生。從此第十
T1709_.33.0471a27: 明法雲地。文五如前
T1709_.33.0471a28: 經若菩薩摩訶薩住不可説不可説佛刹作第
T1709_.33.0471a29: 四禪大梵天王爲三界主修不可説不可説法
T1709_.33.0471b01: 明門得理盡三昧同佛行處盡三界原普利衆
T1709_.33.0471b02: 生如佛境界 解曰。不可説者如華嚴經四
T1709_.33.0471b03: 十五云。不可説者即一百一十九數。若不可
T1709_.33.0471b04: 説不可説即一百二十數也。居色界頂大自
T1709_.33.0471b05: 在宮作三界主。境修最勝。得理盡三昧者。
T1709_.33.0471b06: 照解理極故名理盡。三昧可知。此即最後金
T1709_.33.0471b07: 剛定也。同佛行處者同寂滅忍也。盡三界原
T1709_.33.0471b08: 者。依本記云。阿頼耶識以爲本原。如起信
T1709_.33.0471b09: 論。根本無明而起業識。原集原苦是三界
T1709_.33.0471b10: 原。聖智斷此故名爲盡。普利等者。謂此地
T1709_.33.0471b11: 中所利有情證眞達俗。悉皆最勝分同佛境。
T1709_.33.0471b12: 故大品經云。十地菩薩當知如佛。又云見性
T1709_.33.0471b13: 未了。即其義也。從此第三結明諸佛。於中分
T1709_.33.0471b14: 二。且初第一結諸菩薩
T1709_.33.0471b15: 經是爲菩薩摩訶薩現諸王身化導之事
T1709_.33.0471b16: 解曰。如文悉矣。從此第二結明諸佛
T1709_.33.0471b17: 經十方如來亦復如是證無上覺常遍法界利
T1709_.33.0471b18: 樂衆生 解曰。不唯菩薩依此利生。十方如
T1709_.33.0471b19: 來亦復如是。常遍法界廣利樂故。從此第二
T1709_.33.0471b20: 明説偈讃。於中分三。一大衆供養。二王説偈
T1709_.33.0471b21: 讃。三聞法獲益。且初第一大衆供養
T1709_.33.0471b22: 經爾時一切大衆即從座起散不可説花焚不
T1709_.33.0471b23: 可説香供養恭敬稱讃如來 解曰。聞法喜
T1709_.33.0471b24: 慶供養稱讃也。從此第二王説偈讃。於中分
T1709_.33.0471b25: 二。且初第一標王説偈
T1709_.33.0471b26: 經時波斯匿王即於佛前以偈讃曰 解曰。
T1709_.33.0471b27: 所言偈者此有三解。一云偈者竭也。攝義竭
T1709_.33.0471b28: 盡。二云偈者憩也。語憩息故。三者梵云伽
T1709_.33.0471b29: 他此云諷誦。古譯經者乃至偈他略去他
T1709_.33.0471c01: 字但名爲偈。語訛略矣。從此第二正明偈
T1709_.33.0471c02: 讃。總三十行於中分三。初有三行讃佛三徳。
T1709_.33.0471c03: 次有二十六行半廣讃五忍。後有半行結讃
T1709_.33.0471c04: 禮敬。初讃三徳於中分三。一讃三業徳。二讃
T1709_.33.0471c05: 所被妙。三讃所説深。且初第一讃三業徳
T1709_.33.0471c06: 經世尊導師金剛體心行寂滅轉法輪八辯
T1709_.33.0471c07: 圓音爲開演時衆得道百萬億 解曰。世尊
T1709_.33.0471c08: 如上。言導師者。善巧具足如海導師。彼引得
T1709_.33.0471c09: 寶。此引成佛。金剛體者堅固具足。體者身也。
T1709_.33.0471c10: 佛身堅固由如金剛。讃身徳也。言心行者悲
T1709_.33.0471c11: 智具足。四智心品總名爲心。常照二諦故名
T1709_.33.0471c12: 爲行。言寂滅者解脱具足逾動逾寂名爲寂
T1709_.33.0471c13: 滅。讃心徳也。如淨名云。心淨已度諸禪定。不
T1709_.33.0471c14: 違此也。轉法輪者下讃語徳。轉者起也。法謂
T1709_.33.0471c15: 所説教理行果三乘法也。輪者圓滿由如車
T1709_.33.0471c16: 輪。摧壞諸障能運用故。謂佛所轉無上妙法。
T1709_.33.0471c17: 往他相續以被根宜。轉法輪義如常分別。言
T1709_.33.0471c18: 八＊辯者。八謂八音＊辯謂七＊辯。言八音者如
T1709_.33.0471c19: 梵摩喩經云。一最好聲。二易了聲。三調和聲。
T1709_.33.0471c20: 四柔軟聲。五不誤聲。六不女聲。七尊慧聲。八
T1709_.33.0471c21: 深遠聲。言七辯者。一捷辯。須言即言無蹇
T1709_.33.0471c22: 叱故。二迅＊辯。懸河湕冷不遲訥故。三應
T1709_.33.0471c23: ＊辯。應時應機不増減故。四無疎謬＊辯。所
T1709_.33.0471c24: 説契理不邪錯故。五無斷盡＊辯。相續連環
T1709_.33.0471c25: 終無竭故。六凡所演説豐義味＊辯。一一言句
T1709_.33.0471c26: 多事理故。七一切世間最上妙＊辯。具足甚深
T1709_.33.0471c27: 如雷等故。言圓音者。一音圓音義通多解。有
T1709_.33.0471c28: 説。諸佛無形無聲爲對根宜。如空谷響現無
T1709_.33.0471c29: 量聲。隨其根性各得一音等遍十方故云圓
T1709_.33.0472a01: 音。有説。諸佛實有色聲。其音圓滿無異韻曲。
T1709_.33.0472a02: 如經説云。佛以一音演説法。衆生隨類各得
T1709_.33.0472a03: 解。有説。諸佛實有衆多音聲。但以佛音無障
T1709_.33.0472a04: 無礙。一切即一故名一音。一即一切故名圓
T1709_.33.0472a05: 音。由具衆徳廣爲開演。讃語徳故。上三業徳
T1709_.33.0472a06: 即三密門。事用之中即三示導。時衆得道百
T1709_.33.0472a07: 萬億者。讃説。當根標所被也。從此第二讃所
T1709_.33.0472a08: 被妙
T1709_.33.0472a09: 經天人倶修出離行能習一切菩薩道 解
T1709_.33.0472a10: 曰。天人倶修者。若天若人異類等受。倶能修
T1709_.33.0472a11: 習大乘出離菩薩道也。由此言者。三乘種性
T1709_.33.0472a12: 但詣斯會皆修大故。自上所明即三寶也。從
T1709_.33.0472a13: 此第三讃所説深。於中分三。且初第一明五
T1709_.33.0472a14: 忍徳
T1709_.33.0472a15: 經五忍功徳妙法門十四菩薩能諦了 解
T1709_.33.0472a16: 曰。五忍如前。言功徳者。菩薩所修萬行功徳。
T1709_.33.0472a17: 妙法門者。從凡至聖深妙法門。十四菩薩者。
T1709_.33.0472a18: 三賢十地及以等覺爲十四也。能諦了者。見
T1709_.33.0472a19: 解證修能諦了矣。從此第二明因果異
T1709_.33.0472a20: 經三賢十聖忍中行唯佛一人能盡原 解
T1709_.33.0472a21: 曰。因中菩薩依此趣求。故忍中行。唯佛果圓
T1709_.33.0472a22: 徳行倶滿。獨盡原故。從此第三明三寶藏
T1709_.33.0472a23: 經佛法衆海三寶藏無量功徳於中攝 解
T1709_.33.0472a24: 曰。佛法衆者列三寶名。一體眞如即忍性故。
T1709_.33.0472a25: 能説所説諸修行者即別相故。所言海者。讃
T1709_.33.0472a26: 忍深廣包含三寶。蘊積爲藏。無量功徳者。有
T1709_.33.0472a27: 爲無爲恒沙功徳皆積忍中故云攝也。讃所
T1709_.33.0472a28: 説深。明三業竟從此第二有二十六行半廣
T1709_.33.0472a29: 讃五忍。於中分二。初有二十四行廣讃五忍。
T1709_.33.0472b01: 後有兩行半讃佛悲深。初明五忍。於中分二。
T1709_.33.0472b02: 初有二十三行廣明五忍。後有一行因果對
T1709_.33.0472b03: 明。就明五忍大分爲六。初四行半偏明伏忍。
T1709_.33.0472b04: 於中分二。初通讃四王。後總明伏忍。初文復
T1709_.33.0472b05: 二。且初第一明十善位◎
T1709_.33.0472b06: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一終
T1709_.33.0472b07:
T1709_.33.0472b08:
T1709_.33.0472b09:
T1709_.33.0472b10:仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0472b11: 中二
T1709_.33.0472b12: ◎經十善菩薩發大心長別三界苦輪海中下
T1709_.33.0472b13: 品善粟散王上品十善鐵輪王 解曰。十善
T1709_.33.0472b14: 如下。此十善位經十千劫方入伏忍。忍方便
T1709_.33.0472b15: 故。發大心者。所度所斷所修所趣悉皆大故
T1709_.33.0472b16: 名發大心。長別三界者。前發大心總有二類。
T1709_.33.0472b17: 一者直往二者迴心。若前頓發心必堅猛。惑
T1709_.33.0472b18: 雖未斷定當超。故若後漸悟。二乘有學及無
T1709_.33.0472b19: 學果聖道斷障云長別故。苦輪海者。苦通三
T1709_.33.0472b20: 界謂三苦也。依苦樂捨立爲苦故。往返不息
T1709_.33.0472b21: 迴轉如輪。昇沈出沒深大如海。中下品善者。
T1709_.33.0472b22: 所修十善時既長久。初中後位爲下中上。中
T1709_.33.0472b23: 下二品作粟散王。小王衆多如彼粟散。從喩
T1709_.33.0472b24: 立稱。又如劫初分香稻者。以粟散布名粟
T1709_.33.0472b25: 散王。若上品者鐵輪王也。從此第三明三賢
T1709_.33.0472b26: 位
T1709_.33.0472b27: 經習種銅輪二天下銀輪三天性種性道品
T1709_.33.0472b28: 堅徳轉輪王七寶金輪四天下 解曰。十住
T1709_.33.0472b29: 菩薩作銅輪王。十行銀輪。十迴向位作金輪
T1709_.33.0472c01: 王。然四輪王王化別者。一二三四洲化境爲
T1709_.33.0472c02: 異。故順正理云。從此洲人壽命無量乃至八
T1709_.33.0472c03: 萬歳有轉輪王生。滅八萬時。有情富樂壽量
T1709_.33.0472c04: 損減。衆惡漸盛。非大人器故無輪王。此王由
T1709_.33.0472c05: 輪旋轉應導威伏一切名轉輪王。金銀銅鐵
T1709_.33.0472c06: 輪應別故。若王生在刹帝利種紹灑頂位。於
T1709_.33.0472c07: 十五日受齊戒。時沐浴首身受勝齊戒。昇高
T1709_.33.0472c08: 臺殿臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。餘轉輪
T1709_.33.0472c09: 王應知亦爾。輪主如佛無二倶生。一切輪王
T1709_.33.0472c10: 皆無傷害。令伏得勝已各安其所居。勸導令
T1709_.33.0472c11: 修十善業道。言七寶者。所謂輪寶象寶馬寶
T1709_.33.0472c12: 珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。馬等五寶有
T1709_.33.0472c13: 情所攝。珠輪二寶乃是非情。正法念經又有
T1709_.33.0472c14: 七寶。所謂劍寶皮寶床寶林寶殿寶衣寶履
T1709_.33.0472c15: 寶。此等諸寶皆由修習無嗔善根之所招感。
T1709_.33.0472c16: 所有威徳及王風化。如正法念乃起世經。彼
T1709_.33.0472c17: 廣明矣。從此第二總明伏忍。於中今三。且
T1709_.33.0472c18: 初第一總明聖胎
T1709_.33.0472c19: 經伏忍聖胎三十人十住十行十迴向三世諸
T1709_.33.0472c20: 佛於中學無不由此伏忍生 解曰。住伏忍
T1709_.33.0472c21: 者即名聖胎。三世諸佛從此生故。從此第二
T1709_.33.0472c22: 明難得入
T1709_.33.0472c23: 經一切菩薩行根本是故發心信心難若得信
T1709_.33.0472c24: 心必不退進入無生初地道 解曰。一切菩
T1709_.33.0472c25: 薩行根本等者。此明入劫菩薩行本。即十信
T1709_.33.0472c26: 心此心難發。如前經云。有恒河沙見佛法僧。
T1709_.33.0472c27: 得入信者數極少矣。若得十信至第六心必
T1709_.33.0472c28: 不退者信不退也。定證無生至初地故。雖七
T1709_.33.0472c29: 住前容作二乘。設爾不久定當得故。又解若
T1709_.33.0443a02: 通之内何乃闕無。答約自地辨故説三明。後
T1709_.33.0443a03: 地通論無漏盡矣。次第四地其義者何
T1709_.33.0443a04: 經修習無邊菩提分法 解曰。讃修習行。言
T1709_.33.0443a05: 無邊者。修行數習廣無邊故。菩提分法者。菩
T1709_.33.0443a06: 提云覺正是所求。分者因也亦支分義。三十
T1709_.33.0443a07: 七法順趣菩提。菩提之分名菩提分。三十七
T1709_.33.0443a08: 者華嚴經云。此地菩薩觀於内外身受心法。
T1709_.33.0443a09: 勤勇念知除世貪愛。復次修行未生已生
T1709_.33.0443a10: 惡不善法勤令斷故。未生已生於諸善法勤
T1709_.33.0443a11: 令増廣。復次修行欲勤心觀成就神足。復次
T1709_.33.0443a12: 修行信根進根念根定根慧根信力進力念力
T1709_.33.0443a13: 定力慧力。復次修行念覺分擇法覺分精進
T1709_.33.0443a14: 覺分喜覺分輕安覺分定覺分捨覺分。復次
T1709_.33.0443a15: 修行正見正思惟正語正業正命正精進正念
T1709_.33.0443a16: 正定。三十七也。出此體者。倶舍二十五頌
T1709_.33.0443a17: 云。此實事唯十。謂慧勤定信念喜捨輕安及
T1709_.33.0443a18: 戒尋爲體。且慧攝八。謂四念住慧根慧力擇
T1709_.33.0443a19: 法覺支正見以慧爲體勤亦攝八。謂四正斷
T1709_.33.0443a20: 精進根精進力精進覺支正精進以勤爲體。
T1709_.33.0443a21: 定亦攝八。謂四神足定根定力定覺支正定
T1709_.33.0443a22: 以定爲體。信但攝二。謂信根信力以信爲體。
T1709_.33.0443a23: 念唯攝四。謂念根念力念覺支正念以念爲
T1709_.33.0443a24: 體。喜唯攝一。謂喜覺支以喜爲體。捨唯攝一。
T1709_.33.0443a25: 謂捨覺支行捨爲體。非受捨也。輕安攝一。謂
T1709_.33.0443a26: 輕安覺支以輕安爲體。戒但攝三。謂正語正
T1709_.33.0443a27: 業正命以戒爲體。尋唯攝一。謂正思惟以尋
T1709_.33.0443a28: 爲體。故三十七體唯有十。修習此觀二利行
T1709_.33.0443a29: 者。如華嚴云。皆爲不捨一切衆生。乃至安住
T1709_.33.0443b01: 一切智智。次第五地其義者何
T1709_.33.0443b02: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一終
T1709_.33.0443b03:
T1709_.33.0443b04:
T1709_.33.0443b05:
T1709_.33.0443b06: 上二
T1709_.33.0443b07: ◎經工巧妓藝超諸世間 解曰。讃方便行。
T1709_.33.0443b08: 此地菩薩修諸諦觀。爲利有情作工巧等。倶
T1709_.33.0443b09: 舍論云。起工巧心唯是意識。作工巧處有其
T1709_.33.0443b10: 二種。一身工巧四塵爲體。二語工巧五塵爲
T1709_.33.0443b11: 體。言技藝者謂業藝也。工巧技藝超過世
T1709_.33.0443b12: 間。皆爲引攝諸衆生故。如華嚴云。此地菩薩
T1709_.33.0443b13: 爲欲利益諸衆生故。世間妓藝靡不該習。所
T1709_.33.0443b14: 謂善解文字算數圖畫印璽地水火風種種諸
T1709_.33.0443b15: 論。成悉通達乃至不爲世間善根所傾動故。
T1709_.33.0443b16: 次第六地其義者何
T1709_.33.0443b17: 經深入縁生空無相願 解曰。上句縁生下
T1709_.33.0443b18: 句辨觀。言深入者是智證也。言縁生者縁謂
T1709_.33.0443b19: 衆縁生者起也。諸有爲法皆從縁生。今此所
T1709_.33.0443b20: 明十二因縁下廣明矣。空無相願者。依縁辨
T1709_.33.0443b21: 觀如華嚴經縁生下云。此地菩薩觀諸縁起
T1709_.33.0443b22: 知無我人了無自性空無作受者。得空解脱
T1709_.33.0443b23: 門。觀諸有支皆自性滅畢竟解脱無少生相。
T1709_.33.0443b24: 得無相解脱門。如是入空無相已無有願求。
T1709_.33.0443b25: 大悲爲首教化衆生得無願解脱門。乃至菩
T1709_.33.0443b26: 薩住現前地得入百千空無相願三三昧門。
T1709_.33.0443b27: 皆現前故。次第七地其義者何
T1709_.33.0443b28: 經出入滅定示現難量。解云讃自在行。言
T1709_.33.0443b29: 出入者謂即滅定出入之心 言滅定者明此
T1709_.33.0443c01: 菩薩無漏滅心寂然不起似涅槃故。如瑜伽
T1709_.33.0443c02: 論云。住滅定者身語心行無不皆滅。下廣明
T1709_.33.0443c03: 也。示現難量者明此菩薩示現隨類隱顯難
T1709_.33.0443c04: 量。如華嚴云。此地菩薩三昧智力以大方便
T1709_.33.0443c05: 雖示現生死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常
T1709_.33.0443c06: 樂遠離。雖以願力三界受生。不爲世法之所
T1709_.33.0443c07: 染汚。次第八地其義者何
T1709_.33.0443c08: 經摧伏魔怨雙照二諦 解曰。梵云魔羅。此
T1709_.33.0443c09: 云害者。害人善品故名魔怨。魔別不同有其
T1709_.33.0443c10: 四種。如佛地論第一云。煩惱･蘊･死及以天
T1709_.33.0443c11: 魔。煩惱魔者謂一百二十八煩惱并隨煩惱。
T1709_.33.0443c12: 蘊魔者謂五取蘊。死魔者謂有漏内法諸無
T1709_.33.0443c13: 常相。天魔者謂欲界第六自在天子。如是四
T1709_.33.0443c14: 種皆能損害諸＊善法故。四中初一是生死因。
T1709_.33.0443c15: 後一天魔是生死縁。蘊死二魔是生死果。異
T1709_.33.0443c16: 熟士用自相害故。言摧伏者如智度論二十
T1709_.33.0443c17: 五云。是諸菩薩得菩薩道破煩惱魔。即眞
T1709_.33.0443c18: 見道分別二障魔怨破也。得法身故能破蘊
T1709_.33.0443c19: 魔。得法身道能破死魔。然於初地法身及道
T1709_.33.0443c20: 亦能少分破蘊。死魔成佛初心方能永破。故
T1709_.33.0443c21: 佛地云。由是四魔生諸怖畏。如來永離四種
T1709_.33.0443c22: 魔。故不動三昧能破天魔。今第八地名爲不
T1709_.33.0443c23: 動。初入此地則破天魔。故説此地永摧伏矣。
T1709_.33.0443c24: 雙照二諦者於眞俗境智倶雙照。下廣明也。
T1709_.33.0443c25: 次第九地其義者何
T1709_.33.0443c26: 經法眼普見知衆生根四無礙解演説無畏
T1709_.33.0443c27: 解曰。法眼普見者。法謂軌持通眞俗境。眼謂
T1709_.33.0443c28: 淨慧照諸有情。隨其種性悉能知故。四無礙
T1709_.33.0443c29: 解者。攝大乘論無性釋云。由法無礙自在了
T1709_.33.0444a01: 知一切法句。由義無礙自在通達一切義理。
T1709_.33.0444a02: 由詞無礙自在分別一切言詞。由辨無礙遍
T1709_.33.0444a03: 於十方隨其所冥自在辨説。通以定慧及彼
T1709_.33.0444a04: 相應心心所法爲自性故。演説無畏者。謂此
T1709_.33.0444a05: 菩薩法眼能見上中下根。四無礙解當根演
T1709_.33.0444a06: 説。言無畏者。依智度論二十四云。四無所
T1709_.33.0444a07: 畏菩薩有否。答曰有之。一者聞持無畏。諸
T1709_.33.0444a08: 陀羅尼憶念不忘。在衆説法無所畏故。二者
T1709_.33.0444a09: 解脱無畏。一切法藥悉能分別知衆生根。隨
T1709_.33.0444a10: 應説法無所畏故。三者處衆無畏。十方有來
T1709_.33.0444a11: 問難我者。在大衆中説法無畏。四者答難無
T1709_.33.0444a12: 畏。恣一切之來問難者一一皆答能斷疑惑。
T1709_.33.0444a13: 在大衆中説法無畏。由具此四得自在故。如
T1709_.33.0444a14: 華嚴經三十八云。此地菩薩得無礙智得如
T1709_.33.0444a15: 來妙法藏作大法師。得四無礙陀羅尼門以
T1709_.33.0444a16: 百萬阿僧祇善巧音聲而演説法故。次第十
T1709_.33.0444a17: 地其義者何
T1709_.33.0444a18: 經十力妙智雷震法音近無等等金剛三昧
T1709_.33.0444a19: 解曰。讃滿足行。十力妙智雷震法音者。佛果
T1709_.33.0444a20: 十力處非處等。此地菩薩分得彼故。然智度
T1709_.33.0444a21: 論二十四云。佛有十力菩薩有否。答曰有。一
T1709_.33.0444a22: 者一切智心堅深牢固力。二者具足大慈力。
T1709_.33.0444a23: 不捨一切衆生故。三者具足大悲力。不須一
T1709_.33.0444a24: 切供養恭敬故。四者大精進力。勤求一切佛
T1709_.33.0444a25: 法心不厭故。五者禪定力。一心慧行威儀不
T1709_.33.0444a26: 壞故。六者具足智慧力。斷一切憶想分別戲
T1709_.33.0444a27: 論故。七者不厭生死力。成就一切衆生故。八
T1709_.33.0444a28: 者無生法忍力。觀一切法實相故。九者解脱
T1709_.33.0444a29: 力。入空無相無作解脱故。十者具足無礙智
T1709_.33.0444b01: 力。深法自在知諸衆生心行所起故。然此十
T1709_.33.0444b02: 力於十地中各一隨増。三徳別者。五禪定力･
T1709_.33.0444b03: 六智慧力･八無生力･九解脱力･此之四力皆
T1709_.33.0444b04: 是自利。攝散斷妄爲斷徳因。正觀解脱爲智
T1709_.33.0444b05: 徳因。二大慈力･三大悲力･七不厭生死力･十
T1709_.33.0444b06: 無礙智力･此之四力恩徳利他。慈悲･二力能
T1709_.33.0444b07: 度之心。七･十二力所度之境。四精進力通其
T1709_.33.0444b08: 二利。故此十力定慧爲性。相應眷屬倶爲體
T1709_.33.0444b09: 矣。具十智力妙應根宜演説正法其由雷震。
T1709_.33.0444b10: 如華嚴三十九云。此地菩薩以自願力起大
T1709_.33.0444b11: 悲雲震大法雷。通明無畏以爲雷光。福徳智
T1709_.33.0444b12: 慧而爲密雲。現種種身普遍十方演説法故。
T1709_.33.0444b13: 近無等等金剛三昧者歎近果徳。佛比菩薩
T1709_.33.0444b14: 名爲無等。佛佛道齊故名爲等。此第十地名
T1709_.33.0444b15: 爲近也。金剛三昧者最後勝定。勝用堅固名
T1709_.33.0444b16: 金剛定。故一近字通用及定。上來十段別讃
T1709_.33.0444b17: 十地。又者後地必具前徳。此上通讃亦不相
T1709_.33.0444b18: 違。從此第三結讃成就。其義者何
T1709_.33.0444b19: 經如是功徳皆悉具足 解曰。如前功徳菩
T1709_.33.0444b20: 薩具矣。從此第四在家諸聖衆其義者何
T1709_.33.0444b21: 經復有無量優婆塞衆優婆夷衆皆見聖諦
T1709_.33.0444b22: 解曰。舊經據人分爲二衆。此皆近事。經合爲
T1709_.33.0444b23: 一。言無量者標衆廣也。優婆塞衆優婆夷衆
T1709_.33.0444b24: 者彰其類也。此順古譯。言説訛略也。慈恩
T1709_.33.0444b25: 三藏所譯諸經皆云鄔婆索迦鄔波斯迦。鄔
T1709_.33.0444b26: 婆云近迦云事也。索是男聲斯是女聲。以男
T1709_.33.0444b27: 女聲辨其類別。順正理論三十七云。依何義
T1709_.33.0444b28: 説鄔波索迦。彼先歸依佛法僧寶。親近承事
T1709_.33.0444b29: 所尊重師護尸羅故。或能習近如理所爲壞
T1709_.33.0444c01: 惡業故。或能近事佛爲師故。分同諸佛得淨
T1709_.33.0444c02: 尸羅＊善意樂故。淨尸羅者在家五戒。三護身
T1709_.33.0444c03: 業。一護語業。後一通護身語三業。前四性
T1709_.33.0444c04: 戒。後一遮戒。倶表無表以爲自體。有宗表業
T1709_.33.0444c05: 謂身語二。無表從表。無見無對法處色故。成
T1709_.33.0444c06: 實表業身語爲體。無表即彼不相應行。非色
T1709_.33.0444c07: 心故。大乘表業謂即是思。無表則依勝思種
T1709_.33.0444c08: 上假立。非實法處攝故。由具戒徳堪可親近
T1709_.33.0444c09: 承事比丘及比丘尼。是故名爲近事男女。故
T1709_.33.0444c10: 婆沙云。親近承事諸善士故。皆見聖諦者讃
T1709_.33.0444c11: 聖徳也。明在家皆證諦也。見體即是無漏淨
T1709_.33.0444c12: 慧。聖諦即是苦等四諦。從世第一善根無間
T1709_.33.0444c13: 即縁欲界苦聖諦境生無漏法名苦法智忍。
T1709_.33.0444c14: 如是乃至第十五念道類智忍皆名見諦。此
T1709_.33.0444c15: 所斷者知佛地論第一云。已斷見道一百一
T1709_.33.0444c16: 十二種煩惱即名初果。其實無學亦皆見諦。
T1709_.33.0444c17: 今依初見立見諦名。問經言見諦但是總明。
T1709_.33.0444c18: 理實在家得何等果。答在家容得前之三果。
T1709_.33.0444c19: 阿羅漢果唯是出家。設第三果生於邊國無
T1709_.33.0444c20: 佛法處。證第四果鬢髮自落作沙門相。如婆
T1709_.33.0444c21: 沙説。此經列衆無學先明。近事衆中但言見
T1709_.33.0444c22: 諦。既無遮表容有前三。何理知然。如次經
T1709_.33.0444c23: 云。即問寶蓋無垢稱等諸優婆塞。此等居
T1709_.33.0444c24: 士尚是應現大菩薩衆。於中三果豈不得哉。
T1709_.33.0444c25: 從此第五在家七賢衆於中分三。且初第一
T1709_.33.0444c26: 標數辨類。其義者何
T1709_.33.0444c27: 經復有無量修七賢行 解曰。言無量者彰
T1709_.33.0444c28: 衆廣也。修七賢行者。修謂進修賢謂賢善
T1709_.33.0444c29: 亦賢和也。賢位有七名七賢矣。其七者何。
T1709_.33.0445a01: 一者五停心觀。由諸有情機類有五。謂貪嗔
T1709_.33.0445a02: 癡慢及尋思。停止其心當病設藥隨應治斷
T1709_.33.0445a03: 名五停心。順正理論五十九云。諸有情類行
T1709_.33.0445a04: 別衆多。故入修門依二門入。一不淨觀。二持
T1709_.33.0445a05: 息念。如瑜伽三十依聲聞地略引兩門。一明
T1709_.33.0445a06: 遠離二別對治。明遠離者如彼論云。先當修
T1709_.33.0445a07: 習遠離圓滿。此有二種。一身遠離。不與在家
T1709_.33.0445a08: 出家二衆共相雜住。獨處閑靜。二心遠離。
T1709_.33.0445a09: 遠離一切染汚無記所有作意。修習諸善
T1709_.33.0445a10: 能引義利定地作意。別對治者。一者勤修不
T1709_.33.0445a11: 淨觀。如理作意知實不淨深可厭逆。尋思内
T1709_.33.0445a12: 身種種不淨外諸死屍或男或女親怨中庸或
T1709_.33.0445a13: 劣中勝少中老年取彼相已若屍青瘀膿爛
T1709_.33.0445a14: 虫蛆膖脹爛壞種種勝解狐狼等食支節分
T1709_.33.0445a15: 散。是名尋思修不淨觀。能爲貪欲厭離對治
T1709_.33.0445a16: 故二者勤修慈愍觀。由欲利益安樂於諸
T1709_.33.0445a17: 有情。作意與樂發起勝解。是慈愍相。復應思
T1709_.33.0445a18: 擇親品怨品此中庸品。我於怨品當應與樂。
T1709_.33.0445a19: 何以故。此中都無嗔罵打弄故。世尊言。如是
T1709_.33.0445a20: 有情無始世來經歴生死長時流轉。更互或
T1709_.33.0445a21: 爲父母兄弟姊妹師友。皆當發起平等性心
T1709_.33.0445a22: 利益安樂與樂勝解。是名尋思修慈愍觀。能
T1709_.33.0445a23: 離嗔恚故。三者勤修縁起觀。能正了知十有
