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仁王護國般若波羅蜜多經疏 (No. 1709_ 良賁述 ) in Vol. 33

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後得智唯無漏故。問前説三明即言漏盡。六
通之内何乃闕無。答約自地辨故説三明。後
地通論無漏盡矣。次第四地其義者何
經修習無邊菩提分法 解曰。讃修習行。言
無邊者。修行數習廣無邊故。菩提分法者。菩
提云覺正是所求。分者因也亦支分義。三十
七法順趣菩提。菩提之分名菩提分。三十七
者華嚴經云。此地菩薩觀於内外身受心法。
勤勇念知除世貪愛。復次修行未生已生
惡不善法勤令斷故。未生已生於諸善法勤
令増廣。復次修行欲勤心觀成就神足。復次
修行信根進根念根定根慧根信力進力念力
定力慧力。復次修行念覺分擇法覺分精進
覺分喜覺分輕安覺分定覺分捨覺分。復次
修行正見正思惟正語正業正命正精進正念
正定。三十七也。出此體者。倶舍二十五頌
云。此實事唯十。謂慧勤定信念喜捨輕安及
戒尋爲體。且慧攝八。謂四念住慧根慧力擇
法覺支正見以慧爲體勤亦攝八。謂四正斷
精進根精進力精進覺支正精進以勤爲體。
定亦攝八。謂四神足定根定力定覺支正定
以定爲體。信但攝二。謂信根信力以信爲體。
念唯攝四。謂念根念力念覺支正念以念爲
體。喜唯攝一。謂喜覺支以喜爲體。捨唯攝一。
謂捨覺支行捨爲體。非受捨也。輕安攝一。謂
輕安覺支以輕安爲體。戒但攝三。謂正語正
業正命以戒爲體。尋唯攝一。謂正思惟以尋
爲體。故三十七體唯有十。修習此觀二利行
者。如華嚴云。皆爲不捨一切衆生。乃至安住
一切智智。次第五地其義者何
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一終


仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
上二
經工巧妓藝超諸世間 解曰。讃方便行。
此地菩薩修諸諦觀。爲利有情作工巧等。倶
舍論云。起工巧心唯是意識。作工巧處有其
二種。一身工巧四塵爲體。二語工巧五塵爲
體。言技藝者謂業藝也。工巧技藝超過世
間。皆爲引攝諸衆生故。如華嚴云。此地菩薩
爲欲利益諸衆生故。世間妓藝靡不該習。所
謂善解文字算數圖畫印璽地水火風種種諸
論。成悉通達乃至不爲世間善根所傾動故。
次第六地其義者何
經深入縁生空無相願 解曰。上句縁生下
句辨觀。言深入者是智證也。言縁生者縁謂
衆縁生者起也。諸有爲法皆從縁生。今此所
明十二因縁下廣明矣。空無相願者。依縁辨
觀如華嚴經縁生下云。此地菩薩觀諸縁起
知無我人了無自性空無作受者。得空解脱
門。觀諸有支皆自性滅畢竟解脱無少生相。
得無相解脱門。如是入空無相已無有願求。
大悲爲首教化衆生得無願解脱門。乃至菩
薩住現前地得入百千空無相願三三昧門。
皆現前故。次第七地其義者
經出入滅定示現難量。解云讃自在行。言
出入者謂即滅定出入之心 言滅定者明此
菩薩無漏滅心寂然不起似涅槃故。如瑜伽
論云。住滅定者身語心行無不皆滅。下廣明
也。示現難量者明此菩薩示現隨類隱顯難
量。如華嚴云。此地菩薩三昧智力以大方便
雖示現生死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常
樂遠離。雖以願力三界受生。不爲世法之所
染汚。次第八地其義者何
經摧伏魔怨雙照二諦 解曰。梵云魔羅。此
云害者。害人善品故名魔怨。魔別不同有其
四種。如佛地論第一云。煩惱・蘊・死及以天
魔。煩惱魔者謂一百二十八煩惱并隨煩惱。
蘊魔者謂五取蘊。死魔者謂有漏内法諸無
常相。天魔者謂欲界第六自在天子。如是四
種皆能損害諸*善法故。四中初一是生死因。
後一天魔是生死縁。蘊死二魔是生死果。異
熟士用自相害故。言摧伏者如智度論二十
五云。是諸菩薩得菩薩道破煩惱魔。即眞
見道分別二障魔怨破也。得法身故能破蘊
魔。得法身道能破死魔。然於初地法身及道
亦能少分破蘊。死魔成佛初心方能永破。故
佛地云。由是四魔生諸怖畏。如來永離四種
魔。故不動三昧能破天魔。今第八地名爲不
動。初入此地則破天魔。故説此地永摧伏矣。
雙照二諦者於眞俗境智倶雙照。下廣明也。
次第九地其義者何
經法眼普見知衆生根四無礙解演説無畏
解曰。法眼普見者。法謂軌持通眞俗境。眼謂
淨慧照諸有情。隨其種性悉能知故。四無礙
解者。攝大乘論無性釋云。由法無礙自在了
知一切法句。由義無礙自在通達一切義理。
由詞無礙自在分別一切言詞。由辨無礙遍
於十方隨其所冥自在辨説。通以定慧及彼
相應心心所法爲自性故。演説無畏者。謂此
菩薩法眼能見上中下根。四無礙解當根演
説。言無畏者。依智度論二十四云。四無所
畏菩薩有否。答曰有之。一者聞持無畏。諸
陀羅尼憶念不忘。在衆説法無所畏故。二者
解脱無畏。一切法藥悉能分別知衆生根。隨
應説法無所畏故。三者處衆無畏。十方有來
問難我者。在大衆中説法無畏。四者答難無
畏。恣一切之來問難者一一皆答能斷疑惑。
在大衆中説法無畏。由具此四得自在故。如
華嚴經三十八云。此地菩薩得無礙智得如
來妙法藏作大法師。得四無礙陀羅尼門以
百萬阿僧祇善巧音聲而演説法故。次第十
地其義者何
經十力妙智雷震法音近無等等金剛三昧
解曰。讃滿足行。十力妙智雷震法音者。佛果
十力處非處等。此地菩薩分得彼故。然智度
論二十四云。佛有十力菩薩有否。答曰有。一
者一切智心堅深牢固力。二者具足大慈力。
不捨一切衆生故。三者具足大悲力。不須一
切供養恭敬故。四者大精進力。勤求一切佛
法心不厭故。五者禪定力。一心慧行威儀不
壞故。六者具足智慧力。斷一切憶想分別
論故。七者不厭生死力。成就一切衆生故。八
者無生法忍力。觀一切法實相故。九者解脱
力。入空無相無作解脱故。十者具足無礙智
力。深法自在知諸衆生心行所起故。然此十
力於十地中各一隨増。三徳別者。五禪定力・
六智慧力・八無生力・九解脱力・此之四力皆
是自利。攝散斷妄爲斷徳因。正觀解脱爲智
徳因。二大慈力・三大悲力・七不厭生死力・十
無礙智力・此之四力恩徳利他。慈悲・二力能
度之心。七・十二力所度之境。四精進力通其
二利。故此十力定慧爲性。相應眷屬倶爲體
矣。具十智力妙應根宜演説正法其由雷震。
如華嚴三十九云。此地菩薩以自願力起大
悲雲震大法雷。通明無畏以爲雷光。福徳智
慧而爲密雲。現種種身普遍十方演説法故。
近無等等金剛三昧者歎近果徳。佛比菩薩
名爲無等。佛佛道齊故名爲等。此第十地名
爲近也。金剛三昧者最後勝定。勝用堅固名
金剛定。故一近字通用及定。上來十段別讃
十地。又者後地必具前徳。此上通讃亦不相
違。從此第三結讃成就。其義者何
經如是功徳皆悉具足 解曰。如前功徳菩
薩具矣。從此第四在家諸聖衆其義者何
經復有無量優婆塞衆優婆夷衆皆見聖諦
解曰。舊經據人分爲二衆。此皆近事。經合爲
一。言無量者標衆廣也。優婆塞衆優婆夷衆
者彰其類也。此順古譯。言説訛略也。慈恩
三藏所譯諸經皆云鄔婆索迦鄔波斯迦。鄔
婆云近迦云事也。索是男聲斯是女聲。以男
女聲辨其類別。順正理論三十七云。依何義
説鄔波索迦。彼先歸依佛法僧寶。親近承事
所尊重師護尸羅故。或能習近如理所爲壞
惡業故。或能近事佛爲師故。分同諸佛得淨
尸羅*善意樂故。淨尸羅者在家五戒。三護身
業。一護語業。後一通護身語三業。前四性
戒。後一遮戒。倶表無表以爲自體。有宗表業
謂身語二。無表從表。無見無對法處色故。成
實表業身語爲體。無表即彼不相應行。非色
心故。大乘表業謂即是思。無表則依勝思種
上假立。非實法處攝故。由具戒徳堪可親近
承事比丘及比丘尼。是故名爲近事男女。故
婆沙云。親近承事諸善士故。皆見聖諦者讃
聖徳也。明在家皆證諦也。見體即是無漏淨
慧。聖諦即是苦等四諦。從世第一善根無間
即縁欲界苦聖諦境生無漏法名苦法智忍。
如是乃至第十五念道類智忍皆名見諦。此
所斷者知佛地論第一云。已斷見道一百一
十二種煩惱即名初果。其實無學亦皆見諦。
今依初見立見諦名。問經言見諦但是總明。
理實在家得何等果。答在家容得前之三果。
阿羅漢果唯是出家。設第三果生於邊國無
佛法處。證第四果鬢髮自落作沙門相。如婆
沙説。此經列衆無學先明。近事衆中但言見
諦。既無遮表容有前三。何理知然。如次經
云。即問寶蓋無垢稱等諸優婆塞。此等居
士尚是應現大菩薩衆。於中三果豈不得哉。
從此第五在家七賢衆於中分三。且初第一
標數辨類。其義者何
經復有無量修七賢行 解曰。言無量者彰
衆廣也。修七賢行者。修謂進修賢謂賢善
亦賢和也。賢位有七名七賢矣。其七者何。
一者五停心觀。由諸有情機類有五。謂貪嗔
癡慢及尋思。停止其心當病設藥隨應治斷
名五停心。順正理論五十九云。諸有情類行
別衆多。故入修門依二門入。一不淨觀。二持
息念。如瑜伽三十依聲聞地略引兩門。一明
遠離二別對治。明遠離者如彼論云。先當修
習遠離圓滿。此有二種。一身遠離。不與在家
出家二衆共相雜住。獨處閑靜。二心遠離。
遠離一切染汚無記所有作意。修習諸善
能引義利定地作意。別對治者。一者勤修不
淨觀。如理作意知實不淨深可厭逆。尋思内
身種種不淨外諸死屍或男或女親怨中庸或
劣中勝少中老年取彼相已若屍青瘀膿爛
虫蛆膖脹爛壞種種勝解狐狼等食支節分
散。是名尋思修不淨觀。能爲貪欲厭離對治
故二者勤修慈愍觀。由欲利益安樂於諸
有情。作意與樂發起勝解。是慈愍相。復應思
擇親品怨品此中庸品。我於怨品當應與樂。
何以故。此中都無嗔罵打弄故。世尊言。如是
有情無始世來經歴生死長時流轉。更互或
爲父母兄弟姊妹師友。皆當發起平等性心
利益安樂與樂勝解。是名尋思修慈愍觀。能
離嗔恚故。三者勤修縁起觀。能正了知十
二支。如是一切縁生諸行無不皆是本無今
有。生已散滅。是故前後皆是無常皆是生
老病死法故。其性是苦不自有故。中間
支不可得故性空無我。是名尋思縁起相觀。
能離愚癡故。四者勤修界差別觀。謂正尋思
地等六界。地爲堅相。水爲濕相。火爲煖相。
風爲動相。空虚空相。識了別相。此一切相以
要言之皆是無常苦空無我。由界差別所合
成身發起高慢便爲顛倒。如是六界爲所依
故筋骨血肉衆縁和合圍遶虚空。施設言論
假名爲身。若於如是界差別觀善修善習善
多修習。是名尋思界差別觀。能離憍慢故。五
者勤修阿那波那觀。能正了知於入出息。所
縁境界繋心了達無忘明記。若風入内名爲
入息。若風出外名爲出息。此入出息及所依
止皆是無常。此中都無持息入者持息出者。
從因縁生假設言論。若於如是入出息念善
多修習能離尋思故。下總結云。如是依止淨
行所縁尋思觀已。數數於内令心寂靜。數數
復於如所尋思以勝觀行審諦伺察。由定爲
依慧得清淨。由慧爲依定得増長。是故名爲
五停心觀。二者別想念住。正理六十云。以
自相共相觀身受心法。一一別觀修四念住。
一身念住觀自相者。謂觀於身從眼至觸十
處自性皆不淨故能治淨倒。二受念住觀自
相者。唯受自性性自苦故能治樂倒。三心念
住觀自相者。唯心自性性自無常能治常倒。
四法念住觀自相者。唯法自性性空無我能
治我倒。觀共相者。身受心法與餘有爲倶無
常。性與餘有漏倶是苦性。與一切法空無我
性。此四念住以慧爲體。相應倶有具五蘊性。
三者總相念住。如正理云。雜縁法念住。總觀
一切身受心法。所謂非常苦空非我。如是熟
修智及定已便能安立順諦現觀。四者煖善
根。如正理云。順決擇分。初善根起名爲煖法。
如鑚火位初煖相生。法與煖同故名煖法。此
善根起分位長故。能具觀察四聖諦境。由此
具修十六行相觀苦諦等。如次當悉。住空閑
者修習此煖。下中上品漸次増進觀察諸有。
恒爲猛盛焔所焚燒。於三寶中信上首故。五
者頂善根。如正理云。總縁共相法念住差
別。頂聲顯此是最勝處。謂色界攝。四善根中
可動二中下者名煖。上者名頂。此境行相與
煖法同。謂觀四諦修十六行。下中上品漸次
増長。縁三寶信多現行故。六者忍善根。如正
理云。總縁共相法念住差別。於四諦理能忍
可中此最勝故。無退墮故。然此忍法有下中
上。下品忍位具八類心。謂瑜伽師以四行相
觀欲界苦名下品心。如是次觀色無色苦
集滅道諦亦如是觀成八類心名下品忍。中
減略行相所縁。謂瑜伽師以四行相觀欲
界苦。乃至具足以四行相觀欲界道。於上界
滅一行相從此名曰中品忍初。漸減漸略
唯以二心觀欲界苦名中品忍。上忍唯觀欲
界苦諦修一行相。唯一刹那。此善根起不相
續故名上品忍。七者世第一善根。上忍無間
有修所成初開聖道門。世間功徳中勝。此即
説名世第一法。此有漏故名爲世間。是最勝
故名爲第一。有士用力離同類因引聖道起
故名最勝。是故名爲世第一法。近見道故。似
見道故。唯修爾所似苦法忍唯縁欲苦故。如
是名爲七賢行矣。從此第二別讃具徳。其義
者何
經念處正勤神足根力八勝處十遍處 解
曰。如正理論屬七賢者。言念處者謂四念處。
身受心法以慧爲性。攝彼別總初業位故。言
正勤者。勤斷二惡勤修二善。精進爲性。煖位
増故。言神足者欲勤心觀。以定爲性。頂
増故。根謂五根。忍必不退。忍位増故。力謂五
力。世第一法惑不能屈。力増勝故。此念住等
具五蘊性。無覺道支是無漏故。八勝處者如
正理云。一内有色想觀外色少。二内有色想
觀外色多。三内無色想觀外色少。四内無色
想觀外色多。内無色想觀外青黄赤白四色。
足前成八。初二勝處依初解脱。次二勝處依
第二解脱。前四勝處不淨相轉作青瘀等諸
行相故。後四勝處依第四禪縁欲可見。青黄
赤白清淨相轉作淨光鮮行相轉故。此八勝
處能制所縁隨所樂觀惑終不起。能制伏境
心勝境處故名勝處。此八倶以無貪爲體。相
應倶有五蘊爲性。十遍處者。謂周遍觀地水
火風青黄赤白及以空識二無邊處。於一切
處周遍觀察無有間隙故名遍處。十中前八
如勝處中。後四勝處謂八。自性皆是無貪。若
并助伴皆五蘊性。依第四禪縁欲可見色。後
二遍處如次空識。定善無色爲其自性。各縁
地四蘊爲境。應知此中修觀行者從諸勝
入諸遍處。後勝前故。後四勝處雖能分別
青黄赤白。而未能作無邊行相。前四邊處謂
觀青等一一無邊。復思青等所依大種。故觀
地等一一無邊。此所縁色由何廣大。由所依
空及能縁識故。次觀後二無邊處。賢位所修
勝處遍處但爲治貪倶有漏故。從此第三結
趣現觀。其義者何
經十六心行趣諦現觀 解曰。十六心行者。
依正理論。謂從煖法修四聖諦。於一一諦有
四行相。苦諦四者。一非常行待衆縁故。二者
苦行逼迫性故。三者空行違我所故。四無我
行違我見故。集諦四者。一者因行如種生牙
故。二者集行因集果現故。三者生行令果相
續故。四者縁行*令果成辦故。滅諦四者。一
者滅行諸蘊盡故。二者靜行三毒息故。三者
妙行無衆患故。四者離行脱衆災故。道諦四
者。一者道行通聖行故。二者如行契正理故。
三者行行趣向涅槃故。四者出行永超生死
故。所言心者目能縁心。所言行者所縁行相。
以能縁心縁四聖諦。施設彼等十六行相。見
縁於相名爲心行。倶慧爲體。具五蘊故。趣
諦現觀者。趣謂能趣即十六行。諦現觀者是
所趣故世第一後名諦現觀。如倶舍云。此有
三種。一見現觀。唯無漏慧見諦分明名見現
觀。二縁現觀。此無漏慧及慧相應心心所法
同一所縁名縁現觀。三事現觀。謂前相應及
道共等同一事業名事現觀。即七賢依趣諦
現觀乃至無學皆所趣故。讃已成徳。約位
以明聞法獲益。至下當悉。從此第六人王自
在衆。其義者何
經復有十六大國王波斯匿王等各與若干千
萬眷屬倶 解曰。十六國名如下當列。彼諸
國王皆來詣會。擧波斯匿等彼諸王。象馬等
軍王諸導從及以親屬其數既多故。結集者
云若干矣。從此第七六欲諸天衆。其義者