T1709_.33.0445a24: 二支。如是一切縁生諸行無不皆是本無今
T1709_.33.0445a25: 有。生已散滅。是故前後皆是無常皆是生
T1709_.33.0445a26: 老病死法故。其性是苦不自有故。中間十
T1709_.33.0445a27: 支不可得故性空無我。是名尋思縁起相觀。
T1709_.33.0445a28: 能離愚癡故。四者勤修界差別觀。謂正尋思
T1709_.33.0445a29: 地等六界。地爲堅相。水爲濕相。火爲煖相。
T1709_.33.0445b01: 風爲動相。空虚空相。識了別相。此一切相以
T1709_.33.0445b02: 要言之皆是無常苦空無我。由界差別所合
T1709_.33.0445b03: 成身發起高慢便爲顛倒。如是六界爲所依
T1709_.33.0445b04: 故筋骨血肉衆縁和合圍遶虚空。施設言論
T1709_.33.0445b05: 假名爲身。若於如是界差別觀善修善習善
T1709_.33.0445b06: 多修習。是名尋思界差別觀。能離憍慢故。五
T1709_.33.0445b07: 者勤修阿那波那觀。能正了知於入出息。所
T1709_.33.0445b08: 縁境界繋心了達無忘明記。若風入内名爲
T1709_.33.0445b09: 入息。若風出外名爲出息。此入出息及所依
T1709_.33.0445b10: 止皆是無常。此中都無持息入者持息出者。
T1709_.33.0445b11: 從因縁生假設言論。若於如是入出息念善
T1709_.33.0445b12: 多修習能離尋思故。下總結云。如是依止淨
T1709_.33.0445b13: 行所縁尋思觀已。數數於内令心寂靜。數數
T1709_.33.0445b14: 復於如所尋思以勝觀行審諦伺察。由定爲
T1709_.33.0445b15: 依慧得清淨。由慧爲依定得増長。是故名爲
T1709_.33.0445b16: 五停心觀。二者別想念住。正理六十云。以
T1709_.33.0445b17: 自相共相觀身受心法。一一別觀修四念住。
T1709_.33.0445b18: 一身念住觀自相者。謂觀於身從眼至觸十
T1709_.33.0445b19: 處自性皆不淨故能治淨倒。二受念住觀自
T1709_.33.0445b20: 相者。唯受自性性自苦故能治樂倒。三心念
T1709_.33.0445b21: 住觀自相者。唯心自性性自無常能治常倒。
T1709_.33.0445b22: 四法念住觀自相者。唯法自性性空無我能
T1709_.33.0445b23: 治我倒。觀共相者。身受心法與餘有爲倶無
T1709_.33.0445b24: 常。性與餘有漏倶是苦性。與一切法空無我
T1709_.33.0445b25: 性。此四念住以慧爲體。相應倶有具五蘊性。
T1709_.33.0445b26: 三者總相念住。如正理云。雜縁法念住。總觀
T1709_.33.0445b27: 一切身受心法。所謂非常苦空非我。如是熟
T1709_.33.0445b28: 修智及定已便能安立順諦現觀。四者煖善
T1709_.33.0445b29: 根。如正理云。順決擇分。初善根起名爲煖法。
T1709_.33.0445c01: 如鑚火位初煖相生。法與煖同故名煖法。此
T1709_.33.0445c02: 善根起分位長故。能具觀察四聖諦境。由此
T1709_.33.0445c03: 具修十六行相觀苦諦等。如次當悉。住空閑
T1709_.33.0445c04: 者修習此煖。下中上品漸次増進觀察諸有。
T1709_.33.0445c05: 恒爲猛盛焔所焚燒。於三寶中信上首故。五
T1709_.33.0445c06: 者頂善根。如正理云。總縁共相法念住差
T1709_.33.0445c07: 別。頂聲顯此是最勝處。謂色界攝。四善根中
T1709_.33.0445c08: 可動二中下者名煖。上者名頂。此境行相與
T1709_.33.0445c09: 煖法同。謂觀四諦修十六行。下中上品漸次
T1709_.33.0445c10: 増長。縁三寶信多現行故。六者忍善根。如正
T1709_.33.0445c11: 理云。總縁共相法念住差別。於四諦理能忍
T1709_.33.0445c12: 可中此最勝故。無退墮故。然此忍法有下中
T1709_.33.0445c13: 上。下品忍位具八類心。謂瑜伽師以四行相
T1709_.33.0445c14: 觀欲界苦名下品心。如是次觀色無色苦
T1709_.33.0445c15: 集滅道諦亦如是觀成八類心名下品忍。中
T1709_.33.0445c16: 忍減略行相所縁。謂瑜伽師以四行相觀欲
T1709_.33.0445c17: 界苦。乃至具足以四行相觀欲界道。於上界
T1709_.33.0445c18: 道滅一行相從此名曰中品忍初。漸減漸略
T1709_.33.0445c19: 唯以二心觀欲界苦名中品忍。上忍唯觀欲
T1709_.33.0445c20: 界苦諦修一行相。唯一刹那。此善根起不相
T1709_.33.0445c21: 續故名上品忍。七者世第一善根。上忍無間
T1709_.33.0445c22: 有修所成初開聖道門。世間功徳中勝。此即
T1709_.33.0445c23: 説名世第一法。此有漏故名爲世間。是最勝
T1709_.33.0445c24: 故名爲第一。有士用力離同類因引聖道起
T1709_.33.0445c25: 故名最勝。是故名爲世第一法。近見道故。似
T1709_.33.0445c26: 見道故。唯修爾所似苦法忍唯縁欲苦故。如
T1709_.33.0445c27: 是名爲七賢行矣。從此第二別讃具徳。其義
T1709_.33.0445c28: 者何
T1709_.33.0445c29: 經念處正勤神足根力八勝處十遍處 解
T1709_.33.0446a01: 曰。如正理論屬七賢者。言念處者謂四念處。
T1709_.33.0446a02: 身受心法以慧爲性。攝彼別總初業位故。言
T1709_.33.0446a03: 正勤者。勤斷二惡勤修二善。精進爲性。煖位
T1709_.33.0446a04: 増故。言神足者欲勤心觀。以定爲性。頂位
T1709_.33.0446a05: 増故。根謂五根。忍必不退。忍位増故。力謂五
T1709_.33.0446a06: 力。世第一法惑不能屈。力増勝故。此念住等
T1709_.33.0446a07: 具五蘊性。無覺道支是無漏故。八勝處者如
T1709_.33.0446a08: 正理云。一内有色想觀外色少。二内有色想
T1709_.33.0446a09: 觀外色多。三内無色想觀外色少。四内無色
T1709_.33.0446a10: 想觀外色多。内無色想觀外青黄赤白四色。
T1709_.33.0446a11: 足前成八。初二勝處依初解脱。次二勝處依
T1709_.33.0446a12: 第二解脱。前四勝處不淨相轉作青瘀等諸
T1709_.33.0446a13: 行相故。後四勝處依第四禪縁欲可見。青黄
T1709_.33.0446a14: 赤白清淨相轉作淨光鮮行相轉故。此八勝
T1709_.33.0446a15: 處能制所縁隨所樂觀惑終不起。能制伏境
T1709_.33.0446a16: 心勝境處故名勝處。此八倶以無貪爲體。相
T1709_.33.0446a17: 應倶有五蘊爲性。十遍處者。謂周遍觀地水
T1709_.33.0446a18: 火風青黄赤白及以空識二無邊處。於一切
T1709_.33.0446a19: 處周遍觀察無有間隙故名遍處。十中前八
T1709_.33.0446a20: 如勝處中。後四勝處謂八。自性皆是無貪。若
T1709_.33.0446a21: 并助伴皆五蘊性。依第四禪縁欲可見色。後
T1709_.33.0446a22: 二遍處如次空識。定善無色爲其自性。各縁
T1709_.33.0446a23: 自地四蘊爲境。應知此中修觀行者從諸勝
T1709_.33.0446a24: 處入諸遍處。後勝前故。後四勝處雖能分別
T1709_.33.0446a25: 青黄赤白。而未能作無邊行相。前四邊處謂
T1709_.33.0446a26: 觀青等一一無邊。復思青等所依大種。故觀
T1709_.33.0446a27: 地等一一無邊。此所縁色由何廣大。由所依
T1709_.33.0446a28: 空及能縁識故。次觀後二無邊處。賢位所修
T1709_.33.0446a29: 勝處遍處但爲治貪倶有漏故。從此第三結
T1709_.33.0446b01: 趣現觀。其義者何
T1709_.33.0446b02: 經十六心行趣諦現觀 解曰。十六心行者。
T1709_.33.0446b03: 依正理論。謂從煖法修四聖諦。於一一諦有
T1709_.33.0446b04: 四行相。苦諦四者。一非常行待衆縁故。二者
T1709_.33.0446b05: 苦行逼迫性故。三者空行違我所故。四無我
T1709_.33.0446b06: 行違我見故。集諦四者。一者因行如種生牙
T1709_.33.0446b07: 故。二者集行因集果現故。三者生行令果相
T1709_.33.0446b08: 續故。四者縁行＊令果成辦故。滅諦四者。一
T1709_.33.0446b09: 者滅行諸蘊盡故。二者靜行三毒息故。三者
T1709_.33.0446b10: 妙行無衆患故。四者離行脱衆災故。道諦四
T1709_.33.0446b11: 者。一者道行通聖行故。二者如行契正理故。
T1709_.33.0446b12: 三者行行趣向涅槃故。四者出行永超生死
T1709_.33.0446b13: 故。所言心者目能縁心。所言行者所縁行相。
T1709_.33.0446b14: 以能縁心縁四聖諦。施設彼等十六行相。見
T1709_.33.0446b15: 縁於相名爲心行。倶慧爲體。具五蘊故。趣
T1709_.33.0446b16: 諦現觀者。趣謂能趣即十六行。諦現觀者是
T1709_.33.0446b17: 所趣故世第一後名諦現觀。如倶舍云。此有
T1709_.33.0446b18: 三種。一見現觀。唯無漏慧見諦分明名見現
T1709_.33.0446b19: 觀。二縁現觀。此無漏慧及慧相應心心所法
T1709_.33.0446b20: 同一所縁名縁現觀。三事現觀。謂前相應及
T1709_.33.0446b21: 道共等同一事業名事現觀。即七賢依趣諦
T1709_.33.0446b22: 現觀乃至無學皆所趣故。讃已成徳。約位
T1709_.33.0446b23: 以明聞法獲益。至下當悉。從此第六人王自
T1709_.33.0446b24: 在衆。其義者何
T1709_.33.0446b25: 經復有十六大國王波斯匿王等各與若干千
T1709_.33.0446b26: 萬眷屬倶 解曰。十六國名如下當列。彼諸
T1709_.33.0446b27: 國王皆來詣會。擧波斯匿等彼諸王。象馬等
T1709_.33.0446b28: 軍王諸導從及以親屬其數既多故。結集者
T1709_.33.0446b29: 云若干矣。從此第七六欲諸天衆。其義者
T1709_.33.0446c01: 何
T1709_.33.0446c02: 經復有六欲天王釋提桓因等與其眷屬無量
T1709_.33.0446c03: 天子倶 解曰。六欲天王者初標類也。欲謂
T1709_.33.0446c04: 欲界。婬食引貪。於欲界中天處有六。如順正
T1709_.33.0446c05: 理三十一云。一四大王衆天。居妙高山第四
T1709_.33.0446c06: 層級。謂彼天衆事四大王。是四大王之所領
T1709_.33.0446c07: 故。二三十三天。居妙高頂。謂彼天處三十三
T1709_.33.0446c08: 部諸天所居。三夜摩天。謂彼天處時時多分
T1709_.33.0446c09: 稱快樂哉。四覩史多天。謂彼天處於自所受
T1709_.33.0446c10: 生喜足心。五樂變化天。謂彼天處樂化欲境
T1709_.33.0446c11: 於中受樂。六他化自在天。謂彼天處於他所
T1709_.33.0446c12: 化妙欲境中自在受樂。彼諸天王皆來詣會釋
T1709_.33.0446c13: 提桓因等者三十三天主也。梵云釋迦提婆
T1709_.33.0446c14: 因達羅者。釋迦姓也此翻爲能。提婆天也因
T1709_.33.0446c15: 陀羅帝也。此正翻云能天帝也。今此經云釋
T1709_.33.0446c16: 提桓因梵語訛略。若餘處云天帝釋者言乃
T1709_.33.0446c17: 倒耳。往昔過去字憍尸迦此云繭兒。又名阿
T1709_.33.0446c18: 摩掲陀此云無毒害。即摩＊掲陀國。過去帝
T1709_.33.0446c19: 釋修因之處用爲國名。彼國舊名置甘露處。
T1709_.33.0446c20: 如智論説。劫初帝釋與阿修羅以山爲鑚。乳
T1709_.33.0446c21: 海得甘露置於此地因以名焉。帝釋往昔有
T1709_.33.0446c22: 三十二人以爲同伴有善法。天人圓生天人
T1709_.33.0446c23: 歡喜天人説支夫人同修勝業故生天中。有
T1709_.33.0446c24: 善法堂圓生樹歡喜園阿修羅女設支夫人。
T1709_.33.0446c25: 此等因縁如餘處説。擧此等餘五天主也。與
T1709_.33.0446c26: 其眷屬等者。明諸天衆隨天主來故言無量。
T1709_.33.0446c27: 從此第八色界諸天衆。其義者何
T1709_.33.0446c28: 經色四靜慮諸大梵王亦與眷屬無量天子
T1709_.33.0446c29: 倶 解曰。色四靜慮者初標類也。色謂色界。
T1709_.33.0447a01: 色貪隨増。色定地中靜慮有四。靜謂寂靜慮
T1709_.33.0447a02: 者縁慮。慮專一境故名靜慮。順正理論二十
T1709_.33.0447a03: 一云。初靜慮地天處有三。一梵衆天。大梵
T1709_.33.0447a04: 所有所化所領故名梵衆。二梵輔天。大梵前
T1709_.33.0447a05: 後行列侍衞故名梵輔。三大梵天。廣善所生
T1709_.33.0447a06: 故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼獲行中
T1709_.33.0447a07: 間定故。最初生故。最後歿故。威徳等勝故名
T1709_.33.0447a08: 爲大。第二靜慮天處有三。一少光天。自地天
T1709_.33.0447a09: 内光最小故。二無量光天。光明轉勝量難測
T1709_.33.0447a10: 故。三極光淨天。淨光遍照自地處故。第三靜
T1709_.33.0447a11: 慮天處有三。一少淨天。意地受樂説名爲淨。
T1709_.33.0447a12: 於自地中此淨最劣故。二無量淨天。此淨轉
T1709_.33.0447a13: 増量難測故。三遍淨天。此淨周普故名遍淨。
T1709_.33.0447a14: 意顯更無樂能過此。第四靜慮天處有九。一
T1709_.33.0447a15: 無雲天。以下空中天所居地如雲密合故説
T1709_.33.0447a16: 名雲。此上諸天更無雲地在無雲首故名無
T1709_.33.0447a17: 雲。二福生天。更有異生勝福方所可往生故。
T1709_.33.0447a18: 三廣果天。居在方所異生果中此最勝故。四
T1709_.33.0447a19: 無想天。修加行時偏厭於想想滅爲首名無
T1709_.33.0447a20: 想天。自上五天名五淨居。離欲諸聖以聖
T1709_.33.0447a21: 道水濯煩惱垢故名爲淨。淨身所止故名淨
T1709_.33.0447a22: 居。一無繁天。繁謂繁雜或謂繁廣。無繋雜中
T1709_.33.0447a23: 此最初故。繁廣天中此最劣故。二無熱天。已
T1709_.33.0447a24: 善伏除雜修靜慮上中品障意樂調柔離諸熱
T1709_.33.0447a25: 惱故。三善現天。已得上品雜修靜慮果徳易
T1709_.33.0447a26: 彰故。四善見天。雜修定障除品至微見極清
T1709_.33.0447a27: 徹故。五色究竟天。更無有處於有色中能過
T1709_.33.0447a28: 於此名色究竟。諸大梵天王者。西云梵摩此
T1709_.33.0447a29: 云寂靜又亦清淨清潔之義。即四靜慮倶得
T1709_.33.0447b01: 梵名。第四禪主名爲大梵。故大般若五百七
T1709_.33.0447b02: 十云。堪忍世界主大梵天王。即同法華娑婆
T1709_.33.0447b03: 世界主梵天王也。然第四禪等大千界。下三
T1709_.33.0447b04: 靜慮皆有梵王。自地中尊亦得名大。梵王無
T1709_.33.0447b05: 量故得云諸。經但總言色四靜慮諸大梵王
T1709_.33.0447b06: 明盡來也。亦與眷屬無量天子倶者同欲界
T1709_.33.0447b07: 來。故復云亦。王來臣從眷屬必倶。數既繁多
T1709_.33.0447b08: 故云無量。化身變土義如常矣。從此第九諸
T1709_.33.0447b09: 趣變化衆。其義者何
T1709_.33.0447b10: 經諸趣變化無量有情 解曰。諸趣變化者
T1709_.33.0447b11: 六趣不一故名爲諸。趣即所趣無覆無記。變
T1709_.33.0447b12: 謂改轉化謂化現。問此變化衆定目何趣。答
T1709_.33.0447b13: 經中無簡通六趣也。然變化通如倶舍論二
T1709_.33.0447b14: 十七云有其五種。一者修得。二者生得。三者
T1709_.33.0447b15: 呪得。四者藥得。五者業得。天趣具五人唯有
T1709_.33.0447b16: 四。無生得故。鬼等亦四。無修得故。傍生地
T1709_.33.0447b17: 獄有生業二。能起通者倶得來矣。若爾人天
T1709_.33.0447b18: 二趣如上具明。修羅鬼畜如次別辨。變化即
T1709_.33.0447b19: 彼此衆是何。地獄趣中如何變化。設有變化
T1709_.33.0447b20: 得聞經否。答此權彼實亦不相違。正法念
T1709_.33.0447b21: 云。根本地獄及眷屬處惡業力故種種變化。
T1709_.33.0447b22: 正理三十一云。孤獨地獄亦有變化。雖純苦
T1709_.33.0447b23: 趣亦得聞經。云何知耶。又如大般若第一云。
T1709_.33.0447b24: 爾時世尊不起本座復入師子遊戲等持。現
T1709_.33.0447b25: 神通力令此三千大千世界六種變動。時此
T1709_.33.0447b26: 世界所有地獄傍生鬼界及餘無暇險惡趣坑
T1709_.33.0447b27: 一切有情皆離苦難。從彼捨命得生人中及
T1709_.33.0447b28: 六欲天。皆憶宿住歡喜踊躍。同詣佛所以慇
T1709_.33.0447b29: 淨心頂禮佛足。以彼准此六趣皆來。若依此
T1709_.33.0447c01: 解經變化言乃通二釋。一由如來將説經前
T1709_.33.0447c02: 神力動地成熟有情大悲變化。二則苦趣惡
T1709_.33.0447c03: 業有情承佛威神業力變化脱苦得樂。詣會
T1709_.33.0447c04: 聞經彼衆既多云無量矣。從此第十明修羅
T1709_.33.0447c05: 八部衆。其義者何
T1709_.33.0447c06: 經阿修羅等若干眷屬倶 解曰。阿修羅等
T1709_.33.0447c07: 者等彼天･龍･藥叉･健達縛･掲路荼･緊捺洛･
T1709_.33.0447c08: 莫呼洛伽。此八部衆常隨佛故。阿修羅者訛
T1709_.33.0447c09: 也新云阿素洛。阿者云非素洛云天。以多謟
T1709_.33.0447c10: 詐無天行故名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。
T1709_.33.0447c11: 雜心鬼趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼
T1709_.33.0447c12: 畜及天三趣攝故。羅睺阿修羅是師子兒畜
T1709_.33.0447c13: 生所攝。十地經説此有五類。一極溺者住於
T1709_.33.0447c14: 人間深山大窟非天宮也。妙高山北大海之
T1709_.33.0447c15: 下二萬一千由旬有羅睺宮此云執日。次下
T1709_.33.0447c16: 復有勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相
T1709_.33.0447c17: 去二萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅
T1709_.33.0447c18: 宮。新云吠摩質呾利此云綺羅盡。以文身
T1709_.33.0447c19: 故。或云寶飾寶冠飾服此爲最大。帝釋妻翁
T1709_.33.0447c20: 説支父也。居大海下時復大唱我是毘摩質
T1709_.33.0447c21: 多阿脩羅王。言天神者身有光明住空宮也。
T1709_.33.0447c22: 言龍神者正法念云此有二類。一者法行謂
T1709_.33.0447c23: 難陀等。二非法行謂黒色等。如常分別。藥
T1709_.33.0447c24: ＊叉神者此云勇健亦云輕捷。飛騰虚空部攝
T1709_.33.0447c25: 地行諸羅刹也。如起世經此有三種。一者地
T1709_.33.0447c26: 居。二者空居。三者欲天。守護城門。言夜叉
T1709_.33.0447c27: 者訛也。健達縛者此云尋香。諸天樂神。地居
T1709_.33.0447c28: 山穴諸天須樂身有相現即往昇天。言乾闥
T1709_.33.0447c29: 婆訛也。掲路荼者此云妙翅。妙翅鳥神也。
T1709_.33.0448a01: 云迦婁羅金翅鳥者訛謬也。毛羽之色。雜以
T1709_.33.0448a02: 衆寶。豈唯金色。如増一阿含此有四生食四
T1709_.33.0448a03: 生龍。如常分別。緊捺洛者此云疑神。其形似
T1709_.33.0448a04: 人頭有一角面極端正。疑人非人故曰疑神。
T1709_.33.0448a05: 此即諸天法樂神也。言緊那羅者訛也。莫呼
T1709_.33.0448a06: 洛伽者此云大腹。大蟒田蛇腹行之類。言摩
T1709_.33.0448a07: 睺羅伽者訛也。此等非人何得隨佛。如舍利
T1709_.33.0448a08: 弗問經云。舍利弗白佛言。世尊八部鬼神以
T1709_.33.0448a09: 何因縁生於惡道而常聞正法。佛言以二種
T1709_.33.0448a10: 業。一以惡故生於惡道。二以善故多受快樂。
T1709_.33.0448a11: 又問善惡二異。何得同耶。佛言亦得八部鬼
T1709_.33.0448a12: 神皆曰人非人也。天神者過去以車輿舍宅
T1709_.33.0448a13: 飯食供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉諂
T1709_.33.0448a14: 佞嫉妬故受天神身。如普光淨勝天也。龍神
T1709_.33.0448a15: 者修達徳本廣行檀施。不依正念急性好嗔
T1709_.33.0448a16: 故受龍身。如摩尼光夜叉神者好大布施。或
T1709_.33.0448a17: 先損害後加饒益。隨功勝負汝在天上空
T1709_.33.0448a18: 中地下。乾闥婆者前生亦少瞋恚常好布施。
T1709_.33.0448a19: 以青蓮華自嚴其身作衆伎樂。今爲此神常
T1709_.33.0448a20: 爲諸天奏諸伎樂。阿脩羅神者此神志強不
T1709_.33.0448a21: 隨善友。所作淨福好逐幻爲作諸邪福。傍於
T1709_.33.0448a22: 邪師甚好布施。又樂觀他鬪訟之事故受此
T1709_.33.0448a23: 身。迦婁羅神者先修大捨。常有高心以陵於
T1709_.33.0448a24: 物故受此身。緊那羅神者昔好勸人發菩提
T1709_.33.0448a25: 心。未正其志逐諸邪行故受此身。摩睺羅伽
T1709_.33.0448a26: 神者布施護法。性好瞋恚故受此身。人非人
T1709_.33.0448a27: 等皆由依附邪師行謟惡道以邪亂正倶謂是
T1709_.33.0448a28: 道生彼類中。由有善故得聞正法。此或願生
T1709_.33.0448a29: 或是變化。各與眷屬云若干矣。上來別明當
T1709_.33.0448b01: 根衆竟。從此第二明變化衆於中分三。一明
T1709_.33.0448b02: 現法座。二明現寶華。三明遍諸國。就初文中
T1709_.33.0448b03: 復分爲二。初明所現座。其義者何
T1709_.33.0448b04: 經復有變現十方淨土而現百億師子之座
T1709_.33.0448b05: 解曰。復有變現十方淨土者。變謂改轉隱穢
T1709_.33.0448b06: 示淨。土體本有故得變名。現謂化現無而忽
T1709_.33.0448b07: 有。華坐本無故稱化現。能變之人唯佛菩薩。
T1709_.33.0448b08: 所變之土淨妙四塵。廣博莊嚴遍十方故。即
T1709_.33.0448b09: 是瑜伽三十七説。示現轉變所作自在能施
T1709_.33.0448b10: 安樂四種變也。而現百億者。此方常數十十
T1709_.33.0448b11: 而増。十万爲億此有百億。即是西方百洛
T1709_.33.0448b12: ＊叉矣。師子之座者佛坐説法名師子座也。從
T1709_.33.0448b13: 此第二現能説法。其義者何
T1709_.33.0448b14: 經佛坐其上廣宣法要 解曰。既現法座佛
T1709_.33.0448b15: 於其上廣宣法要。法之要者惟般若故。從此
T1709_.33.0448b16: 第二明現寶花文分爲二。初明所現花。後明
T1709_.33.0448b17: 現衆説法。且初第一明所現花。其義者何｣
T1709_.33.0448b18: 經一一座前各現一華是百億花衆寶嚴飾
T1709_.33.0448b19: 解曰。一一座前者其變淨土所現法座。座上
T1709_.33.0448b20: 有佛座前現花。花同法座數亦百億。衆寶嚴
T1709_.33.0448b21: 飾者體即四大。衆寶莊嚴所現之中座先花
T1709_.33.0448b22: 後也。從此第二現衆説法文復分二。初明能
T1709_.33.0448b23: 依衆。其義者何
T1709_.33.0448b24: 經於諸花上一一復有無量化佛無量菩薩四
T1709_.33.0448b25: 衆八部悉皆無量 解曰。於諸花上者諸花
T1709_.33.0448b26: 葉上皆有化佛。佛及餘衆皆無量矣。從此第
T1709_.33.0448b27: 二明佛説法。其義者何
T1709_.33.0448b28: 經其中諸佛各各宣説般若波羅蜜多 解
T1709_.33.0448b29: 曰。如文悉也無勞重釋。問此所變現爲釋迦
T1709_.33.0448c01: 化爲餘佛化。答二倶無失。表法勝能吉祥瑞
T1709_.33.0448c02: 應。又表土體淨穢不二。表所説法眞化不二。
T1709_.33.0448c03: 或大菩薩莊嚴道場引攝現當令欣趣入故
T1709_.33.0448c04: 現化矣。從此第二明遍諸國。其義者何
T1709_.33.0448c05: 經展轉流遍十方恒沙諸佛國土 解曰。所
T1709_.33.0448c06: 現淨土及諸佛等展轉周遍十方佛刹。由此
T1709_.33.0448c07: 而言衆會忽覩故云變現。寧知未見淨土宛
T1709_.33.0448c08: 然。故法華云。衆生見劫盡大火所燒時。我此
T1709_.33.0448c09: 土安穩天人常充滿。總是初列衆説。從此
T1709_.33.0448c10: 第二結申退坐。其義者何
T1709_.33.0448c11: 經有如是等諸來大衆各禮佛足退坐一面
T1709_.33.0448c12: 解曰。將説經前故光召集。如秋滿月暉映衆
T1709_.33.0448c13: 星。如夏日輪先奪諸色當根變現二衆咸臻。
T1709_.33.0448c14: 三業至誠稽首禮足一心瞻仰默然退坐。從
T1709_.33.0448c15: 此第二明發起序文爲二。初説經瑞相後現
T1709_.33.0448c16: 花召衆。初中分三。一現諸瑞相二大衆驚疑。
T1709_.33.0448c17: 三作樂供養。就初瑞相文復分四。且初第一
T1709_.33.0448c18: 如來入定。其義者何
T1709_.33.0448c19: 經爾時世尊初年月八日入大寂靜妙三摩
T1709_.33.0448c20: 地 解曰。經前瑞相各各不同。隨處引導應
T1709_.33.0448c21: 根而作。或眉間流照表亦一乘。或合蓋現奇
T1709_.33.0448c22: 彰難思徳。今茲般若諸佛之母故在年初表
T1709_.33.0448c23: 居法上。爾時者將説經時。言世尊者即第十
T1709_.33.0448c24: 號。破魔威徳義如前釋。初年月八日者彰演
T1709_.33.0448c25: 説時。此方四時時各三月。皇唐御暦建寅爲
T1709_.33.0448c26: 正。西國三際際各四月。寒際之首當十一月。
T1709_.33.0448c27: 即同往古建子爲正。黒半標無。二十三日即
T1709_.33.0448c28: 初八矣。又金光明第九立爲四時。如西域記
T1709_.33.0448c29: 第二卷云。從正月十六日至四月十五日爲
T1709_.33.0449a01: 春三月。即正月二十三日爲初年月八。取捨
T1709_.33.0449a02: 如文。入大寂靜者入謂證入。言大寂靜謂即
T1709_.33.0449a03: 勝定。若依佛地龍軍所釋。佛三法中即大定
T1709_.33.0449a04: 矣。問佛無散心無不皆定。何故此中而復言
T1709_.33.0449a05: 入。答佛無散心。爲師範故顯慧依定示先入
T1709_.33.0449a06: 故。定慧雙修不傾動故。入定放光及以説法
T1709_.33.0449a07: 三業示導即三密故。如來常法尊敬般若。將
T1709_.33.0449a08: 欲演説示敬儀故。妙三摩地者唯佛獨得故
T1709_.33.0449a09: 稱爲妙。三摩地者此云等持。體離沈掉故名
T1709_.33.0449a10: 爲等專注一境即名爲持。等即持故。亦名三
T1709_.33.0449a11: 摩提義同地也。因位等持通定散地。果位唯
T1709_.33.0449a12: 定唯是有心亦唯無漏。若云等至通有無心。
T1709_.33.0449a13: 若言等引即唯是有。二皆唯定漏等皆通。三
T1709_.33.0449a14: 摩地言簡彼後二。彰欲説經暢乎淨慧慧依
T1709_.33.0449a15: 定發故先入矣。從此第二光照十方。其義者
T1709_.33.0449a16: 何
T1709_.33.0449a17: 經身諸毛孔放大光明普照十方恒沙佛土
T1709_.33.0449a18: 解曰。身諸毛孔者爲欲説經故先入定。爲驚
T1709_.33.0449a19: 凡聖現瑞放光。從佛足輪上至于頂遍身毛
T1709_.33.0449a20: 孔皆流照故。普照十方恒沙佛土者。有縁斯
T1709_.33.0449a21: 現即所照也。從此第三雨花供養文分爲二。
T1709_.33.0449a22: 初明欲色後明無色。初文復三。且初第一欲
T1709_.33.0449a23: 界雨花
T1709_.33.0449a24: 經是時欲界無量諸天雨衆妙花 解曰。欲
T1709_.33.0449a25: 界六天天衆無量各雨妙花而供養故。從此
T1709_.33.0449a26: 第二色界雨花
T1709_.33.0449a27: 經色界諸天亦雨天花 解曰。色界天衆亦
T1709_.33.0449a28: 同欲天。從此第三合明花状
T1709_.33.0449a29: 經衆色間錯甚可愛樂 解曰。二界雨花花
T1709_.33.0449b01: 多奇状。衆色交映故云間錯。樂觀無厭故
T1709_.33.0449b02: 云愛樂。從此第二無色雨花
T1709_.33.0449b03: 經時無色界雨諸香花香如須彌花如車輪如
T1709_.33.0449b04: 雲而下遍覆大衆 解曰。時無色界雨諸香
T1709_.33.0449b05: 花者此總標也。明無色界諸宗不同。一切有
T1709_.33.0449b06: 部倶舍頌云。無色謂無色。後色起從心。經部
T1709_.33.0449b07: 宗云。色心二種互相依持。謂彼二宗皆唯四
T1709_.33.0449b08: 蘊在欲色界無別所依。大衆部云。具十八界。
T1709_.33.0449b09: 但無麁色細色非無。如正理論具明立廢。如
T1709_.33.0449b10: 中陰經説。如來至無色界無色衆生禮拜世
T1709_.33.0449b11: 尊。又本業經云。如來説法無色諸天來入會
T1709_.33.0449b12: 中。華嚴經云。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。
T1709_.33.0449b13: 又瑜伽論五十四云。色無色天變身萬億共
T1709_.33.0449b14: 立毛端。由此等文彼非無色。若爾如何名無
T1709_.33.0449b15: 色界。答就色不同有其四種。業果通果二色
T1709_.33.0449b16: 定無。定境定果二色容有。云無云有皆不相
T1709_.33.0449b17: 違。所雨香花即定果矣。香如須彌花如車輪
T1709_.33.0449b18: 者明其形状也。如雲而下者皆亂墜耳。從此
T1709_.33.0449b19: 第四地六震動
T1709_.33.0449b20: 經普佛世界六種震動 解曰。普佛世界者
T1709_.33.0449b21: 如華嚴經云。堪忍世界有佛號毘盧遮那如
T1709_.33.0449b22: 來。即大千也。又不唯爾光既遍照。動亦必倶。
T1709_.33.0449b23: 故大般若云。此大千界六種變動。從此展轉
T1709_.33.0449b24: 周遍十方殑伽沙等諸佛世界。以佛神力六
T1709_.33.0449b25: 種變動。以彼准此故經説云普佛世界。六種
T1709_.33.0449b26: 震動者略有三義。一動因者増一阿含説有
T1709_.33.0449b27: 八因。一隨風輪上下而動。二者菩薩入胎出
T1709_.33.0449b28: 胎。三者出家道成正覺。四轉法輪。五入涅槃。
T1709_.33.0449b29: 六神通比丘心得自在。七諸天命終還生勝
T1709_.33.0449c01: 處。八衆生福盡手相攻伐故皆地動。動有
T1709_.33.0449c02: 小大。若小動者如法華云。而此世界六動震
T1709_.33.0449c03: 動。若大動者文殊偈云。一切諸佛土即時大
T1709_.33.0449c04: 震動。智論第十云。若菩薩等動閻浮提動四
T1709_.33.0449c05: 天下小中大千。若佛世尊動無量故。二動相
T1709_.33.0449c06: 者如華嚴云。所謂震･動･踊･運･吼･撃。初漸爲
T1709_.33.0449c07: 震。漸大爲動。上下爲踊。往來爲運。大聲爲
T1709_.33.0449c08: 吼。相鼓爲撃。大般若云。所謂動･涌･震･撃･吼･
T1709_.33.0449c09: 爆。動即搖動。涌即出沒。震聲隱隱。撃即扣
T1709_.33.0449c10: 撃。吼即發響。爆即聲驚。上六各三即爲十
T1709_.33.0449c11: 八。謂動･遍動･普遍動等。小動名動。諸處皆
T1709_.33.0449c12: 動名爲遍動。遍大傾動名普遍動。餘皆准也。
T1709_.33.0449c13: 此經總云六種震動。震動名寛通十八矣。又
T1709_.33.0449c14: 大般若初･華嚴三十六皆云。東涌西沒西涌
T1709_.33.0449c15: 東涌南涌北沒北沒南沒中涌邊沒邊涌
T1709_.33.0449c16: 中沒經六種言或准此故。三動意者如十地
T1709_.33.0449c17: 論第十二云依四種衆生。一不善衆生不識
T1709_.33.0449c18: 無常縱心逸蕩。令因地動修諸善故。二生天
T1709_.33.0449c19: 衆生信現天報。動種傾動令生厭捨起求法
T1709_.33.0449c20: 故。三我慢衆生恒起種種我慢如山。令因地
T1709_.33.0449c21: 動知無常故。四呪術衆生少能動地便生高
T1709_.33.0449c22: 擧。令因大動知己劣故。又如勝思惟梵天經
T1709_.33.0449c23: 論。説有七因。一令諸魔生驚怖故。二令時衆
T1709_.33.0449c24: 心不散故。三令放逸者生覺悟故。四令衆生
T1709_.33.0449c25: 念法相故。五令衆生觀説處故。六令成熟者
T1709_.33.0449c26: 得解脱故。七令隨順問正義故。今欲説經治
T1709_.33.0449c27: 倒生解故地動矣。從此第二大衆驚疑文分
T1709_.33.0449c28: 爲四。且初第一大衆驚疑
T1709_.33.0449c29: 經爾時大衆自相謂言大覺世尊前已爲我等
T1709_.33.0450a01: 説摩訶般若波羅蜜多金剛般若波羅蜜多天
T1709_.33.0450a02: 王問般若波羅蜜多大品等無量無數般若波
T1709_.33.0450a03: 羅蜜多今日如來放大光明斯作何事 解
T1709_.33.0450a04: 曰。大覺世尊無漏假者。前已爲我等者謂見
T1709_.33.0450a05: 已前。説諸般若摩訶等者。摩訶云大。謂大般
T1709_.33.0450a06: 若。金剛般若即第九會。天王問者即第六會。
T1709_.33.0450a07: 言大品者即第二會。萬八千頌波羅蜜多。所
T1709_.33.0450a08: 言等者等餘一切塵沙數等諸般若矣。謂前
T1709_.33.0450a09: 所見説諸般若皆有瑞相。故＊今生疑。斯作何
T1709_.33.0450a10: 事即其意也。從此第二仁王思念
T1709_.33.0450a11: 經時室羅筏國波斯匿王作是思惟今佛現是
T1709_.33.0450a12: 希有之相必雨法雨普皆利樂 解曰。室羅
T1709_.33.0450a13: 筏者略也。具足應云室羅筏悉底。此云豐徳。
T1709_.33.0450a14: 一具財寶。二妙欲境。三饒多聞。四豐解脱。
T1709_.33.0450a15: 此室羅筏即中印度憍薩羅國都城之名。准
T1709_.33.0450a16: 西域記乃有南北二憍薩羅。簡異南國故雙
T1709_.33.0450a17: 擧也。波斯匿王者如鴦掘摩羅經云。波斯匿
T1709_.33.0450a18: 者此云和悦。既覩靈瑞作是思惟。今佛現是
T1709_.33.0450a19: 希有之相必説大法雨。我等諸王云何護國。
T1709_.33.0450a20: 如來大悲普悕利樂。一部之興起于茲矣。從
T1709_.33.0450a21: 此第三問諸衆會
T1709_.33.0450a22: 經即問寶蓋無垢稱等諸優婆塞舍利弗須菩
T1709_.33.0450a23: 提等諸大聲聞彌勒師子吼等諸菩薩摩訶薩
T1709_.33.0450a24: 言如來所現是何瑞相 解曰。言寶蓋者寶
T1709_.33.0450a25: 積長者持蓋自蔭或由奉佛故云寶蓋。無垢
T1709_.33.0450a26: 稱者即淨名矣。舍利弗者具足應云舍利弗
T1709_.33.0450a27: 多羅。舍利鳥名弗者子也。尊者母眼如鶖
T1709_.33.0450a28: 鷺目。其相圓淨其音便辯。因母彰名稱
T1709_.33.0450a29: 舍利弗。須菩提者此云空生。或云善吉及
T1709_.33.0450b01: 善現也。言彌勒者此譯爲慈。多修慈行又
| T1709_.33.0450b02: | 亦是姓。師子吼者梵云僧 | 思孕 反 | 伽娜娜。此云 |
T1709_.33.0450b04: 無答者
T1709_.33.0450b05: 經時諸大衆無能答者 解曰。無能答者雖劣
T1709_.33.0450b06: 知勝願智能知。爲法甚深無能答矣。從此第
T1709_.33.0450b07: 三作樂供養文分爲三。且初第一王等作樂｣
T1709_.33.0450b08: 經波斯匿王等承佛神力廣作音樂 解曰。
T1709_.33.0450b09: 如來住定不合諠繁。波斯匿王及諸衆會承
T1709_.33.0450b10: 佛神力故作音樂。從此第二諸天作樂
T1709_.33.0450b11: 經欲色諸天各奏無量天諸伎樂 解曰。諸
T1709_.33.0450b12: 天音樂不鼓自鳴。今明欲色故作天樂矣。從
T1709_.33.0450b13: 此第三聲遍大千
T1709_.33.0450b14: 經聲遍三千大千世界 解曰。三千大千如
T1709_.33.0450b15: 常分別。大文第二現花召衆文分爲三。一放
T1709_.33.0450b16: 無量光。二現僧祇花。三召他方衆。且初第一
T1709_.33.0450b17: 放無量光
T1709_.33.0450b18: 經爾時世尊復放無量阿僧祇光其明雜色
T1709_.33.0450b19: 解曰。前文放光不言其數。今此乃云復放無
T1709_.33.0450b20: 量阿僧祇者顯其色多。前理後事表二智故。
T1709_.33.0450b21: 從此第二現僧祇花文分爲二。且初第一現
T1709_.33.0450b22: 僧祇花
T1709_.33.0450b23: 經一一光中現寶蓮華其花千葉皆作金色
T1709_.33.0450b24: 解曰。一一光中者所放光明既無數量。光中
T1709_.33.0450b25: 花現准亦應知。千葉金色彰其葉多金色上
T1709_.33.0450b26: 矣。從此第二化佛説法
T1709_.33.0450b27: 經上有化佛宣説法要 解曰。如文應悉。從
T1709_.33.0450b28: 此第三召他方衆文分爲二。初召十方衆後
T1709_.33.0450b29: 結申退坐。初中復四。且初第一普照有縁
T1709_.33.0450c01: 經是佛光明普於十方恒河沙等諸佛國土有
T1709_.33.0450c02: 縁斯現 解曰。有縁斯現者現大悲之力普
T1709_.33.0450c03: 照十方。障重無縁雖近不覩。無障縁熟縱遠
T1709_.33.0450c04: 亦來。故説恒沙有縁現斯。從此第二列諸菩
T1709_.33.0450c05: 薩文有五對。且初第一普照無染對
T1709_.33.0450c06: 經彼地方佛國中東方普光菩薩摩訶薩東南
T1709_.33.0450c07: 方蓮華手菩薩摩訶薩 解曰。此十菩薩萬
T1709_.33.0450c08: 行皆修。略隨其名彰勝行。普光菩薩者如光
T1709_.33.0450c09: 普照不簡高下。菩薩濟利不簡怨親。蓮華手
T1709_.33.0450c10: 菩薩者衆行如蓮不染塵垢也。從此第二歡
T1709_.33.0450c11: 喜破簡對
T1709_.33.0450c12: 經南方離憂菩薩摩訶薩西南方光明菩薩摩
T1709_.33.0450c13: 訶薩 解曰。離憂菩薩者説無分別自他無
T1709_.33.0450c14: 憂。或隨聞見皆無憂也。光明菩薩者所起智
T1709_.33.0450c15: 悲皆能破闇也。從此第三不住最勝對
T1709_.33.0450c16: 經西方行慧菩薩摩訶薩西北方寶勝菩薩摩
T1709_.33.0450c17: 訶薩 解曰。行慧菩薩者二利行中起悲慧
T1709_.33.0450c18: 行能不住也。寶勝菩薩者財法二寶施而無
T1709_.33.0450c19: 竭也。從此第四勝受離塵對
T1709_.33.0450c20: 經北方勝受菩薩摩訶薩東北方離塵菩薩摩
T1709_.33.0450c21: 訶薩 解曰。勝受菩薩者能與衆生安樂受
T1709_.33.0450c22: 行念捨平等也。離塵菩薩者智常照如。行離
T1709_.33.0450c23: 塵染也。從此第五常喜清淨對
T1709_.33.0450c24: 經上方喜受菩薩摩訶薩下方蓮華勝菩薩摩
T1709_.33.0450c25: 訶薩 解曰。常得喜受清淨如蓮二菩薩也。
T1709_.33.0450c26: 從此第三明其眷屬
T1709_.33.0450c27: 經各與無量百千倶胝菩薩摩訶薩皆來至
T1709_.33.0450c28: 此 解曰。十方菩薩各各皆有無量百千倶
T1709_.33.0450c29: 胝菩薩皆來至此。從此第四各獻香華
T1709_.33.0451a01: 經持種種香散種種花作無量音樂供養如
T1709_.33.0451a02: 來。解曰。如文可悉。從此第二結申退坐
T1709_.33.0451a03: 經頂禮佛足默然退坐合掌恭敬一心觀佛
T1709_.33.0451a04: 解曰。頂禮合掌身業恭敬。一心觀佛意業恭
T1709_.33.0451a05: 敬。默然退坐唯希法雨。明序分竟
T1709_.33.0451a06: 觀如來品第二
T1709_.33.0451a07: 大文第二觀如來品下六品經明正宗分。意
T1709_.33.0451a08: 明護國爲經之主。國有淨穢分爲二護。即前
T1709_.33.0451a09: 三品明其内護。護佛菩薩諸淨土故。觀如來
T1709_.33.0451a10: 品彰其果徳。菩薩行品具明修因。後二諦品
T1709_.33.0451a11: 前二依故。後之三品明其外護。護諸王等所
T1709_.33.0451a12: 居土故。初護國品明其報得。不思議品彰法
T1709_.33.0451a13: 勝能。後奉持品明前二故。又科爲三。前三
T1709_.33.0451a14: 爲内。第四爲外。下二爲總。總彰經徳總明前
T1709_.33.0451a15: 故。又科爲四。別如二文。總中分二。先顯經徳
T1709_.33.0451a16: 示不思議。後總彰前具明二護。又科爲五。初
T1709_.33.0451a17: 二爲内内彰勝劣。次辨總依通前及後。次爲
T1709_.33.0451a18: 外護滿本所求。次因散花表經奇特。後總前
T1709_.33.0451a19: 四。内外依持十三法師從因至果十六王等
T1709_.33.0451a20: 無上寶故。又科爲六。開初果因別則爲云合
T1709_.33.0451a21: 爲一故。依二判中。内非無外果非無因。各依
T1709_.33.0451a22: 勝顯彰内外普。於前三品辨次第者。先彰果
T1709_.33.0451a23: 徳令生欣求。必藉因故修勝行。無論因果必
T1709_.33.0451a24: 有所依。又果位中如智平等修因趣果二利
T1709_.33.0451a25: 雙明。住果修因皆依境故。又即於境有分有
T1709_.33.0451a26: 全。全勝居初分劣居次位別勝劣。境後明故。
T1709_.33.0451a27: 又約果談因修因趣果。因果雖二境唯是一。
T1709_.33.0451a28: 猶斯因果倶得護名。果不對因更何所護。内
T1709_.33.0451a29: 護三品次第應知。二釋品名。觀如來者觀謂
T1709_.33.0451b01: 能觀體即是慧聞思修等生法倶空加行本
T1709_.33.0451b02: 後倶名觀故。相應倶有四蘊。五蘊隨應爲性。
T1709_.33.0451b03: 言如來者謂即所觀。本覺眞常性非生滅。不
T1709_.33.0451b04: 覺迷本妄識輪迴。反本妄除幻夢倶寂如歸
T1709_.33.0451b05: 本來故名如來。雖去無去來無所來。對不覺
T1709_.33.0451b06: 去故名爲來。又應化身大悲感赴隨根應現。
T1709_.33.0451b07: 乘如而來亦名如來。若云觀空直談法性。此
T1709_.33.0451b08: 兼人法云觀如來。又立品名有其三種。一者
T1709_.33.0451b09: 從略謂即此品。前廣般若後觀如來。以略顯
T1709_.33.0451b10: 廣名如來品。二者從廣菩薩行品。自初及末
T1709_.33.0451b11: 明菩薩行名菩薩品。三者當相謂次四品。依
T1709_.33.0451b12: 名申義以彰品號。初後二品依廣立名義類
T1709_.33.0451b13: 相從。大例唯爾釋品及次。准上應知。三科判
T1709_.33.0451b14: 者。總科内護三品經文大分三段。第一總標。
T1709_.33.0451b15: 從爾時世尊從三昧起至云何護佛果云何護
T1709_.33.0451b16: 十地行爲初段也。第二別答。從佛告波斯匿
T1709_.33.0451b17: 王言護佛果者至二諦品末云大王菩薩摩訶
T1709_.33.0451b18: 薩護佛果護十地行護化有情爲此也。廣明
T1709_.33.0451b19: 因果爲別答也。第三總結。從波斯匿王白
T1709_.33.0451b20: 佛言眞理是一下至卷終一紙經文爲總結
T1709_.33.0451b21: 也。至文當悉。別科三品。解此品者於中分三。
T1709_.33.0451b22: 一標二護。二明問答。三明獲益。就初標中文
T1709_.33.0451b23: 分爲五。且初第一從三昧起。其義者何
T1709_.33.0451b24: 經爾時世尊從三昧起坐師子座 解曰。顯
T1709_.33.0451b25: 不住道正念正知故。佛世尊將欲演説從三
T1709_.33.0451b26: 昧起警動群情。言三昧者梵語也。同三摩地
T1709_.33.0451b27: 倶云等持。古譯禪那。云思惟修及功徳林。皆
T1709_.33.0451b28: 義翻耳。心一境性謂即等持別境中定。謂欲
T1709_.33.0451b29: 演説故云起也。坐師子座者智度論云。非實
T1709_.33.0451c01: 師子亦非木石用爲師子。以佛即是人中師
T1709_.33.0451c02: 子所坐處床皆得名爲師子之座。彼時大衆
T1709_.33.0451c03: 皆悉至誠。佛從定起昇座而坐。又解坐者即
T1709_.33.0451c04: 在義也。非別易處。顯亦正住無所傾動故云
T1709_.33.0451c05: 坐矣。如大般若。爾時世尊於師子座上自敷
T1709_.33.0451c06: 尼師壇結加趺坐。端身正願住對面念。乃至
T1709_.33.0451c07: 下云在師子座。如四大寶妙高山王臨照諸
T1709_.33.0451c08: 山威光逈出。以彼准此義周備矣。從此第二
T1709_.33.0451c09: 佛知王心
T1709_.33.0451c10: 經告大衆言吾知十六諸國王等咸作是念世
T1709_.33.0451c11: 尊大慈普皆利樂我等諸王云何護國 解
T1709_.33.0451c12: 曰。正遍知覺善得他心。知諸國王覩相興願
T1709_.33.0451c13: 仰希法雨。文具如前。故佛當根發誠諦語。
T1709_.33.0451c14: 告彼大衆作如是言。吾知諸王咸作是念。世
T1709_.33.0451c15: 尊大慈普皆利樂。我等諸王云何護國彰外
T1709_.33.0451c16: 護也。從此第三總標内護
T1709_.33.0451c17: 經善男子吾今先爲諸菩薩摩訶薩説護佛果
T1709_.33.0451c18: 護十地行 解曰。明佛大悲平等濟護。若唯
T1709_.33.0451c19: 外護利樂不均。念外答内顯悲深普不請而
T1709_.33.0451c20: 説也。又若唯外。事相雖嚴内不澄清。心疾
T1709_.33.0451c21: 寧念。外嚴内潔相應義故。又外因内方得無
T1709_.33.0451c22: 災。三毒不除三災必起。藉内護外故先明也。
T1709_.33.0451c23: 又内外言約二相説。法＊唯一味平等無差故。
T1709_.33.0451c24: 佛大悲曾無異説。由悟不悟修與不修深淺
T1709_.33.0451c25: 次第理必然故。善男子者波斯匿等。吾今已
T1709_.33.0451c26: 下明所護人。護佛果者即此品也。護十地行
T1709_.33.0451c27: 即後品也。先果後因欣趣次第義如前説。能
T1709_.33.0451c28: 所護者能護之法則唯般若。所護之者依經
T1709_.33.0451c29: 分二。聖凡二人淨穢二土。從此第四勅令諦
T1709_.33.0452a01: 聽
T1709_.33.0452a02: 經汝等皆應諦聽諦聽善思念之 解曰。諦者
T1709_.33.0452a03: 審也。攝耳聆音發生聞慧。善思思慧念之修
T1709_.33.0452a04: 慧。審其句偈思其義理如説修行令諦聽等。
T1709_.33.0452a05: 又復諦者令心寂靜對治散亂掉動心故。言
T1709_.33.0452a06: 善思者令心調柔治彼邪妄不正思故。言念
T1709_.33.0452a07: 之者令心明記治彼妄失顛倒心故。彼所治
T1709_.33.0452a08: 者障生勝慧。謂若有彼性無堪任。猶如覆漏
T1709_.33.0452a09: 穢等三器。得甘露味失漏無堪。是故世尊誠
T1709_.33.0452a10: 諦聽等。智論偈云。聽者端視如渇飮一心入
T1709_.33.0452a11: 於語義中。踴躍聞法心悲喜。如是之人可爲
T1709_.33.0452a12: 説。從此第五大衆讃仰文分爲三。且初第一
T1709_.33.0452a13: 衆讃善哉
T1709_.33.0452a14: 經是時大衆波斯匿王等聞佛語已咸共讃言
T1709_.33.0452a15: 善哉善哉 解曰。初聞佛語喜躍無任。咸共
T1709_.33.0452a16: 一心至誠仰讃。仰讃之極是故重云善哉善
T1709_.33.0452a17: 哉。又初善哉讃他心徳。次一善哉讃起悲
T1709_.33.0452a18: 深。三寶不斷則無七難。是故重言二善哉矣。
T1709_.33.0452a19: 從此第二散花成蓋
T1709_.33.0452a20: 經即散無量諸妙寶花於虚空中變成寶蓋
T1709_.33.0452a21: 解曰。初各散花衆心渇仰後成寶蓋。一法倶
T1709_.33.0452a22: 霑。又事雖多眞理唯一。又行雖衆果必無差。
T1709_.33.0452a23: 又蓋與花非多非一。而性與相非異非同。此
T1709_.33.0452a24: 表散花成蓋不墜。從此第三覆諸大衆
T1709_.33.0452a25: 經覆諸大衆靡不周遍 解曰。靡者無也。蓋
T1709_.33.0452a26: 無盈縮。顯説當根不減不増。總標二護。大文
T1709_.33.0452a27: 第二問答釋成。於中分二。初波斯匿問後如
T1709_.33.0452a28: 來正答。且初第一總問者何
T1709_.33.0452a29: 經時波斯匿王即從座起頂禮佛足合掌長跪
T1709_.33.0452b01: 而白佛言世尊菩薩摩訶薩云何護佛果云何
T1709_.33.0452b02: 護十地行 解曰。即從座起異諸衆也。頂禮
T1709_.33.0452b03: 佛足者以已尊頂禮佛卑足也。合掌長跪者
T1709_.33.0452b04: 敬請之儀。白佛言下申其所問。運身發語由
T1709_.33.0452b05: 審決思三業至誠利樂故。問菩薩等者擧能
T1709_.33.0452b06: 行人。云何已下問所行行。問菩薩因位護義
T1709_.33.0452b07: 極成。佛果已圓更何須護。答果從因顯。果
T1709_.33.0452b08: 徳已圓性不離因故説護果。若爾護果即因
T1709_.33.0452b09: 與後何別。若因果一＊何須分二。答此品之
T1709_.33.0452b10: 内就果談因。後品之中從因趣果。因果事異
T1709_.33.0452b11: 故品別開。約理不殊故倶説護。從此第二如
T1709_.33.0452b12: 來正答文分爲三。初略標宗。次別問答。後直
T1709_.33.0452b13: 問答。初中分四。一總標護果。二徴其所以。三
T1709_.33.0452b14: 佛爲釋成。四結修般若。初中分三。且初第一
T1709_.33.0452b15: 總標護果
T1709_.33.0452b16: 經佛告波斯匿王言護佛果者諸菩薩摩訶薩
T1709_.33.0452b17: 應如是住 解曰。王承佛旨因果總問如來
T1709_.33.0452b18: 別答。先果後因。由前一問起下三品。三段
T1709_.33.0452b19: 科中從此已下大文第二如來別答。佛告已
T1709_.33.0452b20: 下諸主及果并能行人。文如前釋。應如是住
T1709_.33.0452b21: 者住悲智心。准無著論釋金剛經。云何住者
T1709_.33.0452b22: 謂欲願也。欲者正求也。願者爲所求故作心
T1709_.33.0452b23: 思念也。最初發心入諸善法欲爲根本。論名
T1709_.33.0452b24: 正求。或正希求以欲爲首方起願故。願於百
T1709_.33.0452b25: 法無別體性。依無著論思念爲體。依莊嚴論
T1709_.33.0452b26: 思欲爲體。依唯識論信欲勝解三法爲體。總
T1709_.33.0452b27: 三論文五法爲體。謂彼思念欲信勝解。以彼
T1709_.33.0452b28: 欲願釋此住矣。從此第二廣明化利
T1709_.33.0452b29: 經教化一切卵生胎生濕生化生 解曰。正明
T1709_.33.0452c01: 修行。依前住心廣大思願利他行也。言教化
T1709_.33.0452c02: 者隨病設藥也。菩薩利物遂己修行。悲所度
T1709_.33.0452c03: 生廣雖三界。於中含識唯此四生瑜伽論云。
T1709_.33.0452c04: 五蘊初起名爲生也。如孔雀等從卵
T1709_.33.0452c05: 爲卵生。如牛馬等從胎藏出名爲胎生。如飛
T1709_.33.0452c06: 蛾等從濕氣出名爲濕生。如諸天等諸根頓
T1709_.33.0452c07: 具無而歘有名爲化生。如倶舍頌云。倒心趣
T1709_.33.0452c08: 欲境。濕化染香處。卵胎二生於中有位由彼
T1709_.33.0452c09: 業力起顛倒心馳趣欲境。雖住遠處能見父
T1709_.33.0452c10: 母。於結生位是男是女起愛恚心隨一現前。
T1709_.33.0452c11: 左右向背隨所愛合。即生有身漸次増故。濕
T1709_.33.0452c12: 生染智謂遠齅知生處香氣便生愛染。業有
T1709_.33.0452c13: 勝劣香淨穢故。化生染處。謂遠觀見當所生
T1709_.33.0452c14: 處。隨業罪福處有苦樂。故説三界因愛受
T1709_.33.0452c15: 生。生之形状中有品類。如常分別。又瑜伽説。
T1709_.33.0452c16: 内心思業而爲其因。外
T1709_.33.0452c17: 生具四胎三濕二化生唯一所謂思業。藉縁
T1709_.33.0452c18: 多小從多先明。辨生勝劣少爲上也。人與傍
T1709_.33.0452c19: 生各具有四。鬼通胎化。天及地獄唯是化生。
T1709_.33.0452c20: 欲色界中身具五蘊。若無色界四蘊成身。於
T1709_.33.0452c21: 有色界身量大小頓漸生滅義如常矣。此明
T1709_.33.0452c22: 菩薩所化有情。於三界中據處生説依止境
T1709_.33.0452c23: 界。樂者叙焉。雖菩薩願四生等化。理實所
T1709_.33.0452c24: 化隨對根縁難非難處待時熟等。如無著論。
T1709_.33.0452c25: 何故經中不言界趣界通非情趣無中有。又
T1709_.33.0452c26: 尼乾等執草木生。申此經云卵等生故。從此
T1709_.33.0452c27: 第三降伏對治文分爲三。且初第一對治蘊
T1709_.33.0452c28: 倒
T1709_.33.0452c29: 經不觀色相不觀色如受想行識我人知見常
T1709_.33.0453a01: 樂淨倒 解曰明所治也。前廣化利令遠散
T1709_.33.0453a02: 動住相分別故令對治。不觀色相不觀色如
T1709_.33.0453a03: 者此總標也。於五蘊中擧色爲首。色謂質礙
T1709_.33.0453a04: 變礙爲性。如謂眞如無礙爲性。起心分別見
T1709_.33.0453a05: 有色如。此分別心正令除斷若無分別勝義
T1709_.33.0453a06: 相應。一毫之善發迹至佛。此無分別遍下言
T1709_.33.0453a07: 故。受想行識者。受謂領納苦樂捨受。想謂能
T1709_.33.0453a08: 取怨親等像。行謂造作善染諸行亦遷流故。
T1709_.33.0453a09: 識謂了別即眼等識。謂於四蘊皆離分別性
T1709_.33.0453a10: 相平等境智倶如治依他故。我人知見常樂
T1709_.33.0453a11: 淨倒者依蘊妄執。先我後法各有四倒。我謂
T1709_.33.0453a12: 主宰。依智度論即陰計我有五。離陰計我有
T1709_.33.0453a13: 五。和合計我有十。總二十也。即陰我者指陰
T1709_.33.0453a14: 爲我。離陰計我如將車人。和合有十者。如
T1709_.33.0453a15: 色中我色作窟宅我在其中。四陰亦爾。我中