經復有六欲天王釋提桓因等與其眷屬無量
天子倶 解曰。六欲天王者初標類也。欲謂
欲界。婬食引貪。於欲界中天處有六。如順正
理三十一云。一四大王衆天。居妙高山第四
層級。謂彼天衆事四大王。是四大王之所領
故。二三十三天。居妙高頂。謂彼天處三十三
部諸天所居。三夜摩天。謂彼天處時時多分
稱快樂哉。四覩史多天。謂彼天處於自所受
生喜足心。五樂變化天。謂彼天處樂化欲境
於中受樂。六他化自在天。謂彼天處於他所
化妙欲境中自在受樂。彼諸天王皆來詣會釋
提桓因等者三十三天主也。梵云釋迦提婆
因達羅者。釋迦姓也此翻爲能。提婆天也因
陀羅帝也。此正翻云能天帝也。今此經云釋
提桓因梵語訛略。若餘處云天帝釋者言
倒耳。往昔過去字憍尸迦此云繭兒。又名阿
掲陀此云無毒害。即摩*掲陀國。過去帝
釋修因之處用爲國名。彼國舊名置甘露處。
如智論説。劫初帝釋與阿修羅以山爲鑚。乳
海得甘露置於此地因以名焉。帝釋往昔有
三十二人以爲同伴有善法。天人圓生天人
歡喜天人説支夫人同修勝業故生天中。有
善法堂圓生樹歡喜園阿修羅女設支夫人。
此等因縁如餘處説。擧此等餘五天主也。與
其眷屬等者。明諸天衆隨天主來故言無量。
從此第八色界諸天衆。其義者何
經色四靜慮諸大梵王亦與眷屬無量天子
倶 解曰。色四靜慮者初標類也。色謂色界。
色貪隨増。色定地中靜慮有四。靜謂寂靜慮
者縁慮。慮專一境故名靜慮。順正理論二十
一云。初靜慮地天處有三。一梵衆天。大梵
所有所化所領故名梵衆。二梵輔天。大梵前
後行列侍衞故名梵輔。三大梵天。廣善所生
故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼獲行中
間定故。最初生故。最後歿故。威徳等勝故名
爲大。第二靜慮天處有三。一少光天。自地天
光最小故。二無量光天。光明轉勝量難測
故。三極光淨天。淨光遍照自地處故。第三靜
慮天處有三。一少淨天。意地受樂説名爲淨。
於自地中此淨最劣故。二無量淨天。此淨轉
増量難測故。三遍淨天。此淨周普故名遍淨。
意顯更無樂能過此。第四靜慮天處有九。一
無雲天。以下空中天所居地如雲密合故説
名雲。此上諸天更無雲地在無雲首故名無
雲。二福生天。更有異生勝福方所可往生故。
三廣果天。居在方所異生果中此最勝故。四
無想天。修加行時偏厭於想想滅爲首名無
想天。自上五天名五淨居。離欲諸聖以聖
道水濯煩惱垢故名爲淨。淨身所止故名淨
居。一無繁天。繁謂繁雜或謂繁廣。無繋雜中
此最初故。繁廣天中此最劣故。二無熱天。已
善伏除雜修靜慮上中品障意樂調柔離諸熱
惱故。三善現天。已得上品雜修靜慮果徳易
彰故。四善見天。雜修定障除品至微見極清
徹故。五色究竟天。更無有處於有色中能過
於此名色究竟。諸大梵天王者。西云梵摩此
云寂靜又亦清淨清潔之義。即四靜慮倶得
梵名。第四禪主名爲大梵。故大般若五百七
十云。堪忍世界主大梵天王。即同法華娑婆
世界主梵天王也。然第四禪等大千界。下三
靜慮皆有梵王。自地中尊亦得名大。梵王無
量故得云諸。經但總言色四靜慮諸大梵王
明盡來也。亦與眷屬無量天子倶者同欲界
來。故復云亦。王來臣從眷屬必倶。數既繁多
故云無量。化身變土義如常矣。從此第九諸
趣變化衆。其義者何
經諸趣變化無量有情 解曰。諸趣變化者
六趣不一故名爲諸。趣即所趣無覆無記。變
謂改轉化謂化現。問此變化衆定目何趣。答
經中無簡通六趣也。然變化通如倶舍論二
十七云有其五種。一者修得。二者生得。三者
呪得。四者藥得。五者業得。天趣具五人唯有
四。無生得故。鬼等亦四。無修得故。傍生地
獄有生業二。能起通者倶得來矣。若爾人天
二趣如上具明。修羅鬼畜如次別辨。變化即
彼此衆是何。地獄趣中如何變化。設有變化
得聞經否。答此權彼實亦不相違。正法念
云。根本地獄及眷屬處惡業力故種種變化。
正理三十一云。孤獨地獄亦有變化。雖純苦
趣亦得聞經。云何知耶。又如大般若第一云。
爾時世尊不起本座復入師子遊戲等持。現
神通力令此三千大千世界六種變動。時此
世界所有地獄傍生鬼界及餘無暇險惡趣坑
一切有情皆離苦難。從彼捨命得生人中及
六欲天。皆憶宿住歡喜踊躍。同詣佛所以慇
淨心頂禮佛足。以彼准此六趣皆來。若依此
解經變化言乃通二釋。一由如來將説經前
神力動地成熟有情大悲變化。二則苦趣惡
業有情承佛威神業力變化脱苦得樂。詣會
聞經彼衆既多云無量矣。從此第十明修羅
八部衆。其義者何
經阿修羅等若干眷屬倶 解曰。阿修羅等
者等彼天・龍・藥叉・健達縛・掲路荼・緊捺洛・
莫呼洛伽。此八部衆常隨佛故。阿修羅者訛
也新云阿素洛。阿者云非素洛云天。以多謟
詐無天行故名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。
雜心鬼趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼
畜及天三趣攝故。羅睺阿修羅是師子兒畜
生所攝。十地經説此有五類。一極溺者住於
人間深山大窟非天宮也。妙高山北大海之
下二萬一千由旬有羅睺宮此云執日。次下
復有勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相
去二萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅
宮。新云吠摩質呾利此云綺羅盡。以文身
故。或云寶飾寶冠飾服此爲最大。帝釋妻翁
説支父也。居大海下時復大唱我是毘摩質
多阿脩羅王。言天神者身有光明住空宮也。
言龍神者正法念云此有二類。一者法行謂
難陀等。二非法行謂黒色等。如常分別。藥
*叉神者此云勇健亦云輕捷。飛騰虚空部攝
地行諸羅刹也。如起世經此有三種。一者地
居。二者空居。三者欲天。守護城門。言夜叉
者訛也。健達縛者此云尋香。諸天樂神。地居
山穴諸天須樂身有相現即往昇天。言乾闥
婆訛也。掲路荼者此云妙翅。妙翅鳥神也。
云迦婁羅金翅鳥者訛謬也。毛羽之色。雜以
衆寶。豈唯金色。如増一阿含此有四生食四
生龍。如常分別。緊捺洛者此云疑神。其形似
人頭有一角面極端正。疑人非人故曰疑神。
此即諸天法樂神也。言緊那羅者訛也。莫呼
洛伽者此云大腹。大蟒田蛇腹行之類。言摩
睺羅伽者訛也。此等非人何得隨佛。如舍利
弗問經云。舍利弗白佛言。世尊八部鬼神以
何因縁生於惡道而常聞正法。佛言以二種
業。一以惡故生於惡道。二以善故多受快樂。
又問善惡二異。何得同耶。佛言亦得八部鬼
神皆曰人非人也。天神者過去以車輿舍宅
飯食供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉諂
佞嫉妬故受天神身。如普光淨勝天也。龍神
者修達徳本廣行檀施。不依正念急性好嗔
故受龍身。如摩尼光夜叉神者好大布施。或
先損害後加饒益。隨功勝負汝在天上空
中地下。乾闥婆者前生亦少瞋恚常好布施。
以青蓮華自嚴其身作衆伎樂。今爲此神常
爲諸天奏諸伎樂。阿脩羅神者此神志強不
善友。所作淨福好逐幻爲作諸邪福。傍於
邪師甚好布施。又樂觀他鬪訟之事故受此
身。迦婁羅神者先修大捨。常有高心以陵於
物故受此身。緊那羅神者昔好勸人發菩提
心。未正其志逐諸邪行故受此身。摩睺羅伽
神者布施護法。性好瞋恚故受此身。人非人
等皆由依附邪師行謟惡道以邪亂正倶謂是
道生彼類中。由有善故得聞正法。此或願生
或是變化。各與眷屬云若干矣。上來別明當
根衆竟。從此第二明變化衆於中分三。一明
現法座。二明現寶華。三明遍諸國。就初文中
復分爲二。初明所現座。其義者何
經復有變現十方淨土而現百億師子之座
解曰。復有變現十方淨土者。變謂改轉隱穢
示淨。土體本有故得變名。現謂化現無而忽
有。華坐本無故稱化現。能變之人唯佛菩薩。
所變之土淨妙四塵。廣博莊嚴遍十方故。即
是瑜伽三十七説。示現轉變所作自在能施
安樂四種變也。而現百億者。此方常數十
而増。十万爲億此有百億。即是西方百洛
*叉矣。師子之座者佛坐説法名師子座也。從
此第二現能説法。其義者何
經佛坐其上廣宣法要 解曰。既現法座佛
於其上廣宣法要。法之要者惟般若故。從此
第二明現寶花文分爲二。初明所現花。後明
現衆説法。且初第一明所現花。其義者何」
經一一座前各現一華是百億花衆寶嚴飾
解曰。一一座前者其變淨土所現法座。座上
有佛座前現花。花同法座數亦百億。衆寶嚴
飾者體即四大。衆寶莊嚴所現之中座先花
後也。從此第二現衆説法文復分二。初明能
依衆。其義者何
經於諸花上一一復有無量化佛無量菩薩四
衆八部悉皆無量 解曰。於諸花上者諸花
葉上皆有化佛。佛及餘衆皆無量矣。從此第
二明佛説法。其義者何
經其中諸佛各各宣説般若波羅蜜多 解
曰。如文悉也無勞重釋。問此所變現爲釋迦
化爲餘佛化。答二倶無失。表法勝能吉祥瑞
應。又表土體淨穢不二。表所説法眞化不二。
或大菩薩莊嚴道場引攝現當令欣趣入故
現化矣。從此第二明遍諸國。其義者何
經展轉流遍十方恒沙諸佛國土 解曰。所
現淨土及諸佛等展轉周遍十方佛刹。由此
而言衆會忽覩故云變現。寧知未見淨土宛
然。故法華云。衆生見劫盡大火所燒時。我此
土安穩天人常充滿。總是初列衆説。從此
第二結申退坐。其義者何
經有如是等諸來大衆各禮佛足退坐一面
解曰。將説經前故光召集。如秋滿月暉映衆
星。如夏日輪先奪諸色當根變現二衆咸臻。
三業至誠稽首禮足一心瞻仰默然退坐。從
此第二明發起序文爲二。初説經瑞相後現
花召衆。初中分三。一現諸瑞相二大衆驚疑。
三作樂供養。就初瑞相文復分四。且初第一
如來入定。其義者何
經爾時世尊初年月八日入大寂靜妙三摩
地 解曰。經前瑞相各各不同。隨處引導應
根而作。或眉間流照表亦一乘。或合蓋現奇
彰難思徳。今茲般若諸佛之母故在年初表
居法上。爾時者將説經時。言世尊者即第十
號。破魔威徳義如前釋。初年月八日者彰演
説時。此方四時時各三月。皇唐御暦建寅爲
正。西國三際際各四月。寒際之首當十一月。
即同往古建子爲正。黒半標無。二十三日即
初八矣。又金光明第九立爲四時。如西域記
第二卷云。從正月十六日至四月十五日爲
春三月。即正月二十三日爲初年月八。取捨
如文。入大寂靜者入謂證入。言大寂靜謂即
勝定。若依佛地龍軍所釋。佛三法中即大定
矣。問佛無散心無不皆定。何故此中而復言
入。答佛無散心。爲師範故顯慧依定示先入
故。定慧雙修不傾動故。入定放光及以説法
三業示導即三密故。如來常法尊敬般若。將
欲演説示敬儀故。妙三摩地者唯佛獨得故
稱爲妙。三摩地者此云等持。體離沈掉故名
爲等專注一境即名爲持。等即持故。亦名三
摩提義同地也。因位等持通定散地。果位唯
定唯是有心亦唯無漏。若云等至通有無心。
若言等引即唯是有。二皆唯定漏等皆通。三
摩地言簡彼後二。彰欲説經暢乎淨慧慧依
定發故先入矣。從此第二光照十方。其義者