T1709_.33.0453a16: 色者我作窟宅色居其中。四陰亦爾。分別我
T1709_.33.0453a17: 故。依無著論。自體相續總執五蘊相續爲我。
T1709_.33.0453a18: 計前際我是今世我所執取故。言人者謂展
T1709_.33.0453a19: 轉趣餘趣取執趣未來後生實趣。言知者數
T1709_.33.0453a20: 論執我體即是思。受用諸法我爲知者即現
T1709_.33.0453a21: 我故。言見者謂即我執有身見也。如是四種
T1709_.33.0453a22: 皆我倒矣。常樂等者即法四倒住持自相能
T1709_.33.0453a23: 生謬解。謂外道等不了五蘊有爲之法刹那
T1709_.33.0453a24: 不住妄起常倒。有漏皆苦妄起樂倒。實不自
T1709_.33.0453a25: 在妄起我倒。自性不淨妄起淨倒。第三我倒
T1709_.33.0453a26: 文無者略。舊經具有。或前我故下一倒字通
T1709_.33.0453a27: 上我法。由斯二執二障具生。爲障既重先對
T1709_.33.0453a28: 治故。又報五蘊自性無記是所依故。我法二
T1709_.33.0453a29: 倒不善有覆分別倶生是能依故。唯無分別
T1709_.33.0453b01: 定慧能治故。此具明今對治也。從此第二對
T1709_.33.0453b02: 治諸行
T1709_.33.0453b03: 經四攝六度二諦四諦力無畏等一切諸行
T1709_.33.0453b04: 解曰。前所治境起心爲倒。此能治行動念成
T1709_.33.0453b05: 病。但治倶見實不除法。由如禾莠同聚倶
T1709_.33.0453b06: 生。倶除其莠非遣禾也。正行諸行起能見
T1709_.33.0453b07: 心。治彼起心令無分別。行無所行即正行故。
T1709_.33.0453b08: 此段經文通賢聖位。地前修習其相未已有
T1709_.33.0453b09: 功用住。若有散心亦未亡相。故通對治。四攝
T1709_.33.0453b10: 四諦如上已明。六度二諦并四無畏如下當
T1709_.33.0453b11: 辨。力謂十力。處非處等如常分別。一切諸行
T1709_.33.0453b12: 者不唯此所到行門。乃至菩薩所修萬行通
T1709_.33.0453b13: 爲觀矣。從此第三對能行人
T1709_.33.0453b14: 經乃至菩薩如來亦復如是不觀相不觀如
T1709_.33.0453b15: 解曰。不唯於行令心不住。觀佛菩薩亦令不
T1709_.33.0453b16: 住。若心分別見相見如。此即所治令無分別。
T1709_.33.0453b17: 雖佛菩薩勝無與等。無分別位起分別心即
T1709_.33.0453b18: 令對治住無相故。若爾應離相求。此亦不然。
T1709_.33.0453b19: 即相觀無相即無相。非謂相外別更求無。若
T1709_.33.0453b20: 更別求此即爲病。然佛菩薩勝功徳聚若稱
T1709_.33.0453b21: 念者障滅河沙。於勝義心故令不住。非謂世
T1709_.33.0453b22: 諦事相撥無。若起此心成大邪見。豈符經意
T1709_.33.0453b23: 無相觀耶。問前云菩薩摩訶薩應如是住。此
T1709_.33.0453b24: 云乃至菩薩不觀相如。爲復能住即所觀耶。
T1709_.33.0453b25: 答設爾無失。謂令菩薩無相現前。所修勝行
T1709_.33.0453b26: 皆無相故。設於勝者亦不起心。正離自他住
T1709_.33.0453b27: 無相故。又解應如是住明住心也。教化四生
T1709_.33.0453b28: 明修行也。不觀已下盡此段文明降伏也。如
T1709_.33.0453b29: 次即是智恩斷因。因必具修成果三徳。至究
T1709_.33.0453c01: 竟位。報化法身故。初具明。佛深意也。從此第
T1709_.33.0453c02: 二徴其所以
T1709_.33.0453c03: 經所以者何 解曰。所以不觀相如者何所
T1709_.33.0453c04: 以也。從此第三佛爲釋成文分爲二。且初第
T1709_.33.0453c05: 一釋諸法空
T1709_.33.0453c06: 經以諸法性即眞實故無來無去無生無滅
T1709_.33.0453c07: 同眞際等法性無二無別猶如虚空 解曰言
T1709_.33.0453c08: 諸法者即前五蘊。法性空寂即眞實故。無來
T1709_.33.0453c09: 無去無生無滅者釋法四倒。依蘊妄執計常
T1709_.33.0453c10: 樂等。心爲彼薫識浪流動故有來有去有生
T1709_.33.0453c11: 有滅。若了彼倒妄體即空。本無來去無生滅
T1709_.33.0453c12: 故。同眞際等法性者。釋諸正行四攝六度所
T1709_.33.0453c13: 修萬行皆淨法界方便妙用用不離體與理
T1709_.33.0453c14: 相應。即一一行皆同眞際等法性故。無二無
T1709_.33.0453c15: 別猶如虚空者。釋菩薩等雖諸法性本來常
T1709_.33.0453c16: 住。不因顯説無以證修。故佛菩薩出現於世
T1709_.33.0453c17: 廣爲開示。然修行者應正了知能説所説法
T1709_.33.0453c18: 界一相聖凡不二自他無別覺性常住猶如處
T1709_.33.0453c19: 空。對佛菩薩應如是觀。又解。五蘊諸法其性
T1709_.33.0453c20: 眞實。性被妄薫故有來去有生有滅。本性空
T1709_.33.0453c21: 寂無來無去無生無滅故。同眞際等法性者。
T1709_.33.0453c22: 蘊與眞性事理依持。如波依水故同眞際。理
T1709_.33.0453c23: 不離事皆等法性。諸法與性無二無別。了法
T1709_.33.0453c24: 即性猶如虚空。又解。法性常住故無來去。法
T1709_.33.0453c25: 性不變故無生滅。由修行者了法性空。所修
T1709_.33.0453c26: 勝行心同眞際。行等法性。因果事異所現理
T1709_.33.0453c27: 同故云無二。能觀不異故云無別。長時無間
T1709_.33.0453c28: 障盡果圓猶如虚空。動而常寂彰果位矣。前
T1709_.33.0453c29: 解順文次解依蘊。今前菩薩行離二邊。後解
T1709_.33.0454a01: 順理至無上覺釋法空也。從此第二釋我等
T1709_.33.0454a02: 空
T1709_.33.0454a03: 經蘊處界相無我我所 解曰明前我空。擧
T1709_.33.0454a04: 所依法顯能依空。蘊等何義。倶舍頌云。聚生
T1709_.33.0454a05: 門種族是蘊處界義。聚是蘊義。謂即五蘊。色
T1709_.33.0454a06: 聚心聚故名爲蘊。蘊是有爲非無爲故。生門
T1709_.33.0454a07: 處義謂十二處。六根六境是心心所生長門
T1709_.33.0454a08: 處。由六識身依根取境名生門故。種族界義
T1709_.33.0454a09: 即十八界。爲同類因各生自類等流果故。何
T1709_.33.0454a10: 故世尊説蘊處界。如彼頌云。愚根樂三故説
T1709_.33.0454a11: 蘊處分三。愚有三者。謂諸有情執我一常。
T1709_.33.0454a12: 愚心所爲我爲説五蘊。五蘊之中三是心所
T1709_.33.0454a13: 故。愚色爲我説十二處。十二處中十是色故。
T1709_.33.0454a14: 總愚色心以爲我者爲説十八界。十八界中
T1709_.33.0454a15: 離色心故。根上中下樂略中廣。是故世尊説
T1709_.33.0454a16: 蘊處界。無我我所者我即前云我人知見。我
T1709_.33.0454a17: 所即是彼我資具。此蘊處界從因縁起其體
T1709_.33.0454a18: 尚無。況我我所從計執生而體是有。故皆空
T1709_.33.0454a19: 矣。從此第四結脩般若
T1709_.33.0454a20: 經是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 解
T1709_.33.0454a21: 曰。若能如上住悲智心。地上地前修諸勝行
T1709_.33.0454a22: 不著性相。必得果同。是眞修行至彼岸矣。
T1709_.33.0454a23: 此上經文略標宗旨。世尊總陳一部之意。下
T1709_.33.0454a24: 文廣辨。理事小殊窮其至理更無異也。又不
T1709_.33.0454a25: 唯一部諸大乘教但是廣文。住修斷障一理
T1709_.33.0454a26: 通貫。自下諸文先略後廣。准此廣悉。大文第
T1709_.33.0454a27: 二明別問答文分爲三。一別問答。二總問
T1709_.33.0454a28: 答。三結護果。初別問答文分爲三。一明實相。
T1709_.33.0454a29: 二明觀照。三明文字。初明實相文分爲二。且
T1709_.33.0454b01: 初第一波斯匿王問。其義者何
T1709_.33.0454b02: 經波斯匿王白佛言世尊若菩薩衆生性無二
T1709_.33.0454b03: 者菩薩以何相而化衆生耶 解曰。世尊略
T1709_.33.0454b04: 陳王應具悉。詞微旨妙歴法廣明。故牒前文
T1709_.33.0454b05: 而興此問。問之意者。由諸有情迷無慧目
T1709_.33.0454b06: 故。希菩薩悲以利生。若菩薩衆生同一法性。
T1709_.33.0454b07: 法性平等即無二別。若無二別菩薩更以何
T1709_.33.0454b08: 法而化衆生耶。從此第二如來正答文分爲
T1709_.33.0454b09: 二。初明勝義空後明世俗有。初中分三。初總
T1709_.33.0454b10: 明法性次徴其所以後釋諸法空。初法性中
T1709_.33.0454b11: 文復分二。且初第一總標法倒
T1709_.33.0454b12: 經佛言大王色受想行識常樂我淨 解曰。
T1709_.33.0454b13: 初列五蘊總標有爲。後列四倒總標我法。先
T1709_.33.0454b14: 標此二以明法空。從此第二正答不住
T1709_.33.0454b15: 經法性不住色不住非色受想行識常樂我淨
T1709_.33.0454b16: 亦不住淨不住非淨 解曰。法性不住色不
T1709_.33.0454b17: 住非色者。色謂色蘊。除色之餘皆名非色。住
T1709_.33.0454b18: 不住者依對待立。如因見住便言不住。此中
T1709_.33.0454b19: 法性離言絶慮寂然一相唯以智證。豈同對
T1709_.33.0454b20: 待住不住乎。受想行識常樂我淨亦不住淨
T1709_.33.0454b21: 不住非淨者。義同於上故置亦言。初後具陳
T1709_.33.0454b22: 例中亦爾。皆不住故。如涅槃云。爲一切諸法
T1709_.33.0454b23: 本性自空爲因。菩薩修空見空。若一切法本
T1709_.33.0454b24: 性自空。何須菩薩修空見空。若一切法本性
T1709_.33.0454b25: 不空。菩薩修空何能見空。佛言雖一切法本
T1709_.33.0454b26: 性是空。亦因菩薩修空見空。言本性空所證
T1709_.33.0454b27: 境空。修空見空能證智空。以能所證悉皆是
T1709_.33.0454b28: 空故能所化皆不住矣。從此第二徴其所以｣
T1709_.33.0454b29: 經何以故 解曰。法性非住不住者何以故。
T1709_.33.0454c01: 從此第三釋諸法空
T1709_.33.0454c02: 經以諸法性悉皆空故 解曰。以法性空無
T1709_.33.0454c03: 住不住。爲明菩薩法性相應化而不住同法
T1709_.33.0454c04: 性故。從此第二明世諦有文分爲三。初總標
T1709_.33.0454c05: 世諦。次別明諸有。後總結非實。且初第一總
T1709_.33.0454c06: 標世諦
T1709_.33.0454c07: 經由世諦故由三假故 解曰。前勝義諦明
T1709_.33.0454c08: 諸法空。此世俗諦明諸法有。由諸性相體不
T1709_.33.0454c09: 相離如斷證修故次明矣。由世諦故者此句
T1709_.33.0454c10: 總標。由者因由世者可毀壞也。通目一切有
T1709_.33.0454c11: 漏有爲。言諦者審義實義。審實可壞名世諦
T1709_.33.0454c12: 故。由三假故此句別也。謂法受名具如前解
T1709_.33.0454c13: 皆世諦故。從此第二別明諸有文分爲三。且
T1709_.33.0454c14: 初第一明三界有
T1709_.33.0454c15: 經一切有情蘊處界法造福非福不動行等因
T1709_.33.0454c16: 果皆有 解曰。此明三界有情因果也。一切
T1709_.33.0454c17: 有情者簡非情也。蘊處界法者業所依也。造
T1709_.33.0454c18: 福非福不動行等者如大般若云。一者福業
T1709_.33.0454c19: 二者非福業三者不動業也。欲界善業名爲
T1709_.33.0454c20: 福業。業能招人天可愛果故。欲不善業名非
T1709_.33.0454c21: 福業。損惱有情招三惡趣非愛果故。色無色
T1709_.33.0454c22: 界業名不動業。能招彼地不動果故。若爾何
T1709_.33.0454c23: 故倶舍論云。如世尊説初靜慮地有尋伺動。
T1709_.33.0454c24: 第二靜慮有喜受動。第三靜慮有樂受動。何
T1709_.33.0454c25: 名不動。答如彼頌云。約自地處所業果無動
T1709_.33.0454c26: 故。雖下三禪有炎患動。約處言之業果不
T1709_.33.0454c27: 動。如初禪業招初禪果。初禪處業無容轉令
T1709_.33.0454c28: 二禪處受。業果處定立不動名。不同欲界有
T1709_.33.0454c29: 天等業由別約力轉令異處人等中受名動
T1709_.33.0455a01: 業故。因果皆有者如上所明。作業感果皆悉
T1709_.33.0455a02: 有故。從此第二明三乘有。
T1709_.33.0455a03: 經三乘賢聖所修諸行乃至佛果皆名爲有
T1709_.33.0455a04: 解曰。三乘賢聖所修諸行者。謂由般若引攝
T1709_.33.0455a05: 當根。隨自證修有三別故。言三者下中上根。
T1709_.33.0455a06: 言乘者教理行果即所乘也。言賢者和善之
T1709_.33.0455a07: 義資糧加行也。言聖者通達修習究竟位也。
T1709_.33.0455a08: 所修諸行者隨前三乘所修行也。略分別者。
T1709_.33.0455a09: 一聲聞乘者如華嚴云。上品十善修自利行。
T1709_.33.0455a10: 智慧狹劣怖三界闕大悲。從他聞聲而得解
T1709_.33.0455a11: 了名聲聞乘。依有部宗。前七方便具如上解。
T1709_.33.0455a12: 阿羅漢果如上略明。餘之三果義如常説。二
T1709_.33.0455a13: 縁覺乘者如華嚴云。上品十善自利清淨。不
T1709_.33.0455a14: 從他教自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解
T1709_.33.0455a15: 甚深縁生法故名縁覺乘。如瑜伽論第三十
T1709_.33.0455a16: 四獨覺地云。有其五種。一種性二道三習四
T1709_.33.0455a17: 住五行。言種性者有其三種。一薄塵垢離憒
T1709_.33.0455a18: 鬧處。於寂靜處深心愛樂。二少悲心説法利
T1709_.33.0455a19: 人心不愛樂。樂少思務寂靜而住。三中根性
T1709_.33.0455a20: 是慢行類。深心希願無師無敵而證菩提故。
T1709_.33.0455a21: 第二道者亦有三種。一者謂於百劫値佛出
T1709_.33.0455a22: 世親邇承事。成就相續專心求證獨覺菩
T1709_.33.0455a23: 提。於蘊處界縁起處非處及諦此六善巧勤
T1709_.33.0455a24: 修覺故。於當來世速能證得獨覺菩提。名
T1709_.33.0455a25: 麟角喩。二有一類。値佛出世親近善士聽聞
T1709_.33.0455a26: 正法。如理作意未曾修習順決擇分煗等善
T1709_.33.0455a27: 根。修前蘊等六種善巧。於當來世證彼菩提
T1709_.33.0455a28: 得沙門果。三有一類。値佛出世親近善士聽
T1709_.33.0455a29: 聞正法。如理作意證法現觀。得沙門果而無
T1709_.33.0455b01: 力能。至極究竟阿羅漢果。復修蘊等六種善
T1709_.33.0455b02: 巧。依出世道於當來世至極究竟。畢竟離垢
T1709_.33.0455b03: 畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。後第二三名
T1709_.33.0455b04: 部行故。第三習者此亦有三。一有一類。依
T1709_.33.0455b05: 獨覺道滿足百劫修習資糧。過百劫已出無
T1709_.33.0455b06: 佛世。無師自能修三十七菩提分法。諸法現
T1709_.33.0455b07: 觀得獨覺果。永斷一切諸煩惱盡成阿羅漢。
T1709_.33.0455b08: 此麟角喩。復有一類。依第二道或第三道由
T1709_.33.0455b09: 彼因縁出無佛世。無師自能修三十七菩提
T1709_.33.0455b10: 分法。從前二三所修次第至極究竟。畢竟離
T1709_.33.0455b11: 垢畢竟證得梵行邊際。證得最上阿羅漢果。
T1709_.33.0455b12: 皆部行故。第四住者此亦有三。初麟角喩。樂
T1709_.33.0455b13: 處孤林。樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀察甚
T1709_.33.0455b14: 深縁起道理。樂住最極空無願相。安處作
T1709_.33.0455b15: 意。第二第三所習部行。不必一向樂處林野。
T1709_.33.0455b16: 樂獨居住。亦樂部衆共相雜住。樂深勝解。乃
T1709_.33.0455b17: 至作意故。五獨覺行。一切獨覺隨住彼彼村
T1709_.33.0455b18: 邑聚落。善護其身善守諸根善住正念。隨入
T1709_.33.0455b19: 彼彼村邑聚落。或爲乞食或濟度化下劣愚
T1709_.33.0455b20: 昧。以身濟度不以語言。何以故。唯現身相爲
T1709_.33.0455b21: 彼説法不發言故。示現種種神通境界。乃至
T1709_.33.0455b22: 爲令心誹謗者生歸向故。明縁覺竟。乃至佛
T1709_.33.0455b23: 果皆名爲有者。大乘賢聖至下當悉。從此第
T1709_.33.0455b24: 三明諸見有
T1709_.33.0455b25: 經六十二見亦名爲有 解曰。不唯三界及
T1709_.33.0455b26: 以三乘世俗諦中依他故有。外道染見亦計
T1709_.33.0455b27: 執有。六十二見者。依賢劫經。謂於五蘊計
T1709_.33.0455b28: 我我所。言色是我我有色。色屬我我住色中。
T1709_.33.0455b29: 初句是我。三句我所。受想行識四句亦然。四
T1709_.33.0455c01: 五二十成二十句。五句是我。餘爲我所。此上
T1709_.33.0455c02: 諸句依現在蘊。於過未世亦各二十成六十
T1709_.33.0455c03: 句。加斷常見六十二矣。如大品經梵網六十
T1709_.33.0455c04: 二見經長阿含經第十梵動品大婆沙論一百
T1709_.33.0455c05: 九十九瑜伽五十八及八十七智度唯識皆明
T1709_.33.0455c06: 諸見。於法不倦樂者叙焉。從此第二總結非
T1709_.33.0455c07: 實
T1709_.33.0455c08: 經大王若著名相分別諸法六趣四生三乘
T1709_.33.0455c09: 行果即是不見諸法實性 解曰。若著名相
T1709_.33.0455c10: 分別諸法者。此明妄倒著相迷眞。五法之中
T1709_.33.0455c11: 前三法也。言五法者相･名･分別･正智･眞如。
T1709_.33.0455c12: 顯揚第六瑜伽七十四兩論同説。依他攝四。
T1709_.33.0455c13: 攝彼相名分別正智。圓成實一。攝彼眞如。遍
T1709_.33.0455c14: 計所執不攝五事。彼説。有漏心心所法變似
T1709_.33.0455c15: 所詮説名爲相。似能詮現施設爲名。能變心
T1709_.33.0455c16: 等立爲分別。無漏心等離戲論故名爲正智。
T1709_.33.0455c17: 中邊第二説。依他起攝相分別。遍計所執唯
T1709_.33.0455c18: 攝彼名。正智眞如圓成實攝。彼説。有漏心及
T1709_.33.0455c19: 心所相分名相。餘名分別。遍計所執都無體
T1709_.33.0455c20: 故。爲顯非有假説爲名。正智眞如能證所證
T1709_.33.0455c21: 二倶無倒。圓成實攝。楞伽偈云。名･相･覺想
T1709_.33.0455c22: 自性二相。正智･如如是則成相。言名相者遍
T1709_.33.0455c23: 計所攝。二無體故。言覺想者即是妄想。謂心
T1709_.33.0455c24: 心所依他起攝。縁前名相故名覺想。自性二
T1709_.33.0455c25: 相者即上三法遍計依他二自性矣。正智如
T1709_.33.0455c26: 如是則成相者。智如二種爲圓成故。中邊楞
T1709_.33.0455c27: 伽所明五法屬此經者。前云法性不住色不
T1709_.33.0455c28: 住非色等。文五中後二。正智如如皆圓成故。
T1709_.33.0455c29: 雖即正智而非無爲。無漏有爲離倒究竟。楞
T1709_.33.0456a01: 伽説爲圓成實故。後世諦文是前三法。三界
T1709_.33.0456a02: 三乘依他起故。即是中邊相及分別。楞伽
T1709_.33.0456a03: 經中覺想心故。六十二見遍計所攝。中邊之
T1709_.33.0456a04: 名楞伽名相。顯揚瑜伽屬此經者。法性第五。
T1709_.33.0456a05: 世諦前四。不立遍計。從心説故。六趣四生
T1709_.33.0456a06: 三乘行果者並如前解。即是不見諸法實性
T1709_.33.0456a07: 者。若著名相分別諸法。乃至行果執爲實有。
T1709_.33.0456a08: 即不能見諸法實性。顯無執者能見實性。下
T1709_.33.0456a09: 二諦品因此而興。前後次第至文悉矣
T1709_.33.0456a10: 仁王護國般若波羅蜜經疏卷上二終
T1709_.33.0456a11:
T1709_.33.0456a12:
T1709_.33.0456a13:
T1709_.33.0456a14: 中一
T1709_.33.0456a15:
T1709_.33.0456a16: 青龍寺翻經講論沙門
T1709_.33.0456a17: 良賁奉 詔述
T1709_.33.0456a18: 觀如來品第二明觀照般若 從此第二
T1709_.33.0456a19: 明觀照中文分爲二。且初第一波斯匿王問
T1709_.33.0456a20: 經波斯匿王白佛言諸法實性清淨平等非有
T1709_.33.0456a21: 非無智云何照 解曰。擧前法性以問智也。
T1709_.33.0456a22: 諸法實性者即諸法性也。清淨者非塵染也。
T1709_.33.0456a23: 言平等者無高下也。非有非無者擧如問智
T1709_.33.0456a24: 也。法若是有稱有而知。法若是無稱無而解。
T1709_.33.0456a25: 既非有無智云何照。從此第二如來正答於
T1709_.33.0456a26: 中分三。一明諸法空。二諸法假有。三聖智次
T1709_.33.0456a27: 第。初法空中文分爲二。初明境非有後明智
T1709_.33.0456a28: 照空。初境非有文分爲二。初法自性空後生
T1709_.33.0456a29: 滅明空。初法體空文復分三。且初第一答
T1709_.33.0456b01: 智有無
T1709_.33.0456b02: 經佛言大王智照實性非有非無 解曰。明
T1709_.33.0456b03: 能照智稱境而觀。非有非無通境智矣。叡法
T1709_.33.0456b04: 師云。萬物非無。宗之者無相。虚宗非有。照
T1709_.33.0456b05: 之者無心。故聖人以無心眞智照無相虚宗。
T1709_.33.0456b06: 内外兩冥境智倶寂即其照也。從此第二徴
T1709_.33.0456b07: 其所以
T1709_.33.0456b08: 經所以者何 解曰。智照實性非有無者何
T1709_.33.0456b09: 所以也。從此第三釋諸法空文分爲二。且初
T1709_.33.0456b10: 第一總明法空
T1709_.33.0456b11: 經法性空故 解曰。法者諸法性者實性。法
T1709_.33.0456b12: 及法性悉皆空故。然於諸法執見不同。凡夫
T1709_.33.0456b13: 於法執有是非。外道於法執我執法。小乘於
T1709_.33.0456b14: 法執實色心。大乘於法達無自性。了法即空
T1709_.33.0456b15: 名法性空。從此第二即法明空
T1709_.33.0456b16: 經是即色受想行識十二處十八界七大六
T1709_.33.0456b17: 界十二因縁二諦四諦一切皆空 解曰。謂
T1709_.33.0456b18: 蘊處界士夫六界外道異生執實起倒。擧以
T1709_.33.0456b19: 明空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明聲
T1709_.33.0456b20: 聞觀言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切皆
T1709_.33.0456b21: 空。前四後一如上已明。縁生二諦至下當悉。
T1709_.33.0456b22: 從此第二生滅明空文分爲四。且初第一標
T1709_.33.0456b23: 生滅空
T1709_.33.0456b24: 經是諸法等即生即滅即有即空刹那刹那亦
T1709_.33.0456b25: 復如是 解曰。前明諸法無自性空。此明諸
T1709_.33.0456b26: 法生滅故空。隨對有情當根破執。是諸法等
T1709_.33.0456b27: 即生即滅即有即空者。謂前蘊等諸有爲法
T1709_.33.0456b28: 體不堅住念念遷流。若疾炎過同懸流度。
T1709_.33.0456b29: 隨生即滅念念皆空。然有爲相或説四者。如
T1709_.33.0456c01: 婆沙論。能起名生。能安名住。能衰名異。能
T1709_.33.0456c02: 壞名滅。生居未來。餘三現在。又唯識云。
T1709_.33.0456c03: 本無今有有位名生。生位暫停即説爲住。住
T1709_.33.0456c04: 別前後復立異名。暫有還無無時名滅。前三
T1709_.33.0456c05: 現在。滅居過去。此爲正也。説三相者如倶舍
T1709_.33.0456c06: 論引經説三。一起二住異三盡。論有兩解。如
T1709_.33.0456c07: 常今別。説二相者如此經云。即生即滅。瑜
T1709_.33.0456c08: 伽同此。如彼論云。生及住異倶名生品。滅
T1709_.33.0456c09: 名滅品。諸弟子衆應觀諸法生滅而住。説
T1709_.33.0456c10: 一相者如經偈云。諸行無常。諸者衆也行謂
T1709_.33.0456c11: 遷流。通曰有爲總名諸行。言無常者如瑜
T1709_.33.0456c12: 伽論八十一云。有起盡故名無常也。合生滅
T1709_.33.0456c13: 二總名無常。五十二説。若由此相起厭思
T1709_.33.0456c14: 惟。爲令厭患離欲解脱。合説生滅爲無常
T1709_.33.0456c15: 故。何謂無常。有非恒有無非恒無。二無常
T1709_.33.0456c16: 相故云無常。經言生滅乘略明故。刹那刹
T1709_.33.0456c17: 那亦復如是者。言刹那者時極少也。如言極
T1709_.33.0456c18: 微色極少也。生滅有二。一者刹那二者一期。
T1709_.33.0456c19: 此非一期云刹那矣。何名刹那。縁和合法得
T1709_.33.0456c20: 自體須。又行動法度一極微如是名爲一刹
T1709_.33.0456c21: 那量。重言刹那者破情計也。有情妄倒執法
T1709_.33.0456c22: 常有。謂聞諸法生滅故空即作是念。唯現在
T1709_.33.0456c23: 法刹那生滅。過去未來體應常住。爲破此
T1709_.33.0456c24: 計故明諸法無始時來過去已滅現在今滅未
T1709_.33.0456c25: 來當滅念念遷流皆刹那滅。是故經云刹那
T1709_.33.0456c26: 刹那亦復如是。問即滅爲同刹那。爲復異
T1709_.33.0456c27: 世。答然以一念有多刹那。於一刹那有多生
T1709_.33.0456c28: 滅。以多生滅成一刹那。即體明空故同念也。
T1709_.33.0456c29: 此同華嚴偈云。譬如長風起。鼓拂生動勢。二
T1709_.33.0457a01: 倶不相知。諸法亦如是。生滅即空不相知也。
T1709_.33.0457a02: 從此第二徴其所以
T1709_.33.0457a03: 經何以故 解曰。諸有爲法刹那生滅者何
T1709_.33.0457a04: 所以故從此第三釋多生滅
T1709_.33.0457a05: 經一念中有九十刹那一刹那經九百生滅
T1709_.33.0457a06: 解曰。從麁至細轉折明空。諸有爲法漂馳不
T1709_.33.0457a07: 住。過去已無未來當無。現在一念勿謂實
T1709_.33.0457a08: 有。拆此一念有九十刹那。勿謂刹那而有實
T1709_.33.0457a09: 體。拆一刹那有九百生滅。以多生滅成一刹
T1709_.33.0457a10: 那。刹那無體以多刹那合成一念。念無實體。
T1709_.33.0457a11: 故説諸法念念皆空。問念於別境明記爲性。
T1709_.33.0457a12: 如何此云念生滅空。答念名即同所因有異。