經身諸毛孔放大光明普照十方恒沙佛土
解曰。身諸毛孔者爲欲説經故先入定。爲驚
凡聖現瑞放光。從佛足輪上至于頂遍身毛
孔皆流照故。普照十方恒沙佛土者。有縁斯
現即所照也。從此第三雨花供養文分爲二。
初明欲色後明無色。初文復三。且初第一欲
界雨花
經是時欲界無量諸天雨衆妙花 解曰。欲
界六天天衆無量各雨妙花而供養故。從此
第二色界雨花
經色界諸天亦雨天花 解曰。色界天衆亦
同欲天。從此第三合明花状
經衆色間錯甚可愛樂 解曰。二界雨花花
多奇状。衆色交映故云間錯。樂觀無厭故
云愛樂。從此第二無色雨花
經時無色界雨諸香花香如須彌花如車輪如
雲而下遍覆大衆 解曰。時無色界雨諸香
花者此總標也。明無色界諸宗不同。一切有
部倶舍頌云。無色謂無色。後色起從心。經部
宗云。色心二種互相依持。謂彼二宗皆唯四
蘊在欲色界無別所依。大衆部云。具十八界。
但無麁色細色非無。如正理論具明立廢。如
中陰經説。如來至無色界無色衆生禮拜世
尊。又本業經云。如來説法無色諸天來入會
中。華嚴經云。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。
又瑜伽論五十四云。色無色天變身萬億共
立毛端。由此等文彼非無色。若爾如何名無
色界。答就色不同有其四種。業果通果二色
定無。定境定果二色容有。云無云有皆不相
違。所雨香花即定果矣。香如須彌花如車輪
者明其形状也。如雲而下者皆亂墜耳。從此
第四地六震動
經普佛世界六種震動 解曰。普佛世界者
如華嚴經云。堪忍世界有佛號毘盧遮那如
來。即大千也。又不唯爾光既遍照。動亦必倶。
故大般若云。此大千界六種變動。從此展轉
周遍十方殑伽沙等諸佛世界。以佛神力六
種變動。以彼准此故經説云普佛世界。六種
震動者略有三義。一動因者増一阿含説有
八因。一隨風輪上下而動。二者菩薩入胎出
胎。三者出家道成正覺。四轉法輪。五入涅槃。
六神通比丘心得自在。七諸天命終還生勝
處。八衆生福盡手相攻伐故皆地動。動有
小大。若小動者如法華云。而此世界六動震
動。若大動者文殊偈云。一切諸佛土即時大
震動。智論第十云。若菩薩等動閻浮提動四
天下小中大千。若佛世尊動無量故。二動相
者如華嚴云。所謂震・動・踊・運・吼・撃。初漸爲
震。漸大爲動。上下爲踊。往來爲運。大聲爲
吼。相鼓爲撃。大般若云。所謂動・涌・震・撃・吼・
爆。動即搖動。涌即出沒。震聲隱隱。撃即扣
撃。吼即發響。爆即聲驚。上六各三即爲十
八。謂動・遍動・普遍動等。小動名動。諸處皆
動名爲遍動。遍大傾動名普遍動。餘皆准也。
此經總云六種震動。震動名寛通十八矣。又
大般若初・華嚴三十六皆云。東涌西沒西涌
涌南涌北沒北沒南沒中涌邊沒邊涌
中沒經六種言或准此故。三動意者如十地
論第十二云依四種衆生。一不善衆生不識
無常縱心逸蕩。令因地動修諸善故。二生天
衆生信現天報。動種傾動令生厭捨起求法
故。三我慢衆生恒起種種我慢如山。令因地
動知無常故。四呪術衆生少能動地便生高
擧。令因大動知己劣故。又如勝思惟梵天經
論。説有七因。一令諸魔生驚怖故。二令時衆
心不散故。三令放逸者生覺悟故。四令衆生
念法相故。五令衆生觀説處故。六令成熟者
得解脱故。七令隨順問正義故。今欲説經治
倒生解故地動矣。從此第二大衆驚疑文分
爲四。且初第一大衆驚疑
經爾時大衆自相謂言大覺世尊前已爲我等
説摩訶般若波羅蜜多金剛般若波羅蜜多天
王問般若波羅蜜多大品等無量無數般若波
羅蜜多今日如來放大光明斯作何事 解
曰。大覺世尊無漏假者。前已爲我等者謂見
已前。説諸般若摩訶等者。摩訶云大。謂大般
若。金剛般若即第九會。天王問者即第六會。
言大品者即第二會。萬八千頌波羅蜜多。所
言等者等餘一切塵沙數等諸般若矣。謂前
所見説諸般若皆有瑞相。故*今生疑。斯作何
事即其意也。從此第二仁王思念
經時室羅筏國波斯匿王作是思惟今佛現是
希有之相必雨法雨普皆利樂 解曰。室羅
筏者略也。具足應云室羅筏悉底。此云豐徳。
一具財寶。二妙欲境。三饒多聞。四豐解脱。
此室羅筏即中印度憍薩羅國都城之名。准
西域記乃有南北二憍薩羅。簡異南國故雙
擧也。波斯匿王者如鴦掘摩羅經云。波斯匿
者此云和悦。既覩靈瑞作是思惟。今佛現是
希有之相必説大法雨。我等諸王云何護國。
如來大悲普悕利樂。一部之興起于茲矣。從
此第三問諸衆會
經即問寶蓋無垢稱等諸優婆塞舍利弗須菩
提等諸大聲聞彌勒師子吼等諸菩薩摩訶薩
言如來所現是何瑞相 解曰。言寶蓋者寶
積長者持蓋自蔭或由奉佛故云寶蓋。無垢
稱者即淨名矣。舍利弗者具足應云舍利弗
多羅。舍利鳥名弗者子也。尊者母眼如鶖
鷺目。其相圓淨其音便辯。因母彰名稱
舍利弗。須菩提者此云空生。或云善吉及
善現也。言彌勒者此譯爲慈。多修慈行又
亦是姓。師子吼者梵云僧思孕
伽娜娜。此云
師子吼。擧此等餘。明遍問故。從此第四明
無答者
經時諸大衆無能答者 解曰。無能答者雖劣
知勝願智能知。爲法甚深無能答矣。從此第
三作樂供養文分爲三。且初第一王等作樂」
經波斯匿王等承佛神力廣作音樂 解曰。
如來住定不合諠繁。波斯匿王及諸衆會承
佛神力故作音樂。從此第二諸天作樂
經欲色諸天各奏無量天諸伎樂 解曰。諸
天音樂不鼓自鳴。今明欲色故作天樂矣。從
此第三聲遍大千
經聲遍三千大千世界 解曰。三千大千如
常分別。大文第二現花召衆文分爲三。一放
無量光。二現僧祇花。三召他方衆。且初第一
放無量光
經爾時世尊復放無量阿僧祇光其明雜色
解曰。前文放光不言其數。今此乃云復放無
量阿僧祇者顯其色多。前理後事表二智故。
從此第二現僧祇花文分爲二。且初第一現
僧祇花
經一一光中現寶蓮華其花千葉皆作金色
解曰。一一光中者所放光明既無數量。光中
花現准亦應知。千葉金色彰其葉多金色上
矣。從此第二化佛説法
經上有化佛宣説法要 解曰。如文應悉。從
此第三召他方衆文分爲二。初召十方衆後
結申退坐。初中復四。且初第一普照有縁
經是佛光明普於十方恒河沙等諸佛國土有
縁斯現 解曰。有縁斯現者現大悲之力普
照十方。障重無縁雖近不覩。無障縁熟縱遠
亦來。故説恒沙有縁現斯。從此第二列諸菩
薩文有五對。且初第一普照無染對
經彼地方佛國中東方普光菩薩摩訶薩東南
方蓮華手菩薩摩訶薩 解曰。此十菩薩萬
行皆修。略隨其名彰勝行。普光菩薩者如光
普照不簡高下。菩薩濟利不簡怨親。蓮華手
菩薩者衆行如蓮不染塵垢也。從此第二歡
喜破簡對
經南方離憂菩薩摩訶薩西南方光明菩薩摩
訶薩 解曰。離憂菩薩者説無分別自他無
憂。或隨聞見皆無憂也。光明菩薩者所起智
悲皆能破闇也。從此第三不住最勝對
經西方行慧菩薩摩訶薩西北方寶勝菩薩摩
訶薩 解曰。行慧菩薩者二利行中起悲慧
行能不住也。寶勝菩薩者財法二寶施而無
竭也。從此第四勝受離塵對
經北方勝受菩薩摩訶薩東北方離塵菩薩摩
訶薩 解曰。勝受菩薩者能與衆生安樂受
行念捨平等也。離塵菩薩者智常照如。行離
塵染也。從此第五常喜清淨對
經上方喜受菩薩摩訶薩下方蓮華勝菩薩摩
訶薩 解曰。常得喜受清淨如蓮二菩薩也。
從此第三明其眷屬
經各與無量百千倶胝菩薩摩訶薩皆來至
此 解曰。十方菩薩各各皆有無量百千倶
胝菩薩皆來至此。從此第四各獻香華
經持種種香散種種花作無量音樂供養如
來。解曰。如文可悉。從此第二結申退坐
經頂禮佛足默然退坐合掌恭敬一心觀佛
解曰。頂禮合掌身業恭敬。一心觀佛意業恭
敬。默然退坐唯希法雨。明序分竟
  觀如來品第二
大文第二觀如來品下六品經明正宗分。意
明護國爲經之主。國有淨穢分爲二護。即前
三品明其内護。護佛菩薩諸淨土故。觀如來
品彰其果徳。菩薩行品具明修因。後二諦品
前二依故。後之三品明其外護。護諸王等所
居土故。初護國品明其報得。不思議品彰法
勝能。後奉持品明前二故。又科爲三。前三
爲内。第四爲外。下二爲總。總彰經徳總明前
故。又科爲四。別如二文。總中分二。先顯經徳
示不思議。後總彰前具明二護。又科爲五。初
二爲内内彰勝劣。次辨總依通前及後。次爲
外護滿本所求。次因散花表經奇特。後總前
四。内外依持十三法師從因至果十六王等
無上寶故。又科爲六。開初果因別則爲云合
爲一故。依二判中。内非無外果非無因。各依
勝顯彰内外普。於前三品辨次第者。先彰果
徳令生欣求。必藉因故修勝行。無論因果必
有所依。又果位中如智平等修因趣果二利
雙明。住果修因皆依境故。又即於境有分有
全。全勝居初分劣居次位別勝劣。境後明故。
又約果談因修因趣果。因果雖二境唯是一。
猶斯因果倶得護名。果不對因更何所護。内
護三品次第應知。二釋品名。觀如來者觀謂
能觀體即是慧聞思修等生法倶空加行本
後倶名觀故。相應倶有四蘊。五蘊隨應爲性。
言如來者謂即所觀。本覺眞常性非生滅。不
覺迷本妄識輪迴。反本妄除幻夢倶寂如歸
本來故名如來。雖去無去來無所來。對不覺
去故名爲來。又應化身大悲感赴隨根應現。
乘如而來亦名如來。若云觀空直談法性。此
兼人法云觀如來。又立品名有其三種。一者
從略謂即此品。前廣般若後觀如來。以略顯
廣名如來品。二者從廣菩薩行品。自初及末
明菩薩行名菩薩品。三者當相謂次四品。依
名申義以彰品號。初後二品依廣立名義類
相從。大例唯爾釋品及次。准上應知。三科判
者。總科内護三品經文大分三段。第一總標。
從爾時世尊從三昧起至云何護佛果云何護
十地行爲初段也。第二別答。從佛告波斯匿
王言護佛果者至二諦品末云大王菩薩摩訶
薩護佛果護十地行護化有情爲此也。廣明
因果爲別答也。第三總結。從波斯匿王白
佛言眞理是一下至卷終一紙經文爲總結
也。至文當悉。別科三品。解此品者於中分三。
一標二護。二明問答。三明獲益。就初標中文
分爲五。且初第一從三昧起。其義者何
經爾時世尊從三昧起坐師子座 解曰。顯
不住道正念正知故。佛世尊將欲演説從三
昧起警動群情。言三昧者梵語也。同三摩地
倶云等持。古譯禪那。云思惟修及功徳林。皆
義翻耳。心一境性謂即等持別境中定。謂欲
演説故云起也。坐師子座者智度論云。非實
師子亦非木石用爲師子。以佛即是人中師
子所坐處床皆得名爲師子之座。彼時大衆
皆悉至誠。佛從定起昇座而坐。又解坐者即
在義也。非別易處。顯亦正住無所傾動故云
坐矣。如大般若。爾時世尊於師子座上自敷
尼師壇結加趺坐。端身正願住對面念。乃至
下云在師子座。如四大寶妙高山王臨照諸
山威光逈出。以彼准此義周備矣。從此第二
佛知王心
經告大衆言吾知十六諸國王等咸作是念世
尊大慈普皆利樂我等諸王云何護國 解
曰。正遍知覺善得他心。知諸國王覩相興願
仰希法雨。文具如前。故佛當根發誠諦語。
告彼大衆作如是言。吾知諸王咸作是念。世
尊大慈普皆利樂。我等諸王云何護國彰外
護也。從此第三總標内護
經善男子吾今先爲諸菩薩摩訶薩説護佛果
護十地行 解曰。明佛大悲平等濟護。若唯
外護利樂不均。念外答内顯悲深普不請而
説也。又若唯外。事相雖嚴内不澄清。心疾
念。外嚴内潔相應義故。又外因内方得無
災。三毒不除三災必起。藉内護外故先明也。
又内外言約二相説。法*唯一味平等無差故。
佛大悲曾無異説。由悟不悟修與不修深淺
次第理必然故。善男子者波斯匿等。吾今已
下明所護人。護佛果者即此品也。護十地行
即後品也。先果後因欣趣次第義如前説。能
所護者能護之法則唯般若。所護之者依經
分二。聖凡二人淨穢二土。從此第四勅令諦

經汝等皆應諦聽諦聽善思念之 解曰。諦者
審也。攝耳聆音發生聞慧。善思思慧念之修
慧。審其句偈思其義理如説修行令諦聽等。
又復諦者令心寂靜對治散亂掉動心故。言
善思者令心調柔治彼邪妄不正思故。言念
之者令心明記治彼妄失顛倒心故。彼所治
者障生勝慧。謂若有彼性無堪任。猶如覆漏
穢等三器。得甘露味失漏無堪。是故世尊誠
諦聽等。智論偈云。聽者端視如渇飮一心入
於語義中。踴躍聞法心悲喜。如是之人可爲
説。從此第五大衆讃仰文分爲三。且初第一
衆讃善哉
經是時大衆波斯匿王等聞佛語已咸共讃言
善哉善哉 解曰。初聞佛語喜躍無任。咸共
一心至誠仰讃。仰讃之極是故重云善哉善
哉。又初善哉讃他心徳。次一善哉讃起悲
深。三寶不斷則無七難。是故重言二善哉矣。
從此第二散花成蓋
經即散無量諸妙寶花於虚空中變成寶
解曰。初各散花衆心渇仰後成寶蓋。一法倶
霑。又事雖多眞理唯一。又行雖衆果必無差。
又蓋與花非多非一。而性與相非異非同。此
表散花成蓋不墜。從此第三覆諸大衆
經覆諸大衆靡不周遍 解曰。靡者無也。蓋
無盈縮。顯説當根不減不増。總標二護。大文
第二問答釋成。於中分二。初波斯匿問後如
來正答。且初第一總問者何
經時波斯匿王即從座起頂禮佛足合掌長跪
而白佛言世尊菩薩摩訶薩云何護佛果云何
護十地行 解曰。即從座起異諸衆也。頂禮
佛足者以已尊頂禮佛卑足也。合掌長跪者
敬請之儀。白佛言下申其所問。運身發語由
審決思三業至誠利樂故。問菩薩等者擧能
行人。云何已下問所行行。問菩薩因位護義
極成。佛果已圓更何須護。答果從因顯。果
徳已圓性不離因故説護果。若爾護果即因
與後何別。若因果一*何須分二。答此品之
内就果談因。後品之中從因趣果。因果事
故品別開。約理不殊故倶説護。從此第二如
來正答文分爲三。初略標宗。次別問答。後
問答。初中分四。一總標護果。二徴其所以。三
佛爲釋成。四結修般若。初中分三。且初第一
總標護果
經佛告波斯匿王言護佛果者諸菩薩摩訶薩
應如是住 解曰。王承佛旨因果總問如來
別答。先果後因。由前一問起下三品。三段
科中從此已下大文第二如來別答。佛告已
下諸主及果并能行人。文如前釋。應如是住
者住悲智心。准無著論釋金剛經。云何住者
謂欲願也。欲者正求也。願者爲所求故作心
思念也。最初發心入諸善法欲爲根本。論名
正求。或正希求以欲爲首方起願故。願於百
法無別體性。依無著論思念爲體。依莊嚴論
思欲爲體。依唯識論信欲勝解三法爲體。總
三論文五法爲體。謂彼思念欲信勝解。以彼
欲願釋此住矣。從此第二廣明化利
經教化一切卵生胎生濕生化生 解曰。正明
修行。依前住心廣大思願利他行也。言教化
者隨病設藥也。菩薩利物遂己修行。悲所度
生廣雖三界。於中含識唯此四生瑜伽論云。
五蘊初起名爲生也。如孔雀等從卵&T021400;出名
爲卵生。如牛馬等從胎藏出名爲胎生。如飛
蛾等從濕氣出名爲濕生。如諸天等諸根頓
具無而歘有名爲化生。如倶舍頌云。倒心趣
欲境。濕化染香處。卵胎二生於中有位由彼
業力起顛倒心馳趣欲境。雖住遠處能見父
母。於結生位是男是女起愛恚心隨一現前。
左右向背隨所愛合。即生有身漸次増故。濕
生染智謂遠齅知生處香氣便生愛染。業有
勝劣香淨穢故。化生染處。謂遠觀見當所生
處。隨業罪福處有苦樂。故説三界因愛受
生。生之形状中有品類。如常分別。又瑜伽説。
内心思業而爲其因。外&T021400;胎藏濕潤爲縁。卵
生具四胎三濕二化生唯一所謂思業。藉縁
多小從多先明。辨生勝劣少爲上也。人與傍
生各具有四。鬼通胎化。天及地獄唯是化生。
欲色界中身具五蘊。若無色界四蘊成身。於
有色界身量大小頓漸生滅義如常矣。此明
菩薩所化有情。於三界中據處生説依止境
界。樂者叙焉。雖菩薩願四生等化。理實所
化隨對根縁難非難處待時熟等。如無著論。
何故經中不言界趣界通非情趣無中有。又
尼乾等執草木生。申此經云卵等生故。從此
第三降伏對治文分爲三。且初第一對治蘊

經不觀色相不觀色如受想行識我人知見常
樂淨倒 解曰明所治也。前廣化利令遠散
動住相分別故令對治。不觀色相不觀色如
者此總標也。於五蘊中擧色爲首。色謂質礙
變礙爲性。如謂眞如無礙爲性。起心分別見
有色如。此分別心正令除斷若無分別勝義
相應。一毫之善發迹至佛。此無分別遍下言
故。受想行識者。受謂領納苦樂捨受。想謂能
取怨親等像。行謂造作善染諸行亦遷流故。
識謂了別即眼等識。謂於四蘊皆離分別性
相平等境智倶如治依他故。我人知見常樂
淨倒者依蘊妄執。先我後法各有四倒。我謂
主宰。依智度論即陰計我有五。離陰計我有
五。和合計我有十。總二十也。即陰我者指陰
爲我。離陰計我如將車人。和合有十者。如
色中我色作窟宅我在其中。四陰亦爾。我中
色者我作窟宅色居其中。四陰亦爾。分別我
故。依無著論。自體相續總執五蘊相續爲我。
計前際我是今世我所執取故。言人者謂展
轉趣餘趣取執趣未來後生實趣。言知者數
論執我體即是思。受用諸法我爲知者即現
我故。言見者謂即我執有身見也。如是四種
皆我倒矣。常樂等者即法四倒住持自相能
生謬解。謂外道等不了五蘊有爲之法刹那
不住妄起常倒。有漏皆苦妄起樂倒。實不自
在妄起我倒。自性不淨妄起淨倒。第三我倒
文無者略。舊經具有。或前我故下一倒字通
上我法。由斯二執二障具生。爲障既重先對
治故。又報五蘊自性無記是所依故。我法二
倒不善有覆分別倶生是能依故。唯無分別
定慧能治故。此具明今對治也。從此第二對
治諸行
經四攝六度二諦四諦力無畏等一切諸行
解曰。前所治境起心爲倒。此能治行動念成
病。但治倶見實不除法。由如禾莠同聚倶
生。倶除其莠非遣禾也。正行諸行起能見
心。治彼起心令無分別。行無所行即正行故。
此段經文通賢聖位。地前修習其相未已有
功用住。若有散心亦未亡相。故通對治。四攝
四諦如上已明。六度二諦并四無畏如下當
辨。力謂十力。處非處等如常分別。一切諸行
者不唯此所到行門。乃至菩薩所修萬行通
爲觀矣。從此第三對能行人
經乃至菩薩如來亦復如是不觀相不觀如
解曰。不唯於行令心不住。觀佛菩薩亦令不
住。若心分別見相見如。此即所治令無分別。
雖佛菩薩勝無與等。無分別位起分別心即
令對治住無相故。若爾應離相求。此亦不然。
即相觀無相即無相。非謂相外別更求無。若
更別求此即爲病。然佛菩薩勝功徳聚若稱
念者障滅河沙。於勝義心故令不住。非謂世
諦事相撥無。若起此心成大邪見。豈符經意
無相觀耶。問前云菩薩摩訶薩應如是住。此
云乃至菩薩不觀相如。爲復能住即所觀耶。
答設爾無失。謂令菩薩無相現前。所修勝行
皆無相故。設於勝者亦不起心。正離自他住
無相故。又解應如是住明住心也。教化四生
明修行也。不觀已下盡此段文明降伏也。如
次即是智恩斷因。因必具修成果三徳。至究
竟位。報化法身故。初具明。佛深意也。從此第
二徴其所以
經所以者何 解曰。所以不觀相如者何
以也。從此第三佛爲釋成文分爲二。且初第
一釋諸法空
經以諸法性即眞實故無來無去無生無滅
同眞際等法性無二無別猶如虚空 解曰言
諸法者即前五蘊。法性空寂即眞實故。無來
無去無生無滅者釋法四倒。依蘊妄執計常
樂等。心爲彼薫識浪流動故有來有去有生
有滅。若了彼倒妄體即空。本無來去無生滅
故。同眞際等法性者。釋諸正行四攝六度所
修萬行皆淨法界方便妙用用不離體與理
相應。即一一行皆同眞際等法性故。無二無
別猶如虚空者。釋菩薩等雖諸法性本來常
住。不因顯説無以證修。故佛菩薩出現於世
廣爲開示。然修行者應正了知能説所説法
界一相聖凡不二自他無別覺性常住猶如處
空。對佛菩薩應如是觀。又解。五蘊諸法其性
眞實。性被妄薫故有來去有生有滅。本性空
寂無來無去無生無滅故。同眞際等法性者。
蘊與眞性事理依持。如波依水故同眞際。理
不離事皆等法性。諸法與性無二無別。了法
即性猶如虚空。又解。法性常住故無來去。法
性不變故無生滅。由修行者了法性空。所修
勝行心同眞際。行等法性。因果事異所現理
同故云無二。能觀不異故云無別。長時無間
障盡果圓猶如虚空。動而常寂彰果位矣。前
解順文次解依蘊。今前菩薩行離二邊。後解
順理至無上覺釋法空也。從此第二釋我等