T1709_.33.0457a13: 彼別境念明記爲性。此不相應時中假立一
T1709_.33.0457a14: 生滅頃假立念名。念無實體悉皆空也。從此
T1709_.33.0457a15: 第四結諸法空
T1709_.33.0457a16: 經諸有爲法悉皆空故 解曰。結有爲法生
T1709_.33.0457a17: 滅故空。及顯無爲寂而常矣。從此第二明智
T1709_.33.0457a18: 照空文分爲二。且初第一標智照空
T1709_.33.0457a19: 經以甚深般若波羅蜜多照見諸法一切皆
T1709_.33.0457a20: 空 解曰。如宗中解。略屬文者。甚深般若即
T1709_.33.0457a21: 淨慧也。波羅蜜多彼岸到也。言照見者。照
T1709_.33.0457a22: 謂智體見謂智用。照體即見目無相心。由
T1709_.33.0457a23: 此淨慧達彼岸故。言諸法者謂所照境。境智
T1709_.33.0457a24: 倶寂故經説云一切皆空。問前四諦下一切
T1709_.33.0457a25: 皆空。此諸法下一切皆空。二文何別。答前唯
T1709_.33.0457a26: 境空此亦智空。雖境與智皆自性空。顯智照
T1709_.33.0457a27: 如智即無相故合明矣。從此第二歴法明空
T1709_.33.0457a28: 文分爲六。且初第一明内外空
T1709_.33.0457a29: 經内空外空内外空 解曰。自下經文明其
T1709_.33.0457b01: 正智。即有觀空有十八也。此十八空與大般
T1709_.33.0457b02: 若後四文別。如五十一善現發問世尊具答。
T1709_.33.0457b03: 略引彼經釋此文也。言内空者。内謂内法即
T1709_.33.0457b04: 是眼耳鼻舌身意。此中眼由眼空。鼻等亦然。
T1709_.33.0457b05: 非常非壞本性爾故。上言眼者謂即眼處。由
T1709_.33.0457b06: 眼空者眼無自性。眼處即空餘皆悉矣。如智
T1709_.33.0457b07: 度論四十六説。若不習空必墮二邊。以空破
T1709_.33.0457b08: 有亦不著空。無我我所。本性爾故。下文皆同
T1709_.33.0457b09: 恐繁故略。言外空者。外謂外法即是色聲香
T1709_.33.0457b10: 味觸法。此中色由色空。聲等亦爾。内外空
T1709_.33.0457b11: 者謂内外法。内六根處外六塵處。此中内六
T1709_.33.0457b12: 處由外六處空。外六處由内六處空。前別後
T1709_.33.0457b13: 總偏倶空故。從此第二明二諸空
T1709_.33.0457b14: 經空空大空勝義空 解曰。言空空者。謂一
T1709_.33.0457b15: 切法空。此空由空空。言大空者。謂即十方東
T1709_.33.0457b16: 南西北四維上下。此中東方由東方空。南等
T1709_.33.0457b17: 亦爾。勝義空者。勝義謂涅槃。此勝義由勝義
T1709_.33.0457b18: 空。二俗一眞相性空故從此第三爲無爲空
T1709_.33.0457b19: 經有爲空無爲空 解曰。有爲空者。謂欲界
T1709_.33.0457b20: 色界無色界。此中欲界由欲界空。色等亦爾。
T1709_.33.0457b21: 無爲空者。謂無生無住無異無滅。此無爲由
T1709_.33.0457b22: 無爲空。相無相空故。從此第四明三世空
T1709_.33.0457b23: 經無始空畢竟空 解曰。無始空者順古譯
T1709_.33.0457b24: 也。新云無際空。謂無初中後際可得。及無往
T1709_.33.0457b25: 來際可得。此無際由無際空。畢竟空者。謂諸
T1709_.33.0457b26: 法究竟不可得。此畢竟由畢竟空。世非世空
T1709_.33.0457b27: 故。從此第五明性相空
T1709_.33.0457b28: 經散空本性空自相空一切法空 解曰。言
T1709_.33.0457b29: 散空者。謂有放有棄有捨可得。此散由散空。
T1709_.33.0457c01: 彼經次云無變異空。謂無放無棄無捨可得。
T1709_.33.0457c02: 此無變異由無變異空。前有後無。相對相故。
T1709_.33.0457c03: 此雖闕無義影對故。言本性空者。謂一切
T1709_.33.0457c04: 法本性。若有爲法性若無爲法性。皆非聲聞
T1709_.33.0457c05: 獨覺菩薩如來所作。亦非餘所作。此本性由
T1709_.33.0457c06: 本性空。言自相空者。謂一切法自相。如質
T1709_.33.0457c07: 礙是色自相。領納是受自相。取像是想自相。
T1709_.33.0457c08: 造作是行自相。了別是識自相。如是等若有
T1709_.33.0457c09: 爲法自相若無爲法自相。此自相空。言一切
T1709_.33.0457c10: 法空者。謂五蘊十二處十八界若有色無色
T1709_.33.0457c11: 有見無見有對無對有漏無漏有爲無爲法。
T1709_.33.0457c12: 此一切法由一切法空。從此第六明因果空｣
T1709_.33.0457c13: 經般若波羅蜜多空因空佛果空空空故空
T1709_.33.0457c14: 解曰。般若波羅蜜多空者觀照智空。因空者
T1709_.33.0457c15: 等覺已前諸菩薩等一切皆空。佛果空者諸
T1709_.33.0457c16: 佛所有力無畏等諸不共法體寂故空空空故
T1709_.33.0457c17: 空者智度論云。空空者先以諸空破内外等
T1709_.33.0457c18: 諸法皆空。又以此空破前諸空。是名空空。
T1709_.33.0457c19: 問前空空與此空空何別。答前破諸法故云
T1709_.33.0457c20: 空空。此破前空故名空空。若爾由諸法有破
T1709_.33.0457c21: 故云空。空既非法。空何所破。答破諸法已唯
T1709_.33.0457c22: 有於空。空亦應捨故須空空。如藥治病盡捨
T1709_.33.0457c23: 藥。藥若不捨藥復成病。恐空成病以空捨空。
T1709_.33.0457c24: 故云空空。從此第二諸法假有於中分二。初
T1709_.33.0457c25: 明諸法有後明我法空。初諸法有於中分三。
T1709_.33.0457c26: 且初第一標諸法有
T1709_.33.0457c27: 經諸有爲法法集故有受集故有名集故有
T1709_.33.0457c28: 解曰。前明正智所照皆空。此方便智不壞諸
T1709_.33.0457c29: 法。即空觀有。諸有爲法者。此句總標世出世
T1709_.33.0458a01: 間有爲法也。下別明有。法集故有者。五蘊積
T1709_.33.0458a02: 集名法集有。受集故有者。領納作業名受集
T1709_.33.0458a03: 有。名集故有者。名謂表詮。習故有。雖此三
T1709_.33.0458a04: 集義通無漏。此上下文唯約有漏。從此第二
T1709_.33.0458a05: 明世間有
T1709_.33.0458a06: 經因集故有果集故有六趣故有 解曰。因
T1709_.33.0458a07: 集故有者。有漏善染所造諸業是三有因。集
T1709_.33.0458a08: 諦故有。果集故有者。於三界中總別業感淨
T1709_.33.0458a09: 無記果。苦諦故有。六趣故有者。趣謂異。熟。
T1709_.33.0458a10: 地獄餓鬼畜生修羅人天等六。能趣即因所
T1709_.33.0458a11: 趣即果。前別後總明三界矣。從此第三明出
T1709_.33.0458a12: 世有
T1709_.33.0458a13: 經十地故有佛果故有一切皆有 解曰。十
T1709_.33.0458a14: 地故有者。文言十地義攝三賢。菩薩因有。佛
T1709_.33.0458a15: 果故有者。三身故有亦得説云。因位進趣道
T1709_.33.0458a16: 諦未圓。果位智品道諦圓故。解脱法身滅諦
T1709_.33.0458a17: 圓故。對前苦集即四諦矣。一切皆有者。此
T1709_.33.0458a18: 句總結世出世間一切皆有。又料此文最初
T1709_.33.0458a19: 一句總標有爲。中間分三三。集故有･世間故
T1709_.33.0458a20: 有･出世故有。最後一句總結有爲如文悉
T1709_.33.0458a21: 矣。從此第二明我法空。於中分二。初明我法
T1709_.33.0458a22: 空後明不起見。初我法空於中分三。且初第
T1709_.33.0458a23: 一標我法相
T1709_.33.0458a24: 經善男子若菩薩住於法相有我相人相有情
T1709_.33.0458a25: 知見爲住世間即非菩薩 解曰。謂菩薩雖
T1709_.33.0458a26: 觀於有不應住故。住於法相者。即前有爲總
T1709_.33.0458a27: 名爲法。一一皆有軌持相故。謂若菩薩雖觀
T1709_.33.0458a28: 諸有。而不壞法通達實性不應住相。若住相
T1709_.33.0458a29: 者即有執生。迷杌謂人理必然故。有我相者。
T1709_.33.0458b01: 我人知見四如前解。外道執我亦名有情。作
T1709_.33.0458b02: 業受果皆計爲我。爲住世間即非菩薩者。住
T1709_.33.0458b03: 我法相即是凡愚爲住世間。非菩薩故。從此
T1709_.33.0458b04: 第二徴其所以
T1709_.33.0458b05: 經所以者何 解曰。住我法相何所以故非
T1709_.33.0458b06: 菩薩也。從此第三結諸法空
T1709_.33.0458b07: 經一切諸法悉皆空故 解曰。不了諸空即
T1709_.33.0458b08: 非菩薩。悟一切法悉皆空寂於有不住即菩
T1709_.33.0458b09: 薩矣。從此第二明不起見。於中分三。且初第
T1709_.33.0458b10: 一明不起見
T1709_.33.0458b11: 經若於諸法而得不動不生不滅無相無無相
T1709_.33.0458b12: 不應起見 解曰。此明菩薩即法觀空。若於
T1709_.33.0458b13: 諸法而得不動者。若諸菩薩雖觀諸法達有
T1709_.33.0458b14: 即空。空故不動。空不動故不生滅也。言無相
T1709_.33.0458b15: 者。相謂諸法無相即空。悟相即空故云無相。
T1709_.33.0458b16: 無無相者。非謂遣相住於無相。無相亦遣故
T1709_.33.0458b17: 無無相。不應起見者。於相住即見生。不住
T1709_.33.0458b18: 有無即無見也。故肇法師云。般若之門觀空。
T1709_.33.0458b19: 漚和之門渉有。渉有未始迷空故處有而
T1709_.33.0458b20: 不染。不厭有以觀空故觀空而不證。斯之謂
T1709_.33.0458b21: 矣。從此第二徴其所以
T1709_.33.0458b22: 經何以故 解曰何以不應起見故也。從此
T1709_.33.0458b23: 第三釋法皆如
T1709_.33.0458b24: 經一切法皆如也諸佛法僧亦如也 解曰。
T1709_.33.0458b25: 初擧諸法後擧三寶。無論勝劣一切皆如。寶
T1709_.33.0458b26: 性論云。如三器異空界不別。一切衆生菩薩
T1709_.33.0458b27: 諸佛皆無差別同一如也。從此第三聖智次
T1709_.33.0458b28: 第。於中分四。且初第一明初聖智
T1709_.33.0458b29: 經聖智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜
T1709_.33.0458c01: 多名歡喜地 解曰。自上所明智照空有不
T1709_.33.0458c02: 辨位地。但是通論。准此下文方明登地。及
T1709_.33.0458c03: 顯自上多約地前智離有無修不住故。又解。
T1709_.33.0458c04: 此明觀照賢聖通論。自下委屬明聖位故。聖
T1709_.33.0458c05: 智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜多
T1709_.33.0458c06: 者。謂眞見道最初現斷無始已來分別二
T1709_.33.0458c07: 執種子永盡具諸徳故。由此言者。於三賢位
T1709_.33.0458c08: 一劫修行所有功徳不可比此最初念故。何
T1709_.33.0458c09: 謂具足八萬四千。對所治惑有斯數也。如倶
T1709_.33.0458c10: 舍云。如實行對治。所治貪等八萬行別能對
T1709_.33.0458c11: 治道其數亦然。言八萬者。謂貪嗔等十種煩
T1709_.33.0458c12: 惱一一皆以九爲方便足成一百。前分一百
T1709_.33.0458c13: 後分一百合成三百。置本一百就前分一百
T1709_.33.0458c14: 一一皆以九爲方便合成一千。後分亦爾復
T1709_.33.0458c15: 成一千。兼本一百成二千一百。已起未起各
T1709_.33.0458c16: 有二千一百足滿四千二百。約彼多貪多嗔
T1709_.33.0458c17: 多癡著我思覺五人。一一皆有四千二百成
T1709_.33.0458c18: 二萬一千。對治三毒等分四人。一一皆有二
T1709_.33.0458c19: 萬一千遂成八萬四千。此諸煩惱若約一人。
T1709_.33.0458c20: 長劫相續亦不違理。離眞見道無此品殊。就
T1709_.33.0458c21: 所治種言八萬矣。又賢劫經廣説其相。所
T1709_.33.0458c22: 謂最初波羅蜜多乃至最後分布舍利。於中
T1709_.33.0458c23: 總有三百五十波羅蜜多。一一各有六到彼
T1709_.33.0458c24: 岸成二千一百。對治十患四大六衰合成二
T1709_.33.0458c25: 萬一千。復對四患多貪嗔癡及等分者故成
T1709_.33.0458c26: 八萬四千諸波羅蜜多。此通對治義如常説。
T1709_.33.0458c27: 又解。由無始來二障麁重。能障淨慧所生功
T1709_.33.0458c28: 徳有如是數。於初見道二障斷也。爲無爲徳
T1709_.33.0458c29: 最初生顯有斯數故。名歡喜地者。生如來家
T1709_.33.0459a01: 住極喜地。下廣明也。從此第一通明十地｣
T1709_.33.0459a02: 經障盡解脱運載名乘 解曰通十地也。言
T1709_.33.0459a03: 障盡者。倶生二障十地分斷金剛盡故。言解
T1709_.33.0459a04: 脱者。解謂離繋脱謂自在。隨於十地障斷顯
T1709_.33.0459a05: 如。金剛心後解脱圓滿。言運載者即乘義也。
T1709_.33.0459a06: 運具四義。運障令盡･運理令顯･運行令滿。運
T1709_.33.0459a07: 果令圓至究竟位。此則釋其乘之運用。乘
T1709_.33.0459a08: 體所謂教理行果。如前解矣。從此第三明等
T1709_.33.0459a09: 覺地
T1709_.33.0459a10: 經動相滅時名金剛定 解曰。動相滅時者
T1709_.33.0459a11: 第十地末最後定也。言動相者如起信論云。
T1709_.33.0459a12: 如風依水而有動相。無明依眞而起業相。今
T1709_.33.0459a13: 等學位如風滅故動相隨滅而水不滅。彼無
T1709_.33.0459a14: 明滅業相隨滅而眞不滅。故説此位言動相
T1709_.33.0459a15: 滅也。名金剛定者。謂諸菩薩至此位中所依
T1709_.33.0459a16: 勝定猶如金剛。悉能斷除微細障故。從此第
T1709_.33.0459a17: 四明如來地
T1709_.33.0459a18: 經體相平等名一切智智 解曰。體相平等
T1709_.33.0459a19: 者此有二種。一體平等。一切諸佛所證等故。
T1709_.33.0459a20: 二相平等。一切諸佛恒沙功徳亦皆等也。名
T1709_.33.0459a21: 一切智智者此有二智。一切智者即證如智。
T1709_.33.0459a22: 下言智者一切種智後得智也。眞俗二智諸
T1709_.33.0459a23: 佛皆等。此即觀照般若因果位故。從此第三
T1709_.33.0459a24: 文字般若。如本記云。有四無上。一説者無上。
T1709_.33.0459a25: 二信受無上。三所説無上。四智慧無上。且初
T1709_.33.0459a26: 第一説者無上
T1709_.33.0459a27: 經大王此般若波羅蜜多文字章句百佛千佛
T1709_.33.0459a28: 百千萬億一切諸佛而共同説 解曰。所證
T1709_.33.0459a29: 實相能證觀照彼二般若必有能詮。然就能
T1709_.33.0459b01: 詮諸佛國異。如維摩經。或以香飯或以光明
T1709_.33.0459b02: 或以園林或無言説。此堪忍界即以音聲文
T1709_.33.0459b03: 字般若而爲佛事。有此文故。言文字者。梵云
T1709_.33.0459b04: 便膳那此翻爲文。文即是字。如言噁阿。依聲
T1709_.33.0459b05: 所顯。是不相應行蘊中字非墨書字。言章句
T1709_.33.0459b06: 者。梵云鉢陀正翻云跡義翻爲句。句者章
T1709_.33.0459b07: 也。詮義究竟。即如經云。諸行無常等章句也。
T1709_.33.0459b08: 正云跡者謂如象跡。象有四跡尋跡得象。偈
T1709_.33.0459b09: 有四句尋句得義。文字般若體即四法。謂名
T1709_.33.0459b10: 句文及與音聲。名詮自性如呼色等。色等諸
T1709_.33.0459b11: 法自性別故。句詮差別。説無常等苦空無我
T1709_.33.0459b12: 差別法故。文則是字顯名句故。聲則音聲耳
T1709_.33.0459b13: 所聞故。依聲屈曲説名句文。彼三離聲雖無
T1709_.33.0459b14: 別體而假實異。亦不即聲合爲般若。解脱因
T1709_.33.0459b15: 故。此經文字勿謂唯是世尊獨説。百千萬億
T1709_.33.0459b16: 一切諸佛共同説故。從此第二信無上。於中
T1709_.33.0459b17: 分二。且初第一明財施劣
T1709_.33.0459b18: 經若有人於恒河沙三千大千世界滿中七寶
T1709_.33.0459b19: 以用布施大千世界一切有情皆得阿羅漢
T1709_.33.0459b20: 果 解曰擧喩校量。言恒河者新云殑伽河
T1709_.33.0459b21: 也。河中多沙。取一一沙數大千界。此多沙界
T1709_.33.0459b22: 滿中七寶如常分別。以用布施大千世界一
T1709_.33.0459b23: 切有情者。彰施廣也。以多沙界所貴七寶持
T1709_.33.0459b24: 以布施大千世界六趣四生一一有情。皆悉
T1709_.33.0459b25: 等施。故經總説一切有情。皆得阿羅漢果者
T1709_.33.0459b26: 得勝果也。彼受施者一切有情發聲聞心修
T1709_.33.0459b27: 自利行。依舊經云得七賢四果。此直擧勝言
T1709_.33.0459b28: 羅漢果。顯所施中至最勝果。從此第二彰信
T1709_.33.0459b29: 受勝
T1709_.33.0459c01: 經不如有人於此經中乃至起於一念淨信何
T1709_.33.0459c02: 況有能受持讀誦解一句者 解曰。信心澄
T1709_.33.0459c03: 淨衆善之本。若常信者無已比方。但取於經
T1709_.33.0459c04: 一念淨信。勝前福故。何況等者。少信尚勝何
T1709_.33.0459c05: 況有能受持讀誦心生正解。勝無等故。受持
T1709_.33.0459c06: 等者。受謂領受持謂不忘。對文背本讀誦異
T1709_.33.0459c07: 也。如辦中邊論十法行頌云。書寫以供養。施
T1709_.33.0459c08: 人聽故讀。受持正開演。諷誦及思修。前八
T1709_.33.0459c09: 爲聞後二思修。謂即三慧。此有彼四。三聞一
T1709_.33.0459c10: 思擧。其少解即勝前故。問沙界七寶廣施有
T1709_.33.0459c11: 情。彼復修行至無學果。具茲三勝何乃劣於
T1709_.33.0459c12: 一念信耶。答七寶是財。由住相施彼二雖廣
T1709_.33.0459c13: 有分別故。阿羅漢果自求解脱。是小乘故。所
T1709_.33.0459c14: 以劣矣。此般若教是諸佛母出生諸佛。廣大
T1709_.33.0459c15: 甚深勝無等者。一念信等即超彼故。若於前
T1709_.33.0459c16: 文不住相施及以法施無畏施等無相相應。與
T1709_.33.0459c17: 此淨信受持何別。而言彼劣。從此第三所説
T1709_.33.0459c18: 無上。於中分二。且初第一徴問所以
T1709_.33.0459c19: 經所以者何 解曰 所以淨信持讀勝者何
T1709_.33.0459c20: 也。從此第二釋勝所由
T1709_.33.0459c21: 經文字性離無文字相非法非非法 解曰。
T1709_.33.0459c22: 文字性離無文字相者明能詮教。言文字者
T1709_.33.0459c23: 表詮。諸法無自性故。故云性離。以性離故即
T1709_.33.0459c24: 無相也。故淨名云。文字性離即是解脱。言非
T1709_.33.0459c25: 法者文字空故。非非法者離相所詮體非無
T1709_.33.0459c26: 故。又非法者所詮理智非有相故。非非法者
T1709_.33.0459c27: 是所修證不同兎角非無法故。由教及理倶
T1709_.33.0459c28: 離二邊故無上矣。從此第四智慧無上。於中
T1709_.33.0459c29: 分三。且初第一明般若空。
T1709_.33.0460a01: 經般若空故菩薩亦空 解曰。即此文字所
T1709_.33.0460a02: 詮顯也。般若空故者境智空也。菩薩亦空者
T1709_.33.0460a03: 能行照者菩薩亦空。從此第二徴其所以
T1709_.33.0460a04: 經何以故 解曰。何所以故菩薩亦空。從此
T1709_.33.0460a05: 第三釋空所由。於中分二。且初第一菩薩因
T1709_.33.0460a06: 空
T1709_.33.0460a07: 經於十地中地地皆有始生住生及以終生
T1709_.33.0460a08: 此三十生悉皆是空 解曰。擧所依空顯能依
T1709_.33.0460a09: 空。於十地者。謂歡喜等依持生長故名爲地。
T1709_.33.0460a10: 始生已下明十地空。於一一地皆具有三。且
T1709_.33.0460a11: 如初地。最初見道名爲始生。於初地中具修
T1709_.33.0460a12: 勝行時既經久名爲住生。初地將滿進求後
T1709_.33.0460a13: 地於最後心名爲終生。即入住終以爲三也。
T1709_.33.0460a14: 餘九例此即成三十。雖後三地無別勉勵。任
T1709_.33.0460a15: 運加行亦有三故。悉皆是空者總即十地別
T1709_.33.0460a16: 三十生。此之因位能依所依悉皆空故。從此
T1709_.33.0460a17: 第二明佛果空
T1709_.33.0460a18: 經一切智智亦復皆空 解曰。一切智智者
T1709_.33.0460a19: 謂佛所有本後二智。不唯文字及以所詮并
T1709_.33.0460a20: 菩薩空。乃至佛果諸相永寂亦復皆空。上來
T1709_.33.0460a21: 別解三般若中皆通因果。如文釋竟。大文第
T1709_.33.0460a22: 二總明般若。於中分三。一總標境智。二別釋
T1709_.33.0460a23: 境智。三總結皆如。且初第一總標境智
T1709_.33.0460a24: 經大王若菩薩見境見智見説見受即非聖見
T1709_.33.0460a25: 是愚夫見 解曰。此文通明聖凡二也。爲前
T1709_.33.0460a26: 別明三種般若令諸菩薩如是證修。境智雖
T1709_.33.0460a27: 同猶迷悟別故。此下凡聖對明。然諸菩薩所
T1709_.33.0460a28: 見境者即是實相。言見智者即是觀照。見説
T1709_.33.0460a29: 受者即是文字。謂於前二以無相心常證修
T1709_.33.0460b01: 説。不壞於相得無住者眞是菩薩。若心取相
T1709_.33.0460b02: 所見境者即是六塵。言見智者妄分別智。見
T1709_.33.0460b03: 説受者著相説受。迷性取相愚夫見也。問凡
T1709_.33.0460b04: 境智説與諸菩薩境智説三體爲同異。答住
T1709_.33.0460b05: 相故非同。照解故非異。故無定矣。從此第二
T1709_.33.0460b06: 別明境智。於中爲三。一明凡境智。二明聖境
T1709_.33.0460b07: 智。三別明説聽。初凡境智於中分三。一總標
T1709_.33.0460b08: 果報。二釋三界業。三結業果空。且初第一總
T1709_.33.0460b09: 標果報
T1709_.33.0460b10: 經有情果報三界虚妄 解曰。下明三界分
T1709_.33.0460b11: 段生死。言有情者有情世間。言果報者六趣
T1709_.33.0460b12: 業果。言三界者外器世間。言虚妄者此二因
T1709_.33.0460b13: 果皆不實也。如不増不減經云。清淨法身爲
T1709_.33.0460b14: 諸煩惱之所漂動往來生死名爲衆生。明諸
T1709_.33.0460b15: 有情本性清淨。謂因無明業所漂動。長眠三
T1709_.33.0460b16: 界流轉六趣往來生死。猶如伎兒種種變現。
T1709_.33.0460b17: 皆虚妄故。從此第二釋三界業。於中分三。且
T1709_.33.0460b18: 初第一明欲界業
T1709_.33.0460b19: 經欲界分別所造諸業 解曰。言欲界者食
T1709_.33.0460b20: 欲二貪所屬之界。謂四趣全天趣一分及所
T1709_.33.0460b21: 依處皆名欲界。言分別者。欲界有情諸識散
T1709_.33.0460b22: 動。身異想異種種苦樂起妄分別。言所造者
T1709_.33.0460b23: 謂身口意妄想造作。言諸業者業體是思。福
T1709_.33.0460b24: 非福行如前解矣。從此第二明色界業
T1709_.33.0460b25: 經色四靜慮定所作業 解曰。色謂色界。四
T1709_.33.0460b26: 靜慮地如前已解。所言定者心一境性。所作
T1709_.33.0460b27: 業者略有三類。一者尋伺。謂初靜慮有尋有
T1709_.33.0460b28: 伺。若中間禪無尋唯伺。上三靜慮無尋無伺。
T1709_.33.0460b29: 與此三種相應淨定即不動行能生彼故。從
T1709_.33.0460c01: 此第三明無色界業
T1709_.33.0460c02: 經無色四空定所起業 解曰。無色二字如
T1709_.33.0460c03: 前已解。言四空者。一空無邊處。二識無邊
T1709_.33.0460c04: 處。三無所有處。四非想非非想處。定義如前。
T1709_.33.0460c05: 唯無尋伺有勝淨定之所起業。如倶舍云。修
T1709_.33.0460c06: 如行時思無邊空離第四禪生立空無邊處。
T1709_.33.0460c07: 依此分近諸無間道厭下有漏。麁苦障三隨
T1709_.33.0460c08: 一行相。諸解脱道欣空根本。靜妙離三隨一
T1709_.33.0460c09: 行相。得生彼四蘊成身。依命根衆同分壽二
T1709_.33.0460c10: 萬劫。識等三處准此應知。壽四萬劫六八萬
T1709_.33.0460c11: 劫定漸勝故。從此第三結業果空於中分二。
T1709_.33.0460c12: 且初第一明業果空
T1709_.33.0460c13: 經三有業果一切皆空 解曰。言三有者欲
T1709_.33.0460c14: 有色有無色有也。言業果者。業謂有漏善不
T1709_.33.0460c15: 善業及煩惱障縁助力故。果謂所感諸趣異
T1709_.33.0460c16: 熟身命短長隨因縁力有定齊限分段果故。
T1709_.33.0460c17: 一切皆空者。彼無自性皆空無也。從此第
T1709_.33.0460c18: 二結無明空
T1709_.33.0460c19: 經三界根本無明亦空 解曰。根本無明者
T1709_.33.0460c20: 如唯識云。第七識倶恒行無明雖恒相續非
T1709_.33.0460c21: 能發業。第六識倶迷理起者唯取能發福等
T1709_.33.0460c22: 諸行。縁生之首爲根本矣。如起信説。無明
T1709_.33.0460c23: 有二。一者根本二者枝末。枝末細相謂業轉
T1709_.33.0460c24: 現。依此現識起事識等。即楞伽云。境界風
T1709_.33.0460c25: 所動七識波浪轉。平相引發受分段生即枝
T1709_.33.0460c26: 末也。言根本者。不如實知眞如法一故。不
T1709_.33.0460c27: 覺心起而有其念。念無自相不離本覺。猶如
T1709_.33.0460c28: 迷人依方故迷。若離於方則無有迷。衆生亦
T1709_.33.0460c29: 爾。依覺故迷。若離覺性則無不覺。此根本也。
T1709_.33.0461a01: 言亦空者。豈唯業果無自性空。即彼所依根
T1709_.33.0461a02: 本無明無自性故而亦空矣。從此第二明聖
T1709_.33.0461a03: 境智。於中分三。且初第一明變易空
T1709_.33.0461a04: 經聖位諸地無漏生滅於三界中餘無明習變
T1709_.33.0461a05: 易果報亦復皆空 解曰。言聖位者此明得
T1709_.33.0461a06: 人非凡得也。言諸地者依舊經云。三地九生
T1709_.33.0461a07: 滅。言三地者八九十地。地地皆有始住終生
T1709_.33.0461a08: 九生滅也。又四卷楞伽云。菩薩摩訶薩得無
T1709_.33.0461a09: 生法忍住第八地。轉捨心等得意生身。又第
T1709_.33.0461a10: 四云。大慧聲聞辟支佛未證法無我。未得離
T1709_.33.0461a11: 不思議變易生故。又夫人經云。一者阿羅漢
T1709_.33.0461a12: 二者獨覺三者已得自在菩薩受變易身。言
T1709_.33.0461a13: 自在者即是八地於相及土得自在也。又楞
T1709_.33.0461a14: 伽第三云。有三種意生身。所謂三昧樂正受
T1709_.33.0461a15: 意生身。覺法自性性意生身。種類倶生無行
T1709_.33.0461a16: 作意生身。屬十地者。初至七地得初身矣。其
T1709_.33.0461a17: 第八地得第二身。九至十地得第三也。由此
T1709_.33.0461a18: 言者。直往菩薩三文皆同。聲聞獨覺兩經皆
T1709_.33.0461a19: 説。二乘無學迴心向地前亦得受變易身。況
T1709_.33.0461a20: 諸菩薩發地者矣。言無漏者此明因也。漏謂
T1709_.33.0461a21: 煩惱起過無窮。此智無彼故云無漏。言生滅
T1709_.33.0461a22: 者。雖根本智自體生滅。證不生故非變易因。
T1709_.33.0461a23: 此唯後得縁生滅法有分別故。爲變易因
T1709_.33.0461a24: 故。唯識云。謂諸無漏有分別業爲此因故。於
T1709_.33.0461a25: 三界中餘無明習者此爲縁也。障有二種。得
T1709_.33.0461a26: 變易者無煩惱故唯所知障。是三界中煩
T1709_.33.0461a27: 惱之餘故。所知障即無明。夫人經云無明住
T1709_.33.0461a28: 地。慈恩譯云。無明習地從無始來由無明故
T1709_.33.0461a29: 數熏習也。唯識第八云。由所知障縁助勢力
T1709_.33.0461b01: 故爲縁也。無漏爲因所知障爲縁故感殊勝
T1709_.33.0461b02: 細異熟果。言變易者此列名也。變是改義易
T1709_.33.0461b03: 是轉義。改轉身命名變易也。此有三名。唯識
T1709_.33.0461b04: 論云。由悲願力改轉身命無定齊限故名變
T1709_.33.0461b05: 易。或名意成身。由悲願力意願成故。亦名
T1709_.33.0461b06: 變化身。由無漏力轉令異本如變化故。言果
T1709_.33.0461b07: 報者。謂諸菩薩依欲色身隨諸界地令彼改
T1709_.33.0461b08: 轉。細妙光潔異熟無記五蘊性故。唯自類身
T1709_.33.0461b09: 及復勝位菩薩等境非劣境故。故何用資
T1709_.33.0461b10: 感有漏果。爲自證菩提利樂他故。謂菩薩等
T1709_.33.0461b11: 已永斷伏煩惱障故無容復受。當分段身恐
T1709_.33.0461b12: 廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力如延
T1709_.33.0461b13: 壽法資現身因令彼長時與果不絶。數數如
T1709_.33.0461b14: 是定願力助乃至證得無上菩提。彼復何須
T1709_.33.0461b15: 所知障助。既未圓證無相大悲。不執菩提有
T1709_.33.0461b16: 情實有。無由發起猛利悲願。又所知障障大
T1709_.33.0461b17: 菩提。爲永斷除留身住故。又楞伽云。隨所憶
T1709_.33.0461b18: 念本願境界。爲成熟衆生得自覺聖智。由如
T1709_.33.0461b19: 是等故資感也。以此而論。變易生死性是有
T1709_.33.0461b20: 漏異熟果攝。於無漏業是増上果。若有聖教
T1709_.33.0461b21: 説爲無漏出三界者。隨助因説。如佛地説。有
T1709_.33.0461b22: 妙淨土出過三界。十地菩薩當生其中。准此
T1709_.33.0461b23: 悉矣。亦復皆空者。豈准分段無自性空。此
T1709_.33.0461b24: 無自性亦復空故。從此第二明等覺空
T1709_.33.0461b25: 經等覺菩薩得金剛定二死因果空一切智亦
T1709_.33.0461b26: 空 解曰。等覺菩薩者於十地後等覺位也。
T1709_.33.0461b27: 得金剛定者最後勝定也。二死因果空者。謂
T1709_.33.0461b28: 此菩薩由有所治分段變易二種生死微細障
T1709_.33.0461b29: 也。如何此位有分段耶。由煩惱種。是彼因故。
T1709_.33.0461c01: 又由無漏延分段蘊爲變易故。又本無明從
T1709_.33.0461c02: 本向末。是彼因故。一切智者能斷智也。彼能
T1709_.33.0461c03: 所斷皆無自性故云亦空。從此第三明果徳
T1709_.33.0461c04: 空
T1709_.33.0461c05: 經佛無上覺種智圓滿擇非擇滅眞淨法界性
T1709_.33.0461c06: 相平等應用亦空 解曰。佛上覺者梵云
T1709_.33.0461c07: 佛陀。義如上也。勝無與等云無上覺。此總
T1709_.33.0461c08: 標也。種智圓滿者。種即事智智謂理智。智徳
T1709_.33.0461c09: 圓矣。擇非擇滅者謂即擇滅非擇滅也。擇即
T1709_.33.0461c10: 淨慧斷惑顯如名爲擇滅。縁
T1709_.33.0461c11: 力名非擇滅。解脱圓故。眞淨法界者。眞謂眞
T1709_.33.0461c12: 如清淨法界。法身圓故。性相平等者。性謂眞
T1709_.33.0461c13: 如相謂智等。悉皆圓極即平等也。言應用者。
T1709_.33.0461c14: 大悲感赴應化之身用而常寂。應化圓故。如
T1709_.33.0461c15: 來所有恒沙功徳三身三徳亦皆空故。從此
T1709_.33.0461c16: 第三明説聽空。於中分二。且初第一明説聽
T1709_.33.0461c17: 空
T1709_.33.0461c18: 經善男子若有修習般若波羅蜜多説者聽
T1709_.33.0461c19: 者譬如幻士無説無聽法同法性猶如虚空
T1709_.33.0461c20: 解曰。若有修習般若等者。謂若説聽亡説
T1709_.33.0461c21: 聽相。譬如等者擧喩明也。兩句喩人兩句喩
T1709_.33.0461c22: 法。譬如幻士者。幻化之士或如木人。彼雖轉
T1709_.33.0461c23: 動無主宰故。觀身如幻。雖有説聽亡説聽
T1709_.33.0461c24: 相。不分別故。法同法性猶如虚空者。上言法
T1709_.33.0461c25: 者所有悟解理事之法。同法性者即眞如也。
T1709_.33.0461c26: 於所悟解熾然修行。了相即性如虚空故。從
T1709_.33.0461c27: 此第二結人法空
T1709_.33.0461c28: 經一切法皆如也 解曰。若有分別見人法
T1709_.33.0461c29: 異住。無分別一切皆如。大文第三總結護果｣
T1709_.33.0462a01: 經大王菩薩摩訶薩護佛果爲若此 解曰。
T1709_.33.0462a02: 如上所明總別問答廣辨修行無分別相。護
T1709_.33.0462a03: 佛果者爲若此也。總是第二別問答竟也。大
T1709_.33.0462a04: 文第三直問直答。於中分三。初如來發問。次
T1709_.33.0462a05: 波斯匿王答。後如來印結。且初第一如來發
T1709_.33.0462a06: 問
T1709_.33.0462a07: 經爾時世尊告波斯匿言汝以何相而觀如
T1709_.33.0462a08: 來 解曰。前明般若果徳已彰。此問如來即
T1709_.33.0462a09: 相觀性。又彼時衆雖聞勝空未解亡相。故佛
T1709_.33.0462a10: 興問令正觀矣。爾時等者文如前解。汝以何
T1709_.33.0462a11: 相者。以有爲相以無爲相而觀如來。從此第
T1709_.33.0462a12: 二波斯匿王答。於中分三。一直明實相。二約
T1709_.33.0462a13: 法別明。三結觀如來。且初第一直明實相
T1709_.33.0462a14: 經波斯匿王言觀身實相觀佛亦然 解曰。世
T1709_.33.0462a15: 尊先告問觀如來。波斯匿答觀身實相。問答
T1709_.33.0462a16: 不同者有四義故。一令觀者悟因知果。觀自
T1709_.33.0462a17: 實相與如來同。法身一故。二令觀者悟果知
T1709_.33.0462a18: 因。如來法身與己同體。但證理圓即成佛
T1709_.33.0462a19: 故。三令觀者悟因果同。於自身處具有如來
T1709_.33.0462a20: 恒沙功徳。應至求故。四令觀者悟因果同。所
T1709_.33.0462a21: 修二利皆不住相。即證平等實相法故。具斯
T1709_.33.0462a22: 衆義故擧自身。言實相者眞實無相名爲實
T1709_.33.0462a23: 相。言觀佛者佛有三身。一觀化身權應示現。
T1709_.33.0462a24: 二觀報身眞常五蘊。三觀法身二空所顯。眞
T1709_.33.0462a25: 常法身今此所觀。化即法故。然此下文與涅
T1709_.33.0462a26: 槃經金剛身品及梵行品念佛之文。無量義
T1709_.33.0462a27: 經歎佛法身。維摩經中阿閦佛品。無垢稱經
T1709_.33.0462a28: 觀如來品。與此經文同小異耳。言亦然者觀
T1709_.33.0462a29: 自實相同佛法身云亦然矣。從此第二約法
T1709_.33.0462b01: 別明。於中總有六十五句類分爲五。初約色
T1709_.33.0462b02: 心文有八對。二約事相文有八對。三約垢淨
T1709_.33.0462b03: 文有六對。四約知見文有十對。五約廢詮文
T1709_.33.0462b04: 有兩對。總別不同。三十三對。最初第一約色
T1709_.33.0462b05: 相明。於中八對。且初第一三際倶無
T1709_.33.0462b06: 經無前際無後際無中際 解曰。所言際者
T1709_.33.0462b07: 是際畔義。謂有爲法墮三世故。三世有二。流
T1709_.33.0462b08: 轉三世已往稱前如前日等。未至稱後如後
T1709_.33.0462b09: 日等。法行三世未至稱前如言前路。已往稱
T1709_.33.0462b10: 後如言過後。色心之法相自遷流遂成三世。
T1709_.33.0462b11: 無爲實相無前後中故云無際。從此第二三
T1709_.33.0462b12: 際即離
T1709_.33.0462b13: 經不住三際不離三際 解曰。前説無爲體
T1709_.33.0462b14: 無三際。此説無爲不住三際。雖無爲法有自
T1709_.33.0462b15: 相住。不同此中有住不住故爲異也。謂由實
T1709_.33.0462b16: 相性自空寂。不可説言住此住彼。故云不住。
T1709_.33.0462b17: 遍一切法不可言離。體非住離得説住離。若
T1709_.33.0462b18: 定住離即不倶也。自下諸文准此應悉。從此
T1709_.33.0462b19: 第三五蘊即離
T1709_.33.0462b20: 經不住五蘊不離五蘊 解曰。五蘊色心積
T1709_.33.0462b21: 聚爲義。實相非聚故言不住。遍色心故云
T1709_.33.0462b22: 不離。從此第四四大即離
T1709_.33.0462b23: 經不住四大不離四大 解曰。言四大者地
T1709_.33.0462b24: 水火風。謂堅濕等至下當悉。起必倶有。無色
T1709_.33.0462b25: 處無。實相非彼故云不住。體遍四大故云不
T1709_.33.0462b26: 離。從此第五六處即離
T1709_.33.0462b27: 經不住六處不離六處 解曰。言六處者眼
T1709_.33.0462b28: 耳鼻舌身意處也。前五是色。如倶舍論。身根
T1709_.33.0462b29: 九事。十事餘根。第六意處是心法也。皆心心
T1709_.33.0462c01: 所生門處故。實相非彼故云不住。體遍六處
T1709_.33.0462c02: 故云不離。從此第六三對合明
T1709_.33.0462c03: 經不住三界不離三界不住方不離方明無明
T1709_.33.0462c04: 等 解曰。第六對者三界即離。實相體非生
T1709_.33.0462c05: 死業果不住三界。體遍於彼故云不離。第七
T1709_.33.0462c06: 對者十方即離。所言方者依色而立。日出爲
T1709_.33.0462c07: 東日入爲西。亭午爲南夜半爲北。方之隅角
T1709_.33.0462c08: 名爲四維。觀待上下爲十方故。又一塵上皆
T1709_.33.0462c09: 有方。今此言住離義有二解。一遣相門。無
T1709_.33.0462c10: 處可住云不住方。無處可遠云不離方。二顯
T1709_.33.0462c11: 徳門。實相超有云不住方。用遍法界云不離
T1709_.33.0462c12: 方。第八對者明闇即離。明無明者義有二解。
T1709_.33.0462c13: 一依色辯。晝夜異故。又體有光體無光者。
T1709_.33.0462c14: 明闇異故。實相非明闇故。二依心＊辯。無
T1709_.33.0462c15: 漏淨慧名之爲明。有漏迷闇名曰無明。實相
T1709_.33.0462c16: 非心非明闇故。所言等者。非住離也。從此第
T1709_.33.0462c17: 二約事相明文有八對。於中分二。初之四對
T1709_.33.0462c18: 雙非以明
T1709_.33.0462c19: 經非一非異非此非彼非淨非穢非有爲非
T1709_.33.0462c20: 無爲 解曰。初一異對。言一異者義有二解。
T1709_.33.0462c21: 一離相門。不被有拘故云非一。體遍有無故
T1709_.33.0462c22: 云非異。二顯徳門。體具萬徳故云非一。萬徳
T1709_.33.0462c23: 皆如故云非異。由此故云非一非異。二此彼
T1709_.33.0462c24: 對。言此彼者。此謂生死彼謂涅槃。生死涅槃
T1709_.33.0462c25: 迷悟對待。離言絶待本來平等。何此彼哉。又
T1709_.33.0462c26: 此物依色處説如。非即離非此彼故。三淨
T1709_.33.0462c27: 穢對。言淨穢者義有二釋。一依色＊辯。一切
T1709_.33.0462c28: 聖衆所居淨土。一切凡愚所居穢土。又聖與
T1709_.33.0462c29: 凡各多淨穢。實相非色故非淨穢。二依心
T1709_.33.0463a01: ＊辯。諸無漏慧名之爲淨。客塵煩惱名之爲
T1709_.33.0463a02: 穢。實相非心故非淨穢。由此故云非淨非穢。
T1709_.33.0463a03: 四爲無爲對。非有爲者。諸有爲法念念遷流。
T1709_.33.0463a04: 實相空寂故非有爲。非無爲者。然其實相即
T1709_.33.0463a05: 眞無爲。爲遮定執故云非也。從此第二後之
T1709_.33.0463a06: 四對雙無以明
T1709_.33.0463a07: 經無自相無他相無名無相無強無弱無示無
T1709_.33.0463a08: 説 解曰。一無自他對。言自他者依色心
T1709_.33.0463a09: 立。互相形待對他説自。對自説他。實相絶
T1709_.33.0463a10: 待無自他故。二無名相對。言名相者。名謂
T1709_.33.0463a11: 能詮相謂所詮。通有無也。實相非彼無名相
T1709_.33.0463a12: 故。三無強弱對。言強弱者謂色力等依觀待
T1709_.33.0463a13: 説。實相非彼無強弱故。四無示説對。言示説
T1709_.33.0463a14: 者有相故可顯示。有名故可演説。此無相故
T1709_.33.0463a15: 不可示。無名故不可説也。從此第三約垢淨
T1709_.33.0463a16: 明文有六對
T1709_.33.0463a17: 經非施非慳非戒非犯非忍非恚非進非怠
T1709_.33.0463a18: 非定非亂非智非愚 解曰。然六度行對六
T1709_.33.0463a19: 弊垢。觀待善惡有施慳等。實相絶待。非彼
T1709_.33.0463a20: 等故。從此第四約知見明文有十對。於中分
T1709_.33.0463a21: 二。且初六對約相以明
T1709_.33.0463a22: 經非來非去非入非出非福田非不福田非相
T1709_.33.0463a23: 非無相非取非捨非大非小 解曰。一來去
T1709_.33.0463a24: 對。諸有動法有來有去。實相不動無來去故。
T1709_.33.0463a25: 二入出對。迷入生死悟出生死故有入出。又
T1709_.33.0463a26: 往來法有其入出。實相寂然非入出故。三福
T1709_.33.0463a27: 田非福田對。所言田者如婆沙論有其四種。
T1709_.33.0463a28: 趣苦恩徳生長福義。實相非有故非福田。實
T1709_.33.0463a29: 相非無非不福田。又性空故而非福田。具衆
T1709_.33.0463b01: 徳故非不福田。四非相無相對。實相常寂故
T1709_.33.0463b02: 非有相。妙用隨縁故非無相。五非取捨對。有
T1709_.33.0463b03: 爲之法可取可捨。實相無爲非取捨故。六非
T1709_.33.0463b04: 大小對。有形質法可定大小。此無形質非大
T1709_.33.0463b05: 小故。從此第二後有四對。約境以明
T1709_.33.0463b06: 經非見非聞非覺非知 解曰。實相非色故
T1709_.33.0463b07: 非見。非聲故非聞。非香味觸故非覺。非法塵
T1709_.33.0463b08: 故非知。從此第五文有兩對。約廢詮明
T1709_.33.0463b09: 經心行處滅言語道斷同眞際等法性 解
T1709_.33.0463b10: 曰。心行處滅者心縁慮息也。言語道斷者言
T1709_.33.0463b11: 説不及也。同眞際等法性者。謂波斯匿王觀
T1709_.33.0463b12: 身實相。體同眞際量等法性。然諸有情無始
T1709_.33.0463b13: 時來爲我法倒。熏習力故自他差別。由業力
T1709_.33.0463b14: 故所感身形六趣差異。論其實相皆同眞際
T1709_.33.0463b15: 等法性矣。從此第三結觀如來
T1709_.33.0463b16: 經我以相而觀如來 解曰。波斯匿王言。我
T1709_.33.0463b17: 以上來所説之相觀如來也。上直答竟。從此
T1709_.33.0463b18: 第三如來即結。於中分二。且初第一印述所
T1709_.33.0463b19: 説
T1709_.33.0463b20: 經佛言善男子如汝所説諸佛如來力無畏等
T1709_.33.0463b21: 恒沙功徳諸不共法悉皆如是 解曰。善男
T1709_.33.0463b22: 子實如汝説不唯實相。而實諸佛證智平等
T1709_.33.0463b23: 所有十力四無畏等恒沙功徳諸不共法悉如
T1709_.33.0463b24: 汝説皆如是也。從此第二＊辯觀正邪
T1709_.33.0463b25: 經修般若波羅蜜多者應如是觀若他觀者名
T1709_.33.0463b26: 爲邪觀 解曰。修般若者應如是觀。言他觀
T1709_.33.0463b27: 者。但於上文隨偏取一。即非正觀盡名爲他。
T1709_.33.0463b28: 即邪觀也。大文第三聞法獲益
T1709_.33.0463b29: 經説是法時無量大衆得法眼淨 解曰。謂
T1709_.33.0463c01: 佛答王説護佛果。無量大衆得法眼淨。法眼
T1709_.33.0463c02: 淨者無漏慧也。若證我空謂即初果。證法空
T1709_.33.0463c03: 者即初地矣
T1709_.33.0463c04: 菩薩行品第三
T1709_.33.0463c05: 將釋此品文分爲三。初＊辯來意。謂前品初
T1709_.33.0463c06: 所申二問先陳果徳。前品已明。次辯勝因。
T1709_.33.0463c07: 具彰於此。令修行者觀果修因欣仰進修有
T1709_.33.0463c08: 此品矣。次釋品名。言菩薩者如序品明。所言
T1709_.33.0463c09: 行者起悲智也。修二利行無住道故。舊云教
T1709_.33.0463c10: 化約利他門。得同體悲利他即自亦不違也。
T1709_.33.0463c11: 品第三者無勞釋矣。從此第三分文解釋。於
T1709_.33.0463c12: 中分三。第一波斯匿王問。第二如來正答。
T1709_.33.0463c13: 第三聞法獲益。且初第一波斯匿王問。其義
T1709_.33.0463c14: 者何
T1709_.33.0463c15: 經爾時波斯匿王白佛言世尊護十地行菩薩
T1709_.33.0463c16: 摩訶薩應云何修行云何化衆生復以何相
T1709_.33.0463c17: 而住觀察 解曰。護十地行者牒先問也。菩
T1709_.33.0463c18: 薩摩訶薩者彰能護人。未修已修倶標問故。
T1709_.33.0463c19: 應云何下正申三問。意問。發趣修大乘者云
T1709_.33.0463c20: 何修行。若修行者云何化利。若修若化如何
T1709_.33.0463c21: 觀察即得離障至果徳圓。正爲希求無上果
T1709_.33.0463c22: 徳。從初至末種不斷故興此三問不増減故。
T1709_.33.0463c23: 然此三問即是發心求菩提者三種妙觀。厭
T1709_.33.0463c24: 離有爲欣求菩提悲愍有情。三種之心生起
T1709_.33.0463c25: 次第斷修化利未爲初故。又亦得名三聚淨
T1709_.33.0463c26: 戒。攝善法戒。攝衆生戒。攝律儀戒。治斷次第
T1709_.33.0463c27: 修行化利遠離諸障順三問故。即智恩斷三
T1709_.33.0463c28: 徳之因。如次能得報化法身究竟果故。從此
T1709_.33.0463c29: 第二明佛別答大分爲三。一明答修行。二明
T1709_.33.0464a01: 答化生。三明答觀察。就初修行文分爲二。初
T1709_.33.0464a02: 略明五忍。後廣明五忍。初略明中文復分三。
T1709_.33.0464a03: 且初第一總標五忍
T1709_.33.0464a04: 經佛言大王諸菩薩摩訶薩依五忍法以爲
T1709_.33.0464a05: 修行 解曰。此總標也。從此第二別列五忍
T1709_.33.0464a06: 經所謂伏忍信忍順忍無生忍皆上中下於寂
T1709_.33.0464a07: 滅忍而有上下 解曰。所言忍者。忍謂忍可
T1709_.33.0464a08: 印許之義。以慧爲體。相應助伴具五蘊性。言
T1709_.33.0464a09: 伏忍者謂折伏也。於三賢位未親證理。依勝
T1709_.33.0464a10: 解力所修正觀福智二門自他二利皆未亡
T1709_.33.0464a11: 相。分別二障不起現行。二取隨眠伏而未斷
T1709_.33.0464a12: 故名伏忍。即忍之忍。忍有彼伏。三釋得名。即
T1709_.33.0464a13: 起信中相似覺也。言信忍者。信謂證信。初二
T1709_.33.0464a14: 三地名爲信忍。順謂順向。順向無生。四五六
T1709_.33.0464a15: 地名爲順忍。無生目如。七八九地慧常照理
T1709_.33.0464a16: 名無生忍。寂滅即如。十地佛地照寂寂照名
T1709_.33.0464a17: 寂滅忍。皆通持業依主二釋。大果難感故經
T1709_.33.0464a18: 五忍。萬行難備漸次而修。從因至果爲十四
T1709_.33.0464a19: 忍。然此五忍經論有異。如本業瓔珞經略爲
T1709_.33.0464a20: 六性。一習種性即十住故。二性種性即十行
T1709_.33.0464a21: 故。三道種性即十迴向故。四聖種性即十地
T1709_.33.0464a22: 故。五等覺性金剛心故。六妙覺性如來地故。
T1709_.33.0464a23: 亦名六慧。聞慧思慧修慧無相慧照寂慧寂
T1709_.33.0464a24: 照慧如次六性。於彼六生具明四十二賢聖。
T1709_.33.0464a25: 故雖此五忍與彼六性列數不同。合彼後二
T1709_.33.0464a26: 爲寂滅忍。即與此經義不違也。又瑜伽四十
T1709_.33.0464a27: 七説十三住。第一種性住。即本性住種性。未
T1709_.33.0464a28: 入僧祇。即同此經十善位也。彼云。謂諸菩薩
T1709_.33.0464a29: 性自仁賢性自成就菩薩功徳。菩薩所應衆
T1709_.33.0464b01: 多善法亦有顯現。由性仁賢逼遣方便令於
T1709_.33.0464b02: 善轉。非由思擇。有所制約有所防護。住此住
T1709_.33.0464b03: 中住持一切佛法種子。於自體中已具足有
T1709_.33.0464b04: 一切佛法。一切種故。不能現起上煩惱纒造
T1709_.33.0464b05: 無間業或斷善根。廣如彼矣。第二勝解行住。
T1709_.33.0464b06: 即同此經伏忍三品。彼云。謂諸菩薩從初發
T1709_.33.0464b07: 心乃至未得清淨意樂所有一切諸菩薩行。
T1709_.33.0464b08: 當知皆名勝解行住。於此住中普於一切餘
T1709_.33.0464b09: 菩薩住及如來住皆名發趣。然前住中雖修
T1709_.33.0464b10: 諸善。性仁賢故所已爲之非爲菩提。故意作
T1709_.33.0464b11: 也。未名發趣不入僧祇。此住所修皆名發趣。
T1709_.33.0464b12: 故與前別。然此住中思擇力勝所作加行。以
T1709_.33.0464b13: 彼修慧未得堅固相續無退。慈恩法師云。此
T1709_.33.0464b14: 説無漏。修慧未得非有漏慧此住不得。或此
T1709_.33.0464b15: 所説初發心時。十信菩薩八相成道未超五
T1709_.33.0464b16: 畏。所有修慧未堅固也。又於三處忘失正念。
T1709_.33.0464b17: 一於境界可不可意色等六境。其心顛倒忘
T1709_.33.0464b18: 失正念。二於受生彼彼身中。既受生已忘前
T1709_.33.0464b19: 生事。三於所受所持諸法。久作久説有所忘
T1709_.33.0464b20: 失。或於一時具足聰慧。爲他説法勉勵而
T1709_.33.0464b21: 轉。如闇中射或中不中。或於一時於大菩提
T1709_.33.0464b22: 雖已發心而復退捨。或時棄捨先所受學淨
T1709_.33.0464b23: 戒律儀不能受學。或時捨於利樂有情而生
T1709_.33.0464b24: 厭倦利益安未能廣大。於諸菩薩所學之中
T1709_.33.0464b25: 未能普學。菩薩相中未皆成就。在家出家二
T1709_.33.0464b26: 分菩薩正加行中未等顯現。於此所説諸行
T1709_.33.0464b27: 相状。下忍轉時諸行上品。中忍轉時諸行
T1709_.33.0464b28: 中品。上忍轉時諸行下品。漸輕微故。入初
T1709_.33.0464b29: 地時此一切相皆無所有乃至廣説。第三極
T1709_.33.0464c01: 歡喜住。亦名淨勝意樂住。即是此經信忍下
T1709_.33.0464c02: 也。第四増上戒住。即信忍中也。第五増上心
T1709_.33.0464c03: 住。即信忍上也。第六覺分相應増上慧住。即
T1709_.33.0464c04: 順忍下也。第七諸諦相應増上慧住。即順忍
T1709_.33.0464c05: 中也。第八縁起流轉止息相應増上慧住。即
T1709_.33.0464c06: 順忍上也。第九無相有功用住。即無生忍下
T1709_.33.0464c07: 也。第十無相無功用住。即無生忍中也。第十
T1709_.33.0464c08: 一無礙解住。即無生忍上也。第十二最上成
T1709_.33.0464c09: 滿菩薩住。即寂滅忍下也。第十三最極如來
T1709_.33.0464c10: 住。即寂滅忍上也。雖十三住對十四忍數即
T1709_.33.0464c11: 少一。彼乃廣也。初種性住忍所不攝。同下頌
T1709_.33.0464c12: 中十善位也。若以十善爲忍方便。即彼與此
T1709_.33.0464c13: 無寛狹故。攝大乘論從初十信乃至佛地。於
T1709_.33.0464c14: 中説有三十四忍。地前三忍於十地中地地
T1709_.33.0464c15: 分爲三十忍。佛地爲一三十四也。又眞諦記
T1709_.33.0464c16: 釋此五忍各治三障。瑜伽四十九説爲七地。
T1709_.33.0464c17: 唯識論説五位修習。皆與此經五忍相攝。講
T1709_.33.0464c18: 者叙焉。問經列忍等云上中下。順理應云皆
T1709_.33.0464c19: 下中上。何不次耶。答據能行行理實應然。約
T1709_.33.0464c20: 所治障亦不違理。從此第三結示修行
T1709_.33.0464c21: 經名爲菩薩修行般若波羅＊蜜多 解曰。結
T1709_.33.0464c22: 也。從此第二廣明五忍。於中分二。一廣明五
T1709_.33.0464c23: 忍。二結修諸忍。廣明五忍文即爲五。初明伏
T1709_.33.0464c24: 忍於中分三。一習種性二性種性三道種性。
T1709_.33.0464c25: 初習種性於中分三。初標位＊辯相。次正解修
T1709_.33.0464c26: 行。後結爲聖胎。且初第一標位＊辯相
T1709_.33.0464c27: 經善男子初伏忍位起習種性修十住行 解
T1709_.33.0464c28: 曰。伏忍位者五忍之中伏忍居首。伏忍之
T1709_.33.0464c29: 内三中最初創入僧祇故云初也。伏謂折伏。
T1709_.33.0465a01: 忍義如前。位者位次。此下忍也。起習種性者。
T1709_.33.0465a02: 起謂生起。超前十善入忍位也。習者修習。言
T1709_.33.0465a03: 種性者順理相應爲後勝因故得名種。現種
T1709_.33.0465a04: 熏習習成性故。修十住行者此經略標不列
T1709_.33.0465a05: 住名。如華嚴經十住品云。所謂發心住･治地
T1709_.33.0465a06: 住･修行住･生貴住･具足方便住･正心住･不
T1709_.33.0465a07: 退住･童眞住･王子住･灌頂住･＊辯住行相至
T1709_.33.0465a08: 下悉矣。從此第二正＊辯修行。於中有四。且
T1709_.33.0465a09: 初第一明發心相
T1709_.33.0465a10: 經初發心相有恒河沙衆生見佛法僧 解