經蘊處界相無我我所 解曰明前我空。擧
所依法顯能依空。蘊等何義。倶舍頌云。聚生
門種族是蘊處界義。聚是蘊義。謂即五蘊。色
聚心聚故名爲蘊。蘊是有爲非無爲故。生門
處義謂十二處。六根六境是心心所生長門
處。由六識身依根取境名生門故。種族界義
即十八界。爲同類因各生自類等流果故。何
故世尊説蘊處界。如彼頌云。愚根樂三故説
蘊處分三。愚有三者。謂諸有情執我一常。
愚心所爲我爲説五蘊。五蘊之中三是心所
故。愚色爲我説十二處。十二處中十是色故。
總愚色心以爲我者爲説十八界。十八界中
離色心故。根上中下樂略中廣。是故世尊説
蘊處界。無我我所者我即前云我人知見。我
所即是彼我資具。此蘊處界從因縁起其體
尚無。況我我所從計執生而體是有。故皆空
矣。從此第四結脩般若
經是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 解
曰。若能如上住悲智心。地上地前修諸勝行
不著性相。必得果同。是眞修行至彼岸矣。
此上經文略標宗旨。世尊總陳一部之意。下
文廣辨。理事小殊窮其至理更無異也。又不
唯一部諸大乘教但是廣文。住修斷障一理
通貫。自下諸文先略後廣。准此廣悉。大文第
二明別問答文分爲三。一別問答。二總問
答。三結護果。初別問答文分爲三。一明實相。
二明觀照。三明文字。初明實相文分爲二。且
初第一波斯匿王問。其義者何
經波斯匿王白佛言世尊若菩薩衆生性無二
者菩薩以何相而化衆生耶 解曰。世尊略
陳王應具悉。詞微旨妙歴法廣明。故牒前文
興此問。問之意者。由諸有情迷無慧目
故。希菩薩悲以利生。若菩薩衆生同一法性。
法性平等即無二別。若無二別菩薩更以何
法而化衆生耶。從此第二如來正答文分爲
二。初明勝義空後明世俗有。初中分三。初總
明法性次徴其所以後釋諸法空。初法性中
文復分二。且初第一總標法倒
經佛言大王色受想行識常樂我淨 解曰。
初列五蘊總標有爲。後列四倒總標我法。先
標此二以明法空。從此第二正答不住
經法性不住色不住非色受想行識常樂我淨
亦不住淨不住非淨 解曰。法性不住色不
住非色者。色謂色蘊。除色之餘皆名非色。住
不住者依對待立。如因見住便言不住。此中
法性離言絶慮寂然一相唯以智證。豈同對
待住不住乎。受想行識常樂我淨亦不住淨
不住非淨者。義同於上故置亦言。初後具陳
例中亦爾。皆不住故。如涅槃云。爲一切諸法
本性自空爲因。菩薩修空見空。若一切法本
性自空。何須菩薩修空見空。若一切法本性
不空。菩薩修空何能見空。佛言雖一切法本
性是空。亦因菩薩修空見空。言本性空所證
境空。修空見空能證智空。以能所證悉皆是
空故能所化皆不住矣。從此第二徴其所以」
經何以故 解曰。法性非住不住者何以故。
從此第三釋諸法空
經以諸法性悉皆空故 解曰。以法性空無
住不住。爲明菩薩法性相應化而不住同法
性故。從此第二明世諦有文分爲三。初總標
世諦。次別明諸有。後總結非實。且初第一總
標世諦
經由世諦故由三假故 解曰。前勝義諦明
諸法空。此世俗諦明諸法有。由諸性相體不
相離如斷證修故次明矣。由世諦故者此句
總標。由者因由世者可毀壞也。通目一切有
漏有爲。言諦者審義實義。審實可壞名世諦
故。由三假故此句別也。謂法受名具如前解
皆世諦故。從此第二別明諸有文分爲三。且
初第一明三界有
經一切有情蘊處界法造福非福不動行等因
果皆有 解曰。此明三界有情因果也。一切
有情者簡非情也。蘊處界法者業所依也。造
福非福不動行等者如大般若云。一者福業
二者非福業三者不動業也。欲界善業名爲
福業。業能招人天可愛果故。欲不善業名非
福業。損惱有情招三惡趣非愛果故。色無色
界業名不動業。能招彼地不動果故。若爾何
故倶舍論云。如世尊説初靜慮地有尋伺動。
第二靜慮有喜受動。第三靜慮有樂受動。何
名不動。答如彼頌云。約自地處所業果無動
故。雖下三禪有炎患動。約處言之業果不
動。如初禪業招初禪果。初禪處業無容轉令
二禪處受。業果處定立不動名。不同欲界有
天等業由別約力轉令異處人等中受名動
業故。因果皆有者如上所明。作業感果皆悉
有故。從此第二明三乘有。
經三乘賢聖所修諸行乃至佛果皆名爲有
解曰。三乘賢聖所修諸行者。謂由般若引攝
當根。隨自證修有三別故。言三者下中上根。
言乘者教理行果即所乘也。言賢者和善之
義資糧加行也。言聖者通達修習究竟位也。
所修諸行者隨前三乘所修行也。略分別者。
一聲聞乘者如華嚴云。上品十善修自利行。
智慧狹劣怖三界闕大悲。從他聞聲而得解
了名聲聞乘。依有部宗。前七方便具如上解。
阿羅漢果如上略明。餘之三果義如常説。二
縁覺乘者如華嚴云。上品十善自利清淨。不
從他教自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解
甚深縁生法故名縁覺乘。如瑜伽論第三十
四獨覺地云。有其五種。一種性二道三習四
住五行。言種性者有其三種。一薄塵垢離憒
鬧處。於寂靜處深心愛樂。二少悲心説法利
人心不愛樂。樂少思務寂靜而住。三中根性
是慢行類。深心希願無師無敵而證菩提故。
第二道者亦有三種。一者謂於百劫値佛出
世親邇承事。成就相續專心求證獨覺菩
提。於蘊處界縁起處非處及諦此六善巧勤
覺故。於當來世速能證得獨覺菩提。名
麟角喩。二有一類。値佛出世親近善士聽聞
正法。如理作意未曾修習順決擇分煗等善
根。修前蘊等六種善巧。於當來世證彼菩提
得沙門果。三有一類。値佛出世親近善士聽
聞正法。如理作意證法現觀。得沙門果而無
力能。至極究竟阿羅漢果。復修蘊等六種善
巧。依出世道於當來世至極究竟。畢竟離垢
畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。後第二三名
部行故。第三習者此亦有三。一有一類。依
獨覺道滿足百劫修習資糧。過百劫已出無
佛世。無師自能修三十七菩提分法。諸法現
觀得獨覺果。永斷一切諸煩惱盡成阿羅漢。
此麟角喩。復有一類。依第二道或第三道由
彼因縁出無佛世。無師自能修三十七菩提
分法。從前二三所修次第至極究竟。畢竟離
垢畢竟證得梵行邊際。證得最上阿羅漢果。
皆部行故。第四住者此亦有三。初麟角喩。樂
處孤林。樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀察甚
深縁起道理。樂住最極空無願相。安處作
意。第二第三所習部行。不必一向樂處林野。
樂獨居住。亦樂部衆共相雜住。樂深勝解。乃
至作意故。五獨覺行。一切獨覺隨住彼彼村
邑聚落。善護其身善守諸根善住正念。隨入
彼彼村邑聚落。或爲乞食或濟度化下劣愚
昧。以身濟度不以語言。何以故。唯現身相爲
彼説法不發言故。示現種種神通境界。乃至
爲令心誹謗者生歸向故。明縁覺竟。乃至佛
果皆名爲有者。大乘賢聖至下當悉。從此第
三明諸見有
經六十二見亦名爲有 解曰。不唯三界及
以三乘世俗諦中依他故有。外道染見亦計
執有。六十二見者。依賢劫經。謂於五蘊計
我我所。言色是我我有色。色屬我我住色中。
初句是我。三句我所。受想行識四句亦然。四
五二十成二十句。五句是我。餘爲我所。此上
諸句依現在蘊。於過未世亦各二十成六十
句。加斷常見六十二矣。如大品經梵網六十
二見經長阿含經第十梵動品大婆沙論一百
九十九瑜伽五十八及八十七智度唯識皆明
諸見。於法不倦樂者叙焉。從此第二總結非

經大王若著名相分別諸法六趣四生三乘
行果即是不見諸法實性 解曰。若著名相
分別諸法者。此明妄倒著相迷眞。五法之中
前三法也。言五法者相・名・分別・正智・眞如。
顯揚第六瑜伽七十四兩論同説。依他攝四。
攝彼相名分別正智。圓成實一。攝彼眞如。遍
計所執不攝五事。彼説。有漏心心所法變似
所詮説名爲相。似能詮現施設爲名。能變心
等立爲分別。無漏心等離戲論故名爲正智。
中邊第二説。依他起攝相分別。遍計所執唯
攝彼名。正智眞如圓成實攝。彼説。有漏心及
心所相分名相。餘名分別。遍計所執都無體
故。爲顯非有假説爲名。正智眞如能證所證
二倶無倒。圓成實攝。楞伽偈云。名・相・覺
自性二相。正智・如如是則成相。言名相者遍
計所攝。二無體故。言覺想者即是妄想。謂心
心所依他起攝。縁前名相故名覺想。自性二
相者即上三法遍計依他二自性矣。正智如
如是則成相者。智如二種爲圓成故。中邊楞
伽所明五法屬此經者。前云法性不住色不
住非色等。文五中後二。正智如如皆圓成故。
雖即正智而非無爲。無漏有爲離倒究竟。楞
伽説爲圓成實故。後世諦文是前三法。三界
三乘依他起故。即是中邊相及分別。楞伽
經中覺想心故。六十二見遍計所攝。中邊之
名楞伽名相。顯揚瑜伽屬此經者。法性第五。
世諦前四。不立遍計。從心説故。六趣四生
三乘行果者並如前解。即是不見諸法實性
者。若著名相分別諸法。乃至行果執爲實有。
即不能見諸法實性。顯無執者能見實性。下
二諦品因此而興。前後次第至文悉矣
仁王護國般若波羅蜜經疏卷上二終


仁王護國般若波羅蜜多經疏卷


 青龍寺翻經講論沙門
良賁奉    詔述 
  觀如來品第二明觀照般若 從此第二
明觀照中文分爲二。且初第一波斯匿王問
經波斯匿王白佛言諸法實性清淨平等非有
非無智云何照 解曰。擧前法性以問智也。
諸法實性者即諸法性也。清淨者非塵染也。
言平等者無高下也。非有非無者擧如問智
也。法若是有稱有而知。法若是無稱無而解。
既非有無智云何照。從此第二如來正答於
中分三。一明諸法空。二諸法假有。三聖智次
第。初法空中文分爲二。初明境非有後明智
照空。初境非有文分爲二。初法自性空後生
滅明空。初法體空文復分三。且初第一答
智有無
經佛言大王智照實性非有非無 解曰。明
能照智稱境而觀。非有非無通境智矣。叡法
師云。萬物非無。宗之者無相。虚宗非有。照
之者無心。故聖人以無心眞智照無相虚宗。
内外兩冥境智倶寂即其照也。從此第二徴
其所
經所以者何 解曰。智照實性非有無者何
所以也。從此第三釋諸法空文分爲二。且初
第一總明法空
經法性空故 解曰。法者諸法性者實性。法
及法性悉皆空故。然於諸法執見不同。凡夫
於法執有是非。外道於法執我執法。小乘於
法執實色心。大乘於法達無自性。了法即空
名法性空。從此第二即法明空
經是即色受想行識十二處十八界七大六
界十二因縁二諦四諦一切皆空 解曰。謂
蘊處界士夫六界外道異生執實起倒。擧以
空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明聲
聞觀言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切皆
空。前四後一如上已明。縁生二諦至下當悉。
從此第二生滅明空文分爲四。且初第一標
生滅空
經是諸法等即生即滅即有即空刹那刹那亦
復如是 解曰。前明諸法無自性空。此明諸
法生滅故空。隨對有情當根破執。是諸法等
即生即滅即有即空者。謂前蘊等諸有爲法
體不堅住念念遷流。若疾炎過同懸流度。
隨生即滅念念皆空。然有爲相或説四者。如
婆沙論。能起名生。能安名住。能衰名異。能
名滅。生居未來。餘三現在。又唯識云。
本無今有有位名生。生位暫停即説爲住。住
別前後復立異名。暫有還無無時名滅。前三
現在。滅居過去。此爲正也。説三相者如倶舍
論引經説三。一起二住異三盡。論有兩解。如
今別。説二相者如此經云。即生即滅。瑜
伽同此。如彼論云。生及住異倶名生品。滅
名滅品。諸弟子衆應觀諸法生滅而住。説
一相者如經偈云。諸行無常。諸者衆也行謂
遷流。通曰有爲總名諸行。言無常者如瑜
伽論八十一云。有起盡故名無常也。合生滅
二總名無常。五十二説。若由此相起厭思
惟。爲令厭患離欲解脱。合説生滅爲無常
故。何謂無常。有非恒有無非恒無。二無常
相故云無常。經言生滅乘略明故。刹那
那亦復如是者。言刹那者時極少也。如言極
微色極少也。生滅有二。一者刹那二者一期。
此非一期云刹那矣。何名刹那。縁和合法得
自體須。又行動法度一極微如是名爲一刹
那量。重言刹那者破情計也。有情妄倒執法
常有。謂聞諸法生滅故空即作是念。唯現在
法刹那生滅。過去未來體應常住。爲破此
計故明諸法無始時來過去已滅現在今滅未
來當滅念念遷流皆刹那滅。是故經云刹那
刹那亦復如是。問即滅爲同刹那。爲復異
世。答然以一念有多刹那。於一刹那有多生
滅。以多生滅成一刹那。即體明空故同念也。
此同華嚴偈云。譬如長風起。鼓拂生動勢。二
倶不相知。諸法亦如是。生滅即空不相知也。
從此第二徴其所以
經何以故 解曰。諸有爲法刹那生滅者何
所以故從此第三釋多生滅
經一念中有九十刹那一刹那經九百生滅
解曰。從麁至細轉折明空。諸有爲法漂馳不
住。過去已無未來當無。現在一念勿謂實
有。拆此一念有九十刹那。勿謂刹那而有實
體。拆一刹那有九百生滅。以多生滅成一刹
那。刹那無體以多刹那合成一念。念無實體。
故説諸法念念皆空。問念於別境明記爲性。
如何此云念生滅空。答念名即同所因有異。
彼別境念明記爲性。此不相應時中假立一
生滅頃假立念名。念無實體悉皆空也。從此
第四結諸法空
經諸有爲法悉皆空故 解曰。結有爲法生
滅故空。及顯無爲寂而常矣。從此第二明智
照空文分爲二。且初第一標智照空
經以甚深般若波羅蜜多照見諸法一切皆
空 解曰。如宗中解。略屬文者。甚深般若即
淨慧也。波羅蜜多彼岸到也。言照見者。照
謂智體見謂智用。照體即見目無相心。由
此淨慧達彼岸故。言諸法者謂所照境。境智
倶寂故經説云一切皆空。問前四諦下一切
皆空。此諸法下一切皆空。二文何別。答前唯
境空此亦智空。雖境與智皆自性空。顯智照
如智即無相故合明矣。從此第二歴法明空
文分爲六。且初第一明内外空
經内空外空内外空 解曰。自下經文明其
正智。即有觀空有十八也。此十八空與大般
若後四文別。如五十一善現發問世尊具答。
略引彼經釋此文也。言内空者。内謂内法即
是眼耳鼻舌身意。此中眼由眼空。鼻等亦然。
非常非壞本性爾故。上言眼者謂即眼處。由
眼空者眼無自性。眼處即空餘皆悉矣。如智
度論四十六説。若不習空必墮二邊。以空破
有亦不著空。無我我所。本性爾故。下文皆同
恐繁故略。言外空者。外謂外法即是色聲香
味觸法。此中色由色空。聲等亦爾。内外空
者謂内外法。内六根處外六塵處。此中内六
處由外六處空。外六處由内六處空。前別後
總偏倶空故。從此第二明二諸空
經空空大空勝義空 解曰。言空空者。謂一
切法空。此空由空空。言大空者。謂即十方東
南西北四維上下。此中東方由東方空。南等
亦爾。勝義空者。勝義謂涅槃。此勝義由勝義
空。二俗一眞相性空故從此第三爲無爲空
經有爲空無爲空 解曰。有爲空者。謂欲界
色界無色界。此中欲界由欲界空。色等亦爾。
無爲空者。謂無生無住無異無滅。此無爲由
無爲空。相無相空故。從此第四明三世空
經無始空畢竟空 解曰。無始空者順古譯
也。新云無際空。謂無初中後際可得。及無往
來際可得。此無際由無際空。畢竟空者。謂諸
法究竟不可得。此畢竟由畢竟空。世非世空
故。從此第五明性相空
經散空本性空自相空一切法空 解曰。言
散空者。謂有放有棄有捨可得。此散由散空。
彼經次云無變異空。謂無放無棄無捨可得。
此無變異由無變異空。前有後無。相對相故。
此雖闕無義影對故。言本性空者。謂一切
法本性。若有爲法性若無爲法性。皆非聲聞
獨覺菩薩如來所作。亦非餘所作。此本性由
本性空。言自相空者。謂一切法自相。如
礙是色自相。領納是受自相。取像是想自相。
造作是行自相。了別是識自相。如是等若有
爲法自相若無爲法自相。此自相空。言一切
法空者。謂五蘊十二處十八界若有色無色
有見無見有對無對有漏無漏有爲無爲法。
此一切法由一切法空。從此第六明因果空」
經般若波羅蜜多空因空佛果空空空故空
解曰。般若波羅蜜多空者觀照智空。因空者
等覺已前諸菩薩等一切皆空。佛果空者諸
佛所有力無畏等諸不共法體寂故空空空故
空者智度論云。空空者先以諸空破内外等
諸法皆空。又以此空破前諸空。是名空空。
問前空空與此空空何別。答前破諸法故云
空空。此破前空故名空空。若爾由諸法有破
故云空。空既非法。空何所破。答破諸法已唯
有於空。空亦應捨故須空空。如藥治病盡捨
藥。藥若不捨藥復成病。恐空成病以空捨空。
故云空空。從此第二諸法假有於中分二。初
明諸法有後明我法空。初諸法有於中分三。
且初第一標諸法有
經諸有爲法法集故有受集故有名集故有
解曰。前明正智所照皆空。此方便智不壞諸
法。即空觀有。諸有爲法者。此句總標世出世
間有爲法也。下別明有。法集故有者。五蘊積
集名法集有。受集故有者。領納作業名受集
有。名集故有者。名謂表詮。習故有。雖此三
集義通無漏。此上下文唯約有漏。從此第二
明世間有
經因集故有果集故有六趣故有 解曰。因
集故有者。有漏善染所造諸業是三有因。集
諦故有。果集故有者。於三界中總別業感淨
無記果。苦諦故有。六趣故有者。趣謂異。熟。
地獄餓鬼畜生修羅人天等六。能趣即因所
趣即果。前別後總明三界矣。從此第三明出
世有
經十地故有佛果故有一切皆有 解曰。十
地故有者。文言十地義攝三賢。菩薩因有。佛
果故有者。三身故有亦得説云。因位進趣道
諦未圓。果位智品道諦圓故。解脱法身滅諦
圓故。對前苦集即四諦矣。一切皆有者。此
句總結世出世間一切皆有。又料此文最初
一句總標有爲。中間分三三。集故有・世間故
有・出世故有。最後一句總結有爲如文悉
矣。從此第二明我法空。於中分二。初明我法
空後明不起見。初我法空於中分三。且初第
一標我法相
經善男子若菩薩住於法相有我相人相有情
知見爲住世間即非菩薩 解曰。謂菩薩雖
觀於有不應住故。住於法相者。即前有爲總
名爲法。一一皆有軌持相故。謂若菩薩雖觀
諸有。而不壞法通達實性不應住相。若住相
者即有執生。迷杌謂人理必然故。有我相者。
我人知見四如前解。外道執我亦名有情。作
業受果皆計爲我。爲住世間即非菩薩者。住
我法相即是凡愚爲住世間。非菩薩故。從此
第二徴其所以
經所以者何 解曰。住我法相何所以故非
菩薩也。從此第三結諸法空
經一切諸法悉皆空故 解曰。不了諸空即
非菩薩。悟一切法悉皆空寂於有不住即菩
薩矣。從此第二明不起見。於中分三。且初第
一明不起見
經若於諸法而得不動不生不滅無相無無相
不應起見 解曰。此明菩薩即法觀空。若於
諸法而得不動者。若諸菩薩雖觀諸法達有
即空。空故不動。空不動故不生滅也。言無相
者。相謂諸法無相即空。悟相即空故云無相。
無無相者。非謂遣相住於無相。無相亦遣故
無無相。不應起見者。於相住即見生。不住
有無即無見也。故肇法師云。般若之門觀空。
和之門渉有。渉有未始迷空故處有而
不染。不厭有以觀空故觀空而不證。斯之謂
矣。從此第二徴其所以
經何以故 解曰何以不應起見故也。從此
第三釋法皆如
經一切法皆如也諸佛法僧亦如也 解曰。
初擧諸法後擧三寶。無論勝劣一切皆如。寶
性論云。如三器異空界不別。一切衆生菩薩
諸佛皆無差別同一如也。從此第三聖智次
第。於中分四。且初第一明初聖智
經聖智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜
多名歡喜地 解曰。自上所明智照空有不
辨位地。但是通論。准此下文方明登地。及
顯自上多約地前智離有無修不住故。又解。
此明觀照賢聖通論。自下委屬明聖位故。聖
智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜多
者。謂眞見道最初現斷無始已來分別二
執種子永盡具諸徳故。由此言者。於三賢位
一劫修行所有功徳不可比此最初念故。何
謂具足八萬四千。對所治惑有斯數也。如倶
舍云。如實行對治。所治貪等八萬行別能對
治道其數亦然。言八萬者。謂貪嗔等十種煩
惱一一皆以九爲方便足成一百。前分一百
後分一百合成三百。置本一百就前分一百
一一皆以九爲方便合成一千。後分亦爾復
成一千。兼本一百成二千一百。已起未起各
有二千一百足滿四千二百。約彼多貪多嗔
多癡著我思覺五人。一一皆有四千二百成
二萬一千。對治三毒等分四人。一一皆有二
萬一千遂成八萬四千。此諸煩惱若約一人。
長劫相續亦不違理。離眞見道無此品殊。就
所治種言八萬矣。又賢劫經廣説其相。所
謂最初波羅蜜多乃至最後分布舍利。於中
總有三百五十波羅蜜多。一一各有六到彼
岸成二千一百。對治十患四大六衰合成二
萬一千。復對四患多貪嗔癡及等分者故成
八萬四千諸波羅蜜多。此通對治義如常説。
又解。由無始來二障麁重。能障淨慧所生功
徳有如是數。於初見道二障斷也。爲無爲徳
最初生顯有斯數故。名歡喜地者。生如來家
住極喜地。下廣明也。從此第一通明十地」
經障盡解脱運載名乘 解曰通十地也。言
障盡者。倶生二障十地分斷金剛盡故。言解
脱者。解謂離繋脱謂自在。隨於十地障斷顯
如。金剛心後解脱圓滿。言運載者即乘義也。
運具四義。運障令盡・運理令顯・運行令滿。運
果令圓至究竟位。此則釋其乘之運用。乘
體所謂教理行果。如前解矣。從此第三明等
覺地
經動相滅時名金剛定 解曰。動相滅時者
第十地末最後定也。言動相者如起信論云。
如風依水而有動相。無明依眞而起業相。今
學位如風滅故動相隨滅而水不滅。彼無
明滅業相隨滅而眞不滅。故説此位言動相
滅也。名金剛定者。謂諸菩薩至此位中所依
勝定猶如金剛。悉能斷除微細障故。從此第
四明如來地
經體相平等名一切智智 解曰。體相平等
者此有二種。一體平等。一切諸佛所證等故。
二相平等。一切諸佛恒沙功徳亦皆等也。名
一切智智者此有二智。一切智者即證如智。
下言智者一切種智後得智也。眞俗二智諸
佛皆等。此即觀照般若因果位故。從此第三
文字般若。如本記云。有四無上。一説者無上。
二信受無上。三所説無上。四智慧無上。且初
第一説者無上
經大王此般若波羅蜜多文字章句百佛千佛
百千萬億一切諸佛而共同説 解曰。所證
實相能證觀照彼二般若必有能詮。然就能
詮諸佛國異。如維摩經。或以香飯或以光明
或以園林或無言説。此堪忍界即以音聲文
字般若而爲佛事。有此文故。言文字者。梵云
便膳那此翻爲文。文即是字。如言噁阿。依聲
所顯。是不相應行蘊中字非墨書字。言章句
者。梵云鉢陀正翻云跡義翻爲句。句者章
也。詮義究竟。即如經云。諸行無常等章句也。
正云跡者謂如象跡。象有四跡尋跡得象。偈
有四句尋句得義。文字般若體即四法。謂名
句文及與音聲。名詮自性如呼色等。色等諸
法自性別故。句詮差別。説無常等苦空無我
差別法故。文則是字顯名句故。聲則音聲耳
所聞故。依聲屈曲説名句文。彼三離聲雖無
別體而假實異。亦不即聲合爲般若。解脱因
故。此經文字勿謂唯是世尊獨説。百千萬億
一切諸佛共同説故。從此第二信無上。於中
分二。且初第一明財施劣
經若有人於恒河沙三千大千世界滿中七寶
以用布施大千世界一切有情皆得阿羅漢
果 解曰擧喩校量。言恒河者新云殑伽河
也。河中多沙。取一一沙數大千界。此多沙界
滿中七寶如常分別。以用布施大千世界一
切有情者。彰施廣也。以多沙界所貴七寶持
以布施大千世界六趣四生一一有情。皆悉
等施。故經總説一切有情。皆得阿羅漢果者
得勝果也。彼受施者一切有情發聲聞心修
自利行。依舊經云得七賢四果。此直擧勝言
羅漢果。顯所施中至最勝果。從此第二彰信
受勝
經不如有人於此經中乃至起於一念淨信何
況有能受持讀誦解一句者 解曰。信心澄
淨衆善之本。若常信者無已比方。但取於經
一念淨信。勝前福故。何況等者。少信尚勝何
況有能受持讀誦心生正解。勝無等故。受持
等者。受謂領受持謂不忘。對文背本讀誦異
也。如辦中邊論十法行頌云。書寫以供養。施
人聽故讀。受持正開演。諷誦及思修。前八
爲聞後二思修。謂即三慧。此有彼四。三聞一
思擧。其少解即勝前故。問沙界七寶廣施有
情。彼復修行至無學果。具茲三勝何乃劣於
一念信耶。答七寶是財。由住相施彼二雖廣
有分別故。阿羅漢果自求解脱。是小乘故。所
以劣矣。此般若教是諸佛母出生諸佛。廣大
甚深勝無等者。一念信等即超彼故。若於前
文不住相施及以法施無畏施等無相相應。與
此淨信受持何別。而言彼劣。從此第三所説
無上。於中分二。且初第一徴問所以
經所以者何 解曰 所以淨信持讀勝者何
也。從此第二釋勝所由
經文字性離無文字相非法非非法 解曰。
文字性離無文字相者明能詮教。言文字者
表詮。諸法無自性故。故云性離。以性離故即
無相也。故淨名云。文字性離即是解脱。言非
法者文字空故。非非法者離相所詮體非無
故。又非法者所詮理智非有相故。非非法者
是所修證不同兎角非無法故。由教及理倶
離二邊故無上矣。從此第四智慧無上。於中
分三。且初第一明般若空。
經般若空故菩薩亦空 解曰。即此文字所
詮顯也。般若空故者境智空也。菩薩亦空者
能行照者菩薩亦空。從此第二徴其所以
經何以故 解曰。何所以故菩薩亦空。從此
第三釋空所由。於中分二。且初第一菩薩因

經於十地中地地皆有始生住生及以終生
此三十生悉皆是空 解曰。擧所依空顯能依
空。於十地者。謂歡喜等依持生長故名爲地。
始生已下明十地空。於一一地皆具有三。且
如初地。最初見道名爲始生。於初地中具修
勝行時既經久名爲住生。初地將滿進求後
地於最後心名爲終生。即入住終以爲三也。
餘九例此即成三十。雖後三地無別勉勵。任
運加行亦有三故。悉皆是空者總即十地別
三十生。此之因位能依所依悉皆空故。從此
第二明佛果空
經一切智智亦復皆空 解曰。一切智智者
謂佛所有本後二智。不唯文字及以所詮并
菩薩空。乃至佛果諸相永寂亦復皆空。上來
別解三般若中皆通因果。如文釋竟。大文第
二總明般若。於中分三。一總標境智。二別釋
境智。三總結皆如。且初第一總標境智
經大王若菩薩見境見智見説見受即非聖見
是愚夫見 解曰。此文通明聖凡二也。爲前
別明三種般若令諸菩薩如是證修。境智雖
同猶迷悟別故。此下凡聖對明。然諸菩薩所
見境者即是實相。言見智者即是觀照。見説
受者即是文字。謂於前二以無相心常證修
説。不壞於相得無住者眞是菩薩。若心取相
所見境者即是六塵。言見智者妄分別智。見
説受者著相説受。迷性取相愚夫見也。問凡
境智説與諸菩薩境智説三體爲同異。答住
相故非同。照解故非異。故無定矣。從此第二
別明境智。於中爲三。一明凡境智。二明聖境
智。三別明説聽。初凡境智於中分三。一總標
果報。二釋三界業。三結業果空。且初第一總
標果報
經有情果報三界虚妄 解曰。下明三界分
段生死。言有情者有情世間。言果報者六趣
業果。言三界者外器世間。言虚妄者此二因
果皆不實也。如不増不減經云。清淨法身爲
諸煩惱之所漂動往來生死名爲衆生。明諸
有情本性清淨。謂因無明業所漂動。長眠三
界流轉六趣往來生死。猶如伎兒種種變現。
皆虚妄故。從此第二釋三界業。於中分三。且
初第一明欲界業
經欲界分別所造諸業 解曰。言欲界者
欲二貪所屬之界。謂四趣全天趣一分及所
依處皆名欲界。言分別者。欲界有情諸識散
動。身異想異種種苦樂起妄分別。言所造者
謂身口意妄想造作。言諸業者業體是思。福
非福行如前解矣。從此第二明色界業
經色四靜慮定所作業 解曰。色謂色界。四
靜慮地如前已解。所言定者心一境性。所作
業者略有三類。一者尋伺。謂初靜慮有尋有
伺。若中間禪無尋唯伺。上三靜慮無尋無伺。
與此三種相應淨定即不動行能生彼故。從
此第三明無色界業
經無色四空定所起業 解曰。無色二字如
前已解。言四空者。一空無邊處。二識無
處。三無所有處。四非想非非想處。定義如前。
唯無尋伺有勝淨定之所起業。如倶舍云。修
如行時思無邊空離第四禪生立空無邊處。
依此分近諸無間道厭下有漏。麁苦障三隨
一行相。諸解脱道欣空根本。靜妙離三隨一
行相。得生彼四蘊成身。依命根衆同分壽二
萬劫。識等三處准此應知。壽四萬劫六八萬
劫定漸勝故。從此第三結業果空於中分二。
且初第一明業果空
經三有業果一切皆空 解曰。言三有者欲
有色有無色有也。言業果者。業謂有漏善不
善業及煩惱障縁助力故。果謂所感諸趣異
熟身命短長隨因縁力有定齊限分段果故。
一切皆空者。彼無自性皆空無也。從此第
二結無明空
經三界根本無明亦空 解曰。根本無明者
如唯識云。第七識倶恒行無明雖恒相續非
能發業。第六識倶迷理起者唯取能發福等
諸行。縁生之首爲根本矣。如起信説。無明
有二。一者根本二者枝末。枝末細相謂業轉
現。依此現識起事識等。即楞伽云。境界風
所動七識波浪轉。平相引發受分段生即枝
末也。言根本者。不如實知眞如法一故。不
覺心起而有其念。念無自相不離本覺。猶如
迷人依方故迷。若離於方則無有迷。衆生亦
爾。依覺故迷。若離覺性則無不覺。此根本也。
言亦空者。豈唯業果無自性空。即彼所依根
本無明無自性故而亦空矣。從此第二明聖
境智。於中分三。且初第一明變易空
經聖位諸地無漏生滅於三界中餘無明習變
易果報亦復皆空 解曰。言聖位者此明得
人非凡得也。言諸地者依舊經云。三地九生
滅。言三地者八九十地。地地皆有始住終生
九生滅也。又四卷楞伽云。菩薩摩訶薩得無
生法忍住第八地。轉捨心等得意生身。又第
四云。大慧聲聞辟支佛未證法無我。未得
不思議變易生故。又夫人經云。一者阿羅漢
二者獨覺三者已得自在菩薩受變易身。言
自在者即是八地於相及土得自在也。又楞
伽第三云。有三種意生身。所謂三昧樂正受
意生身。覺法自性性意生身。種類倶生無行
作意生身。屬十地者。初至七地得初身矣。其
第八地得第二身。九至十地得第三也。由此
言者。直往菩薩三文皆同。聲聞獨覺兩經皆
説。二乘無學迴心向地前亦得受變易身。況
諸菩薩發地者矣。言無漏者此明因也。漏謂
煩惱起過無窮。此智無彼故云無漏。言生滅
者。雖根本智自體生滅。證不生故非變易因。
此唯後得縁生滅法有分別故。爲變易因
故。唯識云。謂諸無漏有分別業爲此因故。於
三界中餘無明習者此爲縁也。障有二種。得
變易者無煩惱故唯所知障。是三界中煩
惱之餘故。所知障即無明。夫人經云無明住
地。慈恩譯云。無明習地從無始來由無明故
數熏習也。唯識第八云。由所知障縁助勢力
故爲縁也。無漏爲因所知障爲縁故感殊勝
細異熟果。言變易者此列名也。變是改義易
是轉義。改轉身命名變易也。此有三名。唯識
論云。由悲願力改轉身命無定齊限故名變
易。或名意成身。由悲願力意願成故。亦名
變化身。由無漏力轉令異本如變化故。言果
報者。謂諸菩薩依欲色身隨諸界地令彼改
轉。細妙光潔異熟無記五蘊性故。唯自類身
復勝位菩薩等境非劣境故。故何用資
感有漏果。爲自證菩提利樂他故。謂菩薩等
已永斷伏煩惱障故無容復受。當分段身恐
廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力如延
壽法資現身因令彼長時與果不絶。數數如
是定願力助乃至證得無上菩提。彼復何須
所知障助。既未圓證無相大悲。不執菩提有
情實有。無由發起猛利悲願。又所知障障大
菩提。爲永斷除留身住故。又楞伽云。隨所憶
念本願境界。爲成熟衆生得自覺聖智。由如
是等故資感也。以此而論。變易生死性是有
異熟果攝。於無漏業是増上果。若有聖教
説爲無漏出三界者。隨助因説。如佛地説。有
妙淨土出過三界。十地菩薩當生其中。准此
悉矣。亦復皆空者。豈准分段無自性空。此
無自性亦復空故。從此第二明等覺空
經等覺菩薩得金剛定二死因果空一切智亦
空 解曰。等覺菩薩者於十地後等覺位也。
得金剛定者最後勝定也。二死因果空者。謂
此菩薩由有所治分段變易二種生死微細障
也。如何此位有分段耶。由煩惱種。是彼因故。
又由無漏延分段蘊爲變易故。又本無明從
本向末。是彼因故。一切智者能斷智也。彼能
所斷皆無自性故云亦空。從此第三明果徳