T1709_.33.0465a11: 曰。初發心相者長耳三藏云。初習種性有三
T1709_.33.0465a12: 相發心。一假想發二輕想發三信想發。假想
T1709_.33.0465a13: 發者藉三種力。一善友力謂善知識。二者行
T1709_.33.0465a14: 力謂受律儀。三者法力通別二因。通謂如來
T1709_.33.0465a15: 藏別謂信等五根也。由此三力於佛菩提假
T1709_.33.0465a16: 起菩提想。以求自安諸有情。猶如聲聞觀諸
T1709_.33.0465a17: 非青假起青想而能伏惑。此中亦爾名假想
T1709_.33.0465a18: 發。此後後想修習不已義尚難識。譬如輕毛
T1709_.33.0465a19: 無所倚著名輕想發。此後後心信珠顯現名
T1709_.33.0465a20: 信想發。得入十信名發心相也。有恒河沙衆
T1709_.33.0465a21: 生者。此顯發心其數雖多至於不退入忍位
T1709_.33.0465a22: 者其數甚少。譬如魚子菴羅樹花彼二雖多
T1709_.33.0465a23: 成實極少。見佛法僧者明發心縁。或復聞
T1709_.33.0465a24: 説一體三寶自性常住。或見別相住持三寶。
T1709_.33.0465a25: 猶教誨力於三寶中發起無上良福田想。而
T1709_.33.0465a26: 生定信入十信也。從此第二明十信心
T1709_.33.0465a27: 經發於十信所謂信心念心精進心慧心定
T1709_.33.0465a28: 心不退心戒心願心護法心迴向心具此十
T1709_.33.0465a29: 心。解曰初句總標。言信心者。澄淨爲性善
T1709_.33.0465b01: 順三寶。離不信故。言念心者明記爲性令心
T1709_.33.0465b02: 不斷。離忘念故。精進心者。遍策三業皆令不
T1709_.33.0465b03: 退。離懈怠故。言慧心者。簡擇爲性令心治斷。
T1709_.33.0465b04: 離惡見故。言定心者。專注爲性令心不動。離
T1709_.33.0465b05: 散亂故。此上五心即是五根遍生一切諸功
T1709_.33.0465b06: 徳故。亦即五力不爲一切自所治障所屈動
T1709_.33.0465b07: 故。不退心者。令五根力具大堪能。必不退起
T1709_.33.0465b08: 上品邪見普斷善根作闡提故。故下卷云。若
T1709_.33.0465b09: 至忍位入正定聚。不作五逆不謗正法。由此
T1709_.33.0465b10: 而言。至第六心不爲不善所退動。故四不退
T1709_.33.0465b11: 中信不退也。言戒心者。遮防身語令心調柔
T1709_.33.0465b12: 離破戒故。言願心者出體如前。求菩提願利
T1709_.33.0465b13: 有情願不間斷故。護法心者守護六根。離塵
T1709_.33.0465b14: 境故。守護餘九令不失故。或於三寶不惜
T1709_.33.0465b15: 身命常守護故。迴向心者所修前九及諸勝
T1709_.33.0465b16: 行迴施衆生。迴求菩提。迴向涅槃。不求世
T1709_.33.0465b17: 間及二乘故。又瓔珞經云。謂十信心各互相
T1709_.33.0465b18: 資心心有十。即是修行百法明門。常發無量
T1709_.33.0465b19: 有行無行大願。得入習種性故。具十心者。明
T1709_.33.0465b20: 於十信心須具修。於中隨闕即非此位。然
T1709_.33.0465b21: 則此十皆言心者。心謂縁慮而爲主故。初信
T1709_.33.0465b22: 等五是心所法。恒依心住。起必相應。不退
T1709_.33.0465b23: 等五是其勝用。心自在故倶云心也。此前標
T1709_.33.0465b24: 云初伏忍位起習種性修十住行。今列十信
T1709_.33.0465b25: 云具十心。即顯具修十信心者方入十住。何
T1709_.33.0465b26: 以知者。瓔珞經説。通賢及聖有此二。初云
T1709_.33.0465b27: 十住。華嚴經中具明行位。地前三十十住爲
T1709_.33.0465b28: 初。無別十信。不應十信。判爲外凡。即違此中
T1709_.33.0465b29: 伏忍位故。由此十信於十善位雖即修行。有
T1709_.33.0465c01: 退有進猶如輕毛。於十千劫修習増勝具足
T1709_.33.0465c02: 不退方名入劫。稱習忍位。即十住中發心住
T1709_.33.0465c03: 攝。從此第三利生分齊
T1709_.33.0465c04: 經而能少分化諸衆生。解曰明利他也。如
T1709_.33.0465c05: 下説云。習種銅輪化二天下。華嚴經云。此住
T1709_.33.0465c06: 菩薩勸學十法。所謂勤供養佛樂住生死。主
T1709_.33.0465c07: 導世間令除惡業。以勝妙法常行教誨。歎無
T1709_.33.0465c08: 上法學佛功徳。生諸佛前恒蒙攝受。方便演
T1709_.33.0465c09: 説寂靜三昧。讃歎遠離生死輪迴。爲苦衆生
T1709_.33.0465c10: 作歸依處。第三主導世間即此輪王。第十爲
T1709_.33.0465c11: 苦生依即八相成佛故。此經云化諸衆生。即
T1709_.33.0465c12: 是華嚴世出世化。擧初攝後。十住應知。若爾
T1709_.33.0465c13: 如何名少分化。答望前十善可云廣大。望後
T1709_.33.0465c14: 位云少分矣。從此第四超二乘地
T1709_.33.0465c15: 經超過二乘一切善地。解曰。超過二乘學
T1709_.33.0465c16: 無學果。一切善地者。依大般若。三乘共行十
T1709_.33.0465c17: 地。一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五
T1709_.33.0465c18: 薄地。六離垢地。七已辦地。八獨覺地。九
T1709_.33.0465c19: 菩薩地。十如來地。於此十中菩薩第九。今
T1709_.33.0465c20: 習種位由發大心雙修二利故。雖下忍即超
T1709_.33.0465c21: 前八故。云超過一切善地。又以義言。二乘皆
T1709_.33.0465c22: 有見修無學。菩薩超彼故云一切。又大乘同
T1709_.33.0465c23: 性經。三乘及佛各有十地。此超前二云一切
T1709_.33.0465c24: 矣從此第三結爲聖胎
T1709_.33.0465c25: 經是爲菩薩初長養心爲聖胎故 解曰。於
T1709_.33.0465c26: 三賢位倶名聖胎。擧此攝餘皆聖胎也。所言
T1709_.33.0465c27: 胎者。自種爲因善友爲縁。聞淨法界等流
T1709_.33.0465c28: 正法修習長養。初地見道誕佛家矣。從此第
T1709_.33.0465c29: 二明性種性。於中分三。一標位＊辯相。二正
T1709_.33.0466a01: 解修行。三結超倒想。且初第一標位＊辯相
T1709_.33.0466a02: 經復次性種性菩薩修行十種波羅＊蜜多
T1709_.33.0466a03: 解曰。性種性者。上言性者。以前習種所修習
T1709_.33.0466a04: 性而成此性故云性也。言種性者。以前種現
T1709_.33.0466a05: 如同類因引生於此名種性也。即性之種種
T1709_.33.0466a06: 之性矣。問瑜伽論云。一本性住種性。二習所
T1709_.33.0466a07: 成種性。此經乃云一習種性二性種性。何故
T1709_.33.0466a08: 經論前後相違。答論中所明。先本有性依本
T1709_.33.0466a09: 修習後習成性。經中所明先明修習。習成種
T1709_.33.0466a10: 性後以習成爲性種性。論約本習未習已習。
T1709_.33.0466a11: 經唯修習初習久習各據一義。亦不相違。言
T1709_.33.0466a12: 菩薩者十行菩薩也。如華嚴經十行品云。所
T1709_.33.0466a13: 謂歡喜行。饒益行。無違逆行。無屈撓行。離癡
T1709_.33.0466a14: 亂行。善現行。無著行。難得行。善法行。眞實
T1709_.33.0466a15: 行也修行十種波羅蜜多者十度行也。十行
T1709_.33.0466a16: 菩薩各修一行。即十度故。云何修行。施等諸
T1709_.33.0466a17: 行名波羅＊蜜多。唯識論云。要七最勝之所攝
T1709_.33.0466a18: 受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要
T1709_.33.0466a19: 安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩
T1709_.33.0466a20: 提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事
T1709_.33.0466a21: 業最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂
T1709_.33.0466a22: 要無相智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無
T1709_.33.0466a23: 上菩提。七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。若
T1709_.33.0466a24: 非此七所攝受者。所修諸行但名施等非到
T1709_.33.0466a25: 彼岸。此位菩薩依相似修。登地所行皆到彼
T1709_.33.0466a26: 岸。從此第二正解修行。於中分三。一標十對
T1709_.33.0466a27: 治。二正解對治。三利生分齊。且初第一標十
T1709_.33.0466a28: 對治
T1709_.33.0466a29: 經起十對治 解曰。起謂生起。十者總標。對
T1709_.33.0466b01: 謂對觀。治即治遣。然此上卷三品之中廣明
T1709_.33.0466b02: 對治略能行行。下卷三中廣能行行略明對
T1709_.33.0466b03: 治。文可悉矣。從此第二正解對治。於中分
T1709_.33.0466b04: 三。且初第一對治四倒
T1709_.33.0466b05: 經所謂觀察身受心法不淨諸苦無常無我
T1709_.33.0466b06: 解曰。言觀察者。觀謂對觀。察謂伺察亦審察
T1709_.33.0466b07: 也。體即是慧。身受心法者所觀境也。身謂
T1709_.33.0466b08: 相續。如智論中。身謂色蘊。受謂受蘊。心謂
T1709_.33.0466b09: 識蘊。法處法界並名法故。不淨等者能治行
T1709_.33.0466b10: 也。由無始來妄分別力。於身等四計爲淨等。
T1709_.33.0466b11: 爲令觀察知身不淨知受皆苦知心無常知法
T1709_.33.0466b12: 無我即離倒故。又了身等無自性空。即一切
T1709_.33.0466b13: 倒悉皆離故。從此第二對治三毒
T1709_.33.0466b14: 經治貪嗔癡三不善根起施慈慧三種善根
T1709_.33.0466b15: 解曰。上言治者通能所治。貪嗔等者此所
T1709_.33.0466b16: 治也。謂由意識於可意境貪欲隨増。不可意
T1709_.33.0466b17: 境嗔恚隨増。於中庸境無明隨増。由此三種
T1709_.33.0466b18: 爲不善根。遍生慢等及隨煩惱。此三若伏餘
T1709_.33.0466b19: 隨伏故。起慈等者能治行也。施謂無貪捨財
T1709_.33.0466b20: 法故。慈謂無嗔與他樂故。慧由無癡即正
T1709_.33.0466b21: ＊慧故。由此三種而爲善根。遍生萬行諸功徳
T1709_.33.0466b22: 故。從此第三對治三世
T1709_.33.0466b23: 經觀察三世過去因忍現在因果忍未來果
T1709_.33.0466b24: 忍 解曰。忍體即慧。如上已解。觀過去業起
T1709_.33.0466b25: 曾因忍。觀現色心曾因之果當果之因起因
T1709_.33.0466b26: 果忍。觀未來法起當果忍。雖唯現在過未體
T1709_.33.0466b27: 無。所酬所引假變過未。又縁生法謂無明行
T1709_.33.0466b28: 爲前際因。識等五支爲現在果。愛取有三爲
T1709_.33.0466b29: 現在因。生老死二爲未來果。此約分位三際
T1709_.33.0466c01: 因果。此中爲破執無因果及執斷常。令知因
T1709_.33.0466c02: 縁如幻似有故觀察也。此位菩薩觀身等四
T1709_.33.0466c03: 令離四倒。觀心等三離縛修行。觀三世法有
T1709_.33.0466c04: 而不實。故令觀察修勝行矣。從此第三利生
T1709_.33.0466c05: 分齊
T1709_.33.0466c06: 經此位菩薩廣利衆生 解曰。性種銀輪化
T1709_.33.0466c07: 三天下。超前習種故云廣利。從此第三結超
T1709_.33.0466c08: 倒想
T1709_.33.0466c09: 經超過我見人見衆生等想外道倒想所不能
T1709_.33.0466c10: 壞 解曰。我人等者義如前釋。等取壽者作
T1709_.33.0466c11: 者命者士夫儒童我之類也。言外道者邪論
T1709_.33.0466c12: 諸師。言倒想者四倒相應之想倒也。不能壞
T1709_.33.0466c13: 者。彼能執人及所執法所不能壞。由此菩
T1709_.33.0466c14: 薩勝解力増。邪師邪法悉超過故。問二乘外
T1709_.33.0466c15: 道倶是所超。何故前越二乘此超外道勝劣
T1709_.33.0466c16: 不次。答心由頓發即越二乘。行約漸修後超
T1709_.33.0466c17: 外道。又此已超非正超也。如二靜慮名出苦
T1709_.33.0466c18: 故。從此第三明道種性文三如前。且初第一
T1709_.33.0466c19: 標位辯相
T1709_.33.0466c20: 經復次道種性菩薩修十迴向 解曰。道種
T1709_.33.0466c21: 性者。道謂初地平等聖道。此引彼生與道爲
T1709_.33.0466c22: 種。道之種種之性名道種性。二依主故。言菩
T1709_.33.0466c23: 薩者擧能行人。修十迴向者此略標也。如華
T1709_.33.0466c24: 嚴經十迴向品云。所謂救護一切衆生離衆
T1709_.33.0466c25: 生相迴向。不壞迴向。等一切佛迴向至一切
T1709_.33.0466c26: 處迴向。無盡功徳藏迴向。隨順堅固一切善
T1709_.33.0466c27: 根迴向。等隨順一切衆生迴向。眞實迴向。
T1709_.33.0466c28: 無著無縛解脱迴向。等法界無量迴向。義如
T1709_.33.0466c29: 下釋。從此第二正解修行。於中分二。且初第
T1709_.33.0467a01: 一總標十忍
T1709_.33.0467a02: 經起十忍心 解曰此總標也。從此第二正
T1709_.33.0467a03: ＊辯對治。於中分三。且初第一對觀五忍
T1709_.33.0467a04: 經謂觀五蘊色受想行識得戒忍定忍慧忍解
T1709_.33.0467a05: 脱忍解脱知見忍 解曰。五蘊及忍義如前
T1709_.33.0467a06: 解。對觀五蘊得解脱蘊。謂觀自身語過患。由
T1709_.33.0467a07: 思願力遮防七支而得戒忍。次觀受蘊妄生
T1709_.33.0467a08: 領納諸受漂動。由定專注而得定忍。次觀想
T1709_.33.0467a09: 蘊取怨等像戲論分別起諸名言。如工畫人
T1709_.33.0467a10: 採畫諸境。由慧簡擇而得慧忍。次觀行蘊
T1709_.33.0467a11: 造作種種三有諸業繋縛生死。由慧離繋解
T1709_.33.0467a12: 脱自在得解脱忍。次觀識蘊妄想分別起諸
T1709_.33.0467a13: 知見取著六塵。無分別慧解脱清淨得解脱
T1709_.33.0467a14: 知見忍。故對五蘊得解脱蘊。此依言説次第
T1709_.33.0467a15: 建立。如實義者。無分別慧觀五蘊空。於念念
T1709_.33.0467a16: 中皆具五忍。從此第二對觀三忍
T1709_.33.0467a17: 經觀三界因果得空忍無相忍無願忍。解
T1709_.33.0467a18: 曰。言三界者所依處也。言因果者業因識果
T1709_.33.0467a19: 即能生也。觀能所感而得三忍。謂於三界及
T1709_.33.0467a20: 彼因果執有實體。觀遍計空而得空忍。此空
T1709_.33.0467a21: 所顯清淨眞如無十相故得無相忍。有漏因
T1709_.33.0467a22: 果虚妄業生。依之修行於此不願得無願忍。
T1709_.33.0467a23: 從此第三對觀二忍
T1709_.33.0467a24: 經觀二諦假實諸法無常得無常忍一切法空
T1709_.33.0467a25: 得無生忍 解曰。觀二諦假實者。假即世俗
T1709_.33.0467a26: 實即勝義標二諦也。諸法無常得無常忍者。
T1709_.33.0467a27: 有爲遷謝刹那不住得無常忍。觀一切法無
T1709_.33.0467a28: 自性空體不生滅得無生忍。此二引生安非
T1709_.33.0467a29: 安立二種正觀。至下當悉。此位菩薩觀流轉
T1709_.33.0467b01: 蘊得解脱蘊。觀三界因果得三空忍。觀二諦
T1709_.33.0467b02: 假實得生無生忍。皆依勝解治倒。進修引生
T1709_.33.0467b03: 聖道證初地故。從此第三結申化利
T1709_.33.0467b04: 經此位菩薩作轉輪王能廣化利一切衆生
T1709_.33.0467b05: 解曰。即金輪王化四天下。超前位故云廣化
T1709_.33.0467b06: 也。從此第二明信忍位文三如前。且初第一
T1709_.33.0467b07: 標忍 辯位
T1709_.33.0467b08: 經復次信忍菩薩謂歡喜地離垢地發光地
T1709_.33.0467b09: 解曰此聖位也。言信忍者謂證信也。此位菩
T1709_.33.0467b10: 薩親證眞如三寶及戒皆證淨故。故此三地
T1709_.33.0467b11: 倶名信忍。雖後諸地亦有此四。此初現證得
T1709_.33.0467b12: 證淨名。加行後得多縁此故。言歡喜者。初
T1709_.33.0467b13: 獲聖性具證二空。能益自他生大喜故。所言
T1709_.33.0467b14: 地者。依持生長如智相應。至下當悉。離垢地
T1709_.33.0467b15: 者。具淨尸羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
T1709_.33.0467b16: 發光地者。成就勝定大法總持。能發無邊妙
T1709_.33.0467b17: 慧光故。從此第一正解修行。於中分二。且
T1709_.33.0467b18: 初第一明斷三障
T1709_.33.0467b19: 經能斷三障色煩惱縛 解曰。言三障者如
T1709_.33.0467b20: 下經云。初地斷諸無滅三界貪等。二地斷嗔
T1709_.33.0467b21: 等習。三地滅無明闇。此之三障至下廣明。然
T1709_.33.0467b22: 所斷障如唯識第十障有二種。一煩惱障二
T1709_.33.0467b23: 所知障。煩惱障中見所斷種二乘見道皆能
T1709_.33.0467b24: 斷盡。修所斷種乃至金剛方能斷盡。若菩薩
T1709_.33.0467b25: 者見所斷種見道斷盡。修所斷種要至金剛
T1709_.33.0467b26: 一時頓斷。所知障中見所斷種亦見道斷。修
T1709_.33.0467b27: 所斷種從初地後乃至金剛地地別斷。此經
T1709_.33.0467b28: 所説三地障倶貪嗔癡三。修所斷者遍六識
T1709_.33.0467b29: 能發色業。或縁色境名色煩惱。煩惱自性是
T1709_.33.0467c01: 縛法故名爲縛也。謂三地中各修勝行。貪等
T1709_.33.0467c02: 永除名爲斷故。從此第二明諸行。於中分
T1709_.33.0467c03: 二。初明修諸行後結行根本。初修諸行於中
T1709_.33.0467c04: 分四。且初第一明四攝法
T1709_.33.0467c05: 經行四攝法布施愛語利行同事 解曰。布
T1709_.33.0467c06: 施等者由無貪等善根相應攝取衆生。義如
T1709_.33.0467c07: 前解。方便化也。從此第二明四無量
T1709_.33.0467c08: 經修四無量慈無量心悲無量心喜無量心捨
T1709_.33.0467c09: 無量心 解曰。慈悲等者由無嗔等善根相
T1709_.33.0467c10: 應所利無量。義如前解。憐愍化也。從此第三
T1709_.33.0467c11: 明四弘願
T1709_.33.0467c12: 經具四弘願斷諸纒蓋常化衆生修佛知見成
T1709_.33.0467c13: 無上覺 解曰。菩薩所修必備萬行。所發大
T1709_.33.0467c14: 願有斯四也。斷諸纒蓋者。由煩惱故纒縛有
T1709_.33.0467c15: 情。由所知故覆蓋勝慧不得現起。或十纒五
T1709_.33.0467c16: 蓋見修二惑隨其所應。如常分別。所明斷也。
T1709_.33.0467c17: 常化衆生者。二界四生一切有情。明常化也。
T1709_.33.0467c18: 修佛知見者。諸佛世尊恒沙妙行悉皆修習。
T1709_.33.0467c19: 明常修也。成無上覺者。謂此初地於諸如來
T1709_.33.0467c20: 無上正覺明當證也。初後自利。中二利他。
T1709_.33.0467c21: 通因及果無斷盡故。准華嚴經。修行願者賢
T1709_.33.0467c22: 位願増聖位倶故。從此第四明三脱門
T1709_.33.0467c23: 經住三脱門空解脱門無相解脱門無願解脱
T1709_.33.0467c24: 門 解曰。然三脱門義如前解。若三三昧通
T1709_.33.0467c25: 漏無漏言解脱門即無漏故。又准下文。前之
T1709_.33.0467c26: 三段於上三地隨次偏増。復三脱門通諸
T1709_.33.0467c27: 地故。從此第二結行根本
T1709_.33.0467c28: 經此是菩薩摩訶薩從初發心至一切智諸行
T1709_.33.0467c29: 根本 解曰。此上所辯四攝等行。謂諸菩薩
T1709_.33.0468a01: 從初發心隨力修習。乃至成佛皆以此等爲
T1709_.33.0468a02: 諸行本。從此第三結申化利
T1709_.33.0468a03: 經利益安樂一切衆生 解曰。初地菩薩往
T1709_.33.0468a04: 百佛刹。二地往千。三地往萬。利益安樂彼
T1709_.33.0468a05: 等生故。從此第三明順忍位文三如前。且初
T1709_.33.0468a06: 第一標忍辨位
T1709_.33.0468a07: 經復次順忍菩薩謂焔慧地難勝地現前地
T1709_.33.0468a08: 解曰。言順忍者。能順者慧所順者如。由慧隨
T1709_.33.0468a09: 順順向順觀。順後無生。即忍之忍名爲順忍。
T1709_.33.0468a10: 如十地論第八云。隨順平等眞如法故。四五
T1709_.33.0468a11: 地中得耎中忍。六地上忍皆悉隨順無生法
T1709_.33.0468a12: 忍。此忍即非無生忍故。焔慧地者。安住最勝
T1709_.33.0468a13: 菩提分法。燒煩惱薪慧焔増故。難勝地者。眞
T1709_.33.0468a14: 俗兩智行相互合令相應極難勝故。現前地
T1709_.33.0468a15: 者。住縁起智引無分別最勝般若令現前故。
T1709_.33.0468a16: 從此第二正明斷障
T1709_.33.0468a17: 經能斷三障心煩惱縛 解曰。能斷三障者
T1709_.33.0468a18: 如下經云。四地永斷微細身邊見故。五地斷
T1709_.33.0468a19: 隨小乘樂求涅槃。六地能斷三界集因集業
T1709_.33.0468a20: 麁現行相。此之三障至下當悉。心煩惱縛者。
T1709_.33.0468a21: 此上三障唯意識倶名爲心也。言煩惱者。唯
T1709_.33.0468a22: 十地論。三障如次與三慢倶。謂我法慢･身淨
T1709_.33.0468a23: 分別慢･從我慢説名煩惱故。又善戒經説皮
T1709_.33.0468a24: 肉心三種煩惱。若縁六塵起貪嗔癡。如皮在
T1709_.33.0468a25: 外名皮煩惱。若縁内執起我我所。如肉在内
T1709_.33.0468a26: 名肉煩惱。若迷眞理眞俗別別。如心在於皮
T1709_.33.0468a27: 肉之内名心煩惱。斷次第者。初地見道斷肉
T1709_.33.0468a28: 煩惱。初至七地斷皮煩惱。八至十地無功用
T1709_.33.0468a29: 道斷心煩惱。如瑜伽四十八云。所知障品有
T1709_.33.0468b01: 其三品。一者在皮麁重極喜已斷。二者在膚
T1709_.33.0468b02: 麁重八地已斷。三者在實麁重如來住斷。經
T1709_.33.0468b03: 論斷位與此不同。皮肉心等通目二障。顯此
T1709_.33.0468b04: 色心義同彼故。所言縛者。心爲彼拘不證自
T1709_.33.0468b05: 地。正智斷彼即離縛故。從此第三結申利
T1709_.33.0468b06: 他
T1709_.33.0468b07: 經能於一身遍往十方億佛刹土現不可説神
T1709_.33.0468b08: 通變化利樂衆生 解曰。四地菩薩往億佛
T1709_.33.0468b09: 刹。五地百億。六地千億。不可説者顯其多
T1709_.33.0468b10: 也。遍往此等諸刹土中現通化利。從此第四
T1709_.33.0468b11: 明無生忍文三如前。且初第一標忍辯位
T1709_.33.0468b12: 經復次無生忍菩薩謂遠行地不動地善慧
T1709_.33.0468b13: 地 解曰。言無生者謂即眞理。智證眞理名
T1709_.33.0468b14: 無生忍。解深密經瑜伽唯識皆説三性名曰
T1709_.33.0468b15: 無生。本性無生･自然無生･惑苦無生。若能證
T1709_.33.0468b16: 智名無生忍。兼所證如名無生法忍。即忍之
T1709_.33.0468b17: 忍通二釋也。遠行地者。至無相住功用後邊。
T1709_.33.0468b18: 出過世間二乘道故。不動地者。無分別智任
T1709_.33.0468b19: 運相續。相用煩惱不能動故。善慧地者。成就
T1709_.33.0468b20: 微妙四無礙解。能遍十方善説法故。從此第
T1709_.33.0468b21: 二正明斷障
T1709_.33.0468b22: 經能斷三障色心習氣 解曰。能斷三障者
T1709_.33.0468b23: 如下經云。七地斷諸業果細現行相。八地斷
T1709_.33.0468b24: 諸功用。九地斷無礙障。斷此三障也。色心習
T1709_.33.0468b25: 氣者通種現也。下廣明矣。謂所知障十地於
T1709_.33.0468b26: 前六地各治一分。色心麁重彼障下品。故此
T1709_.33.0468b27: 三地各別斷故。從此第三結申利他
T1709_.33.0468b28: 經而能示現不可説身隨類饒益一切衆生
T1709_.33.0468b29: 解曰。七地菩薩住百億佛刹。八地住百萬微
T1709_.33.0468c01: 塵數佛刹。九地住百萬億阿僧祇微塵數佛
T1709_.33.0468c02: 刹。往彼等土現不可説身。隨類饒益諸衆生
T1709_.33.0468c03: 故。從此第五明寂滅忍文三如前。且初第一
T1709_.33.0468c04: 標忍辨位
T1709_.33.0468c05: 經復次寂滅忍者佛與菩薩同依此忍 解
T1709_.33.0468c06: 曰。言寂滅者謂即眞如。智證寂滅名寂滅
T1709_.33.0468c07: 忍。即忍之忍二釋得名。准下經中。入此地
T1709_.33.0468c08: 時斷神通障。至下當悉。佛與菩薩者擧能忍
T1709_.33.0468c09: 人。謂此菩薩初入十地名爲法雲。十地後位
T1709_.33.0468c10: 名爲等覺。同依此忍者。謂此與佛勝劣雖異
T1709_.33.0468c11: 同一忍也。從此第二正解修行。於中分三。初
T1709_.33.0468c12: 明下上忍。次明等妙覺。後明佛三身。且初第
T1709_.33.0468c13: 一明下上忍
T1709_.33.0468c14: 經金剛喩定住下忍位名爲菩薩至於上忍名
T1709_.33.0468c15: 一切智 解曰。金剛喩定者最後勝定。此定
T1709_.33.0468c16: 現前能斷一切微細障種名金剛定。此定初
T1709_.33.0468c17: 起菩薩之身名爲下忍。後解脱位成一切智
T1709_.33.0468c18: 名爲上忍。從此第二明等妙覺
T1709_.33.0468c19: 經觀勝義諦斷無明相是爲等覺一相無相平
T1709_.33.0468c20: 等無二爲第十一一切智地 解曰。上言觀
T1709_.33.0468c21: 者能觀正智。正智有二。等覺照寂佛果寂照。
T1709_.33.0468c22: 是能觀智因果別故。勝義諦者即是眞如。眞
T1709_.33.0468c23: 如體同明同證也。斷無明相者。此微細障第
T1709_.33.0468c24: 十一地也。此有二解。有説。無明體通二障。彼
T1709_.33.0468c25: 微細種此皆斷故。有説。無明根本不覺。智照
T1709_.33.0468c26: 本覺故名爲斷。下廣明也。是爲等覺者結斷
T1709_.33.0468c27: 位也。一相無相者明佛果也。如智體同故云
T1709_.33.0468c28: 一相。智冥眞理故云無相。平等無二者佛佛
T1709_.33.0468c29: 道齊等無二也。爲第十一者。十地爲因佛地
T1709_.33.0469a01: 爲果。超前十地第十一也。一切智地者。佛地
T1709_.33.0469a02: 圓滿此解脱道結果位也。從此第三明佛三
T1709_.33.0469a03: 身。於中分三。且初第一明法性身