經佛無上覺種智圓滿擇非擇滅眞淨法界性
相平等應用亦空 解曰。佛上覺者梵云
陀。義如上也。勝無與等云無上覺。此總
標也。種智圓滿者。種即事智智謂理智。智徳
圓矣。擇非擇滅者謂即擇滅非擇滅也。擇即
淨慧斷惑顯如名爲擇滅。縁&T055762;顯如不由擇
力名非擇滅。解脱圓故。眞淨法界者。眞謂眞
如清淨法界。法身圓故。性相平等者。性謂眞
如相謂智等。悉皆圓極即平等也。言應用者。
大悲感赴應化之身用而常寂。應化圓故。如
來所有恒沙功徳三身三徳亦皆空故。從此
第三明説聽空。於中分二。且初第一明説聽

經善男子若有修習般若波羅蜜多説者聽
者譬如幻士無説無聽法同法性猶如虚空
解曰。若有修習般若等者。謂若説聽亡説
聽相。譬如等者擧喩明也。兩句喩人兩句喩
法。譬如幻士者。幻化之士或如木人。彼雖轉
動無主宰故。觀身如幻。雖有説聽亡説聽
相。不分別故。法同法性猶如虚空者。上言法
者所有悟解理事之法。同法性者即眞如也。
於所悟解熾然修行。了相即性如虚空故。從
此第二結人法空
經一切法皆如也 解曰。若有分別見人法
異住。無分別一切皆如。大文第三總結護果」
經大王菩薩摩訶薩護佛果爲若此 解曰。
如上所明總別問答廣辨修行無分別相。護
佛果者爲若此也。總是第二別問答竟也。大
文第三直問直答。於中分三。初如來發問。次
波斯匿王答。後如來印結。且初第一如來發

經爾時世尊告波斯匿言汝以何相而觀如
來 解曰。前明般若果徳已彰。此問如來即
相觀性。又彼時衆雖聞勝空未解亡相。故佛
興問令正觀矣。爾時等者文如前解。汝以何
相者。以有爲相以無爲相而觀如來。從此第
二波斯匿王答。於中分三。一直明實相。二約
法別明。三結觀如來。且初第一直明實相
經波斯匿王言觀身實相觀佛亦然 解曰。世
尊先告問觀如來。波斯匿答觀身實相。問答
不同者有四義故。一令觀者悟因知果。觀自
實相與如來同。法身一故。二令觀者悟果知
因。如來法身與己同體。但證理圓即成佛
故。三令觀者悟因果同。於自身處具有如來
恒沙功徳。應至求故。四令觀者悟因果同。所
修二利皆不住相。即證平等實相法故。具斯
衆義故擧自身。言實相者眞實無相名爲實
相。言觀佛者佛有三身。一觀化身權應示現。
二觀報身眞常五蘊。三觀法身二空所顯。眞
常法身今此所觀。化即法故。然此下文與涅
槃經金剛身品及梵行品念佛之文。無量義
經歎佛法身。維摩經中阿閦佛品。無垢稱經
觀如來品。與此經文同小異耳。言亦然者觀
自實相同佛法身云亦然矣。從此第二約法
別明。於中總有六十五句類分爲五。初約色
心文有八對。二約事相文有八對。三約垢淨
文有六對。四約知見文有十對。五約廢詮文
有兩對。總別不同。三十三對。最初第一約色
相明。於中八對。且初第一三際倶無
經無前際無後際無中際 解曰。所言際者
是際畔義。謂有爲法墮三世故。三世有二。流
轉三世已往稱前如前日等。未至稱後如後
日等。法行三世未至稱前如言前路。已往稱
後如言過後。色心之法相自遷流遂成三世。
無爲實相無前後中故云無際。從此第二三
際即離
經不住三際不離三際 解曰。前説無爲體
無三際。此説無爲不住三際。雖無爲法有自
相住。不同此中有住不住故爲異也。謂由實
相性自空寂。不可説言住此住彼。故云不住。
遍一切法不可言離。體非住離得説住離。若
定住離即不倶也。自下諸文准此應悉。從此
第三五蘊即離
經不住五蘊不離五蘊 解曰。五蘊色心積
爲義。實相非聚故言不住。遍色心故云
不離。從此第四四大即離
經不住四大不離四大 解曰。言四大者地
水火風。謂堅濕等至下當悉。起必倶有。無色
處無。實相非彼故云不住。體遍四大故云不
離。從此第五六處即離
經不住六處不離六處 解曰。言六處者眼
耳鼻舌身意處也。前五是色。如倶舍論。身根
九事。十事餘根。第六意處是心法也。皆心心
所生門處故。實相非彼故云不住。體遍六處
故云不離。從此第六三對合明
經不住三界不離三界不住方不離方明無明
等 解曰。第六對者三界即離。實相體非生
死業果不住三界。體遍於彼故云不離。第七
對者十方即離。所言方者依色而立。日出爲
東日入爲西。亭午爲南夜半爲北。方之隅角
名爲四維。觀待上下爲十方故。又一塵上皆
有方。今此言住離義有二解。一遣相門。無
處可住云不住方。無處可遠云不離方。二顯
徳門。實相超有云不住方。用遍法界云不離
方。第八對者明闇即離。明無明者義有二解。
一依色辯。晝夜異故。又體有光體無光者。
明闇異故。實相非明闇故。二依心*辯。無
漏淨慧名之爲明。有漏迷闇名曰無明。實相
非心非明闇故。所言等者。非住離也。從此第
二約事相明文有八對。於中分二。初之四對
雙非以明
經非一非異非此非彼非淨非穢非有爲非
無爲 解曰。初一異對。言一異者義有二解。
一離相門。不被有拘故云非一。體遍有無故
云非異。二顯徳門。體具萬徳故云非一。萬徳
皆如故云非異。由此故云非一非異。二此彼
對。言此彼者。此謂生死彼謂涅槃。生死涅槃
迷悟對待。離言絶待本來平等。何此彼哉。又
此物依色處説如。非即離非此彼故。三淨
穢對。言淨穢者義有二釋。一依色*辯。一切
聖衆所居淨土。一切凡愚所居穢土。又聖與
凡各多淨穢。實相非色故非淨穢。二依心
*辯。諸無漏慧名之爲淨。客塵煩惱名之爲
穢。實相非心故非淨穢。由此故云非淨非穢。
四爲無爲對。非有爲者。諸有爲法念念遷流。
實相空寂故非有爲。非無爲者。然其實相即
眞無爲。爲遮定執故云非也。從此第二後之
四對雙無以明
經無自相無他相無名無相無強無弱無示無
説 解曰。一無自他對。言自他者依色心
立。互相形待對他説自。對自説他。實相絶
待無自他故。二無名相對。言名相者。名謂
能詮相謂所詮。通有無也。實相非彼無名相
故。三無強弱對。言強弱者謂色力等依觀待
説。實相非彼無強弱故。四無示説對。言示説
者有相故可顯示。有名故可演説。此無相故
不可示。無名故不可説也。從此第三約垢淨
明文有六對
經非施非慳非戒非犯非忍非恚非進非怠
非定非亂非智非愚 解曰。然六度行對六
弊垢。觀待善惡有施慳等。實相絶待。非彼
等故。從此第四約知見明文有十對。於中分
二。且初六對約相以明
經非來非去非入非出非福田非不福田非相
非無相非取非捨非大非小 解曰。一來去
對。諸有動法有來有去。實相不動無來去故。
二入出對。迷入生死悟出生死故有入出。又
往來法有其入出。實相寂然非入出故。三福
田非福田對。所言田者如婆沙論有其四種。
趣苦恩徳生長福義。實相非有故非福田。實
相非無非不福田。又性空故而非福田。具衆
徳故非不福田。四非相無相對。實相常寂故
非有相。妙用隨縁故非無相。五非取捨對。有
爲之法可取可捨。實相無爲非取捨故。六非
大小對。有形質法可定大小。此無形質非大
小故。從此第二後有四對。約境以明
經非見非聞非覺非知 解曰。實相非色故
非見。非聲故非聞。非香味觸故非覺。非法塵
故非知。從此第五文有兩對。約廢詮明
經心行處滅言語道斷同眞際等法性 解
曰。心行處滅者心縁慮息也。言語道斷者言
説不及也。同眞際等法性者。謂波斯匿王觀
身實相。體同眞際量等法性。然諸有情無始
時來爲我法倒。熏習力故自他差別。由業力
故所感身形六趣差異。論其實相皆同眞際
等法性矣。從此第三結觀如來
經我以相而觀如來 解曰。波斯匿王言。我
以上來所説之相觀如來也。上直答竟。從此
第三如來即結。於中分二。且初第一印述所

經佛言善男子如汝所説諸佛如來力無畏等
恒沙功徳諸不共法悉皆如是 解曰。善男
子實如汝説不唯實相。而實諸佛證智平等
所有十力四無畏等恒沙功徳諸不共法悉如
汝説皆如是也。從此第二*辯觀正邪
經修般若波羅蜜多者應如是觀若他觀者名
爲邪觀 解曰。修般若者應如是觀。言他觀
者。但於上文隨偏取一。即非正觀盡名爲他。
即邪觀也。大文第三聞法獲益
經説是法時無量大衆得法眼淨 解曰。謂
佛答王説護佛果。無量大衆得法眼淨。法眼
淨者無漏慧也。若證我空謂即初果。證法空
者即初地矣
  菩薩行品第三
將釋此品文分爲三。初*辯來意。謂前品初
所申二問先陳果徳。前品已明。次辯勝因。
具彰於此。令修行者觀果修因欣仰進修有
此品矣。次釋品名。言菩薩者如序品明。所言
行者起悲智也。修二利行無住道故。舊云教
化約利他門。得同體悲利他即自亦不違也。
品第三者無勞釋矣。從此第三分文解釋。於
中分三。第一波斯匿王問。第二如來正答。
第三聞法獲益。且初第一波斯匿王問。其義
者何
經爾時波斯匿王白佛言世尊護十地行菩薩
摩訶薩應云何修行云何化衆生復以何相
而住觀察 解曰。護十地行者牒先問也。菩
薩摩訶薩者彰能護人。未修已修倶標問故。
應云何下正申三問。意問。發趣修大乘者云
何修行。若修行者云何化利。若修若化如何
觀察即得離障至果徳圓。正爲希求無上果
徳。從初至末種不斷故興此三問不増減故。
然此三問即是發心求菩提者三種妙觀。厭
離有爲欣求菩提悲愍有情。三種之心生起
次第斷修化利未爲初故。又亦得名三聚淨
戒。攝善法戒。攝衆生戒。攝律儀戒。治斷次第
修行化利遠離諸障順三問故。即智恩斷三
徳之因。如次能得報化法身究竟果故。從此
第二明佛別答大分爲三。一明答修行。二明
答化生。三明答觀察。就初修行文分爲二。初
略明五忍。後廣明五忍。初略明中文復分三。
且初第一總標五忍
經佛言大王諸菩薩摩訶薩依五忍法以爲
修行 解曰。此總標也。從此第二別列五忍
經所謂伏忍信忍順忍無生忍皆上中下於寂
滅忍而有上下 解曰。所言忍者。忍謂忍可
印許之義。以慧爲體。相應助伴具五蘊性。言
忍者謂折伏也。於三賢位未親證理。依勝
解力所修正觀福智二門自他二利皆未亡
相。分別二障不起現行。二取隨眠伏而未斷
故名伏忍。即忍之忍。忍有彼伏。三釋得名。即
起信中相似覺也。言信忍者。信謂證信。初二
三地名爲信忍。順謂順向。順向無生。四五六
地名爲順忍。無生目如。七八九地慧常照理
名無生忍。寂滅即如。十地佛地照寂寂照名
寂滅忍。皆通持業依主二釋。大果難感故經
五忍。萬行難備漸次而修。從因至果爲十四
忍。然此五忍經論有異。如本業瓔珞經略爲
六性。一習種性即十住故。二性種性即十行
故。三道種性即十迴向故。四聖種性即十地
故。五等覺性金剛心故。六妙覺性如來地故。
亦名六慧。聞慧思慧修慧無相慧照寂慧寂
照慧如次六性。於彼六生具明四十二賢聖。
故雖此五忍與彼六性列數不同。合彼後二
爲寂滅忍。即與此經義不違也。又瑜伽四十
七説十三住。第一種性住。即本性住種性。未
入僧祇。即同此經十善位也。彼云。謂諸菩薩
性自仁賢性自成就菩薩功徳。菩薩所應衆
多善法亦有顯現。由性仁賢逼遣方便令於
善轉。非由思擇。有所制約有所防護。住此住
住持一切佛法種子。於自體中已具足有
一切佛法。一切種故。不能現起上煩惱纒造
無間業或斷善根。廣如彼矣。第二勝解行住。
即同此經伏忍三品。彼云。謂諸菩薩從初發
心乃至未得清淨意樂所有一切諸菩薩行。
當知皆名勝解行住。於此住中普於一切餘
菩薩住及如來住皆名發趣。然前住中雖修
諸善。性仁賢故所已爲之非爲菩提。故意作
也。未名發趣不入僧祇。此住所修皆名發趣。
故與前別。然此住中思擇力勝所作加行。以
彼修慧未得堅固相續無退。慈恩法師云。此
説無漏。修慧未得非有漏慧此住不得。或此
所説初發心時。十信菩薩八相成道未超五
畏。所有修慧未堅固也。又於三處忘失正念。
一於境界可不可意色等六境。其心顛倒忘
失正念。二於受生彼彼身中。既受生已忘前
生事。三於所受所持諸法。久作久説有所忘
失。或於一時具足聰慧。爲他説法勉勵而
轉。如闇中射或中不中。或於一時於大菩提
雖已發心而復退捨。或時棄捨先所受學淨
戒律儀不能受學。或時捨於利樂有情而生
厭倦利益安未能廣大。於諸菩薩所學之中
未能普學。菩薩相中未皆成就。在家出家二
分菩薩正加行中未等顯現。於此所説諸行
相状。下忍轉時諸行上品。中忍轉時諸行
中品。上忍轉時諸行下品。漸輕微故。入初
地時此一切相皆無所有乃至廣説。第三極
歡喜住。亦名淨勝意樂住。即是此經信忍下
也。第四増上戒住。即信忍中也。第五増上心
住。即信忍上也。第六覺分相應増上慧住。即
順忍下也。第七諸諦相應増上慧住。即順忍
中也。第八縁起流轉止息相應増上慧住。即
順忍上也。第九無相有功用住。即無生忍下
也。第十無相無功用住。即無生忍中也。第十
一無礙解住。即無生忍上也。第十二最上成
滿菩薩住。即寂滅忍下也。第十三最極如來
住。即寂滅忍上也。雖十三住對十四忍數即
少一。彼乃廣也。初種性住忍所不攝。同下頌
中十善位也。若以十善爲忍方便。即彼與此
無寛狹故。攝大乘論從初十信乃至佛地。於
中説有三十四忍。地前三忍於十地中地地
分爲三十忍。佛地爲一三十四也。又眞諦記
釋此五忍各治三障。瑜伽四十九説爲七地。
唯識論説五位修習。皆與此經五忍相攝。講
者叙焉。問經列忍等云上中下。順理應云皆
下中上。何不次耶。答據能行行理實應然。約
所治障亦不違理。從此第三結示修行
經名爲菩薩修行般若波羅*蜜多 解曰。結
也。從此第二廣明五忍。於中分二。一廣明五
忍。二結修諸忍。廣明五忍文即爲五。初明伏
忍於中分三。一習種性二性種性三道種性。
初習種性於中分三。初標位*辯相。次正解修
行。後結爲聖胎。且初第一標位*辯相
經善男子初伏忍位起習種性修十住行 解
曰。伏忍位者五忍之中伏忍居首。伏忍之
内三中最初創入僧祇故云初也。伏謂折伏。
忍義如前。位者位次。此下忍也。起習種性者。
起謂生起。超前十善入忍位也。習者修習。言
種性者順理相應爲後勝因故得名種。現種
熏習習成性故。修十住行者此經略標不列
住名。如華嚴經十住品云。所謂發心住・治地
住・修行住・生貴住・具足方便住・正心住・不
退住・童眞住・王子住・灌頂住・*辯住行相至
下悉矣。從此第二正*辯修行。於中有四。且
初第一明發心相
經初發心相有恒河沙衆生見佛法僧 解
曰。初發心相者長耳三藏云。初習種性有三
相發心。一假想發二輕想發三信想發。假想
發者藉三種力。一善友力謂善知識。二者行
力謂受律儀。三者法力通別二因。通謂如來
藏別謂信等五根也。由此三力於佛菩提假
起菩提想。以求自安諸有情。猶如聲聞觀諸
非青假起青想而能伏惑。此中亦爾名假想
發。此後後想修習不已義尚難識。譬如輕毛
無所倚著名輕想發。此後後心信珠顯現名
信想發。得入十信名發心相也。有恒河沙衆
生者。此顯發心其數雖多至於不退入忍位
者其數甚少。譬如魚子菴羅樹花彼二雖多
成實極少。見佛法僧者明發心縁。或復聞
説一體三寶自性常住。或見別相住持三寶。
猶教誨力於三寶中發起無上良福田想。而
生定信入十信也。從此第二明十信心
經發於十信所謂信心念心精進心慧心定
心不退心戒心願心護法心迴向心具此十
心。解曰初句總標。言信心者。澄淨爲性善
順三寶。離不信故。言念心者明記爲性令心
不斷。離忘念故。精進心者。遍策三業皆令不
退。離懈怠故。言慧心者。簡擇爲性令心治斷。
離惡見故。言定心者。專注爲性令心不動。離
散亂故。此上五心即是五根遍生一切諸功
徳故。亦即五力不爲一切自所治障所屈動
故。不退心者。令五根力具大堪能。必不退起
上品邪見普斷善根作闡提故。故下卷云。若
至忍位入正定聚。不作五逆不謗正法。由此
而言。至第六心不爲不善所退動。故四不退
中信不退也。言戒心者。遮防身語令心調柔
離破戒故。言願心者出體如前。求菩提願利
有情願不間斷故。護法心者守護六根。離塵
境故。守護餘九令不失故。或於三寶不惜
身命常守護故。迴向心者所修前九及諸勝
行迴施衆生。迴求菩提。迴向涅槃。不求世
間及二乘故。又瓔珞經云。謂十信心各互相
資心心有十。即是修行百法明門。常發無量
有行無行大願。得入習種性故。具十心者。明
於十信心須具修。於中隨闕即非此位。然
則此十皆言心者。心謂縁慮而爲主故。初信
五是心所法。恒依心住。起必相應。不退
等五是其勝用。心自在故倶云心也。此前標
云初伏忍位起習種性修十住行。今列十信
云具十心。即顯具修十信心者方入十住。何
以知者。瓔珞經説。通賢及聖有此二。初云
十住。華嚴經中具明行位。地前三十十住爲
初。無別十信。不應十信。判爲外凡。即違此中
伏忍位故。由此十信於十善位雖即修行。有
退有進猶如輕毛。於十千劫修習増勝具足
不退方名入劫。稱習忍位。即十住中發心住
攝。從此第三利生分齊
經而能少分化諸衆生。解曰明利他也。如
下説云。習種銅輪化二天下。華嚴經云。此住
菩薩勸學十法。所謂勤供養佛樂住生死。主
導世間令除惡業。以勝妙法常行教誨。歎無
上法學佛功徳。生諸佛前恒蒙攝受。方便演
説寂靜三昧。讃歎遠離生死輪迴。爲苦衆生
作歸依處。第三主導世間即此輪王。第十爲
苦生依即八相成佛故。此經云化諸衆生。即
是華嚴世出世化。擧初攝後。十住應知。若爾
如何名少分化。答望前十善可云廣大。望
位云少分矣。從此第四超二乘地
經超過二乘一切善地。解曰。超過二乘學
無學果。一切善地者。依大般若。三乘共行十
地。一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五
薄地。六離垢地。七已辦地。八獨覺地。
菩薩地。十如來地。於此十中菩薩第九。今
習種位由發大心雙修二利故。雖下忍即超
前八故。云超過一切善地。又以義言。二乘皆
有見修無學。菩薩超彼故云一切。又大乘同
性經。三乘及佛各有十地。此超前二云一切
矣從此第三結爲聖胎
經是爲菩薩初長養心爲聖胎故 解曰。於
三賢位倶名聖胎。擧此攝餘皆聖胎也。所言
胎者。自種爲因善友爲縁。聞淨法界等流
正法修習長養。初地見道誕佛家矣。從此第
二明性種性。於中分三。一標位*辯相。二正
解修行。三結超倒想。且初第一標位*辯相
經復次性種性菩薩修行十種波羅*蜜多
解曰。性種性者。上言性者。以前習種所修習
性而成此性故云性也。言種性者。以前種現
如同類因引生於此名種性也。即性之種種
之性矣。問瑜伽論云。一本性住種性。二習所
成種性。此經乃云一習種性二性種性。何故
經論前後相違。答論中所明。先本有性依本
修習後習成性。經中所明先明修習。習成種
性後以習成爲性種性。論約本習未習已習。
經唯修習初習久習各據一義。亦不相違。言
菩薩者十行菩薩也。如華嚴經十行品云。所
謂歡喜行。饒益行。無違逆行。無屈撓行。離癡
亂行。善現行。無著行。難得行。善法行。眞實
行也修行十種波羅蜜多者十度行也。十行
菩薩各修一行。即十度故。云何修行。施等諸
行名波羅*蜜多。唯識論云。要七最勝之所攝
受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要
安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩
提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事
業最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂
要無相智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無
上菩提。七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。若
非此七所攝受者。所修諸行但名施等非到
彼岸。此位菩薩依相似修。登地所行皆到彼
岸。從此第二正解修行。於中分三。一標十對
治。二正解對治。三利生分齊。且初第一標十
對治
經起十對治 解曰。起謂生起。十者總標。對
謂對觀。治即治遣。然此上卷三品之中廣明
對治略能行行。下卷三中廣能行行略明對
治。文可悉矣。從此第二正解對治。於中分
三。且初第一對治四倒
經所謂觀察身受心法不淨諸苦無常無我
解曰。言觀察者。觀謂對觀。察謂伺察亦審察
也。體即是慧。身受心法者所觀境也。身謂
相續。如智論中。身謂色蘊。受謂受蘊。心
識蘊。法處法界並名法故。不淨等者能治行
也。由無始來妄分別力。於身等四計爲淨等。
爲令觀察知身不淨知受皆苦知心無常知法
無我即離倒故。又了身等無自性空。即一切
倒悉皆離故。從此第二對治三毒
經治貪嗔癡三不善根起施慈慧三種善根
解曰。上言治者通能所治。貪嗔等者此所
治也。謂由意識於可意境貪欲隨増。不可意
境嗔恚隨増。於中庸境無明隨増。由此三種
爲不善根。遍生慢等及隨煩惱。此三若伏餘
隨伏故。起慈等者能治行也。施謂無貪捨財
法故。慈謂無嗔與他樂故。慧由無癡即正
*慧故。由此三種而爲善根。遍生萬行諸功徳
故。從此第三對治三世
經觀察三世過去因忍現在因果忍未來果
忍 解曰。忍體即慧。如上已解。觀過去業起
曾因忍。觀現色心曾因之果當果之因起因
果忍。觀未來法起當果忍。雖唯現在過未體
無。所酬所引假變過未。又縁生法謂無明行
爲前際因。識等五支爲現在果。愛取有三爲
現在因。生老死二爲未來果。此約分位三際
因果。此中爲破執無因果及執斷常。令知因
縁如幻似有故觀察也。此位菩薩觀身等四
令離四倒。觀心等三離縛修行。觀三世法有
而不實。故令觀察修勝行矣。從此第三利生
分齊
經此位菩薩廣利衆生 解曰。性種銀輪化
三天下。超前習種故云廣利。從此第三結超
倒想
經超過我見人見衆生等想外道倒想所不能
壞 解曰。我人等者義如前釋。等取壽者作
者命者士夫儒童我之類也。言外道者邪論
諸師。言倒想者四倒相應之想倒也。不能壞
者。彼能執人及所執法所不能壞。由此菩
薩勝解力増。邪師邪法悉超過故。問二乘外
道倶是所超。何故前越二乘此超外道勝劣
不次。答心由頓發即越二乘。行約漸修後超
外道。又此已超非正超也。如二靜慮名出苦
故。從此第三明道種性文三如前。且初第一
標位辯相
經復次道種性菩薩修十迴向 解曰。道種
性者。道謂初地平等聖道。此引彼生與道爲
種。道之種種之性名道種性。二依主故。言菩
薩者擧能行人。修十迴向者此略標也。如華
嚴經十迴向品云。所謂救護一切衆生離衆
生相迴向。不壞迴向。等一切佛迴向至一切
處迴向。無盡功徳藏迴向。隨順堅固一切善
根迴向。等隨順一切衆生迴向。眞實迴向。
無著無縛解脱迴向。等法界無量迴向。義如
下釋。從此第二正解修行。於中分二。且初第
一總標十忍
經起十忍心 解曰此總標也。從此第二正
*辯對治。於中分三。且初第一對觀五忍
經謂觀五蘊色受想行識得戒忍定忍慧忍解
忍解脱知見忍 解曰。五蘊及忍義如前
解。對觀五蘊得解脱蘊。謂觀自身語過患。由
思願力遮防七支而得戒忍。次觀受蘊妄生
領納諸受漂動。由定專注而得定忍。次觀想
蘊取怨等像戲論分別起諸名言。如工畫人
採畫諸境。由慧簡擇而得慧忍。次觀行蘊
造作種種三有諸業繋縛生死。由慧離繋解
脱自在得解脱忍。次觀識蘊妄想分別起諸
知見取著六塵。無分別慧解脱清淨得解脱
知見忍。故對五蘊得解脱蘊。此依言説次第
建立。如實義者。無分別慧觀五蘊空。於念念
中皆具五忍。從此第二對觀三忍
經觀三界因果得空忍無相忍無願忍。解
曰。言三界者所依處也。言因果者業因識果
即能生也。觀能所感而得三忍。謂於三界及
彼因果執有實體。觀遍計空而得空忍。此空
所顯清淨眞如無十相故得無相忍。有漏因
果虚妄業生。依之修行於此不願得無願忍。
從此第三對觀二忍
經觀二諦假實諸法無常得無常忍一切法空
得無生忍 解曰。觀二諦假實者。假即世俗
實即勝義標二諦也。諸法無常得無常忍者。
有爲遷謝刹那不住得無常忍。觀一切法無
自性空體不生滅得無生忍。此二引生安非
安立二種正觀。至下當悉。此位菩薩觀流轉
蘊得解脱蘊。觀三界因果得三空忍。觀二諦
假實得生無生忍。皆依勝解治倒。進修引生
聖道證初地故。從此第三結申化利
經此位菩薩作轉輪王能廣化利一切衆生
解曰。即金輪王化四天下。超前位故云廣化
也。從此第二明信忍位文三如前。且初第一
標忍 辯位
經復次信忍菩薩謂歡喜地離垢地發光地
解曰此聖位也。言信忍者謂證信也。此位菩
薩親證眞如三寶及戒皆證淨故。故此三地
倶名信忍。雖後諸地亦有此四。此初現證得
證淨名。加行後得多縁此故。言歡喜者。初
獲聖性具證二空。能益自他生大喜故。所言
地者。依持生長如智相應。至下當悉。離垢地
者。具淨尸羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
發光地者。成就勝定大法總持。能發無邊妙
慧光故。從此第一正解修行。於中分二。且
初第一明斷三障
經能斷三障色煩惱縛 解曰。言三障者如
下經云。初地斷諸無滅三界貪等。二地斷嗔
等習。三地滅無明闇。此之三障至下廣明。然
所斷障如唯識第十障有二種。一煩惱障二
所知障。煩惱障中見所斷種二乘見道皆能
斷盡。修所斷種乃至金剛方能斷盡。若菩薩
者見所斷種見道斷盡。修所斷種要至金剛
一時頓斷。所知障中見所斷種亦見道斷。修
所斷種從初地後乃至金剛地地別斷。此經
所説三地障倶貪嗔癡三。修所斷者遍六識
能發色業。或縁色境名色煩惱。煩惱自性是
縛法故名爲縛也。謂三地中各修勝行。貪等
永除名爲斷故。從此第二明諸行。於中分
二。初明修諸行後結行根本。初修諸行於中
分四。且初第一明四攝法
經行四攝法布施愛語利行同事 解曰。布
施等者由無貪等善根相應攝取衆生。義如
前解。方便化也。從此第二明四無量
經修四無量慈無量心悲無量心喜無量心捨
無量心 解曰。慈悲等者由無嗔等善根相
應所利無量。義如前解。憐愍化也。從此第三
明四弘願
經具四弘願斷諸纒蓋常化衆生修佛知見成
無上覺 解曰。菩薩所修必備萬行。所發大
願有斯四也。斷諸纒蓋者。由煩惱故纒縛有
情。由所知故覆蓋勝慧不得現起。或十纒五
蓋見修二惑隨其所應。如常分別。所明斷也。
常化衆生者。二界四生一切有情。明常化也。
修佛知見者。諸佛世尊恒沙妙行悉皆修習。
明常修也。成無上覺者。謂此初地於諸如來
無上正覺明當證也。初後自利。中二利他。
通因及果無斷盡故。准華嚴經。修行願者賢
位願増聖位倶故。從此第四明三脱門
經住三脱門空解脱門無相解脱門無願解脱
門 解曰。然三脱門義如前解。若三三昧通
漏無漏言解脱門即無漏故。又准下文。前之
三段於上三地隨次偏増。復三脱門通諸
地故。從此第二結行根本
經此是菩薩摩訶薩從初發心至一切智諸行
根本 解曰。此上所辯四攝等行。謂諸菩薩
從初發心隨力修習。乃至成佛皆以此等爲
諸行本。從此第三結申化利
經利益安樂一切衆生 解曰。初地菩薩往
百佛刹。二地往千。三地往萬。利益安樂彼
等生故。從此第三明順忍位文三如前。且初
第一標忍辨位
經復次順忍菩薩謂焔慧地難勝地現前地
解曰。言順忍者。能順者慧所順者如。由慧隨
順順向順觀。順後無生。即忍之忍名爲順忍。
如十地論第八云。隨順平等眞如法故。四五
地中得耎中忍。六地上忍皆悉隨順無生法
忍。此忍即非無生忍故。焔慧地者。安住最勝
菩提分法。燒煩惱薪慧焔増故。難勝地者。眞
俗兩智行相互合令相應極難勝故。現前地
者。住縁起智引無分別最勝般若令現前故。
從此第二正明斷障
經能斷三障心煩惱縛 解曰。能斷三障者
如下經云。四地永斷微細身邊見故。五地斷
隨小乘樂求涅槃。六地能斷三界集因集業
麁現行相。此之三障至下當悉。心煩惱縛者。
此上三障唯意識倶名爲心也。言煩惱者。
十地論。三障如次與三慢倶。謂我法慢・身淨
分別慢・從我慢説名煩惱故。又善戒經説皮
肉心三種煩惱。若縁六塵起貪嗔癡。如皮在
外名皮煩惱。若縁内執起我我所。如肉在内
名肉煩惱。若迷眞理眞俗別別。如心在於皮
肉之内名心煩惱。斷次第者。初地見道斷肉
煩惱。初至七地斷皮煩惱。八至十地無功用
道斷心煩惱。如瑜伽四十八云。所知障品有
其三品。一者在皮麁重極喜已斷。二者在膚
麁重八地已斷。三者在實麁重如來住斷。經
論斷位與此不同。皮肉心等通目二障。顯此
色心義同彼故。所言縛者。心爲彼拘不證自
地。正智斷彼即離縛故。從此第三結申利