T1709_.33.0469a04: 經非有非無湛然清淨無來無去常住不
T1709_.33.0469a05: 變 解曰。非有非無者性功徳也。謂諸如來
T1709_.33.0469a06: 恒沙性徳不同萬像。故云非有。不同兎角故
T1709_.33.0469a07: 云非無。湛然清淨者。永離衆相故云湛然。不
T1709_.33.0469a08: 與漏倶故云清淨。無爲徳也。無來無去者法
T1709_.33.0469a09: 性身也。性淨本覺體常不生故云無來。體常
T1709_.33.0469a10: 不滅故云無去。不隨迷悟性有動靜故云常
T1709_.33.0469a11: 住。不隨凡聖性有改易故云不變。即法身也。
T1709_.33.0469a12: 從此第二明智徳身
T1709_.33.0469a13: 經同眞際等法性 解曰。眞言眞際即是法
T1709_.33.0469a14: 身。若云同者智同理也。謂諸如來等覺位中
T1709_.33.0469a15: 無明障盡故同眞際。解脱位中證理圓極故
T1709_.33.0469a16: 等法性。此與法身非即非離。倶遍法界常安
T1709_.33.0469a17: 樂故。從此第三明應化身。於中分二。初明應
T1709_.33.0469a18: 化身後明能所化。且初第一明應化身
T1709_.33.0469a19: 經無縁大悲常化衆生乘一切智乘來化三
T1709_.33.0469a20: 界 解曰。無縁大悲者悲有四種。一外道異
T1709_.33.0469a21: 生起愛見悲。二聲聞獨覺縁欲苦生起。觀行
T1709_.33.0469a22: 悲。三菩薩利樂得同體悲。四諸佛世尊得無
T1709_.33.0469a23: 縁悲。常化衆生者明應身也。謂諸如來居純
T1709_.33.0469a24: 淨土。爲住十地諸菩薩衆。隨類現身現大神
T1709_.33.0469a25: 通轉正法輪。令彼受用大乘法樂無有間斷
T1709_.33.0469a26: 故云常化也。乘一切智乘來化三界者明化
T1709_.33.0469a27: 身也。能乘者悲所乘者智。謂從法界最清淨
T1709_.33.0469a28: 智流出智悲演諸至教。此即事智乘理智生。
T1709_.33.0469a29: 以一切智爲所乘故。來化三界者所化處也。
T1709_.33.0469b01: 虚空世界悉皆無邊故。擧所依明來化也。如
T1709_.33.0469b02: 法華云。我諸子等先因遊戲來入此宅。長者
T1709_.33.0469b03: 驚入即此來也。何故須化。如彼又云。我本立
T1709_.33.0469b04: 誓願。欲令一切衆如我等無異。如我昔所願
T1709_.33.0469b05: 今者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。故現
T1709_.33.0469b06: 應化化衆生也。從此第二明能所化。於中分
T1709_.33.0469b07: 四。且初第一明所化境
T1709_.33.0469b08: 經善男子諸衆生類一切煩惱業異熟果二十
T1709_.33.0469b09: 二根不出三界 解曰。諸衆生者諸界趣生
T1709_.33.0469b10: 一切含識。諸佛菩薩化境或殊。其所化生種
T1709_.33.0469b11: 類唯爾。一切煩惱者所謂理事發業潤生一
T1709_.33.0469b12: 切煩惱助發縁也。言業者。福非福等染淨諸
T1709_.33.0469b13: 業感生因也。異熟果者。善染所感無記果也。
T1709_.33.0469b14: 作業感果時必不同。前後名異。異之熟等
T1709_.33.0469b15: 如常分別。二十二根者如有頌云。取境續家
T1709_.33.0469b16: 族。活命受用果。世間出世淨。依此量立根。言
T1709_.33.0469b17: 取境者明等六根。續家族者女男二根。言活
T1709_.33.0469b18: 命者即是命根。受用果者所謂苦樂憂喜捨
T1709_.33.0469b19: 根。世間淨者所謂信進念定慧根。出世淨者
T1709_.33.0469b20: 未知當知已知具知三無漏根。然此體者應
T1709_.33.0469b21: 結頌云。色與不相應。心王及心所。七一一唯
T1709_.33.0469b22: 十。三體性隨應。下之二句釋上四也。七者七
T1709_.33.0469b23: 色根也。一一者命意根也。唯十者五受信等
T1709_.33.0469b24: 十心所也。三體隨應者三無漏體九根等也。
T1709_.33.0469b25: 性隨應者。色命無記。意五受三信等唯善也。
T1709_.33.0469b26: 不出三界者結上所明並界内也。問二十二
T1709_.33.0469b27: 根中前十九根是有漏故可屬界繋。最後三
T1709_.33.0469b28: 根體是無漏。云何不出。答此明所化總相而
T1709_.33.0469b29: 論。理實三根非界繋也。言不出者有其二義。
T1709_.33.0469c01: 一約彼種。未起現行從所依識故云不出。二
T1709_.33.0469c02: 約現行。二乘無學等覺已前一切菩薩。雖六
T1709_.33.0469c03: 或七無漏現行。從所依判異熟有漏亦不出
T1709_.33.0469c04: 也。從此第二明能化身
T1709_.33.0469c05: 經諸佛示導應化法身亦不離此 解曰。言
T1709_.33.0469c06: 示導者開示引導。言應化者。即他受用及大
T1709_.33.0469c07: 小化通名應化。應化所依清淨法界。與此能
T1709_.33.0469c08: 依體非即離故。説應化倶名法身。謂諸如來
T1709_.33.0469c09: 普遍法界應現三界。亦同所化云不離故。從
T1709_.33.0469c10: 此第三簡外道非
T1709_.33.0469c11: 經若有説言於三界外別更有一衆生界者即
T1709_.33.0469c12: 是外道大有經説 解曰。諸佛所説界外無
T1709_.33.0469c13: 生。若言界外有衆生界者。即是外道吠世史
T1709_.33.0469c14: 迦六句義中大有經説。非佛教也。若爾二乘
T1709_.33.0469c15: 無學十地菩薩所居報土。豈非界外。答據隨
T1709_.33.0469c16: 助縁即居界外。體是異熟故非外也。從此第
T1709_.33.0469c17: 四顯化成佛
T1709_.33.0469c18: 經大王我常語諸衆生但斷三界無明盡者
T1709_.33.0469c19: 即名爲佛 解曰。三界二障通名無明。唯斷
T1709_.33.0469c20: 煩惱但免界繋。斷所知盡名無明盡即爲佛
T1709_.33.0469c21: 也。廣明化竟。從此第三結申滿位
T1709_.33.0469c22: 經自性清淨名本覺性即是諸佛一切智智
T1709_.33.0469c23: 解曰。自性清淨名本覺性者即眞如也。依起
T1709_.33.0469c24: 信論。上句絶待下句對待。對不覺等説名本
T1709_.33.0469c25: 覺。即是諸佛一切智智此有二義。有説。眞
T1709_.33.0469c26: 如是佛法身。法身智身性相平等。體相相從
T1709_.33.0469c27: 亦得名爲一切智智。如實非智。有説。眞如
T1709_.33.0469c28: 即一切智。心歸本原冥合不異。相用非無別
T1709_.33.0469c29: 體也。即以眞如爲一切智智。二智二身隨應
T1709_.33.0470a01: 悉故。大文第二結修諸忍
T1709_.33.0470a02: 經由此得爲衆生之本亦是諸佛菩薩行本是
T1709_.33.0470a03: 爲菩薩本所修行五忍法中十四忍也 解
T1709_.33.0470a04: 曰。由此得爲衆生之本者下有二義。有説。此
T1709_.33.0470a05: 者上本覺也。謂由本覺隨不覺故。動眠三界
T1709_.33.0470a06: 輪迴六趣。故此本覺爲衆生本。亦是諸佛菩
T1709_.33.0470a07: 薩行本者。無明微薄本覺力増心歸本原。從
T1709_.33.0470a08: 末向本隨位次第建立五忍。至寂滅忍本覺
T1709_.33.0470a09: 湛然本無動達。今無靜故。此本覺亦是諸佛
T1709_.33.0470a10: 菩薩行本。有説。此者即五忍也。是發大乘趣
T1709_.33.0470a11: 無上者。從始至終修行之本。亦是諸佛菩薩
T1709_.33.0470a12: 行本者。亦是法界已成未成佛菩薩本。是爲
T1709_.33.0470a13: 已下如文易了
T1709_.33.0470a14: ◎從此第二答化衆生。於中分四。一明十王
T1709_.33.0470a15: 位。二明説偈讃。三明忍境智。四諸佛同修。
T1709_.33.0470a16: 初明十王於中分三。一牒問略標。二明十王
T1709_.33.0470a17: 位。三結明諸佛。且初第一牒問略標
T1709_.33.0470a18: 經佛言大王汝先問言菩薩云何化衆生者菩
T1709_.33.0470a19: 薩摩訶薩應如是化從初一地至後一地自所
T1709_.33.0470a20: 行處及佛行處一切智見故 解曰。佛言已
T1709_.33.0470a21: 下牒前問也。從初一地者歡喜地也。至後一
T1709_.33.0470a22: 地者法雲地也。自所行處者一一地中菩薩
T1709_.33.0470a23: 行處。及佛行處者即彼十地佛化處也。又第
T1709_.33.0470a24: 十一地如來行處也。一切知見者。菩薩諸佛
T1709_.33.0470a25: 證眞達俗。如實知見行二利也。問初一地者
T1709_.33.0470a26: 何非習種性耶。答此明十王所行化利。三賢
T1709_.33.0470a27: 已辨故此不論。從此第二明十王位。於中分
T1709_.33.0470a28: 十。一一地中皆分爲五。一居土廣狹。二配屬
T1709_.33.0470a29: 王位。三修法多少。四辨修勝行。五明所利生。
T1709_.33.0470b01: 初地五中且初第一居土廣狹
T1709_.33.0470b02: 經若菩薩摩訶薩住百佛刹 解曰。初地菩
T1709_.33.0470b03: 薩住百大千。云何知然。一化佛土即一大千。
T1709_.33.0470b04: 百化佛刹百大千故。問所居之土總有幾種。
T1709_.33.0470b05: 以何爲體。何故十地廣狹異耶。答准佛地論。
T1709_.33.0470b06: 諸土相對總分爲二。一淨二穢。淨中備擧有
T1709_.33.0470b07: 十三土。果土有三。因土有十。果土三者。若法
T1709_.33.0470b08: 性土眞如爲體。恒沙性徳依自性故。若報得
T1709_.33.0470b09: 土鏡智爲體。諸無漏種依自土故。他受用土
T1709_.33.0470b10: 平等性智爲其土體。現大小身依自土故。若
T1709_.33.0470b11: 變化土成事智品爲其土體。現變化身依自
T1709_.33.0470b12: 土故。合他受用及變化身。倶爲第三應化土
T1709_.33.0470b13: 也。因土十者。十地菩薩所依之土本識爲
T1709_.33.0470b14: 體。即是有漏苦諦攝故。若後得智所變影像
T1709_.33.0470b15: 即是無漏道諦攝故。隨智勝劣廣狹不同。衆
T1709_.33.0470b16: 寶莊嚴皆自智變。有麁妙異自受用故。乘便
T1709_.33.0470b17: 明者若彼二乘變易之土體同菩薩。但麁劣
T1709_.33.0470b18: 故。西方淨土地前生者本識爲體。由佛本願
T1709_.33.0470b19: 及自行力故得往生。無無漏智所資感故。七
T1709_.33.0470b20: 寶位劣自受用也。穢土之中界趣勝劣自
T1709_.33.0470b21: ＊識所變。准此應知。淨穢異同生之別業如常
T1709_.33.0470b22: 分別。從此第二配屬王位
T1709_.33.0470b23: 經作贍部洲轉輪聖王 解曰。如十地經。初
T1709_.33.0470b24: 地作閻浮提王。瓔珞經説。初地已上琉璃輪
T1709_.33.0470b25: 王。華嚴經云。初地作閻浮王。此云輪王。言閻
T1709_.33.0470b26: 浮者明住處也。言瑠璃者明勝妙也。言輪王
T1709_.33.0470b27: 者擧輪寶也。居土化境不相違也。然今此經
T1709_.33.0470b28: 初地菩薩與道種性輪王何別。答如下偈云。
T1709_.33.0470b29: 權化有情遊百國。此百彼一聖凡勝劣有多
T1709_.33.0470c01: 別故。從此第三修法多少
T1709_.33.0470c02: 經修百法明門 解曰。此經總標無別名數。
T1709_.33.0470c03: 瓔珞經云。所謂十信一一各十。即百法明門。
T1709_.33.0470c04: 華嚴經云。此地菩薩若行精進。捨家妻子出
T1709_.33.0470c05: 家學道。於一念頃得百三昧。以淨天眼見百
T1709_.33.0470c06: 佛國。二見百如來。三動百世界。身亦能往彼
T1709_.33.0470c07: 佛世界放大光明。四化爲百類普令他見。五
T1709_.33.0470c08: 成熟百類所化有情。六若欲留身得百劫住。
T1709_.33.0470c09: 七見前後際百劫中事。八＊智見能入百法明
T1709_.33.0470c10: 門。九化作百身。十身皆能現百菩薩眷屬。
T1709_.33.0470c11: 若以願力自在示現過於是數。乃至百千億
T1709_.33.0470c12: 那由他劫不能數知。若屬此經十中第八。通
T1709_.33.0470c13: 而言者具此應知。從此第四＊辯修勝行
T1709_.33.0470c14: 經以檀波羅蜜多住平等心 解曰。十度
T1709_.33.0470c15: 之中施度圓滿。具七最勝。三輪清淨得無分
T1709_.33.0470c16: 別住平等心。此度偏増。一切常捨餘非不修。
T1709_.33.0470c17: 隨力分故。從此第五明所刹生
T1709_.33.0470c18: 經化四天下一切衆生 解曰。以十善道化
T1709_.33.0470c19: 利衆生。此後諸王皆十善化。處有廣狹行有
T1709_.33.0470c20: 勝劣。以爲異矣。從此第二明離垢地。文分爲
T1709_.33.0470c21: 五
T1709_.33.0470c22: 經若菩薩摩訶薩住千佛刹作忉利天王修千
T1709_.33.0470c23: 法明門説十善道化一切衆生 解曰。居土
T1709_.33.0470c24: 漸廣作天帝釋。廣初地百爲千明門。修戒度
T1709_.33.0470c25: 圓以十善化。從此第三明發光地。文五如前｣
T1709_.33.0470c26: 經若菩薩摩訶薩住不可説不可説天王修
T1709_.33.0470c27: 萬法明門依四禪定化一切衆生 解曰。此
T1709_.33.0470c28: 地菩薩得諸勝定時分天王。漸廣勝故。從此
T1709_.33.0470c29: 第四明焔慧地。文五如前
T1709_.33.0471a01: 經若菩薩摩訶薩住億佛刹作覩史多天王修
T1709_.33.0471a02: 億法明門行菩提分法化一切衆生 解曰。
T1709_.33.0471a03: 知足天王修諸億門菩提分智化衆生故。從
T1709_.33.0471a04: 此第五明難勝地。文五如前
T1709_.33.0471a05: 經若菩薩摩訶薩住百億佛刹化樂天王修百
T1709_.33.0471a06: 億法明門二諦四諦化一切衆生 解曰。所
T1709_.33.0471a07: 修轉勝百億諸門。備觀諸諦化衆生故。從此
T1709_.33.0471a08: 第六明現前地。文五如前
T1709_.33.0471a09: 經若菩薩摩訶薩住千億佛刹作他化自在天
T1709_.33.0471a10: 王修千億法明門十二因縁智化一切衆生
T1709_.33.0471a11: 解曰。居欲界頂他化天王。所修所悟悉皆轉
T1709_.33.0471a12: 勝。以縁生智化利衆生。從此第七明遠行地。
T1709_.33.0471a13: 文五如前
T1709_.33.0471a14: 經若菩薩摩訶薩住萬億佛刹作初禪梵王修
T1709_.33.0471a15: 萬億法明門方便善巧智化一切衆生 解
T1709_.33.0471a16: 曰。居大梵天境修倶勝。得方便智化利衆生。
T1709_.33.0471a17: 從此第八明不動地。文五如前
T1709_.33.0471a18: 經若菩薩摩訶薩住百萬微塵數佛刹作二禪
T1709_.33.0471a19: 梵王修百萬微塵數法明門雙照平等神通願
T1709_.33.0471a20: 智化一切衆生 解曰。居遍光淨天境修轉
T1709_.33.0471a21: 勝。眞俗雙照現大神通。以大願智化利衆生。
T1709_.33.0471a22: 從此第九明善慧地。文五如前
T1709_.33.0471a23: 經若菩薩摩訶薩住百萬億阿僧祇微塵數佛
T1709_.33.0471a24: 刹作三禪梵王修百萬億阿僧祇微塵數法明
T1709_.33.0471a25: 門以四無礙智化一切衆生 解曰。居遍淨
T1709_.33.0471a26: 天境修轉勝。四無礙智化利衆生。從此第十
T1709_.33.0471a27: 明法雲地。文五如前
T1709_.33.0471a28: 經若菩薩摩訶薩住不可説不可説佛刹作第
T1709_.33.0471a29: 四禪大梵天王爲三界主修不可説不可説法
T1709_.33.0471b01: 明門得理盡三昧同佛行處盡三界原普利衆
T1709_.33.0471b02: 生如佛境界 解曰。不可説者如華嚴經四
T1709_.33.0471b03: 十五云。不可説者即一百一十九數。若不可
T1709_.33.0471b04: 説不可説即一百二十數也。居色界頂大自
T1709_.33.0471b05: 在宮作三界主。境修最勝。得理盡三昧者。
T1709_.33.0471b06: 照解理極故名理盡。三昧可知。此即最後金
T1709_.33.0471b07: 剛定也。同佛行處者同寂滅忍也。盡三界原
T1709_.33.0471b08: 者。依本記云。阿頼耶識以爲本原。如起信
T1709_.33.0471b09: 論。根本無明而起業識。原集原苦是三界
T1709_.33.0471b10: 原。聖智斷此故名爲盡。普利等者。謂此地
T1709_.33.0471b11: 中所利有情證眞達俗。悉皆最勝分同佛境。
T1709_.33.0471b12: 故大品經云。十地菩薩當知如佛。又云見性
T1709_.33.0471b13: 未了。即其義也。從此第三結明諸佛。於中分
T1709_.33.0471b14: 二。且初第一結諸菩薩
T1709_.33.0471b15: 經是爲菩薩摩訶薩現諸王身化導之事
T1709_.33.0471b16: 解曰。如文悉矣。從此第二結明諸佛
T1709_.33.0471b17: 經十方如來亦復如是證無上覺常遍法界利
T1709_.33.0471b18: 樂衆生 解曰。不唯菩薩依此利生。十方如
T1709_.33.0471b19: 來亦復如是。常遍法界廣利樂故。從此第二
T1709_.33.0471b20: 明説偈讃。於中分三。一大衆供養。二王説偈
T1709_.33.0471b21: 讃。三聞法獲益。且初第一大衆供養
T1709_.33.0471b22: 經爾時一切大衆即從座起散不可説花焚不
T1709_.33.0471b23: 可説香供養恭敬稱讃如來 解曰。聞法喜
T1709_.33.0471b24: 慶供養稱讃也。從此第二王説偈讃。於中分
T1709_.33.0471b25: 二。且初第一標王説偈
T1709_.33.0471b26: 經時波斯匿王即於佛前以偈讃曰 解曰。
T1709_.33.0471b27: 所言偈者此有三解。一云偈者竭也。攝義竭
T1709_.33.0471b28: 盡。二云偈者憩也。語憩息故。三者梵云伽
T1709_.33.0471b29: 他此云諷誦。古譯經者乃至偈他略去他
T1709_.33.0471c01: 字但名爲偈。語訛略矣。從此第二正明偈
T1709_.33.0471c02: 讃。總三十行於中分三。初有三行讃佛三徳。
T1709_.33.0471c03: 次有二十六行半廣讃五忍。後有半行結讃
T1709_.33.0471c04: 禮敬。初讃三徳於中分三。一讃三業徳。二讃
T1709_.33.0471c05: 所被妙。三讃所説深。且初第一讃三業徳
T1709_.33.0471c06: 經世尊導師金剛體心行寂滅轉法輪八辯
T1709_.33.0471c07: 圓音爲開演時衆得道百萬億 解曰。世尊
T1709_.33.0471c08: 如上。言導師者。善巧具足如海導師。彼引得
T1709_.33.0471c09: 寶。此引成佛。金剛體者堅固具足。體者身也。
T1709_.33.0471c10: 佛身堅固由如金剛。讃身徳也。言心行者悲
T1709_.33.0471c11: 智具足。四智心品總名爲心。常照二諦故名
T1709_.33.0471c12: 爲行。言寂滅者解脱具足逾動逾寂名爲寂
T1709_.33.0471c13: 滅。讃心徳也。如淨名云。心淨已度諸禪定。不
T1709_.33.0471c14: 違此也。轉法輪者下讃語徳。轉者起也。法謂
T1709_.33.0471c15: 所説教理行果三乘法也。輪者圓滿由如車
T1709_.33.0471c16: 輪。摧壞諸障能運用故。謂佛所轉無上妙法。
T1709_.33.0471c17: 往他相續以被根宜。轉法輪義如常分別。言
T1709_.33.0471c18: 八＊辯者。八謂八音＊辯謂七＊辯。言八音者如
T1709_.33.0471c19: 梵摩喩經云。一最好聲。二易了聲。三調和聲。
T1709_.33.0471c20: 四柔軟聲。五不誤聲。六不女聲。七尊慧聲。八
T1709_.33.0471c21: 深遠聲。言七辯者。一捷辯。須言即言無蹇
T1709_.33.0471c22: 叱故。二迅＊辯。懸河湕冷不遲訥故。三應
T1709_.33.0471c23: ＊辯。應時應機不増減故。四無疎謬＊辯。所
T1709_.33.0471c24: 説契理不邪錯故。五無斷盡＊辯。相續連環
T1709_.33.0471c25: 終無竭故。六凡所演説豐義味＊辯。一一言句
T1709_.33.0471c26: 多事理故。七一切世間最上妙＊辯。具足甚深
T1709_.33.0471c27: 如雷等故。言圓音者。一音圓音義通多解。有
T1709_.33.0471c28: 説。諸佛無形無聲爲對根宜。如空谷響現無
T1709_.33.0471c29: 量聲。隨其根性各得一音等遍十方故云圓
T1709_.33.0472a01: 音。有説。諸佛實有色聲。其音圓滿無異韻曲。
T1709_.33.0472a02: 如經説云。佛以一音演説法。衆生隨類各得
T1709_.33.0472a03: 解。有説。諸佛實有衆多音聲。但以佛音無障
T1709_.33.0472a04: 無礙。一切即一故名一音。一即一切故名圓
T1709_.33.0472a05: 音。由具衆徳廣爲開演。讃語徳故。上三業徳
T1709_.33.0472a06: 即三密門。事用之中即三示導。時衆得道百
T1709_.33.0472a07: 萬億者。讃説。當根標所被也。從此第二讃所
T1709_.33.0472a08: 被妙
T1709_.33.0472a09: 經天人倶修出離行能習一切菩薩道 解
T1709_.33.0472a10: 曰。天人倶修者。若天若人異類等受。倶能修
T1709_.33.0472a11: 習大乘出離菩薩道也。由此言者。三乘種性
T1709_.33.0472a12: 但詣斯會皆修大故。自上所明即三寶也。從
T1709_.33.0472a13: 此第三讃所説深。於中分三。且初第一明五
T1709_.33.0472a14: 忍徳
T1709_.33.0472a15: 經五忍功徳妙法門十四菩薩能諦了 解
T1709_.33.0472a16: 曰。五忍如前。言功徳者。菩薩所修萬行功徳。
T1709_.33.0472a17: 妙法門者。從凡至聖深妙法門。十四菩薩者。
T1709_.33.0472a18: 三賢十地及以等覺爲十四也。能諦了者。見
T1709_.33.0472a19: 解證修能諦了矣。從此第二明因果異
T1709_.33.0472a20: 經三賢十聖忍中行唯佛一人能盡原 解
T1709_.33.0472a21: 曰。因中菩薩依此趣求。故忍中行。唯佛果圓
T1709_.33.0472a22: 徳行倶滿。獨盡原故。從此第三明三寶藏
T1709_.33.0472a23: 經佛法衆海三寶藏無量功徳於中攝 解
T1709_.33.0472a24: 曰。佛法衆者列三寶名。一體眞如即忍性故。
T1709_.33.0472a25: 能説所説諸修行者即別相故。所言海者。讃
T1709_.33.0472a26: 忍深廣包含三寶。蘊積爲藏。無量功徳者。有
T1709_.33.0472a27: 爲無爲恒沙功徳皆積忍中故云攝也。讃所
T1709_.33.0472a28: 説深。明三業竟從此第二有二十六行半廣
T1709_.33.0472a29: 讃五忍。於中分二。初有二十四行廣讃五忍。
T1709_.33.0472b01: 後有兩行半讃佛悲深。初明五忍。於中分二。
T1709_.33.0472b02: 初有二十三行廣明五忍。後有一行因果對
T1709_.33.0472b03: 明。就明五忍大分爲六。初四行半偏明伏忍。
T1709_.33.0472b04: 於中分二。初通讃四王。後總明伏忍。初文復
T1709_.33.0472b05: 二。且初第一明十善位◎
T1709_.33.0472b06: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一終
T1709_.33.0472b07:
T1709_.33.0472b08:
T1709_.33.0472b09:
T1709_.33.0472b10:
T1709_.33.0472b11: 中二
T1709_.33.0472b12: ◎經十善菩薩發大心長別三界苦輪海中下
T1709_.33.0472b13: 品善粟散王上品十善鐵輪王 解曰。十善
T1709_.33.0472b14: 如下。此十善位經十千劫方入伏忍。忍方便
T1709_.33.0472b15: 故。發大心者。所度所斷所修所趣悉皆大故
T1709_.33.0472b16: 名發大心。長別三界者。前發大心總有二類。
T1709_.33.0472b17: 一者直往二者迴心。若前頓發心必堅猛。惑
T1709_.33.0472b18: 雖未斷定當超。故若後漸悟。二乘有學及無
T1709_.33.0472b19: 學果聖道斷障云長別故。苦輪海者。苦通三
T1709_.33.0472b20: 界謂三苦也。依苦樂捨立爲苦故。往返不息
T1709_.33.0472b21: 迴轉如輪。昇沈出沒深大如海。中下品善者。
T1709_.33.0472b22: 所修十善時既長久。初中後位爲下中上。中
T1709_.33.0472b23: 下二品作粟散王。小王衆多如彼粟散。從喩
T1709_.33.0472b24: 立稱。又如劫初分香稻者。以粟散布名粟
T1709_.33.0472b25: 散王。若上品者鐵輪王也。從此第三明三賢
T1709_.33.0472b26: 位
T1709_.33.0472b27: 經習種銅輪二天下銀輪三天性種性道品
T1709_.33.0472b28: 堅徳轉輪王七寶金輪四天下 解曰。十住
T1709_.33.0472b29: 菩薩作銅輪王。十行銀輪。十迴向位作金輪
T1709_.33.0472c01: 王。然四輪王王化別者。一二三四洲化境爲
T1709_.33.0472c02: 異。故順正理云。從此洲人壽命無量乃至八
T1709_.33.0472c03: 萬歳有轉輪王生。滅八萬時。有情富樂壽量
T1709_.33.0472c04: 損減。衆惡漸盛。非大人器故無輪王。此王由
T1709_.33.0472c05: 輪旋轉應導威伏一切名轉輪王。金銀銅鐵
T1709_.33.0472c06: 輪應別故。若王生在刹帝利種紹灑頂位。於
T1709_.33.0472c07: 十五日受齊戒。時沐浴首身受勝齊戒。昇高
T1709_.33.0472c08: 臺殿臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。餘轉輪
T1709_.33.0472c09: 王應知亦爾。輪主如佛無二倶生。一切輪王
T1709_.33.0472c10: 皆無傷害。令伏得勝已各安其所居。勸導令
T1709_.33.0472c11: 修十善業道。言七寶者。所謂輪寶象寶馬寶
T1709_.33.0472c12: 珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。馬等五寶有
T1709_.33.0472c13: 情所攝。珠輪二寶乃是非情。正法念經又有
T1709_.33.0472c14: 七寶。所謂劍寶皮寶床寶林寶殿寶衣寶履
T1709_.33.0472c15: 寶。此等諸寶皆由修習無嗔善根之所招感。
T1709_.33.0472c16: 所有威徳及王風化。如正法念乃起世經。彼
T1709_.33.0472c17: 廣明矣。從此第二總明伏忍。於中今三。且
T1709_.33.0472c18: 初第一總明聖胎
T1709_.33.0472c19: 經伏忍聖胎三十人十住十行十迴向三世諸
T1709_.33.0472c20: 佛於中學無不由此伏忍生 解曰。住伏忍
T1709_.33.0472c21: 者即名聖胎。三世諸佛從此生故。從此第二
T1709_.33.0472c22: 明難得入
T1709_.33.0472c23: 經一切菩薩行根本是故發心信心難若得信
T1709_.33.0472c24: 心必不退進入無生初地道 解曰。一切菩
T1709_.33.0472c25: 薩行根本等者。此明入劫菩薩行本。即十信
T1709_.33.0472c26: 心此心難發。如前經云。有恒河沙見佛法僧。
T1709_.33.0472c27: 得入信者數極少矣。若得十信至第六心必
T1709_.33.0472c28: 不退者信不退也。定證無生至初地故。雖七
T1709_.33.0472c29: 住前容作二乘。設爾不久定當得故。又解若
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