經能於一身遍往十方億佛刹土現不可説神
通變化利樂衆生 解曰。四地菩薩往億佛
刹。五地百億。六地千億。不可説者顯其多
也。遍往此等諸刹土中現通化利。從此第四
明無生忍文三如前。且初第一標忍辯位
經復次無生忍菩薩謂遠行地不動地善慧
地 解曰。言無生者謂即眞理。智證眞理名
無生忍。解深密經瑜伽唯識皆説三性名曰
無生。本性無生・自然無生・惑苦無生。若能證
智名無生忍。兼所證如名無生法忍。即忍之
忍通二釋也。遠行地者。至無相住功用後邊。
出過世間二乘道故。不動地者。無分別智任
運相續。相用煩惱不能動故。善慧地者。成就
微妙四無礙解。能遍十方善説法故。從此第
二正明斷障
經能斷三障色心習氣 解曰。能斷三障者
如下經云。七地斷諸業果細現行相。八地斷
諸功用。九地斷無礙障。斷此三障也。色心習
氣者通種現也。下廣明矣。謂所知障十地於
前六地各治一分。色心麁重彼障下品。故此
三地各別斷故。從此第三結申利他
經而能示現不可説身隨類饒益一切衆生
解曰。七地菩薩住百億佛刹。八地住百萬微
塵數佛刹。九地住百萬億阿僧祇微塵數佛
刹。往彼等土現不可説身。隨類饒益諸衆生
故。從此第五明寂滅忍文三如前。且初第一
標忍辨位
經復次寂滅忍者佛與菩薩同依此忍 解
曰。言寂滅者謂即眞如。智證寂滅名寂滅
忍。即忍之忍二釋得名。准下經中。入此地
時斷神通障。至下當悉。佛與菩薩者擧能忍
人。謂此菩薩初入十地名爲法雲。十地後位
名爲等覺。同依此忍者。謂此與佛勝劣雖異
同一忍也。從此第二正解修行。於中分三。初
明下上忍。次明等妙覺。後明佛三身。且初第
一明下上忍
經金剛喩定住下忍位名爲菩薩至於上忍名
一切智 解曰。金剛喩定者最後勝定。此定
現前能斷一切微細障種名金剛定。此定初
起菩薩之身名爲下忍。後解脱位成一切智
名爲上忍。從此第二明等妙覺
經觀勝義諦斷無明相是爲等覺一相無相平
等無二爲第十一一切智地 解曰。上言觀
者能觀正智。正智有二。等覺照寂佛果寂照。
是能觀智因果別故。勝義諦者即是眞如。眞
如體同明同證也。斷無明相者。此微細障第
十一地也。此有二解。有説。無明體通二障。彼
微細種此皆斷故。有説。無明根本不覺。智照
本覺故名爲斷。下廣明也。是爲等覺者結斷
位也。一相無相者明佛果也。如智體同故云
一相。智冥眞理故云無相。平等無二者佛佛
道齊等無二也。爲第十一者。十地爲因佛地
爲果。超前十地第十一也。一切智地者。佛地
圓滿此解脱道結果位也。從此第三明佛三
身。於中分三。且初第一明法性身
經非有非無湛然清淨無來無去常住不
變 解曰。非有非無者性功徳也。謂諸如來
恒沙性徳不同萬像。故云非有。不同兎角故
云非無。湛然清淨者。永離衆相故云湛然。不
與漏倶故云清淨。無爲徳也。無來無去者法
性身也。性淨本覺體常不生故云無來。體常
不滅故云無去。不隨迷悟性有動靜故云常
住。不隨凡聖性有改易故云不變。即法身也。
從此第二明智徳身
經同眞際等法性 解曰。眞言眞際即是法
身。若云同者智同理也。謂諸如來等覺位中
無明障盡故同眞際。解脱位中證理圓極故
等法性。此與法身非即非離。倶遍法界常安
樂故。從此第三明應化身。於中分二。初明應
化身後明能所化。且初第一明應化身
經無縁大悲常化衆生乘一切智乘來化三
界 解曰。無縁大悲者悲有四種。一外道異
生起愛見悲。二聲聞獨覺縁欲苦生起。觀行
悲。三菩薩利樂得同體悲。四諸佛世尊得無
縁悲。常化衆生者明應身也。謂諸如來居純
淨土。爲住十地諸菩薩衆。隨類現身現大神
通轉正法輪。令彼受用大乘法樂無有間斷
故云常化也。乘一切智乘來化三界者明化
身也。能乘者悲所乘者智。謂從法界最清淨
智流出智悲演諸至教。此即事智乘理智生。
以一切智爲所乘故。來化三界者所化處也。
虚空世界悉皆無邊故。擧所依明來化也。如
法華云。我諸子等先因遊戲來入此宅。長者
驚入即此來也。何故須化。如彼又云。我本立
誓願。欲令一切衆如我等無異。如我昔所願
今者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。故現
應化化衆生也。從此第二明能所化。於中分
四。且初第一明所化境
經善男子諸衆生類一切煩惱業異熟果二十
二根不出三界 解曰。諸衆生者諸界趣生
一切含識。諸佛菩薩化境或殊。其所化生種
類唯爾。一切煩惱者所謂理事發業潤生一
切煩惱助發縁也。言業者。福非福等染淨諸
業感生因也。異熟果者。善染所感無記果也。
作業感果時必不同。前後名異。異之熟等
如常分別。二十二根者如有頌云。取境續家
族。活命受用果。世間出世淨。依此量立根。言
取境者明等六根。續家族者女男二根。言活
命者即是命根。受用果者所謂苦樂憂喜捨
根。世間淨者所謂信進念定慧根。出世淨者
未知當知已知具知三無漏根。然此體者應
結頌云。色與不相應。心王及心所。七一一唯
十。三體性隨應。下之二句釋上四也。七者七
色根也。一一者命意根也。唯十者五受信等
十心所也。三體隨應者三無漏體九根等也。
性隨應者。色命無記。意五受三信等唯善也。
不出三界者結上所明並界内也。問二十二
根中前十九根是有漏故可屬界繋。最後三
根體是無漏。云何不出。答此明所化總相而
論。理實三根非界繋也。言不出者有其二義。
一約彼種。未起現行從所依識故云不出。二
約現行。二乘無學等覺已前一切菩薩。雖六
或七無漏現行。從所依判異熟有漏亦不出
也。從此第二明能化身
經諸佛示導應化法身亦不離此 解曰。言
示導者開示引導。言應化者。即他受用及大
小化通名應化。應化所依清淨法界。與此能
依體非即離故。説應化倶名法身。謂諸如來
普遍法界應現三界。亦同所化云不離故。從
此第三簡外道非
經若有説言於三界外別更有一衆生界者即
是外道大有經説 解曰。諸佛所説界外無
生。若言界外有衆生界者。即是外道吠世史
迦六句義中大有經説。非佛教也。若爾二乘
無學十地菩薩所居報土。豈非界外。答據隨
助縁即居界外。體是異熟故非外也。從此第
四顯化成佛
經大王我常語諸衆生但斷三界無明盡者
即名爲佛 解曰。三界二障通名無明。唯斷
煩惱但免界繋。斷所知盡名無明盡即爲佛
也。廣明化竟。從此第三結申滿位
經自性清淨名本覺性即是諸佛一切智智
解曰。自性清淨名本覺性者即眞如也。依起
信論。上句絶待下句對待。對不覺等説名本
覺。即是諸佛一切智智此有二義。有説。眞
如是佛法身。法身智身性相平等。體相相從
亦得名爲一切智智。如實非智。有説。眞如
即一切智。心歸本原冥合不異。相用非無別
體也。即以眞如爲一切智智。二智二身隨應
悉故。大文第二結修諸忍
經由此得爲衆生之本亦是諸佛菩薩行本是
爲菩薩本所修行五忍法中十四忍也 解
曰。由此得爲衆生之本者下有二義。有説。此
者上本覺也。謂由本覺隨不覺故。動眠三界
輪迴六趣。故此本覺爲衆生本。亦是諸佛菩
薩行本者。無明微薄本覺力増心歸本原。從
末向本隨位次第建立五忍。至寂滅忍本覺
然本無動達。今無靜故。此本覺亦是諸佛
菩薩行本。有説。此者即五忍也。是發大乘趣
無上者。從始至終修行之本。亦是諸佛菩薩
行本者。亦是法界已成未成佛菩薩本。是爲
已下如文易了
從此第二答化衆生。於中分四。一明十王
位。二明説偈讃。三明忍境智。四諸佛同修。
初明十王於中分三。一牒問略標。二明十王
位。三結明諸佛。且初第一牒問略標
經佛言大王汝先問言菩薩云何化衆生者菩
薩摩訶薩應如是化從初一地至後一地自所
行處及佛行處一切智見故 解曰。佛言已
下牒前問也。從初一地者歡喜地也。至後一
地者法雲地也。自所行處者一一地中菩薩
行處。及佛行處者即彼十地佛化處也。又第
十一地如來行處也。一切知見者。菩薩諸佛
證眞達俗。如實知見行二利也。問初一地者
何非習種性耶。答此明十王所行化利。三賢
已辨故此不論。從此第二明十王位。於中分
十。一一地中皆分爲五。一居土廣狹。二配屬
王位。三修法多少。四辨修勝行。五明所利生。
初地五中且初第一居土廣狹
經若菩薩摩訶薩住百佛刹 解曰。初地菩
薩住百大千。云何知然。一化佛土即一大千。
百化佛刹百大千故。問所居之土總有幾種。
以何爲體。何故十地廣狹異耶。答准佛地論。
諸土相對總分爲二。一淨二穢。淨中備擧有
十三土。果土有三。因土有十。果土三者。若法
性土眞如爲體。恒沙性徳依自性故。若報得
土鏡智爲體。諸無漏種依自土故。他受用土
平等性智爲其土體。現大小身依自土故。若
化土成事智品爲其土體。現變化身依自
土故。合他受用及變化身。倶爲第三應化土
也。因土十者。十地菩薩所依之土本識爲
體。即是有漏苦諦攝故。若後得智所變影像
即是無漏道諦攝故。隨智勝劣廣狹不同。衆
寶莊嚴皆自智變。有麁妙異自受用故。乘便
明者若彼二乘變易之土體同菩薩。但麁劣
故。西方淨土地前生者本識爲體。由佛本願
及自行力故得往生。無無漏智所資感故。七
位劣自受用也。穢土之中界趣勝劣自
*識所變。准此應知。淨穢異同生之別業如常
分別。從此第二配屬王位
經作贍部洲轉輪聖王 解曰。如十地經。初
地作閻浮提王。瓔珞經説。初地已上琉璃輪
王。華嚴經云。初地作閻浮王。此云輪王。言閻
浮者明住處也。言瑠璃者明勝妙也。言輪王
者擧輪寶也。居土化境不相違也。然今此經
初地菩薩與道種性輪王何別。答如下偈云。
權化有情遊百國。此百彼一聖凡勝劣有多
別故。從此第三修法多少
經修百法明門 解曰。此經總標無別名數。
瓔珞經云。所謂十信一一各十。即百法明門。
華嚴經云。此地菩薩若行精進。捨家妻子出
家學道。於一念頃得百三昧。以淨天眼見百
佛國。二見百如來。三動百世界。身亦能往彼
佛世界放大光明。四化爲百類普令他見。五
熟百類所化有情。六若欲留身得百劫住。
七見前後際百劫中事。八*智見能入百法明
門。九化作百身。十身皆能現百菩薩眷屬。
若以願力自在示現過於是數。乃至百千億
那由他劫不能數知。若屬此經十中第八。通
而言者具此應知。從此第四*辯修勝行
以檀波羅蜜多住平等心 解曰。十度
之中施度圓滿。具七最勝。三輪清淨得無分
別住平等心。此度偏増。一切常捨餘非不修。
隨力分故。從此第五明所刹生
經化四天下一切衆生 解曰。以十善道化
利衆生。此後諸王皆十善化。處有廣狹行有
勝劣。以爲異矣。從此第二明離垢地。文分爲

經若菩薩摩訶薩住千佛刹作忉利天王修千
法明門説十善道化一切衆生 解曰。居土
漸廣作天帝釋。廣初地百爲千明門。修戒度
圓以十善化。從此第三明發光地。文五如前」
經若菩薩摩訶薩住不可説不可説天王修
萬法明門依四禪定化一切衆生 解曰。此
地菩薩得諸勝定時分天王。漸廣勝故。從此
第四明焔慧地。文五如前
經若菩薩摩訶薩住億佛刹作覩史多天王修
億法明門行菩提分法化一切衆生 解曰。
知足天王修諸億門菩提分智化衆生故。從
此第五明難勝地。文五如前
經若菩薩摩訶薩住百億佛刹化樂天王修百
億法明門二諦四諦化一切衆生 解曰。所
修轉勝百億諸門。備觀諸諦化衆生故。從此
第六明現前地。文五如前
經若菩薩摩訶薩住千億佛刹作他化自在天
王修千億法明門十二因縁智化一切衆生
解曰。居欲界頂他化天王。所修所悟悉皆轉
勝。以縁生智化利衆生。從此第七明遠行地。
文五如前
經若菩薩摩訶薩住萬億佛刹作初禪梵王修
萬億法明門方便善巧智化一切衆生 解
曰。居大梵天境修倶勝。得方便智化利衆生。
從此第八明不動地。文五如前
經若菩薩摩訶薩住百萬微塵數佛刹作二禪
梵王修百萬微塵數法明門雙照平等神通願
智化一切衆生 解曰。居遍光淨天境修轉
勝。眞俗雙照現大神通。以大願智化利衆生。
從此第九明善慧地。文五如前
經若菩薩摩訶薩住百萬億阿僧祇微塵數佛
刹作三禪梵王修百萬億阿僧祇微塵數法明
門以四無礙智化一切衆生 解曰。居遍淨
天境修轉勝。四無礙智化利衆生。從此第十
明法雲地。文五如前
經若菩薩摩訶薩住不可説不可説佛刹作第
四禪大梵天王爲三界主修不可説不可説法
明門得理盡三昧同佛行處盡三界原普利衆
生如佛境界 解曰。不可説者如華嚴經四
十五云。不可説者即一百一十九數。若不可
説不可説即一百二十數也。居色界頂大自
在宮作三界主。境修最勝。得理盡三昧者。
照解理極故名理盡。三昧可知。此即最後金
剛定也。同佛行處者同寂滅忍也。盡三界原
者。依本記云。阿頼耶識以爲本原。如起信
論。根本無明而起業識。原集原苦是三界
原。聖智斷此故名爲盡。普利等者。謂此地
中所利有情證眞達俗。悉皆最勝分同佛境。
故大品經云。十地菩薩當知如佛。又云見性
未了。即其義也。從此第三結明諸佛。於中分
二。且初第一結諸菩薩
經是爲菩薩摩訶薩現諸王身化導之事
解曰。如文悉矣。從此第二結明諸佛
經十方如來亦復如是證無上覺常遍法界利
樂衆生 解曰。不唯菩薩依此利生。十方如
來亦復如是。常遍法界廣利樂故。從此第二
明説偈讃。於中分三。一大衆供養。二王説偈
讃。三聞法獲益。且初第一大衆供養
經爾時一切大衆即從座起散不可説花焚不
可説香供養恭敬稱讃如來 解曰。聞法喜
慶供養稱讃也。從此第二王説偈讃。於中分
二。且初第一標王説偈
經時波斯匿王即於佛前以偈讃曰 解曰。
所言偈者此有三解。一云偈者竭也。攝義竭
盡。二云偈者憩也。語憩息故。三者梵云伽
他此云諷誦。古譯經者乃至偈他略去他
字但名爲偈。語訛略矣。從此第二正明偈
讃。總三十行於中分三。初有三行讃佛三徳。
次有二十六行半廣讃五忍。後有半行結讃
禮敬。初讃三徳於中分三。一讃三業徳。二讃
所被妙。三讃所説深。且初第一讃三業徳
經世尊導師金剛體心行寂滅轉法輪八
圓音爲開演時衆得道百萬億 解曰。世尊
如上。言導師者。善巧具足如海導師。彼引得
寶。此引成佛。金剛體者堅固具足。體者身也。
佛身堅固由如金剛。讃身徳也。言心行者悲
智具足。四智心品總名爲心。常照二諦故名
爲行。言寂滅者解脱具足逾動逾寂名爲寂
滅。讃心徳也。如淨名云。心淨已度諸禪定。不
違此也。轉法輪者下讃語徳。轉者起也。法謂
所説教理行果三乘法也。輪者圓滿由如車
輪。摧壞諸障能運用故。謂佛所轉無上妙法。
往他相續以被根宜。轉法輪義如常分別。言
八*辯者。八謂八音*辯謂七*辯。言八音者如
梵摩喩經云。一最好聲。二易了聲。三調和聲。
四柔軟聲。五不誤聲。六不女聲。七尊慧聲。八
深遠聲。言七辯者。一捷辯。須言即言無蹇
叱故。二迅*辯。懸河湕冷不遲訥故。三應
*辯。應時應機不増減故。四無疎謬*辯。
説契理不邪錯故。五無斷盡*辯。相續連環
終無竭故。六凡所演説豐義味*辯。一一言句
多事理故。七一切世間最上妙*辯。具足甚深
如雷等故。言圓音者。一音圓音義通多解。有
説。諸佛無形無聲爲對根宜。如空谷響現無
量聲。隨其根性各得一音等遍十方故云圓
音。有説。諸佛實有色聲。其音圓滿無異韻曲。
如經説云。佛以一音演説法。衆生隨類各得
解。有説。諸佛實有衆多音聲。但以佛音無障
無礙。一切即一故名一音。一即一切故名圓
音。由具衆徳廣爲開演。讃語徳故。上三業徳
即三密門。事用之中即三示導。時衆得道百
萬億者。讃説。當根標所被也。從此第二讃所
被妙
經天人倶修出離行能習一切菩薩道 解
曰。天人倶修者。若天若人異類等受。倶能修
習大乘出離菩薩道也。由此言者。三乘種性
但詣斯會皆修大故。自上所明即三寶也。從
此第三讃所説深。於中分三。且初第一明五
忍徳
經五忍功徳妙法門十四菩薩能諦了 解
曰。五忍如前。言功徳者。菩薩所修萬行功徳。
妙法門者。從凡至聖深妙法門。十四菩薩者。
三賢十地及以等覺爲十四也。能諦了者。見
解證修能諦了矣。從此第二明因果異
經三賢十聖忍中行唯佛一人能盡原 解
曰。因中菩薩依此趣求。故忍中行。唯佛果圓
徳行倶滿。獨盡原故。從此第三明三寶藏
經佛法衆海三寶藏無量功徳於中攝 解
曰。佛法衆者列三寶名。一體眞如即忍性故。
能説所説諸修行者即別相故。所言海者。讃
忍深廣包含三寶。蘊積爲藏。無量功徳者。有
爲無爲恒沙功徳皆積忍中故云攝也。讃所
説深。明三業竟從此第二有二十六行半廣
讃五忍。於中分二。初有二十四行廣讃五忍。
後有兩行半讃佛悲深。初明五忍。於中分二。
初有二十三行廣明五忍。後有一行因果對
明。就明五忍大分爲六。初四行半偏明伏忍。
於中分二。初通讃四王。後總明伏忍。初文復
二。且初第一明十善位
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一終



仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
中二
經十善菩薩發大心長別三界苦輪海中下
品善粟散王上品十善鐵輪王 解曰。十善
如下。此十善位經十千劫方入伏忍。忍方便
故。發大心者。所度所斷所修所趣悉皆大故
名發大心。長別三界者。前發大心總有二類。
一者直往二者迴心。若前頓發心必堅猛。惑
雖未斷定當超。故若後漸悟。二乘有學及無
學果聖道斷障云長別故。苦輪海者。苦通三
界謂三苦也。依苦樂捨立爲苦故。往返不息
迴轉如輪。昇沈出沒深大如海。中下品善者。
所修十善時既長久。初中後位爲下中上。中
下二品作粟散王。小王衆多如彼粟散。從喩
立稱。又如劫初分香稻者。以粟散布名粟
散王。若上品者鐵輪王也。從此第三明三賢

經習種銅輪二天下銀輪三天性種性道
堅徳轉輪王七寶金輪四天下 解曰。十住
菩薩作銅輪王。十行銀輪。十迴向位作金輪
王。然四輪王王化別者。一二三四洲化境爲
異。故順正理云。從此洲人壽命無量乃至八
萬歳有轉輪王生。滅八萬時。有情富樂壽量
損減。衆惡漸盛。非大人器故無輪王。此王由
輪旋轉應導威伏一切名轉輪王。金銀銅鐵
輪應別故。若王生在刹帝利種紹灑頂位。於
十五日受齊戒。時沐浴首身受勝齊戒。昇高
臺殿臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。餘轉輪
王應知亦爾。輪主如佛無二倶生。一切輪王
皆無傷害。令伏得勝已各安其所居。勸導令
修十善業道。言七寶者。所謂輪寶象寶馬寶
珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。馬等五寶有
情所攝。珠輪二寶乃是非情。正法念經又有
七寶。所謂劍寶皮寶床寶林寶殿寶衣寶履
寶。此等諸寶皆由修習無嗔善根之所招感。
所有威徳及王風化。如正法念乃起世經。彼
廣明矣。從此第二總明伏忍。於中今三。且
初第一總明聖胎
經伏忍聖胎三十人十住十行十迴向三世諸
佛於中學無不由此伏忍生 解曰。住伏忍
者即名聖胎。三世諸佛從此生故。從此第二
明難得入
經一切菩薩行根本是故發心信心難若得信
心必不退進入無生初地道 解曰。一切菩
薩行根本等者。此明入劫菩薩行本。即十信
心此心難發。如前經云。有恒河沙見佛法僧。
得入信者數極少矣。若得十信至第六心必
不退者信不退也。定證無生至初地故。雖七
住前容作二乘。設爾不久定當得故。又解若
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